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Obras de

SAN AGUSTN
III

Obras Jilosjicas

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


BIBLIOTECA OBRAS
DE
DE
AUTORES CRISTIANO:
Declarada de inters nacional
SAN AGUSTN
ESTA COLECCIN S E PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA EN EDICIN BILINGE
DIRECCIN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

III
LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA
U N I V E R S I D A D ENCARGADA DE LA
INMEDIATA RELACIN CON LA B . A. C. O B R A S F I L O S F I C A S
EST INTEGRADA EN EL AO 1 9 6 3
POR L O S S E O R E S S I G U I E N T E S : Contra los acadmicos. Del libre albedro. De la
PRESIDENTE : cuantidad del alma. Del maestro. Del alma y su
origen De la naturaleza del bien: contra los maniqueos.
Excmo. y Rvdmo. Sr. Dr. Fr. FRANCISCO BARBADO VIE-
J O , 0 . P., Obispo de Salamanca y Gran Canciller de la VERSIN, INTRODUCCIONES Y NOTAS DE LOS PADRES
Pontificia Universidad.
FR. VICTORINO CAPANAGA, O. R. S. A.
VICEPRESIDENTE:limo. Sr. Dr. LORENZO TURRADO, Rec- F R . E V A R I S T O S E I J A S , O . S. A .
tor Magnfico. F R . E U S E B I O C U E V A S , O . S. A .
FR. M A N U E L M A R T N E Z , O. S. A.
VOCALES : R. P . Dr. L u i s ARIAS, O. S. A., Decano de F R . M A T E O L A N S E R O S , O. S. A.
la Facultad de Teologa; R. P . Dr. MARCELINO CABRE-
ROS, C. M. F., Decano de la Facultad de Derecho;
R. P . Dr. PELAYO DE ZAMAYN, O. F . M. Cap., Deca- TERCERA EDICIN
no de la Facultad de Filosofa; R. P . Dr. JULIO CAM-
POS, Sch. P., Decano adjunto de la Seccin de Huma-
nidades Clsicas; R. P . Dr. ANTONIO GARMENDIA DE
OTAOLA, S. I., Decano adjunto de la Seccin de Pedago-
ga; R. P . Dr. MAXIMILIANO GARCA CORDERO, O. P.,
Catedrtico de Sagrada Escritura; R. P . Dr. RERNARDINO
LI.OKCA, S. L, Catedrtico de Historia Eclesistica.

SECRETARIO:M. I. Sr. Dr. Luis SALA ISAI.UST, Profesor.

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


LA EDITORIAL CATLICA, S. A. APARTADO 466
MADRID . MCMLXIII
MADRID MCMI.XIll
Nihtl alista!: .|iini|iin (iin/lc;/ Comli-, Censor.
Imi>iiuii inifsl; V't. Manuel A. Giitiin/., l'rior prov. I N D I Q E G E N E R A L
Imprimatiir: t Casimiro, Ob. aux. y Vio. gen.
Madrid, 22 marzo 1947.

N i m . Registro 1516-1962
* Depsito lepa! M 39*5-1962
CONTRA LOS ACADMICOS'
(Versin, introduccin y olas del P. VICTORINO CAPNAGA, O.R.S.A.)

Pgs.

INTRODUCCIN 1

CAPTULOS :
1. La filosofa acadmica 2
2. La duda acadmica de San Agustn 8
3. Los libros Contra los acadmicos o la criteriologa agus-
tiniana 15
4. Examen de algunos lugares paralelos 25
5. Valor criteriolgico de los axiomas 33
6. El diagnstico del error 41
7. Una conclusin sobre el principio de la filosofa agustiniana. 45
8. Contra los acadmicos de hoy o la filosofa agustiniana es
una filosofa de lo absoluto 50
APNDICES:
1. La filosofa cristiana en los libros Contra los acadmicos. 55
2. Del libro primero de las Retractaciones de San Agustn ... 58

LIBRO PRIMERO

CAPTULOS:
1. Dedicacin del libro a Romaniano 63
2. Felicidad y conocimiento 68
3. Una objecin 70
4. Qu es el error 75
5. Qu es la sabidura 79
6. Nueva definicin de la sabidura 82
7. Defindese la definicin anterior 84
8. El adivino y el sabio 87
9. Conclusin 90

LIBRO SEGUNDO

CAPTULOS:
1. Exhortacin a Romaniano 95
2. Beneficios de Romaniano a San Agustn y la gratitud de ste. 98
3. El amor de la hermosura y de la sabidura 99
4. Transicin 102
5. Exposicin del sistema acadmico 104
6. Divergencias entre la antigua y la nueva Academia 106
1
La coleccin de las Obras de San Agustn publicada en la BAC lleva en el
ltimo volumen un copioso ndice general de nombres y de ideas.
VIH INIIH i; I.I;M:HAL NDICE GENEBAL

Pgs. Pgs.

7. Kplini u los ai qunenlos contrarios 108 6. La ley eterna, moderadora de las leyes humanas.Nocin
8. Argucias (le los acadmicos 113 de la ley eterna 214
9. Cnivodad del piiililciiia de la verdad 115 , 7. Cmo el hombre est perfectsimamente ordenado a un fin
10. No es cuestin de palabras, sino de cosas 117 segn la ley eterna, y cmo, segn este fin, vale ms el
11. Sobro la probabilidad 119 saber que el vivir 218
12. Se insiste sobre el mismo argumento 121 8. La razn, que hace al hombre superior a las bestias, es la
13. Conclusin 123 que debe prevalecer tambin en l 221
i 9. La diferencia entre el sabio y el necio est en el seoro o
vasallaje de la mente 223
LIBRO TERCERO , 10. Nada es capaz de obligar a la mente a ser esclava de las
pasiones 225
CAPTULOS:
11. La mente que de su propia voluntad se entrega a la libdine
1. Hay que buscar la verdad con ahnco 126 es justamente castigada 227
2. La sabidura y la fortuna 127 12. Los que son esclavos de las pasiones, justamente son castiga-
3. El sabio conoce la sabidura 130 dos con las penas de esta vida mortal, aunque nunca hayan
4. Sobre el mismo argumento 134 sido sabios 229
5. Vano subterfugio de los acadmicos 138 13. Por nuestra propia voluntad vivimos una vida feliz o una
6. Necesidad de un divino socorro para conocer la verdad 141 i vida miserable 233
7. Una opinin de Cicern 142 14. Por qu llegan a ser felices tan pocos, siendo as que to-
8. Rebtese la opinin de Cicern 145 dos lo desean? 238
9. La definicin de Zenn 147 15. Extensin y valor de la ley eterna y de la ley temporal ... 239
10. Contra una objecin de los acadmicos 151 16. Eplogo de los captulos anteriores 244
11. La certeza del mundo y de las verdades matemticas 154
12. La certeza moral y los sentidos 158
13. Las certezas de la dialctica 160 LIBRO SEGUNDO
14. El sabio y el asentimiento a la sabidura 162 CAPTULOS:
15. Peligros del probabilismo o el aplogo del bivio 165 1. Por qu nos ha dado Dios la libertad, causa del pecado 247
16. Consecuencias inmorales del probabilismo acadmico 168 2. Objecin: si el libre albedro ha sido dado para el bien,
17. La verdadera opinin de los acadmicos y los dos mundos cmo es que obra el mal? 250
de Platn 171 3. Para llegar al conocimiento claro de la existencia de Dios,
18. Divisiones de la nueva Academia 174 es preciso inquirir antes sin desmayo a ver qu es lo ms
19. Escuelas filosficas 176 noble y excelente que hay en el hombre 254
20. Conclusin. Platn gua a Cristo 177 4. El sentido interior percibe su propio acto, pero se siente
Notas complementarias 180 a s mismo? 261
Bibliografa 187 5. El sentido interior aventaja a los sentidos exteriores, siendo
adems su moderador y juez 262
6. La razn aventaja a todo lo dems que hay en el hombre, y
DEL LIBRE ALBEDRIO si hay algo ms grande que ella, es Dios 266
(Versin, introduccin y notas del P. EVARISTO SEIJAS, O.S.A.) 7. Cmo una misma cosa es percibida por muchos a la vez y por
cada uno en particular, ya sea en su totalidad, ya slo en
INTRODUCCIN 190 alguna de sus partes 268
8. La razn de los nmeros no la percibe ningn sentido cor-
LIBRO PRIMERO poral y es en s una e inmutable para todas y cada una de
las inteligencias que las perciben 274
CAPTULOS: 9. Qu cosa sea la sabidura, sin la cual nadie es feliz, y si es
1. Es Dios autor del mal? 200 una en todos los sabios 279
2. Antes de investigar el origen del mal, veamos qu debemos 10. La luz de la sabidura es una y comn a todos los sabios ... 284
creer acerca de Dios 203 11. Son una misma cosa la sabidura y el nmero, o existen
3. La concupiscencia es el origen del mal 205 una cosa en la otra o dependiente de la otra? 288
4. Objecin respecto del homicidio cometido por miedo.Qu 12. La verdad es una e inconmutable en todos los seres inteli-
concupiscencia es culpable 208 gentes, y es superior a nuestra mente 292
5. Otra objecin fundada en la muerte del injusto agresor, per- 13. Exhortacin a abrazar la verdad, que es la nica que hace
mitida por las leyes humanas 211 felices a los hombres 294
x NDICE CKNKRAL NDICE GENERAL XI

Pgs. Pgs.

14. 1.11 vridud so poner con seguridad 297 21. En qu materias es pernicioso el error 388
].r>. VA iHzuiiiiiiicnlo iiiilriior, umpliamente expuesto, demuestra 22. Si la ignorancia y la debilidad fueran connaturales al hom-
ciertamente la existencia de Dios 299 bre, no por eso dejara de haber razn para alabar al
H>. I.n sabidura salo al paso de los amantes que la buscan me- Creador 393
dianle los nmeros impresos en cada cosa 302 23. Son injustas las quejas de los ignorantes acerca de la suerte
17. Todo bien y toda perfeccin proceden de Dios 306 de los prvulos y de los males del cuerpo que los afligen.
18. Aunque puede el hombre abusar de la libertad de su volun- Qu es el dolor? 396
tad, no obstante ha de considerarse sta como un bien 309 24. El primer hombre no lo cre Dios insensato, sino capaz de
19. Tres clases de bienes: grandes, pequeos y medianos.La sabidura.Qu es la ignorancia? 401
libertad es uno de estos ltimos 313 25. Qu es lo que mueve a la criatura racional a pasar del bien
20. El movimiento por el que la voluntad se aparta del bien in- al mal? 405
conmutable no tiene su origen en Dios 316

LIBRO TERCERO
DE LA CUANTIDAD DEL ALMA
CAPTULOS :
(Versin, introduccin y notas del P . E U S E B I O CUEVAS, O . S . A . )
1. De dnde trae su origen el movimiento por el que la volun-
tad se aparta del bien inconmutable 319 INTRODUCCIN 412
2. De cmo la presciencia de Dios no anula la voluntad de los
que pecan, cuestin que trae preocupados a muchos 324 CAPTULOS:
3. La presencia de Dios no nos obliga a pecar, es decir, no 1. Evodio propone seis cuestiones acerca del alma.De dnde
quita la libertad al pecador 326 viene el alma.Dios es la patria del alma.La substancia
4. La presciencia de Dios no obliga a pecar, y, por tanto, justa- del alma es simple y singular 418
mente castiga Dios los pecados 332 2. Naturaleza del alma 420
5. Debemos alabar a Dios por haber dado el ser aun a las cria- 3. De la cuantidad del alma 421
turas que pecan voluntariamente, y que son, por lo mismo, 4. El alma, aunque no sea ni larga ni ancha, es algo 423
desgraciadas 334 5. El alma tiene fuerza infinita 426
6. Nadie podr decir con razn que quiera ms no ser que ser 6. La longitud pura y simple 430
desgraciado 341 7. La magnitud llega a alcanzar la verdad con mayor seguridad
7. La existencia es amada aun por os mismos desgraciados, por- y presteza por medio de la autoridad que de la razn 432
que la tienen de aquel que es el sumo ser 343 8. De las figuras geomtricas.Con cuntas lneas se engendra
8. Nadie prefiere el no ser, ni aun aquellos que se suicidan ... 346 una figura.Cmo puede hacerse una figura con tres lneas. 433
9. La infelicidad de las almas pecadoras contribuye a la perfec- 9. Cul es la figura.ms perfecta.Qu se opone al ngulo en
cin del universo 349 el tringulo 435
10. Con qu derecho entr el diablo en posesin del hombre y 10. La mxima igualdad en las figuras 438
con qu derecho le libert Dios 355 11. Prestancia de las figuras.Qu es el punto y qu el signo ... 441
11. Persevere o no en la justicia, la criatura contribuir siempre 12. Potencia del punto 444
al ornato del universo 359 13. El alma incorprea ve lo incorpreo.Qu es el alma 447
12. El gobierno del universo no se perturbara aunque todos los 14. Poder del alma inmaterial 448
ngeles pecaran 361 15. Se objeta que el alma crece con la edad 451
13. La misma corrupcin de la criatura y la vituperacin de sus 16. Se responde a la objecin y se demuestra que el alma pro-
vicios manifiestan su bondad 364 gresa sin que el cuerpo se desarrolle 453
14. No toda corrupcin es digna de vituperio 367 17. El alma crece con el tiempo metafricamente 456
15. Los defectos de as criaturas no siempre son culpables 370 18. La facultad de hablar, que el nio adquiere paulatinamente,
16. No pueden imputarse a Dios nuestros pecados 373 no se ha de atribuir al incremento del alma 458
17. La voluntad es la primera causa del pecado 376 19. En qu sentido crece y decrece el alma 462
18. Puede pecar alguien en aquello que no puede evitar? 378 20. Si sabe el alma algo de s misma 463
19. La ignorancia y la debilidad, transmitidas a la humanidad 21. Las mayores fuerzas, debidas a la mayor edad, no prueban
por el pecado de Adn, no excusan a los pecadores de sus crezca el alma 464
pecados 381 22. Origen de las mayores fuerzas del cuerpo 466
20. Sea cual fuere la verdadera doctrina acerca del origen de las 23. Aunque el alma siente en todas las partes del cuerpo, no por
almas, no es una injusticia el que las consecuencias penales esto es extensa como el cuerpo.Qu es la sensacin y cmo
del pecado de Adn hayan pasado a sus descendientes 383 se realiza la visin 471
NDICE GENERAL XIII
XII [NDII'K CUNERA!.

Pgs.
Pgi.

24. Examinase ln definicin de sensacin 476


DEL ALMA Y SU ORIGEN ~
25. Cmo se ha de examinar una definicin 480 (Versin, introduccin y notas del P. MATEO LANSEROS, O.S.A.)
26. Existen Iu ciencia y la razn en los animales? 484 INTRODUCCIN 602
27. Ruzn y raciocinio 487
28. Los animales tienen la facultad de sentir, pero no la ciencia. 490
LIBRO PRIMERO
29. Kn qu difieren la ciencia y la sensacin 492
30. No porque el alma sienta por todo el cuerpo est difundida CAPTULOS:
por todo l 495 1 607
31. Los gusanos seccionados en partes se mueven, es esto seal 2 608
de que el alma est extendida por todo el cuerpo? 498 3 609
32. Dividido el cuerpo, el alma no se divide.Las partes del 4 610
cuerpo dividido pueden vivir aun cuando el alma no ha sido 5 611
dividida.Algo an de la cantidad del alma por razn de su 6 612
virtud y potencia 503 7 613
33. La potencia del alma sobre el cuerpo, en s misma y delante 8 614
de Dios, constituye los siete grados de su magnitud 508 9 617
34. Slo Dios es mejor que el alma, y por esto slo El debe 10 619
ser adorado 516 11 620
35. Los actos del alma se denominan de distinto modo, segn los 12 623
siete grados mencionados 519 13 625
36. Se tratan las restantes cuestiones acerca del alma.Cul es 14 626
la verdadera religin 520 15 633
Notas complementarias 522 16 635
17 638
18 642
DEL MAESTRO 19 : 646
(Versin, introduccin y notas del P. MANUEL MARTNEZ. O.S.A.) 20 649
INTRODUCCIN 526
CAPTULOS:
LIBRO SEGUNDO
1. Finalidad del lenguaje 538 CAPTULOS:
2. El hombre muestra el significado de las palabras por las 1 ' 651
mismas palabras 541 2 652
3. Si puede mostrarse alguna cosa sin el empleo de un signo ... 544 3 654
4. Si los signos son necesarios para mostrar los signos 548 4 658
5. Signos recprocos 554 5. '' ' 660
6. Signos que se significan a s mismos 563 6 662
7. Eplogo de los finteriores captulos 565 7 663
8. No se discuten intilmente estas cuestiones.Asimismo, para 8 665
responder al que pregunta, se ha de llevar el pensamiento de 9 666
los signos odos a las cosas significadas 569 10 668
9. Si se ha de preferir las cosas o el conocimiento de las mis- 11 670
mas a los signos, que las representan 575 12 671
10. Si puede ensearse algo sin signos.Las cosas no se apren- 13 674
den por medio eje las palabras 580 14. .. . 676
11. Aprendemos no con el sonido externo de las palabras, sino 15 679
con la enseanza interna de la verdad 587 16 680
12. Cristo es la verdad que nos ensea interiormente 589 17 681
13. La palabra no puede manifestar lo que nosotros tenemos en
el espritu 593
14. Cristo ensea dentro; fuera el hombre advierte con palabras. 596
Notas complementarias 598
V
XIV fNIIK I. (.KNEUAL NDICE GENERAL xv
Pgl. Pgt.

UIIHO TERCERO " ' DE LA NATURALEZA DEL BIEN: CONTRA ~ ~


OAI' H I L O S : LOS MANIQUEOS
1 684 (Versin, introduccin y notas del P. MATEO LANSEROS, O.S.A.)
2 685
INTRODUCCIN 770
3 687
4 689 CAPTULOS:
5 692 1. Dios, bien supremo e inmutable, del cual proceden todos los
6 694 dems bienes espirituales y corporales 773
7 695
2. Bastan estos principios para refutar a los maniqueos 774
8 696
3. El modo, la belleza y el orden, bienes generales que se ha-
9 697
llan en las criaturas 775
10 699
4. El mal es la corrupcin del modo, de la belleza y del orden. 776
11 701 5. La naturaleza de un orden superior, aunque est corrompida,
12 704 aventaja a toda otra naturaleza de orden inferior, aunque
13 705 incorrupta 776
14 707
6. La naturaleza incorruptible es el sumo bien; la que puede
15 709
corromperse es un bien relativo 777
7. La corrupcin de los espritus racionales es voluntaria o
LIBRO CUARTO penal 778
8. La belleza del universo resulta de la corrupcin y muerte
CAPTULOS: de los seres inferiores 778
1 712 9. Institucin del castigo para reintegrar al recto orden a la
2 713 naturaleza transgresora 779
3 717 10. La naturaleza es corruptible, porque fu hecha de la nada. 780
4 718 11. A Dios no se le puede inferir ningn dao ni puede perju-
5 720 dicarse a otra naturaleza si no lo permite El 780
6 722 12. Todos los bienes proceden de Dios 781
7 724 13. Dios es el principio de todos los bienes en particular, gran-
8 727 des y pequeos 781
9 729 14. Por qu los bienes inferiores reciben nombres opuestos 782
10 730 15. La belleza corporal de la mona es un bien, aunque de or-
11 732 den inferior 783
12 734 16. Dios ha ordenado convenientemente la privacin del bien
13 737 en las cosas . 784
14 739 17. Ninguna naturaleza, en cuanto tal, es mala 784
15 741 18. El hyle, que los antiguos llamaban materia informe, no
16 743 es un mal 785
17 745 19. Slo Dios es el verdadero ser 786
18 746 20. El dolor solamente se halla en las naturalezas buenas 787
19 751 21. Mdico se dice etimolgicamente de modo 788
20 753 22. Conviene a Dios el modo bajo alguna razn? 789
21 755 23. Por qu se dice a veces que el modo, la belleza y el orden
22 757 son ma'os 789
23 759 24. Se prueba con testimonios de la Sagrada Escritura que Dios
24 762 es inmutable y que el Hijo es engendrado y no hecho 791
Notas complementarias 765 25. Aquello del Evangelio: Nada ha sido hecho sin l, mal en-
Bibliografa 767 tendido por algunos 792
26. Las criaturas han sido hechas de la nada 793
27. La expresin ex ipso no significa lo mismo que de ipso. 794
28. El pecado no es obra de Dios, sino de la voluntad de los
pecadores 795
29. Dios no es mancillado por nuestros pecados 795
XVI INUIIK i;KM:UAL

Pgs 1 N T R O D U C C I O N.
.'(().I.IM bienes ms imperfectos y terrenos son tambin obra
di- Dios 796
.'II. < loircsponde Dios lo mismo el castigar que el perdonar
los pecados 797
32. Kl mismo poder de hacer dao procede de Dios 798
33. Los ngeles malos no fueron pervertidos por Dios, sino por
su pecado 799
34. El pecado no es deseo de una naturaleza mala, sino aban-
dono de otra mejor 800
35. El rbol fu prohibido a Adn no porque era malo, sino por-
que era bueno al hombre estar sometido a Dios 801
36. Ninguna criatura de Dios es mala, sino que el mal consiste
en hacer mal uso de ella 801
37. Dios convierte en bien el mal de los pecadores 802
38. El fuego eterno, que atormenta a los impos, no es un mal. 803
39. Dcese que el fuego es eterno, no con la eternidad de Dios,
sino porque no tiene fin 803
40. Nada puede perjudicar a Dios ni a ninguna criatura sin la
justa ordenacin de Dios 804
41. Bienes que los maniqueos atribuyen a la naturaleza del mal
y males que atribuyen a la naturaleza del bien 804
42. Blasfemias de los maniqueos contra la naturaleza de Dios ... 807
43. Los maniqueos suponen males en la naturaleza de Dios antes
de mezclarse con el mal 811
44. Increbles torpezas imputadas a Dios por Manes 813
45. Algunas nefandas torpezas atribuidas con razn a los ma-
niqueos 816
46. Doctrina abominable de la carta llamada del Fundamento. 817
47. Manes obliga a practicar estas torpezas nefandas 819
48. Oracin de Agustn por la conversin de los maniqueos 821
Notas complementarias 823
Bibliografa 825
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS

CONTRA LOS ACADMICOS nocido todos 'os jadeos del pensamiento, todas las angustias
del alma humana en su rebusca de la verdad, del bien y de
la hermosura.
Causas morales, psicolgicas y literarias influyeron en el
perodo crtico, a que aludimos, colocndole entre
le genti dolorose
CAPITULO I ch'hanno perduto il ben dello intelletto ".
LA FILOSOFA ACADMICA
El gran peregrino de Dios perdi el bien ms inmueble
Y yo grandemente me maravillaba y recordaba con ansia y radical del espritu: la esperanza de hallar la verdad. La
cuan largo espacio de tiempo haba desde el ao decimonono duda de San Agustn no fu metdica, sino angustiosa y real-
de mi edad, en que comenc a arder en el amor de la sabidura, sima en la lucha por la verdad y la formacin espiritual de
disponindome, as que la hubiera hallado, a abandonar todas su ser. Ms que un cierre de ojos a lo real, fue una mirada
las esperanzas hueras y las mendaces locuras de las vanas suplicante de nufrago, un clamor de angustia en el infinito
pasiones. Y he aqu que ya andaba el ao trigsimo de mi desierto de las aguas salobres. San Agustn es en la esfera del
edad, sumido y vacilante en el mismo lodo, vido de gozar pensamiento un hroe movido por una incansable actividad
de los bienes presentes, que se me escurran de las manos y en busca de la luz y de la vida. Pero hubo una poca en su
me traan disipado y disperso, mientras deca: Maana la historia en que perdi la creencia vigorosa en el dominio uni-
hallar; maana se me aparecer la evidencia y me abrazar versal de la verdad. Aquel estado fu una consecuencia y re-
con ella: he aqu que vendr Fausto y me declarar todo. sultado de la crisis ideolgica en que le sumiera el fracaso
Oh grandes hombres de la Academia! Ninguna certidumbre del maniquesmo, que le haba prometido dar razn de las
podemos asir, estrella fija de nuestra vida. Pero no; busque- cosas y result un conjunto insostenible de sinrazones. Una
mos con mayor diligencia y no desesperemos l. por una se le fueron apagando todas las esperanzas y luces
Y vnome a las mientesnos informa en otro pasaje el interiores. El edificio espiritual, en que haba querido guare-
mismo Santoel pensamiento que los filsofos que llaman cerse definitivamente, por creerlo mansin segura de la verdad
acadmicos haban sido ms avisados que los otros en sos- y de la razn, se le fu cayendo encima fragmento por frag-
tener que de todo se deba dudar, llegando a la conclusin mento, sobre la cabeza dolorida, hasta dejarlo a la intemperie.
que el hombre no es capaz de ninguna verdad. Esto juzgu Esta vida a campo raso, sin ningn hogar de certeza que le
entonces que ellos haban sentido, como el vulgo piensa, p o r diese amparo y lumbre hasta el desarrollo de nuevos saberes,
ms que no penetrase an su intencin =. constituye la duda acadmica de San Agustn.
Y en tanto ya haba venido a m mi madre, fuerte de su Por otra parte, se interpone aqu el prestigio inmenso y
propia piedad, siguindome por tierra y mar, segura de Vos la magia oratoria del gran orador latino y uno de los per-
en todos los peligros... Y me encontr en un grave peligro fectos estilistas de la literatura latina: Marco Tulio Cicern.
por mi desesperanza de encontrar la verdad 3. Como profesor de retrica, Agustn tena que acogerse al
Con estas palabras nos descubre San Agustn el estado magisterio del orador romano.
psicolgico de duda por que atraves en su juventud, en el A los diecinueve aos, el Hortensius fu el ms enrgico
camino mismo de la sabidura.
estimulante para despertar el genio de San Agustn y ponerlo
Brilla aqu su temperamento realista y humansimo. Los en el camino de la sabidura.
problemas con que l se debati fueron urgencias ntimas, Una de las mayores glorias de Cicern es, sin duda, el
que le espoleaban a la posesin de lo absoluto. Perfilamos las
haber avivado la lumbre del espritu filosfico del joven de
ondulaciones de una interesante trayectoria vital.
Tagaste, el cual conserv siempre un grato recuerdo de aquel
San Agustn no es un escolstico, un manipulador de teo- nacimiento al amor de la sabidura. En las escuelas de su
ras muertas o un solitario de gabinete, sino un luchador cuerpo
tiempo, Cicern ejerca un magisterio indiscutible, y, junto
a cuerpo con los problemas ms gigantescos que salen al paso
con Virgilio, comparte la gloria de un influjo saludable sobre
del hombre en su marcha hacia Dios.
su espritu.
El nos ofrece el tipo de un filsofo ejemplar, que ha co- Como filsofo, Cicern no es un pensador original, ni ha
1
2
Conf. VI 11. Usamos la traduccin de L. RJBER. aportado a la ciencia grandes novedades; en este sentido no
Ibid., V 10.
4
' Ibid., Vi 1. DANTE, Inferno m
4 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 5
compite con los representantes de la especulacin helnica. giles para la esgrima de las ideas. Razones de orden filosfico
Mas era un espritu rico de saberes ajenos, familiarizado con y prctico movieron a Cicern a adherirse a la escuela aca-
la literatura vigente, lo mismo latina que griega, y conocedor dmica. La profesin oratoria le oblig al manejo de la dis-
como pocos de las doctrinas filosficas. Haba odo discutir cusin, a la habilidad dialctica y parlamentaria. Y en la
a los epicreos, estoicos y acadmicos, y sostuvo correspon- escuela acadmica se miraba a la formacin del hombre del
dencia con los hombres ms cultos de su tiempo, que fre- agora, al lucimiento de las armas dialcticas, para saber ex-
cuentaban su casa: doctissimorwm hominum familiaritates, presarse y captar el punto dbil de las opiniones humanas:
quibus semper domus riostra floruit5. Maestros suyos fueron Por lo cual siempre me ha agradado a m la costumbre de
Diodoto, Filn, Antoco y Posidonio. A Antoco lo llama po- los peripatticos y de la Academia de formar dos bandos con-
lutissimus el acutissimus omnium noslrae memoriae philoso- trarios en la investigacin, no slo porque de otro modo no
phorum 6. puede alcanzarse lo que hay de verosmil en cada cosa, sino
Uno de los mritos de Cicern es el haber dado expresin tambin porque es el mejor ejercicio para la oratoria: sed
difana y cristalina a un gran caudal de pensamientos hel- etiam quod esset mxima dicendi exercitalio " .
nicos. San Agustn mismo particip de esta herencia y la Naturalmente, este hbito dialctico de la discusin ex-
comunic al mundo cristiano. Mas para el tema de nuestra tremado, origina una tendencia agnstica y relativista. Como
introduccin conviene sealar aqu el influjo de Cicern so- en el aplogo manzoniano de los litigantes, todos tienen razn
bre la duda acadmica de Agustn. La tesis del filsofo ro- y ninguno tiene razn. Todo es verdad y mentira segn el color
mano puede resumirse en estas palabras: Non sumus ii, quibus del cristal con que se mira. El cristal son las condiciones sub-
nihil verura esse videatur, sed ii qui mnibus veris falsa quae- jetivas y temperamentales con que se mira la verdad. Pero en
dam adiuncta esse dicamus tanta similitudine, ut in iis nulla Cicern se advierte tambin un gran esfuerzo reflexivo, un
insit certa iudicandi et assentiendi nota, ex quo exislit illud, estudio ahincado de los grandes temas de la filosofa helnica,
multa esse probabilia, quibus sapientis vita regatur 7. No somos que incorpor a la latina.
de los que niegan en absoluto la existencia de la verdad, sino Contra los vituperadores de la filosofa, l public en su
de los que sostienen que la verdad y falsedad andan tan her- Hortensio el clido elogio de la sabidura, que tanto impre-
manadas y mezcladas, que en ellas no hay ninguna seal cierta sion al joven Agustn: nos autem universae philosophiae vi-
para discernirlas y prestarles asentimiento, de donde resulta tuperatoribus respondimus in Hortensio " .
que el sabio debe regir su vida segn la probabilidad. Para l, la filosofa es la maestra de la vida: magistra
Esta es la doctrina de la llamada segunda Academia, que vilae. No fu tan radical en la duda como Pirrn o el mismo
haba sido introducida en el mundo romano por una comisin Arquesilao, pues admite la posibilidad de un conocimiento de
griega de pensadores, a cuya cabeza figuraba Carnades. En el lo verosmil. El medit ahincadamente el pro y contra del
pasaje citado de Cicern resaltan las dos actitudes fundamen- probabilismo acadmico. En el libro segundo de los Acad-
tales de la escuela acadmica: la actitud especulativa agns- micos, que tambin lleva el ttulo de Lucullus, por ser ste
tica, que renuncia al conocimiento de la verdad, por hallarse el antagonista y demoledor de la filosofa acadmica, hay
velada con las semejanzas de lo falso, y la actitud prctica, una refutacin de la duda universal con una serie de razona-
que se apoya en lo probable, como norma de conducta. mientos que ha opuesto siempre la sana lgica al escepticismo.
Es el mismo desdoblamiento personal del positivista Hi- Los mismos razonamientos de San Agustn en su obra
plito Taine: hay que dejar los radicalismos de la filosofa Contra los acadmicos recogen la substancia del contrincante
cuando se entra en la plaza de la vida. de Cicern. Era ste lo que se llama a s mismo: magnus qui-
Nos sequimur probabilia, dice el orador romano ". Nosotros dem sum opinator 12, y admite el principio acadmico: Nihil
seguimos lo probable. enim arbitrar posse percipi ". Esforcmonos por mostrar que
Los acadmicos decan que, para hallar la verdad proba- nada puede percibirse: Nitamur igitur nihil posse percipi".
ble, hay que pesar el pro y el contra de todas las opiniones: Y cules son las bases de su demostracin? La nueva Aca-
veri inveniendi causa contra omnia dici oportere et pro mni- demia querra enlazarse con la antigua y la actitud socrtica:
bus *. Por eso surgieron entre ellos habilsimos polemistas, Slo una cosa s, que nada s. Mas su origen ideolgico ha de
5
De natura deorum i 3. La edicin que usamos es la siguiente: M. Tutl/i Ci- buscarse en la teora de la comprensin del estoico Zenn,
ceronis opera, cum delectu commentariorum edebat osephus Olivetus, Academiae el cual grficamente expona as su doctrina del conocimiento:
Gallicae XL Vir. Editio tertia, emendatissima. Genevae, apud Fratres Cramer
MDCCLVIII. 10
Tuscul. I I 3,354. Ibid., ibid.
? Academicorum lber secundus 5 5 : ibid. t.2 p . 6 l . 11
7 8 9
Tuscul. n 1,352. '> Ibid., 21,40.
12
De nat. deorum i 6. Tuscul. n 5,353. Acad. II 18,36. Acad. II 20,39.
6 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 7
Mostraba la mano abierta y los dedos extendidos y deca: Tal
es la representacin. Plegaba ligeramente los dedos y aada : dlas en la torsin de los ojos, la semejanza de los anillos'
Este es el asentimiento. Cerraba la mano formando puo: Tai impresos en la cera, la de las abejas entre s, la de los hue-
es la comprensin (katalipsis). Finalmente, con la otra mano vos, la de los hermanos gemelos, entre los cuales fueron c-
coga y apretaba el puo, diciendo: He aqu la ciencia propia lebres P . Servilio y Quinto 1 '.
del sabio " . La comprensin en tales condiciones es muy Cicern preguntaba al interlocutor en su quinta, con te-
ardua empresa para el espritu limitado de los hombres. El rrazas al Mediterrneo: Videsne navem Mam? Slare videtur;
sabio no debe opinar, a estilo del vulgo, que vive totalmente et his qui in navi sunt moveri haec villa ls . Ves aquella nave?
sumergido en las apariencias engaosas. Su asentimiento debe Parece que est quieta. En cambio, a los que van embarcados
apoyarse en la certeza y seguridad de la percepcin. Las suyas all les parece que se mueve esta quinta.
deben ser unas certezas de puo cerrado y defendido por la La relatividad de las magnitudes serva a los acadmicos
otra mano. Es decir, lo percibido debe reunir tales notas, que para el mismo propsito: todo es grande y pequeo a la vez.
lo disciernan de lo falso. Las cosas en cierto modo imprimen El sol es extraordinariamente voluminoso a los ojos de los
su verdad y figura en nuestras facultades receptivas, y sta es astrnomos; a m, en cambio, apenas me parece que tiene la
condicin de la verdadera representacin en nosotros: ex eo dimensin de un pie ". Esto demuestra que los sentidos son
quod esset, sicut esset, impressum, signatura, effectum. Lo re- testigos falsos. La quietud aparente del sol, cuando se mueve
presentadovisum, es decir, el objeto de la percepcin, con una celeridad inconcebible, confirma el dicho de los an-
debe estar impreso, sellado y labrado por lo mismo que se tiguos pirrnicos: kako mrtyres anthrpisin ofthalmo, de-
percibe, tal cual es le . El espritu del hombre se halla en una ca Herclito.
frontera de mucho trfico y contrabando, y ninguna vigilancia Igualmente, en la campaa contra la posibilidad del cono-
sobra para controlar lo que entra y sale. cimiento objetivo daba armas la medicina: La medicina ha
Pues siguiendo esta definicin y estudiando el origen de sido el gran argumento para el mundo de la sofstica. La im-
las representaciones, llegaron Arquesilao y sus discpulos a portancia de la salud y de la enfermedad no solamente para
poner en duda la legitimidad de toda representacin objetiva. percibir las cosas, sino tambin para pensarlas, de suerte que
Segn ellos, resulta imposible el logro d e ' l a s condiciones de el pensamiento propende a ser de nuevo un modo de perci-
la percepcin o comprensin exigidas por Zenn, por hallarse birlas. El aparecer y el parecer van tomando as cada vez ms
viciadas las fuentes de nuestros conocimientos. la acepcin de sentir 20. Particular mencin hacan los acad-
Y en primer lugar embistieron contra el testimonio de los micos de los sueos, de los amentes y de los ebrios. El maes-
sentidos, en que se ocultan tantos cepos de error y de engao. tro de Cicern, Antoco, dedicaba una jornada completa al
Descubrir sus tramoyas fu sutil tarea de los acadmicos. La tema de las representaciones falaces: Ad fias visiones inanes
filosofa ha manifestado siempre un gran horror a! engao. Antiochus quidem et permulta dicebat et erat de hac re unius
San Agustn considera este horror como uno de los mpetus diei disputado 21. No hay diferencia entre las visiones psico-
elementales de la conciencia humana, que quiere y busca la pticas y las verdaderas: nter visa vera et falsa ad animi as-
verdad dondequiera que se halle, en los ms rudimentarios sensum nihil interesse22. No hay una lnea divisoria entre la
estados de la cultura. Y los acadmicos descubrieron en los salud y la enfermedad, entre la cordura y la insania.
sentidos uno de los focos principales de los errores humanos. A la debilidad de los sentidos debe aadirse la de la razn,
Ya en la primera Academia el mundo de los sentidos haba o digamos el relativismo del conocimiento humano, tan patente
quedado sombreado frente al fulgor del mundo inteligible de en la pluralidad de las escuelas y en las discusiones intermi-
las ideas, que es el verdadero, el macizo y el slido. Las cosas nables sobre las partes de la filosofa: natural, lgica y tica.
sensibles slo engendran la doxa, la opinin, es decir, una Est enim nter magnos homines summa dissensio, dice Cice-
forma inferior de adhesin espiritual, indigna del sabio. rn 2S : reina la disensin entre los ms grandes pensadores.
Los acadmicos, pues, miraron con suspicacia el testimonio Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Anaxgoras,
de los sentidos, sirenas de ilusin, inmerecedoras de la adhe- Xenfanes, Parmnides, Leucipo, Demcrito, Herclito, Teo-
sin rotunda y plena, y se hicieron vulgares muchas de sus frasto, Epicuro, Dicearco, Empdocles, Meliso, Cleantes, Xe-
ilusiones, como la del remo recto, que aparece quebrado a! ncrates, etc., enarbolan banderas ideolgicas discordes en los
sumergirse en el agua; la policroma de los reflejos en el " Acad. II 25 y 26 p.45-47.
cuello de las palomas, la duplicacin de la llama de las can- 16
19
Ibid.. p . 4 6 .
Ibid., ibid.
20
15
AcaJ. II 47.76-7. I6
Ibid., 24,44. X . Z U B I R I , Naturaleza, Historia, Dios p.241 (Madrid 1944).
21
Ibid., 28,51.
22 2 ;
Ibid., 2 8 , 5 1 . ' Ibid., 36,63.
8 INTRODUCCIN A CONTKA LOS ACADMICOS INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 1)
problemas de la concepcin del universo. Todo es confusin de la enfermedad de mi alma. Determneme, pues, a quedarme
y desorden y algaraba en las escuelas J1. No hay un saber catecmeno en la Iglesia catlica, la Iglesia que mis padres
coincidente, porque nada hay firme e inconcuso; todo es in- me recomendaron, en espera de que brillase a mis ojos algn
cierto y problemtico, como reflejo de una realidad esquiva lucero cierto adonde dirigir mi camino \
y evanescente. Anaxgoras lleg a decir que hasta la nieve es En otro libro describe as su estado de nimo en aquella
negra, u obscura, como el agua en que se resuelve 25. Idntica poca: Cuando me separ de vosotros para ir a ultramar
confusin domina en la filosofa de las costumbres o investi- (a Italia), andaba vacilando y dudoso acerca de lo que debe
gacin del sumo bien, desde el sensismo craso de Epicuro, que abrazarse o rechazarse. Esta duda fu tomando cuerpo des-
omne iudicium in sensibus el in rerum notitiis el in voluptate de que o a aquel hombre, cuya venida, como t sabes, se
conslituil, hasta Platn, representante ms ilustre del espiri. nos prometa como cosa del cielo, para disipar todas mis
tualismo, que coloc en la mente el asentimiento a la verdad ". dificultades, y vi que, salvo en la elocuencia, era como todos
Todas estas peripecias del espritu humano, toda la multitud los dems; entonces, ya estando en Italia, tuve una gran de-
de opiniones variables segn la edad, la complexin, usos y liberacin y consejo conmigo mismo, no sobre si haba de
costumbres, es decir, todo este coeficiente subjetivo que la per- continuar en aquella secta, donde ya me avergonzaba de ha-
cepcin de la verdad necesariamente lleva consigo, sirvi ad- ber militado, sino acerca del modo como haba de hallar la
mirablemente para la dialctica de la segunda Academia, que verdad, cuyo deseo me arrancaba tantos suspiros, como t
se entreg a un sutil juego cerebral a caza de argumentos, so- sabes mejor que nadie. Muchas veces me pareca que no po-
fismas y escapatorias contra el sentir del gnero humano, para dra hallarse, y las grandes marejadas de mis pensamientos
demostrar que no conocemos con plena garanta ninguna cosa, me impelan a dar mi voto a los acadmicos; otras muchas,
y que hemos de atenernos a la verosimilitud. considerando, segn me era posible, la vivacidad de la mente
Cicern, el abogado latino ms influyente por la fuerza humana, tan penetrante y afilada, no crea que estuviese
del estilo y por el calor del entusiasmo con que propagaba oculta la verdad, sino que ms bien no era patente el medio
sus ideas, fu el portavoz de este escepticismo relativo, y San de hallarla, y que haba de tomarlo de alguna autoridad.
Agustn asimil su ideario en el perodo crtico a que aludi- Era, pues, necesario indagar cul era aquella autoridad...
mos aqu. Todava abruma los Dilogos de Casicaco el peso Y se me ofreci a los ojos una intrincada selva, y senta pe-
enorme del prncipe de la oratoria latina. Cuando l alude reza de internarme en ella; y, entre tanto, mi nimo, sin
a los acadmicos, ms que en Carnades y Arquesilao, piensa ningn reposo, era agitado con el deseo de hallar la ver-
en Cicern, cuyo sistema probabilista refleja aproximadamente dad 3.
e! que abraz l durante el tiempo en que milit en dicha He aqu la situacin psicolgica de San Agustn. La me-
escuela. Vivi angustiosamente el necesario aislamiento me- tfora martima que emplea dos veces: Fluctus cogiationum
tafsico en que por fuerza arroja toda desesperacin de hallar mearum3; in mediis fluctibus academia tenuerunt1, se ajusta
la verdad. bien a la situacin de tortura del gran peregrino. Fu un es-
tado de fluctuacin con sus altibajos correspondientes: a veces,
CAPITULO II enflaquecida la esperanza de hallar la verdad, le deprima y
abata y se iba al fondo de la duda; otras veces, el deseo de
LA DUDA ACADMICA EN SAN AGUSTN liberarse de la obscuridad ambiente le ergua con blando em-
puje y nimo de tocar la tierra firme de la certeza: Con al-
Sin duda alguna, la doctrina acadmica, tal como la pro- terno soplo, dice bien en las Confesiones, reinaban estos vien-
fes Cicern, nos ayuda para determinar y definir el perodo tos, y traan mi corazn de un lado a otro s . Busquemos con
crtico de que nos habla el Santo: As que, dudando de todo diligencia y no desesperemos 6. As hemos de imaginarnos la
al estilo de los acadmicos, segn el concepto en que se les barca de San Agustn, engolfada en alta mar, a merced de
tiene, y fluctuando al vaivn de toda incertidumbre, deter- los embates marinos, o las que llama la divina Escritura ma-
min que deba abandonar a los maniqueos, no creyendo que ravillosas soberbias del mar, sin carta de navegar ni seguro
en aquel tiempo de mis vacilaciones tuviera que permanecer derrotero.
en aquella secta, que en mi estimacin era pospuesta a tales
La crisis comenz con el fracaso de la ideologa maniquea;
o cuales filsofos. Mas a estos filsofos, que ignoraban el
nombre de Cristo, negbame en redondo a confiar la curacin 1
Conf. V 14.
2
De utilitate credendi 8,20 : M L 42,78-79.
24 3 5
Ibid.. 37-J9 p.69-72. L . c , ibid. Conf. VI 1 1 .
25 26 4
Ibid., 31,16. Ibid., 42-43.69-72; 45-75. De beata vita 4: M L 32,961. < Ibid, ibid.
10 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS

IMKODIICI-.IN A CONTRA LOS ACADMICOS 11


la consiguiente conmocin interna debilit los impulsos vitales
y las fuerzas dialcticas de su espritu. Agustn perdi la con- mente una fuerza ponderal de alcance metafsico, sobre todo
fianza en s mismo y convirti en problemas insolubles las para el espritu.
creencias que haban sido el norte de su vida. Este anhelo de seguridad y de quietud oblig a San Agus-
Pero tambin entonces comenz un nuevo lucero a verter tn a salir del estado congojoso de la duda. Cunto tiempo
su fulgor en la densa tiniebla: fu San Ambrosio, obispo de dur ste?
Miln, a cuyos sermones se aficion muy pronto, despus de su La crtica conservadora ha admitido la superacin de la
llegada a Miln. Oyndole, se fu limpiando de muchos erro- duda acadmica a lo menos desde la conversin, en la que le
res, sobre todo relativos a la doctrina catlica, y altamente salte un gran golpe de luz y de conocimiento nuevo, la lux
se le asent en la memoria lo que muchas veces predicaba securitatis de que nos habla el Santo \
el gran sacerdote de Cristo: La letra mata, el espritu vivi- San Agustndice Wrterquera, al discutir la cuestin
fica. Y tanto ms carcoma mis entraas el ansia de saber lo acadmica, satisfacer una necesidad personal. Le urga a l,
que deba creer con certinidad, cuanto me daba vergenza de como antiguo discpulo de la Academia, el problema de la po-
haber andado tanto tiempo engaado e iluso con las prome- sibilidad del conocimiento y de su verdad. Cierto que, desde
sas de la certidumbre, pregonando con error y petulancia mu- la conversin, el punto fundamental del escepticismo haba sido
chachil tantas cosas inciertas como si fueran ciertas... Pero superado lc . Esta opinin tiene en su apoyo el testimonio de
mantena mi corazn libre de todo asenso, medroso del preci- las Confesiones.
picio; y esta suspensin me mataba. Pues quera yo tener Despus de referir el episodio de la lectura de San Pablo,
de aquellas cosas que no vea la misma certeza que tena de dice: No quise leer ms ni era menester. Al instante, con el
que tres y siete son diez. Pero como suele acontecer al que fin de este pasaje, como si una gran luz de seguridad se hubiera
cay en manos de un mal mdico, que despus no se atre- infundido en mi corazn, todas las tinieblas de mi duda huye-
ve a fiar del bueno, as era la disposicin de mi alma, que ron n . Y en otra parte aade: Me habais convertido a Vos
no poda sanar ms que creyendo, y para no creer falsedades, San plenamente, que ya no buscaba esposa, ni persegua espe-
rehusaba la salud, resistiendo a vuestras manos, con que con- ranza alguna de siglo, colocndome en aquella regla de fe en
feccionasteis la medicina de la fe, que derramasteis sobre las la cual una aeja revelacin vuestra habame mostrado a mi
dolencias de todo el mundo, y a la cual atribuisteis tanta efi- madre I2. Siempre se haba entendido esta plena conversin
cacia '. No puede dudarse de la verdad y angustia que revelan como significativa de un cambio profundo y radical en pensa-
estas palabras: San Agustn conoci esa tiniebla universal mientos, en afectos y en obras. Las palabras anteriores no alu-
y penossima que llamamos escepticismo, y le empa el alma den expresamente a la eliminacin de la duda acadmica, que
la melancola de aquellos personajes del anteinfierno dantesco, fu anterior a su conversin misma, como diremos; pero la in-
que vivieron deseando siempre sin esperanza: cluyen y presuponen. La conversin de San Agustn implica un
firme sistema de certidumbres filosficas y religiosas, que die-
Che senza speme vivemo in disio *. ron a su vida nuevo apoyo y orientacin. Con todo, no piensan
Mas para un espritu tan opulento como el agustiniano as algunos hipercrticos modernos, los cuales se creen con de-
aquella situacin, plena de contradicciones ntimas, era insos- recho a demoler el valor histrico y documental de las Confe-
tenible. El no poda vivir deseando siempre y sin esperanza siones, glorindose de conocer el estado de la conciencia ajena
alguna de poseer la verdad. El empuje vital de su idealismo le mejor que el mismo San Agustn, con haber sido justamente
oblig a salir de aquella vivienda, agrietada por la inseguridad llamado el mayor psiclogo del cristianismo. As, W. Thim-
y abierta a la zozobra de los vientos. Tena que emigrar de all me, en un libro donde pone en duda la veracidad de las Con-
prontamente, como lo hizo. fesiones, sostiene que desde el ao 386 hasta el 391 San Agustn
Uno de los ms fuertes anhelos del hombre es la seguridad, luch por vencer el escepticismo de la nueva Academia con una
el tomar una posicin de la que no puedan desalojarle ningn concepcin racional idealista del mundo. En Casicaco se inicia
enemigo o evento. Se trata de una necesidad vital, y en el fon- el ntimo combate; el gran nufrago no encontr all el puerto
do coincide con aquel anhelo de permanencia que San Agustn 9
Conf. v n i 12.
ha inscrito en la misma entraa ontolgica de los seres, con 10
Die Geistesenwicklung des A. Augustinus bis zu seiner Tauje p.75 (Pader-
aquella ley universal de la aspiracin al reposo, que es igual- b o r n 1892). Vase igualmente al P. BOYER, Christianisme et no-platonisme dans
la forma/ion de S. Augustin p. 190-195 (Pars' 1920) ; H E L E N E G R O S , La conversin
de Saint Augustin p.114-126; P. PEDRO FABO, O. R. S. A., La juventud de San
' Cotif. vr 4. Agustn ante la crtica moderna c.8 Del escepticismo acadmico ( M a d r i d 1929).
8
inferno iv 11
Conf. VIII 12.
12
Conf. ibid.
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 13
12 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS

de reposo que solicitaba. Todava luchaba con las olas y los acadmica y de filosofa descorazonada. No perteneca ya a la
vientos, sin haber saltado en tierra firme. seda maniquea, mas alternaba con sus adeptos, y en Roma se
No llev all ninguna certidumbre sobre Dios, sobre la ver- hosped en casa de uno de ellos; mas la filosofa con que sim-
dad o sobre el universo. Asistimos a las noches de insomnio de patizaba slo le ofreca dudas: Itaque Academicorum more
un hombre que, aun habiendo vencido las sugestiones del pla- dubitans de mnibus, atque nter omnia fluctuans, manichaeos
cer y de la gloria, reflexiona y reza para liberarse del fantasma quidem relinquendos decrevi (Conf. v 2 5 : ML 32,718).
de la duda. Los Dilogos revelan al agorista que jadea por el Afilise, pues, al catecumenado catlico, como despus de
logro de la unidad ntima. Agustn no es un cristiano bien equi- su infancia, doee aliquid certi luceret (ibid., ibid.). Viene
pado de certidumbres, sino un amante de la sabidura o un pla- despus un perodo de entusiasmo neoplatnico. Cuando ley
tnico en ciernes, ein werdender Platoniker. El escepticismo en Miln algunos libros de Platn y, sobre todo, de Plotino,
empaa an su pensamiento y fatiga su vida: dass Augustin recobr la esperanza de hallar la verdad. El que todava se vea
selbst noch Skepliker sei: Agustn todava es un escptico. He incapaz de concebir un ser espiritual (Conf. Vil 1 : ML 32,733),
aqu la conclusin del libro ". al meditar en las teoras profundas sobre la luz inmutable de la
Esta teora hipercrtica, a la que no se puede negar paciencia verdad, sobre el mal, que es esencialmente privacin; sobre
y sagacidad de anlisis, contradice a los datos de los Dilogos Dios, ser incorpreo e infinito, fuente de todos los seres; sobre
y de las Confesiones, pues retrotrae la conversin a una poca el Verbo mismo, que l crey vislumbrar en estos libros, se sin-
tarda inadmisible: a la de su ordenacin sacerdotal " . Mas la ti arrebatado por un nuevo espritu y pasin por el estudio de
tradicin ha sostenido siempre que San Agustn se convirti la sabidura... Viene, finalmente, un perodo de luchas y angus-
al cristianismo en abril del ao 386 y que su vida de Casicaco tias, hasta que la luz entra en su alma por las divinas Escritu-
no es la de un escptico que anda con tanteos, sino la de un ras (Conf. vil 20-21 : ML 32,746) : ellas le revelan las dos gran-
nefito fervoroso, asido a un ncleo de certezas religiosas e in- des verdades desconocidas por los platnicos: Cristo Salvador
telectuales, que sern las estrellas fijas de su espritu para siem- y la gracia de nuestra victoria. Pronto le conquist la certeza
pre ' . El perodo crtico comenz, sin duda, en Cartago en el de que Cristo es el nico camino de la Verdad y salvacin l : .
ao 383, en que embarc para Roma como profesor de elocuen- Tenemos aqu el recobro de las dos fuerzas saludables nece-
cia. Durante los dos aos siguientes, 384-85, en Miln, graves sarias para vencer la escepsis de que no puede prescindir el
incertidumbres agitaron su espritu. En el 386, con el mtodo hombre sano: la spes inveniendae veritatis y la via veritatis,
de la intuicin platnica descubri la luz interior, es decir, las la esperanza de hallar la verdad y el camino de la misma.
verdades eternas, que dieron golpe mortal a la duda acadmi- El descubrimiento de las realidades espirituales mediante
ca. La antigua Academia le salv de las tinieblas en que le el mtodo de la introversin platnica fortaleci su entusiasmo
sumergiera la nueva. La conversin o adhesin a Cristo el mis- en orden a la posibilidad del hallazgo de la verdad. Se abri
mo ao orient definitivamente su espritu en el camino de la a su mente una nueva zona de lo real, y este nuevo ejercicio
sabidura. de visin dio alas a su esperanza. Por otra parte, la via veri-
Ciertamente San Agustn llev a Casicaco muchas incerti- tatis significaba el reconocimiento de dos luces que entonces
dumbres, pero se haba arrancado del cerebro dolorido el fueron alumbrndose en los rodeos de su pensamiento: una
arpn de la duda acadmica. Ya no crea, con Demcrito y Ci- divina y otra humana, la de la filosofa platnica y la del Evan-
cern, que la verdad estaba sumergida en un pozo profundo gelio. La razn y la autoridad le dieron la mano para sacarlo
y que el hombre es incapaz de dar con ella 16.
del precipicio acadmico.
El P . Portali resume as el proceso evolutivo de este tiem-
po : El espritu de San Agustn del 383 al 386 pasa por tres En los libros Contra los acadmicos se clarean estas dos
fases distintas: en primer lugar hay un perodo de filosofa actitudes fundamentales, o digamos estas dos adhesiones a
Cristo y a Platn, a la fe y a la filosofa: Mihi certum est nus-
13
Augustins geistige Entwicklung in den ersten Jahren nach seiner Bekbrun% quam prorsus a Christi auctoritate discedere; non enim reperio
p.24 (Berln 1908).
14
Contradice igualmente al testimonio de San Posidio, q u e d i c e : Et fdctum valentiorem 1B. El pensador de Casicaco se hallaba ciertamente
est divina praestante opitulatione, ut per illum tahm ac ianium antistitem Ambro- adherido a Cristo, autoridad religiosa mxima, en cuyas manos
sium et doctrinam salutarem Ecclesiae catholicae et dipina perciperet Sacramenta
(Vita S. Augustini c . l : M L 3 2 , 3 5 ) . En M i l n , pues, se convenci ya d e la verdad puso las riendas de su espritu, ansioso de la verdad. Y fuerzas
catlica. Suavemente penetraba en l la doctrina d e S a n A m b r o s i o : Veniebant in
animum mtum simul cum verbis quae diligebam, re etiam quas negligebam racionales defendan esta adhesin. Con la fe en Cristo posea
(Conf. V 1 4 ) .
15
Agustn un caudal slido de conocimientos filosficos, que die
Para la prueba m s completa d e estos asertos remitimos a l lector a los es-
tudios ya citados d e H . G R O S y del P. BOYER.
18
" D T C , Augustin col.2271-72.
C I C E R N . Acad. n 9. 18
CA n i 2 0 : M L 32,466. C o n la sigla C A citar los libros Contra los aca-
dmicos.
14 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 15
ron amplitud y finura a su pensamiento: Apud platnicos me con mayor flaqueza; no obstante, siempre cre que Vos exists,
interim quod sacris nostris non repugnet, me reperturum con- que tenis cuidado de nosotros, por ms que ignorase o lo que
fido ''', haba de sentir de vuestra substancia o cul fuese el camino
El cristiano y el pensador luchan aqu por una armona in- que conduca o reconduca a Vos 21.
terior, por una solucin conciliadora entre la religin y la filo- La duda no mell en estas verdades de sentido comn, fun-
sofa. El Evangelio v el platonismo son dos fuerzas que, sin damento de la vida misma, tan penetrada de fidesmo, como
confundirse, llevan a la verdad absoluta, slo que el Evangelio reconoce nuestro filsofo.
la ofrece al hombre vestida de nuestra carne, es decir, ajustada Mantena mi corazn libre de todo asenso, medroso del
a nuestra debilidad de prvulos. La autoridad del Evangelio le precipicio; y esta suspensin me mataba. Pues quera yo tener
afianz <>n la seguridad de hallar la verdad: Pues creedme, o de aquellas cosas que no vea la misma certeza que tena de
ms bien, creed al que dijo: Buscad y hallaris (Mt 7,7) ~'. que tres y siete son diez =z. El mundo invisible se eclips par-
La doble adhesin excluye toda forma de escepticismo, contra ticularmente a los ojos de San Agustn, por carecer del brillo
el cual luchaban ya abiertamente la razn y la fe del catec- de evidencia de las cosas corpreas.
meno de Casicaco. De todos modos, sea cual fuere el alcance de la duda, no
Otro punto que merece aclararse es el relativo al alcance puede negarse que este perodo crtico imprimi rasgos fiso-
o extensin de la duda acadmica de San Agustn, y si bien no nmicos en el genio del gran investigador del mundo invisible.
faltan quienes entienden sus palabras: Dubitans de mnibus. San Agustn se hizo ms profundo y rico, ms prximo a la hu-
en un sentido absoluto y radical, hay que darles un lmite ra- manidad que jadea en la rebusca de la verdad. Le oblig a pu-
zonable. La duda no fu en l universal, sino espordica y lir el interior del espritu de opiniones ligeras y a introducir
relativa, por incluir certezas indiscutibles. El siguiente pasaje en l el resplandor de las certezas vitalicias, que dan apoyo al
de las Confesiones nos descubre el estado de la conciencia del saber.
Santo: Y mientras tanto, Vos, Seor, con mano dulcsima y Por errado que sea el escepticismo, dice J. Hessen, no se le
misericordiossima, ibais palpando y modelando mi corazn puede negar cierta importancia para el desarrollo espiritual del
y me hacais considerar qu innumerable muchedumbre de individuo y de la humanidad. Es en cierto modo un fuego puri-
cosas yo crea y no las vea, ni me haba hallado presente cuan- ficador, que limpia a ste de prejuicios y errores y le empuja
do se realizaron; tantos sucesos en la historia de los pueblos, a la continua comprobacin de sus juicios. Quien haya vivido
tantas referencias a lugares y ciudades que no vi jams; el cr- ntimamente el principio fustico: Yo s que no podemos saber
dito copioso otorgado a los amigos, la mucha confianza dada nada, proceder con la mayor circunspeccin y cautela en sus
a los mdicos, la fe no negada a tantos otros hombres. Sin esta indagaciones
fiduciaria generosidad, nada absolutamente podramos hacer en Tambin fu para San Agustn fuego purificador el escepti-
esta vida. Y, finalmente, me hacais ponderar con qu firmeza cismo, pues le dio una plenitud de experiencia provechosa y le
y entereza de fe retena en mi conviccin de qu padres haba yo- meti ms adentro en s mismo, en las honduras cristalinas
nacido, lo cual no pudiera yo saber si, oyndolo, no lo hubiera y ontolgicas del ser ntimo, de donde no puede desalojarse al
credo. Y depositasteis en m la persuasin que no los que crean espritu con ningn empelln.
vuestros libros, que con tanta autoridad fundamentasteis en casi Y esta entrada en s mismo ser fructfera para toda la cul-
todas las gentes, sino ms bien aquellos que no los crean, de- tura europea, y sobre todo hallar una profunda resonancia en
ban ser inculpados, y que no deba dar odos a quienes poi el espritu crtico del hombre moderno.
ventura me dijesen: De dnde sabes que aquellos libros fue-
ron comunicados al gnero humano por el Espritu de Dios
nico, verdadero y veracsimo? Y esto mismo era lo que yo C APIT V LO 111
principalmente deba creer, porque, cualquiera que hubiese sido
LOS LIBROS CONTRA LOS ACADMICOS, O LA CRITERIOLOGA
el ardor combativo y la fuerza de las objeciones calumniosas
AGUSTINIANA
en los conflictos de los filsofos, de quienes yo haba ledo tan-
tos libros, jams pudo desarraigar de m la creencia de q u e Dichos libros fueron escritos en el retiro de Casicaco en el
Vos fueseis lo que sois, aunque yo lo ignorase a punto fijo, ao 386, los das 11, 12, 20, 21 y 22 de noviembre, y dedicados
y que el gobierno de las cosas humanas atae a vuestra provi- a su bienhechor Romaniano, maltratado a la sazn por los
dencia. Y esto lo crea yo unas veces con ms robustez y otras desaires de la fortuna. Los compuso para robustecer el anhelo
21
Conf. VI 5.
" Ibid., ibid. - = C A II 3,9. 23
Conf. vi 4. 23
Teora del conocimiento p.57.
16 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS

