II.
FORMACIN EN EL CELIBATO DESDE Las inconsistencias operantes estaban y estn
LA LIBERTAD INTERIOR
1. Inconsistencia central y disonancias, dificultan
la opcin y vivencia del celibato
Cul es la raz de fondo en el problema
del celibato? todo lo que directamente implica la
libertad interior del sujeto o la limita,
especialmente desde el punto de vista afectivo-
sexual, est llamado a repercutir negativamente
en el modo de vivir el propio celibato. El
verdadero problema ser formar esta libertad
interior.
El celibato no se impone, si limita a los que son
llamados al sacerdocio. La norma cannica no
impone a nadie el celibato, sino que limita al
sacerdocio a los que son llamados al celibato.
Si la Iglesia tiene el deber de cultivar la
espiritualidad del celibato elegido por el reino de
los cielos, tambin tiene el derecho de elegir a los
candidatos al sacerdocio entre los celibatarios, es
decir, a aquellos que como exigencia espiritual de
su vida han decidido ser clibes por amor a Cristo.
Conveniencia de un sacerdocio clibe
carisma virginal en s mismo como
sacrificio y oblacin perfecta. No obstante, la
Iglesia no ha afirmado nunca la necesidad, sino la
conveniencia del vnculo entre sacerdocio y
celibato: ya antes del esquema legislativo (que tiene
su comienzo hacia siglo IV con el Concilio de
Elvira -306-). En la Iglesia latina, quien no lleva
vida clibe, se considerar impedido para recibir
la ordenacin: no podr recibir la ordenacin si
no es un hombre que est libre de todo vnculo con
la mujer, es decir, un viudo o un clibe. El Concilio
Vaticano II especificar que el celibato no es
indispensable a la esencia del ejercicio del
sacerdocio. Sin embargo, la Iglesia lo mantiene
como particularmente conveniente para la vida
sacerdotal (PO 16; OT 10).
Indisponibilidad interna para recibir el don del
celibato. La pregunta ahora es si el joven clrigo o
el sacerdote maduro en edad es realmente libre,
libre en el corazn, en la mente y en la voluntad
para acoger el celibato, disponible para recibir este
don del Espritu todos los das. El problema real es
si el consagrado tiene o no la disponibilidad de
recibir el don del celibato.
La inconsistencia central y disonancias no
asumidas, incompatibles con el celibato.
unidas a impulsos o necesidades con frecuencia
vocacionalmente disonantes (agresividad,
exhibicionismo, baja estima de s, dependencia
afectiva) y de algn modo gratificables a lo largo
del camino vocacional. El candidato, muchas veces,
tender a servirse de su misma vocacin (las
ocasiones que sta da) para satisfacer sus
necesidades, incluso sin que el sujeto lo perciba o
lo pretenda de forma explcita o deliberada.
Las mismas inconsistencias y disonancias
obstaculizan la capacidad de interiorizar en los
valores vocacionales.
Frustracin de expectativas fallidas manifiestas en
desorden afectivo-sexual.
As, cuando los sujetos comienzan a sentirse
frustrados en la vocacin, sus frustraciones pueden
buscar fcilmente una desembocadura en la esfera
sexual. El principio es: el ndice del grado de
madurez afectivo-sexual est directamente
relacionado con el ndice de maduracin general de
la persona.
Totalidad en el compromiso celibatario
Vivir fielmente el celibato quiere decir, poder
disponer de todas las energas propias para amar
con todo el corazn, con toda la mente y con todas
las fuerzas, y para saber renunciar a uno de los
instintos ms fuertemente enraizados en el hombre.
2. Formar para el celibato desde una personalidad
consistente
No es el celibato o el compromiso de castidad la
fuente de las dificultades en la vida vocacional,
sino que es la fragilidad de los sujetos, no
afrontada ni resuelta de forma adecuada en la
formacin inicial, la que hace precaria su eleccin
y la fidelidad.
Dicha fragilidad es en s misma no-libertad,
porque debilita y condiciona de hecho no slo el
hacer y el actuar del individuo, sino tambin, y,
sobre todo, el sentir, el reflexionar, el gustar, el
desear, el decidir y el amar.
Dicotoma de quien abraza el celibato en
connivencia con la inconsistencia
la fragilidad o inconsistencia actuar en sentido
contrario, en el sentido de un repliegue sobre s
mismo que reduce esas posibilidades y favorece la
atraccin repetitiva y montona de la
gratificacin instintiva.
La libertad es necesaria para abrirse al don del
celibato.
El verdadero problema est en la persona
inconsistente: incapaz de entregarse completamente
de corazn, mente y voluntad.