profundo y esperanza de hallar la verdad, debilitada por los INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 17
argumentos de los escpticos. Al problema de la certeza con- nocimiento cierto. Frente a la negacin escptica de la verdad,
sagr las primicias de su pensamiento, liberado de la duda, procur San Agustn refutar primero las objeciones del escepti-
enfrentndose con las dificultades de la escuela de Carnades, cismo sensualista, fundadas en los engaos de los sentidos, de
que hasta entonces no haba sometido a un examen prolijo. las alucinaciones y vida de los sueos. Pero adems, y en esto
Sobre estos dilogos escribi en el ao 416: Al principio de consiste lo importante de su labor, dedicse sobre todo a des-
mi conversin escrib tres libros acerca de esta materia. Al que cubrir las verdades en que la duda no puede hacer mella. Mas
pueda y quiera leerlos, cierto estoy que no le impresionarn los cmo encontrarlas? Qu mtodo adoptar para hallarlas? De
muchos argumentos de los acadmicos \ la solucin que diese a esta cuestin parecale depender todo el
En el Enchiridion, escrito en el ao 421, los juzga as: Con xito. Dice expresamente que haba credo que la verdad per-
este fin escrib tres volmenes al principio de mi conversin, manece oculta nicamente porque no disponemos de un mtodo
para quitar el estorbo de las objeciones (de los acadmicos) adecuado para descubrirla. Y este mtodo se lo dio la filosofa
que como en la puerta misma me impedan el acceso. Era for- neoplatnica. La verdad no hay que buscarla en el exterior, en
zoso acabar con la desesperanza de hallar la verdad, que pa- los sentidos, en la experiencia, empricamente, sino en la propia
reca robustecida con los argumentos de los acadmicos ". intimidad, en la conciencia y por intuicin del espritu. Encon-
San Agustn volvi repetidas veces al gran tema de la certe- tr as San Agustn el punto arquimdico mucho antes que Des-
za, que es base de toda filosofa, remitiendo siempre a los libros cartes, y descubri la certeza de los hechos de la conciencia.
Contra acadmicos, por haber formulado en ellos una doctrina Esto le adjudica un puesto de honor en la historia de la filosofa
definitiva, si bien al retocarla en otros libros, como en los De y le coloca junto al fundador del pensamiento moderno 4.
vera religione, De civitate Dei y el De Trinitate, dio nuevo real- En el umbral mismo del pensamiento agustiniano se yergue
ce a su pensamiento. Pueden tomarse, pues, como la fuente pri- una criteriologa o investigacin de los fundamentos en que des-
mera y principal de su criteriologa. No pretendi combatir en cansa el saber y conocimiento de la verdad. Nosotros conoce-
ellos una duda real o una desconfianza radical de hallar la ver- mos la verdad: he aqu el hecho sobre el cual descansa la filo-
dad, sino ms bien los resabios de las objeciones que se erguan sofa de San Agustn \ Con la introspeccin platnica se vigo-
en su imaginacin, las argucias dialcticas de aquellos pensa- riz su ojo interior, para encararse en el lampo de una mirada
dores audaces, que introdujeron una nueva filosofa para no temblorosa con la luz inteligible que le baaba, cuando sin nin-
filosofar, como les reprocha un antiguo escritor eclesistico, guna suerte de hesitacin clamaba a voz en grito que lo inmu-
Lactancio: Nova non philosophandi philosophia. Era necesario table deba ser preferido a lo mudable 6.
dar a la vida nueva slidos cimientos y edificar el palacio de la
Sigamos, pues, el proceso del razonamiento en la polmica
sabidura desde lo ms hondo, protegiendo la nueva cultura
antiacadmica para captar el contenido formal de los Dilogos,
espiritual contra los enemigos del saber.
escritos con este fin.
Aqu se muestra ya la pujanza creadora del mximo Genio Para lo cual conviene distinguir, con el citado P . Boyer, dos
del Occidente: San Agustndice Heimsoethes decisivo en clases de pruebas: unas indirectas y otras directas 7.
esta cuestin. Justamente con respecto al problema de la subje-
En el primer aspecto, la doctrina acadmica, como toda doc-
tividad, se le ha llamado, y no sin exageracin de los trminos,
trina que profesa la duda, est minada de contradicciones, que
el primer hombre moderno. De hecho, con su doctrina de la
anulan la duda universal. Es ya clsica la objecin contra los
autocertidumbre de la conciencia, puso la base para la evolu-
escpticos: Si no sabis nada, si no asents a nada, cmo po-
cin de los milenios posteriores. La ingente fuerza de la nueva
dis construir un sistema? Si el conocimiento en el sentido de
vida religiosa en este hombre, perteneciente an en muchos
una aprehensin real del objeto es imposible, hay que abstenerse
otros aspectos a la antigedad posterior, da plena expresin al
totalmente de juzgar y defender ningn sistema.
gran cambio en este punto, adelantndose en toda la Edad Me-
dia y en doce siglos al famoso principio de Descartes 3. San Agustn da tambin otra forma a su razonamiento, con
la base del concepto del sabio y de la sabidura, que fueron
M. Baumgartner dice tambin: Signo caracterstico de un
adulterados por los acadmicos.
espritu realmente filosfico y crtico es el hecho de que la obra
primeriza de Agustn vaya dirigida contra el escepticismo, pro- Ellos consideraban, naturalmente, su doctrina como una es-
ponindose establecer los cimientos sobre que descansa todo co~ cuela de la sabidura y aspiraban a formar al sabio, atrayendo
a los discpulos con el dulcsimo y santsimo nombre de la
' De Trin. XV 12,21 : M L 42,1074-75.
2
Ench. 2 0 , 7 : M L 40,242. 4
Los grandes pensadores: San Agustn p.18-19.
3
Los seis grandes lemas de la metafsica occidental p.140 (Madrid 1946). 5
C H . BOYER, L'ide de vrit p.12.
6
Conf. v i l 17.
7
O . c , p,12ss.
18 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 19
sabidura *. Mas hay un enlace irrompible entre el sabio, la
sabidura y la posesin de la verdad. El sabio debe poseer la como impulso de adquisicin de la verdad, arrastra al hombre
verdad, siendo, por lo mismo, un argumento vivo y ambulante al conocimiento de las ltimas razones, como principio ordena-
del hecho del conocimiento y posesin de la misma. El concepto dor y prctico lo lleva al ltimo fin o realizacin del bien
de la sabidura, tal como lo maneja San Agustn, enriquecido propio.
con elementos cristianos, nos viene de la sophia de los antiguos El conocimiento y orientacin hacia el fin ltimo asienta la
filsofos. Segn ellos, comprenda el saber seguro e inmutable. accin sobre seguras bases racionales, en que debe apoyarse la
Este saber de lo inmutable, de lo que es siempre, all en las vida humana. Y aqu se patentiza de nuevo la extraa contex-
ultimidades del mundo, es a lo que el griego, al igual que todos tura espiritual del sabio acadmico,, que se halla imposibili-
los pueblos que han sabido expresarse, llam sophia, sabi- tado para la accin por haber renunciado a todo conocimiento
dura '. cierto o digamos a toda teora o contemplacin de la verdad.
Mas la sophia, lo mismo en la concepcin de los griegos que San Agustn hace suyo el argumento del interlocutor Cicern:
en la de los cristianos, entraa una conexin necesaria con la Arrojar con todas mis fuerzas el dardo poderossimo, si bien
verdad. Una sabidura vaciada del conocimiento de la verdad es enmohecido por el tiempo: Qui nihil approbat, nihil agit1".
contradictio in terminis. Segn San Agustn, se asocian entre s Quien no admite nada cierto, nada obra, pues sin certeza no
las tres cosas: sabidura, verdad y beatitud: Num aliam putas es posible la accin. Para obrar con la constancia y valenta
esse sapientiam nisi Veritatem in qua cernitur et tenetur sum- que exige el cumplimiento y realizacin del orden moral, que
mum bonum? 1 es la gran tarea del sabio, ha de conocerse el bien ltimo y
Los acadmicos alteraron substancialmente este concepto del los medios que a l conducen. Una conciencia en suspenso de
sabio y de la sabidura. El sabio acadmico es un ser irracional duda no puede determinarse, y ha de caer forzosamente en
y contradictorio: qualem ratio non habet, dice el Santo ". Es una inercia fatal. San Agustn haba experimentado el efecto
un despropsito decir que uno es sabio y no posee la sabidu- enervante de esta doctrina acadmica: o s cmo me inocu-
ra lz . Plgoles decir a ellos, o ms bien, les pareci que el laron en el nimo la probabilidad de que el hombre no puede
hombre puede ser sabio y, con todo, ignorar la sabidura " . hallar la verdad; por lo cual me hice perezoso y remoln y
Particularmente es entraable a ella el saber de ciertas cuestio- no me atreva a investigar lo que no les fu otorgado a va-
nes vitales, sobre todo cur vivat, quemadmodum vivat, utrum rones tan agudos y doctos " .
vivat? " El sabio debe saber si vive, cmo vive, para qu vive, Por ignorar esta filosofa de los fines, el sabio acadmico
porque la sabidura es la ciencia y el arte de vivir. Por eso, ade- no puede ordenar la vida ni dirigirla a una meta fija. Con
ms del elemento cognoscitivo, inseparable, implica el directivo todo, l mantiene en su escuela que el fin del sabio es buscar
con respecto a la vida. Aristteles dice que uno de los sentidos la sabidura por los caminos de la eterna incertidumbre, es
que el vocablo sabio posea en su tiempo es de dirigir a los decir, con un movimiento sin fin.
dems y no ser dirigido de nadie 1!. El concepto socrtico de la Esta concepcin pugna igualmente con las ms profun-
sabidura como ciencia de las costumbres significa igualmente das convicciones de la antigedad y de la filosofa cristiana,
una firme toma de posicin en el orden prctico. La sabidura porque introduce en el espritu una accin y movimiento sin
no slo implica una conexin con la verdad, sino con el bien fin ni posibilidad de reposo. Aqu el movimiento se considera
soberano, el summum Bonum, que es meta de las ms profun- como fin en s mismo, segn una tendencia tambin morbosa
das y ltimas aspiraciones. La conducta del sabio debe ir de- en el espritu fustico de nuestro tiempo, que se revela en
terminada por la razn para darle la debida consistencia que el dicho de Lessing: Puesto por Dios en el trance de elegir,
exige, como rebusca del soberano bien. Si la sabidura, pues, preferira la marcha siempre activa hacia la verdad, con to-
8
dos los peligros de extravo y error, a la segura posesin de
CA III 9 , 1 9 : M L 32,944.
9
X. ZUBIRI, o.c, p.206.
la misma. La vida del sabio acadmico est condenada a
10
11
De lib. arb. u 8 , 2 6 : M L 32,1254. perpetua gravitacin sin centro, es decir, a un movimiento
CA III 4 , 1 0 : ibid., 939. inconcebible y contrario a las leyes gravitatorias de todo
12
l b i d . , ibid., 9 : ibid.
13
Ibid. Lculo formula "1 mismo argumento contra Ciceln : Sapientia si se igno- espritu sano. Es un anhelo puro sin perspectiva alguna de sa-
rat, sapientia sit necne: quomodo primum oblinebit nomen sapientiae? (Acad. II tisfaccin, esto es, una imagen de infierno cristiano. Por lo
8,19).
14
CA n i 9,19. El m i s m o Cicern atribuye al sabio esta cultura de las postri- cual, este tipo de sabio se halla radicalmente separado de la
meras, que dira Ortega y Gasset: Etenim do haec esse mxima in philosophia vida feliz, como concluye San Agustn en el libro De beata vita.
iudicium veri et jinem bonoriim; nec sapientem posse esse, qui aut cognoscendi
initiam gnoret, aut extremum expetendi, ut aut unde proficiscatur aut quo perve- Contra el parecer de Licencio y de Cicern, que ponan
niendum sit nescit i Acad. II 9 , 2 1 ) .
15
Met. 982 a.17. J6
CA n i 1 5 , 3 3 : ibid., 9 3 1 . " CA II 9,23.
20 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 21
la vida en la investigacin sin esperanza de hallazgo de la
Segn San Agustn, no slo yerra el que toma un camino
verdad, el realista Trigecio, a quien aplaude San Agustn, en-
falso, mas tambin el que no sigue el verdadero. A esta con-
laza la bsqueda y el hallazgo, la caza y el sabor de la pieza
clusin lleva el aplogo de los viajeros del bivio. El ingenuo
cogida, las aventuras del camino y el descanso de la posada.
que se fi de las indicaciones del campesino, lleg pronto a
La vida en el tiempo es movimiento, pero su verdadero sentido
la meta de su destino, mientras el crtico y el suspicaz que
es el reposo. La causa final del movimiento investigatorio slo
suspendi el juicio y la marcha, buscando un acierto proba-
puede concebirse cuando se le da como remate el reposo con-
ble, cay en el lazo del engao, preparado por el impostor.
templativo de la verdad. Lo mismo la vida afectiva que la
Toda su filosofa probabilista y habilidad acadmica le sali
contemplativa exigen para determinarse trminos claros, adon-
fallida. El suspender sistemticamente el juicio, cruzndose
de ha de dirigirse el espritu.
de brazos en el bivio o en las innumerables bifurcaciones de
En otros trminos, los acadmicos disociaban la accin los caminos de la vida, nada resuelve ni exime del error. Se
y la contemplacin, la teora y la prctica, al negar la posi- equivoca el que toma un camino falso por verdadero, mas
bilidad de todo conocimiento, sumiendo en el caos la exis- tambin el que, por evitar el camino falso, se detiene en el
tencia del ser racional. Por eso se vieron forzados a admitir cruce vial y despus, a lo mejor, atropelladamente se deja
ciertas verdades provisionales, dando la primaca a la razn guiar de un impostor. Ni vale escudarse con lo verosmil,
prctica sobre la especulativa y anticipndose a Kant, el cual o aproximacin a lo verdadero. Para San Agustn implica
anul el vigor especulativo de la razn y el valor de los co- contradiccin in terminis negar toda verdad absoluta y es-
nocimientos metafsicos. tablecer como normas de accin las aproximaciones a ella.
Nos hallamos, pues, aqu con una especie de filosofa del Cmo se atreve a hablar de parecido con la verdad el que
como s de Vaihinger. Mas para San Agustn, como para la no conoce su semblante? 2l El relativismo probabilista no es
sana antigedad y la Edad Media, es indubitable la suprema- suficiente base para la vida 22. Se trata, pues, de una posicin
ca directiva del pensamiento sobre la accin, del logos sobre intelectual insostenible y contradictoria, pues la verosimilitud
el ethos. Un mero obrar como s es imposible que constituya no salva el extravo de la conciencia.
a la larga el ltimo trmino en que descansa el espritu hu-
mano ls . Mas los fundamentos de la refutacin agustiniana yacen
En el pensamiento acadmico y probabilista subyace el ms hondos, y ellos forman propiamente las bases de la cri-
gran peligro de la subversin ideolgica que caracteriza al teriologa del Santo. Los acadmicos, exagerando la fuerza
nombre moderno: el de que la vida activa avasalle a la con- ilusoria de los sentidos y de la fantasa sobre los muchos erro-
templativa y el querer y la razn vital impere y se sobreponga res que de ellos se derivan, cavaron los cimientos de la de-
al conocimiento. El voluntarismo adquiere un predominio exor- fensa sistemtica de la duda; pero San Agustn, con mucha
bitante, ya que toda verdad es insegura y sospechosa. penetracin, ahonda en las capas ms ntimas de nuestro ser,
todo l empapado de certezas vitalicias e indestructibles. La
Todo el orden moral se ve amenazado con esta teora, adhesin a la verdad es un hecho vital y nutricio de nuestra
porque falta a la conciencia un firme asidero objetivo. existencia, y el mundo se reir siempre de los pirrnicos que
San Agustn, en este punto, enumera las consecuencias quieran ponerla en duda; y mientras los discpulos de Zenn
inevitables de relajacin moral del sistema acadmico: ipsa haban forjado una teora de la percepcin de imposible logro
jacta hominum et mores considerare coepi. Y entonces me vi- para el hombre, al parecer de la segunda Academia, San
nieron a la imaginacin cosas tan graves y capitales, que ya Agustn opone a las objeciones, de carcter emprico sensua-
no me excitaban a la risa, sino a la indignacin y llanto, vien- lista casi todas, un sistema de certidumbres invulnerables a
do que hombres tan doctos haban patrocinado ideologa tan la escepsis. Partiendo de aqudice Heimsoeth, da San
criminal ". Agustn el gran paso que le pone en completo contraste con
Si la probabilidad, trmino tan elstico para la formacin la manera de pensar general de la antigedad. Para sta, la
de la conciencia, ha de ser la norma de la accin, se abre una
21
ancha brecha a la moral para los homicidios, parricidios, sa- CA II 7,16-19. Saa Agustn expone con relieve este argumento para convencer
a Licencio del absurdo de la pura verosimilitud como meta del conocimiento.
crilegios, etc. El que crea que estas cosas no puedan persua- 22
J. Hessen dice, combatiendo esta forma mitigada de escepticismo: No po-
dirse probablemente, lea el discurso con que Catilina persuadi demos tener nunca la pretensin de que nuestros juicios sean verdaderos, sino tan
a los suyos el parricidio de la patria, crimen universal en que slo de que sean probables. Pero esta forma de escepticismo aade a la contradiccin,
inherente en principio a la posicin escptica, una contradiccin ms. El concepto
todos los otros se contienen 20. de la probabilidad supone el de la verdad. Probable es lo que se acerca a lo ver-
18
dadero. Quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que abandonar tam-
J. DE VRIES, Pensar y ser p.6. bin el de la probabilidad (Teora del conocimiento p.56, Madrid 1929). Es la
2 substancia del pensamiento de San Agustn. Montaigne expresa el mismo pensa-
" CA m 15,34. Ibid.. n.36.
miento. Vase BOYER, l . c , p.26 n.3.
INIRODUCCION A CONTRA LOS ACADMICOS 23
22 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
un ncleo resistente y slido, que no puede ser desgastado
ms inmediata y primitiva de todas las certidumbres resida
por la duda. Por eso, la duda universal no slo es imposible,
en el ser del cosmos, en la objetividad extensa e ideal, en la
sino infundada e ilegtima. San Agustn lo prueba haciendo'
cual vive el alma como un miembro particular, teniendo parte
un llamamiento al testimonio de la conciencia, que atestigua
en ella, sirviendo de mediador entre aquellas esferas, siendo
en nosotros la existencia de una intuicin de lo inteligible en
el punto crtico en el proceso del universo. Los sofistas, y ms
condiciones en que el engao no puede darse. En efecto, una
an el escepticismo de la ltima poca, haban conmovido la
sencilla reflexin sobre el contenido de nuestras verdades nos
seguidad de esta base y se haban esforzado por disolver el
persuade esta existencia invariable de un gran nmero de ver-
mundo entero, y con l toda la realidad absoluta, en relativi-
dades 2i. Contra las dos afirmaciones acadmicas: lhil per-
dades y apariencias. Esto les condujo, con necesidad fundada
cipi posse, nulli rei deber assentiri zs, subsiste el hecho de la
en la naturaleza de las cosas, hasta el concepto de la concien-
percepcin de verdades con un asentimiento indestructible. La
cia e hizo sospechar la primaca que deba recaer sobre el
intuicin de la existencia y de la vida propia y de las verdades
sujeto en la cuestin de la certeza, cuando se parte de la duda
del mundo inteligible entiban la argumentacin del debelador
sobre el mundo. Pero el peso de estas investigaciones segua
del escepticismo.
lecayendo en lo negativo y destructivo; el inters segua con-
centrado en el mundo exterior. \ a s ahora San Agustn, cuya San Agustn aprehende el espritu como vaso incorruptible
juventud haba pasado por todos los caminos de la duda aca- de evidencias, inmunes de todo engao. Hay tambin la que
dmica, encuentra el centro de una nueva seguridad inmediata llama l evidentia rerum26, evidencia de las cosas, en que no
e indudable, y, por ende, el origen de todo conocimiento se- puede mellar la duda. Quin llegar, por ejemplo, a decir
guro en el saber que tiene el alma de s misma. Cualesquiera que no sabe si es hormiga u hombre? 27
que sean las cosas y las formas dadas que se muestran apa- Mas, sobre todo, los libros que aqu analizamos hacen
rentemente inciertas y relativas y de que se puede dudar, la hincapi en el patrimonio axiolgico, que el hombre posee,
duda misma y el patente error implican, como certeza primera independiente de todo estado subjetivo. Son las normas a prio-
e inconmovible, la existencia del alma sumida en la duda y ri que regulan nuestros conocimientos de la dialctica, onto-
de las percepciones desenmascaradas en su apariencia como loga, matemtica, esttica y tica. As, verbigracia, la dialctica
determinaciones internas de] alma... El alma, cuyo ser parece formula muchas proposiciones de carcter evidente y necesario:
en un principio sucumbir a la duda en el cosmos en que vive, Si son cuatro los elementos del mundo, luego no son cinco.
se revela como la realidad inmediatamente cierta, buscada an- Si hay un solo mundo, no son dos. No puede ser el alma in-
tes en un lugar falso. No se debe buscar el alma en el mundo mortal y mortal al mismo tiempo. Ni el hombre puede ser al
exterior, que se ha convertido en incierto, sino, a la inversa, mismo tiempo feliz e infeliz. Estas y otras innumerables ver-
es necesario plantear la cuestin del ser y del sentido de lo dades, que no pertenecen a la jurisdiccin de los sentidos, en
real objetivo, partiendo de la realidad del alma, dada a s s mismas son verdaderas: in se ipsa vera1'. Hay, pues, una
misma, inmediatamente sentida. La experiencia interna tiene esfera de lo inteligible, un reino puro y luminoso de la verdad,
la absoluta primaca sobre toda la externa en cuanto a la evi- donde no pone el pie la dubitacin.
dencia. En esto se expresa epistemolgicamente la nueva posi- Las proposiciones disyuntivas pertenecen al mismo gne-
cin del pensador cristiano ante la vida. Claramente es con- ro. Contra la definicin de Zenn: Tale comprehendi et per-
quistada la realidad primitiva de la conciencia, largo tiempo cipi posse quale cum falso non haberet signa communia, forja
desconocida. Pasan a primer trmino los hechos de sta. Lo este dilema: litar complexione securissima: Scimus enim aut
que existe y vivey existe y vive eternamentees ante todo el veram esse aut falsam: non igitur nihil scimus2". O es falsa
alma y las realidades espirituales de su naturaleza. Todo lo de- o verdadera esa definicin, arguye en otra parte: si es falsa,
ms que pretende ser, necesita probarse partiendo de aqu 23. cae por tierra todo el sistema acadmico, como fundado en
Tenemos aqu el punto arquimdico de la filosofa de San una proposicin falsa. Y si es verdadera, luego alguna verdad
Agustn: la realidad del mundo de la conciencia, aprehendido conocemos.
con un acto de intuicin inteligible. Todos los tropos o ar- Con idntica validez y fuerza se presentan a nuestros ojos
gumentos de] escepticismo antiguo son innocuos si, en vez las verdades matemticas. Puede hallarse el hombre sometido
de aludir a la realidad trascendente, nos referimos slo a la a los ms fuertes vaivenes de su ser, y siempre lucir idntica
inmanente en la conciencia. Frente a la masa mvil de sen- en su mente la verdad. Si existen seis mundos ms uno, en
saciones, opiniones, afectos y sentimientos, el espritu ofrece
-* T H O N N A R D . O C , n 149 -1 Ibid , bid
25
23
O c , p 142-43. CA i n 22 = CA m 13.29
26
CA n i 10,22 "-> Ibid , n i 9,21
24 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 25
suma sern siete... Que tres multiplicado por tres es igual a
nueve y cuadrado de los nmeros inteligibles, es necesario que cosas que vemos, pero no sobre su existencia: aunque no
sea verdad, aun cuando todo el mundo delire 30. Con parecida fueran ms que aparentes, sera verdad que estas apariencias
certidumbre y luminosidad brillan las normas y principios existen. Porque al afirmar la existencia del mundo exterior, no
de la tica y esttica. afirmamos sino lo que vemos y tal como lo vemos ".
Pisamos aqu el terreno firme de la epistemologa agus- Los sentidos no nos engaan, y en los errores que de ellos
tiniana: lo forman las verdades absolutas, necesarias y uni- proceden interviene la voluntad con su precipitada propensin
versales, independientes de la experiencia externa y captadas a extralimitarse de los trminos del simple informe de la
con una intuicin. Ellas tienen su punto final de apoyo en sensacin.
Dios, Ser absoluto, Verdad primera y fontal, Valor de todos Y el mundo sensible, adems de la capa superficial, que
los valores. es del dominio de a percepcin de los sentidos, como los co-
A sta debe aadirse la intuicin emprica del sujeto ps- lores, figura, etc., ofrece otra ms profunda, perteneciente al
quico con sus actos: yo pienso, yo recuerdo, yo vivo, yo quie- dominio de la metafsica. Los conceptos de unidad, de nmero,
ro. La doble intuicin garantiza los fundamentos del saber de medida, de peso, de verdad, de bondad, etc., aluden a un
humano. Por eso, la sofstica acadmica no tiene aplicacin conocimiento superior al de la intuicin sensible, si bien apo-
aqu: sus objeciones son balas perdidas en el aire. Esta certeza yados en ella J . Sobre todo, San Agustn ha dado una signifi-
inmediata de nuestro ser ntimo no pertenece al reino de los cacin extraordinaria a la matemtica en la concepcin del
sentidos externos. Por eso San Agustn confiesa que las armas universo visible. Los nmeros tienen verdadero ser e ilumi-
de los acadmicos no hieren a todos: Quidquid enim contra nan el orbe de la experiencia emprica. Introducen un orden
sensus ab eis disputatur, non contra omnes philosophos valet31. inteligible en los datos de la experiencia, y el universo se
Alude aqu a los platnicos, cuya doctrina sobre la visin hace razonable. Las ideas de San Agustn recuerdan un dicho
de los dos mundos, uno sensible y otro inteligible, sirve de de Galileo, segn el cual, el libro de la naturaleza est es-
soporte a su refutacin escptica. Hay dos mundos y dos r- crito con letras matemticas. As, ambos mundos se hallan
comunicados entre s: la luz viene de arriba de las normas
ganos de captacin de los mismos: los sentidos y la mente,
y patrones que el espritu intuye en s mismo para enjuiciar
ojo espiritual del hombre 32. En el mundo inteligible est en-
todo el material aportado por la experiencia sensible.
tronizada la verdad misma, que es objeto de una contemplacin
inmediata, libre de todo error. En resumen: la gran palabra victoriosa en que se cifra el
Mas no puede colegirse de lo dicho que San Agustn acepte triunfo de la verdad sobre el escepticismo es la palabra intui-
como vlidas las objeciones del escepticismo sensualista contra cin en su triple dimensin: sensible, emprico-psicolgica e
la percepcin y objetividad del mundo sensible, que tambin intelectual. El pensador de Casicaco parte de una intuicin
es objeto de la experiencia del hombre.. Frente a las obje- fecunda y germinal hacia otra contemplacin dichosa y ple-
ciones del escepticismo sensualista mantiene San Agustn firme naria, en que consistir la vita beata. Entre ambas intuiciones
la objetividad del conocimiento sensible y la realidad del mun- corre, inquieta y ondulante, la lnea de la dramtica existencia
do corpreo. Los sentidos nos dan una imagen segura y fiel de San Agustn.
del mundo. El mundo es tal como nos aparece J3. Cierto que
el saber emprico del mundo externo no posee la lumbre de CAPITULO IV
evidencia y objetividad propia del inteligible. Mas San Agus-
tn no disocia ambos mundos, abrazados en la unidad del EXAMEN DE ALGUNOS LUGARES PARALELOS
sujeto pensante. Hay certezas que ataen a la realidad fsica
del mundo que nos rodea: in istis physicis nonnihil scio " . Con progresiva creacin de frmulas dio San Agustn ex-
presin a su pensamiento criteriolgico esencial, tal como se
La experiencia externa pertenece igualmente al tesoro de la
contiene en los Dilogos. Siempre conserv la posicin toma-
vida del espritu, del que no puede despegarse.
da en Casicaco, es decir, la nueva doctrina sobre la absoluta
El mundo de la experiencia, desde luego, impone cierta primaca de la certeza y la preeminencia metafsica de lo in-
suma de certidumbres. Contra la evidencia de la realidad del
35
universo sensible no hay escepticismo que valga. Los senti- CA m 11.24. R. J O L I V E T , Dieu Soler! des Esprn p.12-13. J. Hessen, contra
la opinin de K l i n , segn el cual, para San Agustn no es posible sino la doxa
dos pueden muy bien engaarnos sobre la naturaleza de las u opinin del m u n d o sensible, admite eine nieder Provinz des Wissens (Metaphysik
der Erkenntnis p . 6 1 ) . Lo mismo siente B a e u m k e t (Philosophisch. Jahrbuch, 34
10
Ibid., III 11.25. [19211 1 7 5 ) . Cf. BOYER, o . c , p.41ss, sobre el valor de los sentidos.
31 33 36
CA ni 11,26. BAUMGAKTNER, O.C, p.21. Cf. CAPONE BRAGA. 11 mondo delle idee 1 problemi fondamentali del pla-
32
Ibid., n i 17,37. " CA n i 10,22. tonismo nella storia della filosofa, parte II : S. Agosttno 1-102 ( C i t t i di Cas-
t e l l o 1933).
26 INTRODUCf ION A CONTRA LOS ACADMICOS INIKODUCC.IN A O M 8 1 LOS ACADMICOS 27

terior, tan profundamente revolucionaria para toda la filosofa, les, te pregunto si t existes. 0 acaso temes aqu ser vctima
que dio la norma a los grandes movimientos de la Edad Me- de un engao, cuando absolutamente no podras ni engaarte,
dia '. En los retoques posteriores se le ve firmemente asido en caso de no existir?
a la luz interior de los hechos primordiales, de ineludible E.Pasa adelante a tratar lo dems.
transparencia y volumen en la biosfera del espritu: Yo pien- A.Luego, sindote cosa manifiesta que existes, y no po-
so, yo vivo, yo quiero. Es siempre la realidad del alma abso- dras tener esta evidencia si no vivieras, tambin es cosa clara
lutamente cierta e inmediatamente garantizada. Los Dilogos que t vives: comprendes que ambas cosas son verdader-
de Casicaco admiten la fuerza probatoria de esta evidencia. simas?
Los libros Contra los acadmicosdice Jolivetesbozan ya, E.Lo comprendo muy bien \
de pasada, una primera forma del cogito agustiniano. El De En el libro De vera religione, colocndose en la raya co-
beata vita, compuesto entre el primero y el segundo libro mn de partida de los escpticos, o la duda, luego se adelanta
Contra acadmicos, expone con fuerza que el orden del pen- y separa de ellos triunfalmente. En los ms profundos estratos
samiento parte de la certeza de nuestra propia existencia, cer- de la duda subyace la verdad absoluta, inquebrantablemente
teza que, segn precisan los Soliloquios, est fundada sobre segura. Ella conduce directamente a Dios.
la de nuestro propio pensamiento. Este argumento vuelve San Quien se conoce como dubitante, conoce con certeza la
Agustn a lomarlo en el ao 416. El muestra que, si las ob- verdad. Luego todo el que duda de la verdad, en s mismo
jeciones de los escpticos se apoyan en las ilusiones de los tiene una verdad de la que no duda. Pero todo lo verdadero
sentidos y los sueos, fracasan totalmente dirigidas contra la lo es tal por la verdad. Quien duda, pues, no puede dudar
existencia del propio pensamiento. Poseemos una ciencia n- de la verdad '. San Agustn descubre lo absoluto, es decir,
tima por la que sabemos que vivimos *. Esta intima scienlia el lumen sine spatio locorum et temporum, la luz eterna inma-
qua nos vivere scimus \ contra la que se estrellan todos los terial e intemporal 8, en todos los procesos psquicos, por con-
esfuerzos de los pirrnicos, se preludia en los libros que es- tingentes que sean. En el meollo ms interior de la duda se
tamos analizando: Mejor sera decir que al hombre le es esconde la verdad, transparente al buscador de certezas. En
imposible la adquisicin de la sabidura que sostener que el el principio de la duda se oculta el principio de la verdad
sabio no sabe por qu vive, para qu vive, si vive ". que nos liberta y renueva. Por eso, ms fcilmente dudara
En los Soliloquios, escritos poco despus, vuelve a la in- de mi vida que de la existencia de la verdad, hecha visible a
timidad del pensamiento, como punto de partida seguro para la inteligencia al travs de las cosas creadas \ La verdad es
la marcha dialctica del raciocinio: para San Agustn un hecho vital, ligado a la entraa misma
R.T, que deseas conocerte, sabes que existes? del ser humano.
A.Lo s. En los libros De Trinitale, las frmulas sobre este punto
R.De dnde lo sabes? adquieren nuevo vigor. El espritu es un ser prodigioso que
A.No lo s. puede entrar en s mismo y salir de all con un rico botn
R.Eres un ser simple o compuesto? de verdades. El cultivo de la experiencia interna es un pos-
A.No lo s. tulado de la fe trinitaria y la concepcin del alma, imagen
R.Sabes que piensas? de Dios. San Agustn investiga las funciones psquicas en su
A.Lo s. orden ascendente, para descubrir las maravillosas huellas del
R.Luego es verdad que piensas? Creador.
A.Ciertamente 5. Y siempre el espritu, al encontrarse consigo mismo, se
encuentra con la verdad, como una divina perla escondida en
En el dilogo acerca del libre albedro emprende una de- el fondo ntimo.
mostracin de la existencia de Dios, que parte igualmente de
Con una ciencia ntima sabemos que vivimos, y el aca-
la evidencia de los hechos interiores, donde no cabe ilusin : dmico no puede objetarnos: Tal vez ests soando y no re-
A.Por lo cual, para tomar principio de verdades eviden- paras en ello. Pues quin duda de que las visiones de los
1
HEIMSOETH, O C , 145. que suean son muy parecidas a las de la vigilia? Pero quien
2
O . c , p . 2 0 - 2 1 . El Cogito de San A g u s t n , precursor del de Descartes, le h a posee la certeza de su vida, no dice: Yo s que velo, sino:
merecido el ttulo de Vrheber des modernen Denkens, f u n d a d o r del pensamiento-
moderno, segn le califica G . W i n d e l b a n d (Geschhhte dtt Philosopbie P 231 Yo s que vivo. Luego, ora duerma, ora vigile, vive. Y en esto
Tubinga 1910)
3
la conciencia onrica no puede engaarse, porque dormir y
De Tn XV 12,21 : M L 42,1073.
* CA III 19. 6
De lib. arb n 3 , 7 - M I . 32,957 s
Ibid., bid
s
Sol II 1. 7
De ver. relig 3 9 , 7 3 : M L 34,154-5. " Conf. v i l 10
28 INTRODUCCIN A C O M R A LOS ACADMICOS
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 29
soar es cosa de quien vive. Ni puede el acadmico contra
esta evidencia insistir: No ests tal vez en tus cabales, por- que, pues, yo fuera el que me engaara, aunque me engae,
que las imaginaciones de los enfermos se parecen muy mucho sin duda en lo que conozco que soy, no me engao J=.
a las de los sanos. Pero el que est enfermo, vive. No dice Encierra, pues, el espritu un patrimonio inalienable de
contra los acadmicos: Yo s que estoy en mis cabales, sino: verdades, inmunes a toda imaginado ludificatoria, de que ha-
Yo s que vivo. Luego nunca puede engaarse ni mentir el bla el Santo.
que dijere que sabe que vive. Opngansele, pues, mil gneros Y si ahora queiemos indagar cul es la razn de la certeza
de visiones falaces al que dice: Yo s que vivo, y no se ami- absoluta de los hechos de conciencia, nos responde San Agus-
lanar, pues el que se engaa, vive 10. tn que la razn es que no los aprehendemos por el medio y
En otro pasaje del mismo libro extrae los elementos con- testimonio de reproducciones, como ocurre en las cosas cor-
tenidos en el hecho de la duda: Si duda, vive; si duda, re- porales, sino que los percibimos como presentes y los con-
cuerda que duda; si duda, entiende que duda; si duda, quiere templamos con la mirada interior ms verdadera. Tenemos,
estar cierto; si duda, piensa; si duda, sabe que no sabe; si pues, de estas verdades un conocimiento intuitivo, inmediato.
duda, juzga que no debe dar ligeramente su consentimiento. La razn de su absoluta certeza est en la inmediata aprehen-
Quien duda, pues, sea de lo que fuere, no puede dudar de to- sin o contemplacin y la evidencia de esta intuicin. Porque
das estas cosas, las cuales, si faltasen, no sera posible ni la nada conoce el espritu en tan alto grado como aquello que
misma duda " . tiene presente, y nada tiene ms presente que a s mismo 13.
La investigacin de la imagen divina en nosotios le intro- Es el criterio de la evidencia intuitiva, o lo que llama
duce en la Ciudad de Dios en el mismo hecho. El espritu se Windelband el principio de la interioridad, que estaba des-
descubre a s mismo al hallar la manifestacin y huellas de la envolvindose en el perodo final de la ciencia antigua, y que
conciencia infinita del Creador: Y aun nosotros, en nosotros San Agustn sac a plena luz, mereciendo en la historia de
mismo reconocemos la imagen de Dios, esto es, de aquella la filosofa el puesto de iniciador de un nuevo perodo.
suma Trinidad, aunque no tan perfecta y cabal como ella, Lo que ha motivado las objeciones de los filsofos contra
antes diferentsima en gran manera, ni coeterna con ella, ni, el testimonio de los sentidos y la objetividad del mundo exte-
por decirlo as todo brevemente, de la misma substancia que rior es la distancia entie el sujeto y el objeto. Es lo que se
ella, sino que naturalmente no hay cosa en todas las que l llama tambin trascendencia del objeto, que ha motivado siem-
hizo que ms se acerque a Dios, la cual todava debemos ir pre una de las aporas ms difciles del problema del conocer.
perfeccionando en reformacin, para que venga a ser tambin Mas en esta clase de actos psicolgicosde conocer, de
muy prxima en la semejanza. Porque tambin nosotros somos, sentir, de amar, de dudarqueda suprimida la distancia entre
el objeto y el sujeto. El objeto es inmanente en la conciencia.
V conocemos que somos, y amamos nuestro ser y conocimiento.
San Agustn nos ensea una doctrina importante sobre la es-
Y en estas tres cosas que he dicho no hay falsedad alguna iiuctuia trinitaria de los fenmenos de la vida psicolgica.
que nos turbe. Porque estas cosas no las atinamos o tocamos Las sensaciones, los recuerdos y visiones de la mente su-
con algn sentido del cuerpo, como hacemos las cosas exte- ponen la unin de tres cosas: potencia, objeto y relacin entre
riores, como el color con ver, el sonido con or, el olor con ambos. Cuando subimos de lo inferior a lo superioi o de lo
oler, el saboi con gustar, las cosas duras y blandas con el externo a lo interno, hallamos la primera trinidad en el cuerpa
tocar y las imgenes tambin de estas mismas cosas sensibles que se ve, en la impresin de su forma, en los rganos visivos
que son semejantsimas a ellas, aunque no son corpreas las y en la intencin de la voluntad que une ambas cosas " .
revolvemos en el pensamiento y las tenemos en la memoria, y En el ecuerdo o reminiscencia concurren igualmente los
por ellas nos movemos a desearlas, sino que sin ninguna ima- tres elementos dichos, si bien aqu la imagen es la vicaria
ginacin engaosa de los fantasmas, me consta certsimamente del objeto.
que soy y que eso conozco y amo. En estas verdades no hay Mas hay una forma de intuicin en que el objeto no viene
que temer argumento ninguno de los acadmicos, aunque di- de fuera, sino reside en la conciencia. Hemos distinguido.
gan: Y qu si te engaas? Pues si me engao, ya soy. P o i q u e dice el Santoque una cosa es sentir por medio del cuerpo,
el que no es, tampoco se puede engaai; y, por consiguiente, veibigracia, ver el sol, los rboles, etc., y muy otra ver con
ya soy si me engao. Porque, pues soy, si me engao, 6 cmo los ojos de la mente realidades de indiscutible evidencia. As
me engao que soy, siendo cierto que soy si me engao ? El vemos dentro nuestra voluntad cuando queremos, vemos el
10
De Irtn XV 12,21 M L 42,1074 i 2 De cnitate Del x i 26 M L 41,339-340 T r a d de A ROYS Y ROZAS (Va-
11
Ibid , x 10,14 ibid , 981 lencia 1871)
13
BAUMGAR1NFR, o c , p 20 "De nn XIV 3,5 M L 42,1039
30 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 31
pensamiento cuando pensamos, la memoria cuando recorda-
mos, o algunas otras cosas que estn en la misma alma, y para captados en la intuicin, suprimindose toda distancia entre
ello no nos servimos de ministerio de ningn sentido corporal. el sujeto y el objeto.
As como el creer difiere de ambas cosas (intuicin sensible Mens non videtur nisi mente ls . La mente slo se conoce
e intelectual) y consiste en dar fe a lo que no se halla ni con la mente: es un ojo maravilloso que se ve a s mismo
delante de los ojos del cuerpo ni de los de] alma ls . La doble porque tiene el gran privilegio de volver sobre s el rayo de
intuicin es requerida por las clases de realidad con que se la mirada. Y aqu se halla la ltima razn de la fuerza in-
enfrenta el hombre: el mundo visible y el invisible. contrastable de la evidencia intelectual, como criterio de ver-
En el siguiente pasaje califica igualmente las diversas cla- dad : en la identidad del sujeto y del objeto: Mens cum seip-
ses de intuicin: Si alguien lee este texto: Amars a tu pr- sam cognoscit, sola parens est notitiae suae: et cognitum et
jimo como a ti mismo, advertir que se dan en l tres clases cognitor ipsa est19. l objeto conocido pertenece a la ntima
de visin: una mediante los ojos del cuerpo, con que se per- parentela de la mente. Campo general de la intuicin intelec-
ciben las letras del mandamiento escrito; otra mediante la fan- tual es el alma en sus tres ncleos funcionales: mens, notitia,
tasa, con que se representa al prjimo ausente, y la ltima amor, en los que se incluye la totalidad de los fenmenos de
per contuitum ments, con los ojos del entendimiento, con que la vida interior.
se ve lo que es el amor. La experiencia interna de este intramundo tiene la pri-
La tercera intuicin, por la que sabemos y vemos interior- m a d a sobre todo otro linaje de conocimientos: Mas para
mente lo que es el amor, expresa una realidad que no puede entender lo que abarcas con la mirada de tu mente, esto es,
sustituirse por imgenes que le equivalgan. Pues tratndose que vives, que quieres ver a Dios, que te esfuerzas en buscarlo,
de un hombre, de un rbol, de un astro, etc., o cualquier otro que sabes que vives, y no sabes cmo se ve a Dios, para ver
cuerpo, cuando lo tenemos a la vista, lo vemos en su propia todo esto, digo, no aplicas ningn sentido corporal, ni tus ojos
forma, o, si estn ausentes, los representamos por imgenes se derraman por intervalos de espacios, a fin de ver lo que
grabadas en nuestra alma. Hay, pues, aqu dos modos de vi- deseas. De tal modo conoces tu vida, tu voluntad, tus esfuerzos
sin, una por los sentidos del cuerpo y otra mediante la fan- de investigacin, tu ciencia, tu ignorancia (porque muy prove-
tasa, que reproduce lo que ha visto. Mas el amor lo vernos chosa es tambin la ciencia de nuestra ignorancia), de tal modo
tal vez de un modo cuando est presente y de otro cuando se conoces todo lo dicho, que lo ves en ti mismo, lo llevas dentro
halla ausente, valindonos de algn sustituto o imagen que le de ti, y sin imgenes ni figuras, ni brillo de color, lo intuyes
sea semejante? No, sino que, en lo que es inteligible, es visto tanto ms clara y ciertamente cuanto es ms simple e ntimo
en su propia forma, por unos ms perfectamente que por el objeto que miras z .
otros; quantum mente cern potest (dilectio), ipsa cernitur ". De las palabras citadas se deducen cuatro condiciones que
Aqu se establece una jerarqua de visiones, llevndose la realzan la intuicin interior: a) hay unin inmediata entre el
palma entre ellas la llamada intelectual, per contuitum men- objeto y la potencia: sine intervallo loci, per quod obtendatur
ts. En la primera visin hav presencia corporal del objeto obtutus; b) hay presencia ntima de las cosas intuidas: apud
visto: el objeto est presente y ausente a la vez, porque no te habeas; c) claridad de percepcin; d) certeza y seguridad:
puede ser incorporado en su materialidad al espritu. apud temetipsum certissime intueris.
En las visiones imaginarias, los objetos, absentia cor- Aqu no hay que buscar el temible puente que da pnico
poralia, se hallan ausentes en s mismos y presentes en la a los idealistas.
imagen que se conserva de ellos. Representar una cosa es en El mismo espritu con sus realidades se pone en cierto
cierto modo hacerla presente. modo delante de s con un desdoblamiento misterioso, que no
Mas en la visin intelectual el objeto es intuido en su falsea y enmascara nuestro ser.
propia forma, sin intermediario alguno. Tal es, por ejemplo, El espritu, segn San Agustn, posee la singular propie-
la dileccin. dad de la luz, la cual se muestra a s misma y a las dems
Por lo cual esta clase de intuicin goza de preeminencia cosas. Para ver la luz no necesitamos otra luz, sino ella mis-
con respecto a las otras: Intellectuale illud excellentius, quod ma se pone de manifiesto hacindose visible.
ments est proprium La luzdice San Agustnse manifiesta a s misma y
Los actos del espritu se hacen transparentes a l, y son a las otras cosas. Para ver la luz no necesitamos encender
15 otra luz. A s misma se ostenta y a las dems cosas. He aqu
Epilt. 146.1.6: ML 33.599.
16
De Gen. ad litt. XII 6,15: ML 34,453. lo que hace el entendimiento: con l conocemos muchas cosas,
" Ibid., ibid., X 2 1 : ML 34,461. 18
Ibid.. ibid.
20
" De Trin. IX 18: ML 42,970. Epist. 146,3: ML 33,597-98.
32 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS IM'RODUCCION A CONTRA LOS ACADMICOS 33

y l mismo, cmo se conoce? Los ojos corporales ven lo la preocupacin, la angustia y el cuidado. Sentir la exis-
que tienen delante, pero a s mismo no se ven. Mas el enten- tencia como cuidado, como carga, como peso ntimo, como el
dimiento se entiende a s mismo y las dems cosas: oculus martillo al yunque, es el camino abierto a la realidad y victo-
carnis alia videt, se non potest: intellectus autem et alia in- ria del idealismo.
telligit et seipsum "'. Creo que todas estas frmulas caben en la amplitud del
En otra parte dice: Sibi ipsa leslis est ut cognoscatur lux 2 \ pensamiento agustiniano, para quien, ms que el cogito, es el
La luz se testifica a s misma. La imagen ms adecuada para tuvo, con toda la complejidad de sus elementos, el bloque in-
declarar el concepto de la evidencia es la luz. El alma es una destructible de lo real, que se nos pone delante, sin poder es-
luz creada, una imagen del Verbo de Dios, un reverbero de quivar su presencia. El yo vivo comprende la totalidad de las
la conciencia infinita del Creador, capaz de esclarecer los obje- vivencias, cuyo encuentro es inevitable. Mas de esto no puede
tos puestos a su alcance. Todo nuestro ser se halla iluminado deducirse que para San Agustn el puro conocimiento sea,
por la luz interior de nuestra conciencia. A lo menos hay una como para Heidegger, un modo deficiente o insuficiente para
cima de claridad, adonde nunca llegan las nieblas y tinieblas fundamentar el orden real.
de los escpticos: es la zona luminosa de la intuicin intelec-
tual. En ella se enlazan la criteriologa y la ontologa de San
Agustn, porque, sin ningn puente, lo real se une al pensar. CAPITULO V
Pensar es un modo excelente de ser: Intelligere autem
quid est, nisi ipsa luce ments illustrius perfectiusque vivere? '' VALOR CRITERIOLGICO DE LOS AXIOMAS
Qu es el entender sino un tipo ilustre y perfecto de vida? Con la intuicin emprica de las vivencias psicolgicas, en
Desde este alto mirador puede abarcar el espritu inconmen- la criteriologa agustiniana gozan de favor los axiomas o prin-
surables lejanas. La conciencia finita es un horizonte trascen- cipios, captados por un simplex intuitus veritatis, por una sim-
dental, desplegado a todos los orbes del ser S 4 . ple mirada de la inteligencia, la cual no slo se halla en cone-
Como se ve, San Agustn se apoya en la totalidad de la xin irrompible con el mundo de los hechos o realidades con-
vida consciente para oponerla a todo conato de negacin es- cretas, mas tambin con el reino de las ideas universales.
ptica. En sus frmulas caben todas las vivencias a que han La intuicin de dichas verdades prueba la capacidad natu-
querido asirse otros pensadores para eliminar el idealismo. ral de conocer lo real. Son el movimiento de la verdad andan-
Ellos consideran al hombre ms como un ser prctico y activo do, las lmparas astrales del conocer, el ncora de salvacin
que especulativo; el entendimiento le ha sido dado sobre todo del entendimiento del hombre.
para vivir, al que est subordinado el pensar o el conocer la Aqu hallamos una diferencia notable entre el pensamiento
verdad. Por esto, la experiencia de los objetos de la voluntad de Descartes con su Cogito, ergo sum, y San Agustn con la
nos certifica mejor que los simples datos intelectuales de la percepcin del mundo interior, mucho ms luminoso y rico que
existencia de los objetos exteriores a la conciencia. Las cosas el del filsofo francs. San Agustn no pretende fundar una
oponen su resistencia a nuestras voliciones y deseos, y en estas ciencia trascendental con la base de la intuicin emprica de
resistencias vivimos la realidad de las cosas. la conciencia, porque sabe que hay verdades reales o de exis-
Esta forma de refutacin del escepticismo recibe el nom- tencia y verdades ideales v leyes cannicas para el universo.
bre de realismo volitivo, del que son representantes Maine de No pens en derivar el orden de las verdades del hecho ele-
Biran, Guillermo Dilthey y su discpulo Frischeisen-Kohler. mental de la certeza de la conciencia.
Eugenio d'Ors sustituye la frmula cartesiana por esta otra: Si el yo fuese soporte universal de todas las esencias y exis-
Algo se opone a m, me resiste; luego hay ese algo y yo. tencias, sera vlido el resultado deductivo de este raciocinio.
La conviccin realista ha de producirse por suscitacin de San Agustn, pues, dista mucho de los pensadores romnticos
fuerzas interiores decisivas, por persuasin y adhesin vital 5. del siglo Xix, que anduvieron a la caza de una ciencia tras-
Tambin Heidegger se abre el camino a lo real mediante cendental, apoyada en la intuicin del yo '. Aun Descartes no
la hermenutica de la existencia, es decir, buscando la raz ms logr su intento, pues al establecer como principio la evidencia
profunda del ser humano, que es el hallarse y, sobre todo, del pensamiento aprehendido en su inmediatez, luego hizo el
21 trnsito al orden ideal, o sea a una idea universal y necesaria,
Tracl. tn lo. 47.3: ML 35,1374.
23
lbid., tr.35,4: ibid., 1650. admitiendo como criterio la idea clara o la relacin y enlace
23
24
De lib. arb. II 11,30: ML 32,1257. necesario entre el pensamiento y la existencia.
Cf. P. VICTORINO CAPNAGA, La doctrina agustiniana de la intuicin: Reli-
1
gin25 y Cultura, 4,15 (1930) julio-agosto-septiembre, p.89-109. Sobre este tema vanse las observaciones, tan atinadas, de BALMES en su
JOS LUIS ARANGUREN, La filosofa de Eugenio d'Or (Madrid 1945) p.117-120. Filosofa fundamental i c.7ss.
34 IJTRODUCClN A CONTRA LOS ACADMICOS IM'UolHHHN A CONTRA LOS ACADMICOS 35

San Agustn, adems de la esfera de la experiencia privada, El ser humano est constitutivamente implantado sobre es-
carasol de las evidencias ms puras, admite la intuicin de las leyes fundamentales, y ellas nos dan el mejor baluarte con-
ciertas verdades necesarias y universales, que son la garanta tra el escepticismo por su objetividad radiante y su indepen-
mejor contra todo conato escptico. Con ellas se ilumina el dencia de toda experiencia sensible: vera esse quoquo modo sese
triple reino de los valores, de lo verdadero, de lo bello y lo habeant sensus nostri, in se ipsa vera*. En lenguaje moderno
bueno, y sale el hombre del recinto de la clausura de la expe- se dira que son apriorsticos, porque son anteriores a toda
riencia privada, entrando en la comunin general con los es- experiencia, y condicionan el funcionamiento de las activida-
pritus por la posesin de las veritates communes o radones des del espritu. As, el principio de contradiccin regula toda
aeternae. As hall San Agustn, comenta Baumgartner, el la vida del pensamiento: Non potest homo simul et beatas et
camino de la ciencia, del conocimiento de la realidad y del ser. iniser esse. Non hic et sol lucet et nox est. Aut vigilamus nunc
Este camino se lo abri l mismo en el interior del espritu. El aut dormimus 6.
espritu saca de s mismo los conceptos eternos y las leyes de En las relaciones de los nmeros impera la misma nece-
la lgica, de la matemtica, de la esttica y de la tica; los sidad y universalidad: Uno es a dos, como dos es a cuatro,
saca del pensamiento puro, exento de experiencia, y en cierto os una proporcin o razn verdadersima; lo fu ayer, lo ser
modo de su propia naturaleza; los encuentra en s mismo. San maana o el ao prximo; aunque este mundo feneciere, no
Agustn hace resaltar con la mayor precisin y claridad el ca- dejar de ser verdad, porque ella siempre es tal '. Recur-
rcter apriorstico del conocimiento cientfico, rechazando toda dese que San Agustn recibi su primera iluminacin racional
teora emprica y toda abstraccin de lo sensible en el conjunto de la matemtica, la primera ciencia elaborada en el Occi-
de las verdades eternas 2. dente y vulgarizada sobre todo por la escuela pitagrica. El
La superacin del escepticismo sin duda se debe al descu- valor racional y evidencia de los teoremas matemticos pusie-
brimiento de esta clase de intuiciones y de la existencia de una ron de manifiesto el punto flaco de las fbulas maniqueas.
luz superior, pues entrando en s mismo, por la reflexin neo- La matemtica no slo sirve para construir un orden de
platnica, vio sobre el ojo de su alma, por encima del enten- conocimientos seguros, mas tambin para educar el espritu
dimiento, el resplandor de una evidencia inmutable. Hall en en la dialctica de la ascensin y el manejo de las ideas puras:
su espritu una categora de juicios de valor, cannicos e in- Nam cum incommutabilem veritatem numerorum mecum ipse
variables, conforme a los cuales se juzga del mundo de la ex- considero... longe removeor a corpore, dice con gran experien-
periencia. Pues buscando fundamentos para apreciar la her- cia el Santo *.
mosura de los cuerpos, ora celestes, ora terrestres, y para juzgar Todo el orbe ontolgico se ilumina con la luz de los n-
con entero y equilibrado juicio sobre las cosas mudables, cuan- meros. La conexin entre formas, nmero, hermosura y razn
do yo deca: Esto debe ser de esta manera; aquello n o ; la ensalza nuestro pensador con acentos lricos: Inspice iam
buscando, digo yo, el fundamento de este mi juicio, cuando as pulchritudinem formati corporis: numeri tenentur in loco. Exa-
juzgaba, haba descubierto sobre mi espritu tornadizo la inmu- mina la hermosura de los cuerpos formados, y vers que los
table y verdadera eternidad de la verdad \ nmeros estn prendidos all segn sus lugares. Entra en el
Trmino de esta dichosa ascensin fu el Ser por esencia, arte de donde ellos proceden; busca all tiempo y lugar, y no
a quien vislumbr en el lampo de una mirada temblorosa. lo hallars en ninguna parte. En l viven los nmeros; su lugar
Criteriologa, psicologa y ontologa se abrazan en la expe- no es de espacio, ni su edad se compone de das. Trasciende,
riencia de la luz interior. El espritu se certifica de la exis- pues, el nimo del Artfice, para que captes el nmero eterno;
tencia de la verdad eterna e inmutable, de su poder dialctico pues all la sabidura brillar a tus ojos desde la misma sede
y ascensivo, que le permite escalar los grados de lo real: cuer- ntima y como santuario de la Verdad . En otra parte dice
pos, espritus creados, Espritu del Creador. lacnicamente: Dedit nmeros mnibus rebus, etiam infimis
Los principios o verdades eternas tienen validez para todo et in fine rerum locatis 10. El supremo Artfice todo lo roca
el orbe de lo real, mas particularmente iluminan cuatro rei- con la luz de los nmeros: perfundit lumine numerorum l l .
nos : el de la cantidad, el del conocimiento de la verdad, o di- Si la estructura de lo real sensible es matemtica, ofrece,
gamos, del espritu; el de la hermosura y el del bien, dando sin duda, relaciones con lo inteligible y puede ser objeto de
lugar a las disciplinas que se llaman matemtica, lgica, est- 5
tica y tica *. CA n i 13,29.
CA ibid., ibid.
2 3 ' De ord. II 47.
Ibid., p . 2 2 . Conf. v i l 17. 8
De lib. arh. II 1 1 , 3 0 : M L 32,1257.
4
Sobre la relacin del n e o k a n t i s m o con San Agustn vase a J. HES-STN. Augus- 8
De lib. arb. II 1 6 , 4 2 : M I . 32,1264.
tinus und seine Bedeutung fr die Gegenwart p.32ss. 10
Ibid., I I 1 1 , 3 1 : ibid., 1258. ' Ibid., ibid., n.32.
36 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADLMK OS INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS ' 37

un conocimiento racional, pleno de garanta. Esta conviccin de las Confesiones: Responsio eorum species eorum. Su res-
late en el fondo de la doctrina agustiniana de los nmeros, puesta era la exhibicin de su hermosura " .
por lo que el mundo sensible admite la luz de una ordenacin Et vox dicentium ipsa evidentia est, aade en otra parte.
inteligible. Clamor de su voz es la misma evidencia.
De aqu puede colegirse, limitndonos a los principios de Estas leyes de hermosurapulchritudinis leges I5 , las
la matemtica, su alcance criteriolgico para la garanta y cuales realizan como un gran poema en el tiempo (versus
objetividad del conocimiento humano, pues nos hallamos en temporum) 16 ; este reflejo racional que suscita en el hombre
posesin de certezas inmutables que guan el pensamiento a pensador fciles barruntos del mundo inteligible, constituye
la comprensin racional del mundo. Como los pitagricos, al una especie de fulgor de evidencia objetiva, que da testimo-
hallar la inconmensurabilidad del radio y la circunferencia, nio de la sabidura del autor y de la estructura racional de
descubrieron la presencia de cierto infinito real en el seno las cosas mismas, facilitando la tarea de comprensin de lo
mismo de la matemtica, as San Agustn de los nmeros rea- real, por ser un dato objetivo que no debe perderse de vista
lizados en el espacio y el tiempo asciende a la Sabidura in- en la epistemologa de San Agustn. El mundo, en virtud de
creada, al Artfice supremo, como ltima razn de la inteligi- sus leyes matemticas y estticas, no es un caos, sino un cos-
bilidad de las cosas, pues en virtud de las leyes de los nme- mos, un conjunto ordenado y teolgico, donde cada cosa ocupa
ros el universo material se hace inteligible. El dualismo plat- su lugar v tiene su quehacer, sirviendo a la glorificacin del
nico entre el mundo sensible e inteligible se reduce aqu nota- Ser supremo que lo ha creado.
bl emente. Platn haba concebido las ideas o formas de las A este fulgor de evidencia se alude en el siguiente pasaje:
cosas materiales desligadas del mundo, subsistentes en una re- Mirando, pues, y considerando la universidad de las criatu-
gin suprasensible; y el hombre se comunica con ellos por el ras, todo el que emprende el camino de la sabidura ver que
us, o ms bien por una reminiscencia de lo que haba sido sta se le muestra alegremente en el mismo camino y le sale
objeto de visin en poca preexistente a la actual. Para Sao a! encuentro con toda providencia, y tanto ms se enardece
Agustn, el mundo, lleno de huellas de la infinita sabidura, para terminar la jornada, cuanto el mismo camino es bello por
que todo lo hizo con nmero, peso y medida, no es una caver- aquella Sabidura a cuyo disfrute quiere llegar l : . En este
no o crcel, sino una escuela de la sabidura, llena de voces se ostendere hilariter y occurrere sibi se alude a la evidencia
amigas que nos 'hablan del Creador. Est todo l penetrado de los vestigios divinos de las criaturas: el orden, la hermo-
de racionalidad e inteligibilidad propia, inherente a la estruc- sura, la utilidad o bondad, la unidad, etc., con que pregona
tura de los seres, como en una mquina de escribir todas las la sabidura del Autor. Es decir, late aqu un principio racional
piezas se hallan ordenadas para sus fines, por haber presidido de cuanto existe '*.
la razn su hechura.
Juntamente con la objetividad o conexin palmaria con
Por eso las criaturas ocupan una sede propia en la dia- el mundo real que ofrecen las leyes y los principios axiol-
lctica espiritual de San Agustn; porque llevan impresos los gicos, garantizando el valor del conocer humano, como lo mues-
sellos de la omnipotencia, sabidura y bondad del Creador, y tra el imperio universal de la matemtica, en el reino de la
ostentan algunos rasgos de su mltiple semblante. cantidad, San Agustn considera otras propiedades de las ver-
Todas las hermosuras de las criaturas son guios tuyos, dades eternas: su necesidad y universalidad, su carcter abso-
oh suavsima luz de la mente purificada, divina Sabidura!, luto, independiente de todo tiempo y de lo material. As, el
dice el gran buscador de Dios !2. 14
C O K / . X 6.
Summus Ule artifexdice en otra parteopera sua in s De lib. aib. II 16,41 : M L 32,1263.
unum finem decoris contexu 13. Todas las obras de Dios se 16
Ibid., n . 4 2 .
" De lib. arb. II 1 7 , 4 5 : ibid., 1265.
hallan ordenadas entre s para un fin de esplendor y hermo- lfi
Es completamente extrao al pensamiento agustiniano el m u n d o como caos,
sura. Deca Herclito que la naturaleza gusta de ocultarse y pues todo lo real luce con el fulgor de las ideas divinas, cuya investigacin y
hallazgo es la tarea ms esencial del sabio cristiano, porque ellas iluminan el
usar antifaces; pero tambin es verdad que, juntamente con m u n d o y adecan las cosas al entendimiento del hombre. En lo esencial admite
ese, digmoslo as, pudor, las criaturas muestran un afn de todo esto la filosofa escolstica, sobre t o d o por influjo de San A g u s t n , claro
est que no como fundamento de toda la doctrina del conocimiento. M s an,
exhibicin propia, y sobre todo de pregoneo de su origen, este idealismo agustinotomstico va m u c h o ms alfa que la mayor parte de las
porque no cesan de clamar a los que tienen odos: Somos he- disfintas concepciones del idealismo m o d e r n o , en cuanto que no admite en la
realidad ninguna parte obscura, completamente irraaonal, excluida del influjo de
chura de Dios. As responden los seres en el Cntico del Ms- la idea. T o d o ente hasta la ltima materia h a sido creado a la luz de las ideas
tico carmelitano y antes en el no menos maravilloso cntico ejemplares de D i o s ; por eso es verdadero (verdad ontolgica) y, por lo menos
en s a u n q u e no siempre para nosotros, intelectualmente comprensible (J. DE
12
De lib. trb. ir 1 6 , 4 3 : M I . 32.1264. V R I F , Pensar y er p 129). Cf. G S O H N G E N , Sein und Gegenstantl p.297-31H
13
De rer. relig. 3 9 , 7 2 : M L 34,154. (Mnster 1930).
38 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS: INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 39

concepto de sabidura pertenece a un orden suprasensible, pues ni ellos ms que otros; algunos ni siquiera los alcanzan, pero
hay tres gneros de cosas que se ven: una de las corporales, ellos se ofrecen con idntico fulgor a cuantos son capaces de
como el cielo, la tierra y todo cuanto abarcan los sentidos; comprenderlos. No son producto de las impresiones sensoria-
ofra de cosas semejantes a las corpreas, como son las que les. Los teoremas de la matemtica se perciben con la inteli-
se pintan en la imaginacin, o cuando las recordamos con gencia. Por esta causa gozan de una esencia incorruptible. Lo
sus rasgos corporalesy a esta clase pertenecen igualmente que se percibe con los sentidos corporales est sujeto a corrup-
las visiones que se tienen en los sueos, o en algn rapto cin, y no sabemos lo que durar; pero esta verdad: siete ms
mental: ellas se nos muestran como revestidas de cantidad que tres igual a diez, no slo es verdadera ahora, sino antes y siem-
ocupa lugar; el tercer gnero es diverso de ambos, porque no pre. Ni puede sealarse tiempo en que no lo fuera, ni en lo
es corporal en s ni tiene semejanza con los cuerpos; tal es venidero ocurrir nunca que no lo sea.
la sabidura, la cual es intuida con la inteleccin de la mente Hanc ergo incorruptibilem numeri veritalem dixi mihi et
y con su luz se va purgando de todas las cosas ". cuilibet ratiocinanti esse communem. Esta verdad matemtica
En la memoria se contienen muchos conceptos y verdades incorruptible digo que es patrimonio comn a todos los que
del mismo gnero, porque ella contiene las razones y las in- piensan 1.
numerables leyes de los nmeros y de las dimensiones, ningu- No se interponen aqu fantasas corporales para producir
na de las cuales imprimieron los sentidos corporales, porque ilusin, pues la verdad es percibida con una luz interior que
no son coloradas, ni sonoras, ni fragantes, ni spidas, ni tan- no conoce el sentido externo " .
gibles. Yo oigo bien, cuando de ellas se trata, los sonidos de Quin dir, por otra parte, que lo que se ofrece comn-
las palabras que las designan; pero una cosa son los sonidos mente a todos los que razonan y entienden pertenece a su na-
y otra las cosas. Las palabras tienen un sonido diferente segn turaleza individual? ~3
sean griegas o latinas; pero las nociones no son griegas ni la- La independencia con que dichas verdades se muestran al
tinas, ni son patrimonio exclusivo de una lengua determinada. espritu garantiza tambin su objetividad. Cuando alguien dice
Yo he visto lneas de oficiales primos, muy finsimas, como que lo eterno es preferible a lo temporal o que siete ms tres
hilos de araa; mas aquellas lneas son otras y no imgenes es igual a diez, no siente que as debe ser, sino, reconociendo
de las lneas que me transmiti mi ojo de la carne 2. Este que as es, no lo corrige como un examinador, sino slo se
carcter suprasensible de los conceptos y leyes matemticas, alegra como de un hallazgo: Non examinator corrigit, sed tan-
estticas, morales y metafsicas ofrece nueva garanta contra tum laetatur inventor 2i.
el sensismo acadmico. Dgase lo mismo de la universalidad, Todos podemos distinguir dos categoras de juicios: unos
con que, lucen las verdades eternas. Los acadmicos hacan que dependen del estado de nuestro nimo, de las pasiones, del
hincapi en la falsedad del punto de vista individual, que da influjo de la enfermedad; y as son diversos los juicios que emi-
lugar a infinidad de opiniones contrapuestas. No existe la ver- timos. Mas las verdades eternas no estn sujetas a los vaivenes
dad, porque carece de la garanta mltiple de la comunidad del temperamento o del humor: resplandecen ntegras e invio-
pensante. La mutua discordia origina la desconfianza en el va- ladas (integra et incorrupta) en una mente tan mudable como
lor de los juicios humanos. la nuestra.
Pero hay una categora de verdades comunes, que resplan- No forjamos o inventamos esta clase de juicios, sino que los
decen a los ojos de todos en un panorama superindividual. comprendemos y afirmamos tales como son: Non enim ratioci-
Todos dicen lo mismo con pleno acuerdo entre s. natio talia facit, sed invenit: ergo antequam inveniantur in se
San Agustn no se cansa en ponderar este espectculo de las manent, et cum inveniuntur, nos innovant .
veritates communes, este acuerdo de pensamientos, que a algu- La expresin in se manent alude a una esfera objetiva y
nos filsofos medievales, partidarios de Aristteles, como Ale- supraindividual en que fulguran dichas verdades, independiente
jandro de Afrodisia, dio motivo para hipostatizar el entendi- de sujeto conocedor, como una luz exterior vista por muchos
miento agente, hacindolo nico y universal para todos los no puede ser endptica o producto del organismo individual.
hombres. Las verdades eternas son las constantes del espritu y patentizan
Segn el filsofo de Hipona, cada individuo tiene su razn el realismo del conocimiento. La posicin del realismo crtico
o su ojo propio. Los objetos inteligibles y comunes se hallan 21
De Hb. arb. II 8 , 2 0 : M L 32,1251-2.
a la vista de todos los espritus; no se consumen ni destruyen 22
Ibid., ibid., n . 2 3 : ML 32,1253.
por asimilacin, como los manjares y bebidas. Unos penetran 23
Omne autem quocl communiter mnibus ratiocttiantibus atque intelligentibus
praesto est ad ullus eoium proprie naturam pertitiere quis dixerit? (De llb. arb. II
" Rpilt. 120.11 M L 33.457. 12,33: ML 32,1259).
20 24 2S
Cenf. X 12 Ibid., ibid. De re. relig. 3 9 , 7 3 : M L 3 4 , r 5 .
40 INTRODUCCIN A CONTRA LOo AC4D['MI03
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 41
frente al idealismo aclara la fuerza del pensamiento agustinia-
no, porque hay una analoga en el proceso discursivo de ambos. CAPITULO VI
As dice Augusto Messe : Esto aparece claro en el reconoci-
miento necesario de las llamadas constantes. As el mercurio EL DIAGNSTICO DEL ERROR
tiene su peso especfico, 13,6, y el punto de ebullicin a los
En una sntesis de criteriologa de San Agustn no debe
357 grados. Otros cuerpos tienen otros pesos especficos y otros
faltar una alusin siquiera a su doctrina del error, que la com-
puntos de ebullicin. Lo mismo ocurre con el punto de fusin
pleta. El hombre se halla firmemente vinculado a la verdad,
y el calor de fusin, y la conductibilidad elctrica Una cons-
pero el error le acecha por todas partes. Por eso, al problema
tante es tambin la velocidad de la luz, y la aceleracin (en el
del error fu consagrada gran parte de la labor reflexiva del
espacio vaco), la carga elctrica de un electrn, etc. Estas
pensador de Casicaco L.
constantes no son producidas poi el pensamiento, sino halladas
poi l; manifistanse, pues, como algo real, independiente del Un doble fin mova su especulacin: la posesin de la ver-
pensai, algo que puede sei designado como cosa en s *. dad y la liberacin del error. El, que conoca bien el precio
de este beneficio redentor, esciiba a su amigo Honorato: Omni
Los principios axiolgicos de San Agustn son tambin las mtentione, votisque mnibus, gemitibus, denique vel etiam si
verdadeas constantes del espritu, las estrellas fijas del pensa fieri potest, fletibus, Deum deprecare ut te ab eiiojis malo libe-
miento humano, que siempre brillan con la misma luz de evi- ret, si tibi beata vita cordi est. Si de veas amas la vida feliz,
dencia. Contra ellas nada vale la sofstica de los escpticos. despliega todas tus fuerzas, tus deseos, tus gemidos, y si te es
Como dice San Agustn, son verdades en s mismas, in se ipsa posible, tus lgrimas, paia alcanzar de Dios te libre del e r r o r 2 .
vera, no un producto de la conciencia pensante, sino un hallaz Vida dichosa y liberacin del error se incluyen y abrazan. La
go. Ellas constituyen, juntamente con la intuicin de las viven- consecucin de la verdad no es asunto de mera especulacin,
cias inferiles, el mejor baluarte contra el escepticismo. sino labor compleja y totalitaria del espritu, que empea a
Mas este ser en s de las verdades no est entronizado todo el hombre. Tambin las lgrimas y suspiros y las genufle-
en un reino objetivo e independiente al estilo de las ideas puras xiones completan el mtodo de la investigacin cientfica, segn
de Platn, ni supone la existencia de un sujeto trascendental, San Agustn. El hombre entero, con sus afanes metafsicos y
tal como lo han imaginado los secuaces del kaniismo. soteriolgicos, debe consagrarse al estudio de la sabidura. Ya
San Agustn apela, como Husserl, a la hiptesis del resi el platonismo haba introducido en el mtodo elementos religio-
do de la anulacin del mundo, poique sta no afecta, segn sos y espirituales, es decir, la limpieza del ojo especulativo. El
nuestro modo de sentil, a las verdades absolutas. Erit ventas, cristianismo reforz considerablemente esta doctrina al asignar
etiamsi mundus iniereat, asevera el filsofo de Hipona, lo mis- al hombre la tarea fundamental de la posesin de Dios como
mo que el de Friburgo, el cual admite una conciencia absolu meta de sus ms altas aspiraciones, exigindole una nueva for-
ta. Pe o si Husserl no hubiera temido introducii en la filoso- ma de vida personal, mucho ms amplia y rica y, sobre todo,
fa terica conceptos religiosos, se hubiera dado cuenta inme de carcter tico. La puieza del espritu es necesaria para ver
diatamente de la identidad de esta conciencia absoluta cor' a Dios, esto es, para conocerle bien. El nio, en la sencillez de
la divina ' . su alma y en la pureza de su ser, es el modelo de los que aspi-
San Agustn no ha apelado a la conciencia pura, sino a ran al reino de Dios.
un Espritu absoluto y realsimo, Dios. La veidad no est lti-
En San Agustn, la conexin entre la Verdad y el sumo
mamente fundada ni en un reino de esencias ideales indepen-
Bien exige la misma forma de actividad. La Verdad es el bien
dientes ni en la conciencia finita individual sino en una co-
ltimo de la inteligencia y de la voluntad. Y aqu se inserta en
ciencia infinita, en un Logos o Razn divina, causa constitutae
el movimiento cognoscitivo el impulso de la caridad o del amor.
universitalis, et lux pprcipiendae veritatis, el fons bibendae
Se habla de un voluntarismo agustiniano en contraste con el
elicitatis "\
intelectualismo griego. Despus de Ritter se ha repetido sin fun-
26
27
La filosofa actual p 190 (Madrid 1925) damento e=ta exoi hitante afirmacin. Cierto, en San Agustn
OTTO GRUNDLER, La filosofa de la religin sobre base fenomenohgica no se halla el mismo concepto de vida espiritual que entre los
Trad28 de J Gmez de la Serna Favre (Madrid 1926) p 211
De civitate Del, v m 10 ML 41,235 griegos, ni la misma baja estima del Eros como entre ellos.
La caridad es una de las fuerzas nobles del ser humano, uno
de los factores ms eficaces para establecer la comunidad ntima
entre Dios y el hombre. En este sentido, el cristianismo realz
1
Vase el I 2 de loi Soliloquios
2
De til credendi 15,33 ML 42,88
42 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 43

grandemente la caridad. El amor es lo ms valioso que hay en llegar a la bienaventuranza. Pues hay error cuando seguimos
la persona, porque es la entrega del ser completo a lo que se un camino que no nos lleva a donde queremos ir. Y cuanto ms
ama, aprehendido como sujeto de valor. Pero en San Agustn yerra uno en el camino de la vida, tanto ms se aleja de la sabi-
y en el cristianismo el amor no forma un reino a se, indepen- dura, pues se halla tanto ms lejos de la Verdad, donde se con-
diente de la inteligencia, la cual va delante de aqulla con la tiene el sumo bien 6. La verdadera sabidura, para San Agus-
antorcha de la verdad, mostrndole el camino 3. El hombre no tn, es conocimiento de caminos, geografa de itinerarios y de
es el puro ser notico de Aristteles, sino, ante todo, un sujeto romeras del espritu hacia la patria del alma, que es Dios:
movido por resortes de amor. San Agustn introdujo cambios patria animae Deus.
profundos en la metafsica y psicologa con la atencin prestada Y aqu en esta toma de caminos surge un doble peligro de
a la voluntad y libre albedro. El admite una ley de pericoresis extravo, de donde se originan la mxima parte de los errores
o circunincesin de las facultades psicolgicas. La voluntad in- humanos, segn San Agustn: la sensualidad y el orgullo. Am-
vade la esfera de las dems, hallndose el conocimiento bajo bas formas de extravo, sobre las cuales tena el Santo una rica
su poderosa influencia. experiencia, nacen de un apego excesivo al yo; son defectos
San Agustn es un intelectualista, porque considera la inteli- de objetividad, de anhelos de trascendencia.
gencia como una facultad de aprehensin de lo real, como una La forma ms crasa del egosmo consiste en sumirse en
fuerza de interiorizacin, pues el intelligere es un intus ha- la satisfaccin de los sentidos, y su consecuencia es el obscure-
bere, y porque a ella le corresponde la primaca en el orden di- cimiento de los puros horizontes azules de la mente y la crite-
rectivo: no obstante eso, todo el reino del espritu se halla movi- riologa de los epicreos, para quienes la realidad ms segura
do por el dinamismo de la voluntad, pues el amor, como decan y dichosa son las afecciones ntimas, producidas por el logro de
los medievales, profundamente influidos por la doctrina del los deseos naturales. Ibat animus meus per formas corpreas,
Hiponense, es primus motor in regno animae. Mediante el amor dice San Agustn; andaba mi alma merodeando por las formas
se hace el objeto amado dato del conocimiento, posesin ntima corporales '.
del alma. En el siguiente pasaje resume el Santo las consecuencias
De aqu la importancia de la voluntad en el proceso general de orden criteriolgico, derivadas del predominio de la sen-
del conocimiento, pues al amor se atribuye una gran fuerza sualidad. Los efectos de la dominacin de la libido son el pro-
unitiva y penetrante con respecto a la verdad: Amare petitur, bar lo falso por verdadero, el poco asiento o ligereza en los
amore quaeritur, amore pulsatur, amore revelatur, amore deni- juicios, ora defendiendo, ora rechazando lo que antes se defen-
que in eo quod revelatum fuerit, permanetur \ Por el amor di, la adhesin a nuevos errores, la suspensin del juicio pro-
se consigue la revelacin ntima del ser, el ingreso en los ms pio (escepticismo), el temor a los razonamientos claros, la de-
secretos dominios de lo real. sesperacin de hallar la verdad, la inmersin completa en las
Por aqu se llega a una conclusin importante sobre la tinieblas de la ignorancia, los esfuerzos para salir a la luz y la
genealoga del error, que es sobre todo hijo de la voluntad fatiga y decaimiento en. el mismo estado 8.
en gran parte, como tambin de la ignorancia y debilidad inhe- El sensismo o materialismo resume esta peligrosa actitud
rente al hombre cado. La buena voluntad pertenece a la sana espiritual: In homine carnali tota regula intelligendi est consue-
criteriologa s . San Agustn seala el enlace entre los apetitos tudo cernendi. En el hombre, dominado por las pasiones infe-
y los errores: Quien apetece lo que no debiera desearse, aun- riores, la ley del pensamiento es la costumbre de ver: lo que
que lo haga so color de bien, yerra sin duda. Y errar no puede ve, cree; lo que no se alcanza con los sentidos, no existe. nico
ni el que nada apetece ni el que apetece lo que debe. As, pues, criterio de verdad es la evidencia de los sentidos, con la nega-
los hombres, en cuanto desean la vida dichosa, no yerran. Su cin consecuente del mundo inteligible. He aqu un terreno pro-
error les viene al no seguir el camino que gua a la felicidad, picio para la negacin escptica y materialista.
al mismo tiempo que profesan y confiesan que su anhelo es As que yo, boto, pesado de corazn y confuso aun para
3
Sobre el contraste entre la concepcin griega y la cristiana de la vida m mismo, estimaba que todo lo que no se extenda por un
puede verse a HEIMSOETH, o . c , p.285-86. 6
4 De lib. arb. II 9,26: ML 32,1254.
De moribus Ecclesiae Cathol. i 17,31: ML 32,1324. En tres filosofas de
tanta magnitud como las de Platn, Aristteles y San Agustn, la filosofa tiene 8
' Conf. IV 15.
como mtodo, como va de acceso a la verdad, las tres formas del amor griego. Num ista ipsa poena parva exrstimanda est, quod ei libido dominatur, expo-
Para Platn no se entra en la filosofa sino por el eros; para Aristteles, por una liatamque virtutis opulentia, per diversa inopem atque indigentem trahit, nunc
cierta philia; para San Agustn, por la caritas. Non ntratur in veritatem nisi per falsa pro veris approbantem, nunc etiam defensitantem, nunc improbantem quae antea
charitatem: No se entra en la verdad sino por la caridad (JULIN MARAS, His- probavisset, et nihilominiis m alia falsa irruentem; nunc assensionem suspendentem
toria5 de la filosofa p.71). suam, et plerumque perspicuas ratiocinationes formidantem; nunc desperantem de
Balmes, con gran perspicacia filosfica, en su Criterio, realza el influjo de inventione veritatis, et stultitiae tenebris penitus inhaerentem; nunc conantem in
las pasiones en la investigacin de la verdad. lucem intelligendi, nunc fatigatione decidentem (De lib. arb. i 11,22: ML 32,1233)
44 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS IMTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 45
cierto espacio, o no se difunda, o no se condensaba, o no se el segundo, la humildad; el tercero, la humildad; y cuantas
hinchaba, o no admita ni poda admitir una u otra de estas veces me preguntares, te repetir lo mismo l s .
modalidades, era la nada absoluta. Aquellas formas por encima Para formar, pues, una inteligencia profundamente veraz
de las cuales acostumbraban vagar mis ojos, correspondan a y cristiana y penetrar en los arcanos de lo real, es necesaria
las imgenes por las cuales erraba mi corazn '. la humildad, pues as como la sensualidad arroja al hombre
He aqu una concepcin del mundo, con pretensiones meta- a lo exterior, sujetndole a la idolatra de los sentidos y de la
fsicas, determinada por una forma de vida, por un repertorio imaginacin, as el orgullo lo clausura en s mismo, en la an-
de impulsos vitales, que asumieron el mando supremo de las gosta mansin del yo, y en ambos casos le corta y mengua la
fuerzas del espritu. capacidad del vuelo y la pura libertad de las alas interiores.
La sensualidad mantiene al hombre alejado del seno ms El orgullo es el escollo empinado que obstruye la entrada en
profundo de lo real, o, como diran los msticos espaoles, en el puerto de la sabidura y de la vida feliz " .
los arrabales del alma, esto es, lejos de aquella porcin supe- Tambin en este punto repite San Agustn la leccin de
rior, a la que San Agustn atribuye la visin de las cosas inte- su experiencia filosfica. El platonismo le hizo hinchado y
orgulloso, mas no le revel la diferencia que hay entre la
ligibles, y a la que, como a tribunal de un eminente juicio, pre-
presuncin y la confesin, entre los que ven adonde se debe
sentan los dems sentidos y potencias sus impresiones para que ir y no ven por dnde y la senda que lleva a la patria bea-
las juzgue, mientras ella slo es juzgada por Dios 10. Este eclip- tfica, que no slo debe ser de luee mirada, sino tambin de
se de la mens, esta obstruccin de las operaciones superiores dentro habitada " .
del espritu por el predominio de lo sensual, es manantial de En trminos concretos, la humildad cristiana nos pone en
innumerables errores tericos y prcticos, siendo su medicina el camino de Cristo, que es la Verdad y el Mtodo para lle-
la pureza de corazn, con que se fortalecen las actividades gar a ella.
nobles del hombre. Quiz esto parezca un poco extrao para una criteriologa,
El segundo escollo es el orgullo intelectual, por el cual pero no para una criteriologa agustiniana, que es la del hom-
debe entenderse el abandono total a s mismo, el sentimien- bre concreto, llamado a la ms alta vocacin, cual es el cris-
to, no ciertamente confesado, pero real y dominante, que en tianismo. Cristo es para San Agustn el sumo criterio de la
cada filsofo se traduce en una exclusiva confianza en s mis- Verdad absoluta, en el sentido ontolgico, histrico y moral;
m o ; as el filsofo podr tener muy bien conciencia de que la sntesis de la sabidura y de la ciencia, el conocimiento de
ama la verdad absoluta y de someterse a ella; pero, en rea- las realidades divinas y humanas.
lidad, l ama nicamente lo que es creacin de su propia La humildad cristiana es la total adhesin a Cristo, que
energa intelectual y se somete slo a sus pensamientos. La ilumina al hombre con doble luz: la eterna y temporal, siendo
humildad, al contrario, es el despego de s mismo, la dispo- a la vez la revelacin del mundo visible e invisible.
sicin a doblegarse a la autoridad divina; en fin, la convic- La doctrina de la iluminacin agustiniana entraa la ms
cin viva de no haber creado esta energa intelectual M. profunda filosofa de la humildad. La breve alusin hecha por
Para San Agustn, la humildad es la base misma del cris- Alipio 15 a la necesidad de la luz superior: Etenim lumen ali-
quid isti posse ostendere homini quid sit verum, tum breviter
tianismo y una regla de oro en la investigacin de la verdad.
tum etiam pie, logra la entusiasta aprobacin de San Agustn
A un intelectual un poco engredo con sus cuestiones litera- e inicia sus frmulas sobre el magisterio espiritual de Cristo,
riasDiscoroescribi estas palabras, de tanta resonancia inmutable virtud de Dios y eterna sabidura, a la que consul-
y eco en la espiritualidad del cristianismo. A Cristo debe tan las almas racionales 1G.
rendir el homenaje de su adoracin la ms sublime filosofa Nos hallamos aqu en el polo opuesto de todas las doctri-
de los antiguosla platnica, porque El es Verbo de Dios, nas racionalistas. No se niega el valor de la razn: lumen
la Razn ejemplar del universo, vestida de nuestra carne. creatum la llama el Santo, reconociendo su autoridad y su ran-
A El, pues, quiero que te sometas con toda piedad, ni para go peculiar de excelencia; pero no es autnoma ni indepen-
conseguir y obtener la verdad quieras abrirte otro camino que diente. El sentimiento de independencia, fondo de todo orgullo
el que est ya preparado por aquel que conoce la flaqueza intelectual en los filsofos, est aqu sofocado por el de la ne-
de nuestros pasos. El primer camino, pues, es la humildad; JZ
Epht. 118,22- M L 33,442.
13
9
Cf. De beata vita: B A C , Obras de Sao Agustn, t . l p.589-90.
Conf. VII 1. 11
10
Conf. VII 20.
De Inn x v 4 9 : M L 42,1096. 15
11
CA III 6 . 1 3 . M L 32,940.
J . M A R T I N , Les grands philosophes: S. Augustin p . 8 7 (Pars 1947). " D e magistro 1 1 , 3 8 . M L 32,1215.
46 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMK OS INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 47

cesidad de un ntimo magisterio. Dios es el verdadero sol de introspeccin platnica, es decir, por la evidencia de las ver-
los espritus, y fuera de su influencia slo puede darse en los dades eternas. U n doble movimiento racional le impuls hacia
hombres una ciencia aftica y triste, sin certeza ni claridad en la fe. Invertir este orden es falsear el hecho histrico de la
los grandes problemas que se refieren a Dios, al hombre y evolucin religiosa del gran pensador, tal como lo ha descrito
al mundo. l en sus Confesiones y otros libros. En el proceso para alcan-
zar la sabidura, segn l, hay tres jalones indispensables:
CAPITULO VII una conquista de. la razn por la superacin de la duda aca-
dmica, una conquista de la fe por la razn y la gracia y una
UNA CONCLUSIN SOBRE EL PRINCIPIO DE LA FILOSOFA conquista o inteligencia de los contenidos de la fe por la sa-
DE SAN AGUSTN bidura.
De la sumaria exposicin que hemos hecho de los funda- La fe ciertamente aguza la razn y aun la introduce en
mentos epistemolgicos del saber, segn San Agustn, convie- lo ms ntimo de la verdad religiosa. Este aspecto es profun-
ne desglosar una conclusin sobre el principio de su filosofa. damente entraable al agustinismo. Pero distingamos: prime-
La limpieza del ojo especulativo v la superacin de la duda ro la razn dispone para la fe, y sta lleva despus a una
acadmica aparecen en el umbral del pensamiento filosfico ms profunda razn, o sea a los arcanos misteriosos de lo real,
del Santo. As se situ en el verdadero principio de la filoso- manifestado por la revelacin de Cristo. Razn, fe y sabidura
fa, pues, como dice Balmes, el estudio de la filosofa debe resumen la vida intelectual de hecho y derecho en San Agus-
comenzar por el examen de las cuestiones de la certeza. Antes tn, y este orden no puede alterarse diciendo: fe, razn y sa-
de levantar el edificio es necesario pensar en el cimiento \ bidura. La razn precede a la autoridad en el desarrollo his-
Por eso un moderno autor, Fr. Sladeczek, intitula un ensayo trico del agustinismo.
de este modo: El conocimiento de s mismo como fundamento Con razn combate el P . Portali la opinin de Weber *,
de la filosofa de San Agustn2. Y el P . Thonnard afirma: segn el cual la fe precede cronolgicamente a la inteligen-
La tesis agustiniana puede formularse de este modo: Toda cia; para comprender una cosa es necesario antes abrazarla
la filosofa comienza por una intuicin plenamente cierta del por f e : credo ut intelligam. En otro pasaje dice: Credimus ut
mundo inteligible, esto es, de la verdad o de un objeto de co- intelligamus: non cognoscimus ut credamus5. Pero en todos
nocimiento, que se revela directamente y en plena evidencia al estos pasajes, contina el P . Portali, se trata slo de la inte-
espritu independientemente de los sentidos, y por consecuen- ligencia ntima de las verdades reveladas. En lo tocante a la
cia inmune de todo error 3. preparacin de la fe, ninguno ha sealado con ms nitidez y
El edificio agustiniano comenz a levantarse sobre esta se- moderacin el papel que desempea la razn, que precede y
gura base de la autocertidumbre y de la primaca de la expe- acompaa la adhesin del espritu .
riencia interior sobre la externa. Recordando unas ideas de Cierto que Gilson admite tambin la parte que correspon-
los Soliloquios, puede decirse que la filosofa en sus comienzos de a la razn con prioridad a la fe; mas considera toda esta
tiene las tres condiciones para lograr lo que busca: los ojos, propedutica racional como algo postizo y extrao al espritu
la mirada y la visin, o en otras palabras, consciente capaci- del agustinismo, porque la filosofa agustiniana no ha querido
dad natural de conocimiento, mtodo de investigacin y u n ni puede ser ms que una indagacin racional del contenido
mundo de objetos que explorar y ver, como son Dios, el alma de la fe '.
y el mundo. Mas cmo se comprende que la base de un edificio tan
Con todo, Mr. Gilson, tan benemrito de los esludios agus- imponente como el de la cultura agustiniana pueda ser extra-
tinianos, ha puesto en otro orden las ideas agustinianas, aco- a al edificio, porque es cierto que San Agustn considera la
giendo la opinin del historiador de la filosofa, Weber, y refutacin de la duda acadmica como puerta de acceso a la
colocando la fe en el punto inicial del gran itinerario del filosofa, o investigacin de la verdad? Todo pensar racional
Santo. descansa sobre la spes inveniendae veritatis.
Esta interpretacin nulifica la rica experiencia de San Tampoco es admisible lo que dice en otra parte: El pre-
Agustn, quien se acerc al cristianismo con la luz de la ra- servativo contra la duda es mucho menos el ego cogito que
zn, despertada de su letargo acadmico por el mtodo de la el acto de la fe. El creyente en la palabra divina posee una
1
filosofa fundamental i 1. 4
Histoite de la Philosophie ed.4. p . 1 6 8 .
2
Die Selbsierkenntnis ais Grundlage der Philosophie ttach der hl. Augustinus : 5
Tract. in lo. 1 0 . 9 : M L 35,1690.
Scholastik n i (1930) p.329-56. 6
D T C , S. Augustin col.2338.
3
Prcis d'Histoire de la Philosophie n.I48. ' Introduction a l'tude de S. Augustin p . 3 9 .
48 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 49
verdad infinitamente ms rica y fecunda que el ego cogito \
La eliminacin de la duda se produjo en San Agustn con el filosfico de nuestro Santo, porque l ha escudriado el origen
hallazgo de las verdades eternas y de la autocertidumbre del de la certeza y el funcionamiento de nuestras facultades para
mundo interior. percatarse de la garanta de seguridad que ofrecen para una
La tesis gilsoniana hall pronta rplica en agustinlogos investigacin slida de la verdad. Se podr discutir cul es el
como B. Romeyer, Monnot, Arcy, etc. M. Gilsonescriba el elemento formal e intimo que liga entre s y forma la articu-
primeroparece creer que, a los ojos de San Agustn, el iti- lacin orgnica del pensamiento agustiniano; pero son indis-
nerario del alma a Dios debe comenzar por la fe. Si as fuera, cutibles estas tres afirmaciones:
el ms grande de los Padres de la Iglesia hubiera comprome- I . a La razn tiene una capacidad natural para conocer
tido lgicamente, en lo que atae a sus races, esa misma fe las verdades del mismo orden, puesta sobre bases firmes por
saludable. En efecto, no considerar como una etapa metafsi- ban Agustn en su polmica antiacadmica.
camente primera y necesaria en el itinerario del alma a Dios 2." San Agustn ha aplicado fructuosamente dicha capa-
la fijacin racional de las verdades que constituyen la base cidad a un inmenso orbe de ideas naturales y sobrenaturales,
de la fe, a lo menos de derecho, es anular este mismo itinera- creando no slo en s mismo, sino en muchsimos secuaces
rio. Zapad los fundamentos de un edificio, y se derrumba; suyos, una forma rnentis agustiniana, un peculiar modo de
cortad las races de un rbol, y se desploma; suprimid el punto contemplar el mundo y captar su realidad. Recurdese para
de arranque de una ascensin, y ella se hace imposible. Por- ejemplo su aportacin complejsima al campo de la psicologa.
que fundamento, raz, punto de partida, todo esto es, con res- El ha sido llamado el mayor psiclogo del cristianismo por
pecto a la fe y al itinerario del alma a Dios, el establecimiento Grabmann. Hay en los escritos de San Agustn una plenitud
filosfico de ciertas verdades, reveladas o no, que constituye de psicologa emprica, dice l mismo. El como pocos ha arro-
una etapa especial y absolutamente irreductible, una etapa pri- jado una mirada sobre su interior, ha observado y descrito los
mera y, por lo mismo, perfectamente indispensable. Como tal, procesos de su vida ntima, ha sondeado las leyes del aconte-
la fe cristiana debe apoyarse en una filosofa, y en una teodi- cer anmico. Sus Confesiones son verdaderamente una mina de
cea sobre todo, sin poder reducirse a ella '. observacin psicolgica " .
Gilson reaccion a las crticas adversarias favorablemente Pues bien: toda esta labor es puramente racional, apoyada
admitiendo una filosofa agustiniana, porque en ltima instan- directamente en la observacin de los fenmenos. Conviene
cia, al reducir el sistema de San Agustn al fidesmo, anulaba volver sobre los primeros escritos de San Agustn para captar
el pensamiento filosfico del Santo, quien ha sido llamado en sus ideas esenciales. En ellos se contiene lo que poda llamar-
nuestro tiempo por R. Eucken el nico gran filsofo del cris- se la filosofa de San Agustn, esto es, su concepcin racional
tianismo, y por Blondel vraiement le Pre de la philosophie del mundo. No es que l admita y d un valor definitivo y
chrtienne, y por E. Przywara Padre de toda la filosofa cris- completo a una sistematizacin del saber, que prescinda de la
tiana, y aun la no cristiana o moderna se halla empapada de revelacin y del fin ltimo del hombre, o sea, la visin intui-
esencias agustinianas 10. tiva de Dios. Si ningn pensador cristiano puede aceptar esta
concepcin de una filosofa radicalmente autnoma, hermeti-
Ya hemos indicado antes que la adhesin a la fe va pre- zada en s misma y considerada como absolutamente suficien-
cedida de una propedutica racional, que l mismo nos ha des- te, San Agustn menos que nadie acogera tal modo de pensar.
crito, sobre todo en el librito de] Valor de la creencia, y que Para l, en el fondo, no hay ms que una filosofa legtima,
es entraable al agustinismo, no slo en el proceso histrico esto es, la que combina las nociones que la razn puede descu-
de la conversin, sino en el asimilativo y defensivo del cris- brir por s misma y sus fuerzas con las luces directrices de
tianismo. la revelacin, como tampoco hay una sabidura real ms que
Pero anterior a ella, e igualmente necesaria para toda in- la que se orienta a la posesin de Dios y la visin beatfica 12.
vestigacin, es la capacidad radical de poseer un sistema de 3. a Esta suma de ideas racionales es susceptible de una
certidumbres, asequibles al espritu, que llamamos filosofa, que sistematizacin o de una reduccin a principios, si bien no rea-
en San Agustn es un itinerario que lleva a Dios, y en ella liz l dicha sntesis; mas tampoco puede dudarse de que en su
colocamos el principio y el impulso racional del pensamiento mente forman un todo orgnico y coherente, cuya base forman
8
L' avenir de la mtaphysique augustinienne' M l a n g e s Augustiniens, p . 3 ? 3 las conclusiones de los libros contra los acadmicos.
(Pars 1 9 3 1 ) .
0
Trois problmes de philosophie p . 2 0 3 ; Archines de Philosophie VI c.2 Etudes Ha dado motivo a la opinin, combatida aqu, la impor-
sur S. Augustin (Pars 1 9 3 0 ) .
10
tancia que la fe tiene en la marcha general del pensamiento
Cf. sobre este tema los interesantes trabajos del P . JOAQUN IRIARTE en Pen-
samiento (revista de investigacin e informacin filosfica) : San Agustn, Padre de II
Grundgedanken des Hl. Augustinus ber Seele und Gott p.21 (Kln 1 9 2 9 ) .
toda la filosofa cristiana 6 (1946) u p.153-177. 12
R. J O L I V E T , S Augustin et le noplatonisme ehrtien p.159 (Pars 1932).
50 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 51
agustiniano. En algn sentido puede admitirse lo de Gilson: a la negacin de toda verdad inmutable, de todo dogma, y
El nisi credideritis non intelligetis, ser siempre la carta de apenas se cae en la cuenta del dbilsimo fundamento sobre
toda filosofa agustiniana ". La fe es grada de conocimiento, que se edifica de esta manera la vida J. Ortega Gasset, al ca-
y la inteligencia, mrito de la fe: merces fidei. La filosofa racterizar los rasgos de la nueva filosofa, que se halla en ger-
apunta al logro de la sabidura, la cual por la elevacin de su minacin, considera la suspicacia como uno de los ingredien-
objeto y por la forma sabrosa e ntima de alcanzarlo consti- tes del espritu filosfico moderno. Descartes y Kant son los
tuye el tipo ms elevado del saber humano. La fe engendra grandes suspicaces del universo y de la razn humana. Pues
conocimiento aun en el orden filosfico, pues es una especie bien: la nueva filosofa, segn Ortega, considera que la sus-
de iluminacin interna del objeto que se nos propone para picacia radical no es un buen mtodo. El suspicaz se engaa
creer, y tiene sus ojos de gran penetracin: Habet namque a s mismo, creyendo que puede eliminar su propia inge-
fides oculos suos, quibus quodammodo videt verum esse quod nuidad \
nondum videt, et quibus certissime videt nondum se videre
La filosofa moderna es la filosofa de la desconfianza, por-
quod credit " .
que es la filosofa de la fuga y del miedo a Dios, ncora del
Hay dos modos de iluminacin de lo real: uno con los pensar y del ser, apoyo de todo optimismo metafsico. nica-
pensamientos de Dios, otro con los pensamientos de los hom- mente la filosofa cristiana conserva el optimismo y aun la
bres. Tambin la razn es una luz creada, que vierte su res- dignidad de la razn, capaz de romper el cerco emprico y
plandor sobre cuanto existe. llegar a lo absoluto. Ella dice por San Agustn: Homines per-
cipere posse sapientiam, si se illius luci el calori se adtnove-
rints. Los hombres pueden llegar a la sabidura si se arriman
CAPITULO VIII a su luz y calor. Pero el hombre moderno, en vastos sectores,
CONTRA LOS ACADMICOS DE HOY O LA FILOSOFA AGUSTINIANA
ha perdido esta confianza y seguridad, remozando toda la so-
ES UNA FILOSOFA DE LO ABSOLUTO
fstica antigua en nuestro tiempo con nuevas armas, ms bui-
das y brillantes. Enesidemo reuni en diez pensamientos fun-
La posicin epistemolgica de San Agustn, resumida bre- damentales o tropos sus reflexiones acerca de la duda escptica,
vemente en esta introduccin, no se ha inveterado y aun hoy para inculcar toda suspensin de juicio. Pero el substrato de
ofrece apoyo para una construccin sistemtica del pensamien- su teora es el relativismo del conocimiento, el cual depende
to. Dice Bernhard Jansen: Estas dos cosas: el yo como punto de la diversidad de los seres vivientes, de los hombres en par-
de partida y la teora del conocimiento constituyen lo ms ticular, de la disposicin de los rganos sensorios, del estado
ntimo del espritu de la filosofa moderna. En ambas se mues- subjetivo del que conoce, de la educacin, costumbres, medios
tra San Agustn en muy estrecha relacin, y esto es precisa- culturales, etc. 6 Substancialmente, la misma tesis defiende el
mente lo que le hace tan moderno sobre todos los dems \ positivismo de Spencer y de A. Comte, que es un escepti-
P o r esta modernidad de representante de la filosofa cristiana cismo metafsico. El subjetivismo y el relativismo ensean que
del espritu y de terico del conocimiento se enfrenta con una la verdad tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad
gran masa de acadmicos, que hoy pululan por doquiera. universalmente vlida; pero mientras el subjetivismo hace de-
Balmes dice hablando del escepticismo: Lo considero como pender el conocimiento humano de factores ntimos al sujeto
una de las plagas caractersticas de la poca y uno de los ms cognoscente, el relativismo subrava la dependencia con res-
terribles castigos que ha descargado Dios sobre el humano pecto a los factores externos, como la influencia del medio y
linaje 2. Los sistemas idealistas subjetivos, as como el agnos- del espritu del tiempo, la pertenencia a un crculo cultural
ticismo y materialismo, renuevan la postura de Arquesilao y determinado, etc. Oswaldo Spengler ha puesto en circulacin
Carnades. Actualmentedice J. de Vriesest demasiado estas ideas en su libro Decadencia de Occidente: Slo hay
difundida la opinin que desconfa del intelecto. Las convic- verdades en relacin a una humanidad determinada '.
ciones que versan sobre la concepcin del universo y sobre la Este relativismo, que considera la verdad como una fun-
religin se desarticulan en sentido relativista: se las considera cin variable de los sujetos pensantes, nutre la filosofa mo-
como cosas pertenecientes al orden sentimental, que cambian derna en vastos sectores de la opinin.
con los pueblos y con los tiempos. Conscientemente se llega 3
Pensar y ser p.6.
13 4
L.c, p.361. Obras completas p.86l.
14 '6 Tract. in lo. 2,2: ML 35,1389.
Episl. 120,8: ML 33,456.
1
Wege der Weltweisheit p.81. Cf. AUGUSTO MESSER, Filosofa antigua y medieval p.206. Traduccin de
2 X. 7ZUBIRI (Madrid 1927).
Cartas a un escptico en materia de religin: Obras, x p.26 (Barcelona 1925). Vase a J. HESSEN, Teora del conocimiento p.51ss.
52 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 53
Cada poca tiene su parcela y su estilo de verdad, que
vara segn el gusto, las costumbres, la cultura de los tiem- mismas, el cristianismo lleva, como vitico sagrado, el triple
pos. Lo que fu verdadero para nuestros antepasados no lo conocimiento de los orgenes, de los medios y fines, con que
es para nosotros. La verdad nada tiene de fijo y estable, por- se imprime un sentido firme y rectilneo al movimiento del es-
que sigue el flujo viviente de la conciencia. La filosofa es pritu. Y si la tragedia incurable de la filosofa del devenir es
invencin y reinvencin perpetua, dice E. Le Roy s . Nadie pue- la falta de un destino asequible y racional, o digamos de un
de baarse en el mismo ro dos veces, decan los antiguos so- reposo ltimo, la dicha del pensamiento cristiano es la fe y
fistas, para significar el flujo universal de las cosas y de las conocimiento de un puerto de descanso.
opiniones, que no ofrecen ningn punto de firmeza y apoyo. San Agustn ha sentido dramticamente la temporalidad o
El error latente en estas concepciones relativistas y agns- la movilidad del ser finito, pero l reclama la necesidad de un
ticas es la negacin de lo absoluto, y ms en concreto, la ne- principio y de una terminacin. El ser mvil busca la quietud.
gacin de Dios, fundamento ltimo del universo y del pensa- La inquietud humana carece de sentido sin la posibilidad del
miento creado. Dios no est al alcance de la observacin em- logro del reposo, a que aspira. As todo el ser de la criatura
prica, ni puede tocarse con el escalpelo o verse en el micros- racional se dispara hacia lo absoluto, como momento necesario
copio, ni sublimarse en una alquitara. Lo transitorio y lo fe- de su dialctica interna, porque en l halla lo que apetece:
nomnico es de nuestro nico dominio. Ibi requies appetendi, ibi fruendi securitas, ibi tranquillissimum
gaudium optimae voluntatis10. En Dios est el descanso de
San Agustn conoci esta plaga mxima del espritu, que
todo movimiento apetitivo, en El la seguridad de fruicin y
se llama materialismo, inconciliable con la doctrina del valor
el gozo tranquilsimo de la mejor voluntad. Todo el anhelo,
absoluto del conocimiento. Entonces fu un puro siervo de la
pues, de la filosofa de San Agustn repercute en el clamor de
temporalidad, es decir, del relativismo: devorans tmpora et
las Confesiones: Fecisti nos ad te, Domine, et inquietum est
devoratus temporibus, se define a s mismo. Y la dialctica la-
cor nostrum doee requiescat in te".
boriosa de su resurgimiento comenz con el recobro de lo que
llama l ratiocinandi fidueia, la confianza en las fuerzas dia- Aqu est la verdad radical de la filosofa y de la existen-
lcticas del espritu, el descubrimiento de las verdades abso- cia agustiniana, el absoluto, en que ancla el ser finito. No es
lutas. Por eso, frente a la filosofa subjetivista, sin certidum- ste el absoluto de Aristteles, el puro pensamiento que se
bres ni seguro punto de apoyo, la filosofa de San Agustn, piensa a s mismo en una lejana inaccesible; ni el absoluto
realista y trascendente, se muestra como una gran filosofa de del neoplatonismo, el Uno adonde regresan los seres, para
lo Absoluto, el cual en el proceso del ser, del conocer y del fundirse en la identidad de una substancia eterna; ni el abso-
querer, seala el trmino de todas las aspiraciones humanas. luto de la filosofa germnica, formulado por Hegel y sus
Hay una palabra oscura y cara al espritu moderno, por discpulos, o el incognoscible de Hartmann, sino el Dios vivo
cifrarse en ella su pensamiento: es el devenir. Segn Nietzsche, del Evangelio, inmanente en nosotros, religado ntimamente
el mrito mayor de los alemanes ha sido el haber enseado el a nuestro ser, sin posible ruptura, porque ni El puede dejar-
devenir con una radical repulsin al concepto del ser. La evo- nos a nosotros ni nosotros podemos dejarlo a El. Lo absoluto
lucin es el verdadero hallazgo y acierto alemn en el gran se present a San Agustn despus de la crisis relativista y
reino de las frmulas filosficas *. escptica, como verdad primera y fontal, razn del cosmos y
luz de las inteligencias creadas. El dichoso hallazgo le libert
La inquietud de la contradiccin es la raz de todo movi- de la duda acadmica, suministrando muy hondos y nuevos
miento y vida, y de ella ha hecho la filosofa de Hegel la en- fundamentos a su existencia. Su gnoseologa coincide con este
traa misma de lo absoluto. Hay una palabra clara y cara descubrimiento: Intravi in intima mea, duce te, dice el gran
a los filsofos cristianos, en que se envuelve tambin la idea Doctor. Hasta entonces haba vagado fuera, en el extrarradio
del devenir o del movimiento incesante del hombre en su mar- de la verdad, en la regin lejana de los sentidos, pas de dis-
cha a lo absoluto: es la palabra viator, el viador. Todo cris- persin y de hambre. Entonces entr en s mismo, porque el
tiano en este mundo es un viador, un caminante. Pero lo que espritu es un ser prodigioso que tiene la virtud de entrar en
da un sentido claro a este viaje son tres cosas: el principio, s mismo, en las estancias y moradas interiores. Y lo ms pro-
el camino y el trmino. Y mientras en el devenir de la filosofa digioso de esta morada interior es que tiene una abertura ce-
moderna todo es obscuro, pues no se sabe de dnde se viene, nital, por donde se filtra la luz de lo absoluto. Es decir, San
por dnde se va y a qu meta se arribar finalmente, porque Agustn, entrando en s mismo, descubri el esplendor del ser
el mundo es un mar de fuerzas flotantes y tormentosas en s de la divinidad. Este ingreso en s v egreso de s al travs de
8
Ifi abertura cristalina del espritu a lo absoluto son los dos mo-
Vase a J DE TONQUDEC, La notion de vrit danj la philosophie nouvelle
9
(Pars 19081 Cit. por H F I M S O E T H , O C , p . 2 3 9 . ln
Bpst. 1 1 8 , 3 . 1 3 : M I . 33.438 " Conf i 1
54 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 55
vimientos dialcticos principales del hombre agustiniano. Al
contrario, la filosofa moderna, al ingresar en el espritu, ha
cado en l, como en una trampa, sin salida y sin luz trascen-
dente. Y toda su vida se reduce a la tremenda monotona del
APNDICES
movimiento circular en torno a s mismo.
En San Agustn, el descubrimiento de Dios coincide exac- I. L A FILOSOFA CRISTIANA EN LA POLMICA ANTIACADMICA
tamente con Ja salvacin de la duda, o la epifana de las ver-
dades eternas. Surge de aqu una filosofa esencialmente teolgi- Se ha suscitado en nuestro tiempo una acalorada discusin
ca, orientada a explicar lo finito por lo infinito, por hallarse en torno al concepto y problema de la filosofa cristiana, donde
aqul totalmente baado en el ser de ste. La relacin de lo ha sido trado y llevado el nombre de San Agustn. Para una
finito e infinito descubierta por San Agustn en el fenmeno informacin completa de esta polmica remitimos al lector a
del conocimiento es una raz ontolgica que no puede supri- un estudio concienzudo y rico de noticias del P . Joaqun Iriar-
mirse, so pena de dejar al hombre con las races al aire, en te, S. J. \ Todos convienen en que el pensador hiponense encie-
la postura lastimosa de un ser vencido. El Espritu infinito es rra un riqusimo caudal de ideas filosficas, asimiladas en el
el gran postulado del ser finito, en la esfera ontolgica y en organismo de su cultura. Ms a n : crticos eminentes le han
la gnoseolgica. Nuestras tendencias estticas, lgicas, morales, dado el ttulo de Padre de toda la filosofa cristiana, y el mis-
reclaman el apoyo de lo absoluto, que es nuestro complemento. mo Gilson ha llegado a decir: Para ser cristiana, una filosofa
Se dice que ser consiste en estar abierto a las cosas. La ser agustiniana o no lo ser.
exterioridad del mundo no es un simple jactum, sino la estruc- Mas aqu nos conviene sealar la polmica antiacadmica
tura ontolgica formal del sujeto humano 12. Pero el espritu, como germen inicial de las directrices del pensamiento de San
como tiene una abertura horizontal a las cosas mundanas, tiene Agustn, filsofo cristiano. Particularmente son interesantes en
tambin otra cenital al Creador, que igualmente pertenece a la este punto los captulos XIX y XX del libro III, porque en ellos
biosfera del hombre. Y aqu San Agustn nos retransmite lo se formula su manera de pensar en torno a las relaciones entre
mejor del espritu de la filosofa religiosa de la antigedad. la razn y la fe.
Lo peculiar de su criteriologa consiste en haber anclado el Segn muchos, a los que se inclina el Santo, hay una con-
orden del conocer en las verdades absolutas, superando todo cordia fundamental entre los dos maestros de la filosofa an-
relativismo y contingentismo del pensamiento. tigua, Aristteles y Platn, los cuales slo a los ojos de los
Y este absoluto lo han presentido o postulado todas las indoctos y menos avisados ofrecen disonancias. As, despus
grandes filosofas: la de Platn, al admitir una fuente uni- de muchas reyertas, se ha elaborado, como yo opino, la disci-
versal de la luz inteligible; la de Aristteles, el terico de la plina de una filosofa verdadersima. La armona de Aristte-
abstraccin, que tambin se vio obligado a suponer en el en- les y Platn constituye para el Santo la verissima philosophiae
tendimiento agente cierto rasgo divino, pues lo que da la inte- disciplina.
ligibilidad a las cosas no puede ser sino el que les da el ser; Pero esta filosofa, sobre todo por impulso de Platn, aspira
la de Santo Toms de Aquino, el cual sostiene que el enten- al mundo inteligible, o reino de las ideas divinas, es decir, a
dimiento es impressio quaedam divinae veritatis; la de los una explicacin racional y ltima del mundo por sus razones
ontologistas, quienes para salvar el valor de las verdades eter- causales o ejemplares, que residen en la mente del Creador. El
nas apelan a la misma inteligencia divina I3. Fuera de esta co- mejor discpulo de San Agustn, San Buenaventura, ha dicho:
nexin de la razn humana con lo absoluto slo hay subjeti- Verus metaphysicus dicit: Exivi a te, Deo, causa prima et sum-
vismo, agnosticismo y relativismo acadmico " . ma, et venio ad te, causam summam, per te, causam summam.
Haec est tota riostra metaphysica: de emanatione, de exempla-
1Z
13
ZUBIRI, o.c, p.428. lione, de consummatione. Igitur radiis solis aeterni illumineris
Vase a L. V E U T H E Y , Mtaphysique d'exprlence p.40-41 (Assisi 1933).
1i
Como muestra del valor actual de los libros Contra los acadmicos, puede et reducaris ad summum et eris verus metaphysicus
considerarse la monografa de J. DE V R I E S , S. I., Pensar y ser. Versin espaola He aqu la esencia pura del agustinismo, como conato de
por J. A. M E N C H A C A , S. I. ( M a d r i d 1945). Vries es u n o de los pensadores y cri-
terilogos ms slidos en el campo de la filosofa cristiana d e hoy. Su libro se explicacin racional y ltima del mundo.
mantiene adicto a las posiciones fundamentales d e San A g u s t n , sobre la concien- Juntamente con este impulso que enlaza la razn humana
cia y los principios evidentes como p u n t o de partida en la justificacin de la cr-
tica del conocimiento. El mismo t t u l o : Pensar y ser, recuerda el texto agustiniano, con la Razn de Dios, dentro de un orden natural, pues el ejem-
tan rico de s e n t i d o : lntelligere autem quid est nisi ipsa luce ments illustrius per- plarismo platnico-agustiniano es fruto del discurso y de la
fectiusque vere? (De lib. arb. n 1 1 , 3 0 : M L 32,1257). Vase en la primera p a r t e
los captulos dedicados a la conciencia, como punto de p a r t i d a , y el valor de K 1
Ct. Pensamiento 1 (1945) 7 - 2 9 ; 3 (1945) 2 7 5 - 2 9 8 ; 6 ( 1 9 4 6 ) : San Agustn,
principios. Padre de toda la filosofa cristiana p.153-177.
2
Col. in Hexaem. serm.l.
56 lMRODUtCIN A ( ONTRA LOS ACADMICOS
INTRODUCCIN A r ONTRA LOS ACADMICOS 57
contemplacin del cosmos, inserta San Agustn otro no menos Patris, la Forma formarum, la intelligibilis lux, con que lucen
ntimo: la necesidad de un socorro divino para llegar al supre- todas las cosas.
mo reino de valores vislumbrados por la inteligencia humana. Pero el Verbo del Padre no slo es el principio generador,
La razn de los filsofos, lo que llama l ratio subtilissima, sino el principio regenerador del mundo.
los esfuerzos ms geniales de la filosofa y de la cultura, son im- Una profunda experiencia espiritual, una ahincada contem-
potentes para elevar la gran masa humana del materialismo de placin del desorden del mundo, manifestaron a San Agustn
la vida a la cima luminosa de la Razn creadora del cosmos, la necesidad de este principio regenerador, ponindole en el
donde se contiene mejorado lo que ac abajo nos arrebata. De umbral del misterio de Cristo, es decir, en las puertas de la fe.
aqu la necesidad de un socorro divino: animas multiformibus Para l, el hombre concreto, el hombre vivo, agitado por una
erroris tenebris caecatas, et altissimis a corpore sordibus oblitas, aguda inquietud espiritual, es un clamor angustioso pidiendo el
nunquam ista ratio subtilissima revocaret, nisi summus Deus complemento de Cristo, la gracia del Salvador.
populan quadam clementia divini intellectus auctoritatem us-
que ad ipsum corpus humanum declinaret, atque submitteret; As Cristo, en su doble raz de principio generador y regene-
cuius non solum praeceptis, sed etiam factis excilatae animae rador del mundo, se injiere en la medula misma de su filosofa,
redir in semetipsas et respicere patriam, etiam sine disputatio- que es la ciistiana.
num concertatione potuissent \ Los esfuerzos ms sostenidos del que ha sido llamado por
un telogo de nuestros das, el cardenal Lepicier, il pi santo
Ntese el contraste entre la ratio subtilissima y la clementia dei filosofi, il pi filosofo dei santi ', se concentraron en la de-
popularis del sumo Dios. Los aristcratas de la inteligencia, los claracin del misterio de Jess.
luminares de la cultura, no pueden curar la ceguera de los hom- Y por eso toda su filosofa se encierra en este trptico: or-
bres ni combatir las tinieblas de sus errores; pero la divina cle- den, desorden, gracia: creacin, cada, redencin: el Verbo del
mencia ha abatido la alteza y autoridad del entendimiento su- Padre, que habla por el universo, o el lenguaje de las criaturas;
premo hasta la humildad y bajeza del cuerpo humanola en- el Verbo revelado, que resuena en el mundo por la profeca,
carnacin del Verbo de Dios, para que con su doctrina y y el Verbo encarnado, que se deja ver, or y tocar de sus her-
ejemplos las almas se despierten de su letargo y vuelvan los manos los hombres.
ojos a aquella patria sin barullo de discusiones.
En esumen: la conclusin de los libros Contra los acadmi-
Se alude aqu, enlazndose con la criteriologa agustiniana, cos nos da las directrices del pensamiento de San Agustn, o de
un grande hecho de carcter filosficorreligioso: la convenien- la filosofa cristiana, la cual contempla el mundo al resplandor
cia de la revelacin y de la encarnacin. El mundo puede ser de la Verdad eterna, Cristo, en todas sus conexiones; es una
salvado por el Verbo de Dios hecho carne, por la clemencia po- filosofa platnica y ejemplarista, eminentemente antropolgica,
pular de la Verdad misma, que se humana y brilla a nuestros porque estudia al hombre en su ser concreto, con mayor sagaci-
mismos sentidos. dad v hondura que toda otra filosofa. En la plenitud de su con-
Dos fuerzas se interponen aqu: la razn y la autoridad, tenido admite los esfuerzos de Aristteles y de Platn, que re-
la filosofa y epifana humana de Cristo, verdad absoluta. presentan la cima humana del pensamiento puro.
El pensamiento filosfico de San Agustn entraa una doble Y esto no slo da una fisonoma propia, es decir, un conte-
polaridad: hacia Platn y hacia Cristo. Y advirtase que lo nido y temas propios, sino tambin una forma ments, o manera
que debe definir a la filosofa cristiana como cristiana es su particular de mirar todo el orbe de lo real.
polaridad hacia el segundo. Una filosofa que no asimile pro- As ha nacido la filosofa de San Agustn, que es la flor de
fundamente a Cristo, qu ttulo puede tener para llamarse la filosofa cristiana.
cristiana? 4
Acta HebdomaJae augusttniano-tomistae p.61 (Romae 1931).
Y esta conexin con Cristo es la substancia y contenido ms
formal del pensamiento filosfico de San Agustn. Si alguna
filosofa puede llamarse cristiana, es la suya, por su orientacin
radical a explicarlo todo por el misterio de Cristo. El platonis-
mo, en su ms valioso contenido, es decir, la doctrina de las
ideas, es un impulso dialctico que lleva a Cristo, como razn
ejemplar del mundo y sol eterno de las inteligencias criadas. El
mundo inteligible de Platn es para San Agustn el Verbum
3
CA ni 19,42 ML 32.956.
58 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
INTRODUCCIN A CO^RA LOS ACADMICOS 59

II. D E L LIBRO PRIMERO DE LAS RETRACTACIONES bres tienen la psima costumbre de decir, en vez de Dios lo
ha querido, la fortuna lo ha querido.
1. Habiendo dejado, pues, ya las cosas que haba logra- De lo que dije tambin all: As est determinado, ora por
do, siguiendo en pos de las ambiciones del mundo, ya las que nuestros mritos, ora por una necesidad de la naturaleza, que
tena deseo de conseguir, acogindome al descanso de la vida el nimo divino, apegado a las cosas corruptibles, no sea aco-
cristiana, aunque todava sin recibir el bautismo, escrib pri- gido de ningn modo en el puerto de la filosofa, o ninguna
mero los libros Contra los acadmicos o acerca de ellos, con de las dos expresiones deba haberse puesto, porque ya as
el fin de apartar de mi nimo, con cuantas razones pudiera, ofreca el sentido completo, o era bastante decir por nuestros
los argumentos que todava me hacan fuerza, con los cuales mritos, pues heredamos en verdad nuestra miseria de Adn;
quitan ellos a muchos la esperanza de hallar la verdad y no y holgaba aadir ora por necesidad de la naturaleza, pues la
permiten dar asentimiento a alguna cosa, sin consentir ni al dura necesidad a que se halla sometida nuestra condicin na-
sabio que apruebe verdad alguna, como si fuera manifiesta y tural se origin de los mritos precedentes de la culpa.
cierta, pues todo, segn ellos, est envuelto en tinieblas e in- Tambin lo que dije: Que nada absolutamente se lia de
certidumbre. honrar, y que se debe rechazar todo lo que se ve con los ojos
2. En estos libros no me agrada el haber nombrado tan- mortales, todo lo que percibe algn sentido, ha de completarse
tas veces la fortuna, si bien no era mi intencin significar con diciendo: todo lo que percibe sentido alguno de cuerpo mortal,
tal nombre ninguna deidad, sino ms bien los acontecimientos porque tambin hay un sentido de la mente. Mas entonces ha-
fortuitos de las cosas en lo relativo a los bienes del cuerpo y blaba yo al estilo de los que entienden por sentidos nicamen-
a los bienes y males externos. De aqu se deriva el uso de las te los del cuerpo, y por cosas sensibles las corporales. Y as,
palabras, que ninguna religin prohibe (forte, forsan, forsitan, donde me expres de este modo, poco se evit la ambigedad,
fortasse, fortuito), tal vez, acaso, quiz, por casualidad, fortui- a no ser entre los que acostumbran a hablar as.
tamente; mas todo esto debe dirigirse a la divina Providencia. Dije tambin: Qu piensas que es vivir dichosamente, sino
Tampoco omit all esta idea: Pues tal vez lo que vulgarmente conformarse a lo ms excelente que hay en el hombre? Y ex-
se llama fortuna, est gobernado por un orden oculto; y lla- plicando luego qu entenda por la porcin ms noble, aad:
mamos casualidad en las cosas aquello cuya razn y causa se Quin dudar de que lo mejor del hombre es la parte del
nos va de vuelo. Verdad es que consign esto all; con todo, nimo, a cuyo imperio es justo se sometan las dems? Y esta
me pesa el haber nombrado la fortuna, pues veo que los hom- parte, para que no me pidas ms definiciones, puede llamarse
mente o razn.
II. Ex LIBRO PRIMO RETRACTATIONUM illic nominasse lortunam, cum videam homines habere in pessima con-
suetudine, ubi dici debet: Hoc Deus voluit, Hoc voluit fortuna.
1. Cum eigo reliquissem, vel quae adeptus fueram in cupidita- Quod autem quodam loco dixi: ha comparatum est, swe pro meritis
tibus huius mundi, vel quae adipisci volebam, et me ad christianae vitae nostris, sive pro necessitate naturae, ut dwinum animum mortalibus in-
otium contulissem; nondum baptizatus, contra acadmicos vel de acade- haerentem neququam philosophiae portus accipiat, etc. = , aut nihil ho-
micis primum scripsi, ut argumenta eorum, quae multis ingerunt veri rum duorum dicendum fuit, quia etiam sic sensus posset esse integer;
inveniendi desperationem, et prohibent cuiquam rei assentiri, et omnino aut satis erat dicere, pro meritis nostris, sicut verum est ex Adam tracta
aliquid, tanquam manifestum certumque sit, approbare sapientem, cum miseria: nec addere, sive pro necessitate naturae, quandoquidem natu-
eis omnia videantur obscura et incerta, ab animo meo, quia et me mo- rae nostrae dura necessitas mrito praecedentis iniquitatis exorta est.
vebant. quantis possem rationibus amoverem. Quod miserante atque adiu- Itemque illic quod dixi: Nihil omnino colendum esse, totumque
vante Domino factum est. adiiciendum quidquid mortalibus oculis cernitur, quidquid ullus sensus
2. Sed in eisdem tribus libris meis, non mihi placet toties me ap- attingit3; addenda erant verba ut diceretur, quidquid mortahs corporis
pellasse Fortunam 1 ; quamvis non aliquam deam voluerim hoc nomine ullus sensus attingit; est enim sensus et mentis. Sed eorum more tune
intelligi, sed fortuitum rerum eventum, vel in coipor nostri, vel in loquebar. qui sensum non nisi corporis dicunt, et sensibilia non nisi
externis bonis aut malis. Unde et illa verba sunt, quae nulla religio corporalia. Itaque ubicumque sic locutus sum, parum est ambiguitas evi-
dicere prohibet: Forte, forsan, forsitan, fortasse, fortuito: quod tamen tata, nisi apud eos quorum consuetudo est locutionis huius.
totum ad divinam revocandum est providentiam. Hoc etiam ibi non ta- tem dixi: Quid censes aliud esse beate vivere, nisi secundum id
cui dicens: Etenim fortasse quae vulgo fortuna nominatur, occulto quo- quod in homine optimum est, vivere? Et quid dixerim, in homine esse
dam ordine regitur: nihilque aliud in rebus casum vocamus, nisi cuius optimum, paulo post explicans: Quis, inquam, dubitaverit, nihil esse
ratio et causa secreta est. Dixi quidem hoc, verumtamen poenitet me sic aliud hominis optimum, quam eam partem animi, cui dominwiti obtem-
1
I. 1 c 1 n 1 et 7. - Ibid
3
Jbid , n 3
O INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS
INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADMICOS 61
V e r d a d es esto, p u e s en lo q u e a t a e a la n a t u r a l e z a del
h o m b r e , n i n g u n a cosa h a y en l m e j o r que la m e n t e y r a z n ; E n o t r o l u g a r , h a b l a n d o del a l m a , d i j e : Para volver ms
m a s n o debe vivir segn e l l a el q u e desea v i v i r f e l i z m e n t e , segura al cielo. M e j o r se h u b i e r a d i c h o ir q u e v o l v e r , m i r a n d o
p u e s as vive segn el h o m b r e , c u a n d o es n e c e s a r i o vivir se- el e r r o r de los q u e p i e n s a n q u e l a s a l m a s h u m a n a s , p o r m-
g n D i o s p a r a p o d e r l l e g a r a la b i e n a v e n t u r a n z a . P u e s p a r a rito de sus p e c a d o s , c a y e r o n o f u e r o n a r r o j a d a s del cielo y
a p r i s i o n a d a s en el c u e r p o .
l o g r a r l a n o h a de c o n t e n t a r s e de s m i s m a , s i n o a D i o s d e b e
someterse n u e s t r a m e n t e . M a s n o d u d en d e c i r l o as, in caelum, c o m o si dijese in
Deum, a Dios, q u e es a u t o r y c r e a d o r , p o r q u e t a m b i n S a n
E n o t r o l u g a r dije, r e s p o n d i e n d o a m i c o n t r i n c a n t e : En esto C i p r i a n o e s c r i b i : Pites como tenemos el cuerpo de la tierra y
ciertamente no yerras, y te deseo que ello sea un augurio para el alma del cielo, somos tierra y cielo. Y en el l i b r o del Ecle-
lo dems. A u n q u e esto se dijo en b r o m a y n o en serio, n o q u e - siasts se l e e : Vulvase el espritu a Dios, que se lo dio. Todo
r r a se h u b i e s e e m p l e a d o tal p a l a b r a (ornen), pues no recuer- lo c u a l debe e n t e n d e r s e sin c o n t r a d e c i r a la d o c t r i n a del Aps-
d o h a b e r l a visto n i en las S a g r a d a s E s c r i t u r a s n i en el estilo t o l , c u a n d o dice que los n o n a c i d o s n o h a n h e c h o n i bien n i
de los e s c r i t o r e s eclesisticos, si b i e n de ella se d e r i v a la p a l a - m a l . I n d i s c u t i b l e m e n t e , p u e s , en cierto m o d o el l u g a r original
b r a abominacin, tan c o r r i e n t e en las d i v i n a s L e t r a s . de l a felicidad del a l m a es el m i s m o D i o s , el c u a l n o la engen-
3 . E n el s e g u n d o l i b r o es t o t a l m e n t e i n e p t a e i n s u l s a a q u e - d r de su m i s m a s u b s t a n c i a , sino l a cre de la n a d a , como
lla, d i g m o s l o as, f b u l a de la filocalia y filosofa, de q u e cre el c u e r p o de la t i e r r a . M a s en lo t o c a n t e al o r i g e n de su
son hermanas, nacidas de un mismo progenitor. P u e s lo q u e infusin en el c u e r p o , n i e n t o n c e s l o saba n i a h o r a puedo
se l l a m a filocalia es u n a b a g a t e l a , y, p o r lo m i s m o , n o es her- d e c i r si p r o c e d e de a q u e l h o m b r e n i c o que fu c r e a d o el p r i -
m a n a de la filosofa; o si se q u i e r e r e s p e t a r este n o m b r e , q u e , m e r o , al t i e m p o q u e fu a n i m a d o p o r el s o p l o de D i o s , o si,
v u e l t o al l a t n , significa el amor de la hermosura, verdadera y de u n m o d o s e m e j a n t e , c a d a a l m a es c r e a d a p a r a cada u n o
s u m a h e r m o s u r a es la de la s a b i d u r a ; y en ese caso, t r a t n - de los i n d i v i d u o s * .
dose de cosas e s p i r i t u a l e s y e l e v a d a s , u n a y m i s m a cosa son 4 . E n el l i b r o t e r c e r o se d i c e : Si me preguntas qu me
filosofa y filocalia, n i se h a n de c o n c e b i r c o m o dos h e r m a n a s . parece, creo que en la mente del hombre se halla el sumo bien
del mismo. M e j o r h u b i e r a d i c h o : en D i o s , p u e s de E l goza
perore convenit cetera quaeque in homine sunt? Haec autem, ne aliam
la m e n t e p a r a l o g r a r l a d i c h a , c o m o de su b i e n s u p r e m o .
postules definitionem, mens aut ratio dici potest4.
Hoc quidem verum est; nam quantum attinet ad hominis naturam, Alio loco de animo, cum agerem, dixi: securior rediturus in caelum3.
nihil est in eo melius quam mens et ratio; sed non secundum ipsam Iturus autem, quam rediturus dixissem securius, propter eos qui putant
debet vivere, qui beate vult vivere, alioquin secundum hominem vivit, nimos humanos pro meritis peccatorum suorum de celo lapsos sive
cum secundum Deum vivendum sit, ut possit ad beatitudinem pervenire; deiectos, in corpora ista detrudi.
propter quam consequendam non seipa debet esse contenta, sed Deo Sed hoc ego propterea non dubitavi dicere, quia ita dixi in caelum,
mens nostra subdenda est. tanquam dicerem, ad Deum, qui eius est auctor et conditor, sicut bea-
tem respondens ei cum quo disputabatur: Hic plae, inquam, non tus Cyprianus non cunctatus est dicere: Nam cum cor pus e trra, spi-
erras; quod ut tib ornen sit ad reliqua, libenter optaverim5. Hoc licet ritum possideamus e celo, ipsi trra et caelum sumus". Et in libro-
non serio, sed ioco dictum sit, nollem tamen eo verbo uti. Ornen quippe Ecclesiastae scriptum est: Spiritus revertatur ad Deum, qui dedit illum1".
me legisse non recol, sive in sacris Litteris nostris , sive in sermone Quod utique sic intelligendum est. ut non resistatur Apostlo dicenti,
cuiusquam ecclesiastici disputatoris, quamvis abominado inde sit dicta, nondum natos nihil egisse boni aut mali u . Sine controversia ergo quae-
quae in divinis Libris assidue reperitur. dam originalis regio beatitudinis animi, Deus ipse est, qui eum non
3. Tn secundo autem libro pro:sus inepta est et insulsa illa quasi quidem de seipso genuit, sed de nulla re alia condidit, sicut condidit
fbula de philocalia et philosophia, quod sint germanae et eodem p- corpus e trra. Nam quod attinet ad eius originem, qua fit ut sit in
rente procreatae \ Aut enim philocalia quae dicitur. non nisi in nugis corpore, utrum de illo non sit, qui primum creatus est, quando factus
est, et ob hoc philosophiae milla ratione germana: aut si propterea est est homo in animam vivam; an similiter ita fiant singulis singuli, nec
hoc nomen honorandum, quia latine interpretatum, amorem significa! tum sciebam nec adhuc scio.
pulchritudinis. et est vera ac summa sapientiae pulchritudo; eadem ipsa 4. In tertio libro dixi: S quid mihi videatur quaeris, inquam: in
est in rebus incorporalibus atque summis philocalia quae philosophia, * Alude el Santo a sus vacilaciones sobre el origen del alma, o mis bien el
eque ullo modo quasi srores duae. tiempo de la creacin e infusin en el cuerpo. Ni admiti nunca el traducianismo
como doctrina segura, aunque a veces se muestre favorable a dicha opinin- A ua
4
Ibid., c 2 o.5. amigo que le consult sobre este punto le dice: De qua re scire te vol, ' tam
5
lbid., c.4 n. i i . mulls opusculis meis nunquam me juhse ausum de hac quaestione dejinttam proferre-
* Ornen tamen legimus 3 Reg. 20,33. At S. Augustinus vel non legerat in stntentiam (Bpist. 190,2: ML 33,857).
versione qua utebatur, vel quia sermo ibi est de paganis viris, profani vocabuli * L.2 c.9 n.22.
usum inde approbandum esse non existimavit (ML 32,586a). ''10 CYPRIANUS, De oratione dominica.
7 Eccl. 12,7.
L.2 L.3 n.7.
" Rom. 9.11.
62 INTRODUCCIN A CONTRA LOS ACADtMIfOS

R e p r u e b o t a m b i n estas p a l a b r a s : Es lcito jurar por todo CONTRA LOS ACADMICOS


10 divino, y las q u e dije d e los a c a d m i c o s , q u e c o n o c a n la
v e r d a d , l l a m a n d o v e r o s m i l lo q u e e r a s e m e j a n t e a la v e r d a d ,
v e r o s m i l q u e yo califiqu d e f a l s e d a d q u e e l l o s a p r o b a b a n .
P o r d o s r a z o n e s no est b i e n d i c h o e s t o : o p o r ser falso, q u e
de a l g u n a m a n e t a h a y a n a d a s e m e j a n t e a la v e r d a d q u e a su
m o d o n o sea t a m b i n v e r d a d e r o , o p o r q u e a s e n t a n a estas LIBRO I
cosas falsas q u e l l a m a b a n v e r o s m i l e s , siendo as q u e se li-
De la verdad y de la bienaventuranza
s o n j e a b a n de no a f u m a r n a d a y de q u e el s a b i o n o a p r u e b a
c o s a a l g u n a . M a s c o m o a lo v e r o s m i l l l a m a b a n e l l o s p r o b a -
ble, p o i eso hice esa afirmacin d e e l l o s . CAPITULO I
T a m b i n las a l a b a n z a s con q u e e x a g e r a d a m e n t e e x a l t a DEDICACIN DEL LIBRO A ROMANIANO
P l a t n o a los p l a t n i c o s y a c a d m i c o s , c o m o n o c o n v e n a q u e
se h i c i e r a c o n h o m b r e s i m p o s , c o n r a z n m e h a n d i s g u s t a d o , 1. O j a l , oh R o m a n i a n o , q u e l a v i r t u d p u d i e r a a r r e b a -
s o b r e t o d o p o r q u e c o n t r a s u s e r r o r e s t e n e m o s q u e d e f e n d e r la t a r a su vez a l a fuerza c o n t r a r i a de l a f o r t u n a al h o m b r e a p t o
doctrina cristiana. p a r a s, c o m o e l l a n o se deja a r r e b a t a r a n i n g u n o ! P u e s sin
T a m b i n c e n s u r o la afirmacin q u e hice, a s a b e r : q u e , c o m . d u d a y a te h u b i e r a e c h a d o la m a n o , p r o c l a m a n d o q u e e r a s
p a r a d o s a los a r g u m e n t o s u s a d o s p o r C i c e r n en sus l i b r o s , de su d e r e c h o , y, l l e v n d o t e a la p o s e s i n d e l o s b i e n e s m s
l o s m o s e r a n b a g a t e l a s , siendo as q u e refut con t o d a certeza s e g u r o s , te l i b r a r a a u n de la s e r v i d u m b r e d e los p r s p e r o s
sus p r u e b a s ; a u n q u e lo dije c h a n c e n d o m e y p a r e c e m s b i e n eventos!
i r o n a , h u b i e r a sido m e j o r c a l l a r l o . Este l i b r o c o m i e n z a : O Mi- M a s p o r q u e as e s t a b a d e t e r m i n a d o , sea p o r c a u s a de nues-
riam, Romaniane, hominem sibi aptum. t r o s m r i t o s , sea p o r n e c e s i d a d de la n a t u r a l e z a , q u e a l a l m a
d i v i n a , u n i d a a l a s cosas m o r t a l e s , n o le d a c o g i d a el p u e r t o
mente arbitror esse summum hominis bonum12. Verius dixissem, in Deo;
ipso enim mens fruitur, ut beata sit, tanquam summo bono suo. de l a s a b i d u r a , d o n d e n o l a a g i t e n los v i e n t o s p r o p i c i o s o
Nec mih! llud placet quod dixi: lAqu.it deierare per omne divinum ". a d v e r s o s d e l a f o r t u n a , si n o la g u a esta m i s m a , o con s u s
tem quod dixi de academicis, quia verum noverant, cuius simile appel- f a v o r e s o s u s reveses, n o m e resta n i n g u n a o t r a cosa p o r ti q u e
labant verisimile idque ipsum verisimile appellavi falsum, quod appro los deseos, p o r los c u a l e s a l c a n c e m o s d e a q u e l D i o s , q u e t i e n e
babant; duas ob causas non recte dictum est: vel quol falsum esset, p r o v i d e n c i a d e estas cosas, q u e te v u e l v a a ti m i s m o ( p o r q u e
quod aliquo modo es^et simile alicuius veri, quia in genere suo et hoc de este m o d o f c i l m e n t e te d e v o l v e r a n o s o t r o s ) , p e r m i t i e n d o
verum est; vel quod approbabant ista falsa, quae vocabant verisimilia,
cum illi nihil approbarent, et affirmarent nihil approbare sapientem.
Sed quia hoc ipsum verisimile etiam probabile nuncupabant, hinc fac- LBER I
tum est ut hoc de illis dicerem
Laus quoque ipsa, qua Platonem vel platnicos sen acadmicos phi- D e veritate et beatitudine
losophos tantum extuli", quantum impos homines non oportuit, non
immerito mihi displicuif praesertim quorum contra errores magnos de-
fendenda est christiana doctrina. CAPUT I
Illud etiam quod in comparatione argumentorum Ciceronis, quibus in DEMCATIO
libris suis Academicis usus est mea nugas esse dixi Is , quibus argumenta
illa certissima ratione refutavi; quamvis iocando dictum sit, et magis 1, O utinam, Romaniane, hominem sibi aptum ita vicissim virtus
ironia videatur, non debuit tamen dici. Hoc opus sic incipit: O utinam, fortunae repugnanti posset auferre, ut ab ea sibi auferri neminem pati-
Romaniane, hominem sibi aptum 16. tur! iam tibi profecto iniecisset manum, suique iuris te esse procla-
15
L 3 c 12 n 27
mans et in bonorum certissimorum possessionem traducens, ne prosperis
13
Ibid . c 16 n 35 quidem casibus servir permitteret. Sed quoniam ita comparatum est,
11
ls
Ibid , c 7 n 37 sive pro meritis nostris, sive pro necessitate naturae ut divinum animum
Ibid , c 20 n 45 mortalibus inhaerentem, neququam sapientiae portus accipiat, ubi e-
16
Retract I c 1 ML 32.585-587
que adversante fortunae flatu, eque secundante moveatur: nisi eo illum
fortuna ipsa, vel secunda, vel quasi adversa perducat: nihil pro te nobis
aliud quam vota restant, quibus ab illo cui haec curae sunt Deo, si pos-
eumus, impetremus ut et tibi reddat (ita enim facile reddet et nobis)
sinatque mentem illam tuam, quae respirationem iamdiu parturit, ali-
64 CONTRA LOS ACADMICOS 1,1,2
I, 1, 3 CONTRA LOS ACADMICOS 65
q u e tu n i m o , l a m p a n t e p o r r e s p i r a r , salga, p o r fin, a la at-
msfera de la v e r d a d e r a l i b e r t a d . P u e s tal vez la q u e v u l g a r - m u l t i t u d es i n n u m e r a b l e , te p u s i e r a n s o b r e las n u b e s ; si n a d i e
m e n t e se l l a m a fortuna est s o m e t i d a a u n o r d e n secreto, y el se a t r e v i e r a a e n e m i s t a r s e c o n t i g o ; si te e r i g i e s e n e s t a t u a s , col-
h a b l a r de a c a s o en las cosas se d e b e a n u e s t r a i g n o r a n c i a d f m n d o t e de h o n o r e s , y a a d i n d o t e m s p o t e s t a d , con n u e v o
sus r a z o n e s y c a u s a s , y n o o c u r r e p r o s p e r i d a d e i n f o r t u n i o r e a l c e de t u s funciones m u n i c i p a l e s ; si p a r a los festines de
q u e n o se ajuste y t e n g a su c o n g r u e n c i a con el u n i v e r s o [ 1 ] . t o d o s los d a s te p r e p a r a s e n e s p l n d i d a s m e s a s , d o n d e c a d a
Esta m a n e r a de sentir, p r o c l a m a d a p o r los o r c u l o s de las cual con e n t e r a s e g u r i d a d p u d i e s e p e d i r y satisfacer su menes-
m s f e c u n d a s d o c t r i n a s y m u y r e m o t a e i n a c c e s i b l e a la inte- ter o su gusto, d n d o s e a d e m s m u c h a s cosas, a u n sin pedir-
ligencia de los p r o f a n o s , la filosofa, a q u e y o te invito, p r o - l a s ; si la h a c i e n d a f a m i l i a r , a d m i n i s t r a d a con t o d a d i l i g e n c i a
m e t e p o n e r en c l a r o a sus a m i g o s . P o r lo c u a l , c u a n d o te acae- y fidelidad p o r l o s t u y o s , b a s t a r a p a r a c u b r i r t a l e s g a s t o s ; si
cen sucesos i n d i g n o s de tu n i m o , n o te m e n o s p r e c i e s a ti mis- e n t r e t a n t o v i v i e r a s t en edificios de m u y s u n t u o s a a r q u i t e c t u r a ,
m o , p u e s si la divina P r o v i d e n c i a se e x t i e n d e h a s t a n o s o t r o s con magnficos b a o s , con refinada m o l i c i e , con t o d a c l a s e d e
y esto es i n d u b i t a b l e , c r e m e q u e se h a c e contigo lo q u e j u e g o s q u e la h o n e s t i d a d c o n s i e n t e , con c a c e r a s y festines, sien-
conviene se te h a g a . P o r q u e c o m o e n t r a s e s en la v i d a h u m a n a , d o c e l e b r a d o , c o m o lo h a s sido, p o r b o c a de los clientes, de
p l a g a d a de t o d o s los e r r o r e s , con u n a s d i s p o s i c i o n e s s i e m p r e los c i u d a d a n o s , de los p u e b l o s , c o m o el h o m b r e m s h u m a n o ,
a d m i r a b l e s p a r a m, a u n en el c o m i e n z o de la a d o l e s c e n c i a , g e n e r o s o , d i s t i n g u i d o y a f o r t u n a d o : d i m e , oh R o m a n i a n o ! ,
c u a n d o es t a n dbil y r e s b a l a d i z o el p a s o de la razn, te viste q u i n se a t r e v i e r a en estas c o n d i c i o n e s a m e n c i o n a r t e otro
c o l m a d o de c o p i o s a s r i q u e z a s , q u e c o m e n z a r o n a e n g l u t i r en g n e r o de v i d a dichosa, la cual es la n i c a b i e n a v e n t u r a d a ?
sus h a l a g e o s r e m o l i n o s la e d a d y el n i m o , q u e p a r e c a n Q u i n sera c a p a z d e c o n v e n c e r t e , n o slo de q u e n o e r a s
b u s c a r a n s i o s a m e n t e la h o n e s t i d a d y la h e r m o s u r a , a n o h a b e r - feliz, s i n o t a n t o m s d e s g r a c i a d o c u a n t o m e n o s te t e n a s p o r
te s a c a d o de a l l , c u a n d o e s t a b a s a p u n t o de a n e g a r t e , los vien- t a l ? A h o r a , en c a m b i o , q u g r a v e s a m o n e s t a c i o n e s te h a n
tos de la f o r t u n a que se c o n s i d e r a n a d v e r s o s . h e c h o en b r e v e e s p a c i o de t i e m p o t a n t o s y t a l e s reveses c o m o
2. M a s si, al d a r a n u e s t r o s c o n c i u d a d a n o s festejos d e osos h a s s u f r i d o ! Y a n o tienes n e c e s i d a d de e j e m p l o s a j e n o s p a r a
u otra clase de e s p e c t c u l o s n u n c a vistos p o r ellos, h u b i e s e s p e r s u a d i r t e c u a n p a s a j e r o s y f r g i l e s y l l e n o s de c a l a m i d a d e s
s i d o c e l e b r a d o p o r las m s e n t u s i a s t a s o v a c i o n e s del t e a t r o ; si son los q u e c o n s i d e r a n c o m o b i e n e s los m o r t a l e s , p o r q u e , p o r
con voces c o n c e r t a d a s y u n n i m e s los h o m b r e s insensatos, cuya tu p a r t e , con tu b u e n a e x p e r i e n c i a , p o r ti m i s m o p u e d e s per-
s u a d i r l o a los d e m s .
quando in auras verae libertatis emerger. Etenim fortasse quae vulgo 3. Aquella cualidad, pues, aquella disposicin tuya, que
fortuna nominatur, occulto quodam ordine regitur; nihilque aliud in
rebus casum vocamus, nisi cuius ratio et causa secreta est: nihilque seu te h a h e c h o s i e m p r e b u s c a r la h o n e s t i d a d y la h e r m o s u r a ; p o r
comraodi seu incommodi contingit in parte, quod non conveniat et con-
gruat universo. Quam sententiam uberrimarum doctrinarum oraculis edi- et consentientibus vocibus ferreris ad caelum; si nemo tibi auderet esse
tara, remotamque longissime ab intellectu profanorum, se demonstraturam inimicus; si municipales tabulae te non solum civium, sed etiam vicino-
veris amatoribus suis, ad quam te invito, philosophia pollicetur. Quam- rum patronum aere signarent; collocarentur statuae, influerent honores,
obrem, cura tibi tuo animo indigna multa accidunt, ne te ipse contem- adderentur etiam potestates, quae municipalem habitum supercrescerent:
nas. Nam si divina providentia pertenditur usque ad nos, quod minime conviviis quotidianis mensae opimae struerentur; quod cuique esset ne-
dubitandum est; mihi crede, sic tecum agi oportet ut agitur. Nam cun cesse. quod cuiusque etiam deliciae sitirent, indubitanter peteret, indu-
tanta, quantam semper admirar, ndole tua, ab ineunte adolescentia bitanter hauriret, multa etiam non petentibus funderentur; resque ipsa
adhuc infirmo rationis atque lapsante vestigio humanam vitam errorum familiaris diligenter a tuis fideliterque administrata, idoneam se tantis
omnium plenissimam ingredereris, excepit te circumfluentia divitiarum, sumptibus paratamque praeberet: tu interea vveres in aedificiorum ex-
quae illam aetatem atque animum, quae pulchra et honesta videbantur quisitissimis molibus, in nitore balnearum, in tesseris quas honestas non
avide sequentem, illecebrosis coeperat absorbere gurgitibus, nisi inde te respuit, in venatibus, in conviviis, in ore clientium, in ore civium, in ore
fortunae illi flatus, qu putantur adversi, eripuissent pene mergentem. denique populorum humanissimus, liberalissimus, mundissimus, fortuna-
tissimus. ut fuisti, iactareris: quisquam tibi, Romaniane, beatae alterius
2. An vero si edentem te muera ursorum 1 et nunquam ibi antea vitae, quae sola beata est, quisquam, quaeso, mentionem facer auderet?
visa spectacula civibus nostris, theatricus plausus semper prosperrimus Quisquam tibi persuadere posset, non solum te felicem non esse, sed eo
accepisset; si stultorum hominum, quorum immensa turba est, conflatis mxime miserum, quo tibi minime videreris? Nunc vero quam te brevi-
[ 1 ] P a r i esta clase de notas entre corchetes, vase olas omplementarias al
ter admonendum tot et tanta, quae pertulisti adversa fecerunt? Non enim
final de cada t r a t a d o . tibi alienis exemplis persuadendum est quam fluxa et fragilia, et plena
1
B a d . , muera cursorum. Sed alii C d d . summo nter se consensu h a b e n t urso- calamitatum sint omnia, quae bona mortales putant; cum ita ex aliqua
rum. Inusitatum q u o d p i a m l u d o r u m genus hic nominare voluit Augustinus. Ludos parte bene expertus sis, ut ex te caeteris persuadere possimus.
n e m p e , quia liberaliter p o p u l o m u n e r u m instar exhbebantur, muera vocabant
<ML 3 2 , 9 0 5 - 6 , 1 ) . 3. Illud ergo, illud tuum, quo semper decora et honesta desiderasti ;
quo te liberalem magis quam divitem esse maluisti; quo nunquam con-
66 rorvTRA LOS AfADHMIfOb 1,1,4 , 1,4 (O'NTRA LOS A(AU MICOS 67

la q u e h a s q u e r i d o ser m s l i b e r a l q u e l i c o ; p o r la q u e p r e - de sei e x c l u i d a de su s e n o ; y p a r a e s t i m u l a r t e a p o s e e r l a y a
feriste ser m s j u s t o q u e p o d e r o s o , sin ceder j a m s a la a d v e r - a b r e v a r en e l l a con m s avidez, a u n q u e y a conozco b i e n tu
s i d a d y a l a i n j u s t i c i a ; esa d i s p o s i c i n , te r e p i t o , esa n o s s e d , h e q u e r i d o enviarte, d i g m o s l o as, este s o r b o ; te r u e g o
q u p e r r o g a t i v a d i v i n a , q u e e s t a b a c o m o s e p u l t a b a j o el s u e o n o frustres la esperanza q u e a b r i g o de q u e te s e r m u y a g r a -
l e t r g i c a de la v i d a , se h a p r o p u e s t o la o c u l t a P r o v i d e n c i a d a b l e y, p o r decirlo as, e s t i m u l a n t e . T e h e m a n d a d o redac-
d e s p e r t a r con t a n diversos y fuertes s a c u d i m i e n t o s . t a d a l a discusin que t u v i e r o n e n t r e s T r i g e c i o y L i c e n c i o .
D e s p i r t a t e , d e s p i r t a t e , te r u e g o ; creme, ser p a r a ti u n a P u e s h a b i n d o s e n o s l l e v a d o al p r i m e r o la m i l i c i a p o r a l g n
d i c h a q u e n o te h a y a n c a u t i v a d o con sus h a l a g o s los f a v o r e s t i e m p o , c o m o p a r a vencer el fastidio del e s t u d i o d e l a s disci-
de este m u n d o q u e s e d u c e n a los i n c a u t o s . T a m b i n se e m p e -
p l i n a s , n o s lo devolvi con u n a a r d e n t s i m a p a s i n y voraci-
a b a n en s e d u c i r m e a m , a u n q u e reflexionaba t o d o s l o s d a s
d a d de las g r a n d e s y n o b l e s a r t e s .
s o b r e estas cosas, a n o h a b e r m e f o r z a d o u n d o l o r de p e c h o a
a b a n d o n a r m i c h a r l a t a n e r a p r o f e s i o n a l y a r e f u g i a r m e en el P a s a d o s , p u e s , muy p o c o s d a s , d e s p u s de c o m e n z a r nues-
seno de l a filosofa. t r a v i d a de c a m p o , c u a n d o , al e x h o r t a r l o s y a n i m a r l o s a los
E l l a es la q u e a h o r a , en el d e s c a n s o tan d e s e a d o , m e a l i - e s t u d i o s , los vi tan d i s p u e s t o s y s u m a m e n t e a n s i o s o s , m s de
m e n t a y c o n f o r t a ; e l l a m e h a l i b e r t a d o e n t e r a m e n t e de a q u e l l a d e lo q u e y o h a b a deseado, quise p r o b a r sus f u e i z a s , t e n i e n d o
s u p e r s t i c i n , en la que y o te p r e c i p i t c o n m i g o [ 2 ] . jen c u e n t a su e d a d ; me a n i m s o b r e t o d o el v e r q u e el Horten-
P o r q u e e l l a e n s e a , y con r a z n , q u e n o se d e b e d a r c u l t o sio, d e C i c e r n , los h a b a g a n a d o en g r a n p a r t e p a r a l a filo-
n i e s t i m a c i n a lo q u e se ve con los ojos m o r t a l e s , a t o d o l o sofa.
q u e es o b j e t o de la p e r c e p c i n sensible. E l l a p r o m e t e m o s t r a r Sil v i n d o n o s , pues, de u n e s t e n g r a f o , p a r a q u e el viento
con c l a r i d a d al v e r d a d e r s i m o y o c u l t s i m o D i o s , y y a c a s i n o a r r e b a t a r a nuestro t r a b a j o , n o p e r m i t q u e p e r e c i e r a n a d a .
m e lo est m o s t r a n d o al t r a v s de e s p l n d i d a s n u b e s . A s , p u e s , en este libro v e r s l a s cuestiones y o p i n i o n e s soste-
n i d a s p o r ellos y aun mis p a l a b r a s y las de A l i p i o .
O C A S I N DE LA D I S P U T A
uberibus se nulla aetas queretur excludi; ad quam avidius retinendam
4 . A q u vive c o n m i g o , m u y e n f r a s c a d o en el e s t u d i o , n u e s - et hauriendam quo te incitarem, quamvis tuam sitim bene noverim, gus-
tum tamen mittere volui, quem tibi suavissimum, et, ut ita dicam, in-
t r o L i c e n c i o , q u e , d e j a n d o l a s seducciones y p a s a t i e m p o s de
ductorium fore, peto ne frustra speraverim. Nam disputationem quam
su e d a d , se h a c o n s a g r a d o tan de l l e n o a la filosofa, que m e
inter se Trygetius et Licentius habuerunt, relatam in litteras, tibi misi.
a t r e v o sin t e m e r i d a d a p r o p o n e r l o c o m o m o d e l o a su p a d r e . Illum enim quoque adolescentem, quasi ad detergendum fastidium disci-
E s la filosofa, en efecto, t a l , q u e n i n g u n a e d a d p u e d a q u e j a i s e plinarum aliquantum sibi usurpasset militia, ita nobis magnarum hones-
cupisti esse potentior quam iustior, nunquam adversitatibus improbitati- tarumque artium ardentissimum edacissimumque restituit. Pauculis igi-
busque cessisti: illud psum, inquam, quod in te divinum nescio quo vi- tur diebus transactis, posteaquam in agro vivere coepimus, eum eos ad
tae huius somno veternoque sopitum est, variis illas durisque iactationi- studia, hortans atque animans, ultra quam optaveram paratos et prorsus
bus secreta providentia excitare decrevit. Evigila, evigila, oro te; muT- inhiantes viderem, volui tentare pro aetate quid possent: praesertim eum
tum, mihi crede, gratulaberis quod pene nullis prosperitatibus quibus Hortensius liber Ciceronis iam eos ex magna parte conciliasse philoso-
tenentur incauti, mundi huius tib dona blandita unt: quae meipsum phiae videretur. Adhibito itaque notario, ne aurae laborem nostrum dis-
capere moliebantur quotidie ista cantantem, nisi me pectoris dolor ven- cerperent 2 , nihil perire permisi. Sane in hoc libro res et sententias Uo-
tosam professionem abiicere et in philosophiae gremium confugere coegis- rum, mea vero et Alyp etiam verba lecturus es.
set. Ipsa me nunc in otio, quod vehementer optavimus, nutrit ac fovetr
ipsa me penitus ab illa superstitione, in quam te mecum praecipirem C f VIRGILIUM, AeneiJ ix 312-13 : Multa patn mandata dabat portanda Sed
dederam, liberavit. Ipsa enim docet, et ver docet nihil omnino colen- .aurae omma discerpunt et nubibus mnta donant
dum esse, totumque contemni oportere quidquid mortalibus oculis cerni-
tur, quidquid ullus sensus attingit. Ipsa verissimum et secretissimum
Deum perspicue se demonstraturam promittit, et iam iamque quasi per
lucidas nubes ostentare dignatur.