El celibato es siempre un don en s mismo, y el don
es siempre dilogo entre dos libertades, la del que
da y la del que recibe. Tan libre y gratuito es el que
da, como debe serlo el que lo recibe: la libertad de
la gratuidad debe evocar la libertad de la gratitud. Y
si el que da es Dios, libertad absoluta, entonces se
puede comprender fcilmente por qu quien recibe
su don est llamado a la libertad de la auto
trascendencia del amor teocntrico.
Necesidad de formarse en la libertad para recibir y
vivir el don del celibato.
El problema, pues, est en el tipo de formacin
que se da para la libertad y para una libertad
afectiva.
Responsabilidad de la Iglesia en la seleccin y
formacin para el celibato.
La Iglesia tiene el deber de ayudar al joven
llamado, por medio de sus formadores, a que
reconozca en s mismo este don y a que responda
libremente, y a crecer en la libertad, en la libertad
de la autotrascendencia del amor teocntrico.
3. Esencia y naturaleza del celibato
El celibato inscrito en el dilogo entre Dios y el
hombre.
La Revelacin se da en el dilogo entre un Dios
que habla y un hombre que escucha.
El celibato no se entiende sino en esta dimensin
dialgica vivenciada entre Dios y el hombre.
Dios y el hombre entran en intimidad profunda:
Dios con su fiel oferta de amor y el hombre con su
deseo de amor intenso, a veces polmico y
contradictorio, o tentado y atrado desde otras
direcciones.
cmo el hombre pueda amar a Dios y dejarse amar
por l, hasta el punto de disminuir el amor por una
mujer, no se puede dar respuesta ni slo en trminos
funcionales de las ciencias humanas ni slo en
MEDIADOR INTRAPSQUICO:
Nos parece posible hablar de dilogo de amor entre Dios y
el hombre, dilogo que es razn totalizante de la vida,
hablando slo de Dios o haciendo un tratado sobre la
sublimidad del amor divino, o bien limitndose a exponer
los criterios de madurez afectiva o a escrutar los lmites y
posibilidades afectivo-sexuales desde un punto de vista
humano. El concepto de mediador intrapsquico hace
entrar en dilogo los elementos arquitectnicos y
hermenuticos en el asomo y el tratamiento de la realidad
del celibato. (mediante mi conciencia viendo cmo se ve
el celibato desde la Revelacin y psicologa) Conciencia-
Revelacin-Psique.
trminos esenciales de antropologa teolgica, sino
haciendo referencia a ambos.
ELEMENTO HERMENUTICO
Cmo funciona el celibato? Cul es su dinamismo?
Cul es su naturaleza?
La antropologa psicolgica, o el anlisis de los
mecanismos humanos, es el instrumento hermenutico
que permite acoger y explicar el aspecto tpicamente
humano de esta apertura a lo trascendente, su sentido y
modalidad y los criterios de autenticidad del amor del
hombre para con Dios y para con el prjimo. Explica el
dinamismo de lo humano pero abierto al dilogo con
Dios.
Psicologa
ELEMENTOS ARQUITECTNICOS
Qu es el celibato? Cul es su esencia y su
estructura?
La antropologa teolgica es el instrumento
arquitectnico: Es la palabra de Dios contenida en la
Biblia y en las frmulas de fe de la comunidad cristiana la
que da el marco de referencia. Y este dato nos da fe de
que el hombre est hecho para la trascendencia
teocntrica, y en la medida que se supera para amar a
Dios y segn el amor de Dios, as se realiza tambin el
aspecto humano.
Antropologa Teolgica
IV. PERSPECTIVA FILOSFICA DEL CELIBATO
Dos premisas y tres interrogantes
Primera premisa: Cualquier proyecto de vida, por
noble y generoso que sea, debe apoyarse
necesariamente en una verdad.
Segunda premisa.
A travs de la disciplina filosfica, en comunin y
dilogo con las otras disciplinas (teologa y
psicologa), podremos aproximarnos a la totalidad
del sujeto, del ser humano.
1. Personalismo y sexualidad
El personalismo es el modelo antropolgico que
como teora filosfica puede ayudarnos a descubrir
en modo adecuado el significado y la funcin que
tiene la afectividad y sexualidad humanas. Visin
de la sexualidad en el personalismo cristiano.
De este personalismo podemos encontrar huellas
muy significativas en la obra de Amor y
responsabilidad de K. WOJTYLA. En esta relacin
interpersonal en la que el yo se pone ante un t,
humano, pero tambin divino, descubrindose a s
mismo como sujeto activo y responsable de la
misma relacin, y el otro como sujeto rico en
dignidad y portador de un valor que hay que
descubrir y respetar.
La persona tiene valor en s, jams debe ser
instrumentalizada
La persona humana en cuanto ser subsistente, no
es una parte o un fragmento, o un accidente de la
naturaleza, sino que es el un inicio, una novedad
absoluta, un ser nico e irrepetible, que existe por
s, en s y para s. Al ser un ser por s direccin, con todo el sufrimiento que tal
significa que la persona es un fin en s misma y
nunca puede ser usada como medio. Kant: Trata a
la humanidad,
siempre y al mismo tiempo como fin y jams como
medio.