DISPUTATIONIS orcASio

4. In hac mecum studiosissime vivit no=ter Licentius: ad eam totus


a iuvenilibus illecebris voluptatibusque conversu^ et. ita ut eum non
temer patri audeam imitandum proponere. Philosophia est enim, a cuius
68 (0%TRA LOS ACADMICOS 1,2,5 1.2,6 ( OJNTRA LOS ACADMICOS 69

Habiendo yo aqu pedido por seas el parecer de los otros,


CAPITULO II dijo Navigio:
FELICIDAD Y CONOCIMIENTO Me hace fuerza la opinin de Licencio. Pues tal vez pue-
de consistir la bienaventuranza en esto mismo, en vivir bus-
5. Habindonos, pues, reunido todos en un lugar para cando la verdad.
esto por consejo mo, donde me pareci oportuno, les dije: Define, pues, le rog Trigecio, la vida feliz, para colegir
Acaso dudis de que nos conviene conocer la verdad? de ah la respuesta conveniente.
De ningn modo, dijo Trigecio. Qu piensas, dije yo, que es vivir felizmente, sino vivir
Los dems dieron seales de aprobacin. conforme a lo mejor que hay en el hombre?
Y si, les dije yo, aun sin poseer la verdad, podemos ser No quiero ser ligero en mis palabras, replic l ; mas
felices, creis que ser necesario su conocimiento? parceme que debes declarar qu es lo mejor que hav en el
Aqu intervino Alipio, diciendo: hombre.
En esta cuestin asumo yo con ms seguridad el papel Quin dud jams, le repuse yo, que lo ms noble del
de arbitro, pues teniendo el viaje dispuesto para ir a la ciu- hombre es aquella porcin del nimo a cuyo dominio conviene
dad, conviene sea relevado en el oficio de tomar parte en la que se sometan todas las dems que hay en l? Y esa porcin,
discusin; adems, ms fcilmente puedo delegar en otro mis para que no me pidas nuevas definiciones, puede llamarse men-
funciones de juez que las de abogado de una de las partes. te o razn [ 3 ] . Si no te place esta opinin, mira t a ver cmo
No esperis, pues, mi intervencin en favor de ninguna de ellas. defines la vida feliz o la porcin ms excelente del hombre.
Accedieron todos a lo que peda, y despus que yo epet Estoy conforme con ella, dijo l.
mi proposicin, dijo Trigecio: 6. Luego, les dije yo, para volver a nuestro propsito,
Ciertamente, bienaventurados queremos ser; y si pode- te parece que sin hallar la verdad, con slo buscarla, puede
mos serlo sin la verdad, podemos tambin dispensarnos de vivir uno dichosamente?
buscarla. Mantengo mi sentencia, dijo l ; de ningn modo me
Y qu os parece esto mismo?, aad yo. Creis que parece.
podemos ser dichosos aun sin hallar la verdad ? A m, afirm Licencio, absolutamente me parece que s,
S podemos, con tal de buscarla, respondi entonces Li- pues nuestros mayores, a los cuales la tradicin presenta como
cencio. sabios y dichosos, vivieron bien y felizmente slo por haber
investigado la verdad.
CAPUT 11
Hic cum ego caeterorum sententiam nutu flagitassem:
DE BEATITUDINE
Movet me, inquit Navigius, quod a Licentio dictum est. Potest
5. Cum igitur omnes hortatu meo unum in locum ad hoc congregati enim fortasse hoc ipsum esse beate vivere, in veritatis inquisitione vivere.
essemus, ubi opportunum visum est: Defin ergo, ait Trvgetius, quid sit beata vita, ut ex eo colligam
Numquidnam dubitatis, inquam, verum nos scire oportere? quid responder conveniat.
Minime, ait Trygetius. Quid rendes, inquam. esse aliud beate vivere, nii secundum id
Caeterique se vultu ipso approbasse significaverunt. quod in homine optimum est, vivere?
Quid si, inquam, etiam non comprehenso vero beati esse possumu% Temer, inquit, verba non fundam: nam id ipsum optimum quid
necessariam veri comprehensionem arbitramini? sit, defmiendum mihi abs te puto.
Hic Alypius: Quis. inquam, dubitaverit, nihil aliud esse hominis optimum, quam
Huius quaestionis, inquit, iudicem me tutius puto. Cum enim iter eam partem animi, cui dominanti obtemperare convenit caetera quaeque
mihi in urbem sit constitutum, oportet me onere alicuius suscipiendae in homine sunt? Haec autem, ne aliam postules definitionem, mens aut
parts relevari; simul quod facilius iudicis partes, quam cuiusquam de- ratio dici potest. Quod si tib non videtur, quaere quomodo ipse defi-
fensoris, cuipiam delegare possim. Quare dehinc pro alterutra parte ne nas vel beatam vitam, ve] hominis optimum.
a me quidquam exspectetis. Assentior, inquit.
Quod ei cum concessum esset ab mnibus, et ego ogationem repe- 6. Quid ergo? ut ad propositum, inquam, redeamu: videturne tib
tissem: non invento \ero beate posse vivi, si tantnm quaeratur?
Beati certe, inquit Tr>getius, esse volumus; et si ad hanc rem pos- Repeto, inquit, sententiam illam meam: Minime videtur.
sumus absque veritate pervenire, quaerenda nobis veritas non est. Vos. inquam quid opinamini?
Quid hoc ipsum, inquam? Existimatisne beatos nos esse posse Tum Licentius:
etiam non inventa veritate? Mihi prorsus, inquit, videtur: nam maiores nostri. qno sapientes
Tune Licentius: beatosque accepimus, eo solo quod verum quaerebant. bene beateque
Possumus, inquit, si verum quaeramus. vixerunt.
70 COMRA LOS ACADMICOS 1,3,7 1,3,7 <ONTRA LOS ACADMICOS 71
O s a g r a d e z c o , les dije yo, q u e , j u n t a m e n t e con A l i p i o , T i e n e p a r a ti v a l o r , r e s p o n d i el o t r o , la a u t o r i d a d d e
m e h a y i s h e c h o v u e s t r o a r b i t r o , p o r q u e os confieso comen- los a n t i g u o s ?
z a b a ya a e n v i d i a r l e . As, p u e s , c o m o a u n a de las p a r t e s le N o la de t o d o s .
p a r e c e q u e p a r a la vida d i c h o s a le b a s t a la i n v e s t i g a c i n de L a de q u i n e s a d m i t e s ?
la v e r d a d , y a la o t r a , q u e p a r a l o g r a r la d i c h a se r e q u i e r e L a de l o s q u e f u e r o n s a b i o s .
la p o s e s i n d e la m i s m a , y N a v i g i o poco h a q u e r i d o p o n e r s e
T e p a r e c e sabio C a r n a d e s ?
de tu p a r t e , L i c e n c i o , con g r a n c u r i o s i d a d e s p e t o c m o defen-
Y o n o soy g r i e g o ; n o s q u i n fu ese C a r n a d e s .
dis v u e s t r a s o p i n i o n e s . Se t r a t a de u n a cuestin m u y i m p o r -
P u e s entonces, insisti L i c e n c i o , q u p i e n s a s d e n u e s t r o
t a n t e , d i g n a de la m s e s c r u p u l o s a d i s c u s i n .
Cicern?
S i el t e m a es g r a n d e , a d v i r t i Licencio, r e q u i e r e t a m b i n D e s p u s de u n r a t o de silencio, dijo T r i g e c i o :
grandes ingenios. F u un sabio.
N o b u s q u e s , le contest yo, s o b r e t o d o en esta casa de L u e g o su o p i n i n tiene p a r a ti a l g u n a fuerza en esta
c a m p o , lo q u e es difcil h a l l a r en t o d a s p a r t e s ; m s b i e n ex- materia?
p l i c a t el p o r q u de tu o p i n i n , q u e sin d u d a h a s p r o f e r i d o Ciertamente.
d e s p u s de reflexionar, y los f u n d a m e n t o s en q u e descansa, E s c u c h a , p u e s , su m a n e r a de p e n s a r , p u e s c r e o q u e la
p u e s a u n los p e q u e o s se e n g r a n d e c e n en la discusin d e los h a s o l v i d a d o . Crey n u e s t r o C i c e r n q u e es feliz el investiga-
grandes problemas. d o r de l a v e r d a d , a u n q u e n o p u e d a l l e g a r a su p o s e s i n .
D n d e Cicern ha dicho eso?
Q u i n i g n o r a q u e afirm con insistencia q u e n a d a p u e -
CAPITULO III
de ser p e r c i b i d o p o r el h o m b r e , y q u e al s a b i o slo le resta
UNA OBJECIN la r e b u s c a d i l i g e n t s i m a de la v e r d a d , p o r q u e si d i e r a a s e n s o
a cosas i n c i e r t a s , a u n siendo v e r d a d e r a s p o r c a s u a l i d a d , n o
7. P u e s veo, dijo l, q u e q u i e r e s a t o d o t r a n c e v e r n o s p o d r a verse l i b r e de e r r o r , s i e n d o sta l a falta p r i n c i p a l del
e n v u e l t o s en la discusin, sin d u d a b u s c a n d o n u e s t r a u t i l i d a d ,
d i m e t p o r q u n o p u e d e ser d i c h o s o q u i e n b u s c a la v e r d a d , bus sapientem. Qui autem adhuc quaerit, perfectus non et. Hunc igitur
a u n sin h a l l a r l a . quomodo asseras beatum, omnino non video.
P o r q u e el h o m b r e feliz, dijo T r i g e c i o , h a de ser perfecto Et ille:
s a b i o en t o d a s las cosas. A h o r a b i e n : el q u e b u s c a , t o d a v a n o Potest apud te. inquit, vivere auctoritas maiorum ?
Non omnium, inquit Trygetius.
es perfecto. N o veo, p u e s , c m o p u e d e ser feliz. Quorum tndem?
Ago gradas, inquam, quod cum Alypio me iudicem fecistis cui, Ule:
fateor, invidere iam coeperam. Quoniara igitur alteri vestrum videtur Eorum scilicet. qui sapientes fuerunt.
beatam vitam sola investgatione veritatis; alteri, non nisi inventione Tum Licentius:
posse contingere; Navigius autem paulo ante ostendit in tuam, Licenti, Carnades. inquit, tibi sapiens non videtur?
partem se velle transir: magnopere exspecto quales sententiarum ves- Ego, ait, graecus non sum; nescio Carnades iste qui fuerit.
Quid, inquit Licentius, de illo nostro Cicerone, quid tndem exis-
trarum patroni esse possitis. Res enim magna est, et diligenti discussio-
timas?
ne dignissima.
Hic cum diu tacuisset:
Si res magna est, ait Licentius, magnos viros desiderat.
Sapiens fuit, inquit.
Noli quaerere, inquam, praesertim in hac villa, quod ubivis gen-
tium reperire difficile est: sed potius explica, cur id quod abs te non Et ille:
temer, ut opinor, prolatum est, et qua tibi ratione videatur: nam et Ergo eius de hac re sententia habet apud te aliquid ponderis?
maximae res, cum a parvis quaeruntur, magnos eos solent efficere. Habet, inquit.
Accipe igitur quae sit, nam eam tibi excidisse arbitror. Placuit
enim Ciceroni nostro, beatum esse qui veritatem investigat, etiamsi ad
eius inventionem non valeat pervenire.
CAPI'T III
Ubi hoc, inquit, Cicero dixit?
B I E f l I O Et Licentius:
Quis ignorat eum affirmasse vehementer, nihil ab nomine percipi
7. Quoniam te, inquit, video magnopere nos urgere, ut adversum posse, nihilque remanere sapienti, nisi diligentissimam inquisitionem ve-
invicem disputemus, quod te utiliter velle confido, quaero cur beatus ritatis 1 , propterea quia si incertis rebus esset assensus, etiam si fortasse
-esse non possit, qui verum quaerit, etiamsi minme inveniat? verae forent, liberari ab errore non posset quae mxime en culpa sa-
Quia beatum, inquit Trygetius, volumus esse perfectum in omnt- 1
C e , Horlemms flag 101 Muller
72 COMRA LO- A<\DMIfOS 1.3.8

s a b i o ? P o r lo c u a l , si se h a de c r e e r que el s a b i o es necesa- 1.3,9 CONTRA LOS ACADMICOS 73


r i a m e n t e d i c h o s o y, p o r o t r a p a r t e , la sola i n v e s t i g a c i n de la
este oficio, p u e s veo q u e v u e s t r a d i s c u s i n se p r o s e g u i r lar-
v e r d a d es el e m p l e o m s n o b l e de la s a b i d u r a , a q u d u d a r gamente.
d e q u e la v i d a d i c h o s a p u e d e r e s u l t a r de la s i m p l e investiga- Y d e s p u s de r e t i r a r s e , dijo L i c e n c i o :
cin de la v e r d a d ? P u e d e s r e t r a c t a r lo que afirmaste a la l i g e r a .
8. E n t o n c e s dijo T r i g e c i o : C o n c e d t e m e r a r i a m e n t e que C i c e r n fuera u n s a b i o .
- - E s lcito v o l v e r a las afirmaciones h e c h a s a la l i g e r a ? A h ! P e r o n o fu sabio C i c e r n , c u a n d o l i n t r o d u j o
S l o n i e g a n esa licencia, i n t e r v i n e yo a q u , los q u e d i s p u - y elev a su perfeccin la filosofa e n t r e los r o m a n o s ? [ 4 ] .
t a n m o v i d o s n o p o r el deseo de h a l l a r la v e r d a d , sino p o r u n a A u n c o n c e d i n d o t e que fuera u n s a b i o , estoy lejos de
p u e r i l j a c t a n c i a de i n g e n i o . As, p u e s , a q u c o n m i g o , s o b r e a p r o b a r t o d a s sus o p i n i o n e s .
t o d o a t e n d i e n d o a q u e estis en la p o c a de la f o r m a c i n y P u e s t e n d r s que r e f u t a r o t r a s m u c h a s de sus i d e a s p a r a
e d u c a c i n , n o slo se os c o n c e d e eso. sino q u e os i m p o n g o n o p a r e c e r i m p r u d e n t e al r e c h a z a r s t a .
c o m o u n m a n d a t o la c o n v e n i e n c i a de volver a d i s c u t i r afirma- Y si estoy d i s p u e s t o a p i o b a r que fu ste el n i c o flaco
ciones l a n z a d a s con p o c a c a u t e l a . de su p e n s a m i e n t o ? L o q u e te i n t e r e s a , y o creo, es q u e peses
T e n g o p o r u n g r a n p r o g r e s o en la filosofa, dijo Licen- las r a z o n e s q u e d a r p a r a d e m o s t r a r m i a s e r t o .
cio, m e n o s p r e c i a r el t r i u n f o en u n a discusin p o r el h a l l a z g o A d e l a n t e , p u e s . C m o o s a r y o a f r o n t a r m e con el q u e
d e lo j u s t o y v e r d a d e r o . As q u e con mil a m o r e s m e s o m e t o se d e c l a r a a d v e r s a r i o de C i c e r n ?
a tu i n d i c a c i n y a u t o r i z o a T r i g e c i o p u e s sta es cosa que 9. Q u i e r o q u e a d v i e r t a s , m e dijo a q u T r i g e c i o , t q u e
m e toca a m r e p a s a r las a s e r c i o n e s que le parezca h a b e r eres n u e s t r o juez, c m o h a s definido m s a r r i b a la v i d a dicho-
emitido temerariamente. s a ; p o r q u e dijiste que es b i e n a v e n t u r a d o el q u e vive c o n f o r m e
E n t o n c e s dijo A l i p i o : a la p o r c i n del n i m o , que conviene i m p e r e a las d e m s .
V o s o t r o s m i s m o s convens c o n m i g o en q u e n o es t i e m p o Y t, Licencio, h a s de c o n c e d e r m e a h o r a (pues ya en n o m b r e
a n de e j e r c i t a r la j u r i s d i c c i n de mi oficio. P e r o c o m o m i de la l i b e r t a d , que la m i s m a filosofa n o s p r o m e t e d a r , he sa-
p a r t i d a est p r e p a r a d a h a c e t i e m p o , y m e o b l i g a a i n t e r r u m p i r c u d i d o el y u g o de la a u t o r i d a d ) q u e el i n v e s t i g a d o r de l a ver-
m i s funciones, n o d e j a r de e j e r c e r p o r mi c u e n t a su d o b l e dad t o d a v a n o es perfecto.
p o t e s t a d h a s t a m i r e g r e s o el q u e p o r cuenta m a p a r t i c i p a de D e s p u s de u n a l a r g a p a u s a , r e s p o n d i L i c e n c i o :
N o te lo c o n c e d o .
pientis. Quamobrem si et sapientem necessario beatum esse credendum P o r q u ? E x p l c a t e , a ver. S o y t o d o o d o s y a n h e l o
est, et veritatis sola inquisitio perfectum sapientiae munus est: quid
dubitamus existimare beatam vitam, etiam per se ipsa investigatione ve-
ritatis posse contingere? Et cum discessisset:
8. Tune ie: Quod, inquit Licentius, temer concesseras, profei.
Licetne tndem ad ea quae temer concessa sunt, redir rursum? Et ille:
Hic ego: Temer dedi, inquit, Ciceonem fuisse >-apient< m.
lili hoc non solent conceder, inquam, quos ad disputandum non Ergone Cicero sapiens non fuit, a quo in latina lingua philosophia
inveniendi veri cupiditas, sed ingenii puerilis iactantia impellit. Itaque et inchoata est, et perfecta?
apud me, praesertim cum adhuc nutriendi educandique sitis, non solum Etsi concedam, inquit, esse sapientem, non omnia tamen eius probo.
conceditur, sed etiam in praeceptis habeatis vol, ad ea vos discutienda Atqui oportet multa eius alia refellas, ut non impudenter hoc de
redir oportere, quae concesseritis incautis. quo agitur, improbare videaris.
Et Licentius: Quid si hoc solum non recte sensisse illum affimare paratus sum?
Non parvum in philosophia profectum puto, inquit, cum in com- Vestra, ut opinor, nihil interest, nisi cuius ponderis ad id quod vol
paratione recti verique inveniendi contemnitur a disputante victoria. Ita- asserendum, rationes afferam.
que libenter obsequor praeceptis et sententiae tuae, et Trygetium ad id Perge, inquit ille. Quid enim, inquit, audeam contra eum, qui se
quod se temer concessisse arbitratu (res enim mei inris et) redir Ciceronis adversarium profitetur?
permitto. 9. Hic Trygetius:
Tum Alypius: Vol attendas, ait, tu iudex noster, quemadmodum superius bea-
Suscepti a me officii nondum partes esse, vosmetipsi mecum re- tam vitam definieris: dixisti namque eum beatum esse, qui secundum
cognoscitis. Sed quoniam id iamdudum disposita profectio interrumpere ram partem animi vivit, quam caeteris convenit imperare. Tu autem,
me compellit, pro meo quoque muere geminatam sibi potestatem parti- Licenti, vol ve] nunc mihi concedas (iam enim librtate, in quam m-
ceps mecum iudicii non renuet usque in reditum meum: video enim xime nos vindicaturam se philosophia pollicetur, iugum illud auctori-
hoc vestrum certamen longius progresurum. tatis excussi), perfectum non esse qui adhuc veritatem requirat.
Tum ille post diuturnum silentium:
Non concedo, inquit.
74 1,3,9 I, 4,10 ONTRA LOS ACADMICOS 75
C0MR4 LOS W D E M i r o S

p o r e s c u c h a r c m o u n h o m b r e p u e d e ser perfecto f a l t n d o l e A d e m s , t u m i s m a definicin, s e g n y o e n t i e n d o , m e favo-


la v e r d a d . rece g r a n d e m e n t e , p u e s si es b i e n a v e n t u r a d o , c o m o l o es, q u i e n
E l q u e n o l l e g a l fin, r e p l i c el otro, confieso q u e n o vive segn la p o r c i n e s p i r i t u a l , q u e d e b e r e i n a r s o b r e t o d o lo
es perfecto a n . P e r o a q u e l l a v e r d a d slo D i o s creo q u e l a d e m s , y esa p o r c i n se l l a m a r a z n , te p r e g u n t o : N o vive
posee, o q u i z t a m b i n l a s a l m a s d e los h o m b r e s , d e s p u s d e segn razn q u i e n b u s c a b i e n la v e r d a d ? Y si es a b s u r d o ne-
a b a n d o n a r el c u e r p o , es decir, esta t e n e b r o s a c r c e l [ 5 ] . P e r o g a r l o , p o r q u n o l l a m a r feliz al h o m b r e p o r la =ola investi-
el fin d e l h o m b r e es i n d a g a r l a v e r d a d c o m o se d e b e : busca- gacin d e la v e r d a d ?
m o s a l h o m b r e perfecto, p e r o h o m b r e s i e m p r e .
L u e g o el h o m b r e n o p u e d e a l c a n z a r la d i c h a , dijo T r i -
CAP/TU LO IV
g e c i o . Y c m o p u e d e ser d i c h o s o sin l o g r a r l o q u e t a n a r -
d i e n t e m e n t e d e s e a ? P e r o n o ; el h o m b r e p u e d e s e r feliz, por- Qv ES EL ERROR
q u e p u e d e vivir c o n f o r m e a a q u e l l a p o r c i n i m p e r i a l d e l
nimo, a que todo lo dems debe subordinarse. Luego puede 1 0 . Y o -creo, r e s p o n d i T r i g e c i o , q u e el q u e y e r r a n i vive
h a l l a r l a v e r d a d . Y si n o , r e p l i g e s e s o b r e s m i s m o y re- s e g n la r a z n ni es d i c h o s o t o t a l m e n t e . E s as q u e y e r r a el
n u n c i e a l i d e a l de l a v e r d a d , p a r a q u e , a l n o p o d e r conse- q u e s i e m p r e b u s c a y n u n c a h a l l a . L u e g o t tienes q u e demos-
g u i r l o , sea n e c e s a r i a m e n t e d e s d i c h a d o . t r a r u n a de estas d o s c o s a s : o q u e e r r a n d o se p u e d e ser feliz
-Pues sa es c a b a l m e n t e , r e p u s o Licencio, la bienaven- o q u e el q u e s i e m p r e investiga la v e r d a d , sin h a l l a r l a , n o y e r r a .
t u r a n z a d e l h o m b r e : b u s c a r b i e n l a v e r d a d ; eso es l l e g a r a! E l h o m b r e feliz n o p u e d e e r r a r , r e s p o n d i el o t r o .
fin, m s a l l d e l c u a l n o p u e d e p a s a r s e . L u e g o el q u e c o n m e n o s Y d e s p u s d e l a r g o silencio a a d i :
a r d o r de l o q u e c o n v i e n e i n v e s t i g a l a v e r d a d , n o a l c a n z a el fin M a s t a m p o c o y e r r a el q u e b u s c a , p u e s p a r a n o e r r a r in-
del h o m b r e ; m a s q u i e n se c o n s a g r a a su b s q u e d a s e g n sus d a g a con m u y b u e n m t o d o .
fuerzas y deber, a u n s i n d a r c o n e l l a , es feliz, p u e s h a c e c u a n t o C i e r t o q u e p a r a n o e r r a r , r e p l i c T r i g e c i o , se d e d i c a a
d e b e s e g n su c o n d i c i n n a t u r a l . Y si n o la d e s c u b r e , es d e la i n v e s t i g a c i n ; p e r o c o m o n o a l c a n z a lo q u e b u s c a , n o se
fecto de l a n a t u r a l e z a . salva del e r r o r . A s t h a s q u e r i d o h a c e r h i n c a p i en q u e ese
F i n a l m e n t e , c o m o t o d o h o m b r e p o r n e c e s i d a d es feliz o des- h o m b r e n o q u i e r e e n g a a r s e , c o m o si n i n g u n o e r r a s e c o n t r a
g r a c i a d o , n o r a y a en l o c u r a el decir q u e es infeliz el h o m b r e
q u e d a y n o c h e se d e d i c a a l a investigacin d e l a v e r d a d ? est eum qui dies noctesque quantum potest instat investigandae veritati,
L u e g o ser d i c h o s o . miserum dcere? Beatus igitur erit. Deinde illa definitio mihi, ut arbi-
tror, uberius suffragatur: nam si beatus est, sicuti est, qui secundum
Et Trygetius: eam partem animi vivit, quam regnare caeteris convenit, et haec pars
Cur, quaeso, explica. Isthic sum enim, et aveo audire, quo pacto ratio dicitur, quaero utrum non secundum rationem vivat, qui quaerit
possit et perfectas homo esse, et adhuc quaerere veritatem. perfecte veritatem? Quod si absurdum est, quid dubitamus beatum ho-
Hic ille: minem dicere sola ipsa inquiitione veritatis?
Qui ad finem, inquit, non pervenit, fateor quod perfectus non sit
Veritatem autem illam solum Deus nosse arbitror, aut forte hominis
animam, cum hoc corpus, hoc est tenebrosum carcerem, dereliquerit. Ho- CAPUT IV
minis autem finis est, perfecte quaerere veritatem: perfectum enim
quaerimus, sed tamen hominem. QUID ERROR
Et Trygetius:
Non igitur potest beatus esse homo. Quomodo enim, cum id quod 10. Mihi. ait ille, nec secundum rationem vivere, nec beatus om-
magnopere concupiscit, assequi nequeat? Potest autem homo beate vive nino, quisqus errat videtnr. Errat autem omnis qui temper quaerit nec
re, siquidem potest secundum eam partem animi vivere, quam dominan invenit. Unde tib unum iam e duobus monstrandum est: aut errantem
in homine fas est. Potest igitur verum invenire. Aut colligat se, et non beatum esse posse: aut eum qui quod quaerit nunquam invenit, non
concupiscat verum, ne cum id assequi non potuerit, necessario miser sit. errare.
At hoc ipsum est beatum hominis, ait ille, perfecte quaerere ve- Hic ille:
ritatem: hoc est enim pervenire ad finem, ultra quem non potest pro- Beatus errare non potest.
gredi. Quisqus ergo minus instanter quam oportet veritatem quaerit, is Et cum diu luisset:
ad finem hominis non pervenit: quisqus autem tantum quantum homo Non autem errat, inquit. cum quaerit; quia ut non erret, perfecte
potest ac debet, dat operam inveniendae veritati, is etiamsi eam non quaerit.
inveniat, beatus est; totum enim facit, quod ut faciat, ita natus est. Et Trvgetiu-:
Inventio autem si defuerit, id deerit quod natura non dedit. Postremo Ut non erret quidem, inquit, quaerit; sed errat, cum minime inve-
cum hominem necesse sit aut beatum esse aut miserum, nonne dementis
76 CONTRA LOS ACADMICOS 1,4,10 1,4,11 CONTRA LOS ACADMICOS 77
su v o l u n t a d , o c o m o si e r r a s e a l g u i e n de otro m o d o q u e contra
su v o l u n t a d . S E G U N D A D I S P U T A
E n t o n c e s y o , al ver su v a c i l a c i n en r e s p o n d e r , les d i j e :
T e n i s q u e definir el e r r o r , p u e s m s f c i l m e n t e veris 1 1 . A l s i g u i e n t e da, e s t a n d o t o d o s s e n t a d o s , les d i j e :
sus lmites d e s p u s de p e n e t r a r en su esencia. R e a n u d e m o s la cuestin d e a y e r ,
Y o , dijo L i c e n c i o , soy i n e p t o p a r a las definiciones, aun- A p l a z a m o s la discusin, dijo e n t o n c e s L i c e n c i o , si n o m e
q u e es m s fcil definir el e r r o r q u e a c a b a r con l . e n g a o , a r u e g o m o , p o r p a r e c e r m e m u y dificultosa la defini-
Y a lo definir, p u e s , yo, r e s p o n d i el o t r o ; m e ser fcil c i n del e r r o r .
h a c e r l o , n o p o r l a a g u d e z a de m i i n g e n i o , sino p o r l a exce- E n eso n o y e r r a s c i e r t a m e n t e , le o b s e r v y o ; y o j a l q u e
lencia de la c a u s a , p o r q u e e r r a r es a n d a r s i e m p r e b u s c a n d o , e s t o sea u n b u e n a u g u r i o p a r a l o q u e f a l t a .
sin a t i n a r en lo que se b u s c a . E s c u c h a , p u e s , d i j o l, lo q u e a y e r t e h u b i e r a e x p u e s t o ,
S i yo p u d i e r a , dijo L i c e n c i o , r e f u t a r f c i l m e n t e t u defini- a n o h a b e r m e i n t e r r u m p i d o . E l e r r o r , c r e y o , consiste en la
cin, h a t i e m p o q u e n o h u b i e r a f a l t a d o a m i c a u s a . M a s , o por- a p r o b a c i n de lo falso p o r v e r d a d e r o ; y en este e s c o l l o n o da
q u e el t e m a es de suyo m u y a r d u o , o a m se m e a n t o j a q u e lo el q u e j u z g a q u e h a de b u s c a r s e l a v e r d a d , p u e s n o p u e d e a p r o -
es, yo os r u e g o a p l a c i s la cuestin p a r a m a a n a , p u e s , a p e s a r b a r cosa falsa el q u e n o a p r u e b a n a d a ; l u e g o es i m p o s i b l e q u e
de m i d i l i g e n c i a y esfuerzo reflexivo, n o a t i n o h o y en l a res- yerre. Y dichoso puede serlo fcilmente, pues p a r a no ir m s
lejos, si a n o s o t r o s se n o s p e r m i t i e r a s i e m p r e v i v i r t a l c o m o
puesta conveniente.
v i v i m o s a y e r , n o se me o c u r r e n i n g u n a r a z n p a r a n o t e n e r n o s
C o m o m e p a r e c i a t e n d i b l e la s p l i c a , sin o p o s i c i n de na-
p o r felices. P u e s v i v i m o s con u n a g r a n t r a n q u i l i d a d e s p i r i t u a l ,
die, n o s l e v a n t a m o s a p a s e a r . Y m i e n t r a s n o s o t r o s c o n v e r s b a -
g u a r d a n d o l i b r e n u e s t r a a l m a de t o d a m a n c h a de c u e r p o , m u y
m o s de m i l a s u n t o s , L i c e n c i o s i g u i p e n s a t i v o . M a s al fin, vien-
l e j o s del i n c e n d i o de l a s p a s i o n e s , c o n s a g r a d o s , s e g n l a posi-
d o q u e e r a en v a n o , solt r i e n d a s a su n i m o , y se v i n o a mez-
b i l i d a d h u m a n a , al esfuerzo reflexivo de l a r a z n , esto es, vi-
c l a r s e con n o s o t r o s . D e s p u s , a la cada de la t a r d e , se reani-
v i e n d o segn la d i v i n a p o r c i n del n i m o , en q u e c o n v i n i m o s
m e n t r e e l l o s la d i s c u s i n ; p e r o y o les fren y les convenc p o r definicin a y e r consista l a v i d a d i c b o s a ; y s e g n c r e o ,
q u e la J j a s e n p a r a el siguiente da. D e all n o s fuimos a los b u s c a m o s la v e r d a d , sin l l e g a r a su h a l l a z g o . L u e g o l a sola
baos. i n v e s t i g a c i n d e la v e r d a d , p r e s c i n d i e n d o de su a l c a n c e , p u e d e
nit. Ita autem tib profuturum putasti, quod errare ille non vult, quasi c o m p a g i n a r s e con la f e l i c i d a d del h o m b r e . A d v i e r t e , p u e s , con
nemo erret invitus, aut quisquam omnno erret, nisi invitus.
Tum ego, cum ille diu cunctaretur quid responderet:
DlSPUTATIO ALTERA
Defmiendum vobis est, inquam, quid sit error: facilius enim eius
fines potestis videre, in quem iam penitus ingressi estis. 11. Postridie autem cum consedissemus:
Ego, inquit Licentius, definir aliquid idoneus non sum: quamvis Proferte, inquam, quod heri coeperatis.
errorem definir sit facilius quam finir. Tum Licentius:
Ego, ait ille, definiam; quod mihi facillimum est, non ingenio, sed Distuleramus, inquit, disputationem, nisi fallor, rogatu meo, cum
causa ptima. Nam errare est utique semper quaerere, nunquam invenire. erroris definitio difficillima mihi esset.
Ego, inquit Licentius, si vel istam definitionem facile possem refei- Hic piane, inquam, non erras, quod ut tibi ornen sit ad reliqua,
lere, iamdudum causae meae non defuissem. Sed quoniam aut res ipsa libenter optaverim.
per se ardua est, aut ita mihi apparet, peto a vobis ut usque in crasti- Audi ergo, inquit, quod heri etiam nisi intercessisses, protulissem.
nam lucem quaestio differatur, si nihil hodie quod respondeam, reperire Error mihi videtur esse falsi pro vero approbatio; in quam nullo pacto
potuero, cum id sedulo mecum ipse volvam. ncidit, qui veritatem quaerendam semper existimat: falsum enim probare
Quod cum concedendum putarem, non renuentibus caeteris, deambu- non potest, qui probat nihil; non igitur potest errare. Beatus autem
latum ir surreximus: nobisque inter nos multa variaque sermocinanti- facillime esse potest: nam, ne longius abeam, si nobis ipsis, ut heri
bus, ille in cogitatione defixus fuit. Quod cum frustra esse sensisset, rela- licuit, quotidie vivere liceret, nihil mihi occurrit cur nos beatos appel-
xare animum maluit, et nostro se sermoni miscere. Postea cum iam ad- lare dubitaremus. Viximus enim magna ments tranquillitate, ab omni
vesperasceret, in eumdem conflictum redierant: sed modum imposui, corpors labe animum vindicantes, et a cupiditatum facibus longissime
persuasique ut in alium diem differri paterentur. Inde ad balneas. remoti, dantes, quantum homini licet, operam rationi, hoc est, secun-
dum illam divinam partem animi viventes, quam beatam vitam esse hes-
terna inter nos definitione convenit: atque, ut opinor, nihil invenimus,
sed tantummodo quaesivimus veritatem. Potest igitur sola inquisitione
veritatis, etiamsi eam invenire minime possit, homini beata vita contin-
gere. Nam definitio tua vide quanta faciltate excludatur notione com-
muni. Etenim errare dixisti esse, semper quaerere, et nunquam invenire.
78 CONTRA LOS ACADMICOS 1,4,12, I, 5,13 CONTRA LOS ACADMICOS 79
qu facilidad, slo con observaciones corrientes, queda refu- gui llegar a donde quera. Por lo cual, si mi razonamiento
tada tu definicin. Porque dijiste que errar es buscar siempre^ vale, y, segn l, no yerra el que busca bien, aun sin atinar
sin hallar nunca. Pues supongamos que alguien nada busca, > en la verdad, y es dichoso, pues vive conforme a la razn; y
preguntndole otro si ahora es de da, ligera y atropellada- si, al contrario, tu definicin ha resultado vana, y aun cuando
mente responde que, segn su parecer, es noche. No te parece no lo fuese, no la tomara en consideracin, por hallarse mi
que se engaa? Esla clase de errores tan notables no se com- causa bien robustecida con las razones que he expuesto, por
prenden en tu definicin. , qu, dime, no est resuelta ya la cuestin que nos hemos pro-
Por otra parte, puede haber definicin ms viciosa, pues puesto ?
comprende a los que no yerran? Imaginmonos que alguien
quiere ir a Alejandra, y va por el camino recto; no podrs CAPITULO V
decir que yerra; mas, impedido por diversas causas, hace el
recorrido en largas jornadas, hasta que es sorprendido por la Q V ES LA SABIDURA
muerte. Acaso no busc siempre sin alcanzar lo que quera
y, con todo, no err? 13. M e concedes, dijo Trigecio, que la sabidura es el
Ni tampoco busc siempre, contest Trigecio. camino recto de la vida?
12. Dices bien, replic Licencio, y tu observacin es Concedido, dijo Licencio; con todo, quiero que me de-
razonable. Mas de ah se sigue que no vale tu definicin, pues finas qu es la sabidura, para ver si t la concibes lo mismo
yo no he sostenido que es dichoso el que siempre busca la ver- que yo.
dad. Eso es imposible. En primer lugar, porque no siempre Y no te parece que est bien definida en la pregunta
el hombre existe; en segundo lugar, ya desde que comienza que te acabo de hacer? Adems, me has concedido ya lo que
a serlo no puede dedicarse a la investigacin, por impedrselo quera, pues, si no me engao, con verdad se llama la sabidu-
la edad. O si interpretas siempre en el sentido de que no debe ra el camino recto de la vida.
dejar perder ningn instante sin consagrarlo al estudio de a Nada me parece tan ridculo como esa denicin, dijo
verdad, entonces volveremos al citado ejemplo del viaje a Ale- entonces Licencio.
jandra. Suponte, en efecto, que un hombre, cuando la edad Tal vez, replic el otro; pero vamos despacio, para que
o las ocupaciones le consienten viajar, emprender el recorrido la reflexin se anticipe a tu risa, pues no hay cosa tan humi-
del camino, y sin desviarse nunca, como dije antes, antes de llante como la risa, digna de irrisin.
llegar, se muere. Mucho te engaars si dices que err, aunque,
nec invenire potuerit quo pergebat. Quamobrem si et mea descriptio vera
durante todo el tiempo que pudo, ni ces de buscar ni consi- est, et secundum eam non errat ille qui perfecte quaerit, quamvis non
inveniat veritatem, beatusque est ob eam rem, quod secundum rationem
Quid si quisquam nihil quaerat, et interrogatus, verbi gratia, utrumnam vivit; tua vero definitio et frustrata est, et si non esset, nihil eam cura-
modo dies sit, temer statimque noctem esse opinetur atque respondeat? re deberem, si ex eo solum quod ego definivi, satis causa firmata est:
nonne tibi videtur erraie? Hoc igitur erroris genus vel immanissimum, cur, quaeso, nondum est ista inter nos quaestio dissoluta?
non complexa est definido tua. Quid si etiam non errantes complexa est,
potestne definitio ulla esse vitiosior? Nam si quis Alexandriam quaerat,
et ad eam recto pergat itinere, non, opinor, potes eum errantem vocaie. CAPUT V
Qui si eamdem viam, variis impeditus causis, longo agat tempore, et in
ea morte praeveniatur; nonne et semper quaesivit, et nunquam invenir,, DE SAPIENTIA
nec erravit tamen?
Non, inquit ille, semper quaesivit. 13. Hic Trygetius:
12. Recte dicis, ait Licentius, et bene admones. Inde enim pror- Dasne, inquit, sapientiam rectam viam vitae esse?
Sus nihil ad rem pertinet definitio tua: non enim ego beatum esse dixi, Do, inquit, sine dubio: sed tamen vol mihi sapientiam definas,
qui semper quaerat veritatem. Quod ne fieri quidem potest: primo, quia ut sciam utrum quae mihi, eadem tibi esse videatur.
non semper homo est; deinde, quia non ex quo tempore incipit esse Et ille:
homo, eo iam potest, aetate impediente, verum quaerere. Aut si semper Parum tibi, ait, videtur definita hoc ipso quod nunc interrogatus
id putas dicendum, si nihil temporis quo iam quaerere potest, perir& es? Etiam quod volui concessisti. Si enim non fallor, non falso recta
patitur, rursus tibi Alexandriam redeundum est. Fac enim quemquam, via vitae sapientia nominatur.
ex quo tempore iter agere vel aetate vel negotio sinitur, pergere occipe- Tum Licentius:
re illam viam, atque, ut supra dixi, cum deviet nusquam, antequam Nihil mihi tam ridiculum, quam ista definitio videtur, inquit.
perveniat tamen vita exceder; multum profecto errabis, si tibi errass Fortasse, ait ille: pedetentim tamen quaeso, ut ratio praeveniat
iste videbitur, quamvis omni quo poruit tempore, nec quaerere desierit.
ri-ium tuum: nihil enim est foedius risu irrisione dignissimo.
80 CONTRA LOS ACADMICOS I, 5 , 1 *
1,5.15 CONTRA LOS ACADMICOS 81
Y q u ? , replic l. No confiesas que la muerte es con-
traria a la vida? no que gua a ella. Luego quien usa de este camino, usa de la
S. sabidura misma; y quien usa de la sabidura, forzosamente
Pues para m no hay otro camino de la vida que el que ser sabio; luego ser sabio el que busca bien la verdad, aun
recorre cada uno para evitar la muerte. sin lograrla.
Dio su aprobacin Trigecio. Pues, segn mi opinin, la mejor definicin del camino que
Luego si un caminante, evitando un atajo, por haber odo lleva a la verdad es la diligente investigacin de la misma.
que se halla infestado de ladrones, sigue el camino derecho, El que tome este camino, ser ya sabio; pero ningn sabio es
V as evita la muerte, no sigui el camino de la vida, y por desdichado, y, por otra parte, todo hombre o es feliz o desgra-
cierto el camino recto, y nadie llama a esto sabidura? Cmo, ciado; luego .el hombre feliz lo ser no slo por la invencin
pues, la sabidura es el camino recto de la vida? Te conced de la verdad, sino tambin por su bsqueda.
que la sabidura era eso, pero no ella sola. Pues la definicin 15. Sonriendo, dijo entonces Trigecio:
no debe entraar ningn elemento ajeno a lo definido. Def- Justamente me sucede esto por haber hecho confiadamen-
neme, pues, otra vez, si te place, qu es la sabidura. te concesiones temerarias al adversario en cosas accesorias,
14. Trigecio call un largo rato, y al cabo dijo: como si yo fuera un maestro para definir o en la discusin tu-
Voy a darte, pues, otra definicin, si t te has propuesto viera alguna cosa por ms intil. Pero adonde iremos a parar
no terminar con esto. La sabidura es el camino recto que gua si yo quiero que otra vez definas t algo, y luego, fingiendo
a la verdad. no haberla entendido, vuelvo a pedirte la definicin de todas las
palabras, y as sucesivamente de las que se siguieren? Pues
Tambin eso se refuta fcilmente, pues cuando, en Vir- acaso no podr exigir que se definan los trminos ms claros,
gilio, la madre dijo a Eneas: Vete, pues, ahora y dirige los si se me pide la definicin de la sabidura? En efecto, hay
pasos por donde te gua el camino, siguiendo el camino indi- cosa de que la naturaleza haya querido imprimir una nocin
cado lleg al trmino, es decir, a la verdad. Empate en sos- ms clara que de la sabidura? Pero no s cmo, cuando esa
tener, si te place, que el lugar donde l puso los pies para nocin ha abandonado el puerto, digmoslo as, de nuestra
caminar puede llamarse sabidura; aunque intilmente me em- mente, y extiende el velamen de algunas palabras, luego al pun-
peo en rebatir tu definicin, pues nada favorece a mi causa. to mil embarazos amenazan su naufragio. Por lo cual, o no
Porque llamaste sabidura no a la misma verdad, sino al cami- se me exija la definicin de la sabidura o nuestro juez dgnese
Quid enim, ait ille, nonne fateris vitae mortem esse contrariam? aqu ejercitar su obra de patrocinio.
Fateor, ait. Ya la obscuridad de la noche nos impeda escribir, y vien-
Mihi igitur, inquit ille, via vitae nulla magis videtur, quam ea do yo surgir de nuevo una grande cuestin, muy digna de dis-
qua quisque pergit, ne in mortem incidat.
Assentiebatur Trygetius: ergo hac utitur via, sapientia profecto utitur; et qui sapientia utitur,
Ergo si viator quispiam diverticulum vitans, quod a latronibus obsi- sapiens sit necesse est: sapiens igitur erit ille, qui perfecte quaesierit
deri audierit, recta ir pergat, atque ita evadat interitum; nonne et veritatem, etiamsi ad eam nondum pervenerit. Nam via quae ducit ad
viam vitae, et rectam secutus est, et eam sapientiam nominat nemo? veritatem. nulla, uti opinor, intelligitur melius quam diligens inquisitio
Quomodo igitur omnis recta vitae via sapientia est? Concessi enim esse, veritatis, Hac igitur sola via utens, iam iste sapiens erit: et nemo sapiens
sed non solam. Definido autem nihil complecti debuit, quod esset alie- miser; omnis autem homo aut miser, aut beatus: beatum igitur faciet
num. Itaque rursus defini, si placet, quid tibi videtur esse sapientia. non tantum inventio, sed ipsa per se investigatio veritatis.
14. Diu ille tacuit. Deinde: 15. Tum ille arridens:
En, inquit, iterum defini, si hoc tu nunquam finir statuisti. Sa- Mrito mihi, inquit, ista contingunt, dum adversario in re non ne-
pientia est via recta, quae ad veritatem ducat. cessaria fidenter assentior: quasi vero ego sim magnu definitor, aut
Similiter et hoc, inquit ille, refellitur: nam dum apud Virgilium quidquam in disputando magis supervacaneum putem. Quis enim mo-
Aeneae dictum est a matre: dus erit, si ego rursus velim definiri abs te aliquid, et rursus eiusdem
definitionis verba, et consequentium item singillatim omnia, fingens quod
Perge, modo, et qua te ducit via dirige gressum 1, nihil intelligam, definiri flagitem? Nam quid planissimum non meo iure
definiri cogam, si iure a me sapientiae definitio po=tulatur? Cuius enim
sequens hanc viam ad id quod dictum erat, id est ad verum, pervenit. verbi in animis nostris apertiorem notionem natura esse voluit quam
Contende, si placet, ubi pedem ille incedens posuit, sapientiam posse sapientiae? Sed nescio quomodo, cum ments nostrae veluti portum no-
dici: quamquam stulte prorsus istam descriptionem mam effringere co- tio ipsa reliquerit, et verborum sibi quasi vela tetenderit, occurrent sta-
nor; nam causam meam nulla plus adiuvat. Etenim sapientiam non tim calumniarum mille naufragia. Quamobrem aut definitio sapientiae
ipsam veritatem, sed viam quae ad eam ducat, esse dixisti. Quisqus ne requiratur, aut iudex noster in eius patrocinium dignetur descender.
1 Tum ergo, cum iam stilum nox impediret, et quasi de integro mag-
V)r,., Aeneid I 400.
num quiddam disserendum viderem oboriri, in alium diem distuli: nam
82 C0NTR4 LOS Al"AI)LMICOS 1, 6, 16 1,6,18 CONTRA LOS ACADEMK OS 8
cutirse, la dej para otro da, pues habamos comenzado a 17. A estas palabras, tom al punto la suya Licencio, el
disputar cuando el sol bajaba a su ocaso, despus de haber cual crea yo que, oda la anterior definicin, haba de buscar
empleado casi todo el da en la ordenacin de los trabajos largo tiempo la respuesta:
agrcolas y el repaso del primer volumen de Virgilio. P o r qu entonces no llamamos sabio a aquel perverso,
a quien conocemos bien nosotros por su vida tan disoluta?
Me refiero a Albicerio, que durante muchos aos, en Cartago,
CAPITULO VI a los que iban a consultarle, respondi cosas maravillosas y
ciertas. Incontables casos podra referir, si no hablase a quienes
NUEVA DEFINICIN DE LA SABIDURA' ' estn informados; por ahora me basta con leves indicaciones
para nuestro propsito. No es verdady me lo deca a m
16. Cuando clare el day la vspera habamos dispues- que, habindose perdido en casa una cuchara, y siendo l
to las cosas de modo que nos quedase mucho tiempo, luego consultado por tu mandato, con admirable prontitud y ver-
al punto enhebramos el hilo de la discusin empeada. En- dad respondi no slo lo que se buscaba, sino el nombre del
tonces comenc y o : dueo y el lugar donde se hall oculta? Tambin estando yo
Pediste ayer, Trigecio, que, desempeando mi oficio de presente, y dejando a un lado que en lo que se preguntaba no
arbitro, descendiese a la defensa de la sabidura; como si en padeci absolutamente ningn engao, un nio llevaba unas
vuestro discurso ella tuviese algn adversario que temer, o que, monedas, parte de las cuales haba robado, cuando bamos nos-
defendindola alguien, se viese en aprieto tal, como para pedir otros a l, y mand que se le contasen todas, y le oblig en
un socorro mayor. Pues la nica cuestin que entre vosotros mi presencia a devolver las que hurt, antes de haber visto l
ha surgido ahora es la de la definicin de la sabidura, y en la suma, o de haberse informado de nosotros cunto le fu
ella, ninguno la impugna, sino ambos la deseis. Ni t, por llevado.
creer que te ha fallado la definicin de la sabidura, debes 18. No te hemos odo tambin a ti hablar de la acos-
abandonar la defensa del resto de la causa. tumbrada admiracin del doctsimo y nobilsimo varn Fla-
ciano, el cual, estando en tratos de compra de una finca, llev
As, pues, yo te dar la definicin de la sabidura, que no el asunto a aquel adivino, para que le dijera qu haba hecho,
es ma ni nueva, sino de los antiguos hombres, y me extrao si le era posible? Y entonces l no slo manifest la natura-
de que no la recordis. Pues no es la primera vez que os que leza del negocio, sino tambiny esto lo contaba con grandes
sabidura es la ciencia de las cosas divinas y humanas [ 6 ] . gestos de admiracinel nombre de la finca, siendo tan enre-
vesado, que apenas ni el mismo Flaciano se acordaba.
disputare coeperamus sol iam in occasum declinante, diesque pene
totus cum in rebu rusticis ordinandis, tum in recensione primi libri 17. Hic Licentius, quem post istam definitionem diu putabam quae-
Virgilii peractus fuit. siturum esse quod diceiet, subiecit statim:
Cur ergo non, quaeso, sapientem vocamus flagitiosissimum illum
hominem, quem ipsi bene novimus per innmera scorta soler dissolvi;
CAPUT VI Albicerium dico illum, qui apud Carthaginem multos annos consulenti-
bus mira quaedam et certa respondit? Innumerabilia commemorare pos-
DEFINITIO TERTIA sem, nisi et apud eos loquerer qui experti sunt, et paucis nunc satis sit
ad id quod vol. Nonne cochlearium (mihi autem dicebaO oum domi non
16. Deinde mox ut illuxit (ita enim res erant pridie constitutae ut lar- inveniretur, tuo iussu percontatus, non solum quid quaereretur, verum
gum esset otium) statim peragendum negotium susceptum est. Tum ego: etiam nominatim cuius res esset, et ubi lateret citissime verissimeque
Heri postulasti, inquam, Trygeti, ut a iudicis muere ad sapientiae respondit? tem me praesente, omitto illud quod in eo quod rogabatur
patrocinium descenderem: quasi vero quemquam in sermone vestro ad- nihil omnino falsus est, sed cum puer qui nummos ferebat, certam eorum
versarium sapientia pateretur, aut ullo defendente ita laboraret, ut maius partem, cum ad eum pergeremus, furatus esset, omnes sibi numerar!
implorare deberet auxilium. Nam eque nter vos aliud quaerendum na- iussit, coegitque illum ante oculos nostros quos abstulerat reddere, prius-
tum est, quam quid sit sapientia; in quo eam vestrum neuter oppugnat, quam omnino ipse aut eosdem nummos vidisset, aut quantum sibi alla-
quia uterque desiderat. eque si tu in definienda sapientia defecisse te tum fuerit audisset e nobis.
putas, propterea reliqua defensio sententiae tuae tibi deserenda est. Ita- 18. Quid quod doctissimum et clarissimum virum Flaccianum mi-
que a me nihil aliud habebis quam definitionem sapientiae, quae nec ran solitum esse abs te accepimus? qui cum de fundo emendo esset lo-
mea nec nova est, sed et priscorum hominum, et quam vos mirer non cutus, ad illum divinum rem ita detulit, ut quid egisset, si potis esset,
recordari. Non enim nunc primum auditis. sapientiam esse rerum hu- ediceret. Atque ille statim non modo negotii genus, sed etiam, in quo
manarum divinarumque scientiam. ille vehementer clamabat admirans, ipsum fundi nomen pronuntiavit,
oum ita esset absurdum, ut vix eius Flaccianus ipse meminisset. Iam
84 CONTRA LOS ACADMICOS 1,7,19 I, 7, 20 CONTRA LOS ACADMICOS 85
N i p u e d o r e p e t i r sin e s t u p o r la r e s p u e s t a q u e d i o a u n a m i - sostienen a l g u n o s filsofos q u e n o p u e d e h a l l a r s e m s q u e en
go n u e s t r o , d i s c p u l o t u y o , c u a n d o , p o r c h a n c e a r s e , le p r e g u n - el s a b i o , el c u a l tiene p e r c e p c i n de lo q u e defiende y sigue
t a u d a z m e n t e q u r e v o l v a en su i n t e r i o r e n t o n c e s y le contes- con u n a a d h e s i n i n q u e b r a n t a b l e .
t q u e e s t a b a p e n s a n d o en u n v e r s o de V i r g i l i o . Y c o m o !, P e r o s a b e m o s q u e el a d i v i n o m e n c i o n a d o a q u d i j o m u c h a s \
l l e n o de a s o m b r o , n o p u d i e s e n e g a r l o , le p r e g u n t q u verso c o s a s falsas con f r e c u e n c i a ; y esto m e consta p o r referencias
e r a . Y A l b i c e r i o , q u e a p e n a s h a b a visto m s q u e d e p a s o a l g u -
d e o t r o s y p o r h a b e r s i d o y o testigo a l g u n a vez. L o l l a m a r ,
n a vez la e s c u e l a de g r a m t i c a , sin n i n g u n a h e s i t a c i n , s e g u r o
pues, sabio, habiendo cometido muchos errores; cuando no lo
y g r r u l o le c a n t el v e r s o .
t e n d r a p o r t a l , a u n q u e h u b i e s e d i c h o v e r d a d e s , p e r o con ni-
N o e r a n , p u e s , cosas h u m a n a s las q u e se le p r e g u n t a b a n , m o v a c i l a n t e ? A p l i c a d esto m i s m o a los a r s p i c e s y a u g u r e s ,
o, sin u n a ciencia de cosas d i v i n a s , p u d o r e s p o n d e r con t a n t a
a l o s a s t r l o g o s y o n i r o m a n t e s . O p r e s e n t a d , si p o d i s , u n h o m -
v e r d a d y certeza a los c o n s u l t a n t e s ? P e r o a m b a s cosas son
b r e de esta clase q u e , c o n s u l t a d o , h a y a r e s p o n d i d o sin t i t u b e a r
a b s u r d a s . P o r q u e cosas h u m a n a s son las de los h o m b r e s , c o m o
o n o h a y a r e s u l t a d o al fin u n t r u h n . Y de l o s p o e t a s n o d e b o
la p l a t a , l a s m o n e d a s , las fincas y, p o r fin, el m i s m o pensa-
o c u p a r m e , p u e s h a b l a n con la influencia de u n e s p r i t u ex-
m i e n t o ; y cosas d i v i n a s , c u l e s h a n de ser s i n o a q u e l l a s por
trao [ 7 ] .
las c u a l e s le viene la a d i v i n a c i n al h o m b r e ? L u e g o fu u n
2 0 . A d e m s , p a r a c o n c e d e r t e q u e l a s c o s a s h u m a n a s son
s a b i o A l b i c e r i o si c o n c e d e m o s , con la c i t a d a definicin, q u e la
s a b i d u r a es la ciencia d e l a s cosas d i v i n a s y h u m a n a s . l a s cosas de l o s h o m b r e s , c r e e s t q u e nos p e r t e n e c e a nos-
o t r o s lo que nos p u e d e d a r o a r r e b a t a r el a c a s o ? O c u a n d o
se h a b l a de ciencia de cosas h u m a n a s , a c a s o c o m p r e n d e
e l l a l o s c o n o c i m i e n t o s q u e u n o t i e n e del n m e r o y c a l i d a d de
CAPITULO VII
l a s t i e r r a s , del o r o y de l a p l a t a q u e p o s e e m o s , o el s a b e r
DEFINDESE LA D E F I N I C I N ANTERIOR e n q u v e r s o s a j e n o s p e n s a m o s ? A q u l l a es m s b i e n ciencia
d e cosas h u m a n a s , q u e conoce l a luz de l a p r u d e n c i a , la her-
19. E n p r i m e r l u g a r , dijo a q u T r i g e c i o , n o l l a m o y o m o s u r a de la t e m p l a n z a , el v i g o r de la fortaleza, l a s a n t i d a d
ciencia a q u e l l a en q u e se e n g a a q u i e n la p r o f e s a . P u e s la de la j u s t i c i a . T a l e s son l a s c o s a s q u e sin t e m o r a l a f o r t u n a
ciencia consta de cosas c o m p r e n d i d a s , y de tal m o d o c o m p r e n - p o d e m o s l l a m a r v e r d a d e r a m e n t e n u e s t r a s , l a s c u a l e s si h u b i e r a
d i d a s q u e en e l l a s n i debe e n g a a r s e n u n c a ni v a c i l a r p o r c o n o c i d o a q u e l A l b i c e r i o , c r e m e , n o h u b i e r a v i v i d o t a n di-
c u a l q u i e r o b j e c i n q u e se p r e s e n t e . P o r eso, con m u c h a v e r d a d s o l u t a y f e a m e n t e . Y al a d i v i n a r el v e r s o en q u e p e n s a b a el
illud sine stupore animi non queo dicere, qnod amico nostro discpulo otro consultante, tampoco creo deba contarse entre nuestras
tuo sese volenti exagitare, flagitantique insolenter, ut diceret quid secum
ipse tacitus volveret: Virgilii versum eum cogitare respondit. Cum lile dam philosophis dicitur, in nullo eam posse nisi in sapiente inveniri;
obstupefactus negaie non posset, perrexit quaerere quisnam versus esset. qui non modo perceptum habere debet id quod tuetur ac sequitur, ve-
Nec Albicerius, qui grammatici scholam vix transiens vidisset aliquando, rum etiam inconcussum tenere. Scimus autem illum quem commemo-
versum ipsum securas et garrulus canere dubitavit. Num igitur aut res rasti, multa saepe falsa dixisse: quod non solum alus mihi referentibus
humanae non erant, de quibus ille consulebatur: aut sine rerum divi- comperi, sed praesens aliquando ipse percepi. Eumne igitur scientem vo-
narum scientia, tam certa consulentibus et vera respondit? At utrumque cem, cum saepe falsa dixerit; quem non vocareru, si cunctanter vera
absurdum est. Nam et humanae res nihil sunt aliud quam res hominum; dixisset? Hoc me de aruspicibus et de auguribus, et de his mnibus
ut argentum, nummi, fundus, ut postremo ipsa etiam cogitatio: et res qui sidera consulunt, et de coniectoribus somniorum dixisse putatote.
divinas quis non recte arbitretur esse, per quas homini divinatio ipsa Aut aliquem ex hoc genere hominum proferte, si potestis, qui consul-
contigit? Sapiens ergo fuit Albicerius, si sapientiam rerum humanarum tus, nunquam de responsis suis dubitaverit, nunquam postremo falsa
divinarumque scientiam illa definitione concedimus. responderit. Nam de vatibus nihil puto esse laborandum, qui mente lo-
quuntur aliena.
20. Deinde res humanas esse ut concedam res hominum, quidquam
CAPUT Vil tu existimas nostrum esse, quod nobis vel dar vel eripere casus potest?
Aut cum rerum humanarum scientia dicitur, ea dicitur, qua quisquam
VlNDirVTUR DATA DEFIMITIO SAPIENTIAE novit vel quot, vel quales fundos habeamus: quid auri, quid argenti, quid-
que denique alienorum carminum cogitemus? Illa e^t humanarum rerum
19. Hic ille: scientia, qua novit lumen prudentiae, temperantiae decus, fortitudinis
Primo, inquit, ego scientiam non appello, in qua ille qui eam pro- robur, iustitiae sanctitatem. Haec enim sunt, quae nullam fortunam me-
itetur, aliquando fallitur. Scientia enim non solum comprehensis, sed ita tuentes ver nostra dicere audemus: quae si Albicerius ille didicisset,
-comprehensis rebus constat, ut eque in ea unquam errare, nec quibus- nunquam, mihi crede, tam luxuriose deformiterque vixisset. Quod autem
libet adversantibus, impulsus nutare debeat. Unde verissime a quibus- dixit, quem versum volveret animo ille a quo consulebatur, eque hoc
86 O M R A LOS ACADMICOS I 7 21
t, 8, 22 T R A LOS ACADMICOS 87
c o s a s ; n o es p o r q u e y o n i e g u e q u e las n o b l e s a r t e s l i b e r a l e s
p e r t e n e z c a n en cierto m o d o a la posesin del e s p r i t u , s i n o d e t a l e s d i s c i p l i n a s q u e prefiriesen su a r t e a a q u e l l a a d i v i n a -
porque tengo para m que aun personas m u y ignorantes pue- c i n , e s f o r z n d o s e p o r i n s t r u i r s e en e l l a s , p a r a fortificar su
v
den c a n t a r y r e c i t a r versos de o t r o p o e t a . C u a n d o , p u e s , t a l e s m e n t e y a v e n t a j a r en e x c e l e n c i a y d o m i n a r a l o s a n i m a l e s in-
cosas vienen a la m e m o r i a , n o es de a d m i r a r q u e sean p e r c i - visibles, e x t e n d i d o s p o r l o s a i r e s .
b i d a s p o r c i e r t o s a n i m a l e s a b y e c t s i m o s que p u e b l a n la a t m s -
fera, l l a m a d o s d e m o n i o s , los c u a l e s concedo q u e n o s p u e d a n
a v e n t a j a r en la a g u d e z a y sutileza de los s e n t i d o s , p e r o n o en CAPITULO VIII
la r a z n ; y p o r eso se verifica este f e n m e n o de u n m o d o m u y E L ADIVINO Y E L SABIO
secreto y a l e j a d s i m o de n u e s t r o s sentidos [ 8 ] .
P u e s si n o s o t r o s a d m i r a m o s a la a b e j i t a , q u e d e s p u s d e 2 2 . Y v i n i e n d o a l a s cosas d i v i n a s , m e j o r e s y m s exce-
f a b r i c a r la m i e l con u n a m a r a v i l l o s a i n d u s t r i a , en que s u p e r a lentes q u e l a s h u m a n a s p o r c o m n e s t i m a c i n , c m o p o d a
a los h o m b r e s , v u e l a de a l l a o t r a p a r t e , m a s n o p o r eso d e - l a l c a n z a r l a s , c u a n d o n i se c o n o c a a s m i s m o ? A n o ser
q u e p i e n s e s q u e los a s t r o s , q u e c o n t e m p l a m o s t o d o s l o s d a s ,
b e m o s p r e f e r i r l a ni c o m p a r a r l a con n o s o t r o s .
son a l g o g r a n d e c o m p a r a d o s con el D i o s v e r d a d e r o e invisi-
2 1 . As, p u e s , p r e f e r i r a y o que tu A l b i c e r i o h u b i e s e en- b l e , al q u e r a r a s veces a l c a n z a el e n t e n d i m i e n t o y n u n c a el
s e a d o el a r t e m t r i c a a los c o n s u l t a n t e s , deseosos de s a b e r l a , s e n t i d o c o r p o r a l ; p e r o estas cosas se h a l l a n a n t e n u e s t r o s ojos.
o q u e , f o r z a d o p o r ellos, h u b i e s e d e c l a m a d o v e r s o s p r o p i o s . N o son, p u e s , e l l a s l a s cosas d i v i n a s , q u e s o l a m e n t e con l a
Esto r e p e t a f r e c u e n t e m e n t e el m i s m o Fl a c i a n o , c o m o sue- s a b i d u r a se a l c a n z a n ; y l a s d e m s , de q u e estos a d i v i n o s a b u -
les r e c o r d a r , p o r q u e l, con u n a g r a n e l e v a c i n de n i m o , se s a n p o r v a n a g l o r i a y a f n de l u c r o , son a n m s v i l e s q u e l a s
b u r l a b a y d e s p r e c i a b a este l i n a j e de a d i v i n a c i n , a t r i b u y n - e s t r e l l a s . N o p o s e y , p u e s , A l b i c e r i o el c o n o c i m i e n t o d e l a s
d o l o a n o s q u vil a n i m a l i l l o (como deca l ) , el c u a l l e cosas d i v i n a s y h u m a n a s , y p o r este flanco es d b i l t u a t a q u e
i n s p i r a b a y le i n s u f l a b a l a s r e s p u e s t a s q u e d e b i e r a d a r , y l , a n u e s t r a definicin.
como hinchado y amonestado por aquel espritu, daba las F i n a l m e n t e , c o m o c u a n t o h a y f u e r a de l a s c o s a s h u m a n a s y
r e s p u e s t a s q u e sola. Y a q u e l v a r n d o c t s i m o p r e g u n t a b a a d i v i n a s c o n v i e n e q u e n o s o t r o s l o d e s e c h e m o s c o m o c o s a m u y vil,
los a d m i r a d o r e s de los p r o d i g i o s si A l b i c e r i o p o d a e n s e a r te p r e g u n t o : E n q u cosas b u s c a a q u e l t u s a b i o l a v e r d a d ?
la g r a m t i c a , la m s i c a o la g e o m e t r a . Q u i n n o s a b a e n t r e E n l a s d i v i n a s , dijo l ; p u e s t a m b i n l a v i r t u d en el
los q u e le c o n o c a n que e r a i g n o r a n t s i m o de t o d o e s t o ? P o r h o m b r e , sin d u d a , cosa d i v i n a e s .
lo cual h a c a m u c h o h i n c a p i en e x h o r t a r a los c o n o c e d o r e s
vinationi sine dubitatione praeferrent, darentque operam his disciplinis
puto nter res nostras esse numerandum: non quo negem honestissimas instruere atque adminiculan suam mentem, quibus aeriam istam invi-
disciplinas ad possessionem quamdam nostri animi pertinere, sed quia sibilium animantium naturam transilire, et eam supervolare contingeret.
versum alienum etiam imperitissimis canere ac pronuntiare concessum
est. Ideoque talia cum in memoriam nostram incurrerint, non mirum est,
si sentiri possunt ab huius aeris animalibus quibusdam vilissimis, quos CAPUT VIII
daemonas vocant, a quibus nos superari acumine ac subtilitate sensuum HARIOLUS ET SAPIENS
posse concedo, ratione autem neg; atque id fieri nescio quo modo se-
cretissimo atque a nostris sensibus remotissimo. Non enim, si miramur 22. Iam res divinae cum, mnibus concedentibus, meliores augustio-
apiculam melle psito, nescio qua sagacitate qua hominem vincit, unde resque multo quam humanae sint, quo pacto ille eas assequi poterat,
advolare, ideo eam nobis praeponere, aut saltem comparare debemus. qui quid esset ipse, nesciebat? Nisi forte existimas sidera, quae quotidie
21. Itaque vellem magis iste Albicerius, ab eo qui discere cuperet, contemplamur, magnum quiddam esse in comparatione verissimi et se-
interrogatus ipsa metra docuisset; vel coactus a quopiam cnsul torum, cretissimi Dei, quem raro fortasse intellectus, sensus autem nullus attin-
git: haec autem praesto sunt oculis nostris. Nec ista igitur sunt illa
de re sibi statim proposita versus proprios cecinisset. Quod eumdem
divina, qualia se sola scire sapientia profitetur: caetera autem quibus
Flaccianum saepe dixisse soles commemorare, cum illud divinationis ge- isti, nescio qui divinantes, vel ad vanam iactantiam, vel ad quaestum
ms magna ments altitudine derideret atque despiceret, idque nescio abutuntur, prae sideribus profecto viliora sunt. Non igitur Albicerius
cui abiectissimae animulae (sic enim dicebat) tribueret, quo ille quasi rerum humanarum ac divinarum scientiae particeps fuit, frustraque abs
spiritu admonitus vel inflatus haec responder solitus esse. Quaerebat te isto modo definitio nostra tentata est. Postremo cum quidquid praeter
enim vir ille doctissimus ab iis qui talia mirarentur, num grammaticam res humanas atque divinas est, nos vilissimum ducere et omnino contem-
vel musican vel geometriam Albicerius posset docere? Quis autem illum nere oporteat, quaero in quibus rebus quaerat ille tuus sapiens veri-
nosset, et non istorum omnium imperitissimum fateretur? Quamobrem- tatem ?
ad extremum hortabatur, ut nimos suos ii qui talia didicissent, illi di- In divinis, ait ille: nam virtus etiam in homine sine dubitatione
divina est.
88 CONTRA LOS AfADhMlCOS 1.8,23 1,8 23 CONTRA LOS ACADLMKOS 8')
L u e g o A l b i c e r i o s a b a ya e s a s cosas d i v i n a s , e n p o s de E s a es cierta s a b i d u r a , p e r o n o l a n i c a ; p o i d o n d e
las c u a l e s i r s i e m p r e tu s a b i o ? si la s u p e r i o r definicin c o m p r e n d a e l e m e n t o s e x t r a o s , sta
C o s a s d i v i n a s s a b a l, r e s p o n d i L i c e n c i o , p e r o n o l a s e x c l u y e a l g u n o s e l e m e n t o s p r o p i o s , p o r l o c u a l d e b e censu-
q u e d e b e n ser o b j e t o de la i n v e s t i g a c i n del s a b i o . D e lo con- r a r s e a q u l l a p o r su a v a r i c i a , sta p o r su n e c e d a d . Y p a r a
t r a r i o , d e s b a r a t a m o s t o d a f o r m a c o m n de h a b l a r , c o n c e d i n - a c l a r a r m i p e n s a m i e n t o con u n a definicin, d i g o que la sa-
d o l e la a d i v i n a c i n y n e g n d o l e las cosas d i v i n a s , de l a s q u e b i d u r a n o slo es la ciencia, sino t a m b i n l a i n q u i s i c i n de
se h a d e r i v a d o su n o m b r e . P o r lo c u a l , a q u e l l a v u e s t r a defini- l a s cosas d i v i n a s y h u m a n a s . Y si q u i e r e s d i v i d i r esta defini-
cin, si n o m e e n g a o , i n c l u y a l g o que n o se e n t r a a en la cin, la p r i m e r a p a r t e , q u e i m p l i c a c i e n c i a , c o n v i e n e a D i o s ;
sabidura. l a s e g u n d a , q u e se c o n t e n t a con la i n v e s t i g a c i n , p r o p i a es de
2 3 . E n t o n c e s dijo T r i g e c i o : los h o m b r e s . P o r a q u l l a es d i c h o s o D i o s , p o r sta el h o m b r e .
D e f e n d e r esa definicin el q u e la dio si q u i e r e . A h o r a M e e x t r a a , o b j e t T r i g e c i o , tu a s e r c i n de q u e el sabio
q u i e r o yo q u e t m e r e s p o n d a s al fin a n u e s t r o t e m a . t r a b a j a en v a n o .
A t u s r d e n e s estoy, dijo L i c e n c i o . - C m o h a de t r a b a j a r en v a n o , r e p l i c L i c e n c i o , c u a n d o
C o n c e d e s que A l b i c e r i o conoca la v e r d a d ? su i n v e s t i g a c i n a c a b a con tan b u e n a r e c o m p e n s a ? P o r inves-
T e lo c o n c e d o . tigar es s a b i o , y p o r ser s a b i o , d i c h o s o , p u e s l a p a r t a su
L u e g o l e r a m e j o r q u e tu s a b i o . m e n t e de t o d o s los lazos c o r p o r a l e s y se c o n c e n t r a en s mis-
D e n i n g n m o d o , c o n t r a d i j o l ; p o r q u e la clase de ver- m o . N o se deja l a c e r a r p o r l a s p a s i o n e s , s i n o c o n n i m o t r a n -
d a d q u e el s a b i o b u s c a , n o s l o n o la a l c a n z a a q u e l a d i v i n o q u i l o se c o n s a g r a al e s t u d i o de s m i s m o y de D i o s , p a r a
d e l i r a n t e , p e r o ni el m i s m o s a b i o m i e n t r a s vive en este c u e r p o ; gozai a u n a q u del d o m i n i o de la r a z n , en q u e , segn va
p e r o t a n g r a n d e es esto, q u e v a l e m u c h o m s ir en p o s d e c o n v i n i m o s , consiste la b e a t i t u d , y c u a n d o s u e n a p a r a l la
ello q u e a l c a n z a r l o a l g u n a vez. l t i m a h o r a de la v i d a , se h a l l a d i s p u e s t o p a r a r e c i b i r lo que.
E s n e c e s a r i o , dijo T r i g e c i o , q u e tu definicin m e s a q u e h a d e s e a d o , y gozar con justicia de la d i v i n a b i e n a v e n t u r a n -
de estos a p u r o s . L a c u a l si te h a p a r e c i d o defectuosa, p o r q u e za, d e s p u s de h a b e r gozado a n t e r i o r m e n t e de la h u m a n a
en ella se i n c l u a al que n o p o d e m o s c o n s i d e r a r c o m o s a b i o ,
Est, inquit ille, et ista sapientia, sed non sola: unde superior defi-
te p r e g u n t o si la a c e p t a r s si defino la s a b i d u r a de este m o d o : nitio invasit alienum, haec autem proprium deseruit: quare illa avari-
la ciencia de l a s cosas d i v i n a s y h u m a n a s , q u e p e r t e n e c e n a tiae, ita stultitiae coargui potest. Etenim ut ipse iam explicem defini-
la v i d a feliz. tione quod sentio, sapientia mihi videtur esse rerum humanarum divi-
narumque, quae ad beatam vitam pertineant, non scientia solum, sed
Has igitur Albicerius iam sciebat, quas tuus sapiens semper in- etiam diligens inquisitio. Quam descriptionem si partiri velis, prima pars
quiret? quae scientiam tenet, Dei est; haec autem quae inquisitione contenta
Tum Licentius: est, hominis. Illa igitur Deus, hac autem homo beatus est.
Divinas, ait, et ille noverat, sed non eas quae a sapiente quaeren-
Tum ille:
dae sunt. Quis enim non evertat omnem loquendi consuetudinem, si ei
divinationem concedat, adimat res divinas, e quibus divinatio nominata Miror, inquit, sapientem tvmm quomodo asseras frustra operam con-
est? Quare illa vestra definido, ni fallor, nescio quid aliud quod ad sumere.
sapientiam non pertineret, inclusit? Quomodo, inquit Licentius, frustra operam consumere, cum tanta
23. Tum Trygetius: mercede conquirat? Nam hoc ipso quo quaerit, sapiens est: et quo sa-
Definitionem istam, inquit, defendet, si libebit, ille qui protulit. piens, eo beatus: cum ab mnibus involucris corporis mentem quantum
Nunc mihi tu vol respondeas, ut tndem ad id quod agitur, veniamus. potest, evolvit et seipsum in semetipsum colligit: cum se non permittit
Isthic sum, inquit ille. cupiditatibus laniandum, sed in se atque in Deum semper tranquillus
Dasne, ait, Albirerium scisse verum? intenditur: ut et hic, quod beatum esse supra inter nos convenit, rationo
Do, inquit. perfruatur; et extremo die vitae ad id quod concupivit adipiscendum
reperiatur paratus, fruaturque mrito divina beatitudine, qui humana sit
Melior igitur tuo sapiente. ante perfructus \
Nullo modo, ait ille: nam quod genus veri sapiens inquirit, non
solum ille delirus hariolus, sed ne ipse quidem sapiens dum in hoc 1
Editio Knoll habet petfruttus
corpore vivit, assequitur: quod tamen tantum est, ut multo sit praesta-
bilius hoc semper quaerere, quam illud aliquando invenire.
Necesse est, ait Trygetius, ut mihi in angustiis definitio illa sub-
veniat. Quae si propteiea tibi vitiosa visa est, quia complexa est eum quem
non possumus vocare sapientem, quaero utrum eam probes, si sapien-
tiam rerum humanarum divinarumque scientiam dicamus, sed earum
quae ad beatam vitam pertineant.
90 ( OIMTRA LOS ACADMICOS I, 9, 24 I, 9, 25 ( OSTRA LOS A( ADLMIf (IS 91

CAPITULO IX dad, arremetiendo presuntuosa y categricamente contra nuestra


definicin, segn la cual la vida feliz se llama la que se lleva
CONCLUSIN conforme a la razn. El te respondi claramente, porque se
apoder de tu posicin, y t, arrojado de all, lo habras per-
24. Tom entonces parte yo, al ver largo tiempo a Tri-
dido todo, a no haber reparado tus fuerzas con una tregua.
gecio en actitud reflexiva para dar la respuesta.
Pues dnde pusieron su fortaleza los acadmicos, cuya senten.
No creo, dije, Licencio, que a ste le haban de faltar cia defiendes, sino en la definicin del error? Si por casualidad
argumentos si le disemos ocio para buscarlos, pues no res- no te hubiera vuelto a la memoria esa definicin por la noche
pondi a todo en cualquier aprieto de la discusin? El fu en sueo, no tendras nada que responder, por haber recordado
el primero que, al suscitarse la cuestin de la vida feliz, sos- lo mismo anteriormente al exponer la doctrina de Cicern.
tuvo que slo el bienaventurado es necesariamente sabio, por-
que la ignorancia, aun a juicio de los necios, es una desdicha; Se lleg, por fin, a la definicin de la sabidura, que con
y que ei sabio ha de ser perfecto, y que al andar averiguando tanta astucia te empeaste en rechazar, que tus hurtos no los
qu sea la verdad, no lo es. y, por consecuencia, tampoco hubiera reconocido ni tu mismo ayudante Albicerio. Con cun-
dichoso. ta vigilancia, con qu fortaleza se resisti Trigecio! Cmo te
Al llegar aqu, habindole t puesto delante el peso de envolviera casi y te derribara, a no ser que con tu nueva defi-
la autoridad, le turb y molest un poco el nombre ele Cice- nicin te hubieras defendido, diciendo que la humana sabidura
rn; pero reaccion pronto, y con cierta generosa tenacidad es la investigacin de la verdad, de la que se origina, con la
salt a la cumbre de la libertad y de nuevo tom lo que se tranquilidad de nimo, la vida feliz! El no responder a este
le haba arrebatado de las manos. Te pregunt despus si te argumento, sobre todo si pide que se le haga gracia en prorro-
pareca perfecto el que anda todava tanteando y buscando, gar el da o el resto de la jornada.
porque, si confesabas que no era perfecto, volvera a su prin- 25. Mas para no alargarnos, cirrese ya, si os place, este
cipio, y demostrara, a ser posible, con aquella definicin, que discurso, pues detenernos ms en l me parece superfluo. La
es perfecto el hombre que gobierna su vida segn la ley de la cuestin ha sido tratada suficientemente segn mi p l a n ; y con
mente, y, por tanto, que slo puede ser feliz el hombre per- pocas palabras podra haberse dado por terminada, si no hubie-
fecto. ra querido yo ejercitaros y, segn es mi gran inters, probar
De este lazo te escapaste con ms astucia de lo que yo crea vuestros nervios y esfuerzos de estudio. Pues habindome pro-
llamando hombre perfecto al que busca diligentemente la ver- puesto exhortaros vivamente a la investigacin de la verdad,
definitione, qua beatam vitam illa demum esse dixeramus, quae secun-
CAPUT IX dum rationem ageretur, tu praefidentius apertiusque pugnasses; ille tibi
plae reposuit: nam oceupavit praesidium tuum, unde pulsus omnino
CONCLDSIO
summam rerum amiseras, ni te induciae reparassent. Ubi enim arcem
24. Tum ego, cum Trygetius quid sibi esset respondendum diu quae- locaverunt Academici, quorum tueris sententiam nisi in errori defini-
reret: tione? Quae tibi nisi noctu fortasse per somnium rediret in mentem,
Non puto, inquam, Licenti, etiam argumenta huic defutura, si eum iam quid responderes non habebas, cum in exponenda Ciceronis senten-
otiose quaerere permittamus: quid enim ei quovis loco defuit ad respon- tia idipsum tu ipse ante commemoraveris. Deinde ventum est ad defi-
dendum? Nam primo ipse intulit, quoniam de beata vita quaestio nata nitionem sapientiae, quam cum tanta calliditate labefactare conareris, ut
est, et beatum solum necesse est esse sapientem. siquidem stultitia etiam tua furta nec ipse auxiliator tuus Albicerius fortasse comprehenderet;
stultorum iudicio misera est; perfectum sapientem esse deber, non autem- quanta tibi vigilantia, quantis viribus restitit quam te pene involvit atque
perfectum esse, qui adhuc verum quid sit inquirit; unde ne beatum lepressit, nisi postremo te tua definitione nova tutareris, diceresque hu-
quidem. raanam esse sapientiam inquisitionem veritatis, ex qua propter animi
Cui loco tu cum molem auctoritatis obiieeres, moleste aliquantum tranquillitatem beata vita contingeret? Huic iste sententiae non respon-
Ciceronis nomine perturbatus, tamen se statim erexit, et generosa qua- debit', praesertim si in proroganda diei vel parte quae restat, reddi
dam contumacia in verticem libertatis exsiliit, rursumque arripuit quod sibi gratiam postulabit.
erat de manibus violenter excussum: quaesivitque abs te, utrum tibi per- 25. Sed ne longum faciamus, iam si placet, sermo iste claudatur, in
fectus, qui adhuc quaereret, videretur; ut si fatereris non esse perfectum, quo immorari etiam superfluum puto. Tractata enim res est pro suscepto
ad caput recurreret, demonstraretque, si posset, per illam definitionem, negotio satis: quae post pauca omnino posset verba finiri, nisi exercere
perfectum esse hominem, qui secundum legem ments vitam gubernarett
vos vellem, nervosque vestros et studia quae mihi magna est cura, ex-
ac per hoc, beatum nisi perfectum esse non posse.
plorare: nam cum instituissem vos ad quaerendam veritatem magnopere
A quo te laqueo cum expedisses cautius quam putabam, et perfec-
tum hominem dceres, inquisitorem diligentissimum veritatis; ipsaque illa 1
Cd. Monacensis: sententiae respondebit
92 CONTRA LOS ACADMICOS I, 9,25

comenc por preguntaros qu inters ponais en ello, y ha sido


tanto el que habis puesto, que no puedo desear ms. Pues de-
seando alcanzar la felicidad, ora consista en el hallazgo, ora en L I B R O II
la diligente investigacin de la verdad, dejando a un lado todas
las otras cosas, si queremos ser dichosos, es necesario buscarla. Examen de la doctrina de los acadmicos
Por lo cual terminemos, como dije, esta discusin, y despus de
redactarla, envimosla, Licencio, principalmente a tu padre,
cuyo inters por la filosofa me es conocido. CAPITULO I
Mas todava busco la ocasin favorable para dirigirle por
ese camino. EXHORTACIN A ROMANIANO
El grandemente podr entusiasmarse con estos estudios,
cuando vindote a ti, dedicado conmigo a este gnero de vida, 1. Si tan necesario como es que el sabio est adornado
no slo de odas, sino por la lectura, conociere el curso de nues- de la disciplina y ciencia de la sabidura, lo fuera tanto que
tras discusiones. se hallase la verdad cuando se busca, ciertamente toda la sofsti-
Y si te agrada la sentencia de los acadmicos, como creo, ca y pertinacia y terquedad de los acadmicos, o, segn yo opi-
prepara tus mejores fuerzas para su defensa, porque pienso ci- no, toda la razn especial de sentir de aquel modo, vlida para
tarlos como reos al tribunal. aquel tiempo, hubieran sido sepultadas con el mismo tiempo
Dicho esto, nos avisaron que estaba preparada la comida, y y con los cuerpos de Carnades y Cicern. Mas porque, o por
nos levantamos. las muchas y diversas vejaciones de la vida presente, como en ti
mismo lo puedes ver, oh Romaniano!; o por cierta cobarda
hortari, coeperam ex vobis quaerere quantum n ea momenti poneretis: de los ingenios, que se entorpecen por flojedad, pereza o rudeza;
omnes autem posuistis tantum, ut plus non desiderem. Nam cum beati o bien por la desesperacin de descubrir la verdad, pues la es-
esse cupiamus sive id fieri non potest nisi inventa, sive non nisi diligen- trella de la sabidura no brilla a los ojos interiores con el es-
ter quaesita veritate; postpositis caeteris mnibus rebus nobis, si beati plendor evidente con que la luz material a los ojos del cuerpo;
esse volumus, perquirenda est. Quamobrem iam istam, ut dixi, disputa-
tionem terminemus, et relatam in litteras mittamus, Licenti, potissimum o ya tambiny ste es error que cunde muchopor la falsa
patri tuo, cuius erga philosophiam iam prorsus animum teneo. Sed adhuc opinin de haber hallado la verdad, los hombres ni la buscan
quae admittat, quaero fortunam. Incendi autem in haec studia vehe-
mentius poterit, cum teipsum iam intentum mecum sic vivere, non
audiendo solum verum etiam legendo ista cognoverit. Tibi autem si, ut LBER II
sentio, Academici placent, vires ad eos defendendos validiores para;
nam illos ego reos citare decrevi. Academicorum placita discriminantur
Quae cum essent dicta, prandium paratum esse annuntiatum est, atque
surreximus.
CAPUT l
HORTATIO

1. Si quam necesse est, disciplina atque scientia sapientiae vacuum


esse non posse sapientem, tam eam necesse esset invenire dum quaeri-
tur; omnis profecto Academicorum vel calumnia, vel pertinacia, vel per-
vicacia, vel, ut ego interdum arbitror, congrua illi tempori ratio, simul
cum ipso tempore, et cum ipsius Carneadis Ciceronisque corporibus se-
pulta foret'. Sed quia sive vitae huius multis variisque iactationibus,
Romaniane, ut in eodem te probas, sive ingeniorum quodam stupore. vel
socordia vel tarditate torpentium, sive desperatione inveniendi; quia
non quam facile oculis ista lux, tam facile mentibus sapientiae sidus
oboritur; sive etiam qui error omnium populorum est, falsa opinione
inventae a se veritatis, nec diligenter homines quaerunt, si qui quaerunt,
1
Videtur enim mihi satis congruisse temponbus ut si quid sincerum de tonte
Platnico flueret, nter umbrosa et spinosa dumeta in pastionem paucissimorum ho-
minum duceretur, quam per aperta manans, irruentibus passim pecoribus, nullo modo
posset hquidum purumque servari (Bpist. 1 ad Heunogen.: ML 33,61).
91 COiNTRA LOS AfADMICOS II, 1, 2 11,2 3 ON'IKA LOS A( ADMIf OS 95
con entusiasmo, si hay quien la busca, y fcilmente se enfran
rumores, sino vimos tambin algunos relmpagos ms cercanos
en su investigacin, ocurre que la ciencia es rara y patrimonio
a los rayos. Pues callando lo dems y recordando un solo hecho,
de pocos, y por esto mismo las armas de los acadmicos, cuando de dnde vino aquel golpe de trueno tan potente y sbito,
se viene a mano con ellos, que no son hombres mediocres, sino aquel esplendor que brill tan vivo, cuando con un solo bramido-
agudos y eruditos, parecen invencibles y como forjados en la de la razn y con cierto relmpago de templanza, en un sola
fragua de Vulcano. da, acabaste con la bestia cruel de la liviandad? Tardar,
Por lo cual, contra aquellas olas y tempestades de la fortuna pues, en salir alguna vez esta virtud para convertir en profundo
se debe resistir con todos los remos de as virtudes, y, sobre estupor la risa de tantos incrdulos, y despus de manifestarse
todo, debe implorarse el socorro divino con toda devocin y pie- aqu en la tierra como con ciertos presagios de lo futuro, dejan-
dad, a fin de que nuestra firmsima intencin de consagrarnos do otra vez el peso de todas las cosas corporales, no remontar
al estudio de la sabidura siga su curso sin que nadie la malogre el vuelo arriba? Quedarn frustradas las promesas que Agus-
TU impida llegar al segursimo y dulcsimo puerto de la filo- tn hizo de Romaniano? No lo permita aquel a quien totalmente
sofa. me he consagrado, comenzando ya a reconocerlo algn tanto.
He aqu tu primer negocio: de aqu mi temor por ti, de aqu
mi deseo de liberarte, y para esto, todos los das (si soy digno
ahoia de ser escuchado) no ceso de pedir por ti un viento prs- CAPITULO II
pero. A la misma omnipotencia y suma sabidura de Dios se
elevan mis preces. Pues no es as como nos presentan al Hijo BENEFICIOS DE ROMANIANO A AGUSTN
de Dios los misterios de nuestra fe?
3. Emprende, pues, conmigo el estudio de la filosofa, pues
2. Y grande apoyo prestars a mis plegarias en tu favor ella es el maravilloso excitante que sientes en ti a menudo, cuan-
si confas en que seremos escuchados y unes tus esfuerzos a los do andas inquieto y dudoso. No me arredra en ti ni la indiferen-
nuestros, no slo con el deseo, sino con los conatos de la volun- cia moral ni la falta de ingenio. Quin ms atento se mostr
tad y la elevacin de nimo que te distingue y me atrae hacia t i ; en nuestros discursos, cuando te era permitido respirar un
ella me hechiza singularmente y siempre admiro, y se halla en- poco? Y quin ms agudo que t? No corresponder, pues,
vuelta, oh lstima!, como rayo en aquellas nubes de los cuida- a tus favores? O tal vez es insignificante mi deuda? Siendo
dos domsticos, y se oculta a los ojos de muchos, de casi todos; adolescente pobre y emigrante por causa de mis estudios, t me
mas no puede ocultarse a m, ni al uno y otro de tus amigos fa- diste alojamiento y subvencin para mi carrera, y lo que se
miliarsimos, que muchas veces no slo omos atentamente tus aprecia ms, una acogida cordial. Cuando perd a mi padre, t

-et a quaerendi volntate avertuntur; evenit ut scientia raro paucisque murmura tua, sed etiam nonnulla fulgura fulminibus propiora ron-,pexi-
proveniat; eoque fit, ut Academicorum arma, quando cum eis ad manus mus. Quis enim, ut caetera pro tempore taeeam et unum commemorem;
venitur, nec mediocribus viris, sed acutis et bene eruditis, invicta et quis. inquam, tam sbito unquam tantum intonuit. tantumque lumine
quasi Vulcania videantur. Quamobrem contra illos fructus procellasque mentis emicuit, ut sub uno fremitu rationis, et quodam coruscamine
fortunae, cum obnitendum remis qualiumcumque virtutum, tum in pri- temperantiae. uno die illa pridie saevissima penitus libido moreretur?
mis divinum auxilium omni devotione ac pietate implorandum est, ut Ergone non erumpet aliquando ista virtus, et multorum desperantium
intentio constantissima bonorum studiorum teneat cursum suum, a quo risus in horrorem stuporemque convertet; et locuta in terris quasi quae-
eam nullus casus excutiat, quominus illam philosophiae tutissimus iucun- dam futurorum signa, rursus proiecto totius corporis onere recurret in
dissimusque portus accipiat. Haec prima tua causa est; hinc tibi metuo, caelum? Ergone Augustinus de Romaniano frustra ista dixit? Non sinet
hinc te cupio liberari, hinc, si modo dignus sim qui impetrem, quotidia- ille cui me totum dedi, quem nunc recognoscere aliquantum coepi.
nis votis auras tibi prosperas orare non cesso. Oro autem ipsam summi
Dei Virtutem atque Sapientiam. Quid est enim aliud, quam mysteria
nobis tradunt Dei Filium? 2 CAPUT II
2. Multum autem me adiuvabis pro te deprecantem, si non nos ROMAMAAO GRATI ANIMI OBSEQUIUM FXHIBET
exaudi posse desperes, nitarisque nobiscum et tu non solum votis, sed
etiam volntate, atque illa tua naturali mentis altitudine, propter quam 3. Ergo aggredere mecum philosophiam: hic est quidquid te an-
te quaeio, qua singulariter delector, quam semper admiror, quae in te, xium saepe. atque dubitantem mirabiliter solet mover. Non enim
proh nefas! illis rerum domesticarum nubibus quasi fulmen involvitur, metuo aut a socordia morum, aut a tarditate ingen tui. Quis enim te
et multos, ac pene omnes latet: me autem, et alium, vel tertium, familia- quando aliquantum respirare concessum est, in sermonibus nostris vi-
lissimos tuos latere non potest, qui saepe non solum attente audivimus gilantior? quis acutior apparuit? Ergone tibi gratiam non repensabo?
an fortasse paululum debeo? Tu me adolescentulum pauperem ad pe-
2
1 Cor 1,24 regrina tudia pergentem, et domo et sumptu, et, quod plus est, ani-
96 f O M R A LOS Af 4DLMICOS II, 2, 4
II, 2, 5 CONTRA LOS ACADMICOS 97
m e c o n s o l a s t e con tu a m i s t a d , m e a n i m a s t e con t u s consejos, m e
a y u d a s t e con tu f o r t u n a . T en n u e s t r o m u n i c i p i o , con t u s favo- veces q u e p a r a m n o h a b a m e j o r s u e r t e que la q u e m e p e r m i -
res, tu a m i s t a d y el ofrecimiento de tu casa, m e hiciste p a r t c i p e tiese c o n s a g r a r m e c o m p l e t a m e n t e al e s t u d i o de la s a b i d u r a , ni
d e tu h o n r a y p r i m a c a . Y al p a r t i r a C a r t a g o , con p r o p s i t o d e o t r a v i d a d i c h o s a sino la q u e se vive c o n f o r m e a ella, p e r o q u e
m s i l u s t r e p r o f e s i n , al d e s c u b r i r t e a ti solo y a n i n g u n o d e y o m e vea a t a d o p o r la u r g e n c i a de a t e n d e r con m i t r a b a j o a
los mos mi p l a n y esperanzas, a u n q u e titubeaste un poco p o r los mos, y p o r otras muchas necesidades, como tambin por
el a m o r i n n a t o q u e tienes a tu p a t r i a , p u e s ya e n s e a b a a l l , con c i e r t a v e r g e n z a de m i p a r t e , y el t e m o r de a r r a s t r a r a m i s pa-
t o d o , al n o p o d e r d o b l e g a r l a v o l u n t a d del a d o l e s c e n t e , q u e r i e n t e s a u n a m i s e r i a b o c h o r n o s a , e n t o n c e s te e r g u s t e con t a n
a s p i r a b a a m s a l t o s e m p l e o s , t con la m a r a v i l l o s a m o d e r a c i n g r a n d e a l b o r o z o , te inflamaste con t a n s a n t o a r d o r en el deseo
de tu b e n e v o l e n c i a , de d i s u a s o r te convertiste en m i a p o y o . T d e este g n e r o de v i d a , q u e decas q u e , si l o g r a b a s verte l i b r e
m e p r o v e s t e de lo n e c e s a r i o p a r a el viaje, y t de n u e v o , des- d e a l g n m o d o de la c a r g a de a q u e l l o s p r o c e s o s m o l e s t o s , luego
p u s de h a b e r p r o t e g i d o m i c u n a y, p o r d e c i r l o as, el n i d o de r o m p e r a s t o d a s m i s c a d e n a s a u n con la p a r t i c i p a c i n c o n t i g o
mis e s t u d i o s , c u a n d o d u r a n t e tu a u s e n c i a , y sin a v i s a r t e , e m b a r - d e tu p a t r i m o n i o .
q u ( p a r a I t a l i a ) , sin e c h a r a m a l a p a r t e q u e n o lo c o m u n i c a r a 5. As, p u e s , c u a n d o , d e s p u s de h a b e r a r r i m a d o el tizn,
c o n t i g o , seguiste i n q u e b r a n t a b l e en tu a m i s t a d , c o n s i d e r a n d o , te s e p a r a s t e , n u n c a h e m o s cesado de s u s p i r a r p o r la filosofa
m s que el a b a n d o n o de los h i j o s p o r el m a e s t r o , los n t i m o s n i a b a n d o n a d o el p e n s a m i e n t o de a q u e l a g r a d a b l e g n e r o de
p r o p s i t o s y la rectitud de m i c o r a z n . v i d a q u e p r o y e c t a m o s ; el i d e a l subsista s i e m p r e , si b i e n p a r a
4 . E n fin, si a h o r a disfruto de m i d e s c a n s o ; si he v o l a d o , r e a l i z a r l o a n d b a m o s m s r e m i s o s ; con t o d o , c r e a m o s h a c e r
r o m p i e n d o las l i g a d u r a s de las cosas s u p e r f l u a s ; si, d e j a n d o b a s t a n t e . Y p o r q u e t o d a v a n o se h a b a l e v a n t a d o la g r a n d e
la c a r g a de los c u i d a d o s y a m u e r t o s , a h o r a r e s p i r o , m e reani- l l a m a , q u e d e s p u s h a b a de a r r e b a t a r n o s , c r e m o s q u e e r a
m o , v u e l v o en m ; si con deseo a r d e n t s i m o b u s c o la v e r d a d , la mayor aquella que nos inflamaba tan lentamente.
q u e ya c o m i e n z a a m o s t r r s e m e ; si m e a l i e n t a la confianza de Y h e a q u que u n o s l i b r o s , b i e n h e n c h i d o s , c o m o dice
l l e g a r al s u m o Bien, t m e h a s a n i m a d o , t h a s sido m i estmu- C e l s i n o , e s p a r c i e r o n s o b r e n o s o t r o s l o s p e r f u m e s de l a A r a b i a
l o , a ti d e b o la r e a l i z a c i n de mis a n h e l o s . P e r o la fe, m s que y, d e s t i l a n d o u n a s p o q u s i m a s g o t a s de su esencia s o b r e a q u e l l a
l a r a z n , m e h a h e c h o c o n o c e r a a q u e l d e q u i e n t h a s sido ins- l l a m i t a . m e a b r a s a r o n con u n i n c e n d i o i n c r e b l e , o h R o m a n i a -
t r u m e n t o . P u e s c u a n d o , e s t a n d o c o n t i g o , te manifest t o d o s los n o ! , p e r o v e r d a d e r a m e n t e i n c r e b l e , y m s de lo q u e t p i e n s a s ,
m o v i m i e n t o s de m i n i m o , a s e g u r n d o t e con firmeza m u c h a s y a u n a a d i r q u e m s de lo q u e p o d a s o s p e c h a r y o mis-
mo [ 9 ] .
mo excepisti. Tu paire orbatum amicitia consolatus es, hortatione ani- N o m e a t r a a n ya los h o n o r e s , l a p o m p a v a n a , el deseo de
masti, ope adiuvisti. Tu in nostro ipso municipio, favore, familiarita-
te, communicatione domus tuae pene tecum clarum primatemque me deri prosperam fortunam, nisi quae otium philosophandi daret; nullam
fecisti. Tu Carthaginem illustrioris professionis gratia remeantem, cum beatam vitam, nisi qua in philosophia viveretur; sed me tanto meorum
tib soli et meorum nulli consilium meum spemque aperuissem, quam- onere, quorum ex officio meo vita penderet, multisque necessitatibus,
vis aliquantum illo tibi nsito, quia ibi iam docebam, patriae amore vel vani mei pudoris, vel ineptae meorum miseriae refrenari: tam magno
cunctatus es: tamen ubi evincere adolescentis cupiditatem, ad ea quae es elatus gaudio, tam sancto huius vitae inflammatus ardore, ut te dice-
videbantur meliora tendentis, nequisti; ex dehortatore in adiutorem res, si tu ab illarum importunarum litium vinculis aliquo modo exime-
mira benevolentiae moderatione conversus es. Tu necessariis mnibus reris, omnia mea vincula etiam patrimonii tui mecum participatione
ter adminiculasti meum. Tu ibidem rursus, qui cunabula, et quasi rupturum.
nidum studiorum meorum foveras, iam volare audentis, sustentasti rudi-
5. Itaque cum admoto nobis fomite discessisses, nunquam cessavi-
menta. Tu etiam cum te absent atque ignorante navigassem, nihil suc-
-mus inhiantes in philosophiam, atque illam vitam quae inter nos placuit
censens quod non tecum communicassem ut solerem, atque aliud quidvis
atque convenit, prorsus nihil aliud cogitare: atque id constanter quidem,
quam contumaciam suspicans, mansisti nconcussus in amicitia; nec
sed minus acriter agebamus; putabamus tamen satis nos agere. Et quo-
plus ante oculos tuos liberi deserti a magistro, quam nostrae ments
niam nondum aderat ea flamma, quae summa nos arreptura erat; illam
penetralia puritasque versata est.
qua lenta aestuabamus, arbitrabamur vel esse maximam. Cum ecce tibi
4. Postremo quidquid de otio meo modo gaudeo: quod a super- libri quidam pleni, ut ait Celsinus l , bonas res arbicas ubi exhalarunt
fluarum cupiditatum vinculis evolavi, quod depositis oneribus mortua- in nos, ubi illi flammulae instillarunt pretiosissimi unguenti guttas pau-
rum curarum, respiro, resipisco, redeo ad me; quod quaero intentissimus cissimas: incredibile, Romaniane, incredibile, et ultra quam de me for-
veritatem, quod invenire iam ingredior, quod me ad summum ipsum tasse et tu credis; quid amplius dicam? etiam mihi ipsi de meipso
modum perventurum esse confido: tu animasti, tu impulisti, tu fecisti. incredibile incendium concitarunt. Quis me tune honor, quae hominum
Cuius autem minister fueris, plus adhuc fide concepi, quam ratione pompa, quae inanis famae cupiditas, quod denique huius mortalis vitae
comprehendi. Nam cum praesens praesenti tibi exposuissem interiores
motus anirni mei, vehementerque ac saepius assererem, nullam rnihi vi- 1
Fortasse Cornelms Celsius V i d . So!. 1 1 2 , 2 1 - B A C , Obias de San Agustn l
p 577-578.

S.Ag. i
98 l OIVTRA LOS ACADMICOS H, 2, 6 II, 3, 7 COINTRA LOS ACADMICOS 9<>
la v a n a g l o r i a , los i n c e n t i v o s y h a l a g o s de la v i d a m o r t a l . V i v a d a d con q u e c o n d i m e n t a sus b a n q u e t e s ; de a h la e l e g a n c i a , el
t o d o e n t e r o c o n c e n t r a d o en m m i s m o . e s p l e n d o r y l i m p i e z a de t o d a s s u s c o s a s y l a s b u e n a s m a n e r a s
Y m i r c o m o de p a s o a s lo c o n f i e s o a q u e l l a r e l i g i n q u e , c o n que en t o d o p o n e u n a s o m b r a de h e r m o s u r a .
s i e n d o n i o , m e h a b a sido p r o f u n d a m e n t e i m p r e s a en m i ni-
m o , y, si b i e n i n c o n s c i e n t e m e n t e , m e senta a r r e b a t a d o h a c i a
e l l a . As t i t u b e a n d o , con p r i s a y a n s i e d a d , cog el l i b r o del
CAPITULO III
a p s t o l S a n P a b l o . Y m e hice esta r e f l e x i n : C i e r t a m e n t e stos
n o h u b i e r a n r e a l i z a d o t a n g r a n d e s h a z a a s , n i vivido c o m o n o s E L A M O R DE LA H E R M O S U R A Y D E LA S A B I D U R A
consta, a n o h a l l a r s e sus escritos y a r g u m e n t o s en c o n s o n a n c i a
con tan e s t i m a b l e b i e n . Y lo le t o d o e n t e r o con m u c h a a t e n c i n 7 . E s t o es lo q u e v u l g a r m e n t e se l l a m a f i l o c a l i a . N o des-
y piedad [ 1 0 ] . p r e c i e s el v o c a b l o a c a u s a de su u s o c o m n , p o r q u e filocalia y
6. E n t o n c e s , c o m o r o c i a d o p o r esta feble luz, se m e m o s - filosofa son casi s i n n i m o s y q u i e r e n a p a r e c e r c o m o de la mis-
t r tan r a d i a n t e el s e m b l a n t e de la filosofa, q u e m e sent c a p a z m a f a m i l i a , y lo son f 11T.
de m o s t r a r su h e r m o s u r a , n o d i g o a ti, q u e s i e m p r e a n d u v i s t e P u e s q u es la filosofa? El a m o r de la s a b i d u r a . Y q u
h a m b r i e n t o de esa d e s c o n o c i d a , s i n o t a m b i n a t u m i s m o e n e m i - es la filocalia? El a m o r de la h e r m o s u r a . P r e g n t a s e l o , si no,
go, q u e es p a r a ti m s b i e n u n e s t m u l o q u e u n a r e m o r a , p a r a a l o s g r i e g o s . Y q u es la s a b i d u r a ? N o es la m i s m a ver-
q u e , d e j a n d o sus b a o s , s u s j a r d i n e s deliciosos, sus r e f i n a d o s y d a d e r a h e r m o s u r a ? S o n , p u e s , h e r m a n a s e n t r e s y e n g e n d r a -
e s p l n d i d o s convites, sus b u f o n e s y, en fin, t o d o lo q u e m s em- d a s de u n a m i s m a m a d r e ; p e r o la filocalia, d e s t r o n a d a de su
b e l e s a y fascina a los h o m b r e s , se a b a l a n z a s e en su h e r m o s u r a , cielo p o r el a p e g o al p l a c e r y e n c e r r a d a en la e s p e l u n c a del
c o m o u n a m a n t e a p a s i o n a d o y casto, l l e n o de a d m i r a c i n , d e v u l g o , h a c o n s e r v a d o u n a s e m e j a n z a del n o m b r e , c o m o u n
i m p a c i e n c i a y f o g o s i d a d . P o r q u e h a y que confesar q u e t a m b i n a v i s o a sus s e g u i d o r e s p a r a q u e n o la m e n o s p r e c i e n . Su her-
l ostenta cierto d e c o r o o m s b i e n g e r m e n de d e c o r o de n i m o , m a n a l a filosofa, q u e v u e l a l i b r e m e n t e , la r e c o n o c e mu-
q u e , p u j a n d o p o r florecer con v e r d a d e r a h e r m o s u r a , l o z a n e a chas veces, a u n q u e sin a l a s , s r d i d a y s u m i d a en la m i s e r i a ;
t o r t u o s o y d e f o r m e e n t r e la a s p e r e z a de los vicios y los m a t o r r a - p e r o r a r a m e n t e la l i b e r t a , p u e s l a filocalia n o c o n o c e su ori-
les de l a s o p i n i o n e s f a l a c e s ; con t o d o , n o cesa de e c h a r sus fron- g e n , l a filosofa s.
d a s y d e s c o l l a r , c o m o p u e d e , a los ojos de los p o c o s q u e con T o d a esta f b u l a (pues de r e p e n t e m e h e c o n v e r t i d o en u n
m i r a d a p e n e t r a n t e y c u i d a d o s a a c i e r t a n a v e r en m e d i o del folla- E s o p o ) t e l a p u e d e c o m u n i c a r en v e r s o s a r m o n i o s o s L i c e n c i o ,
j e . De ah su c a r c t e r h o s p i t a l a r i o y a q u e l l a sazn de h u m a n i - p o r q u e es t o d o u n p o e t a .
Si, p u e s , a q u l m e refiero a tu a d v e r s a r i o p u d i e r a con-
fomentum atque retinaculum commovebat? Prorsus totus in me cursim
redibam. Respexi tantum, confteor, quasi de itinere in illam religionem, inde in conviviis multa humanitatis condimenta, inde ipsa elegantia,
quae pueris nobis nsita est. et medullitus implicata: verum autem psa nitor, mundissima facies rerum omnium, et undique cuneta perfundens
me ad se nescientem rapiebat. I taque titubans, properans, haesitans adumbratae venustatis urbanitas.
arripio apostolum Paulum. eque enim ver isti. inquam, tanta potuis-
sent, vixissentque ita ut eos vixisse manifestum et, si eorum Litterae
atque rationes huic tanto bono adversaren tur. Perlegi totum jntentissime CAPUT III
atque castissime 2.
6. Tune vero quantulocumque iam lumine asperso, tanta se mihi PHILOCALIA ET PHILOSOPHIA
philosophiae facies aperuit, ut non dicam tib, qui eius incognitae fame
semper arsisti, sed si ipsi adversario tuo, a quo nescio utrum plus exer- 7. Philocalia ista vulgo dicitur. Ne contemnas nomen hoc ex vulgi
cearis quam impediaris, eam demonstrare potuisem; ne ille et baias, nomine: nam philocalia et philosophia prope similiter cognominatae
et amoena pomaria, et delicata nitidaque conviva, et domsticos his- sunt, et quasi gentiles inter se videri volunt, et sunt. Quid est enim
triones, postremo quidquid eam acriter commovet in quascumque deli- philosophia? Amor sapientiae. Quid philocalia? Amor pulchritudinis.
cias, abiiciens et relinquens, ad eius pulchritudinem blandus amator et Quaere de Graecis. Quid ergo sapientia? nonne ipsa vera est pulchri-
sanctus, mirans. anhelans, aestuans advolaret. Habet enim et ille, quod tudo? Germanae igitur istae sunt prorsus, et eodem prente procreatae:
confitendum est, quoddam decus animi, vel potius decoris quasi semen- sed illa visco libidinis detracta celo suo, et inclusa cavea populan,
tem. quod erumpere in veram pulchritudinem nitens, tortuose ac defor- viciniam tamen nominis tenuit, ad commonendum aucupem ne se con-
miter nter scabra vitiorum, et nter opinionum fallacium dumeta fron- temnat. Hanc igitur sine pennis sordidatam et egentem volitans libere
descit; tamen non cessat frondescere, et paucis acute ac diligenter in, sror saepe agnoscit, sed raro liberat: non enim philocalia ista unde
densa intuentibus quantum sinitur eminere. Inde est illa hospitalitas, Kenus ducat agnoscit, nisi philosophia. Quam totam fabulam (nam sbito
Aesopus factus sum) Licentius tib carmine suavius indicabit: poeta est
Editio Kioll habet: laulusime. nim pene perfectas. Ergo ille, si veram pulchritudinem cuius falsae
100 CONTRA LOS ACADMICOS II, 3, 8 II, 3. 9 CONTRA LOS ACADMICOS 101
t e m p l a r u n p o c o con los ojos s a n o s y p u r o s la v e r d a d e r a her- con p r o b a b i l i d a d , p u e s n o l l e g a r s a l a p o s e s i n de la v e r d a d
m o s u r a , a la q u e a m a en sus r e m e d o s falsos, con q u a l b o - si n o te d e d i c a s p l e n a m e n t e a la filosofa.
rozo se a r r o j a r a en el seno de la filosofa! Y si te v i e r a a l l , E l s e g u n d o p e l i g r o de la p r e s u n c i n de h a b e r h a l l a d o la
c m o te a b r a z a r a c o m o a h e r m a n o ! T e a d m i r a s de esto y v e r d a d , a u n q u e ya te s e p a r a s t e de m a n s i o s o de s a b e r y du-
a u n tal vez te s o n r e s ? P u e s q u sera si te lo e x p l i c a s e , c o m o d a n d o , con t o d o , p o r si a l g n e r r o r se h a d e s l i z a d o en tu
e r a m i d e s e o ? Y q u si p u d i e r a , n o digo verse la faz m i s m a , n i m o , c i e r t a m e n t e lo a r r o j a r de ti, o c u a n d o te r e m i t i e r e
p e r o s orse a lo m e n o s la voz m i s m a de la filosofa? T e a l g u n a discusin q u e t e n g a m o s s o b r e m a t e r i a r e l i g i o s a , o cuan-
l l e n a r a s d e a d m i r a c i n ; c r e m e , d e n a d i e h a y q u e desesperar,,
d o d e viva voz p u e d a c o n v e r s a r c o n t i g o de m u c h a s c o s a s .
y m u c h o m e n o s de sujetos de t a l e s p r e n d a s . N o f a l t a n e j e m -
9. P u e s yo m i s m o a h o r a n o h a g o o t r a cosa s i n o l i m p i a r -
p l o s ; p j a r o s de esta clase f c i l m e n t e se e s c a p a n , f c i l m e n t e
t o m a n el r e v u e l o , con g r a n a d m i r a c i n de m u c h o s q u e s i g u e n m e de l a s v a n a s y funestas o p i n i o n e s . N o d u d o , p u e s , q u e
p r e s o s en sus j a u l a s . mi e s t a d o a c t u a l es p r e f e r i b l e al t u y o . S l o e n v i d i o tu suerte
en u n a c o s a : en q u e disfrutas solo de la a m i s t a d de m i Lu-
8. P e r o v o l v a m o s a n o s o t r o s m i s m o s , R o m a n i a n o , y r e -
a n u d e m o s n u e s t r a s reflexiones. R e i t e r a r mi a g r a d e c i m i e n t o ; c i l i a n o . E s t s celoso, tal vez, t a m b i n de que lo l l a m e mi
tu h i j o ya h a c o m e n z a d o a filosofar. Y o le f r e n o , p a r a q u e L u c i l i a n o ? P e r o , al h a c e r l o as, n o lo l l a m o i g u a l m e n t e t u y o
se y e r g a m s firme y v i g o r o s o , r o b u s t e c i d o p o r l a s i n d i s p e n - y de c u a n t o s e s t a m o s e n l a z a d o s p o r u n i n c o m n ? Y a q u
s a b l e s d i s c i p l i n a s l i b e r a l e s , en l a s q u e n o d e b e s c o n s i d e r a r t e r o g a r t e p a r a q u e satisfagas a m i d e s e o ? E x a m n a t e a ti m i s m o
p r o f a n o , si te conozco b i e n ; slo p i d o p a r a ti u n a a t m s f e r a en m i favor, segn p i e n s e s que es tu d e b e r . P e r o a h o r a p a r a los
de m s l i b e r t a d . Y q u d i r de t u s d i s p o s i c i o n e s n a t u r a l e s ? dos h a b l o : evitad la p r e s u n c i n de s a b e r a l g o , a n o ser q u e
O j a l n o fuesen t a n r a r a s e n t r e los h o m b r e s c o m o son c i e r t a s lo s e p i s c o m o esta s u m a : 1 + 2 + 3 + 4 = 1 0 .
en t i ! Q u e d a n dos escollos y dificultades p a r a h a l l a r la ver- P r e c a v e o s i g u a l m e n t e de creer q u e en filosofa n o h a b i s
d a d , p e r o n o m e d a n c u i d a d o p o r t i ; con t o d o , t e m o n o te de c o n o c e r n i n g u n a v e r d a d o q u e de n i n g n m o d o p u e d e co-
m e n o s p r e c i e s , n i des e n t r a d a a la d e s e s p e r a c i n de h a l l a r l a , nocerse. P u e s c r e e d m e a m , o m s b i e n creed al q u e d i j o :
o te i m a g i n e s h a b e r l a h a l l a d o . E l p r i m e r p e l i g r o , si e x i s t e , Buscad y hallaris; n o h a y que desconfiar, p u e s , de h a l l a r la
con esta discusin se d i s i p a r . C o n frecuencia te h a s i n d i g n a -
v e r d a d , y q u e se h a r m s e v i d e n t e q u e a q u e l l o s n m e r o s .
d o c o n t r a los a c a d m i c o s con t a n t a m a y o r a c r i t u d c u a n t o m e -
P e r o v e n g a m o s ya a n u e s t r o p r o p s i t o . P u e s a h o r a t a r d a -
nos i n s t r u i d o e s t a b a s s o b r e estas c u e s t i o n e s ; p e r o t a m b i n con
t a n t a m a y o r e s p o n t a n e i d a d c u a n t o m s sentas el a t r a c t i v o de m e n t e he c o m e n z a d o a t e m e r o u e este p r i n c i p i o s o b r e p a s a la
l a v e r d a d . Y o , p u e s , c o n t a n d o con tu a p o y o , e n t a b l a r discu-
persuadebo quod vol, probabiliter tamen. Nam ipsum verum non vide-
sin con A l i p i o y te p e r s u a d i r de lo q u e deseas, a lo m e n o s bis. nisi in philosophiam totus intraveris. Illud autem alterum quod te
amator est, sanatis renudatisque paululum oculis posset intueri, quanta fortasse aliquid invenisse praesumis, quamvis a nobis iam quaerens du-
voluptate philosophiae gremio se involveret? Quomodo ibi te cognirum, bitansque discesseris, tamen si quid superstitionis in animum revolu-
sicut verum fratrem amplecteretur? Miraris haec et forsitan rides? tum est, eiicietur profecto, vel cum tibi aliquam nter nos disputationem
Quid si haec explicarem ut volebam? quid si saltem vox, si adhuc facies de religione misero, vel cum praesens tecum multa contulero.
videri a te non potest, ipsius philosophiae posset audiri? Mirareris pre- 9. Ego enim nunc airad nihil ago, quam me ipse purgo a vanis
fecto; sed non rideres, non desperares. Crede mihi, de nullo desperan- perniciosisque opinionibus. Itaque non dubito melius mihi esse, quam
dum est, de talibus autem minime. Omnino sunt exempla: facile tibi. Unum tantum est unde invideam fortunae tuae, quod solus frueris
evadit, facile revolat hoc genus avium, multis inclusis multum miran- Luciliano meo: an et tu invides quia dixi, meo? Sed quid dixi airad
tibus. quam tuo, et omnium quicumque unum sumus? De quo tamen ut subve-
8. Sed ad nos redeamus, nos inquam, Romaniane, philosophemur. nas desiderio meo, quid te rogem? Tu te ipse pro me roga quantum seis,
Reddam tibi gratiam, filius tuus coepit iam philosophari: ego eum
quia debes. Sed nunc ambobus dico, cvete ne quid vos nosse arbitre-
reprimo, ut disciplinis necessariis prius excultus vigentior et firmior
insurgat, quarum te ne metuas expertem, si bene te novi, auras tibi mini. nisi quod ita didiceritis, saltem ut nostis, unum, do, tria, qua-
liberas tantum opto. Nam de ndole quid dicam? Utinam non tam rara luor simul collecta in summam fieri decem. Sed item cvete ne vos
esset in hominibus, quam certa est in te. Restant do vitia et impedi- i) philosophia veritatem aut non cognituros, aut nullo modo ita posse
menta inveniendae veritatis, a quibus tibi non multum timeo: timeo cognosci arbitremini. Nam mihi vel potius illi credite qui ait: Quaerite
tamen ne te contemnas, atque inventurum esse desperes, aut certe ne rr invenietis \ nec cognitionem desperandam esse, et manifestiorem fu-
invenisse te credas. Quorum primum, si tamen inest. ista tibi disputatio luram. quam sunt illi numeri. Nunc ad propositum veniamus. Iam enim
fortasse detrahet. Saepius enim succensuisti Academicis, eo quidem gra- nrro coepi metuere, ne hoc principium modum excederet, et non est.
vius, quo minus eruditus esses; sed eo libentius, quod veritatis amore
illiciebaris. Itaque iam cum Alypio, te fautore, confligam. et tibi facile M t . 7,7.
102 CONTRA LOS ACADMICOS 11,4,10 11,4,10 CONTRA LOS ACADMICOS . 1(); (

medida, lo cual es grave defecto. Porque la moderacin es cosa cusin, no me ser posible de otro modo, al oros, evitar los
divina; mas cuando gua suavemente, ha podido dar origen a errores y el trabajo.
algn engao; pero ser ms cauto cuando fuere sabio.
Accedise a su demanda, y habiendo empleado casi toda
Ja maana en esta tarea, dejando el paseo del campo, nos
CAPITULO IV resolvimos volver a casa.
Rugote, dijo aqu Licencio, que antes de comer no te
EXPNESE LA DOCTRINA DE LOS ACADMICOS sea enojoso resumir en breve exposicin la doctrina de los
acadmicos, para que no se me escape nada de lo que pueda
10. Despus de la ltima discusin, referida en el primer favorecerme.
libro, tuvimos un descanso de casi siete das, repasando los
As lo har, le respond yo, y con mucho gusto, para
tres libros de Virgilio que siguen al primero y estudindolos
segn la oportunidad del momento. Con todo, en este trabajo, que, absorto en esta cuestin, seas sobrio en la comida.
Licencio tanto se aficion a la poesa, que me pareci oportuno No te forjes esa ilusin, dijo l, pues he advertido que
refrenarlo un poquito. No dejaba gustosamente su labor por muchos, y sobre todo mi padre, tanto ms apetito tenan cuan-
ninguna otra ocupacin. Pero, al fin, al hacer yo, como me to ms preocupaciones pesaban sobre ellos. Adems, no has
fu posible, un clido elogio de la luz de la filosofa, accedi observado que, cuando ms enfrascado estoy en las cuestiones
con gusto a tratar de nuevo la cuestin de los acadmicos, que de la mtrica, por mi cuidado est segura la mesa?
habamos aplazado. Y es cosa que me llama la atencin en m mismo; pues
Por suerte luci un da muy claro y propicio para serenar qu significa que se come con ms voracidad cuando nuestro
nuestros nimos. nimo se halla ms lleno de cuidados? Y qu hay que, es-
Abandonamos el lecho antes que de costumbre, y tratamos tando nosotros ocupados, nos tiraniza demasiado las manos
con los operarios de los trabajos ms urgentes que haba que y los dientes?
hacer. Escucha ms bien, le ataj yo, lo que has preguntado
Entonces dijo Alipio: sobre los acadmicos, no sea que con el embrollo de estas
Antes de or vuestra disputa sobre los acadmicos, ser cuestiones tenga que soportar la falta de moderacin, no slo
bueno me leis el discurso que acabasteis cuando yo me ha- en la comida, sino tambin en el modo de tratarlas. Si se me
llaba ausente, porqu, habiendo surgido de l la presente dis- pasa algo en la exposicin de mi argumento, lo suplir Alipio.
leve. Nam modus procul dubio divinus est: sed fefellerit cum dulciter Es necesaria tu buena fe, dijo Alipio; pues si es de te-
ducit; ero cautior cum sapiens fuero.
audiendis vobis non aut errare, aut certe laborare. Quod cum factum
esset, et in eo pene totum antemeridianum tempus consumptum videre-
CAPUT IV
mus, redir ab agro, qui deambulantes nos acceperat, domum institui-
T u \N SITIO mus. Et Licentius:
Quaeso, inquit, ante prandium mihi breviter totam Academicorum
10. Post pristinum sermonem, quem in primum librum contulimus, sententiam exponendo repetere ne graveris ne quid in ea me fugiat,
septem fere diebus a disputando fuimus otiosi, cum tres tantum Virgil quod pro partibus meis sit.
libros post primum recenseremus, atque ut in tempore congruere vide- Faciam, inquam, et eo libentius quo de hac re cogitan^ parum
batur, tractaremus. Quo tamen opere Licentius in poeticae studium sio prandeas.
inflammatus est, ut aliquantum mihi etiam reprimendum videretur. Iam
enim ab hac intentione ad nullam se rem devocari libenter ferebat. Tn- Ne, inquit ille, isthinc securus sis: nam et multos, et mxime pa-
dem tamen ad retractandam quam distuleramus de Academicis quaestio- lrem meum saepe animadverti eo edaciorem, quo refertior ouris esset.
nem, cum a me, quantum potui, lumen philosophiae laudaretur, non Deinde tu quoque de istis metris cogitantem non sic expertus es, ut
invitus accessit. cura mea mensa secura sit. Quod quidem apud meipsum mirari soleo:
Et forte dies ita serenus effulserat, ut nulli prorsus rei magis, quam quid enim sibi vult, quod tune cibum pertinacius appetimus cum in
serenandis animis nostris congruere videretur. Maturius taque slito aliud intendimus animum? Aut quis est qui manibus et dentibus nos-
lectos reliquimus, paululumque cum rusticis egimus, quod tempus urge- tris, oceupatis nobis, nimis imperiosus fit?
bat. Tum Alypius: Audi potius, inquam, de Academicis quod rogaveras, ne te metra
Antequam vos, inquit, audiam de Academicis disputantes, vol isla volventem, non solum in epulis sine metro, sed etiam in quaestioni-
mihi legatur sermo ille vester quem dicitis me absent perfectum: non bus patiar. Si quid autem pro mea parte oceultabo, prodet Alypius.
enim possum aliter, cum inde huius disceptationis occasio nata sit, in Bona fide tua opus est, inquit Alypius: nam si metuendum est, ne
11,5,12 CONTRA LOS ACADMICOS .105
104 CONTRA LOS ACADMICOS 11,5,11

mer que se te pase de vuelo algo a ti, creo yo ser difcil sor- De aqu el desacuerdo de los filsofos y los engaos de los
prender al que en estas cosas ha sido mi maestro, como todos sentidos; de aqu los sueos y alucinaciones, las falacias y
saben, y sobre todo teniendo en cuenta que en la exposicin sorites que empleaban para defensa de su causa [ 1 3 ] .
de la verdad, ms que el logro de la victoria, has de seguir Y habiendo aprendido del mismo Zenn que no hay cosa
la inclinacin y rectitud de tu nimo. ms despreciable que la opinin, muy hbilmente dedujeron
de ah que, si nada puede percibirse, por una parte, y por otra,
la opinin es cosa muy baja, el sabio deba de abstenerse de
CAPITU LO V aprobar nada.
12. Esto les acarre una gran hostilidad, porque pareca
E X P O S I C I N
consecuente que el que nada afirma, nada haga. Y por esta
11. Obrar, dije yo, con buena fe, porque tienes dere- causa, parecan pintar los acadmicos a su sabioque, segn
cho a exigirlo. Pues a los acadmicos plgoles sostener que el ellos, nada debe afirmarcomo condenado a perpetua soo-
hombre no puede conseguir la ciencia de las cosas tocantes lencia y desercin de todos sus deberes. Mas ellos, en este
a la filosofa porque lo dems no preocupaba a Carnades) punto, introdujeron el uso de cierta probabilidad, que llama-
y, no obstante eso, que el hombre puede ser sabio, y toda su ban verosimilitud, sosteniendo que de ningn modo el sabio
misin consiste en investigar la verdad, como lo has recordado deja de cumplir sus deberes, pues tiene sus reglas de conducta
t, Licencio, en aquella disertacin. para seguir; pero que la verdad, sea por la obscuridad de la
De donde resulta que el sabio no da su asentimiento a nin- naturaleza, sea por las semejanzas engaosas, yaca escondida
guna cosa, porque necesariamente yerray esto es impropio y confusa. Y aadan que la misma refrenacin y suspensin
del sabioasintiendo a cosas inciertas. Y no slo afirmaban del asentimiento era fruto de una gran actividad del sabio.
que todo era incierto, sino que apoyaban su tesis con much- Creo haberos expuesto todo su sistema, como has querido,
simos argumentos. Pero que no puede comprenderse la verdad sin separarme de tus indicaciones, Alipio; es decir, que he
lo deducan de una definicin del estoico Zenn, segn la cual obrado con buena fe. Porque si algo o no es como lo he dicho
slo puede tenerse por verdadera aquella representacin que o lo he callado, no ha dependido de mi voluntad.
es impresa en el alma por el objeto mismo de donde se origi- No falta, pues, la buena fe, segn el testimonio de mi con-
na, y que no puede venir de aquello de donde no es [ 1 2 ] . ciencia. El hombre que se engaa, debe parecemos digno de
O ms breve y claramente: lo verdadero ha de ser reco- lstima; y el que engaa, vitando; el primero necesita un buen
nocido por ciertos signos que no puede tener lo falso. Y que maestro; el segundo, un discpulo precavido.
estos signos no pueden hallarse en nuestras percepciones, se potest habere quod falsum est. Hoc prorsus non pos=e inveniri, vehe-
empearon en demostrar con mucha tenacidad los acadmicos. mentissime ut convincerent incubuerunt. Inde disseniones philosopho-
aliquid occultes, a me deprehendi difficile posse arbitror eum, a quo iiim. inde sensuum fallaciae. inde somnia furoresque, inde pseudomeni
me ista didicisse nullus qui me novit ignorat, praesertim cum in pro- et oritae in illius causae patrocinio viguerunt. Et cum ab eodem Zenone
dendo vero non magis victoriae, quam animo tuo consutturus sis. accepissent, nihil esse turpius quam opinari, confecerunt callidissime,
ut si nihil percipi posset, et esset opinatio turpissima, nihil unquam
sapiens approbaret.
CAPUT V 12. Hio eis invidia magna conflata est: videbatur enim esse conse-
quens, ut nihil ageret, qui nihil approbaret. Unde dormientem semper,
EXPOSITIO
et officiorum omnium desertorem, sapientem =uum Academici de^cribere
11. Agam, inquam, bona fide. quoniam de iure praescribis. Nara videbantur, quem nihil approbare censebant. Hic illi inducto quodam
et Academicis placuit, nec homini scientiam posse contingere earum dun- probabili, quod etiam verisimile nominabant, nullo modo cessare sa-
taxat rerum, quae ad philosophiam pertinent (nam caetera curare se pientem ab officiis asserebant, cum haberet quid sequeretur; veritas
Carnades negabat) et tamen hominem posse esse sapientem, sapientis- autem sive propter naturae tenebras quasdam, sive propter similitudinem
que totum munus, ut abs te quoque, Licenti, illo sermone dissertum est, rerum, vel obruta, vel confusa latitaret. Quamvis et ipsam refrenatio-
in conquisitione veri explicari. Ex quo confici, ut nulli etiam rei sa- nem et quasi suspen=ionem assensionis magnam prorsus actionem <=apien-
piens assentiatur: erret enim necesse est, quod sapienti nefas est, si tis esse dicebant.
assentiatur rebus incertis. Et omnia incerta esse non dicebant solum, Videor mihi breviter totum, ut voluisti, exposuisse, nihil que recessis-
verum etiam copiosissimis rationibus affirmabant. Sed verum non pos- se a praescriptione, Alypi, tua; id est egisse. ut dicitur, bona fide. Si
se comprehendi, ex illa stoici Zenonis definitione arripuisse videbantur, enim aliquid vel non ita ut est dixi vel forte non dixi, nihil volntate
qui ait id verum percipi posse, quod ita esset animo impressum ex eo a me factum est. Bona ergo fides est, ex animi sententia. Homini enim
unde esset, ut esse non posset ex eo unde non esset. Quod brevius pla- homo falsus docendus, fallax cavendus debet videri: quorum prius ma-
niusque sic dicitur, his signis verum posse comprehendi, quae signa non gistrum bonum, posterius discipulum cautum desiderat.
106 CONTRA LOS ACADMICOS II, 6,13 11.6.13 (OiNIRA LOS ACADMICOS 107

CAP I TV LO VI tra hambre, volvimos luego al prado, y Alipio comenz di-


ciendo :
DIVERGENCIA ENTRE LA ANTIGUA Y LA NUEVA ACADEMIA Obedcete a tu deseo, sin atreverme a rehusar el compro-
miso. Si nada omito, ser gracias a tu doctrina y tambin a
13. Alipio dijo entonces: mi memoria. Pero si en alguna cosa me equivoco, t la reto-
Te doy gracias, porque has satisfecho los deseos de Li- cars, de modo que en adelante no tema esta clase de com-
cencio y a m me has aliviado de la carga impuesta. Nada promisos.
ms temible para ti que alguna omisin, hecha con intencin
de probarme (pues qu otro motivo podra h a b e r ? ) , como Segn mi parecer, la escisin de la nueva Academia se
para m el compromiso de completarte en algo. Por lo cual, produjo no tanto contra la antigua doctrina como contra los
menos para colmar la laguna de una exposicin que para estoicos. Y ni aun se ha de considerar como una escisin,
cumplir un oficio mo de interrogante, no te sea molesto expo- porque convena refutar y discutir una opinin nueva intro-
ner la diferencia entre la antigua y la nueva Academia. ducida por Zenn. Pues la doctrina sobre la imposibilidad
Cierto, es labor enojosa, lo confieso. Por lo cual me de la percepcin, aunque no suscit controversias, refugise
haras un favorpues no puede negarse que lo que preguntas en la mente de los antiguos acadmicos, y no fu juzgada
debe conocerse, mientras yo descanso un poco, si quisieras como inadmisible. Podta probarse esto fcilmente con la
t mismo ante m discriminar estos dos nombres y manifestar autoridad del mismo Scrates, de Platn y otros filsofos an-
la razn de ser de la nueva Academia. tiguos, que en tanto creyeron que uno puede inmunizarse con-
Con eso me daras motivo para creer, dijo Alipio, que tra el error en cuanto evita la temeridad en dar su asentimien-
me quieres apartar de comer, si no recordase que Licencio to; con lodo, ellos no introdujeron en las escuelas una discu-
te ha aterrado poco ha, y su demanda no nos hubiese impuesto sin sobre esta materia ni investigaron particularmente si era
la obligacin de declarar antes de la comida todo el embrollo o no posible la percepcin de la verdad.
de la cuestin. Este es el problema que lanz bruscamente Zenn, por-
Y cuando iba a proseguir su discurso, nuestra madre, pues fiando en que nada puede percibirse sino aquello que de tal
estbamos ya en casa, comenz a llevarnos a la mesa con tai manera es verdadero, que se distingue de lo falso por sus notas
apremio, que no dio lugar para ningn discurso. o marcas de disimilitud, y que el sabio no deba abrazar opi-
14. Tomado el necesario alimento para satisfacer nues- niones; y Aiquesilao, habiendo odo esto, neg que pudiera
haber para el hombre cosa de ese gnero, y que la vida del
sabio no deba exponeise a aquel naufragio de la opinin.
CAPUT VI Conclusin de todo esto fu que no deba asentirse a ningu-
AfADEMICORUM DOCTRINA IN DISQUISITIONE PONETR na cosa.
13. Tum Alypius: Paream, inquit, sententiae tuae, nec ausim recusare. Si enim ni-
Gratum, inquit, habeo, cum et Licentio a te satisfactum est, et me hil me fugerit, gratabor cum doctrinae tuae, tum etiam memoriae meae.
onere imposito relevasti. Non enim magis tib verendum erat, ne quid At si in quoquam fortasse aberravero, recu; abis id, ut deinceps hu-
explorandi mei causa minus a te diceretur (nam alio modo qui fie iumodi delegationem non pertimescam. Novae Academiae discidium non
poterat?) quam mihi, si in quoquam te prodere fuisset necesse. Quare tam contra veterem conceptum, quam contra Stoicos arbitror esse com-
faxis, ut illud quod deest, non tam percontationi, quam ipsi perron motum. Nec vero discidium est putandum, siquidem a Zenone illatam
tanti, de differentia novae ac veteris Academiae, ne te pigeat expo- novam quaestionem dissolvi discutique oportebat. Nam de non percipien-
nere. do. quamvis nullis conflictationibus agitata, incolens tamen etiam ve-
Prorsus, inquam, fateor, piget. Quare beneficium dederis (nam lerum Academicorum mentes sententia non impudenter existimata est.
et hoc quod commemoras. ad rem mxime pertinere negare non pos Quod etiam ipsius Socratis Platonisque ac reliquorum veterum auctori-
sum), si me paululum conquiescente, apud me distinguere ista nomina, late probatu facile est, qui se hactenus ciediderunt ab errore posse de-
et causam novae Academiae aperire volueris. fend, si se assensioni non temer commisissent: quamvis propriam de
Crederem, inquit, me quoque a prandio te avocare voluisse, ni te liac re disputationem in scholas suas non introduxerint, nec ab illis
magis a Licentio territum dudum putarem, et eius postulatio ita nobis cnucleate aliquando quaesitum sit, percipi necne veritas possit. Quod
praescripsisset, ut ei ante prandium, quidquid huius involutionis esset, i iim Zeno rude ac novum intulisset, contenderetque nihil percipi posse,
expediretur. nisi quod verum ita esset, ut dissimilibus notis a falso discerneretur,
Et cum reliqua dicere tenderet, mater nostra (nam domi iam eramus) eque opinationem subeundam esse sapienti, atque id Archesilas audiret,
ita nos trudere in prandium coepit, ut verba faciendi locus non esset. negavit huiusmodi quidquam posse ab homine reperiri, eque illi opi-
14. Deinde, cum tantum alimentorum accepissemus, quantum com- uionis naufragio sapientis committendam esse vitam. Linde etiam con-
pescendae famis satis esset, ad pratum regressis nobis, Alypius: <lusit, rmlli re esse assentiendum.
108 CONTRA LOS ACADMICOS II, 7, 16 I I , 7, 16 C ONTRA LOS ACADMICOS 109