El hombre, ser relacional
El hombre es un ser esencialmente relacional. Esta
va intrnsecamente unida a su esencial finitud. La
persona debe relacionarse necesariamente con los
otros, para completar su incompletez. Esta
proyeccin fuera de s, hace de la persona un ser
trascendente. Tiene capacidad de salir de s para ir
al otro.
Su condicin espiritual lo hace auto-trascenderse.
Mientras los dems seres del universo estn
cerrados en s mismos, en la bsqueda de lo que les
conviene, slo el hombre es capaz de amar, de salir
de s, del propio ser egosta, para entrar en relacin
con el otro con Dios y con los dems hombres- que
sea de entrega, de benevolencia y de comunin.
2. La estructura del amor en San Agustn
Mtodo y contenido para el estudio en San
Agustn.
parte al mismo tiempo de la psicologa, de la
filosofa y de la teologa y, de esta forma, interpreta
globalmente la existencia cristiana.
En cuanto al contenido, San Agustn est en sintona
con la perspectiva personalista y con la dignidad y
capacidad relacional del hombre, inclinado al
encuentro con el Ser Supremo. En cuanto al
significado de la sexualidad, San Agustn responde
a ello mediante la visin que l tiene sobre la
estructura del amor.
Visin agustiniana del hombre
Ve al hombre como una estructura relacional dentro
de s mismo en donde voluntad, inteligencia y
memoria (amor). La voluntad es voluntad de un
orden para desarrollarse, tiene necesidad de la
inteligencia y del amor; la inteligencia; la
inteligencia es comprensin de un orden que
puede afirmarse gracias a la voluntad y al amor;
la memoria es amor de inteligencia y fuerza de la
voluntad que se dirigen hacia un objetivo concreto.
El hombre es un ser ontolgica y constitutivamente
con capacidad de relacionarse.
El hombre est estructurado ontolgicamente para
amar.
El espritu humano, que se comprende, se recuerda
y se ama, proclama de forma evidente la Trinidad
divina, la Trinidad del Amante, del Amado y del
Amor. El amor es el medio alrededor del cual se
realiza la semejanza del hombre con Dios y lo que
constituye al hombre como un ser (el hombre es
amor), hacindolo capaz de dar y recibir amor.
El hombre es un animal que desea
San Agustn, lejos de querer suspender, anular o
reprimir los deseos, quiere encenderlos,
magnetizndolos hacia objetivos adecuados, a la
medida del hombre, si fuera necesario cambiando la
conversin supone.
El deseo regulado por el orden.
San Agustn ve el amor como orden, como algo
objetivamente regulado y regulador. El
razonamiento de San Agustn parte de la
constatacin fundamental de la existencia de una
jerarqua objetiva del ser, que desciende desde el
ngel hasta el ltimo ser y que, elevndose, conduce
a Dios, como Creador del universo y plenitud del
ser.
Ordo amoris partiendo del objeto amado.
Cuando ms realidad tiene, es decir, cuanto ms ser
tiene, ms amable es. Un ser inanimado es menos
amable que un ser viviente porque el ser inanimado
tiene menor cualidad de ser. Desde el punto de vista
objetivo, es la consistencia ontolgica lo que
constituye el ordo amoris, llegndose a establecer
esta ecuacin: ordo entis --- ordo amoris = de
acuerdo a la jerarqua del ser, debe ser la
jerarqua en el modo de amar al ser.
Ordo amoris partiendo del sujeto amante.
En ordo amoris en el plano subjetivo es el resultado
del correcto uso de la libertad humana y la
obediencia al mandamiento del amor hacia Dios, de
amarlo con todo el corazn, con toda la mente y con
todas las fuerzas; y de amar al prjimo como a s
mismo. Dios capacita al hombre para amar as:
Porque t me has amado primero, Oh Seor, me
has hecho amable. Dios nos hace amable en doble
sentido: seres capaces de recibir el amor de l y de
los dems; seres, igualmente capaces de amarlo a l
y a los dems.
Desbordamiento del amor clibe.
El orden establecido por Dios, sobre todo el que se
establece, a nivel de consagracin, va ms all de
puramente humano. Es el espacio de la obediencia
en el amor lo que genera una grande libertad para
amar que supera toda lgica humana: la libertad de
amar va ms all de la ley de la simetra y de la
reciprocidad que reduce la vida a un contrato, como
la libertad de amar lo divino, y de amarlo sin
medida, porque la medida para amar a Dios es
amarlo sin medida. Por lo mismo, el amor clibe
est orientado a un crecimiento sin lmites.