15. Mas como sucedi que la Antigua Academia se vio Y l, sonriendo, con una sonrisa vergonzosa, y un poco
ms robustecida que quebrantada, surgi Antoco, discpulo de turbado por mi apostrofe, dijo:
Filn, el cual, segn el parecer de muchos, era ms vido de Ya me arrepiento de haber sostenido, contra Trigecio,
la gloria que de l a verdad, y puso en abierta hostilidad las que la vida feliz consiste en la investigacin de la verdad. Pues
sentencias de ambas Academias [ 1 4 ] . esta cuestin tanto me agita, que si no llego a ser un desgra-
Porque deca que los acadmicos nuevos haban introdu- ciado, ciertamente a vosotros, si tenis sentimientos de huma-
cido una doctrina inslita y extraa a los antiguos, aduciendo nidad, os debo parecer digno de lstima. Pero a qu ator-
en su apoyo la autoridad de los fsicos y otros filsofos [ 1 5 ] . mentarme neciamente? Por qu temblar, cuando tengo a mi
Acometa tambin a los acadmicos porque convertan lo favor el apoyo de tan noble causa? No me rendir si no es
verosmil en rega de conducta, cuando profesaban a ignoran- a 2a verdad.
cia absoluta de la verdad. T e agrada, pues, la doctrina de los acadmicos?, le
Y de esta ndole haba recogido muchos argumentos, que dije yo.
creo deben omitirse ahora, y pona todo su ahinco en sostener Muchsimo, respondi l.
que el sabio puede llegar al conocimiento de la verdad. Luego te parece que estn en la verdad?
Tal es, creo, la controversia entre los antiguos y los nue- Entonces l, estando ya para dar su asentimiento, y ms
vos acadmicos. Si no es as, te ruego informes ms completa- prudente con la sonrisa de Trigecio, se mantuvo dudoso un
mente a Licencio; te lo pido por l y por m [ 1 6 ] . rato. Y despus continu:
Y si he acertado en la exposicin, podis ya entrar en la Repite la preguntita.
controversia empeada. Crees que dicen verdad los acadmicos?
Tras larga pausa de silencio, dijo:
CAPITULO Vil Si existe la verdad, no lo s; con todo, es probable. Mi
vista no alcanza ms para seguirlo.
RPLICA A LOS ARGUMENTOS DE LOS ADVERSARIOS Sabes que lo probable recibe tambin el nombre de
verosmil?
16._ Tom yo entonces la palabra y dije:
As parece, dijo l.
P o r cunto tiempo descansars, Licencio, con este nues-
tro discurso, que se ha alargado ms de lo que pensaba? Has Luego la opinin de los acadmicos es verosmil.
odo quines son los acadmicos. S, respondi.
Examina, pues, esto con ms atencin. Si alguien, vien-
15. Verum cum ita res se haberet, ut vetus Academia magis aucta,
quam oppugnata vider e tur, exstitit Philonis auditor Antiochus, qui, ut Poenitet me, inquit, tantopere affirmasse contra Trygetium, bea-
nonnullis visus est, gloriae cupidior quam veritatis, in simultatem addu- tam vitam in veritatis inquisitione consistere. Nam me ista quaestio ita
xit Academiae utriusque sententias. Dicebat enim rem insolitam, et ab perturbat, ut vix non miser sim, qui certe vobis, si quid humanitatis
opinione veterum remotissimam Acadmicos novos conatos inducere. geritis, videor miserandus. Sed quid me ipse ineptus crucio? aut quid
In quam rem veterum physicorum aliorumque magnorum philosophorum exhorreo tanta causae bonitate subnixus? Prorsus non cedam nisi ve-
implorabat ftdem: ipsos etiam Acadmicos oppugnans, qui se rerisimile ritali.
contenderent sequi, cum ipsum verum se ignorare faterentur. Multaque Plcenme, inquam, tibi novi Academici?
argumenta collegerat, quibus nunc supersedendum arbitror: nihil tamen Plurimum, inquit.
magis defendebat, quam verum percipere posse sapientem. Hanc puto Ergo verum videntur tibi dicere?
nter Acadmicos novos ac veteres controversiam fuisse. Quae si secus Tum ille cum iam esset assensurus, arrisione Alypii caijtior factus,
se habet, ut Licentiurn plenissime informes, pro utroque postulaverim. haesit aliquantum. Et deinde:
Si vero ita est, ut dicere potui, susceptam disputationem peragite.
Repete, inquit, rogatiunculam.
Verumne, inquam, tibi videntur Academici dicere?
CAPUT VII Et rursum cum diu tacuisset:
Ltrum, ait, verum sit, nescio: probabile est tamen. eque enim
CoNTESTATIO plus video quod sequar.
16. Tum ego: Probabile, inquam, scisne ab ipsis etiam verisimile nominan?
Quamdiu, inquarn, Licenti, in isto nostro longiore quam putabam Ita, inquit, videtur.
sermone conquiescis? Audisti qui sint Academici tui? Ergo, inquam, verisimilis est Academicorum sententia.
At ille verecunde arridens, et aliquantum hac compellatione tur- Ita, inquit.
ba tior : Iam quaeso attende, inquam, diligentius. Si quisquam fratrem tuum
110 CONTRA LOS ACADMICOS I I 7 17 I I , 7, 18 CONTRA LOS ACADMICOS 111

do a tu hermano, dice que se parece a tu padre, a quien no marlos, porque cuanto se dice aqu, se escribe, sin dejar caer
conoce, no lo tomars por un necio o mentecato? nada en tierra, como se dice; nosotros ciertamente podremos
Despus de pensar un largo rato, dijo: leeros; pero, no s por qu, cuando se tiene ante los ojos a los
No me parece una cosa absurda. que conversan, la buena discusin, si no con ms provecho,
17. Y al comenzar a responderle, me interrumpi di- sin duda penetra en el nimo con ms agrado.
ciendo : 18. Te lo agradecemos, le respond yo; pero este tu al-
Espera un poco. borozo repentino te ha obligado a decir, hiperblicamente, que
Y luego, sonriendo, aadi: no puede darse para ti espectculo ms feliz. Y qu sera si
Dime, te ruego, ya ests seguro de tu victoria? vieras indagando la verdad y discutiendo con nosotros a tu
Suponte que ya lo estoy, le contest; no por eso debes mismo padre, a quien, despus de tan larga sed, nadie supe-
abandonar t la causa emprendida, sobre todo sabiendo que rar en el ardor para abrevar en las fuentes de la filosofa?
esta discusin se ha suscitado para tu ejercicio y afinamiento Si ya esto para m sera el colmo de la dicha, qu habr
de tu espritu. que decir y pensar de ti?
Pero acaso he ledo yo a los acadmicos, o soy tan Aqu al muchacho se le saltaron algunas lgrimas; y cuan-
erudito en tantas disciplinas como las que t posees para salir do pudo hablar, con las manos extendidas mirando al cielo,
a mi encuentro? exclam:
A los acadmicos ni siquiera los leyeron aquellos que Cundo, Dios mo, ver esto? Pero todo se puede es-
primero defendieron esta causa; y si te falta el ornamenta perar de ti.
de las disciplinas, no debes ser t ingenio tan cobarde que sin En este punto, todos, olvidando la disputa, nos echamos
conato de resistencia sucumbas ya a mis poqusimas pregun- a llorar; y yo, luchando conmigo, sin poder concentrarme,
tas y palabras. Pues me estoy temiendo que antes de tiempo le dije:
te va a suceder Alipio, y con tal adversario no caminar tan Reanmate y recobra tus fuerzas; ya antes te he pre-
seguro. venido para que te prepares y dispongas a la defensa de la
Ojal, pues, yo sea vencido, para que alguria vez os oiga doctrina de la Academia; no creo, pues, que antes de sonar
a vosotros disputando, y lo que es ms, os vea, pues ser para la trompeta te acometa el temblor de los miembros, y que,
m el ms bello espectculo que pueda presenciar. Pues os por el deseo de ver combatir a otros, te entregues tan pronto
plugo a vosotros ms bien recoger estos discursos que derra- prisionero.

visum patris tui similem esse affirmet, ipsumque tuum patrem non no- ram, ut dicitur, cadere sinitis, legere etiam vos licebit: sed nescio quo-
verit, nonne tib insanus, aut ineptus videbitur? modo, cum admoventur oculis iidem ipsi quos nter sermo caeditur',
Et hic diu tacuit. Tum ait: bona disputatio si non utilius, at certe laetius perfundit animum.
Non mihi hoc videtur absurdum. 18. Gratum habemus, inquam: sed repentina ista gaudia tua
17. Cui ego cum responder coepissem: temer illam sententiam evadere coegerunt, qua dixisti, nullum tibi
Exspecta, inquit. quaeso, paululum. spectaculum exhiberi posse felicius. Quid si enim illum patrem tuum,
Ac post arridens: quo prefecto nemo philosophiam est post tam longam sitim hausturus
Dic mihi. ait, oro te, iamne certus es de victoria tua? ardentius, nobiscum ista quaerentem ac disserentem videbis; cum ego
Tum ego: me fortunatiorem nunquam putabo, quid te tndem sentir ac dicere
Fac me, inquam, certum esse: non ideo tamen tii causam tuam convenit?
debes deserere, praesertim cum haec inter nos disputado suscepta sit Hic vero ille aliquantum lacrymavit, et ubi loqui potuit, porrecta
exercendi tui causa, et ad elimandum animum provocaridi. manu caelum suspiciens:
Numquidnam, inquit, aut Acadmicos legi, aut tot disciplinis eru- Et quando ego, inquit, Deus, hoc videbo? sed nihil est de te
ditus sum, quibus tu ad me instructus adventas? desperandum.
Acadmicos, inquam, nec illi legerant a quibus primo sententia Hic cum pene omnes ab intentione disputationis remitti in lacry-
ista defensa est. Eruditio autem disciplinarumque copia si te dficit, mas coepissemus, obluctans mecum, et vix me colligens:
non usque adeo tamen ingenium tuum esse debet invalidum, ut nullo Age potius, inquam, et in vires tuas redi: quas ut congereres unde
facto mpetu paucissimis verbis meis rogationibusque siiccumbas. Illud posses patronus Academiae futurus, longe ante monueram: non opinor
enim iam vereri coepi, ne tibi citius quam vol succedit Alypius, quo ideo ut modo ante tubam tremor occupet artus': aut ut visendae alienae
adversario non ita securus deambulabo. pugnae desiderio, tam cito te optes esse captivum.
Ergo utinam, inquit ille, iam vincar, ut aliquando vos audiam 1
Am. Er. et Lovan. editur. Sed Mss. nullo fere excepto habent. caeditur. Ita
disserentes, et quod plus est, videam; quo mihi specta.culo nihil pot- ctiam Bad. Phrasts a Terentio usurpata est in Heaut., act. 2, scen. 3 : Vefum
est felicius exhiben. Nam quoniam placuit vobis ista fundere, potius interea dum sermones caedimus (ML 32.927 n.2).
2
quam effundere; siquidem ore prorumpentia stilo excipitis, nec in ter- VlRG., Atneid. XI 424,
112 CONTRA LOS ACADMICOS 11,7,15 II. 8, 20 CONTRA LOS ACADMICOS 113
Entonces Trigecio, al vernos con semblantes serenos, aadi: Oh, cunto se parece a su padre!, dice l. Con cunta
Y por qu este hombre tan virtuoso no haba de desear verdad la fama pregon esto!
que Dios le otorgue este favor, antes de pedrselo? Creme, Aqu diras t o algn otro:
Licencio; pero me pareces hombre de poco valor, porque no Luego conociste, buen hombre, a Romaniano?
sabes qu responder y deseas ya ser vencido. No lo conoc, responde l; sin embargo, me parece que
Nos remos lodos. Y Licencio le dijo: es semejante.
Habla t, oh hombre feliz!, no hallando la verdad, pero Oyendo esto, podra uno contenerse la ria?
ciertamente no buscndola. De ningn modo, respondi Licencio.
19. A todos nos contagi la alegra de los muchachos, y Luego ya ves la consecuencia que de esto se sigue.
yo dije: ' H a tiempo que la veo. Pero, con todo, esta conclusin
Atiende a la pregunta y vuelve al camino con ms bro quiero yo recogerla de ti mismo, porque es necesario que co-
y firmeza, si puedes. miences a alimentar al que has hecho prisionero.
Aqu estoy en cuanto puedo. Y si el que ha visto a mi Y por qu no sacar esta conclusin? La misma evi-
hermano, por la fama sabe que es parecido a mi padre, ser dencia clama que son dignos de risa tus acadmicos, que en
tenido por insensato o loco porque cree? la vida quieren seguir lo verosmil, lo semejante a la verdad,
P o d r llamrsele a lo menos necio?, le pregunt yo. ignorando sta.
Cierto que no, a no ser que porfe diciendo que lo sabe.
Pues da como probable lo que la continua fama ha prego- CAPITULO VIII
nado de l, no puede acusrsele de temerario.
Entonces continu y o : ARGUCIAS DE LOS ACADMICOS
Consideremos ms despacio este punto, ponindolo ante 20. Dijo entonces Trigecio:
los ojos. Supongamos que ese no s qu hombre de quien Me parece muy distinta la precaucin de los acadmicos
hablamos est presente aqu. De alguna parte viene tu her- que la necedad de ese hombre de quien has hablado. Pues
mano, y dice: ellos por discurso alcanzan lo que llaman verosmil; en cam-
D e quin es ste hijo? bio, este necio sigui el rumor de la fama, cuya autoridad es
Y le responden: la ms despreciable.
De cierto Romaniano.
At hic:
Hic Trygetius, ubi satis attendit iam vultus nostros serenatos: Quam patri similis est! quam ad me hoc non temer fama d e -
Quidni iste optet, inquit, homo tam sanctus ut hoc ei Deus ante tulerat!
vota concesserit? Crede iam, Licenti; nam qui non invens quid respon- Hic tu, vel quis alius:
deas, et adhuc ut vincare optas, parvae fidei mihi videris. Nosti enim Romanianum. bone homo?
Arrisimus. Tum Licentius: Non novi, inquit: tamen similis eius mihi videtur.
Loquere beatus, inquit, non inveniendo verum, sed certe non quae- Poteritne quisquam risum tenere?
rendo. Nullo modo, inquit.
19. Qua hilaritate adolescentulorum cum essemus laetiores: Ergo, inquam. quid sequatur vides.
Attende, inquam, rogationem, et in viam redi firmior et valentior, Iamdudum, inquit, video. Sed tamen istam conclusionem abs te
si potes. audire vol: oportet enim alere incipias, quem cepi~ti.
En adsum, inquit, quantum possum. Quid enim si ille fratiis me Quidni, inquam, concludam? Ipsa res clamat similiter ridendos esse
visor fama compertum habeat eum esse similem patris. potest insanus aut Acadmicos tuos, qui se in vita verisimilitudinem sequi dicunt, cumi
ineptus esse, si credit? ipsum verum quid sit, ignorent.
Stultusne, inquam, saltem dici potest?
Non continuo, inquit. nisi se id scire contenderit. Nam si aut pro-
babile sequitur quod crebra fama iactavit, nullius temeritatis argui pot- CAPUT VIII
est.
Tum ergo: ACADEMICORUM CAVILLATIO

Rem ipsam paulisper consideremus, et quasi ante oculos consti- 20. Tum Trygetius:
tuamus. Ecce fac illum nescio quem hominem quem describimus, esse Longe mihi, inquit, videtur dissimilis Academicorum cautio ab
praesentem: advenit alicunde frater tuus; ibi iste: Cuius hic puer filius? huius quem descripsisti ineptia. lili enim rationibus assequuntur quod
Respondetur: dicunt esse verisimile: iste autem ineptus famam secutus est, cuius auc-
Cuiusdam Romaniani. loritate nihil est viiiu.
114 CONTRA LOS ACADMICOS II, 8,21 11,9,22 CONTRA LOS ACADMICOS \\^

Como si no fuera ms necio, le arg yo, si dijese: No est en perspectiva su victoria. Mas temo no poder evitar el
conoc a su padre, ni supe por la fama que se parece a l ; reproche de negligente por el abandono de mi oficio y de pre-
con todo, me parece semejante a l! suncin, por invadir, el de otro, pues no creo habris olvidado
Cierto sera ms necio hablar as; pero a qu viene eso? que asum el oficio de juez.
Pues a demostrar que tales son los que dicen: No co- Aqu dijo Trigecio:
nocemos lo verdadero, pero lo que vemos se parece a lo no Se trata de dos cosas diferentes; te rogamos, pues, te
conocido. dejes alguna vez privar de l.
Probable dicen ellos, le objet Trigecio. No lo rehusar, dijo; no sea que, mientras quiero evitar
Cmo dices eso?, le repliqu yo. Niegas que lo llamen la censura de la presuncin o negligencia, caiga en los lazos del
verosmil? orgullo, que es el ms deforme de los vicios, si quiero mante-
Lo he dicho, contest, para rebatir aquella analoga. ner ms tiempo del permitido el honor que me habis hecho.
Pues, a mi parecer, sin razn la fama irrumpi en nuestra
discusin, ya que los acadmicos no se fan del testimonio de
los ojos humanos ni de los mil ojos fantsticos de la fama, CAPITULO IX
segn fingen los poetas. Pero, en fin, quin me mete a m
a defender a los acadmicos? Acaso en esta cuestin envi- GRAVEDAD DEL PROBLEMA DE LA VERDAD
diis mi seguridad? Ah tienes a Alipio, cuva venida ojal
nos traiga vacacin a nosotros, pues creemos que t desde hace 22. Por lo cual, quiero que me expongas, oh buen acu-
tiempo con razn le temes. sador de los acadmicos!, tu deber; esto es, en favor de quin
21. Hecho el silencio, entonces todos volvieron los ojos los acometes. Pues temo que, refutando su sistema, te mues-
a Alipio, quien dijo: tres como acadmico.
Yo quisiera ciertamente, segn me lo consienten mis Sabes muy bien, le advert yo, que hay dos clases de
fuerzas, servir de apoyo a vuestra causa, si vuestra suerte no acusadores; pues no porque Cicern muy modestamente di-
me amedrentase. Pero este temor lo desechar pronto, si la jese que de tal modo era acusador de Verres, que aun al
esperanza no me engaa. Al mismo tiempo, me consuela que mismo tiempo defenda a los sicilianos, se sigue necesaria-
el actual adversario de los acadmicos ha soportado casi la mente que todo acusador de uno es defensor de otro.
carga de Trigecio vencido, y ahora, por vuestra confesin,
Quasi vero, inquam. non ineptior esset, si diceret: patrem quidem magis vereor, ne et deserti officii negligentiam, et invasi impudentiam.
eius minime novi, nec fama comperi quam sit similis patris, et mihi devitare non possim. Non enim vos oblitos credo, iudicis mihi munus
tamen similis videtur. fuisse delatum.
Ineptior certe, inquit. Sed quorsum ista? Hic Trygetius:
Quia tales, inquam, sunt, qui dicunt: verum quidem non novimus; Illud, inquit, aliud, hoc autem aliud est; quare quaesumus, ut
sed hoc quod videmus, eius quod non novimus simile est. le aliquando patiare privatum.
Probabile, inquit, illi dicunt. Ne enuerim, ait; nedum impudentiam vel negligentiam vitare
Cui ergo: cupio, in superbiae, quo vitio nihil est immanius, laqueos incidam, si
Quomodo istuc dicis? An negas eos verisimile dicere? honorem mihi a vobis concessum, diutius quam permittitis teneam.
Et ille inquit:
Ego ob hoc dicere volui, ut illam similitudinem excluderem. Vide-
batur enim mihi fama improbe irruisse in quaestionem vestram, cum Aca- CAPUT IX
demici ne oculis quidem credant humanis, nedum famae mille quidem,
ut poetae fingunt, sed monstrosis tamen luminibus. Nam quis ego tndem DE ACADEMICORUM SENTEJ>TIA SERIO DISPLTANDUM
sum Academiae defensor? An in quaestione ista invidetis securitati
meae? En habes Alypium, cuius adventus nobis, quaeso, ferias dederit,
quem te iamdudum non frustra formidare arbitramur. 22. Proinde velim mihi exponas, bone accusator Academicorum, of-
ficium tuum; id est. in quorum defensionem hos oppugnes. Metuo enim,
21. Tum facto silentio, oculos ambo in Alypium contulerunt. Tum
ne Acadmicos refellens, Academicum te probare velis.
ille:
Vellem, inquit, quidem, ut meae vires patiuntur, auxilian aliqua- Accusatorum, inquam, ut opinor, do genera esse bene nosti: non
tenus partibus vestris, nisi mihi ornen vestrum terrori esset. Sed hanc enim si a Cicerone modestissime dictum est, ita eum Verris esse ac-
formidinem, ni me spes fefellerit, facile fugem. Simul enim solatur me, cusatorem, ut Sicolorum l defensor esset, propterea necesse est, eum
quod praesens Academicorum oppugnator, onus Trygetii victi pene qui aliquem accusat, habere alterum quem defendat.
subierit, et nunc eum victorem vestra confessione probabile est. Illud 1
C e , Ven. IV 82.
116 CONTRA LOS ACADMICOS II, 9,23 11, 10, 24 CONTRA LOS ACADMICOS 117
- - T i e n e s a lo menos, dijo l, algn fundamento en que y discusiones de los acadmicos? Pues no s de qu modo me
estribe tu opinin?
han hecho creer como cosa probable, usando su palabra favo-
Fcil me ser contestar a tu pregunta, sobre todo por- rita, que el hombre no puede hallar la verdad; por lo cual me
que no me coge de sorpresa, pues todo esto lo tengo yo tra- hice perezoso y tardo, sin atreverse a buscar lo que no estuvo
tado conmigo mismo y con mucha atencin por largo tiempo al alcance de los varones ms agudos y doctos. Si, pues, yo
lo he examinado. Por lo cual, oye, Alipio, lo que creo muy no logro convencerme de la posibilidad de descubrir lo ver-
bien sabes: no quiero que esta discusin se lleve a cabo por dadero tan fuertemente como los acadmicos estaban conven-
el simple prurito de discutir; dejemos ya los ensayos que cidos de lo contrario, no me atrevo a indagar nada ni hallo
hemos tenido con los jvenes, en que la filosofa se ha mos- cosa que defender.
trado como chancendose. Fuera de las manos los cuentos Deja, pues, a un lado tu pregunta, si te place, y discutamos
de los nios! Se trata del destino de la vida, de las costum- entre Jos dos, con mayor sagacidad posible, si puede hallarse
bres, de nuestra alma, la cual confa vencer la dificultad de la verdad. Por lo que a m toca, tengo a mano muchos argu-
todos los sofismas, y despus de abrazar la verdad, volviendo, mentos que oponer a la doctrina de los acadmicos; nuestra
por decirlo as, al pas de su origen, ha de triunfar de todas diferencia de opiniones se reduce a lo siguiente: a ellos pare-
las liviandades y, desposndose con la templanza, como es- ciles probable que no puede descubrirse la verdad; en cam-
posa, reinar, segura de volver al cielo. Oyes lo que digo? bio, a m me parece que puede hallarse. Pues el desconoci-
Desechemos todo eso ya; hay que preparar las armas para miento de la verdad me es particular, si ellos fingan, o segu-
un valiente guerrero. Nada he deseado siempre menos que ramente es comn a ellos y a m (17 (.
dar ocasin a que surja un nuevo conflicto entre los que tanto
tiempo vivieron entre s con mutua armona y comunicacin.
CAPITULO X
Mas por la memoria, que es infiel custodia de las cosas
pensadas, he querido fijar con la escritura lo que tantas veces N O ES' CUESTIN DE PALABRAS, SINO DE COSAS
hemos tratado entre los dos, para que estos adolescentes apren- 24. Entonces dijo Alipio:
dan a dedicar su atencin a este linaje de problemas, adies- Ahora ya avanzar con seguridad, porque veo en ti, no
trndose en la acometida y defensa. ya un acusador, sino un defensor. Y as, para no ir dema-
23. No sabes, pues, que yo no tengo ninguna cosa por
cierta, y que de su investigacin me retraen los argumentos t i a m 3 sed a b eo q u a e r e n d o A c a d e m i c o r u m a r g u m e n t i s a t q u e disputatio-
n i b u s i m p e d i r i ? Nescio enim quomodo fecerunt in animo q u a m d a m pro-
E t ille: b a b i l i t a t e m (ut ab eorum verbo n o n d u m r e c e d a m ) , quod homo verum
S a l t e m liabesne tu q u i d q u a m in quo sententia tua iam f n d a l a invenire non possit: u n d e piger et prorsus segnis effectus eram, n e c
constiterit? q u a e r e r e a u d e b a m , quod acutissimis a c doctissimis viris invenire non
F a c i l e est, i n q u a m , h u i c rogationi responder, mihi p r a e s e r t i m cui licuit. Nisi ergo p r i u s tam mihi persuasero verum posse inveniri, q u a m
r e p e n t i n a non e s t : iam hoc totum m e c u m egi, et diu m u l t u m q u e ver- sibi illi non posse p e r s u a s e r u n t , n o n a u d e b o q u a e r e r e , n e c h a b e o ali-
s a r i a n i m o . Q u a m o b r e m audi, Alypi, quod, ut arbitror, iam oprime s e i s : q u i d quod defendam. I t a q u e istam i n t e r r o g a t i o n e m remove, si placet, et
non ego istam disputationem d i s p u t a n d i gratia s u s c e p t a m vol; satis p o t i u s discutiamus nter nos, q u a m sagaciter possumus, u t r u m n a m possit
sit quod cum istis adolescentibus p r a e l u s i m u s , ubi l i b e n t e r nobiscum verum inveniri. E t p r o p a r t e mea videor m i h i h a b e r e iam m u l t a , q u i b u s
philosophia quasi iocata est. Q u a r e a u f e r a n t u r de m a n i b u s nostris fa- c o n t r a rationem A c a d e m i c o r u m n i t i m o l i o r : nter quos et me modo
bellae p u e r i l e s . D e vita nostra, de moribus, de a n i m o res a g i t u r , qui interim nihil distat, nisi quod illis p r o b a b i l e visum est, n o n posse inve-
6e s u p e r a t u r u m inimicitias o m n i u m fallaciarum, et veritate eomprehen- n i r i v e r i t a t e m ; mihi a u t e m inveniri posse p r o b a b i l e est. N a m ignoratio
sa, quasi in regionem suae originis rediens, t r i u m p h a t u r u m de libidini- veri, a u t mihi, si illi fingebant, peculiaris est, aut certe u t r i s q u e com-
bus, a t q u e ita t e m p e r a n t i a velut coniuge a c c e p t a r e g n a t u r u m esse prae- miini'.
sumit, securior r e d i t u r u s in caelum. Vides quid d i c a m ? T o l l a m u s de
medio iam c u n e t a i s t a : arma acri facienda viro"; n e c q u i d q u a m minus CAPUT X
semper optavi, q u a m nter eos, qui secum m u l t u m vixerunt, m u l t u m q u e V E R B O R U M CONTROVERSIA NON EST QUAE HABETUR CUM AcADEMICIS,
sermocinati sunt, oriri aliquid, u n d e novus quasi conflictus exsurgat. SED RERUM
Sed p r o p t e r m e m o r i a m , quae infida custos est excogitatorum, referri in
litteras volui, quod nter nos saepe p e r t r a c t a v i m u s , simul u t isti adoles- 24. T u m A l y p i u s :
c e n t e s , et in h a e c a t t e n d e r e discerent, et a g g r e d i a c subir tentarent. Iam, inquit, securus i n c e d a m : video enim te non tam a e c u s a t o r e m ,
23. T u n e ergo nescis, nihil me c e r t u m a d h u c h a b e r e quod sen- q u a m a d i u t o r e m fore. I t a q u e n e longius a b e a m u s , videamus quaeso
3
Hic figura quadam utitur Augustinus solemni dialogorum more. Nam nonnihil
2
VIRG., Aeneid. v m 441. certum habebat quod sentiret, qui iam dudum mente pervenerat ad id quod est
uti 1.7 Con}., c.17, legimus. Cf. etiam 1.8 c.">: ML 32,930a).
11,11,25 CONTRA LOS ACADMICOS 119
118 CONTRA LOS ACADMICOS II. 10, 24
que se consigna en sus libros, y no por disimular sus opinio-
siado lejos, te ruego no incurramos al ventilar nuestra cues- nes ni descubrir ciertos sagrarios de la verdad a hombres co
tin, como ocurri a los que te cedieron a ti, en una mera rrompidos y profanos.
controversia verbal, pues por insinuacin tuya, tomada de la
autoridad de Cicern, muchas veces hemos confesado que es Y esto lo hara hoy si la cada del sol no nos obligase a
cosa abominable. volver a casa.
Hasta aqu disputamos aquel da.
Pues si no me engao, habiendo dicho Licencio que le
agradaba la sentencia de los acadmicos acerca de la proba-
bilidad, t le preguntastey convino en ellosi saba que
tambin la Jamaban verosimilitud. Bien conozco yo, por ha- CAPITULO XI
berlos aprendido de ti, y no de otro, los fundamentos del siste-
SOBRE LA PROBABILIDAD
ma acadmico.
Teniendo esto bien impreso en el nimo, no es cosa de 25. El da siguiente tambin luci benigno y sereno,
ocuparnos con cuestiones verbales. apenas nos dedicamos a las faenas agrcolas, porque gran par-
No es, le repliqu yo, mera cuestin de palabras, sino te de l lo empleamos en la redaccin de cartas. Y pues nos
de mucha substancia y realidad, pues los acadmicos saban convidaba la extraordinaria serenidad del cielo, quisimos apro-
poner nombres adecuados a las cosas; ms bien me parece que vechar el poco tiempo que nos quedaba.
escogieron tales vocablos para ocultar su manera de pensar a Llegamos al rbol de costumbre, y despus de acomodar-
los ms tardos de ingenio y revelarla a los ms aptos. nos all todos, les dije:
Expondr luego el porqu y el cmo de mi opinin, decla- Pues hoy no hemos de discutir grandes problemas, quiero
rando antes lo que comnmente se cree acerca de su manera de que me recordis vosotros, los jvenes, cmo respondi Alipio
pensar, como adversarios del conocimiento humano. a la cuestioncilla que os turb.
As me agrada sobremanera que nuestra conversacin haya La respuesta fu tan breve, dijo Licencio, que apenas
llegado hoy a un punto desde donde aparece claramente cul es trabajo recordarla. Sobre su valor y peso a ti te toca juzgar.
es la cuestin ventilada entre nosotros. Yo creo que ellos fueron Pues, segn opino, el acuerdo sobre el fondo de la cuestin
varones muy prudentes y graves; y si hay algo que ahora hemos ataj la controversia sobre las palabras.
de someter a discusin, ser contra los que creyeron que los
acadmicos fueron hostiles al hallazgo de la verdad. profanis, quaedam veritatis sacra proderentur, sed ex animo illa quae
Mas para que no me creas acobardado, tambin contra ellos in eorum libris legimus, defenderunt. Quod hodie facerem, nisi nos
emplear mis armas gustosamente, si sostuvieron con tesn lo eolis occasus iam domum redir compelleret.
Hactenus illo die disputatum est.
prius ne per hanc quaestionem in qua succesaisse videor iis qui tibi ces-
serunt. in verbi controversiam decidamus, quod te ipso insinuante ex
auctoritate illa Tulliana turpissimum esse, saepe confessi sumus. Cum
CAPUT XI
enim, ni fallor, Licentius placuisse sibi diceret de probabilitate Acade-
micorum sententiam, subiecisti quod ille haud dubie conformavit, sciretne
DE VERISIMIIJ
hanc ab eisdem etiam verisimilitudinem nominari. Et bene novi, siquidem
ex te mihi nota sunt, non absque te esse Academicorum placita. Quae
25. Postridie autem quamvis non minus blandus tranquillusque dies
cum, ut dixi, animo tuo infixa sint, quid verba secteris, ignoro.
illuxisset, vix tamen domesticis negotiis evoluti sumus. Nam magnam
Non est ista, inquam, mihi crede. verborum, sed rerum ipsarum eius partem in epistolarum mxime scriptione consumpseramus. Et cum
magna controversia: non enim illos viros eos fuisse arbitror, qui rebus iam duae horae vix reliquae forent, ad pratum processimus. Nam invita-
nescirent nomina imponere; sed mihi haec vocabula videntur elegisse, et bat caeli nimia serenitas, placuitque, ut ne ipsum quidem quod resti-
ad occultandam tardioribus, et ad significandam vigilantioribus sententiam terat tempus, perire pateremur. Itaque cum ad arborem solitam ven-
suam. Quod quare et quomodo mihi videatur, exponam, cum prius illa tum esset, et mansissemus loco:
discussero. quae ab eis tanquam cognitionis humanae inimicis dicta
Velim vos, inquam, adolescentuli, quoniam non est hodie magna
bomines putant. Itaque perlibenter habeo hucusque hode nostrum pro-
res aggredienda, in memoriam mihi revocetis, quomodo hesterno die
cessisse sermonem, ut satis quid nter nos quaererelur, aperteque con-
rogatiunculae quae vos turbavit, Alypius responderit.
staret. Nam illi mihi videntur graves omnino ac prudentes viri fuisse.
Si quid est autem, quod nunc disputabimus, adversus eos erit qui Aca- Hic Licentius:
dmicos inventioni veritatis adversos fuisse crediderunt. Et ne me terri- Tam breve est, inquit, ut nihil negotii sit hoc recordari; quam leva
tum putes, etiam contra eos ipsos non invitus armabor, si non occultan- sit autem tu videris. Nam, ut opinor, vetuit te, res cum constare!, de
dae sententiae suae causa, ne ab eis temer pollutis mentibus, et quasi verbis mover quaestionem.
120 COMTRA LOS ACADMICOS 11,11,26 II, 12. 27 CONTRA LOS ACADMICOS 121
Y habis comprendido bien, les dije yo, o que eso sig-
nifica y la fuerza que tiene? Q u pensis?, os repito. Creis que Cicern, artfice
Parceme, a mi entender, lo que eso significa; pero no de estas palabras, fu tan indigente en la lengua latina que
obsta eso para que t lo aclares ms. Pues muchas veces te pona nombres poco adecuados a las cosas que tena en su
he odo decir que es vergonzoso discutir sobre cuestiones ver- nimo? [ 1 8 ] .
bales cuando se conviene en las cosas. Pero esto es demasiado
sutil para que se me exija a m una explicacin.
26. Od, pues, les dije yo, de qu se trata. Llaman los CAPITULO XII
acadmicos probable o verosmil lo que, sin asentimiento for- S E INSISTE EN EL MISMO ARGUMENTO
mal de nuestra parte, basta para movernos a obrar. Digo sin
asentimiento, de modo que sin tomar por verdadero lo que 27. Entonces dijo Trigecio :
hacemos, conscientes de nuestra ignorancia de la verdad, n o Pues la cosa es clara, no hemos de promover ninguna
obstante, obramos. Por ejemplo, si la noche pasada, tan sere- cuestin verbal. Por lo cual mira ms bien cmo has de res-
na y pura, alguien nos hubiera preguntado si hoy haba de ponder a este nuestro libertador, contra quien preparas de nue-
salir un sol tan alegre, sin duda hubiramos respondido: No vo tus acometidas.
lo sabemos, pero nos parece que s. Un momento, dijo Licencio, por favor; pues me brilla
Pues de esta categora son, dice el acadmico, todas las en el pensamiento no s qu luz y por ella veo que no debiste
cosas que yo he credo conveniente llamar probables o vero- dejarte arrebatar fcilmente tan grave argumento.
smiles. Si t les quieres poner otro nombre, no te contradir. Y despus de una pausa silenciosa de reflexin, aadi:
Me basta con saber que has entendido mi pensamiento, esto es, Nada me parece ms absurdo que decir que aprueba lo
a qu cosas se aplica dicho nombre. Pues el sabio debe ser semejante a la verdad el que ignora a sta; ni me hace Sa-
averiguador de la verdad, no artfice de las palabras. quear en este punto tu comparacin. Pues si a m me pregun-
Habis entendido, pues, cmo se me han ido de las manos tan si del estado atmosfrico de hoy no se barrunta alguna
aquellos juegos con que trataba de ejercitaros? lluvia para maana, muy bien responder que es verosmil,
Habiendo respondido ambos que s, como con sus semblan- porque sostengo que puede conocerse alguna verdad. S que
tes me pedan una respuesta, les dije: este rbol no puede hacerse de plata ahora, y otras muchas
Et ego: cosas digo sin presuncin que las s, a las cuales veo que son
Hoc ipsum, inquam, quid sit, quamve habeat vim, satis animadver- semejantes las que llamamos verosmiles.
tistis?
Videor, inquit, mhi videre quid sit; sed quaeso. tu id paulisper Quid putatis, inquam? Ciceronem cuius haec verba sunt, inopem
exponas. Nam saepe abs te audivi. turpe esse disputantibus in ver- fuisse latinae linguae, ut minus apta rebus imponeret, quas sentiebat,
borum quaestione immorari, cum certamen nullum de rebus reman^e- nomina?
rit. Sed hoc subtilius est, quam ut explicandum a me debeat flagi-
tari. CAPUT XII
26. Audite ergo, inquam, quid sit, vos. Id probabile vel verisimi-
le Academici vocant, quod nos ad agendum sine apensione potest in- RURSUM DE VERISIMILI ET PROBABILI
vitare. Sine assensione autem dico, ut id quod agiinus non opinemur
verum esse, aut non id scire arbitremur, agamus tamen. Ut verb cau- 27. Tum Trygetius:
sa, utrum hesterna nocte tam liquida ac pura, hodie tam laetus sol Iam, inquit, placet nobis, cum res nota sit, de verbis nullas ca-
exorttmis esset, si nos quispiam rogaret, credo quod nos id scire ne- lumnias commovere. Quare vide potius quid huic respondeas qui nos
garemus. diceremus tamen ita videri. Talia, inquit Academicus, mjhi liberavit, in quos tu impulsus tentas iterum irruere.
videntur omnia quae probabilia vel verisimilia putavi nominanda; quae Et Licentivis:
tu si alio nomine vis vocare, nihi] repugno. Satis enim mihi est, te Mane, ait, quaeso: nam mihi sublucet nescio quid, quo videam
iam bene accepisse quid dicam, id est quibus rebus haec nomina im- non tibi tam facile tantum argumentum eripi debuisse.
ponam. Non enim vocabulorum opificem, sed rerum inquisitorem decet Et cum defixus in cogitatione siluisset aliquantum:
esse sapientem '. Rogo, inquit, nihil mihi videtur esse absurdius, quam dicere, se
Satisne intellexistis, quomodo mihi ludiera illa quibus vos agita- verisimile sequi, eum qui verum quid sit ignoret: nec illa me tua
bam, de manibus excussa sint? similitudo conturbat. Nam recte ego interrogatus, utrum ex ista tempe-
Hic cum ambo se intellexisse respondissent, vultuque ipso respon- rie caeli nulla in crastinum pluvia cogatur, respondeo esse verisimile,
sionem postularent meam: qui me non neg nosse aliquid veri. Nam scio arborem istam modo ar-
1
O c , cad. frag.10 Mller. genteam fieri non posse, multaque talia vera non impudenter me scire
dico, quorum video esse similia ea quae verisimilia nomino. Tu vero,
122 CONTRA LOS ACADMICOS II. 12, 28 11,13,29 CONTRA LOS Ai ADLMH OS 12,1

Pero t, oh Carnades!, o no s qu otra peste griega, poseedor de la verdad, a m poco me importa. Si despus no
para callar de los nuestrosy por qu dudar ya de pasarme eres ingrato a mi patrocinio, tal vez me ensears estas mis-
al bando de quien soy prisionero por derecho de victoria ? mas cosas a m.
cuando t dices que no conoces ninguna verdad, cmo pue-
des abrazar lo que se asemeja a ella? Cierto no pudo drsele CAPITULO XI1/
otro nombre. Cmo, pues, podemos discutir con un hombre CONCLUSIN
que ni siquiera puede hablar?
29. Aqu intervine yo, al ver a Licencio ruborosamente
28. No temo yo, dijo Alipio, a los trnsfugas, cunto temeroso de la acometida de Alipio:
menos aquel Carnades contra quien, movido por no s si lige- Todo lo has querido decir, Alipio, salvo cmo se ha de
reza juvenil o pueril, has lanzado ms bien maldiciones que el disputar con los novicios en el uso de la palabra.
dardo de un argumento? Porque para confirmar su sentencia, Pues ya ha tiempo, contest l, tanto yo como los de-
que busc siempre fundamentos de probabilidad, le bastaba ms sobradamente sabemosy ahora lo pruebas con el ejer-
alegar que nosotros nos hallamos lejos del descubrimiento de cicio de tu profesinque eres perito en el arte de la elo-
la verdad, de modo que t mismo puedes hallar en ti un ar- cuencia, quisiera que nos expliques primero la conveniencia
gumento de fuerza, pues por una cuestioncilla que te han pro- de esta inquisicin suya, que o es superflua, y, por lo mismo,
puesto, has cambiado de posicin, sin saber dnde poner el pie. superfluo entretenerse con ella, o si ofrece alguna ventaja, y
Pero esto, como tambin el argumento de la certeza del esto no lo puedo yo explicar, yo te ruego con instancia que
rbol, mencionado poco ha, dejmoslo para otra ocasin. Y pues no te sea gravoso el hacer oficio de maestro.
has cambiado de partido, conviene insistir en lo que poco an- T recuerdas que dije ayer que trataramos de la cues-
tin de las palabras; y ahora aquel sol me avisa que lo que
tes dije.
propuse a los muchachos como juguetes, lo recoja en la cesta,
Pues todava no habamos entrado en la substancia del ar- sobre todo porque lo propongo ms como adorno que como
gumento relativo a la posibilidad de hallar la verdad; pero objeto de venta. Y ahora, antes que las tinieblas que patro-
yo cre que en el mismo umbral de mi defensa deba susci- cinan a los acadmicos nos impidan escribir, quiero que conste
tarse la cuestin, con que te vi a ti abatido y sin fuerzas; con- con toda claridad el problema, para cuya resolucin hemos
viene a saber: si no ha de buscarse lo verosmil o lo proba- de madrugar maana.
bleo llmese con algn otro nombre, con que se dan por
Academici sat esse dicant, quaerendum non esse. Nam si tu optimus
satisfechos los acadmicos. Pues si t te tienes por un perfecto iam inventor veritatis tibi videris, nihil ad me. Postea si ingratus non
fueris huic patrocinio meo, eadem fortasse me docebis.
Carnades, vel quae alia graeca pestis, ut nostris parcam (quid enim
dubitem in hanc partem transir ad eum cui captivus debeor iure vic-
toriae?): tu ergo cum te nihil veri scire dicas, unde hoc verisimile se- CAPUT XIII
queris? At enim nomen ei non potui aliud imponere. Quid ergo nobis CONCLUSIO
disputandum est cum eo, qui nec loqui potest?
28. Non ego, inquit Alypius, perfugas metuam: quanto minus 29. Hic ego, cum verecunde Licentius Alypii impetum formidaret:
Omnia potius, inquam, Alypi, loqui maluisti, quam quemadmodum
ille Carnades, in quem nescio utrum iuvenili an puerili levitate com-
nobis cum iis, qui loqui nesciant, disputandum sit.
motus, maledicta potius quam aliquod tehim putasti esse iaciendum?
Et ille:
Nam illi quidem ad roborandam sententiam suam, quae semper tenus Quoniam olim tum mihi, tum mnibus notum est, et nunc tua pro-
probabili fundata fuit, hoc interim adversum te facile suffecerit, ita nos fessione satis indicas te loquendi peritum esse, velim explices utilitatem
a veri inventione procul esse psitos, ut tu tibi ipse magno argumento esse primo huius inquisitionis suae, quae aut superflua est, ut opinor, et ei
possis, qui ita una interrogatiuncula loco motus es, ut ubi tibi standum multo magis responder superfluum est: aut si commoda visa fuerit, et a
esset, penitus ignorares. Sed haec, atque scientiam tuam, quam tibi im- me explicar! nequierit, precario abs te impetrem, ut magistri officium ne
pressam de hac arbore paulo ante confessus es, in aliud tempus difi- gravere.
ranme. Quamvis enim iam alias partes delegeris. tamen sedulo docendus Meministi, inquam, heri me esse pollicitum de istis vocabulis post
es quid paulo ante dixerim. Nondum enim, ut opinor, in eam quaestio- acturum. Et nunc ille sol admonet, ut quae ludiera pueris proposui,
nem, qua utrum inveniri verum possit quaeritur, progressi fueramus: redigam in cistas; praesertim cum ea ornandi iam potius quam ven-
sed illud tantum in ipso vestbulo defensionis meae praescribendum pu- dendi gratia proponam. Nunc antequam stilum nostrum tenebrae oceu-
tavi, in quo te lassum prostratumque prospexeram; hoc est: utrum veri- pent, quae patronae Academicorum solent esse, vol inter nos hodie ple-
simile, an probabile, an alio si quo nomine appellari potest, quod sibi nissime constet. ad quam quaestionem nobis explicandam mane surgen-
124 CONTRA LOS ACADMICOS 11,13,30 I I , 13, 30 COMBA LOS ACADMICOS 125

As, p u e s , r e s p o n d e , te r u e g o , a e s t o : a tu p a r e c e r , t u v i e - a n i n g u n a cosa se d e b e p r e s t a r a s e n t i m i e n t o . Si l o g r a s d e m o s -
r o n los a c a d m i c o s u n a d o c t r i n a cierta a c e r c a de la v e r d a d t r a r esto, g u s t o s a m e n t e m e d a r p o r v e n c i d o ; p e r o si y o l o g r o
y n o la q u i s i e r o n m a n i f e s t a r t e m e r a r i a m e n t e a los i g n o r a n t e s p r o b a r q u e es m u c h o m s p r o b a b l e q u e el s a b i o p u e d e l l e g a r
y m a l p r e p a r a d o s , o r e a l m e n t e s i n t i e r o n lo q u e se c l a r e a en a la v e r d a d , y q u e el a s e n t i m i e n t o n o s i e m p r e se d e b e suspen-
sus d i s p u t a s ? der, n o t e n d r s t n i n g u n a r a z n p a r a n o p a s a r t e a m i l a d o .
3 0 . E n t o n c e s dijo A l i p i o : A g r a d a l y a t o d o s los p r e s e n t e s la p r o p u e s t a , y c u a n d o
C u l fuera su p e n s a m i e n t o v e r d a d e r o , yo n o lo a f i r m a r nos e n v o l v a n las s o m b r a s de la n o c h e , v o l v i m o s a casa.
a la p r i m e r a . P u e s , s e g n p u e d e colegirse de lo q u e e s c r i b e n ,
t s a b e s m e j o r en q u t r m i n o s p r o p o n e n su d o c t r i n a . P e r o cedam libenter: si autem demonstrare potuero multo esse probabilius,
et posse ad veritatem pervenire sapientem, et assensionem non semper
si t m e p r e g u n t a s p o r m i conviccin p e r s o n a l , creo q u e toda-
esse cohibendam: nihil habebis, ut opinor, cur non te in meam senten-
va n o se h a d e s c u b i e r t o la v e r d a d . tiam transir patiaris.
A a d o t a m b i n q u e lo que p r e g u n t a b a s a c e r c a de los aca- Quod cum illi placuisset et eaeteris qui aderant, iam vespere obum-
d m i c o s , conviene a s a b e r , q u e la v e r d a d n o p u e d e ser h a l l a d a , brati domum revertimus.
n o slo es conviccin a r r a i g a d a en m , c o m o h a s p o d i d o a d v e r -
t i r s i e m p r e , sino lo p r u e b a la a u t o r i d a d de g r a n d e s y exce-
lentes filsofos; a n t e e l l o s n o s o b l i g a n a d o b l e g a r la c a b e z a
t a n t o n u e s t r a d e b i l i d a d p r o p i a c o m o su s a g a c i d a d , i m p o s i b l e
de ser a v e n t a j a d a .
E s t o es lo que yo b u s c a b a , le dije y o . P u e s m e t e m a
q u e a m b o s fusemos de la m i s m a o p i n i n y q u e d a s e c o r t a d a
n u e s t r a d i s p u t a , n o h a b i e n d o n i n g n a d v e r s a r i o q u e n o s obli-
gase v e n i r a l a s m a n o s , e x a m i n a n d o la cuestin con el e s m e r o
q u e n o s f u e r a p o s i b l e . T a n t o es as, q u e , de h a b e r o c u r r i d o
eso, te h u b i e r a r o g a d o t o m a r a s la defensa de los a c a d m i c o s ,
s o s t e n i e n d o q u e n o slo d i s p u t a r o n , sino q u e e s t a b a n p e r s u a -
d i d o s de la i m p o s i b i l i d a d de la p e r c e p c i n de lo v e r d a d e r o .
H e a q u , p u e s , el o b j e t o de n u e s t r a i n v e s t i g a c i n : si. s e g n
sus a r g u m e n t o s , es p r o b a b l e q u e n a d a p u e d e p e r c i b i r s e y q u e

dum sit. Itaque responde, quaeso, utrum, tib videantur Academici ha-
buisse certam de veritate sententiam, et eam temer ignotis vel non pur-
gatis animis prodere noluisse; an vero ita senserint. ut eorum disputatio-
nes se habent.
30. Tura ille:
Quid illis animi fuerit, inquit, non temer confirmabo. Nam quan-
tum ex libris colligi datur, tu melius nosti quae in verba sententiam
suam promere soleant. Me autem de meipso si consulis, inventum non-
dum verum esse puto. Addo etiam quod de Academicis flagitabas, nec
posse inveniri me putare, non solum inolita, quam semper fere animad-
vertisti opinione mea, sed etiam auctoritate magnorum excellentiorum-
que philosophorum; quibus nos praebere colla sive imbecillitas nostra,
sive sagacitas ipsorum, ultra quam nihil iam inveniri posse credendum
est, nescio quomodo compellit.
Hoc est, inquam, quod volui. Nam verebar, ne cum tib quoque
id videretur quod mihi, disputatio nostra manca remaneret, millo existen-
te qui ex altera parte rem venire in manus cogeret, ut diligenter quan-
tum possumus versaretur. Itaque si id evensset, paratus eram te roga-
re, ut Academicorum partes ita susciperes, quasi tibi non solum dispu-
tasse, sed etiam sensisse viderentur, verum non posse comprehendi.
Quaeritur ergo nter nos, utrum illorum argumentis probabile sit
nihil percipi posse, ac nulli rei esse assentiendum. Quod si obtinueris,
III 2 2 CONTRA LOS AC AD.MIC OS 127
para ordenar su vida, el sabio debe atenerse a lo que le pa-
rezca probable o verosmil.
Tal fu igualmente el resultado de la discusin de ayer.
LIBRO III Pues el uno aseguraba que el hombre se hace feliz hallando la
verdad, y el otro que con slo buscarla diligentemente; luego
De la sabidura y bienaventuranza est fuera de toda duda que nada se ha de anteponer a esta
ocupacin. Por lo cual os pregunto: Qu tal os pareci la
jornada que llevamos ayer? Vosotros vivisteis enfrascados en
CAPITULO I vuestros estudios.
HAY QUE BUSCAR LA VERDAD CON AHINCO T, Trigecio, te deleitaste con el poema de Virgilio, y Li-
cencio se entretuvo componiendo versos, aficin que le arrebata
] . Cuando despus de aquel discurso, contenido en el se- con tal fuerza, que por l principalmente he querido hacer
gundo libro, nos sentamos otro da en los baospues el cielo este discurso, a fin de que en su nimo la filosofa ocupe y
estaba nublado y no era agradable bajar al prado, di co- reclamepues ya es tiempoasiento ms principal que el arte
mienzo a mi discurso de esta manera: potico y que toda otra disciplina.
Ya creo que os habis dado bastante cuenta de la cues-
tin que qued planteada entre nosotros para debatirse. Pero
antes de venir al desarrollo de sus partes, os ruego prestis CAPITULO 11
gustosa atencin a unas observaciones, relativas a nuestro asun-
to sobre la esperanza de la vida y los propsitos que nos ani- LA SABIDURA Y LA FORTUNA
man. Creo que nuestra ocupacin, no leve y superflua, sino
necesaria y suprema, es buscar con todo empeo la verdad; 2. Y no lamentis que anteayer nos fuimos a dormir
sobre este punto convenimos Alipio y yo. Pues los dems fil- con la intencin de levantarnos a discutir la cuestin propues-
sofos dijeron que su sabio la haba conseguido; segn los aca- ta, y para ninguna otra cosa, pero se interpusieron tantos que-
dmicos, el sabio debe desplegar todo su conato en buscarla, haceres relativos a nuestra administracin familiar, que, absor-
y su accin debe ordenarse a semejante fin; mas como la ver- bidos totalmente por ellos, apenas tuvimos, al fin, a la tarde,
dad se halla oculta o cubierta, o es confusa e indiscernible, dos horas para respirar un poco y dedicarlas a vosotros? Fun-
dndome en esto, siempre opin que el sabio ya no tiene nece-
ac verisimile occurreret. Id etiam vestra prstina disceptatione confec-
LBER III tum est. Nam cum alter inventa veritate beatum fieri asseruerit ho-
De sapientia et beatitudine minem. alter vero tantum diligenter quaesita, nulli nostrum dubium
et nihil esse a nobis huic negotio praeponendum. Quamobrem qualem
vobis, quaeso, hesternum diem videmur duxisse? Vobis quidem in stu-
CAPUT I diis vestris vivere licuit. Nam et tu, Trygeti, Virgilii te carminibus oblec-
tasti, et Licentius fingendis versibus vacavit, quorum amore ita perculsus
MACIVOPERE QUAERENDA EST VERITAS est, ut propter eum mxime mihi istum sermonem inferendum puta-
rem, quo in eius animo philosophia (nunc enim tempus est) maiorem
1. Cum post illum sermonem quem secundus lber continet, alio partem, non modo quam potica, sed quaevis alia disciplina sibi usur-
die consedissemus in balneis (nam erat tristior quam ut ad pratum libe- pet, ac vindicet.
ret descender) sic exorsus sum:
Arbitror vos iam satis animadvertisse qua de re nter nos discu-
tienda quaestio constituta sit. Sed antequam ad partes meas veniam, CAPUT II
quae ad eam pertinent explicandam, pauca, quaso, de spe, de vita, de
FORTUNA SAPIENTI NECESSARIA
instituto nostro non ab re abhorrentia libenter audiatis. Negotium nostrum
non leve aut superfluum, sed necessarium ac summum esse arbitror,
2. Sed quaeso vos, nonne miserti nostri estis, cum pridie ita cubi-
magnopere quaerere veritatem: hoc inter me atque Alypium convenit.
tnm issemus, ut ad dilatam quaestionem, et prorsus ad nihil aliud sur-
Nam et caeteri philosophi sapientem suum eam invenisse putaverunt;
ceretur, quod tanta de re familiari necessario peragenda exstiterunt, ut
et Academici sapienti suo summo conatu inveniendam esse professi
liic penitus occupati, vix duas extremas diei horas in nosmetipsos re-
sunt, idque illum agere sedulo; sed quoniam vel lateret obruta, vel con-
pirare possemus? Quare sempe fuit sententia mea, sapienti iam homini
fusa non emineret, ad agendam vitam id eum sequi quod probabile
128 CONTRA LOS ACADMICOS III, 2,3 III, 2, 4 CONTRA LOS ACADMICOS 129
s i d a d de n a d a ; m a s p a r a l l e g a r a h a c e r s e tal, necesita los bie- m a t e r n a l , o la f o r t u n a , s i n o otra cosa la q u e n o s h a c e d e s p r e c i a r
nes de f o r t u n a , a n o ser q u e o p i n e de otro m o d o A l i p i o . a a q u l y a sta.
T o d a v a n o h e a v e r i g u a d o b i e n , r e s p o n d i el a l u d i d o , q u N o es difcil e c h a r m a n o de o t r a c o m p a r a c i n , a d v e r t y o .
i m p o r t a n c i a d a s a la f o r t u n a . P u e s si p a r a m e n o s p r e c i a r sus P o r e j e m p l o , as c o m o sin n a v e u o t r o v e h c u l o o i n s t r u m e n t o
b i e n e s , crees q u e ella es n e c e s a r i a , m e d e c l a r o c o m p a e r o t u y o a d a p t a d o a e l l o , p a r a n o t e m e r al m i s m o D d a l o , o sin l a a y u d a
en esta o p i n i n . Si, al c o n t r a r i o , n o a t r i b u y e s a la f o r t u n a m s de a l g u n a p o t e n c i a o c u l t a , n a d i e p u e d e a t r a v e s a r el m a r E g e o ,
q u e el s u m i n i s t r o de los b i e n e s p a r a s u b v e n i r a las n e c e s i d a d e s a u n q u e n o t e n g a otro deseo q u e l l e g a r al t r m i n o , y, u n a vez
c o r p o r a l e s , q u e n o p u e d e n t e n e r s e a m a n o sin su f a v o r , n o m e l o g r a d o el fin, se h a l l a d i s p u e s t o a a r r o j a r y a d e s p r e n d e r s e
a r r i m o a tu p a r e c e r . E n efecto, o b i e n el q u e n o es s a b i o , p e r o de los a p a r a t o s q u e le h a n servido p a r a la t r a v e s a , de a n l o g o
a s p i r a a la s a b i d u r a , p u e d e , a u n a c o n t r a c o r r i e n t e de la fortu- m o d o , q u i e n q u i s i e r e l l e g a r al p u e r t o y, d i g m o s l o as, t i e r r a
n a , a d q u i r i r lo q u e necesita p a r a su vida, o b i e n se h a de con- firme y t r a n q u i l s i m a de la s a b i d u r a (pues p a r a c a l l a r o t r a s
ceder q u e a u n en la v i d a de t o d o sabio e l l a d o m i n a , p u e s n o cosas, si fuere ciego o s o r d o , n o le es p o s i b l e , lo c u a l d e p e n d e
p u e d e ste r e n u n c i a r a l a s cosas n e c e s a r i a s p a r a su c u e r p o . de la f o r t u n a ) , m e p a r e c e n e c e s a r i a la a y u d a de sta, si h a d e
3 . D i c e s , p u e s , t, le r e p l i q u yo, q u e la f o r t u n a es nece- l o g r a r lo q u e q u i e r e . U n a vez c o n s e g u i d o este fin, a u n q u e se
s a r i a al estudioso de la s a b i d u r a , p e r o n o al s a b i o . vea n e c e s i t a d o de a l g u n a s cosas c o n c e r n i e n t e s a su b i e n e s t a r
N o ser i n o p o r t u n o v o l v e r a lo d i c h o , r e s p o n d i l . As c o r p o r a l , con t o d o , es evidente q u e ya n o las necesita p a r a ser
q u e a h o r a te p r e g u n t o : C r e e s q u e la f o r t u n a a y u d a al m e n o s - s a b i o , s i n o p a r a l a b u e n a convivencia s o c i a l .
p r e c i o de la m i s m a ? Si te a g r a d a la a f i r m a t i v a , d i g o q u e el aspi- A n t e s b i e n , dijo A l i p i o , si es s o r d o o ciego, con r a z n
r a n t e a la s a b i d u r a tiene g r a n n e c e s i d a d de la f o r t u n a . d e s p r e c i a r la c o n s e c u c i n de la s a b i d u r a , y a u n la m i s m a
A s lo creo, dije, p u e s p o r e l l a ser tal q u e p u e d a d e s p r e - v i d a , p a r a la c u a l se b u s c a .
c i a r la f o r t u n a . Y esto n o es u n a b s u r d o , p u e s t a m b i n n o s o t r o s , 4 . N o o b s t a n t e eso, le r e p l i q u y o , c o m o n u e s t r a v i d a ,
c u a n d o s o m o s p r v u l o s , n e c e s i t a m o s el p e c h o m a t e r n a l ; g r a c i a s m i e n t r a s e s t a m o s a q u , se h a l l a r e g i d a p o r la f o r t u n a , y n a d i e
a l p o d e m o s d e s p u s vivir y v a l e m o s sin l. sin vivir p u e d e h a c e r s e s a b i o , n o se c o n c l u y e d e esto q u e nece-
P a r a m es manifiesto, n o t A l i p i o , q u e n u e s t r a s o p i n i o n e s s i t a m o s su favor p a r a ser g u i a d o s a la s a b i d u r a ?
se a r m o n i z a n e n t r e s si r e f l e j a n n u e s t r a m a n e r a de p e n s a r , a n o P e r o , r e s p o n d i l, n o s i e n d o n e c e s a r i a la s a b i d u r a sino
s e r q u e a a l g u i e n le p a r e z c a b i e n d i s c e r n i r q u e n o es el p e c h o a l o s q u e viven, p u e s sin la v i d a n a d i e la echa en falta, n o t e m o
a la f o r t u n a , al p r o l o n g a r la v i d a . P u e s p o r q u e vivo, deseo la
nihil opus esse; ut autem sapiens fiat, plurimum necessariam esse foru-
nam: nisi quid aliud videtur Alypio. nae vel uberum, non ipsa ubera seu fortuna, sed alia res quaedam nos
Tum ille: faciat contemptores.
Quantum iuris, inquit, fortunae tribuas, nondum bene novi. Nam Nihil magnum est, inquam, alio simili uti. Nam ut sine navi, vel
si ad contemnendam fortunan!, fortuna ipsa opus esse arbitraris, me que- quolibet vehculo, aut omnino, ne vel ipsum Daedalum timeam, sine ullis
que comitem in hanc sententiam do tibi. Sin fortunae nihil aliud cort- ad hanc rem accommodatis instrumentis, aut aliqua oceultiore potentia,
-cedis, quam ea quae corporis necessitati non possunt, nisi ipsa volente, Aegeum mare nemo transmittit, quamvis nihil aliud, quam pervenire pro-
suppetere, non ita sentio. Aut enim licet eadem repugnante atque in- ponat, quod cum ei evenerit, illa omnia quibus advectus est, paratus sit
cita, nondum sapienti, cupido tamen sapientiae, ea sumere quae vitae abiieere atque contemnere: ita quisqus ad sapientiae portum, et quasi
necessaria confitemur; aut concedendum est etiam in omni sapientis firmissimum et quietissimum solum pervenire volueritquoniam, ut alia
vita eam dominan, cum et ipse sapiens iis quae corpori necessaria sunt, omittam, si caecus ac surdus fuerit, non potest, quod positum est in
non indigere non possit. potestate fortunaenecessariam mihi videtur ad id, quod concupivit, ha-
3. Dicis ergo, inquam, fortunam esse necessariam studioso sa- bere fortunam. Quod cum obtinuerit, quamvis putetur indigere quibusdam
pientiae, sapienti vero negas. rebus ad corporis valetudinem pertinentibus, illud tamen constat, non his
Non ab re est eadem repetere, inquit. Itaque nunc etiam abs te opus esse ut sapiens sit, sed ut nter homines vivat.
quaero, utrum fortunam ad seipsam contemnendam aliquid iuvare aes- Imo, ait ille, si caecus ac surdus sit, et sapientiam adipiscendam,
times. Quod si arbitraris, dico sapientiae cupidum magnopere indigere et ipsam vitam propter quam sapientia quaeritur, mea sententia, iure con-
fortuna. temnet.
Arbitrar, inquam, siquidem per illam erit talis, qualis eam possit 4. Tamen, inquam, cum ipsa vita nostra, qua hic vvimus, sit in
contemnere. Nec absurdum est: nam sic etiam parvis nobis ubera neces- potestate fortunae, nec nisi vivens quisque sapiens fieri possit: nonne
saria sunt, quibus efficitur, ut sine- his postea vivere, ac valere possi- fatendum est opus esse eius favore, quo ad sapientiam pervehamur?
mus.
Sed cum sapientia, inquit, non nisi viventibus sit necessaria, remo-
Sententias, ait, nostras si animi conceptio non dissonat, concordare taque vita nulla sit indigentia sapientiae, nihil in propaganda vita perti-
mihi liquet: nisi forte discernendum cuiquam videtur quod vel fortu- friesco fortunam. Etenim quia vivo, propterea vol sapientiam, non quod
5
130 t M R A LOS ACADMICOS 111,3,5.

s a b i d u r a , n o p o r d e s e a r la s a b i d u r a q u i e r o la v i d a . Si, p u e s , III, 3, 5 COFvTRA LOS ACADUVIICOS 131


la f o r t u n a m e q u i t a la v i d a , m e p r i v a r d e l m o t i v o de b u s c a r
E n esto m e p a r e c i b i e n o b j e t a r t e la a d v e r t e n c i a , p a r a
la s a b i d u r a . P a r a ser s a b i o , p u e s , n o t e n g o p o r q u d e s e a r el
q u e , con m i i m p r u d e n t e c o n s e n t i m i e n t o , t n o e c h a s e s a g a l o -
favor d e la f o r t u n a o t e m e r s u s reveses, a n o ser q u e m e d e s
p a r sin freno p o r los c a m p o s de la cuestin p r i n c i p a l .
otras razones.
C i e r t a m e n t e , le r e s p o n d y o , n o m e h a s d e j a d o n i n g n
N o crees, p u e s , le r e p l i q u y o , q u e a l a s p i r a n t e a l a
e s p a c i o p a r a la e q u i t a c i n . P u e s , salvo e r r o r , h e m o s l l e g a d o a l
s a b i d u r a p u e d a i m p e d i r la f o r t u n a m i s m a l l e g a r a ella, aun.
fin q u e b u s c a b a . P o r q u e si, c o m o sutil y v e r d a d e r a m e n t e h a s
sin p r i v a r l e de la v i d a ?
d i c h o , n i n g u n a diferencia s e p a r a a l s a b i o del e s t u d i o s o de la
N o creo, dijo l .
s a b i d u r a , fuera d e q u e ste a m a y a q u l p o s e e la d i s c i p l i n a
d e l a s a b i d u r a y p o r eso n o d u d a s t e e n d a r l e e l n o m b r e d e
h b i t o , y n a d i e p u e d e p o s e e r en su n i m o la d i s c i p l i n a sin
CAPITULO III h a b e r l a a p r e n d i d o , y n a d a a p r e n d e el q u e n a d a conoce, y n a d i e
EL S A B I O C O N O C E LA S A B I D U R A p u e d e c o n o c e r lo falso, l u e g o conoce el sabio l a v e r d a d , p u e s
h a s r e c o n o c i d o q u e tiene en su n i m o l a d i s c i p l i n a o el h b i t o
5. Quiero q u e m e d i g a s , le dije y o , la diferencia q u e d e la s a b i d u r a .
h a y e n t r e el filsofo y el s a b i o . N o s h a s t a d n d e l l e g a r a m i a u d a c i a , dijo l , si n e g a s e
E n t r e el sabio y el a s p i r a n t e a la s a b i d u r a n o h a l l o s i n o q u e el s a b i o p o s e e el h b i t o d e la i n v e s t i g a c i n de la v e r d a d
esta d i f e r e n c i a : las cosas q u e el sabio posee c o m o h b i t o , el a s - d e l a s cosas d i v i n a s y h u m a n a s . P e r o n o veo c m o p u e d e s sos-
p i r a n t e las tiene en el a r d o r del d e s e o . t e n e r q u e n o h a y h b i t o de las p r o b a b i l i d a d e s q u e se h a n ad-
P e r o , en fin, a q u cosas te r e f i e r e s ? P u e s p a r a m l a quirido.
diferencia e s : el u n o conoce la s a b i d u r a , el otro q u i e r e co- M e concedes, le dije y o , q u e n a d i e sabe cosas f a l s a s ?
nocerla [ 1 9 ] . Sin dificultad ninguna.
S i defines lo q u e es la ciencia con d i s c r e t a c o n c l u s i n , A t r v e t e , p u e s , a decir q u e el s a b i o i g n o r a la s a b i d u r a .
q u e d a r la cosa b i e n d e c l a r a d a . M a s p o r q u , m e dijo l, lo e n c i e r r a s t o d o d e n t r o de estos
D e f n a l a c o m o q u i e r a , le dije, t o d o s c o n v i e n e n en q u e l m i t e s , de m o d o q u e n o p u e d a parecer a l sabio q u e l h a com-
de las cosas falsas n o p u e d e h a b e r ciencia. p r e n d i d o la s a b i d u r a ?
sapientiam desidero, vol vitam. Unde fortuna si mihi abstulerit vitam, D a m e la m a n o , le dije y o e n t o n c e s . P o r q u e si t recuer-
auferet causam quaerendae sapientiae. Nihil igitur habeo, cur ut fiam d a s , esto es lo q u e a y e r te p r o m e t d e m o s t r a r , y a h o r a m e
sapiens, aut favorem optem fortunae, am impedimenta formidem, nis a l e g r o d e q u e v e n g a , n o c o m o u n a c o n c l u s i n m a , sino c o m o
alia fortasse protuleris.
Tum ego: In hoc mihi, inquit ille, visa fuit obiicienda praescriptio, ne inconsi-
Non igitur censes sapientiae studiosum posse a fortuna, ne ad sa- derata conensione mea facile in principalis illius quaestionis campis tua
pientiam perveniat, impediri. etiamsi ei non auferat vitam? equitaret oratio.
Non arbitror, inquit. Plae, inquam, mihi nihil ubi equitare possem reliquisti. Nam nisi
fallor, quod iamdudum molior, ad ipsum finem pervenimus. Si enim, ut
subtiliter vereque dixisti, nihil nter sapientiae studiosum et sapientem
interest, nisi quod iste amat, ille autem habet sapientiae disciplinamunde
CAPUT III
etiam nomen ipsum, id est, habitum quemdam exprimere non cunctatus
QUID SAPIENS CERTUM HABET? esnemo autem habere disciplinam potest in animo, qui nihil didicit, nihil
autem didicit, qui nihil novit, et nosse falsum nemo potest: novit igitur
5. Vol, inquam, mihi paululum aperias, quid tibi nter sapiente) sapiens veritatem, quem disciplinam sapientiae habere in animo, id est
et philosophum distare videatur. habitum iam ipse confessus es.
Sapientem a studioso, ait, nulla re differre arbitror; nisi quod qua- Nescio, inquit, cuius impudentiae sim, si habitum inquisitionis divi-
rum rerum in sapiente qudam habitus inest, earum est in studioso sola narum humanarumque rerum esse in sapiente confessum me negare vo-
flagran tia. luero. Sed qui tibi videatur invetorum probabilium habitus non esse, non
Quae sunt tndem istae res, inquam? Nam mihi nihil aliud videtur video.
interesse, nisi quod alter seit sapientiam, alter scire desiderat. Concedis mihi, inquam, falsa neminem scire?
Si scientiam, inquit, modesto fine determinas, ipsam rem planiu Facile id quidem, inquit.
elocutus es. Dic iam si potes, inquam. sapientem nescire sapientiam.
Quoquo modo, inquam, eam determinem, illud mnibus placuit Quid enim, ait, hoc limite universa concludis, ut videri sibi non
scientiam falsarum rerum esse non posse. possit, comprehendisse se sapientiam?
Da. inquam, dexteram. Nam si meministi, hoc est quod heri me
dixi effecturum, quod nunc non a me conclusum, sed a te ultro mihi
134 III, 4,8 CONTRA LOS ACADMICOS 135
CONTRA LOS ACADMICOS III,4, 7
que tena una gran sed, evitndome la ocasin de decirle tal
CAP1TU LO IV vez otras muchas cosas y ms duras.
8. Cuando retorn Licencio, estando todos atentos, reanu-
SOBRE EL MISMO ARGUMENTO d as mi discurso:
E s verdad, Alipio, que disentimos los dos en cosa que
7. Al volver al mismo lugar hallamos a Licencio, para a m me parece clarsima?
cuya sed no bastaba la fuente de Helicn, todo embebido en No es nada extrao, dij.o l, que sea obscuro para m
componer versos. Pues casi a mitad de la comidaaunque en lo que t tienes por evidente; pues muchas cosas claras pueden
ella coincidieron el principio y el finse levant disimulada- serlo ms para otros, y digamos lo mismo de las obscuras.
mente, sin beber. Yo le dije: Pues si lo que dices es manifiesto para ti, creme, no faltar
Yo deseo que alguna vez poseas perfectamente el arte alguien para quien lo sea m s ; y habr igualmente a quien
potica, por la que te afanas tanto; no es que me agrade de- mi obscuridad sea ms obscura. Pero yo no quiero pasar por
masiado esta perfeccin, pero veo que en adquirirla pones tanto obstinado a tus ojos por ms tiempo; te ruego, pues, des ms
entusiasmo, que slo la saciedad podr librarte de semejante relieve a esa verdad evidente.
pasin, lo cual suele ocurrir con facilidad cuando se ha logra- Escucha con atencin, le repliqu, dejando a un lado el
do aqulla. Adems, porque tienes una bonita voz, preferira cuidado de responder. Pues si ambos nos conocemos bien, con
orte declamar tus propios versos a verte cantar sin entender leve esfuerzo se har patente lo que digo, y pronto del uno
pasajes de las tragedias griegas, a estilo de papagayo. Sin em- al otro pasar la persuasin.
bargo, te aconsejo que vayas a beber, si quieres, y vuelve a No dijiste al fin, o estaba yo sordo, que al sabio le parece
nuestra escuela, si conservas alguna estimacin del Hortensio que conoce la sabidura?
y de la filosofa, a la que has consagrado tus primicias ms Se mostr conforme Alipio.
dulces en aquel vuestro discurso, pues, te inflam de ardor Dejemos a un lado a este sabio. T misino eres sabio
para dedicarte con ms ahinco al estudio de las cuestiones gra- o no?
ves y provechosas que a la poesa. Pero, deseando aficionaros De ningn modo.
a estas disciplinas, con que se adorna el espritu, quiero vol-
Con todo, quiero que me digas qu sientes del sabio
veros a su estima; pues temo meteros en un laberinto, y ya
casi me arrepiento de haber frenado tus mpetus. acadmico: te parece que conoce la sabidura?
Y a ti te parece, me dijo a su vez, que son lo mismo
Sonrojse el muchacho con esto, y se retir a beber, por-
sitiebat, et occasio dabatur evitandi me, plura fortasse atque asperiora
dicturum.
CAPUT IV :. ,,: 8. Et cum rediisset, intentis mnibus, sic coepi:
Itane est, Alypi, ut nter nos de re iam, ut mihi videtur, manifests-
DE EODEM ARGUMENTO . . i m a non conveniat?
Non mirum est, inquit, si quod tibi in promptu esse asseris, mihi
7. Et cum redissemus, invenimus Licentium, cui nunquam sitienti obscurum sit: siquidem pleraque manifesta possint alus manifestiora, et
Helicn subvenisset, excogitandis versibus inhiantem. Nam de medio pene item obscura quaedam nonnullis obscuriora esse. Nam si et hoc tibi ver
prandio, quamvis nostri prandii idem initium qui fins fuit, clam surre- manifestum est, mihi crede, esse alium quemquam cui et hoc manifestum
xerat, nihilque biberat. Cui ego: tuum manifestius sit, et item alium cui meum obscurum obscurius sit.
Opto quidem, inquam, tibi ut istam poeticam quam concupisti, com- Sed ne me perpugnacem diutius putes, obsecraverim ut hoc manifestum,
plectaris aliquando: non quod me nimis delectet ista perfectio, sed manifestius edisseras.
quod video te tantum exarsisse, ut nisi fastidio evadere ab hoc amore Attende, inquam, quaeso diligenter, et quasi seposita paululum re-
non possis, quod evenire post perfectionem facile solet. Deinde cum spondendi cura. Si enim bene me atque te novi, facile data opera clarebit
sis bene canorus, malim auribus nostris inculces tuos versus, quam ut quod dico, et alter alteri cito persiiadebit. Dixistine tndem, an fortasse
in illis graecis tragoediis, more avicularum quas in cavis inclusas obsurdueram, videri sapienti se scire sapientiam?
videmus, verba quae non intelligis cantes. Admoneo tamen ut per- Annuit.
gas potum, si voles, et ad scholam redeas nostram, si tamen aliquid Omittamus, inquam, paululum istum sapientem. Tu ipse sapiens es,-
iam de te Hortensius et philosophia meretur, cui dulcissimas primitias iam an non?
vestro illo sermone libasti, qui te vehementius quam ista potica incen-
derat ad magnarum et ver fructuosarum rerum scientiam. Sed dum ad Nihil, inquit, minus.
istarum dsciplinarum, quibus excoluntur animi, circum revocare vos cu- Vol tamen, inquam, respondeas mihi quid ipse sentas de sapiente
pio; metuo ne vobis labyrinthus fiat, et prope me poenitet ab illo te Acadmico: utrumnam tibi videatur scire sapientiam?
mpetu repressisse; Erubuit ille, discessitque ut biberet. Nam et multum Utrum sibi, inquit, scire videatur an sciat, unumne an diversum.
136 ("OJNTRA LOS ACAULMHOS I I I , 4, 9 III. 4,10 CONTBA LOS AfADLMICOS 137
o diferente cosa creei que se sabe y saber? Pues temo que
esta confusin sirva de escapatoria a uno de los dos. parece que posee la sabiduia, para no afirmar temerariamente
que yo lo saba o sostener no menos temerariamente que el
9. Eso suele llamarse, le dije, contienda toscana, cuan-
sabio la conoce.
do a una cuestin propuesta no se da una solucin, sino se
propone otra cuestin. Y para halagar los odos de Licencio, Te pido, por gran favor, que respondas a lo que yo te
dir que este aitificio lo us tambin nuestro poeta en sus pregunto, no a la cuestin que te propones t ; despus deja
Buclicas, juzgndolo propio del gnero campesino y pastoril; a un lado mis esperanzas, que, sin duda, no te inquietan menos
cuando el uno pregunta al otro qu regin del cielo no tiene que las tuyas (pues, ciertamente, si yo claudico en esta cues-
ms que tres codos, a su vez le responde el interrogado: Dime tin, me pasar a tu lado al punto, y quedar terminada la
en qu l i e u a nacen las flores, llevando inscrito el nombre de disputa) ; finalmente, echa de ti no s qu inquietud que veo
los reyes [ 2 0 ] . te afecta, y presta mayor atencin para que fcilmente entien-
das lo que has de responder, segn mi deseo.
Por eso, te ruego, Alipio, no creas que nos es permitido
aun en el campo, si bien estos modestos baos nos recuerdan Porque decas que no quieres afirmar ni negar (segn de-
un poco la belleza de los gimnasios. Responde, pues, si te bieras hacerlo para satisface! a mi pregunta), para no decir
place, a mi cuestin: A tu parecer, el sabio acadmico co- a la ligera que sabes lo que no sabes: como si yo te hubiese
noce la sabidura? preguntado no lo que sabes, sino lo que te parece.
As que vuelvo a formular con mayor claridad, si es po-
Para no ir demasiado lejos, ensartando palabras con
sible, mi pregunta:
palabras, me parece a m que el sabio cree que conoce la sa-
Te parece a ti que conoce o no el sabio la sabidura?
bidura.
Luego te parece a ti que no la conoce? No te pregunto Si puede hallarse un sabio cual lo exige la razn, puedo
qu le parece al sabio, segn tu parecer, sino si te parece decir de l que conoce la sabidura.
que el sabio conoce la sabidura. Puedes aqu afumar o negai Luego la razn, le dije yo, te representa un tipo de sabio
simpemente. que no ignora )a sabidura. Perfectamente: ni convena opinar
Ojal que eso me fuera tan fcil como a ti, o a ti tan de otro modo.
difcil como a m! No seras tan importuno, ni fundaras tu 10. Ahora, pues, te pregunto si puede darse un sabio.
esperanza en tales cosas. Pues cuando me preguntaste t qu Pues, en caso afirmativo, podr tambin conocer la sabidura,
pensaba del sabio acadmico, respond que, segn opino, le y toda la cuestin entre nosotros est resuelta. Si, al contrario,
sostienes que es imposible el sabio, entonces la cuestin pri-
p u t a s ? M e t u o enim ne haec confusio c u i q u a m n o s t r u m suffugium p r a e b e a t . mera no ser si sabe algo, sino si alguien puede ser sabio.
9. H o c est, i n q u a m , T u s c u m illud i u r g i u m quod dici solet, cum
quaestioni i n t e n t a t a e non eius solutio, sed alterius obiectio videtur mede- videri mihi quod videatur sibi scire sapientiam, ne a u t temer me scire
ri. Quod etiam poeta noster (ut m e a l i q u a n t u m L i c e n t a u r i b u s d e d a m ) affirmarem, a u t illum non minus t e m e r scire dicerem.
decenter in Buclico c a r m i n e hoc r u s t i c a n u m et p ! a n e pastoricium esse P r o m a g n o , i n q u a m . beneficio m i h i obsecro concedas primo ut ad
iudicavit, cum alter a l t e r u m interrogat, u b i caeli s p a t i u m n o n a m p l i u s id quod t g o non ad id quod tu t e 2 interrogas r e s p o n d e r digneris. Deinde
q u a m tres ulnas p a t e a t : ille a u t e m , ut spem meam, q u a m tibi non mim? curae, q u a m titam e=~e certo scio,
n u n c p a u l u l u m omitas (certe si m e i^ta i n t e n o g a t i o r e d e c e p e i o , cito
l)ic quibus in terris inscripti nomina regum transibo in tuam p a r t e m controversiamque f i n i e m u s ) , postremo ut pulsa
Nascantur flores \ nescio q u a sollicitudine, q u a te tangi video, d i g e n t i u s a n i m a d v e r t a s , quo
facile intelligas q u i d mihi abs te r e s p o n d e n velim. Dixisti enim ideo te
Quod quaeso, Alypi, ne in villa nobis licere a r b i t r e r S ; certe ve! istae non a u t aiere a u t n e g a r e , quod u t i q u e faciendum est ad id quod rogo, n e
balneolae a l i q u a m decoris gymnasiorum faciant recordationem. temer te scire dicas quod nescis: quasi vero ego quid -cias quaesierim,
Ad id, si placet, quod rogo, responde. V i d e t u r n e tibi sapiens A i a d e - ( t non quid tibi videatur. I t a q u e n u n c dem p l a n i u s (si tamen planius
micorum scire s a p i e n t i a m ? dici potest) i n t e i r o g o : V i d e t u r n e tibi <cire s a p i e n t i a m *-apiens, an non
N e verba verbis referendo, inquit, in longum earnus, videtur videri videtur?
sibi scire.
S i inveniri, inquit. sapiens q u a l e m ratio prodit queat potest mihi
V i d e t i u ergo, i n q u a m , tibi nescire? Non enim ego quaero q u i d tibi
videri scire s a p i e n t i a m .
videatur videri sapienti, sed u t r u m tibi videatur sapiens scire s a p i e n t i a m .
Ratio igitur, i n q u a m , talem tibi p r o d i t e^-se =apientem, qui sapien-
Potes, ut opinor, hic aut aiere, aut n e g a r e .
tiam non i g n o r e t : et recte isthuc. Non enim aliter d e c e b a t videri tibi.
O u t i n a m , inquit, aut ita m i h i facile esset ut tibi, aut ita tibi dif-
10. Quaero ergo iam. u t r u m possit sapiens inveniri. Si enim potest,
ficile ut m i h i ! nec t a m molestus esses, mee in his q u i d q n a m sperares. N a m
potest etiam ccire sapientiam, omnisque quaestio nter nos dissoluta est.
cum me interrogares, quid mihi de A c a d m i c o sapiente videatur, r e s p o n d
Si a u t e m non posse dicis, iam non q u a e r e t u r u t r u m sapiens aliquid sciat,
' VIRG , Eglog m 105-106
- Ed Knoll hr.bet luf
138 111.5,12 CONTRA LOS ACADMICOS 139
CONTRA LOS ACADMICOS ni, 5, i i
Asentado esto, habr que retirarse de los acadmicos y les ha quitado la razn de suspender el asentimiento, pues no
resolver entre los dos este problema, segn nuestras fuerzas, pueden ellos abandonar su causa por el argumento con que
con cautela y atencin. Pues les agrad a ellos o ms bien l los das por vencidos. Pues ellos dirn que tienen por tan
les pareci que puede ser un hombre sabio, y, con todo, la segura la imposibilidad de la verdadera percepcin y que
ciencia no puede ser dote de los hombres. Por lo cual afirma- a nada se debe asentir, de modo que aun el mismo principio
ron que el sabio nada sabe. A ti, en cambio, te parece que de la imposibilidad del conocimiento ciertocuya probable
el sabio conoce la sabidura, y esto ya es saber algo. Pues persuasin han mantenido hasta aqu durante su vidales
tambin estamos de acuerdo ambos, siguiendo a todos los an- ha sido arrancado ahora con tu conclusin; de suerte que, ya
tiguos filsofos, y entre ellos a los acadmicos, que nadie puede entonces como ahora, la fuerza de este argumento sigue in-
tener ciencia de cosas falsas. No te queda, pues, otra salida vencible, ora por la debilidad de mi ingenio, ora por la con-
sino decir que o es nada la sabidura o que el sabio concebido sistencia propia, y no se les podr desalojar de su posicin,
por los acadmicos no es conforme a razn. Y omitiendo estas pues pueden seguir afirmando que aun ahora no debe asen-
cuestiones, convengamos en indagar si el hombre puede al- tirse a ninguna cosa. Quizs alguna vez contra esta doctrina
canzar la sabidura, tal cual la describe la razn. Porque, ha- podrn alegar ellos u otros razones sutiles y probables, y su
blando bien, no debemos o podemos llamar con este nombre retrato y como cierto espejo convendr verse en aquel Pro-
a otra clase de sabidura. teo, de quien se cuenta que sola ser cogido donde menos poda
esperarse, y que sus seguidores no le hubieran podido nunca
echar mano sino por indicacin de alguna divinidad. La cual
si nos socorre y se digna mostrarnos aquella verdad que nos
CAPTULO V ! origina tantos desvelos, tambin confesar que los acadmicos,
VANO SUBTERFUGIO DE LOS ACADMICOS
aun contra su propia voluntad, lo cual no creo, han sido su-
perados.
11. Aun cuando te conceda, dijo Alipio, lo que tanto 12. Est bien, le respond yo; no he deseado otra cosa.
te empeas en arrancarme, conviene a saber, que el sabio Porque notad, os ruego, cuntas y cuan grandes concesiones
percibe la sabidura y que nosotros hemos hallado algo que se me han hecho. La primera es afirmar que los acadmicos
el sabio puede percibir, con todo, no creo de ningn modo han sido vencidos de tal modo que no les queda para su de-
arruinada la concepcin de los acadmicos. Porque veo que fensa sino lo que es imposible. Pues quin puede entender
todava les queda una considerable lnea de defensa, ni se o creer de algn modo que el que ha sido vencido, por el
mismo hecho de la derrota, se glora de vencedor? En segundo
sed utrum sapiens quisquam esse possit. Quo constituto, iam recedendum
erit ab Academicis, et tecum ista quaestio quantum valemus, diligenter
cauteque versanda. Nam illis placuit, vel potius visum est, et esse posse servatum, nec illam assensionis suspensionem esse praeci-am, cum hoc
hominem sapientem. et tamen in hominem scientiam cadere non posse. ipso causae suae deesse non possint, quo convictos putas. Dicent enim
Quare illi sapientem nihil scire affirmarunt. Tibi autem videtur scire sa- tisqueadeo nihil comprehendi, nullique rei assensionem praebendam, ut
pientiam, quod non est utique nihil scire. Simul enim placuit nter nos, etiam hoc de nihil percipiendo, quod tota sibi pene vita usque ad te pro-
quod etiam nter omnes veteres, interque ipsos Acadmicos, scire falsa babiliter persuaserant, mmc ista conclnsione sibi extortum sit: ut sive
neminem posse *; unde ud iam restat, ut aut contendas nihil esse sa- tune, sive nunc huius argumenti vis tarditate ingenii mei, sive revera suo
pienliam, aut talem sapientem ab Academicis describ, qualem ratio non rebore invicta sit, eos loco mover non possit, cum audacter affirmare
habet, fatearis. Et his omissis consentas ut quaeramus, utrum possit ho- adhuc valeant, ne nunc quidem ulli rei consentiendum esse. Forte enim
mini talis provenire sapientia, qualem prodit ratio. Non enim aliam de- aliquando contra hoc quoque nonnihil vel a se vel a quopiam reperiri
bemus, aut possumus recte vocare sapientiam. posse, quod acute probabiliterque dicatur: suamque imaginem et quasi
speculum quoddam in Proteo illo animadverti oportere, qui traditur eo
soler capi quo minime caperetur, investigatoresque eiu= nunquam eum-
dem tenuisse, nisi ndice alicuiusmodi numine '. Quod si adsit, et illam
CPUT V nobis vertatem quae tantum curae est demonstrare dignetur. ego quoque
vel ipsis invitis, quod minime reor, illos superatos es=e confitebor.
ACADEMK.ORUM INANE SUBFUGIUM PRAECLtJDITUR 12. Bene habet, inquam; prorsus nihil amplius optavi. Nam videte,
11. E t s i concedam, inquit, quod te m a g n o p e r e n i t i video, s c i n a quaeso, bona mihi quot et quanta provenerint. Primum est, quod Acade-
sapiente sapientiam, et a q u d nter nos d e p r e h e n s u m quod sapiens pos- mici iam sic convicti esse dicuntur, ut nihil eis restet ad defensionem,
sit percipere. tamen n e q u q u a m mihi o c c u r r i t A c a d e m i c o r u m labefactata nisi quod fieri non potest. Quis enim hoc aut intelligere ullo modo, aut
omnis intentio. Prospicio enim defensionis eis locum non m n i m u m re- credere valeat, eum qui victus sit, eo ipso quo victus est, victorem se
1
' C e , AfiJ I .id. VIRO., Georg. IV 38Rss. Cf. De ordine II 15,43.
140 CONTRA LOS ACADMICOS III, 5,12 III, 6.13 COM'RA LOS AC ADLMIC 0 5 141
lugar, si resta algn elemento de combate contra ellos, no
proviene de lo que dicen, que nada se puede saber, sino de CAPITULO VI
lo que pretenden asegurar, que a ninguna cosa se debe prestar
asentimiento. NECESIDAD DE UN DIVINO SOCORRO PARA CONOCER LA VERDAD
As, pues, ahora ya estamos concordes. Pues tanto a m
13. Pero quin puede mostrarnos la verdad, lo has dicho
como a ellos les parece que el sabio conoce la sabidura. Pero
t, Alipio, cuyo disentimiento evitar con ahinco. Porque has
amonestan que se modere todo asentimiento. Dicen que as les
dicho, tan breve como religiosamente, que slo algn divino
parece, no que lo saben; como si yo profesase semejante cien-
numen puede manifestar al hombre lo que es la verdad. En
cia. Yo tambin digo que me parece ser as, porque pertenezco
este discurso nuestro, ninguna otra proposicin he odo tan
al nmero de los necios, como ellos, si no poseen la sabidura.
grata, tan grave, tan probable, y si nos asiste esa divinidad,
Pero yo sostengo que debemos afirmar alguna cosa, esto ninguna tan verdadera. Pues aquel Proteo a quien acabas de
es, la verdad. evocary con qu elevacin de espritu y fina intencin en
Y sobre esto les interrogo si ellos estn por la negativa, la mejor clase de filosofa!, aquel Proteo, digo-y notad,
quiero decir, si les place que no debe asentirse a la verdad. jvenes, que la filosofa no desdea absolutamente a los poe-
Nunca dirn eso, si no que la verdad no puede hallarse. Lue- tas, es trado como imagen de la verdad [ 2 1 ] . En las fic-
go, en cierto aspecto, me tienen aqu por compaero, pues a ciones poticas, Proteo representa y sostiene el papel de la
ninguno desagrada, y por tanto a todos agrada, mantener el verdad, a la que nadie apresa si, engaado por falsas apa-
asentimiento a la verdad. Pero quin la demostrar?, pre- riencias, deja o suelta los lazos para prenderlo. Porque son
guntan ellos. esas imgenes las que por nuestra costumbre de usar de las
En este punto no discutir con ellos: me basta con que no cosas corporales para las necesidades de nuestra vida, por
es probable que nada conoce el sabio, para no verse obliga- ministerio de los sentidos, se esfuerzan en seducirnos e ilu-
dos a sacar una conclusin absurdsima, cual es que o no es sionarnos, aun cuando se tiene y en cierto modo se toca la
nada a sabidura o que el sabio est privado de elia. verdad con las manos.
esse glorian? Deinde si quid iam remanet cum his conflictionis, non ex Y sta es la tercera concesin que se me ha hecho, y que
ea est quod dicunt, nihil scire posse, sed ex eo quod nulli rei assentiendum no puedo estimar en su justo valor. Porque mi amigo fami-
esse contendunt. Nunc itaque concordes sumus. Nam ut mihi, ita etiam liarsimo no slo est conforme conmigo en lo que atae a la
iliis videtur, sapientem scire sapientiam. Sed tamen ab assensione illi probabilidad de la vida humana, mas tambin en lo relativo
temperandum monent. Videri enim sibi tantum dicunt, scire autem millo a la religin, lo cual es indicio clarsimo de la verdadera amis-
modo: quasi ego me scire profitear. Mihi quoque videri istud dico; sum
enim stultus, ut etiam ipsi, si nesciunt sapientiam. Approbare autem nos
deber aliquid puto, id est, veritatem. De quo eos consulo utrum negent,
id est, utrum eis placeat veritati assentiendum non esse. Nunquam hoc CAPUT VI
dicent, sed eam non inveniri asseverabunt. Ergo et hic ex nonnulla parte
socium me tenent, quod utrisque non displicet, atque adeo necessario VERITATEM NISI DIVINA OPE NON PERCIPI
placet, consentiendum esse veritati. Sed quis eam demonstrabit, inquiunt?
Ubi ergo cum illis non curabo certare; satis mihi est quod iam probabile 13. Quis autem verum possit ostendere, abs te, Alypi, dictum est, a
non est, nihil scire sapientem, ne rem absurdissimam dicere cogantur, aut quo ne dissentiam magnopere mihi laborandum est. Etenim numen aliquod
nihil esse sapientiam, aut sapientiam nescire sapientem. aisti solum posse ostendere homini quid sit verum, cum breviter, tum
etiam pie. Nihil itaque in hoc sermone nostro libentius audivi, nihil gra-
vius, nihil probabilius, et, si id numen ut confido adsit, nihil verius. Nam
et Proteus ille (quanta abs te mentis altitudine commemoratus, quanta in-
tentione in optimum philosophiae genus!) Proteus enim ille, ut vos ado-
lescentes non penitus poetas a philosophia contemnendos esse videatis, in
imaginem veritatia inducitur. Veritatis, inquam, Proteus in carminibus
ostentat sustinetque personam, quam obtinere nemo potest, si falsis ima-
ginibus deeeptus comprehensionis nodos vel laxaverit vel dimisert. Sunt
enim istas imagines, quae consuetudine rerum corporalium per istos qui-
hus ad necessaria huius vitae utimur sensus, nos etiam cum veritas tene-
tur et quasi habetur in manibus, decipere atque illudere moliuntur.
Hoc ergo tertium bonum mihi accidit, quod non invenio quanti aesti-
mem. Mecum enim familiarissimus amicus meus, non solum de probabili-
tate humanae vitae, verum etiam de ipsa religione concordat, quod est
142 CONTRA LOS ACADMICOS I I I , 7 , 1$,
III, 7.16 CONTRA LOS ACADMICOS 143
tad. Porque sta fu definida muy bien y santamente com
un acuerdo benvolo y caritativo sobre las cosas divinas ^ 15. Yo al verlos en expectativa, como entrando en un
humanas [ 2 2 1 . nuevo exordio, les dije:
Os dar gusto. Y aunque despus de la fatiga de mi es-
cuela de retrica presum tomar descanso con esta ligera arma-
CAPITULO Vil dura, desarrollando los temas de que tratamos, en forma de
interrogacin ms bien que de discurso, con todo, porque so-
UNA OPININ D E C I C E K N mos tan pocos, que no tengo necesidad de esforzarme en la
14. No obstante lo dicho, para que ni los argumentos de voz con perjuicio de mi salud, y como precisamente a causa
los acadmicos nos impidan, como con ciertas nieblas, el avan- de ella he querido que el estilete sea el auriga y moderador
ce, ni yo parezca resistir orgullosamente a la autoridad de del discurso, para que no me deje arrastrar de la celeridad y
algunos sabiosy entre ellos la de Cicern no deja de ha- vehemencia ms de lo que me consiente el estado de mi cuer-
cernos fuerza, si os place, antes disertar un poco contra po, od, si queris, en discurso continuo lo que yo siento.
quienes creen que aquellas discusiones van contra la verdad. Y veamos en primer lugar lo que da a los secuaces de la
Despus expondr yo mi parecer acerca del motivo que tu- Academia motivo de gloriarse demasiado. Porque hay en los
vieron los acadmicos para ocultar su manera de pensar. As, libros que escribi Cicern en defensa de su causa cierto lugar
pues, Alipio, aunque veo que ests enteramente a mi lado, compuesto, a mi parecer, con maravillosa elegancia, y, segn
toma un momento la carga de su defensa y respndeme. algunos, dotado de poderosa robustez. Difcilmente habr al-
Como hoy, respondi Alipio, has avanzado con afor- guien a quien no impresione lo que all se dice, conviene a
tunado pie, segn suele decirse, no me opondr a tu completo saber, que todas las sectas que se creen en posesin de la sa-
triunfo, y tomar el partido de los acadmicos, tanto ms se- bidura, dan al sabio acadmico el segundo rango, porque, na-
guro cuanto me lo impones, con la condicin, sin embargo, de turalmente, el primero se lo reclaman para s. De lo cual
que conviertas en discurso continuo lo que te propones des- concluye, muy probablemente, que con derecho, a su juicio, es
arrollar en forma de preguntassi te parece bien eso, para el primero, por ser el segundo a juicio de todos los dems.
que yo, como enemigo terco, hecho prisionero tuyo, no me 16. Imagnate, por ejemplo, que hay un sabio estoico,
vea acribillado con tus pequeos dardos, cosa que es muy con- pues contra ellos se dispar principalmente la agudeza de los
traria a tus sentimientos de humanidad. acadmicos; si se pregunta a Zenn o a Crisipo quin es sabio,
respondern que el que han descrito ellos. Les llevarn la con-
veri amici manifestissimum indicium. Siquidem amicitia rectissime atque- 15. Atque ego cum et illos hoc exspectare animadverterem, quasi
sanctissime definita est, rerum humanarum et divinarum cum benevolen-
aliud ingressus exordium:
tia et chntate consensio '.
Morem, inquam, vobis geram. Et quamvis post illum laborem scho-
lae rhetoricae in hac me levi armatura nonnihil requieturum esse prae-
sumpseram, ut interrogando ista potius agerem quam dicendo z , tamen
CAPUT VII
quia et paucissimi sumus, ut clamare mihi contra valetudinem meam
ClCERONIS O P INI O non sit necesse, et istum stilum causa eiusdem salutis quasi aurigarn
moderatoremque sermonis mei esse volui, ne concitatius rapiar animo
14. Tamen ne aut Academicorum argumenta quasdam nbulas vi- quam cura corporis poscit, perpetua, ut vultis, oratione audite quid
deantur offundere, aut doctissimorum virorum auctoritati. inter quos m- sentiam.
xime Tullius non mover nos non potest, superbe nonnullis resistere vi- Sed primo illud videamus quale sit, unde amatares Academicorum
deamur, si vobis placet, prius pauca contra eos disseram, quibus videntur gloriari nimium solent. Nam est in libris Ciceronis, quos in huius causae
disputationes illae adversari veritati. Deinde ut mihi videtur, ostendam patrocinium scripsit, locus qudam, ut mihi videtur, mira urbanitate con-
quae causa fuerit Academicis occultandae sententiae suae. Itaque, Alypi, ditus, ut nonnullis autem, etiam firmitate roboratus. Difficile est prorsus
quamvis te totum in meis partibus videam, tamen suscipe pro his paulu- ut quemquam non moveat, quod ibi dictum est, Acadmico sapienti ab
lum, mihique responde. mnibus caeterarum sectarum qui sibi sapientes videntur, secundas partes
Quoniam hodie, inquit, auspicato, ut aiunt, processisti, non impe- dari, cum primas sibi quemque vindicare necesse sit. Ex quo posse proba-
diam plenissimam victoriam tuam, et partes illas iam securius, quo abs te biliter confici eum recte primum esse indicio suo, qui omnium caeterorum
imponuntur, tentabo suscipere, si tamen hoc quod interrogationibus te indicio sit secundus "\
acturum esse significas, in orationem perpetuam (si tibi commodum est) 16. Fac enim, verbi causa, stoicum adesse sapientem; nam contra
malis convertere, ne ver ut pertinax adversarius, quod a tua humanitate eos potissimum Academicorum exarsit ingenium: ergo Zeno vel Chrysip-
longissimum est, minutis illis telis abs te iam captivus excrucier. pus si interrogentur, quis sit sapiens, respondebit eum esse quem ipse
1
Ce, Lael. 20. - C. Confei. IX 2,4.
:l
Ce, Acad. frag.20 MIIer.
144 CONTRA LOS ACADMICOS III, 7,16 III, 8,17 <ONTR4 LOS ACADMICOS 145
tra Epicuro y otros adversarios, porfiando en que para ellos Casi igualmente, Cicern presenta a los ojos de los lecto-
es sabio el ms efinado cazador de placeres. De aqu nace la res en espectculo amensimo a todas las sectas, como mani-
controveisia. Clama Zenn y toda la Stoa o el Prtico grita festando que todos sus secuaces, despus de reclamar para s
tumultuosamente que el hombre no ha nacido sino para la el primer puesto de honor, cosa inevitable, estn de acuerdo
virtud; que ella atrae a las almas con su propio brillo, sin en asignar el segundo lugar de preferencia, no al que los con-
proponer ninguna venlaja externa ni halago de recompensa; tiadice, sino al que ven vacilante. No les contradii en esto
que el placer de Epicuio slo es propio de las bestias, y que ni les quitar ninguna gloria.
es cosa impa rebajar al hombre y al sabio para incorporarlo
a ellas.
Al contrario, Epicuro, como un Baco, rene en su apoyo CAPITULO VIH
de los jardines la turbamulta de sus discpulos vinolentos.
que buscan en su furor a quien dar un zarpazo con sus uas REBTESE EI. PASAJE DE CICERN
sucias y su daina boca, exagerando con el testimonio del vul-
go el valor del deleite, la suavidad y el reposo que produce, 17. Bien que crean algunos que en este lugar Cicein no
e insistiendo acremente en que nadie sin l puede ser feliz. se chance, sino quiso mostrar y recoger algunos argumentos
Si un acadmico entra en esta disputa, oir a las dos partes vacos e hinchados, porque aborreca la ligereza de los grie-
que le quieren atraer a s; pero si cede a unos o a otros, gos. Pues qu me impide a m, si quiero oponer resistencia
aquellos a quienes abandona lo tildarn de mentecato, ignoran- a la vanidad de los acadmicos, probar cunto menos mal es
te y cabeza ligera. Y as, despus de escuchai por aqu y por ser indocto que indcil? De lo que resulta que cuando aquel
all a unos y a otros, preguntado qu le parece, dir que duda. acadmico jactancioso se ofrece como discpulo a unos y otros v
sin que nadie pueda persuadirle la ciencia que creen poseer,
Ahora preguntad a un estoico quin es mejor: si Epicuro,
al fin todos hacen coro para burlarse de l. Porque cada uno
quien dice de l que es un loco, o el acadmico, el cual pide
pensar que cualquiera de los otros adversaiios nada aprendi,
todava tiempo para deliberar acerca de un apunto tan giave.
pero que ste es incapaz de aprender. Por lo cual despus, a
Nadie duda de que ser preferido el acadmico.
consecuencia de ello, ser arrojado de las escuelas de todos.
Ahora vulvete a Epicuro y pregntale a quin prefiere: si no con frulas, lo cual sera ms vergonzoso que molesto, sino
a Zenn. que le trata de bestia, o a Arquesilao, que dice: T tal a palos y garrotazos de los mismos que llevan el manto [ 2 3 ] .
vez tienes razn, pe o ya la examinar ms despacio. No es No ser, en efecto, gran negocio contra una peste comn recla-
evidente que Epicuro considetar a los estoicos como locos y mar las fuerzas hercleas de los cnicos 2').
a los cadmicos por ms modelados y piudentes que ellos?
descripserit. Contra Epicurus vel quis alius adversariorum negabit, suum- Ita peraeque prope de mnibus sectis copiosi=sime Cicero iucundK-
que potius peritissimum voluptatum aucupem sapientem esse contendet. timum legentibus quasi spectaculum praebet, velut ostendens nullum
nde ad iurgium: clamat Zeno. et tota illa p o r t i e r tumultuatur, hominem illorum esse qui non cum sibi primas partes dederit, quod necesse est,
natum ad nihil esse aliud quam honestatem; ipsam =uo splendore in se secundas ei dicat dar, quem non repugnare, sed dubitare conspexerit.
nimos ducere, nullo prorsus commodo extrinsecus potito et quasi lenoci- In quo ego nihil adveisaboi, nec eis ullam auferam gloriam.
nante mercede: voluptatemque illam Epicuri solis nter se pecoribus es^e
communem; in quorum societatem et hominem et sapientem trudere ne-
fas esse. Contra ille convocata de hortulis in auxilium quasi Liber, turba CAPUT VIII
temulentorum, quaerentium tamen quem incomptis unguibus bacchante->
asperoque ore discerpant, voluptatis nomen, suavitatem, quietem, teste po- Disc ussio
pulo, exaggeran, instat acriter, ut nisi ea beatus nemo esse posse videatur. 17. Videatur sane quibuslibet Cicero hic non iocatus, sed inania et
In quorum rixam si Academicus incurrerit, utrosque audiet trahentes se ventosa quaedam, quod ab ipsoium Graeculorum levitate abhorreret, se-
ad Mas partes: sed si in ilIo aut in istos concesserit. ab eis quos deserit, qui et colligere voluisse. Quid enim me impedit quin, si huic vanitati
insanus. imperitus, temerariusque clamabitur. Itaque cum et hac et illac resistere velim, facile o^tendam quanto minus malum sit indoctum esse
aurem diligenter admoverit, interrogatus quid ei videatur, dubitare se quam indocilem? Unde fit ut cum se ille Academicus iactanticulus quasi
dicet. Roga nunc stoicum, quis sit melior: Epicurusne qui deliiare illum discipulum singulis dederit, nemoque ilii quod se =cire putat persuadere
clamat, an Academicus qui sibi adhuc de re tanta deliberandum esse pro- potuerit, magna illorum postea consensione rideatur. Iam enim quisque
nuntiat. Nemo dubitat Academicum praelatum iri. Rursus te ad illum lhim quemlibet adversariorum suorum nihil didicisse, hunc vero nihil pos-
converte, et quaere quem magis amet: Zenonem. a quo bestia nominatur, se discere iudicabit. Ex quo deinceps de omnium scholis non ferulis, quod
an Arcesilam, a quo audit: Tu fortasse verum dicis, sed requiram dili- fsset deformius quam molestis, sed illorum palliatorum clavis et fustibus
gentius. Nonne apertum est totam illam porticum insanam, Acadmicos proiicietur. Non enim magnum negotium erit, contra communem pestem
autem prae illis modestos cautosque homines videri Epicuro? velut Herclea quaedam postulare auxilia Cynicorum.
III, 9,19 CONTRA LOS ACADMICOS 147
146 CONTRA LOS ACADMICOS III, 8,17

Pero si me es lcito disputar a los acadmicos esta mise- CAPITULO IX


rable gloriacosa que fcilmente se me otorgar, por ser yo
amante de la sabidura, aunque no sabio, qu podrn ale- LA DEFINICIN DE ZENN
gar ellos para refutarme? Pues supongamos que yo con un
acadmico entro en liza en una de aquellas escuelas de filso- 18. Pero retirmonos de este quisquilloso tribunal a algn
fos; todos se hallan presentes; exponga cada cual su doctrina lugar donde no nos molesten las multitudes, y ojal que a la
brevemente conforme al tiempo que se les concede. Pregun- misma escuela de Platn, la cual se dice que recibi su nombre
temos a Carnades qu piensa. Dir que duda. As cada cual por haberse retirado del pueblo [ 2 5 ] .
le preferir a los dems. Luego todos le preferirn a todos: Y all disputemos segn nuestras fuerzas no de la gloria,
he aqu una grande y altsima gloria. Quin no quisiera imi- que es cosa leve y pueril, sino de la misma vida y de la espe-
tarlo? Y si a m me preguntan, responder lo mismo. Igual, ranza que tenemos de ser dichosos.
pues, ser la alabanza. Goza, pues, el sabio de una gloria Niegan los acadmicos que pueda saberse algo. Qu apo-
que le iguala con el necio? Y qu diremos si fcilmente le yo tenis para decir eso, oh hombres estudiossimos y doctsi-
supera? No har nada la vergenza? Pues a este acadmico, mos? Nuestro apoyo es, dicen, la definicin de Zenn. Mas
cuando abandone su tribunal, lo detendr yo, porque la nece- por qu? Decidme. Pues si es verdadera, alguna verdad admite
dad se complace con este gnero de victorias. Luego, habin- quien la admite; si es falsa, no debi haceros mella a vosotros,
dole yo retenido, manifestar a los jueces lo que ignoran, y les que os preciis de vuestra constancia. Pero veamos lo que dice
dir: Yo, excelentsimos varones, tengo de comn con ste Zenn: slo puede percibirse y comprenderse un objeto que
la duda sobre quin de vosotros profesa la verdadera doctrina. no ofrece caracteres comunes con lo falso.
Pero tenemos tambin nuestras opiniones particulares, y os Esto te movi, oh discpulo de Platn!, para que con
pido que juzguis. Pues para m es cosa incierta, aunque he todo empeo retrajeras a los amigos de saber de toda espe-
odo vuestras disertaciones, dnde est la verdad, mas es por- ranza de ciencia, para que, dominados por una lamentable
que realmente ignoro dnde entre vosotros est el sabio. Pero pereza espiritual, abandonasen toda investigacin filosfica?
ste asegura que el sabio nada sabe, ni siquiera conoce la sa- 19. Pero cmo no haba de turbarle que no pueda ha-
bidura, de la que recibe su nombre. llarse un objeto de tal condicin, si, por otia parte, no puede
Todos ven quin se llevar la palma. Porque si esto dice conoceise sino lo que es tal? De ser as, mejor sera decir que
mi adversario, lo aventajar en la gloria; pero si l, avergon- el hombre no puede alcanzar la sabidura que sostener que
zado, confiesa que el sabio conoce la sabidura, ser mi opi-
nin la que triunfe de l.
CAPUT IX
Si autem ista vilissima gloria cun his certare libeat, quod philosophan-
ti mihi iam quidem, sed nondum sapienti faciliore venia concedendum est, Z E N O N I S D E F I N I T I O
quid habebunt quod possint refellere? Ecce enim faciamus me atque
Academicum in illas lites philosophorum irruisse: omnes prorsus adsint, 18. Sed ab hoc iam litigioso tribunali secedamu= in aliquem locum,
exponant breviter pro tempore sententias suas. Quaeratur de Carneade ubi nobis nulla turba molesta sit, atque utinam in ipam scholam Plato-
quid sentiat. Dubitare se dicet. Itaque illum singuli piaeferent caeteris. nis, quae nomen e\ eo dicitur accepisse, quod a populo sit secreta: hio
Ergo omnes mnibus: magna nimirum atque altissima gloria. Quis istum iam non de gloria, quod leve ac puerile est, sed de ipsa vita, et de aliqua
nolit imitari? et ego itaque interrogatus, idem respondebo; par erit laus. spe animi beati, quantum nter nos possumus, di==eramus.
Ea igitur gloria gaudet sapiens, in qua illi stultus aequatur? Quid si eum Negant Academici sciri aliquid posse. Unde hoc vobis placuit, studio-
etiam facile superat? Nihilne agit pudor? Nam istum Academicum iam sissimi nomines atque doctissimi? Movit nos, inquiunt, definitio Zeno-
de iudicio discedentem tenebo. Quippe avidior huiusmodi victoriae stultitia nis. Cur quaeso? Nam si vera est, nonnihil veri novit qui vel ipsam no-
est. Ergo eo retento prodam iudicibus quod ignorant, et dicam: Ego, viri vit; sin falsa, non debuit constantissimos commovere. Sed videamus quid
optimi, hoc cum isto commune habeo, quod dubitat quis vestrum verum ait Zeno: tale scilicet visum comprehendi et percipi posse, quale cum
sequatur. Sed habemus etiam proprias sententias, de quibus peto iudicetis. falso non haberet signa communia. Hoccine te movit, homo Platonice; ut
Nam mihi incertum est quidem, quamvis audierim decreta vestra, ubi sit mnibus vribus ab spe discendi studiosos retraheres, ut totum negotium
verum, sed ideo quod qui sit in vobis sapiens, ignoro. Iste autem etiam philosophandi adiuvante quodam etiam ments ingemi=cendo torpore de-
ipsum sapientem negat aliquid scire, ne ipsam quidem, unde sapiens di- sererent?
citur, sapientiam. Quis non videat palma illa cuus sit? Nam s hoc ad- 19. Sed quomodo illum non permoveret, si et nihil tale invenire pot
versarius meus dixerit, vincam gloria; si autem erubescens confessus fue- i st, et nisi quid * tale est, percipi non potest? hoc si ita est, dicendum
rit sapientem scire sapientiam, vincam sententia. liotius erat, non posse in hominem cadere sapientiam, quam sapientem
Eitio KnoJl habei quod.
148 CONTRA LOS ACADMICOS III, 9,20 I I I , 9, 21 . C03NTRA LOS ACADMICOS 149
el s a b i o n o s a b e p o r q u vive, c m o vive ni si vive, y, final-
los v o l v e r s l o c o s . P e r o a d m i t a m o s q u e a m b a s d o c t r i n a s a p a r -
m e n t e y esto s u p e r a t o d a p e r v e r s i d a d e i n s e n s a t e z , q u e a
t a n i g u a l m e n t e a los h o m b r e s d e la filosofa. M a s si la defini-
la p a r es s a b i o y q u e i g n o r a la s a b i d u r a . P o r q u e q u es m s
c i n de Z e n n o b l i g a b a a e n u n c i a r a l g o p e r n i c i o s o p a r a l a
c h o c a n t e , d e c i r q u e el h o m b r e n o p u e d e ser s a b i o , o q u e el
c a u s a de la s a b i d u r a , oh a m i g o ! , h a b a n e c e s i d a d de d e c i r
s a b i o n o p o s e e la s a b i d u r a ? T o d a d i s p u t a q u e d a c o r t a d a , si
al h o m b r e lo q u e e r a m o t i v o de d o l o r o m s b i e n lo q u e e r a
n o se p l a n t e a la cuestin en e s t o s t r m i n o s p a r a j u z g a r l a . M a s
p a r a ti m o t i v o de e s c a r n i o ?
si tal vez se h a b l a s e tan c l a r a m e n t e , se r e t r a e r a n los h o m b r e s
t o t a l m e n t e de filosofar; y h a y q u e i n d u c i r l o s a e l l o con el d u l - 2 1 . P e r o d i s c u t a m o s la definicin de Z e n n s e g n n o s
csimo y santo n o m b r e de la s a b i d u r a , p a r a q u e c u a n d o , que- p e r m i t e n u e s t r a i g n o r a n c i a . S l o p u e d e c o m p r e n d e r s e u n obje-
b r a n t a d o s p o r el t r a b a j o y la e d a d , n a d a h a y a n a p r e n d i d o , te t o que de t a l m o d o r e s p l a n d e c e de e v i d e n c i a a los ojos, q u e
c o l m e n de e x e c r a c i n a ti, a q u i e n te h a n s e g u i d o , r e n u n c i a n d o n o p u e d e a p a r e c e r c o m o falso [ 2 6 ] .
a los p l a c e r e s del c u e r p o y a b r a z a n d o los t o r m e n t o s del es- E v i d e n t e cosa es q u e fuera d e esto n a d a p u e d e p e r c i b i r s e .
pritu. L o m i s m o p i e n s o yo, dice A r q u e s i l a o , y p o r esto, e n s e o
que nada puede percibirse, pues nada puede hallarse que rena
2 0 . P e r o e x a m i n e m o s q u i n los a p a r t a m s b i e n de la
tales condiciones.
filosofa: si el q u e d i j o : E s c u c h a , a m i g o m o : la filosofa n o
es la m i s m a s a b i d u r a , s i n o el e s t u d i o de e l l a , al que si te T a l vez n o lo h a l l e s t y o t r o s n e c i o s ; p e r o el s a b i o ,
a p l i c a s , n u n c a l l e g a r s a ser s a b i o m i e n t r a s vivas (y as la sa- p o r q u n o h a de p o d e r h a l l a r l o ? A u n q u e al m i s m o necio
b i d u r a r e s i d e en D i o s y n o p u e d e ser p a t r i m o n i o del h o m b r e ) , c r e o q u e n a d a p u e d e r e s p o n d e r s e si te p i d e q u e con tu reco-
m a s l u e g o q u e con t a l e j e r c i c i o te h a y a s a d i e s t r a d o y purificado n o c i d a a g u d e z a refutes d i c h a definicin de Z e n n , m o s t r n d o l e
b a s t a n t e , tu a l m a d i s f r u t a r f c i l m e n t e de la v e r d a d , d e s p u s q u e t a m b i n p u e d e ser f a l s a ; y si n o p u e d e s l o g r a r ese i n t e n t o ,
de la v i d a p r e s e n t e , esto es, c u a n d o h a y a s d e j a d o de ser h o m - y a t i e n e s en e l l a u n a p r o p o s i c i n c i e r t a ; p e r o , si la r e f u t a r e s ,
b r e , o tal vez el que d i j o : V e n i d , m o r t a l e s , c o n s a g r a o s a la q u e d a s l i b r e del o b s t c u l o d e c o n o c e r la v e r d a d . L u e g o n o s
filosofa, p o r q u e en ella h a y g r a n p r o v e c h o . P u e s q u cosa c m o p u e d a refutarse y la j u z g o m u y v e r d a d e r a d i c h a defini-
m s a m a b l e q u e la s a b i d u r a p a r a el h o m b r e ? V e n i d , p u e s , c i n . As, p u e s , si la conozco, a u n q u e necio, a l g u n a v e r d a d
p a r a que seis sabios y n o c o n o z c i s la s a b i d u r a . c o n o z c o . P e r o i m a g n a t e q u e e l l a cede a t u s a r g u c i a s . Me val-
d r e n t o n c e s de u n d i l e m a s e g u r s i m o . P o r q u e d i c h a definicin
N o sera yo q u i e n h a b l a s e as, dice l (el a c a d m i c o ) . Eso
o es v e r d a d e r a o f a l s a : si es v e r d a d e r a , m a n t e n g o m i p o s i c i n ;
es e n g a a r , p u e s otra cosa n o h a l l a r n en t i .
si f a l s a , l u e g o p u e d e p e r c i b i r s e a l g o , a u n c u a n d o ofrezca ca-
As, p u e s , si h a b l a s e s de ese m o d o , h u i r a n de ti c o m o de
r a c t e r e s c o m u n e s con lo f a l s o .
u n l o c o ; si p o r otros m e d i o s los c o n t a g i a s con tu p e r s u a s i n ,
hoc adduxeris, facas insanos. Sed credamus proptei utramque senten-
nescire cur vivat, nescire quemadmodum vivat, nescire utrum vivat, pos- tiam aeque homines nolle philosophari. Si aliquid philosophiae perni-
tremo, quo perversius magisque delirum et insanum dici nihil potest, simul ciosum Zenonis definitio dicere cogebat, mi homo, idne homini dicen-
et sapientem esse, et ignorare sapientiam. Quid enira est durius, hominem dum fuit, unde se doleret, an id, unde te derideret?
non posse esse sapientem, an sapientem nescire sapientiam? Nihil hinc
21. Tamen quod Zeno definivit, quantum stulti possumus, discutia-
disputandum est, si res ipsa ita posita satis non est ad diiudicandum. Sed
illud forte si diceretur, penitus homines a philosophando averterentur: mus. Id visum ait posse comprehendi, quod sic appareret ut falsum ap-
nunc vero inducendi sunt sapientiae dulcissimo ac sanctissimo nomine, parere non posset 2 . Manifestum est, nihil aliud in perceptionem venire.
ut eran contrita aetate nihil didicerint, postea te summis exsecrationibus Hoc et ego, inquit Archesilas, video, et hoc ipso doceo nihil pei-
prosequantur, quem relictis saltem voluptatibus corporis, ad animi tor- cipi. Non enim tale aliquid inveniri potest.
menta secuti sunt. Fortasse abs te, atque ab alus stultis: at a sapiente cur non pot-
20. Sed videamus per quem potius a philosophia deterreantur. Per est? Quanquam et ipsi stulto nihil responderi posse arbitrar, si tibi dicat
eumne qui dixerit: Audi, amice, philosophia non ipsa sapientia, sed ut illo memorabili acumine tuo hanc ipsam Zenonis definitionem re-
studium sapientiae vocatur, ad quam te si contuleris, non quidem dum fellas, et ostendas eam etiam falsam esse posse: quod si non potueris,
hic vivis sapiens eris (est enim apud Deum sapientia, nec provenire hanc ipsam quam percipias habes; si autem refelleris, unde a percipien-
horaini potest), sed cum te tali studio satis exereueris atque mundave- do impediaris non habes. Ego eam refelli posse non video, et omnino
ris, animus tuus ea post hanc vitam, id est, cum homo esse desieris, verissimam iudico. Itaque cum eam scio, quamvis sim stultus, nonnihii
facile perfruetur? An per eum qui dixerit: Venite, mortales, ad phi- scio. Sed fac illam ceder versutiae tuae.
losophiam; magnus hic fructus est: quid enim homini sapientia charius? Utar complexione securissima. Aut enim vera est, aut falsa: si vera,
venite igitur ut sapientes sitis et sapientiam nesciatis? Non, inquit, a liene teneo; s falsa, potest aliquid percipi, etiamsi habeat communia
me ita dicetur. Hoc est decipere, nam nihil aliud apud te invenietur. xigna cum falso.
Ita fit ut si hoc dixeris, fugiant tanquam insanum; si alio modo ad
- C a , AcaJ II 34.
150 CONTRA LOS ACADMICOS III, 9, 21 I I I , 10, 22 CONTRA LOS ACADMICOS 151
Cmo puede ser eso?, pregunta l.
Luego muy acertado anduvo Zenn en su definicin, ni CAPITU LO X
se enga alguien al darle asentimiento. Tal vez condenare-
mos como poco recomendable y neta una definicin, la cual, CONTRA UNA OBJECIN DE LOS ACADMICOS
contra los que haban de formular muchas objeciones contra 22. Aunque estas observaciones, si no me engao, bastan
la percepcin, se presenta en s misma dotada de aquellas cua- para la victoria, pero tal vez no para la perfeccin de la mis-
lidades que requera como propias de un objeto perceptible? ma. Dos afirmaciones hacen los acadmicos contia las cuales
Luego ella es a la pai una definicin y un ejemplo Je cosas nos hemos propuesto luchar aqu: Nada puede percibirse;
comprensibles. A ninguna cosa se debe prestar asenso. Sobre el asentimiento
Yo no s, dice Arquesilao, si ella es verdadera; mas por volveremos pronto; digamos ahora algo sobre la percepcin.
ser probable, aceptndola, demuestro que nada existe seme- Decs que absolutamente nada puede percibirse? Aqu an-
jante a lo que ella exige como comprensible. duvo despierto Carnades (pues nadie entre ellos se sumi en
T la utilizas para todo menos para ella, y ves la con- menos profundo sueo que l) y observ la evidencia de las
secuencia, segn creo. Pues aun estando inciertos de ella, no cosa. As, pues, hablando consigo mismo, como ocurre, se
nos desampara por eso la ciencia, porque sabemos que es ver- dijo: Luego, Carnades, vas a decir que no sabes si eres
dadera o falsa. Luego sabemos algo. Aunque nunca lograi hombre u hormiga? O triunfar de ti Crisipo? [271- Diga-
hacerme un ingrato, juzgo dicha definicin como absoluta- mos que nosotros no sabemos lo que indagan los filsofos; lo
mente verdadera. Pues o pueden percibirse las cosas falsas, dems no nos atae, de modo que, si titubeare en la luz coti-
hiptesis a que tienen pavor los acadmicos, y realmente es diana y usual, apelar a aquellas tinieblas de los ignorantes,
absurda, o tampoco pueden percibirse las cosas semejantes a donde slo ven ciertos divinos ojos; los cuales, aun cuando me
lo falso; luego aquella definicin es veidadera. Mas pasemos vieren vacilar y caer, no me pueden entregar a la irrisin de
a lo dems. los ciegos y sobre todo a los arrogantes, que no se avergenzan
de ser enseados [ 2 7 * ] .
Lnde, inquit, potest?
Verissime igitur Zeno definivit, nec ei quisqus vel in hoc consen-
T avanzas en verdad, oh astucia griega!, elegantemente
eit, erravit. An parvae laudis et sinceritatis definitionem putabimus, quae ceida y bien dispuesta; pero no reparas en que aquella defini-
contra eos qui erant adversum perceptionem multa dicturi, cum desig- cin es obra de un filsofo, fijada y apoyada en el mismo ves-
naret quale esset quod percipi posset, seipsam talem esse monstravit? tbulo de la filosofa; si quieres quitarle esa espada de doble
Itaque comprehensibilibus rebus et definitio est et exemplum. filo, rasgar tu propia carne; porque, destruida ella, no slo
Utrura. ait, etiam ipsa vera sit nescio: sed quia est probabilis,
ideo sequens eam ostendo nihil ese tale quale illa expressit posse com-
prehendi. CAPUT X
Ostendis fortasse piaeter ipsam, et vides, ut arbitroT, quid sequa-
tur. Quod si etiam eius incerti sumus, nec ita nos deserit scientia; sci- REFELLUNTUR EITATA ACADEMICORUM
mus enira aut veram esse, aut falsam: non igitur nihil scimus. Quan-
22. Quamvis haec, nisi fallor, possint ad victoriam satis esse, non
quam nunquam efficiet ut ingratus sim, prorsus ego illam definitionem
tamen fortasse ad victoriae satietatem. Do sunt quae ab Academicis
verissimam iudico. Aut enim possunt percipi et falsa, quod vehementius
dicuntur, contra quae, ut valemus, venire instituimus: Nihil posse per-
Academici timent, et revera absurdum est, aut nec ea possunt, quae
cipi et Nulli re deber assentiri. De assentiendo mox alias, nunc pauca
sunt falsis similia: unde illa definitio vera est. Sed iam caetera videa-
de perceptione dicemus.
mus.
Nihilne prorsus dicitis posse comprehendi? Hic evigilavit Carnades
(nam nemo istorum minus alte quam ille dormivit) et ciicumspexit re-
rum evidentiam. Itaque credo, secum ipse, ut fit, loquens: Ergone, ait,
Carnades, dicturus es nescire te utrum homo sis an frmica? Aut de
le Chrvsippus triumphabit? Dicamus ea nos nescire quae nter phi-
losophos inquiruntur; caetera ad nos non pertinere, ut si in luce titu-
Irnvero quotidiana et vulgari, ad illas imperitorum tenebras provocem,
ubi soli qudam divini oculi vident: qui me etiam si palpitantem atque
c udentem aspexerint, caecis prodere nequeant, praesertim arrogantibus,
ri quos doceri aliquid pudeat. Laute quidem, o graeca industria, succinc
In et parata procedis; sed non respicis illam definitionem et inventum
i ssr philosophi, et in vestbulo philosophiae fixam atque fundatam. Quam
i succidere tentabis, rediet bipennis in crura: illa enim labefactata non
152 III, 10, 23 CONTRA LOS ACADMICOS 15J
CONTRA LOS ACADMICOS III, 10. 23
puede percibirse algo, sino tambin puede percibirse lo que del mundo, cuando entre l y su heredero Epicuro no pudo
es parecidsimo a lo falso, si no te atreves a deshacerte de ella mantenerse la concordia? Pues aqul, partidario de la vida
enteramente. muelle, cuando a los tomos, que son como sus esclavas, esto
es, a los corpsculos que l tan satisfactoriamente se imagina
Es tu escondrijo, de donde sales e irrumpes con fuerza so-
en los pliegues recnditos de las cosas, les permite cambiar de
bre los incautos que quieren pasar; mas no faltar un Hrcules direccin y desviarse espontneamente de aqu para all en
que te sofocar en tu caverna como al semihombre Caco [ 2 8 ] , otras direcciones, disip todo el patrimonio con esta esci-
aplastndole con sus piedras, enseando que hay algo en filo- sin [ 2 9 ] .
sofa que no puedes reducir a incertidumbre, por ser semejante
a lo falso. Mas nada de esto me atae a m. Pues si corresponde a la
Verdad es que apresuraba el paso para llegar a otras co- sabidura el saber algo de estas cosas, no puede faltar al sabio
sas; mas el que viene aqu con urgencias, Carnades, te injuria, dicha ciencia. Y si otra cosa es la sabidura, el sabio la conoce,
lomndote por un muerto, que dondequiera v de cualquier ma- y menosprecia tales bagatelas.
nera puede ser vencido por m. Y si no lo considera tal, no Con lodo, yo, que estoy lejos an de la proximidad del
tiene compasin, pues me obliga a m de improviso a abando- sabio, en estas cosas de la naturaleza alguna ciencia de cues-
nar mis fortalezas y a luchar contigo en campo raso. Y apenas tiones fsicas poseo. Pues por cierta cosa tengo que el mundo
comenc a descender all, vctima del terror de tu nombre, ech es uno o no es, y que si hay muchos mundos son de nmero
atrs el pie, y desde la altura te arroj no s qu dardo; vean finito o infinito. Venga a decirme Carnades que esta opinin
los que presencian nuestro combale si lleg hasta ti y los efec- tiene todos los visos de falsa.
tos que produjo. Mas, a qu semejantes temores e inepcias? Igualmente s que este nuestro mundo est dispuesto as o
Si bien recuerdo, muerto ests, ni Alipio tiene derecho a com- por la naturaleza de los cuerpos o por alguna providencia,
batir por tu cadver. Dios me socorrer seguramente contra y que o siempre existi y ha de existir o que habiendo comen-
tu sombra. zado, no acabar nunca; o que no tuvo principio temporal,
23. Aseguras que nada puede saberse de cierto en filosofa, pero que tendr fin; o que comenz a subsistir y su perma-
y para propagar tu razonamiento a lo largo y a lo ancho apelas nencia no ser perpetua. Yo poseo una suma innumerable de
a las reyertas y disensiones de las escuelas, creyendo que son esta clase de conocimientos relativos al mundo. Porque son
las mejores armas contra los filsofos. verdaderas estas proposiciones disyuntivas y nadie las puede
confundir con lo falso, so pretexto de alguna semejanza con l.
Cmo vamos a juzgar de la disidencia entre Demcrito y Pero toma aisladamente una de ellas, dice el acadmico.
los antiguos fsicos sobre la unidad o pluralidad incontable No me place; porque eso es decir: deja lo que sabes
solum potest aliquid percipi, sed etiam id potest quod simillimum falso y afirma lo que ignoras.
est, si eam non audebis evertere. Est enim latibulum tuum unde in in-
cautos transir cupientes vehemens erumpis atque exsilis: aliquis te diiudicabimus, cum nter ipsum haeredemque eius Epicurum concordia
Hercules in tua spehmca tanquam semihominem Cacum ' suffocabit et manere nequiverit? Nam iste luxuriosus cum tomos quasi anclulas
eiusdem molibus opprimet, docens aliquid esse in philosophia quod tan- suas, id est corpuscula quae in tenebris laetus amplectitur, non tenere
quam simile falso incertum abs te fieri non possit. viam suam sed in alenos limites passim sponte declinare permittit. to-
tum patrimonium etiam per iurgia dissipavit.
Certe ad alia properabam; hoc quisquis urget, teipsum, Carnades,
magna afficit contumelia, quem a me veluti mortuum putat ubicumque Hoc vero nihil ad me attinet. Si enim ad sapientiam pertinet horum
aut undecumque posse superari. Si autem non putat. immisericors est, aliquid scire, id non potest latere sapientem. Si autem aliud quiddam
qui me passim deserere praesidia et tecum in campo certare cogit: in est sapientia, illam scit sapiens, isla contemnit. Tamen ego qui longe ad-
quem descender cum coepissem, solo tuo nomine territus pedem retuli, huc absum vel a vicinitate sapientis, in istis physicis nonnihil scio. Cer-
et de superiore loco nescio quid iaculatus sum, quod utrum ad te per- tum enim habeo, aut unum esse mundum, aut non unum; et si non
venerit, vel quid egerit, viderint sub quorum examine dimicamus. Sed unum, aut finiti numeri, aut infiniti. Istam sententiam Carnades falsae
quid metuo ineptus? Si bene memini, mortuus es, nec iam pro sepulcro esse similem doceat. tem scio mundum istum nostrum, aut natura cor-
tuo iure pugnat Alypius: facile me contra umbram tuam Deus adiu- porum, aut aliqua providentia sic esse dispositum; eumque aut semper
vabit. fuisse et fore, aut coepisse esse minime desiturum; aut ortum ex tem-
pore non habere, sed habiturum esse finem; aut et manere coepisse, et
23. Nihil ais in philosophia posse percipi. Et ut orationem tuam non perpetuo esse mansurum: et innumerabilia physica hoc modo novi.
large lateque diffundas, arripis rixas dissensionesque philosophorum, et Vera enim ista sunt disiuncta, nec similitudine aliqua falsi ea potest
eas tibi contra illos arma ministrare arbitraris. Quomodo enim nter De- quisquam confundere.
mocritum et superiores physicos de uno mundo et innumerabilibus litem
Sed assume aliquid, ait Academicus.
VIRG., Aeneid. vm 194, Nolo: nam hoc est dicere: relinque quod seis, dic quod nescis.
154 CONTRA LOS ACADMICOS 111,11,24 111,11,25 ( ONTRA LOS ACADMICOS 155
L u e g o tu o p i n i n se h a l l a en s u s p e n s o . m o s , sino q u e t a m b i n se s u p r i m e t o d a a p a r i e n c i a . P e r o si t
M s v a l e q u e est s u s p e n s a que d e r r i b a d a en t i e r r a ; por- n i e g a s lo q u e a m m e p a r e c e sea el m u n d o , es u n a c u e s t i n
q u e e l l a es c l a r a y p u e d e l l a m a r s e o v e r d a d e r a o falsa. Y sta d e n o m b r e s , p u e s ya te h e d i c h o q u e a eso q u e se m e a p a r e c e
d i g o q u e s. T , q u e n o niegas q u e e l l a s p e r t e n e z c a n a la filo- a m doy el n o m b r e de m u n d o .
sofa, p r u b a m e q u e n o las s : d i q u e estas p r o p o s i c i o n e s dis-
2 5 . P e r o d i r s : L u e g o , c u a n d o d u e r m e s , t a m b i n existe
y u n t i v a s , o q u e son f a l s a s o q u e t i e n e n a l g o c o m n con la fal-
ese m u n d o q u e v e s ? Y a lo he d i c h o : l l a m o m u n d o a lo q u e
sedad, q u e l a s h a c e e n t e r a m e n t e i n d i s c e r n i b l e s .
se m e ofrece al e s p r i t u , sea lo q u e fuere. P u e s si os p l a c e
l l a m a r m u n d o s l o a lo q u e ven los d e s p i e r t o s y los s a n o s ,
CAPITULO XI afirma, si te a t r e v e s , que los q u e d u e r m e n y los a l u c i n a d o s n o
se a l u c i n a n n i d u e r m e n en el m u n d o . As, p u e s , insisto en d e c i r
L A C E R T E Z A D E L MUNDO Y DE L A S V E R D A D E S M A T E M T I C A S q u e t o d a esa m a s a de c u e r p o s , t o d a esta m q u i n a d o n d e esta-
m o s , lo m i s m o en el s u e o y en la a l u c i n a c i n q u e en la vigilia
2 4 . C m o sabes, objeta el a c a d m i c o , q u e existe este y la s a l u d , o es u n a o n o es u n a . E x p l i c a c m o p u e d e ser falsa
m u n d o , si los sentidos e n g a a n ? esta p r o p o s i c i n . P u e s si d u e r m o , p u e d e ser q u e n o h a y a d i c h o
N u n c a v u e s t r o s r a z o n a m i e n t o s h a n p o d i d o d e b i l i t a r el n a d a ; o si al e s t a r d o r m i d o se m e h a n e s c a p a d o de la b o c a
t e s t i m o n i o de los s e n t i d o s , h a s t a c o n v e n c e r n o s q u e n a d a n o s a l g u n a s p a l a b r a s , segn suele a c o n t e c e r , p o s i b l e q u e n o las
a p a r e c e a n o s o t r o s , ni v o s o t r o s os h a b i s a t r e v i d o a t a n t o ;
h a y a d i c h o a q u , s e n t a d o c o m o estoy, ni d e l a n t e de estos oyen-
p e r o h a b i s p u e s t o g r a n d e a h i n c o en p e r s u a d i r n o s de la dife-
t e s ; p e r o q u e sea falso lo q u e d i g o , e s i m p o s i b l e . P u e s n o d i g o
r e n c i a e n t r e ser y p a r e c e r .
q u e t e n g a estas p e r c e p c i o n e s , p o r e s t a r d e s p i e r t o , y a q u e m e
Y o , p u e s , l l a m o m u n d o a t o d o esto, sea lo q u e fuere, q u e
p o d r a s o b j e t a r q u e t a m b i n e s t a n d o d u r m i e n d o m e p u d o pa-
nos c o n t i e n e y s u s t e n t a ; a t o d o eso, d i g o , q u e a p a r e c e a m i s
recer lo m i s m o , y, p o r t a n t o , q u e p u e d e t e n e r g r a n d e s a p a r i e n -
o j o s y es a d v e r t i d o p o r m c o n su t i e r r a y su cielo, o lo q u e
cias con l o f a l s o . P e r o si h a y u n m u n d o m s seis m u n d o s , es
p a r e c e t i e r r a y cielo. Si t dices q u e n a d a se m e a p a r e c e , en-
tonces n u n c a p o d r e r r a r , p u e s y e r r a el que a la l i g e r a a p r u e - e v i d e n t e que h a y siete m u n d o s , sea c u a l fuere la afeccin de
ba lo a p a r e n t e . P o r q u e sostenis q u e lo falso p u e d e p a r e c e r mi n i m o , y afirmo con r a z n q u e eso lo s.
v e r d a d e r o a los sentidos, p e r o n o n e g i s el h e c h o m i s m o del D e m u s t r a m e , p u e s , q u e esta c o n e x i n o l a s d i s y u n t i v a s
a p a r e c e r . Y a b s o l u t a m e n t e d e s a p a r e c e t o d o m o t i v o de discu- p r e c e d e n t e s p u e d e n ser falsas en el sueo, la l o c u r a o la ilu-
sin d o n d e a v o s o t r o s os g u s t a t r i u n f a r , si n o slo n a d a s a b e - sin de los s e n t i d o s , y e n t o n c e s , si al d e s p e r t a r l a s c o n s e r v a r e
en la m e m o r i a , m e d a r p o r v e n c i d o . Cosa e v i d e n t e m e p a r e c e
Sed pendet sententia. q u e p e r t e n e c e n al d o m i n i o de los s e n t i d o s c o r p o r a l e s l a s per-
Melius certe pendet quam cadit: nempe plana est; nempe iam ubi regnare vos libet, si non solum nihil scimus, sed etiam nihil nobis
potest aut falsa, aut vera nominari. Hanc ergo me scire dico. Tu qui nec videtur. Si autem hoc quod mihi videtur negas mundum esse, de nomine
ad philosophiam pertinere ista negas et eorum sciri nihil posse asseris, controversiam facis, cum id a me dixerim mundum vocari.
ostende me ista nescire: dic istas disiunctiones aut falsas esse, aut ali- 25. Etiamne, inquies, si dorms, mundus est iste quem vides? Iam
quid commune habere cum falso, per quod discern omnino non possint. dictum est, quidquid tale mihi videtur, mundum appello. Sed si eum
solum placet mundum vocare, qui videtur a vigilantibus vel etiam a
sanis, illud contende, si potes, eos qui dormiunt ac furiunt, non in
CAPUT XI mundo furere atque dormir. Quamobrem hoc dico, istam totam corpo-
rum molem atque machinan! in qua sumus, sive dormientes, sive fu-
VERITAS MUNDI ET NUMERORM
rentes, sive vigilantes, sive sani, aut unam esse, aut non esse unam.
Edissere quomodo possit ista esse falsa sententia. Si enim dormio, fieri
24. Linde, inquit, seis esse istum mundum, si sensus falluntur? potest ut nihil dixerim; aut si etiam ore dormientis verba, ut solet,
Nunquam rationes vestrae ita vim sensuum refellere potuerunt, ut evaserunt, potest fieri ut non hic, non ita sedens, non istis audientibus
convinceretis nobis nihil videri, nec omnino ausi estis aliquando ista dixerim: ut autem hoc falsum sit, non potest.
tentare, sed posse aliud esse ac videtur, vehementer persuadere incu- Nec ego illud me percepisse dico quod vigilem. Potes enim dicere
buistis. Ego itaque hoc totum, qualecumque est quod nos continet atque hoc mihi etiam dormienti videri potuisse; ideoque hoc potest esse falso
alit, hoc, inquam, quod oculis meis apparet, a meque sentitur habere simillimum. Si autem unus et sex mundi sunt, septem mundos esse, quo-
terram et caelum, aut quasi terram et quasi caelum, mundum voco. Si quo modo affectus sim, manifestum est, et id me scire non impudenter
dicis nihil mihi videri, nunquam errabo. Is enim errat, qui quod sibi affirmo. Quare vel hanc connexionem, vel illas superius disiunctiones,
videtur, temer probat. Posse enim falsum videri a sentientibus dicitis. doce somno aut furore aut vanitate sensuum posse esse falsas, et me,
nihil videri non dicitis. Prorsus enim omnis disputationis causa tolletur. si expergefactus ista meminero, victum esse concedam. Credo enim iam
156 CONTRA LOS ACADMICOS III, 11, 26 III, 11, 26 CONTRA LOS ACADMICOS 157
cepciones, producidas en el sueo y la demencia; pero que tres acadmico puede refutar al que dice: S que esto me parece
por tres son nueve y cuadrado de nmeros inteligibles, es ne- blanco; s que esto deleita mis odos; s que este olor me agra-
cesariamente verdadero, aun cuando ronque todo el gnero da; s que esto me sabe dulce; s que esto es fro para m.
humano. Aunque veo tambin que en favor de los sentidos se Pero di ms bien si en s mismas son amargas las hojas
pueden decir muchas cosas, no censuradas por los mismos aca- del olivo silvestre, que tanto apetece el macho cabro.
dmicos. Tengo para m que no debe acusarse a los sentidos Oh hombre inmoderado! No es ms modesta ea ca-
ni de las imaginaciones falsas que padecen los dementes ni b r a ? Yo no s cmo sabrn esas hojas al animal; para m son
de las ficciones que se forjan en sueos. amargas; a qu ms averiguaciones?
Pues si a los despiertos y sanos les informan bien de las Mas tal vez no falte hombre a quien tampoco le sean
cosas, no se les pueden poner en cuenta a ellos lo que forje el amargas.
nimo en el sueo o la locura. Pero pretendes agobiarme a preguntas? Acaso dije
26. Queda por averiguar si el testimonio que dan es ver- yo que son amargas para todos? Dije que lo eran para m,
dadero. Suponte que dice un epicreo: Yo no tengo ninguna y esto siempre lo afirmo.
querella contra los sentidos, pues no es razonable exigir de Y si una misma cosa, unas veces por una causa, otras
ellos ms de lo que pueden [ 3 0 ] .
veces por otra, ora me sabe dulce, ora amarga?
Y lo que pueden ver los ojos, cuando ven, es lo verdadero.
Yo esto es lo que digo: que un hombre, cuando saborea
Luego testifican la verdad cuando ven el remo quebrado
una cosa, puede certificar con rectitud que sabe por el testi-
en el agua?
monio de su paladar que es suave o al contrario, ni hay sofis-
Ciertamente; pues habiendo una causa para que el remo
ma griego que pueda privarle de esta ciencia.
aparezca tal como se ve all, si apareciera recto, entonces si
se podra acusar a los ojos de dar un informe falso, por no Pues quin hay tan temerario que, al tomar yo una golo-
haber visto lo que, habiendo tales causas, debieron ver. Y a sina muy dulce, me diga: Tal vez t no saboreas nada; eso
qu multiplicar los ejemplos? Extindase lo dicho a lo del es cosa de sueo? Acaso me opongo a l ? Con todo, aquello
movimiento de las torres, de las alas de las aves y otras cosas aun en sueos me producira deleite. Luego ninguna imagen
innumerables. Pero dir alguno: No obstante eso, yo me en- falsa puede confundir mi certeza sobre este hecho.
gao si doy mi asentimiento. Pues no lleves tu asentimiento Y tal vez los epicreos y cirenaicos [31] daran en favor
ms all de lo que dicta tu persuasin, segn la cual as te de los sentidos otras muchas razones, que no me consta hayan
parece una cosa, y no hay engao. Pues no hallo cmo un sido rebatidas por los acadmicos. Pero esto a m, qu me
interesa? Cuenten con mi favor si quieren y pueden rebatirlos.
sari liquere quae per soranium et dementiam alsa videantur, ea scili- Pues todo lo que disputan ellos contra los sentidos no vale
cet quae ad corporis sensus pertinent: nam ter terna novem esse, et
quadratum intelligibilium numerorum, necesse est vel genere humano quomodo refellat Aoademicus eum qui dicit: Hoc mihi candidum viderl
stertente sit verum. scio; hoc auditum menm delectari scio; hoc mihi iucunde oleie scio;
Quanquam etiam pro ipsis sensibus multa posse dici video, quae ab hoc mihi sapere dulciter scio; hoc mihi esse frigidum scio.
Academicis reprehensa non invenimus. Credo enim sensus non aecusari, Dic potius, utrum per se amarae sint oleastri frondes, quas caper
vel quod imaginationes falsas furentes patiuntur, vel quod falsa in som- tam pertinaciter appetit.
nis videmus. Si enim vera vigilantibus atque sanis renuntiarunt, nihil O hominem improbum' nonne est caper ipse modestior? Nescio
ad eo=, quid sibi animus dormientis insanientisque confingat. quales pecori sint, mihi tamen amarae unt: quid quaeris amplius?
26. Restat ut quaeratur, utrum cum ipsi renuntiant, verum renun- Sed est fortasse aliquis etiam hominum, cui non sint amarae.
tient. Age, si dicat Epicureus quispiam: Nihil habeo quod de sensibus Tendisne in molestiam? Numquidnam ego amaras esse mnibus dixi?
conquerar: iniustum est enim ab eis exigere plusquam possunt: quid- mihi dixi, et hoc non semper affirmo. Quid si enim alia causa, nune
quid autem possunt videre oculi, verum vident. dulce quidpiam, nunc amarum in ore sentiatur? Illud dico, posse homi-
Ergone verum est quod de remo in aqua vident? ' nem, cum aliquid gustar, bona fide iurare se scire palato suo illud suave
Prorsus verum. Nam causa accedente quare ita videretur, si de- esse, vel contra, nec ulla calumnia graeca ab ista scientia posse dedu-
meisus unda remus rectus appareret, magis oculo- meos falsae renun- ci. Quis enim tpm impudens sit, qui mihi cum delectatione aliquid ligu-
liationis arguerem. Non enim viderent quod talibus existentibus causis lienti dicat: Fortasse non gustas, sed hoc somnium est? Numquidnam
videndum fuit. Quid multis opus est? Hoc de turrium motu, hoc de resisto? Sed me tamen illud in somnis etiam delectaret. Quare illud
pinnulis avium, hoc de caeteris innumerabilibus dici potest. quod me scire dixi, nulla confundit similitudo falsorum.
Ego tamen fallor, si assentiar, ait quispiam. Noli plus assentiri, quam Et Epicureus, vel Cyrenaici et alia multa fortasse pro sensibus di-
ut ita tibi apparere persuadeas, et milla deceptio est. Non enim video i'ant, contra quae nihil dictum esse ab Academicis accepi. Sed quid ad
!
me? Si volunt ista et si possunt, etiam me favente rescindant. Quidquid
( ic . Acad n "9 enim contra sensus ab eis disputatur, non contra omnes philosophos
I I I , 12, 28 CO.NTRA LOS ACADMICOS 15i>
158 CONTRA LOS ACADMICOS III, 12, 27
saber q u e el s o b e r a n o b i e n del h o m b r e , en q u e consiste la v i d a
i g u a l m e n t e p a r a t o d o s los filsofos. P u e s h a y q u i e n e s e s t i m a n
dichosa, o n o existe, o se h a l l a en el a l m a , o en el c u e r p o , o
q u e todas l a s i m p r e s i o n e s q u e el a l m a recibe p o r m e d i o de
en a m b o s . C o n v n c e m e , si te es p o s i b l e , de q u e n o s e s t o ;
l o s sentidos c o r p o r a l e s p u e d e n e n g e n d r a r o p i n i n , p e r o n o cien-
cia, la c u a l se c o n t i e n e en el e n t e n d i m i e n t o y v i v e e n la m e n t e , v u e s t r a s r a z o n e s v u l g a r e s se e s t r e l l a n a q u . Y si n o p u e d e s
en r e g i n l e j a n a de los s e n t i d o s . Y t a l vez en el n m e r o de l o g r a r esto, p o r n o h a b e r cosas s e m e j a n t e s f a l s a s , d u d a r y o
e l l o s se e n c u e n t r a el sabio en c u y a b u s c a v a m o s . P e r o q u e d e q u e es m u y r a z o n a b l e q u e el filsofo conozca c u a n t o h a y d e
este t e m a p a r a o t r a o c a s i n ; a h o r a v e n g a m o s a los otros pun- v e r d a d e r o en la filosofa, c u a n d o y o m i s m o conozco t a n t a s
tos, q u e , a la luz de lo e x p l i c a d o , f c i l m e n t e se a c l a r a r n , si verdades?
no me engao. 2 8 . P e r o t a l vez a l le a s a l t e el t e m o r de escoger el s u m o
b i e n e s t a n d o d o r m i d o . M a s n o h a y p e l i g r o n i n g u n o : al des-
p e r t a r s e , r e c h a z a r lo q u e le d e s p l a c e , a b r a z a r lo q u e le a g r a -
de. P u e s q u i n v i t u p e r a r con r a z n al que vio en s u e o s u n a
CAPITULO XII
cosa f a l s a ? O t e m e r tal vez p e r d e r la s a b i d u r a , d u r a n t e el
L A CERTEZA MORAL Y L O S SENTIDOS s u e o , t o m a n d o lo falso p o r v e r d a d e r o ? P e r o eso n i u n dur-
m i e n t e p o d r s o a r , d n d o l e el n o m b r e de s a b i o c u a n d o est
2 7 . Al filsofo m o r a l , q u le a y u d a n o le e s t o r b a n los d e s p i e r t o y n e g n d o s e l o c u a n d o est d o r m i d o . L o m i s m o p u e d e
s e n t i d o s ? P u e s si a los m i s m o s q u e h a n p u e s t o el b i e n s u p r e - r e p e t i r s e de la l o c u r a ; p e r o n o s u r g e p a s a r a o t r a s c o n s i d e r a -
m o del h o m b r e en el p l a c e r , n i el c u e l l o de l a s p a l o m a s , o la ciones. Con t o d o , f o r m u l o a q u u n a c o n c l u s i n c e r t s i m a : P u e s
voz i n c i e r t a , o el peso g r a v e p a r a el h o m b r e y al m i s m o t i e m p o o se p i e r d e l a s a b i d u r a con la d e m e n c i a , y e n t o n c e s n o s e r
l i g e r o p a r a los c a m e l l o s , y o t r a s m i l cosas p o r el estilo, les s a b i o el q u e decs q u e i g n o r a la v e r d a d , o su ciencia p e r m a -
i m p i d e n p r o f e s a r la c e r t i d u m b r e del deleite en lo q u e les a g r a - nece en el e n t e n d i m i e n t o , a u n c u a n d o o t r a p o r c i n del a l m a
d a o la de la m o l e s t i a en lo q u e les d e s a g r a d a y en este pun- r e v u e l v a en su i m a g i n a c i n d u r a n t e el sueo figuras q u e l e
to n o creo q u e p u e d a n ser r e f u t a d o s , l e i m p r e s i o n a r n se- e n t r a r o n p o r los s e n t i d o s .
m e j a n t e s a r g u m e n t o s al q u e a b r a z a con la m e n t e el s o b e r a n o
b i e n ? A q u i n escoges t e n t r e e l l o s ? Si m e p i d e s a m el humani finem, in quo inhabitet beata vita, aut nullum esse, aut in ani-
p a r e c e r , creo q u e en la m e n t e r e s i d e el s u m o b i e n del h o m b r e . mo esse, aut in corpore, aut in utroque. Hoc me, si potes, nesciri con-
P e r o a h o r a n u e s t r a i n d a g a c i n v e r s a s o b r e la ciencia. P r e g u n - vince, quod notssimae illae vestrae rationes nullo modo faciunt. Quod
si non potes, non enim reperies cui falso simile sit, egone concludere
t a , p u e s , al s a b i o , que n o p u e d e d e s c o n o c e r la s a b i d u r a ; p e r o ,
dubitabo, recte mihi videri scire sapientem quidquid in philosophia verum
e n t r e t a n t o , a m , t o r p e e i g n o r a n t e de i n g e n i o , m e es lcito est, cum ego inde tam multa vera cognoverim?
28. Sed metuit fortasse ne summum bonum eligat dormiens. Nihil
valet. Sunt enim qui ista omnia, quae corporis sensu accipit animus, periculi est: cum evigilaverit, repudiabit si displicet, tenebit si placet.
opinionem posse gignere confitentur, scientiam vero negant. Quam ta- Quis enim eum recte vituperabit quod falsum vidit in somnis? Aut tor-
men volunt intelligentia contineri, remotamque a sensibus in mente vi- tasse illud formidabit, ne dormiens amittat sapientiam, si pro veris falsa
vere. Et forte in eorum numero est sapiens ille quem quaerimus. Sed probaverit? Hoc iam ne dormiens quidem audet somniare, ut sapientem
de hoc alias. Nunc ad reliqua pergamus quae propter ista quae iam dicta vigilantem vocet, neget si dormiat. Haec etiam de furore dici possunt:
sunt, paucis, nisi fallor, explicabimus. sed in alia festinat oratio. Haec tamen sine conclusione securissima non
relinquo. Aut enim arnittitur furore sapientia, et iam non erit sapiens,
quem verum ignorare clamatis: aut scientia eius manet in intellectu,
CAPUT XII etiamsi pars animi caetera id quod accepit a sensibus velut in somnis
imaginetur.
DoCTRtNA MORM ET SENSUS

27. Quid enim de moribus inquirentem vel iuvat vel impedit corpo-
ris sensus? Nisi vero illos ipsos qui summum hominis bonum in volup-
tate posuere, nihil impedit aut columbae collum, aut vox incerta, aut
grave pondus homini quod camelis leve est, aut alia sexcenta, quominus
dicant eo quo delectantur delectan se scire, vel eo quo offenduntur of-
fendi (quod refelli posse non video), eum commovebunt qui finem boni
mente complectitur? Quid horum tu eligs? Si quid mihi videatur quae-
ris, in mente arbitror esse summum hominis bonum. Sed nunc de scien-
tia quaerimus. Ergo interroga sapientem, qui non potest ignorare sa-
pientiam: mihi tamen tardo illi atque stulto licet interim scire, boni
160 CONTRA LOS ACADMICOS H , 13 2 9

III, 13, 29 CONTRA LOS ACADMICOS 161


CAPITULO XIII
n i e g a u n a de e l l a s o m s , q u e d a a l g o a f i r m a d o en v i r t u d d e
LAS CERTEZAS D E LA D I A I C T I C A
l a m i s m a e x c l u s i n de l a s r e s t a n t e s .
2 9 . F a l t a l a dialctica, q u e c i e r t a m e n t e c o n o c e b i e n el sa- L a d i a l c t i c a i g u a l m e n t e m e ense q u e , c u a n d o h a y a r m o -
b i o , y n a d i e p u e d e s a b e r lo falso. Y si n o la conoce, su cono- n a s o b r e l a s cosas de q u e se d i s p u t a , n o d e b e porfiarse acerca
c i m i e n t o n o p e i t e n e c e a la s a b i d u r a , p u e s sin e l l a lleg a ser d e l a s p a l a b r a s , y el q u e l o h a g a , si e s p o r i g n o r a n c i a , d e b e
s a b i o , y es intil p r e g u n t a r si es v e r d a d e r a y p u e d e ser o b j e t o ser e n s e a d o , y si p o r t e r q u e d a d , debe s e r a b a n d o n a d o ; si n o
d e u n a p e t c e p c i n cierta. p u e d e s e r i n s t r u i d o , a m o n s t e s e l e a q u e se d e d i q u e a a l g u n a
cosa d e p r o v e c h o , en vez d e p e r d e r el t i e m p o y la o b r a en
Tal vez a q u m e d i r a l g u i e n : T i e n e s t c o s t u m b r e , oh
cuestiones s u p e r f l u a s ; y si se esiste, d e j a d l o .
i g n o r a n t e ! , de m o s t r a r lo q u e s a b e s ; de la dialctica, n o h a s
p o d i d o s a b e r n a d a ? P u e s y o s d e e l l a m u c h a s m s cosas q u e P a r a los d i s c u r s o s c a p c i o s o s y sofsticos h a y u n p r e c e p t o
de l a s o t r a s p a r t e s de la filosofa. E n p r i m e r l u g a r , la dialc- b r e v e : si se i n t r o d u c e n p o r u n m a l r a c i o c i n i o q u e se h a y a
tica m e e n s e q u e e r a n v e r d a d e s l a s p r o p o s i c i o n e s a r r i b a men- h e c h o , d e b e volverse a l e x a m e n d e t o d o lo c o n c e d i d o ; p e r o
si l a v e r d a d v l a falsedad se c h o c a n en u n a m i s m a c o n c l u s i n ,
cionadas. Adems, ella me ha enseado otras muchas verda-
tmese lo q u e se p u e d e c o m p i e n d e i ; djese lo q u e n o p u e d e
d e s . C o n t a d l a s , si p o d i s . Si h a y c u a t r o e l e m e n t o s en el m u n d o ,
e x p l i c a r s e . Y si l a r a z n de s e r de a l g u n a cosa est entera-
n o h a y c i n c o . Si el sol es n i c o , n o h a y d o s . U n a m i s m a a l m a
m e n t e o c u l t a p a t a los h o m b r e s , d e b e r e n u n c i a r s e a su conoci-
n o p u e d e m o r i r y s e r i n m o r t a l . N o p u e d e sei el h o m b r e a l
m i e n t o . T o d a s estas y o t r a s m u c h a s cosas, q u e n o es n e c e s a r i o
m i s m o t i e m p o feliz e infeliz. N o es a la vez d a y n o c h e . A h o r a
m e n c i o n a r , son objeto d e l a e n s e a n z a d e l a d i a l c t i c a . P u e s
e s t a m o s d e s p i e i t o s o d o r m i d o s . L o q u e m e p a r e c e ver, o es
y o n o d e b o s e r i n g r a t o p a r a c o n e l l a . P e r o a q u e l s a b i o o des-
c u e r p o o n o lo es. d e a estas cosas o, si t a l vez l a dialctica es l a m i s m a ciencia
Estas y o t r a s m u c h a s p r o p o s i c i o n e s , q u e sera l a r g u s i m o d e l a v e r d a d , l a conoce b a s t a n t e p a r a m e n o s p r e c i a r y a c a b a r
e n u m e r a r , p o r la dialctica a p r e n d q u e e r a n v e r d a d e r a s , e n s sin p i e d a d c o n el b u r d s i m o sofisma: Si es verdadero, es falso;
m i s m a s v e r d a d e r a s , sea cual fuere el e s t a d o de n u e s t r o s sen- si es falso, es verdadero.
t i d o s . E l l a m e ense q u e si en l a s p r o p o s i c i o n e s e n l a z a d a s Y b a s t e con l o d i c h o a c e r c a d e l a p e r c e p c i n , p u e s al t r a t a r
q u e a c a b o de f o r m u l a r se t o m a l a p a r t e a n t e c e d e n t e , a r r a s t r a d e l a s e n t i m i e n t o volver de n u e v o a este p u n t o .
c o n s i g o la q u e la lleva a n e j a ; y l a s q u e h e e n u n c i a d o en f o r m a
d e o p o s i c i n o d i s y u n c i n son de t a l n a t u r a l e z a , q u e , si se cum auferuntur caetera, sive unum, sive plura sint, restet aliquid quod
orum ablatione firme tur.
Docuit etiam me, cum de re constat propter quam verba dicuntur,
CAPUT XIII de verbis non deber contendi, et quisquK id faciat, si imperitia faciat,
docendum esse, si malitia, deserendum, si doceri non potest, monendum
JVULTA PERCIPI m DIALCTICA ut aliquid aliud potius agat, quam tempus in superfluis operamque con-
Mimat; si non obtemperat, negligendum.
29. Restat dialctica, quam certe sapiens bene novit, nec falsum
scire quisquam potest. Si vero eam nescit, non pertinet ad sapientiam De captiosis autem atque fallacibus ratiunculis breve praeceptum est:
eiu-. cognitio, sine qua esse sapiens potuit, et superfino utrum vera sit, si male concedendo inferuntur, ad ea quae concessa sunt esse redeundum,
possitve percipi, quaerimus. Hic fortasse aliquis mihi dicat: Soles pro- M verum falsumque in una conclusione confligunt, accipiendum inde quod
dere tu stulte, quid noveris: an de dialctica nihil scire potuisti? Ego intelligitur, quod explicari non potest relinquendum. Si autem modus
vero plura quam de quavis parte philosophiae. Nam primo omnes illas in aliquibus rebus latet penitus hominem, scientiam eius non esse quae-
propositiones, quibus supra usus sum, veras esse ista me docuit. Deinde rendam.
per istam novi alia multa vera. Sed quam multa sint, numrate, ^i Haec quidem habeo a dialctica, et alia multa quae commemorare
potestis. Si quatuor in mundo elementa sunt, non sunt quinqu. Si sol non est necesse. eque enim debeo ingratus existere. Verum ille sapiens
unus est, non sunt do. Non potest una anima et mori et esse immor- aut haec negligit, aut si profecto dialctica ipsa scientia veritatis est,
talis. Non potest homo simul et beatas et miser esse. Non hic et sol sic illam novit ut istorum mendacissimam calumniam: Si verum est, fal-
lucet et nox est. Aut vigilamus mine, aut dormimus. Aut corpus est, sum est; si falsum est, verum est contemnendo, et non miserando fame
quod mihi videre videor, aut non est corpus. Haec et alia multa, quae cnecet. Haec de perceptione satis esse propterea puto, quia de assentien-
commemorare longissimum est, per istam didici vera esse, quoquo modo do cum dicere coepero, tota ibi rursum causa versabitur.
sese habeant sensus nostri, in se ipsa vera. Docuit me, si cuius eorum
quae per connexionem modo proposui pars antecedens assumpta fue-
rit trahere necessario id quod annexum est, ea vero quae per repugnan-
tiam \el disiunctionem a me sunt enuntiata, hanc habere naturam, ut

SAa 3 e
111,14,31 CONTRA LOS ACADMICOS 163
162 CONTRA LOS ACADMICOS III, 14,30
P u e s la n i c a r a z n verosmil p a r a d e c i r q u e d e b a s u s p e n d e r
CAPITULO XIV todo asentimiento era que probablemente nada puede compren-
d e r s e . A r r u m b a d a esta dificultad, p u e s el s a b i o , segn se con-
EL S A B I O Y E L A S E N T I M I E N T O A LA S A B I D U R A cede, c o n o c e a lo m e n o s la m i s m a s a b i d u r a , ya n o subsiste
n i n g u n a r a z n p a r a n o a s e n t i r a l o m e n o s a la s a b i d u r a . P o r -
3 0 . V e n g a m o s , p u e s , a h o r a a la p a r t e en q u e p a r e c e titu-
q u e es, sin d u d a , m s a b s u r d o p a r a el s a b i o n o a p r o b a r la
b e a r t o d a v a A l i p i o . Y v e a m o s p r i m e r o lo q u e t a n a g u d a m e n t e
s a b i d u r a q u e el d e s c o n o c e r l a .
influye en ti y te i n s p i r a t a n t a s c a u t e l a s . P u e s si la o p i n i n
de los a c a d m i c o s , s o s t e n i d a , como dijiste, con t a n t o s y t a n 3 1 . . F i g u r m o n o s , p u e s , a n t e los ojos u n p o c o , si p o d e m o s
firmes a p o y o s , segn la cual el sabio n a d a s a b e , q u e d a d e m o - en e s p e c t c u l o , cierta c o n t i e n d a e n t r e el s a b i o y la s a b i d u r a .
lida con el r a z o n a m i e n t o q u e t h a s d e s c u b i e r t o , con el c u a l Q u d i r la s a b i d u r a sino q u e ella es la s a b i d u r a ? El s a b i o ,
n o s fuerzas a confesar q u e es m u c h o m s p r o b a b l e q u e el s a b i o al c o n t r a r i o , d i r : N o lo c r e o . Q u i n dice a la s a b i d u r a :
conoce la s a b i d u r a , h a b r q u e s u s p e n d e r m s a n t o d o asen- No c r e o en la s a b i d u r a ? Q u i n sino a q u e l con q u i e n ella
t i m i e n t o . P o r q u e eso d e m u e s t r a que n i con los r a z o n a m i e n t o s p u d o h a b l a r , d i g n n d o s e h a b i t a r en l, esto es, el s a b i o ?
m s sutiles y c o p i o s o s p u e d e m a n t e n e r s e n a d a q u e resista a Id a h o r a y b u s c a d m e a m, p a r a q u e p e l e e c o n t r a los aca-
los a t a q u e s n o m e n o s fuertes o m s fuertes de la p a r t e c o n t r a - d m i c o s : t e n i s u n n u e v o g n e r o de c o m b a l e ; el sabio y la
ria, si n o falta i n g e n i o en e l l a . De d o n d e r e s u l t a q u e , c u a n d o s a b i d u r a g u e r r e a n e n t r e s. E l s a b i o n o q u i e r e a s e n t i r a la
es v e n c i d o u n a c a d m i c o , sale entonces v e n c e d o r . Y o j a l sea s a b i d u r a . Y o e s p e r o con v o s o t r o s t r a n q u i l a m e n t e el r e s u l t a d o ,
v e n c i d o ! P e r o n i t o d o s los artificios del i n g e n i o griego logra- p u e s q u i n n o cree en la fuerza invicta de la s a b i d u r a ?
r n q u e se r e t i r e de m a la vez v e n c i d o y v e n c e d o r [ 3 2 ] . Cier- Sin e m b a r g o , d e f e n d m o n o s n o s o t r o s con a l g n d i l e m a . E n
t a m e n t e , si n o h a y cosa q u e p u e d a a l e g a r s e c o n t r a estos razo- este c e r t a m e n , o el a c a d m i c o v e n c e r a la s a b i d u r a , y ser
namientos, libremente me dar por vencido. Mas no pretende- v e n c i d o p o r m, p o r q u e n o ser s a b i o , o p o d r con l la sabi-
m o s a q u b u s c a r la g l o r i a , s i n o h a l l a r la v e r d a d . P a r a m b a s t a d u r a , y a f i r m a r e m o s q u e el s a b i o posee la s a b i d u r a . L u e g o
s u p e r a r de a l g n m o d o este o b s t c u l o q u e se o p o n e a los q u e o el a c a d m i c o n o es s a b i o o n e c e s a r i a m e n t e d e b e r e n d i r su
e n t r a n en la filosofa y, s e m b r n d o l a de n o s q u a n t r o s tene- a s e n t i m i e n t o a a l g u n a cosa, a n o ser q u e q u i e n se a v e r g o n z
b r o s o s , a m e n a z a o b s c u r e c e r t o d o el s a b e r , s o f o c a n d o la e s p e - de decir q u e el s a b i o i g n o r a la s a b i d u r a , n o se a v e r g e n c e d e
r a n z a de h a l l a r la luz de la v e r d a d . P e r o m i i n t e n t o est y a sostener q u e el s a b i o n o asiente a la s a b i d u r a . M a s si es p r o -
l o g r a d o , si es p r o b a b l e q u e el sabio y a conoce a l g u n a c o s a . b a b l e q u e al s a b i o p e r t e n e c e la p e r c e p c i n de la s a b i d u r a y
n i n g u n a r a z n h a y p a r a que niegue el a s e n t i m i e n t o a lo q u e
Non enim alia causa verisimile videbatur eum assensionem sustinere de-
CAPUT XIV ber, nisi quia erat verisimile nihil posse comprehendi. Quo subalo
SAPIENTEM OPOBTET SAPIENTIAE SALTEM 4=SE\IIRI {percipit enim sapiens vel ipsam, ut iam conceditur, sapientiam) nulla
iam causa remanebit cur non assentiatur sapiens vel ipsi sapientiae.
30. Iam ergo ad eam partem veniamus, in qua dubitare adhuc vide- Est enim sine dubitatione monstrosius sapientem non approbare sapien-
tur Alypius. Et primo idipsum perspiciamus quale it, quod te acutii- tiam, quam sapientem nescire sapientiam.
me atque cautissime movet. Nam si tot tantisque rationibus roboratam 31. Nam, quaeso, paululum quasi ante oculos tale spectaculum con-
(hoc enim dixisti) Academicorum sententiam, qua eis placnit nhil scire -tituamus, s possumus, rixam quamdam sapientis et sapientiae. Quid
sapientem, hoc tuum labefactat inventum, quo cogimur confiteri mullo aliud dicit sapientia, quam se esse sapientiam? At contra iste: Non
esse probabilius, sapientem scire sapientiam, magis est assensio cohiben- rredo, inquit. Quis ait sapientiae: Non credo esse sapientiam? quis,
da. Hoc enim ipso ostenditur nihil quamlibet copiosissimis subtilissimis- nisi is cum quo illa loqui potuit, et in quo habitare dignata est, scilicet
que argumentis posse suaderi, cui non ex parte contraria, si adsit inge- -apiens? Ite nunc, et me quaerite, qui cum Academicis pugnem: habe-
nium, non minus acriter, vel fortasse acrius resistatur. Eo fit, ut cum lis iam novum certamen, sapiens et sapientia secum pugnant. Sapiens
sit victus Academicus, vicerit. O utinam vincatur! nunquam efficiet non vult consentir sapientiae. Ego vobiscum securus exspecto. Quis
quavis arte Pelasga, ut simul a me victus victorque discedat1. Certe ni- i'iiim non credat invictam esse sapientiam?
hil airad inveniatur quod adversum ista dici possit, et ultro me victum Tamen nos aliqua complexione muniamus. Aut enim in hoc cer-
esse profteor. Non enim de gloria comparanda, sed de invenienda ve- lamine Academicus vincet sapientiam, et a me vincetur, quia non erit
ritate tractamus. Mihi satis est quoquo modo molem istam transcen- -apiens: aut ab ea superabitur, et sapientem sapientiae consentir
der, quae intrantibus ad philosophiam sese opponit, et nescio quibus ilocebimus. Aut igitur sapiens Academicus non est, aut nonnulli rei
receptaculis tenebrascens, talem esse philosophiam totam minatur, ni- -apiens assentietur: nisi forte quem dicere puduit sapientem nescire
hilque in ea lucis inventum iri sperare permittit. Quid autem amplius apientiam, sapientem non consentir sapientiae dicere non pudebit.
desiderem, nihil habeo si iam probabile est, nonnihil scire sapientem. At si iam verisimile est cadere in sapientem vel ipsius sapientiae per-
1
rptionem, et nulla causa est, cur non ei quod potest percipi assen-
VIHG., Aeneid. II 152.
III, 15, 33 ( 0 \ T R A LOS ACADMICOS 165
164 CONTRA LOS ACADMICOS III, 14,32
ellos, c u a n d o el n i m o s u s p e n d e l a i n c l i n a c i n del a s e n t i m i e n t o
p u e d e p e r c i b i r s e , c o n c l u y o q u e es p r o b a b l e l o q u e q u e r a de- a t o d o ? Y e r r a , dicen e l l o s , n o slo el q u e a p r u e b a u n a cosa
m o s t r a r , conviene a s a b e r , q u e el sabio h a de p r e s t a r su asen- falsa, sino t a m b i n u n a d u d o s a , a u n q u e d e s p u s r e s u l t a v e r d a -
timiento a la sabidura. d e r a . M a s n o h a y cosa q u e n o sea d u d o s a . P e r o el s a b i o , c o m o
Si m e p r e g u n t a s d n d e h a l l a el sabio la s a b i d u r a , te res- d e c i m o s n o s o t r o s , h a h a l l a d o la s a b i d u r a .
p o n d e r q u e en s m i s m o . Si insistes en d e c i r q u e l m i s m o
i g n o r a lo q u e p o s e e , vuelves al a b s u r d o de a n t e s : q u e el s a b i o
i g n o r a l a s a b i d u r a . Si p o n e s e n d u d a l a existencia del s a b i o , CAPTV LO XV
e n t o n c e s t e n d r q u e discutir en otra d i s e r t a c i n , n o y a c o n t r a
los a c a d m i c o s , sino c o n t r a t i , q u i e n q u i e r a q u e sientas e s t o . PELIGROS DEL PROBABII.ISMO O EL APLOGO DEL BIVIO
P u e s e l l o s , c u a n d o se e n r e d a n en estas cuestiones, t i e n e n l a
m i r a p u e s t a en el s a b i o . C l a m a Cicern q u e l es u n g r a n p r o - 3 3 . M a s tal vez e s t a r i s d e s e a n d o q u e a b a n d o n e y a este
b a b i l i s t a , p e r o q u e su i n v e s t i g a c i n versa s o b r e el sabio [ 3 3 1 . t e r r e n o . N o es fcil r e n u n c i a r a p u n t o s de vista t a n s e g u r o s ,
Si n o l o sabis a n v o s o t r o s , o h j v e n e s ! , l o h a b i s ledo se- p u e s t r a t a m o s con h o m b r e s en e x t r e m o a s t u t o s ; c o n t o d o , o s
g u r a m e n t e en el Hortensio: Si n a d a h a y de c i e r t o , n i es p r o p i o d a r g u s t o . P e r o a q u , (pi os d i r ? D e q u a r g u m e n t o s
del sabio el o p i n a r , n a d a a p r o b a r n u n c a el sabio. e c h a r yo m a n o ? Q u p u e d o a p o r t a r de n u e v o ? N e c e s a r i o e s
Es, p u e s , cosa manifiesta q u e del sabio t r a t a n l o s a c a d m i - v o l v e r al a n t i g u o a r g u m e n t o , c o n t r a el cual t a m b i n e l l o s p o -
cos en sus d i s p u t a s , c o n t r a l a s c u a l e s d i r i g i m o s n o s o t r o s nues- nen s u s o b j e c i o n e s .
t r o s esfuerzos. Q u h a r c o n q u i e n e c h i s fuera d e v u e s t r o c a m p a m e n t o ?
3 2 . L u e g o t e n g o p a r a m q u e p a r a el s a b i o es cierta l a P e d i r el s o c o r r o de l o s m s doctos, c o n los c u a l e s , si n o
s a b i d u r a , esto es, q u e el s a b i o tiene p e r c e p c i n de l a s a b i d u - l o g r o la v i c t o r i a , m e a f e c t a r m e n o s l a afrenta d e l a d e r r o t a ?
ra, y p o r lo m i s m o n o o p i n a , c u a n d o asiente a e l l a ; p u e s asiente Yo l a n z a r , p u e s , c o n t o d a s m i s fuerzas el d a r d o , n e g r o d e
a u n a cosa q u e , si n o c o n o c i e r a c i e r t a m e n t e , n o m e r e c i e r a el h u m o y de m o h o , p e r o eficacsimo, si n o m e e n g a o : el q u e
n o m b r e de s a b i o . Y e l l o s n i e g a n q u e d e b a r e h u s a r el asenti- nada aprueba, nada hace [ 3 4 ] . Oh h o m b r e c a n d i d o ! Y d n d e
m i e n t o , a n o ser a cosas q u e n o p u e d a n p e r c i b i r s e . E s as q u e est lo p r o b a b l e , d n d e l o i n v e r o s m i l ? Esto es lo q u e v o s o t r o s
la s a b i d u r a n o es n a d a . L u e g o c u a n d o se c o n c e l a s a b i d u r a q u e r a i s . N o os c m o r e s u e n a n los e s c u d o s g r i e g o s ? Se h a
y se d a a s e n t i m i e n t o a e l l a , n o p u e d e decirse q u e n o se conoce r e c i b i d o el g o l p e m s v i g o r o s o sin d u d a ; p e r o c o n q u m a n o
n a d a o q u e p r e s t a su a s e n s o a n a d a . Q u m s q u e r i s ? O di- h e m o s a r r o j a d o el d a r d o ? L o s h o m b r e s q u e viven c o n m i g o ,
r e m o s a l g o de a q u e l e r r o r q u e se evita c o m p l e t a m e n t e , s e g n n a d a m e a c o n s e j a n m s eficaz; p e r o veo q u e n i n g u n a h e r i d a
hemos causado. Me volver, pues, a los argumentos q u e m e
tiatur, video quod volebam esse verisimile, sapientem scilicet assen-
surum esse sapientiae. declinet assensio? Errat enim, inquiunt, quisqus non solum rem
Si quaeres ubi inveniat ipsam sapientiam, respondebo: In semet- falsam, sed etiam dubiam, quamvis vera sit, approbat: nihil autem
ipso. Si dicis eum nescire quod habeat, redis ad illud absurdum, sa- quod dubium non sit invenio. At invenit sapiens ipsam. ut dicebamus,
pientem nescire sapientiam. Si sapientem ipsum negas posse inveniri, sapientiam.
non iam cum Academicis, sed tecum, quisqus hoc sentis, sermone
alio disseremus. lili enim cum haec disputant, de sapiente profecto CAPUT XV
disputant. Clamat Cicero seipsum magnum esse opinatorem, sed de
sapiente se quaerere. Quod si adhuc vos, adolescentes, ignotum habetis, Ql SEQUITUR rROBABILE. NON VITAT ERROREM
certe in Hortensio legistis: Si igitur nec certi est quidquam, nec
opinar! sapientis est, nihil unquam sapiens approbabit 2 . Unde mani- 33. Sed hinc iam vultis ortasse me discedere. Non sunt facile
festum est eos de sapiente illis suis disputationibus, contra quas niti- hecurissima relinquenda: cum versutissimis hominibus agimus: morera
mur, quaerere. lamen vobis geram. Sed quid hic dicam? quid? quidnam? Illud nimi-
32. Ergo arbitror ego sapienti certam esse sapientiam, id est sa- inm vetus dicendum est, ubi et ipi habent quod dicant. Quid enim
pientem percepisse sapientiam et ob hoc eum non opinari, cum assen- laoiam, quem de castris meis foras truditis? num implorabo 'auxilia
titur sapientiae: assentitur enim ei rei, quam si non percepisset, sapiens dortiorum, cum quibus si superare nequeo, minus pudebit fortasse su-
non esset. Nec isti quemquam non deber assentiri nisi rebus quae non peran? Iaciam igitur quibus viribus possum fumosum quidem iam et
possunt percipi, affirmant. Non autem sapientia nihil est. Cum igitur et M-abrum, sed nisi fallor, validissimum telum: qui nihil approbat, nihil
scit sapientiam et assentitur sapientiae, eque nihil scit, eque nuil! iigit. O hominem rusticum! Et ubi est probabile? ubi est verisimile?
rei sapiens assentitur. Quid amplius vultis? An de illo errore aliquid Hoc volebatis. Auditisne ut sonent scuta graecanica? Exeeptum est
quaerimus, quem dicunt penitus evitari, si in nullam rem animum quod robustissimum quidem: sed qua manu iaculati sumus? Et nihil
mihi potentius isti mei suggerunt, nec aliquid, ut video, vulneris fe-
1
C e , Horttns. frag.100 Mller.
111.16,36 LOPiTHA LOS ACADMICOS l(l';

168 CONTRA LOS ACADMICOS III, 16, 35 l u g a r a d u d a ? Te e m p e a r s en p e r s u a d i r , c o m o en el gim-


nasio de C u m a s y de a p l e s , q u e es i n o c e n t e , q u e n o se en-
t a l e s a r g u m e n t o s , q u e y a n o m e p r o v o c a b a n a r i s a , sino m s g a s i q u i e r a . P o r q u e n o se c o n v e n c i c o m o d e cosa cierta d e l
b i e n a d i s g u s t o y l l a n t o , al ver q u e h o m b r e s d o c t s i m o s y agu- d e b e r de cometer el a d u l t e r i o ; se le a n t o j cosa p r o b a b l e , la
d s i m o s se vean a r r a s t r a d o s a o p i n i o n e s t a n c r i m i n a l e s y m a l - sigui, l a r e a l i z , o t a l vez n o la r e a l i z , p e r o le p a r e c i q u e
vadas. s a l . Y el m a r i d o , h o m b r e s i m p l e , t o d o lo a l b o r o t a y p e r '
l u r b a con su p r o c e s o y sus r e c l a m a c i o n e s s o b r e la c a s t i d a d d e
C A P I T U L O X V I su m u j e r , con l a q u e t a l vez a h o r a y a c e , sin s a b e r l o .
Si a q u e l l o s jueces v e n c l a r a m e n t e el delito, o d e s p r e c i a r n
CONSECUENCIAS INMORALES DEL PROBABILSIMO a !os a c a d m i c o s y lo c a s t i g a r n c o m o v e r d a d e r s i m o c r i m e n ,
o bien, obedeciendo a ellos, con toda p r o b a b i l i d a d y verosimi-
3 5 . S e g u r a m e n t e , n o t o d o el q u e y e r r a p e c a ; m a s t o d o el
litud c o n d e n a r n al h o m b r e , d e m o d o q u e el a b o g a d o n o s e p a
q u e p e c a se dice q u e y e r r a o a l g o p e o r . S u p o n g a m o s q u e u n
a q u a t e n e r s e . N o t e n d r s o b r e q u i n d e s c a r g a r su i n v e c t i v a ,
a d o l e s c e n t e oye a l o s a c a d m i c o s d e c i r : E s cosa v e r g o n z o s a
p u e s t o d o s dicen q u e n o h a n e r r a d o e n n a d a , y, sin n i n g n
e r r a r , y p o r eso a n i n g u n a cosa d e b e m o s p r e s t a r a s e n t i m i e n t o ;
asentimiento, h a n o b r a d o conforme a la p r o b a b i l i d a d . D e j a r a ,
p e r o , c o n t o d o , c u a n d o u n o o b r a segn el d i c t a m e n p r o b a b l e
pues, su p a p e l de a b o g a d o y d e s e m p e a r el de filsofo c o n s o -
de su conciencia, n o p e c a n i y e r r a ; p r o c u r e slo n o a p r o b a r
l a d o r ; y as p e r s u a d i r f c i l m e n t e a l joven q u e h a h e c h o t a n -
c o m o v e r d a d e r o l o q u e se le ofrece a l n i m o o a l o s sentidos.
tos p r o g r e s o s en la d o c t r i n a a c a d m i c a , q u e se c o n s i d e r e c o m o
O y e n d o esto u n a d o l e s c e n t e , p r e p a r a r l a s a s e c h a n z a s a la condenado en sueo.
p u d i c i c i a de l a m u j e r a j e n a . A tu t e s t i m o n i o a p e l o , M a r c o T u -
V o s o t r o s creeris q u e estoy c h a n c e n d o m e : os p u e d o j u r a r
l i o ; t r a t a m o s de l a v i d a y c o s t u m b r e s d e l o s j v e n e s , a c u y a
p o r t o d o lo d i v i n o q u e n o s a b s o l u t a m e n t e c m o p e c s t e ,
f o r m a c i n y e d u c a c i n se e n d e r e z a r o n t o d o s t u s l i b r o s . Q u
si t o d o el q u e o b r a s e g n l a p r o b a b i l i d a d n o p e c a . A n o s e r
r e s p o n d e r s a l o d i c h o , s i n o q u e a ti te p a r e c e i m p r o b a b l e q u e
q u e d i g a n q u e u n a cosa es p e c a r y o t r a e r r a r , y q u e e l l o s c o n
el j o v e n h a g a e s t o ? M a s p a r a l s es p r o b a b l e . P u e s si nos-
sus p r e c e p t o s se e s f o r z a r o n p o r e v i t a r n u e s t r o s e r r o r e s , y a
o t r o s h e m o s d e vivir de p r o b a b i l i d a d ajena, t n o d e b a s h a b e r
que el p e c a d o , segn e l l o s , n o es cosa g r a v e .
a d m i n i s t r a d o l a r e p b l i c a , p o r q u e a E p i c u r o le p a r e c i q u e
n o se d e b a h a c e r t a l cosa. S e d u c i r , p u e s , a q u e l j o v e n a l a 3 6 . N o d i g o n a d a de l o s h o m i c i d i o s , p a r r i c i d i o s , s a c r i l e -
esposa a j e n a ; si fuere s o r p r e n d i d o , d n d e te h a l l a r a ti p a r a gios y de c u a n t o s c r m e n e s p u e d e n c o m e t e r s e o p e n s a r s e , y cfue
q u e le defiendas? Y a u n si te h a l l a r e , q u le d i r s ? L o nega- con b r e v e s p a l a b r a s s u e l e n j u s t i f i c a r s e y esto es lo m s g r a "
r s s e g u r a m e n t e . Y si el h e c h o fuere t a n p a t e n t e q u e n o h a
si tam clarum est ut frustra inficiere? Persuadebis nimirum, tanquam
in mentem, ut iam non riderem, sed partim stomacharer, partim dole- in Cumano gymnasio atque adeo Neapolitano, nihil eum peccasse, imo
rem nomines doctissimos et acutissimos in tanta scelera sententiarun etiam nec errasse quidem. Non enim faciendum esse adulterium P r o
vero sibi persuasit; probabile occurrit, secutus est, fecit; aut fortasse
et flagitia devolutos.
non fecit, sed fecisse sibi visus est. Iste autem maritus, homo fatuus,
perturbat omnia litibus pro uxoris castitate proclamans, cum qua forte
CAPUT XVI nunc dormit, et nescit. Hoc illi iudices si intellexerint, aut n e g l i g e n t
Acadmicos et tanquam crimen verissimum punient; aut eisdern obtem-
CONSECTARIA EX DOCTRINA ACADEMICOBIIM
perantes, verisimiliter hominem probabiliterque damnabunt, ut iam <juid
35. Certe enim non fortasse omnis qui errat, peccat: omnis tamen agat iste patronus prorsus ignoret. Cui enim succenseat non habebit,
qui peccat, aut errare conceditur, aut aliquid peius. Quid si ergo cum omnes se nihil errasse dicant, quando non assentientes, id quod
aliquis adolescentium cum hos audierit dicentes: Turpe est errare, et vium est, probabile fecerint. Ponet igitur personam patroni et p h p '
ideo nulli rei consentir debemus; sed tamen cum agit quisque quod Kophi consolatoris suscipiet: ita facile adolescenti, qui iam tantum in -
ei videtur probabile, nec peccat, nec errat, illud tantum meminerit Academia profecerit, persuadebit ut se tanquam in somnis putet esse
quidquid occurrit vel animo vel sensibus, non pro vero esse approban- damnatum.
dum. Id igitur audiens adolescens, insidiabitur pudicitiae uxoris alienae. Sed vos me iocari arbitramini: liquet deierare per omne divir u m
Te, te consulo, M. Tull; de adolescentium moribus vitaque trac- nescire me prorsus quomodo iste peccaverit, si quisqus id egerit quod
tamus, cui educandae atque instituendae omnes illae litterae tuae vi- probabile videtur, non peccat. Nisi forte in totum aliud esse dicunt
errare, aliud peccare seque illis praeceptis egisse ne erremus, peccare
gilaverunt. Quid aliud dicturus es, quam non tibi esse probabile ut id
autem nihil magnum esse duxisse.
faciat adolescens? At illi probabile est. Nam si ex alieno probabili
vivimus, nec tu dbuisti administrare rempublicam, quia Epicuro visum 36. Taceo de homicidiis, parricidiis, sacrilegiis, omnibusque or 1 "
est non esse faciendum. Adulterabit igitur ille iuvenis coniugem alie- no quae fieri aut cogitan possunt, flagitiis aut facinoribus, quae paiicis
nam: qui deprehensus si fuerit, ubi te inveniet a quo defendatur?
Quanquam etiam si inveniat, quid dicturus es? Negabis profecto. Quid
170 CONTRA LOS ACADMICOS III, 16, 36 111.17,37 < NTK4 LOS ACADMICOS 171
v e p o r j u e c e s s a p i e n t s i m o s : N o h e c o n s e n t i d o , l u e g o n o he
e r r a d o . Y c m o n o i b a a h a c e r lo q u e m e p a r e c i p r o b a b l e ? CAPITULO XV11
Q u i e n e s c r e a n q u e t a l e s cosas n o p u e d e n p e r s u a d i r s e p r o b a b l e -
m e n t e , l e a n el d i s c u r s o de C a t i l i n a , c o n q u e p e r s u a d i el pa- VERDADERA OPININ DE LOS ACADMICOS. Los nos MUNDOS
rricidio de la patria, crimen q u e resume todos [ 3 6 ] . DE PLATN
Q u i n , p u e s , n o se b u r l a r de s e m e j a n t e s i s t e m a ? E l l o s
3 7 . P u e s q u p r e t e n d i e r o n a q u e l l o s g r a n d e s v a r o n e s con
dicen q u e p a r a o b r a r siguen lo p r o b a b l e , y b u s c a n c o n a h i n c o
sus e t e r n a s y tenaces d i s p u t a s p a r a e x c l u i r de t o d o s la cien-
la v e r d a d , q u e p r o b a b l e m e n t e n o p u e d e h a l l a r s e . A b s u r d o
digno de admiracin! cia de l o v e r d a d e r o ? O d a h o r a m s a t e n t a m e n t e , n o lo q u e
P e r o d e j e m o s y a este p u n t o , p u e s n o s toca m e n o s ; n o s in- s, sino lo q u e o p i n o : he a p l a z a d o p a r a el final el d e c l a r a r ,
t e r e s a m e n o s p a r a el o r d e n d e n u e s t r a v i d a y el p e l i g r o d e si p u e d o , m i p a r e c e r a c e r c a de t o d o el p l a n o c o n s e j o d e los
n u e s t r a s u e r t e . L o q u e es c a p i t a l , lo q u e m e p a r e c e t e r r i b l e , acadmicos.
lo q u e a s u s t a a t o d o s los h o m b r e s h o n r a d o s , es q u e si esta a r - P l a t n , el h o m b r e m s s a b i o y e r u d i t o de su t i e m p o , que
g u m e n t a c i n es v l i d a , c o n tal q u e se a p o y e e n u n a r a z n p r o - de tal m o d o d i s e r t a b a q u e t o d o , a l p a s a r p o r su b o c a , c o b r a b a
b a b l e p a r a o b r a r , con t a l de n o p r e s t a r a s e n t i m i e n t o a n i n g u n a g r a n d e z a y e l e v a c i n , v t a l e s cosas h a b l , q u e , d e c u a l q u i e r
cosa c o m o v e r d a d e r a , se p o d r p e r p e t r a r t o d a clase d e a b o m i - m o d o q u e l a s dijese, n u n c a se e m p e q u e e c a n en s u s labios,
n a c i o n e s , sin s e r a c u s a d o de c r i m e n , y ni s i q u i e r a d e e r r o r . d e s p u s d e la m u e r t e de S c r a t e s , su m a e s t r o , a q u i e n distin-
Q u d i r e m o s , p u e s ? Y esto n o lo v i e r o n a q u e l l o s filsofos? gui con s i n g u l a r p r e d i l e c c i n , s e g n dicen, t o m m u c h a s doc-
S, y c o n u n a s a g a c i d a d y p e n e t r a c i n e x t r a o r d i n a r i a s ; n i y o t r i n a s d e la escuela de P i t g o r a s . Y ste, insatisfecho d e la
t e n d r de n i n g n m o d o l a p r e t e n s i n de p o n e r m e a l l a d o d e filosofa g r i e g a , q u e e n t o n c e s o n o exista o e s t a b a m u y o c u l t a ,
M a r c o T u l i o en p r u d e n c i a y h a b i l i d a d , en i n g e n i o y d o c t r i n a ; d e s p u s q u e p o r los r a z o n a m i e n t o s de F e r c i d e s de S i r i a [ 3 7 i
con t o d o , c u a n d o l afirma q u e el h o m b r e n a d a p u e d e s a b e r , se p e r s u a d i d e l a i n m o r t a l i d a d d e l a l m a , e m p r e n d i l a r g a s
si se le r e p l i c a s e slo e s t o : Y o s q u e as m e p a r e c e esto a y vastas p e r e g r i n a c i o n e s p a r a e s c u c h a r a g r a n n m e r o d e
m , n o h a l l a r a m o d o de r e f u t a r l o . sabios.
verbis, et quod est gravius, apud sapientissimos iudices defenduntur: P l a t n , p u e s , a a d i e n d o a la g r a c i a y sutileza s o c r t i c a en
Nihil consensi, et ideo non erravi. Quomodo autem non facerem quod las cuestiones m o r a l e s l a ciencia de l a s cosas d i v i n a s y h u m a -
probabile visum est? Qui autem non putant ista probabiliter posse per- nas, q u e d i l i g e n t e m e n t e h a b a i n d a g a d o en l a m e n c i o n a d a es-
suaden, legant orationem Catilinae, qua patriae parrieidium, quo uno cuela, y c o r o n a n d o d e s p u s estos e l e m e n t o s c o n u n a d i s c i p l i n a
continentur omnia scelera, persuasit *. Iam illud quis non ridet? Ipsi c a p a z d e o r g a n i z a r l o y j u z g a r l o s , esto es, la d i a l c t i c a l a
dicunt nihil se in agendo sequi nisi probabile, et quaerunt magnopere
veritatem, cum eis sit probabile non posse inveniri. O mirum moni-
trum!
CAPUT XVII
Sed hoc omittamus, minus id ad nos, minus ad vitae nostrae dis-
crimen, minus ad fortunarum periculum pertinet. Illud est capitale, QUID SENSEKINT ACADEMICI? PLATONIS DOCTRINA
illud formidolosum, illud ptimo cuique metuendum, quod nefas omne,
si haec ratio probabilis erit, cum probabile cuiquam visum fuerit esse
37. Quid giiiir placuit tantis viris perpetuis et pertinacibus con-
faciendum tantum nulli quasi vero assentiatur, non solum sine sceleris,
tentionibus agere, ne in quemquam cadere veri scientia videretur?
sed etiam sine erroris vituperatione committat. Quid ergo? Haec illi
non viderunt? Imo sollertissime prudentissimeque viderunt, nec mihi Audite iam paulo attentius non quid sciam, sed quid existimem: hoc
ullo pacto tantum arrogaverim, ut M. Tullium aliqua ex parte sequat enim ad ultimum reservabara, ut explicarem, si possem, quale mihi
industria, vigilantia, ingenio, doctrina: cui tamen asserenti, nihil scire videatur esse totum Academicorum consium.
posse hominem, si hoc solum diceretur: Scio ita videri mihi, unde id Plato vir sapientissimus et eruditissimus temporum suorum, qui et
refelleret non haberet. Ha locutus est, ut quaecumque diceret, magna fierent, et ea locutus
est, ut quomodocumque diceiet, parva non fierent, dicitur post mor-
1
Cf S A L L U S T . Catilina 20 lem Socratis magistri sui, quem singulariter dilexerat, a Pythagoreis
etiam multa didicisse. Pythagoras autem graeca philosophia non con-
lentus, quae tune aut pene milla erat aut certe oceultissima, postquam
commotus Pherecydae cuiusdam Syri disputationibus, immortalem esse
ainmum credidit, multos sapientes etiam longe lateque peregrinatus au-
dierat. Igitur Plato adiiciens lepori subtilitatique Socraticae quam in
uioralibus habuit, naturalium divinarumque rerum peritiam, quam ab
eis quos memoravi diligenter acceperat, subiungensque quasi forma-
lncem illarum partium iudicemque dialecticam, quae aut ipsa esset aut
172 CONTRA LOS ACADMICOS III, 17,38 III. 17.39 CONTRA LOS ACADMICOS 17.1
cual o es la misma sabidura o un medio indispensable para Muere Polemn [38] y le sucede Arquesilao, condiscpulo
llegar a ella, se dice que sistematiz la filosofa, como cien- de Zenn, mas bajo el magisterio de aqul. Por lo cual, lison-
cia perfecta, de la que no es ahora tiempo de discurrir. Para jendose Zenn de una opinin suya acerca del mundo y, so-
mi propsito, bsteos saber que sinti Platn que haba dos bre todo, sobre el almaa cuyo conocimiento aspira la ver-
mundos: uno inteligible, donde habitaba la misma verdad, dadera filosofa, y diciendo de ella que es mortal, y que no
este otro sensible, que se nos descubre por los rganos de la hay ms mundo que ste al alcance de los sentidos, y que todo
vista y del tacto. Aqul es el verdadero, ste el semejante al en l es obra del cuerpo (pues al mismo Dios consideraba
verdadero y hecho a su imagen; all reside el principio de la como fuego), entonces Arquesilao, con mucha prudencia y tino
Verdad, con que se hermosea y purifica el alma que se conoce
a mi parecer, al ver que cunda aquel mal, ocult completa-
a s misma; de ste no puede engendrarse en el nimo de los
mente la doctrina de la Academia y la cubri como oro, para
insensatos la ciencia, sino la opinin. Con todo, lo que se hace
en este mundo por las virtudes llamadas civiles, semejantes que la descubriesen alguna vez los venideros. Por lo cual, como
a las verdaderas virtudes, y slo conocidas de un reducido n- la multitud es muy propensa a caer en falsas opiniones y, por
mero de sabios, no merece sino el nombre de verosmil. el hbito de vivir entre los cuerpos, fcilmente, pero con dao,
cree que todo es corporal, aquel hombre tan penetrante y ge-
38. Estas y otras verdades de la misma clase fueron con- neroso se dedic ms a limpiar de sus errores a los mal en-
servadas entre los discpulos de Platn, segn era posible, y seados que a instruir a los que an no juzgaba dispuestos
guardadas en forma de misterios. Pues ellas no pueden ser para recibir su doctrina. De aqu procedieron las opiniones
fcilmente percibidas sino por los que, purificndose de todo que se atribuyen a la nueva Academia, de que no tuvieron
vicio, se han consagrado a un gnero de vida ms que humano; necesidad los antiguos [ 3 9 ] .
ni peca gravemente el que, conocindolas, las quisiere ensear
39. Pero si Zenn hubiese despertado de su error alguna
a cualquiera. Y as, cuando Zenn, prncipe de los estoicos,
vez, y visto que nada puede percibirse sino lo que se confor-
despus de haber escuchado y credo ciertas doctrinas, vino a
la escuela fundada por Platn, que diriga entonces Polemn, maba con su definicin, y que una cosa semejante no puede
yo creo que lo tomaron por sospechoso, juzgndole indigno de hallarse entre las realidades corpreas, a que reduca todo, ya
manifestarle y confiarle las por decirlo as sacrosantas doctri- hace tiempo se hubiera extinguido el ardor de estas disputas,
nas de Platn, si antes no olvidaba las teoras con que all se que una gran necesidad haba encendido.
present, aprendidas en otras escuelas. Pero l, engaado con una falsa idea de constancia, segn
pareca a los mismos acadmicosy en esto yo veo razn para
sine qua sapientia omnino esse non posset, perfectam dicitur compo- oponerme a ellos, se mantuvo terco, y su doctrina perni-
suisse philosophiae disciplinam, de qua nunc disserere tempus non
est. Sat est enim ad id quod vol, Platonem sensisse dos esse mun- Moritur Polemo, succedit ei Archesilas Zenonis quidem condisci-
dos: unum intelligibilem, in quo ipsa veritas habitaret, istum autem pulus, sed sub Polemonis magisterio. Quamobrem cum Zeno sua qua-
sensibilem, quem manifestum est nos visu taotuque sentir; itaque dam de mundo, et mxime de anima, propter quam vera philosophia
illum verum, hunc verisimilem et ad illius imaginem factum, et ideo vigilat, sententia delectaretur, dicens eam esse mortalem, nec quidquam
de illo in ea quae se cognosceret anima velut expoliri et quasi sere- esse praeter hunc sensibilem mundum, nihilque in eo agi, nisi cor-
nan veritatem, de hoc autem in stultorum animis non scientiam, sed p o r e ' (nam et Deum ipsum ignem putabat) prudentissime atque uti-
opinionem posse generari. Quidquid tamen ageretur in hoc mundo per lissime mihi videtur Archesilas, cum illud late serperet malum, occul-
eas virtutes, quas civiles vocabat, aliarum verarum virtutum smiles, tasse penitus Academiae sententiam et quasi aurum inveniendum quan-
quae nisi paucis sapientibus ignotae essent, non posse nisi verisimile doque posteris obruisse. Quare cum in falsas opiniones ruere turba sit
nominan. pronior, et consuetudine corporum omnia esse corprea facillime sed
38. Haec et alia huiusmodi mihi videntur nter successores eius, noxie credatur, instituit vir acutissimus atque humanissimus dedocere
quantum poterant, esse servata, et pro mysteriis custodita. Non enim potius quos patiebatur male doctos quam docere quos dciles non ar-
aut facile ista percipiuntur, nisi ab eis qui se ab mnibus vitiis inun- bitrabatur. Inde illa omnia nata sunt quae novae Academiae tribuuntur,
dantes, in aliam quamdam plus quam humanam consuetudinem vin- quia eorum necessitatem veteres non habebant.
dcaverint, aut non graviter peccat quisqus eas sciens quoslibet ho- 39. Quod si Zeno expergefactus esset aliquando et vidisset eque
mines docere voluerit. Itaque Zenonem principem Stoicorum, cum iam quidquam comprehendi posse nisi quale ipse definiebat, eque tale ali-
quibusdam auditis et creditis in scholam relictam a Platone venisset quid in corporibus posse invenid, quibus ille tribuebat omnia, olim
quam tuno Polemo retinebat, suspectum habitum suspicor, nec talem prorsus hoc genus disputationum, quod magna necessitate flagraverat,
visum cui Platnica illa velut sacrosancta decreta facile prodi commit- fuisset exstinctum. Sed Zeno imagine constantiae deceptus, ut ipsis
tique deberent, priusquam dedidicisset ea quae in illam scholam ab alus Academicis videbatur, nec mihi etiam non videtur, pertinax fuit fi-
accepta detulerat.
1
C e , Tuscul I 79
III, 18,41 CONTRA LOS ACADMICOS 175
174 COPiTRA LOS ACADMICOS III, 18, 40
la m i s m a v e r d a d ? L u e g o ellos c o n o c a n v a p r o b a b a n cosas
ciosa s o b r e l o s c u e r p o s s o b r e v i v i c o m o p u d o h a s t a C r i s i p o , falsas, en q u e n o t a b a n l a u d a b l e s e m e j a n z a con l a s v e r d a d e r a s .
el c u a l , c o n su e n o r m e influencia, le d i o u n a g r a n fuerza e x p a n - Mas c o m o n o e r a lcito n i fcil r e v e l a r a los p r o f a n o s , d e j a r o n
siva, a n o s e r q u e C a r n a d e s , q u e e r a m s a g u d o y d e s p i e r t o e l l o s a la p o s t e r i d a d y a los q u e p u d i e r o n en su t i e m p o cierta
q u e sus p r e d e c e s o r e s , n o le h u b i e r a resistido de t a l m o d o , q u e seal de su d o c t r i n a . Y a los b u e n o s dialcticos les p r o h i b a n
m e s o r p r e n d e q u e a q u e l l a o p i n i n gozase d e s p u s de a l g n con i n s u l t o s y b r o m a s p r o m o v e r cuestiones g r a m a t i c a l e s . P o r
c r d i t o . C a r n a d e s fu el p r i m e r o en a b a n d o n a r a q u e l l a espe- e s o p a s a C a r n a d e s p o r el jefe y a u t o r de la t e r c e r a A c a d e -
cie de i m p u d e n c i a en c a l u m n i a r , con q u e h a l l g r a v e m e n t e di- mia [ 4 0 ] .
famado a Arquesilao, para no parecer que contradeca a todo
4 1 . D e s p u s este conflicto d u r h a s t a n u e s t r o T u l i o , p e r o
con e s p r i t u d e j a c t a n c i a , s i n o p a r a b a t i r y d e s t r u i r a l o s e s -
ya m u y d e b i l i t a d o , p a r a h i n c h a r con su l t i m o s o p l o l a lite-
toicos y a C r i s i p o [39*"].
r a t u r a l a t i n a . P u e s p a r a m no h a y m a y o r inflacin q u e , sin
e s t a r c o n v e n c i d o , d e c i r t a n t a s cosas c o n t a n c o p i o s a a b u n d a n -
cia y d e r r o c h e de i n g e n i o . P e r o con este s o p l o , c r e o y o , q u e d
CAPITULO XVIU a b a t i d o y d i s p e r s o a q u e l fantasma el p l a t n i c o A n t o c o , por-
q u e los r e b a o s de los e p i c r e o s i n s t a l a r o n sus e s t a b l o s solea-
DIVISIONES E N LA NUEVA ACADEMIA
dos e n t r e los p u e b l o s m u e l l e s | 4 ] | .
4 0 . D e s p u s vise a c o m e t i d o p o r t o d o s los flancos, p o r q u e P u e s A n t o c o , d i s c p u l o de Filn, el cual fu, a m i p a r e c e r ,
si a n a d a se debe p r e s t a r a s e n t i m i e n t o , el sabio d e b e a b a n d o - h o m b r e s u m a m e n t e c i r c u n s p e c t o , que h a b a c o m e n z a d o a a b r i r
n a r s e a u n a total i n e r c i a . las p u e r t a s a los e n e m i g o s vencidos y a r e s t a u r a r la a u t o r i d a d
Y Carnades, hombre admirable y menos admirable, por- de P l a t n en l a A c a d e m i a y sus leyessi b i e n M e t r o d o r o
que d e r i v su d o c t r i n a de l a s fuentes de P l a t n , s a g a z m e n t e h a b a i n t e n t a d o a n t e s h a c e r lo m i s m o , siendo el p r i m e r o en
observ q u o b r a s a p r u e b a n l o s h o m b r e s , y h a l l n d o l a s seme- confesar q u e n o fu o p i n i n expresa de los a c a d m i c o s q u e
j a n t e s a l a s v e r d a d e r a s , d i o el n o m b r e de verosmil a lo q u e n a d a p u e d e p e r c i b i r s e con certeza, sino q u e e l l o s e s g r i m i e r o n
en este m u n d o p u e d e seguirse c o m o r e g l a en la p r c t i c a . C o - n e c e s a r i a m e n t e t a l e s a r m a s contra los e s t o i c o s , A n t o c o , p u e s ,
noci l p o r su a g u d e z a a q u cosa e r a n s e m e j a n t e s , y l o o c u l - c o m o h e c o m e n z a d o a decir, despus de f r e c u e n t a r la escuela
t a b a p r u d e n t e m e n t e , y a esto l l a m a b a probable. Pues reconoce del a c a d m i c o F i l n y d e l estoico M n e s a r c o , se i n t r o d u j o cau-
b i e n u n a i m a g e n el q u e conoce el m o d e l o . P e r o c m o el s a b i o t e l o s a m e n t e , a t t u l o de a u x i l i a r y de m i e m b r o , e n la a n t i g u a
a p r u e b a o c m o p u e d e s e g u i r la v e r o s i m i l i t u d , c u a n d o i g n o r a A c a d e m i a , entonces casi vaca de defensores y s e g u r a p o r falta
desque illa corporum perniciosa quoquo modo potuit pervixit in Chry- quomodo simile sequitur veri, cum ipsum veinm quid sit ignoret. Ergo
ippum, qui ei (nam mxime poterat), magnas vire* latius se diffun-
illi norant, et approbabant falsa in qubus imitationem laudabilem re-
dendi dabat, nisi ex illa parte Carnades acrior et vigilantior superio-
rum verarum animadvertebant. Sed quia hoc tanquam profanis nec
ribus caeteris ita restitisset, ut mirer illam opinionem aliquid etiam
postea valuisse. Namque Carnades primo illam velut calumniandi im- fas, nec facile erat ostendere, reliquerunt posteris, et qubus illo tem-
pudentiam, qua videbat Archesilam non mediocriter infamatum, depo- pore potuerunt, signum quoddam sententiae suae. Illos autem bene dia-
suit, ne contra omnia velle dicere quasi ostentationis causa videretur, lcticos de verbis mover quaestionem insultantes irridentesque pro-
sed ipsos proprie sibi Stoicos, atque Chrysippum convellendos everten- hibebant. Ob hoc dicitur Carnades etiam tertiae Academiae princeps
dosque proposuit. atque auctor fuisse.
41. Deinde in nostrum Tixllium conflictio ista duravit, iam plae
saucia et ultimo spiritu latinas litteras inflatura. Nam nihil mihi vi-
CAPUT XVIII detur inflatius, quam tam multa copiosissime atque ornatissime dicere,
Di v i s i o non ita sentientem. Qubus tamen ventis feneus Ule platonicus Antio-
chus satis, ut mihi videtur, dissipatus atque dispersus est. Nam Ep-
40. Deinde cum undique premeretur, si nulli rei esset assensus, cureorum greges in animis diliciosorum populorum aprica stabula po-
nihil acturum esse sapientem' (o hominem mirum atque adeo non suerunt. Quippe Antiochus Philonis auditor, hominis quantum arbitrar
mirum! ab ipsis enim Platonis fontibus profluebat). attendit sapienter circumspectissimi qui iam veluti aperire cedentibus hostibus portas coe-
quales illi actiones probarent, easque nescio quarum verarum smiles perat, et ad Platonis auctoritatem Academiam legesque revocare (quan-
videns, id quod in hoc mundo ad agendum sequcretur, verisimile no- quam et Metrodorus id antea facer tentaverat, qui primus dicitur esse
minavit. Cui enim esset simile et perite norat, et prudenter tegebat, confessus non decreto placuisse Academicis nihil posse comprehendi,
idque etiam probabile appellabat. Prolat enim bene imaginem, quis- sed necessario contra Stoicos huiusmodi eos arma sumpsisse), igitur
qus eius intuetur exemplum. Quomodo enim approbat sapiens, aut Antiochus ut institueram dicere, auditis Philone Acadmico et Mne-
sarcho stoico, in Academiam veterem, quasi vacuam defensoribus et
1
C e , Acad. n 39.
176 CONTRA LOS ACADMICOS III, 19, 42 111, 20, 43 CONTRA LOS ACADMICOS

de enemigos, y meti en ella no s qu funesta doctrina, toma-


m
as, despus de muchos siglos y prolijas discusiones, se h a
da de las cenizas de los estoicos, para profanar el santuario- elaborado una filosofa perfectamente verdadera.
de las enseanzas de Platn. Pero Filn, tomando de nuevo No es sta la filosofa de este mundo, que nuestras sagra-
aquellas armas, le resisti hasta morir, y nuestro Tulio destru- das Letras justamente detestan, sino l del mundo inteligible,,
y lo que quedaba, no pudiendo soportar que en vida suya al que la sutileza de la razn no habra podido guiar a las
fuese manchado o arruinado lo que l am. Y por eso, no mu- almas, cegadas con las multiformes tinieblas del error y olvi-
cho despus de aquellos tiempos, amortiguada toda obstinacin dadas bajo la costra de las sordideces materiales, si el sumo
y terquedad, la doctrina de Platn, que es la ms pura y lu- Dios, descendiendo con su misericordia al seno del pueblo, no
minosa de la filosofa, deshechas las nubes del error, volvi a hubiese abatido y humillado hasta tomar cuerpo humano al
brillar, sobre todo en Plotino, filsofo platnico, quien fu Verbo divino, para que, estimuladas las almas con sus precep-
juzgado tan semejante a su maestro, que se creera que haban tos y, sobre todo, con sus ejemplos, sin luchas de disputas,,
vivido juntos, pero, por la larga distancia de tiempo que los pudiesen entrar en s mismas y volver los ojos a la patria ] 4 2 ] .
separa, ms bien se ha de decir que en ste ha revivido aquL

CAPITULO XX
CAPITULO XIX
CONCLUSIN DE LA OBRA.PLATN CONDUCE A C R I S T O
ESCUELAS FILOSFICAS
43. He aqu las convicciones probables que entre tanto-
42. As ahora apenas tenemos ms filsofos que los cni- me he formado, segn pude, de los acadmicos. Si no son
cos, peripatticos y platnicos; y los cnicos, porque les place acertadas, poco me importa, porque por ahora me basta con
cierta libertad y licencia de la vida. Mas en lo que atae a la creer que el hombre puede hallar la verdad. Pues quien opina
erudicin y doctrina, como tambin a la moral, que mira a la que los acadmicos mismos han pensado as, lea a Cicern.
salud del alma, no han faltado hombres, de suma agudeza y di- Porque dice l que solan ocultar su doctrina, sin descubrr-
ligencia, que con sus discursos han mostrado la concordia sela a nadie ms que al que llegaba con ellos a la ancianidad.
vigente entre las ideas de Aristteles y Platn, que slo a los Cul fuese su doctrina, Dios lo sabe; yo creo que fu la
ojos de los distrados e ignorantes parecen disentir entre s; de Platn. Mas para que conozcis brevemente mi plan, sea
cual fuere la humana sabidura, veo que an no la he alcanzado
quasi nullo hoste securam, velut adiutor et cvis irrepserat, nesco quid
inferens mali de Stoicorum cineribus, quod Platonis adita violaret. Sed bus, sed tamen eliquata est, ut opinor, una verissimae philosophiae disci-
huic arreptis iterum illis armis et Philon restitit doee moreretur, et plina. Non enim est ista huius mundi philosophia, quam sacra nostra
omnes eius reliquias Tullius noster oppressit, se vivo impatiens labefac- meritissime detestantur, sed alterius intelligibilis, cui animas multifor-
tari vel contaminan quidquid amavisset. mibus erroris tenebris caecatas, et altissimis a corpore sordibus oblitas,
Adeo post illa tmpora non longo intervallo omni pervicacia perti- nunquam ista ratio subtilissima revocaret, nisi summus Deus popular
naciaque demortua, os illud Platonis quod in philosophia purgatissi- quadam clementia divini intellectus auctoritatem usque ad ipsum corpus
mum est et lucidissimum, dimotis nubibus erroris emicuit, mxime in humanum declinaret, atque submitteret, cuius non solum praeceptis, sed
Plotino, qui platonicus philosophus ita eius similis iudicatus est, ut etiam factis excitatae animae redir in semetipsas et respicere patriam,
simul eos vixisse, tantum autem interest temporis ut in hoc ille revi- etiam sine disputationum concertatione potuissent.
xisse putandus sit.
CAPUT XX
CAPUT XIX
CONCLUSIO OPERIS.VlA AD C H R I S T U M DIVUS PLATO
MULTIPLEX PHILOSOPHIAE GENUS
43. Hoc mihi de Academicis interim probabiliter, ut potui, persua-
42. Itaque nunc philosophos non fere videmus, nisi aut Cynicos auf si. Quod si falsum est, nihil ad me, cui satis est iam non arbitran non
Peripatticos aut Platnicos: et Cynicos quidem, quia eos vitae quae- posse ab homine invenid veritatem. Quisqus autem putat hoc sensisse
dam delectat libertas atque licentia. Quod autem ad eruditionem doc- Acadmicos, ipsum Ciceronem audiat. Ait enim illis morem fuisse occul-
trinamque attinet et mores quibus consulitur animae, quia non defue- tandi sententiam suam, nec eam cuiquam nisi qui secum ad senectu-
runt acutissimi et sollertissimi viri, qui docerent disputationibus suis tem usque vixisset, aperire consuesse.
Aristotelem ac Platonem ita sibi concinere, ut imperitis minusque atten- Quae sit autem ista, Deus viderit; eam tamen arbitror Platonis fuis-
tis dissentire videantur, multis quidem saeculis multisque contentioni- se. Sed ut breviter accipiatis omne propositum meum, quoquo modo se
habeat humana sapientia, eam me video nondum percepisse. Sed cum_
178 CONTRA LOS ACADMICOS III, 20. 44 111.20,45 CONTRA LOS ACADMICOS i7y
yo. Con todo, aun hallndome ya en los treinta y tres aos
slido con la gravedad de las sentencias, ms abierto a la be-
de la vida, creo que no debo desconfiar de alcanzarla alguna
nevolencia y ms henchido de erudicin y doctrina?
vez, pues, despreciando los bienes que estiman los mortales,
Me es imposible mostrar bastante admiracin por la ame-
tengo propsito de consagrar mi vida a su investigacin. Y como
nidad con que se han tratado las cuestiones ms espinosas,
para esta labor me impedan con bastante fuerza los argumen-
venciendo con fuerza las dificultades mayores, exponiendo con
tos de los acadmicos, contra ellos me he fortalecido con la
mesura las convicciones y vertiendo claridad sobre los puntos
presente discusin. Pues a nadie es dudoso que una doble fuer-
ms obscuros.
za nos impulsa al aprendizaje: la autoridad y la razn. Y para
m es cosa ya cierta que no debo apartarme de la autoridad de Asi, pues, compaeros mos, convertid vuestra ansiedad
Cristo, pues no hallo otra ms firme. En los temas que exigen expectante, con que me provocabais a responderle, en una ms
arduos razonamientospues tal es mi condicin que impacien- segura esperanza de instruiros juntamente conmigo. Tenemos
temente estoy deseando de conocer la verdad, no slo por fe, un gua que es capaz de llevarnos, con la ayuda del Seor,
sino por comprensin de la inteligenciaconfo entre tanto hasta los mismos arcanos de la verdad.
hallar entre los platnicos la doctrina ms conforme con nues- 45. Al notar yo por los gestos de la cara que los mucha-
tra revelacin. chos se mostraban un poco decepcionados, porque Alipio, al
parecer, no iba a responder, les dije sonriendo:
44. Aqu, al ver que yo haba terminado mi discurso, aun- Tenis acaso envidia de las alabanzas (pie me ha tribu-
que era ya de noche y hubo que utilizar la linterna para escri- tado? Mas por ser tan segura la firmeza de Alipio, no le temo,
bir, con todo, los jvenes con mucha atencin ansiaban saber v para que vosotros me mostris tambin vuestro agradecimien-
si Alipio prometa responder, aunque fuese en otro da. to, quiero prepararos contra l, por haber defraudado vuestra
Entonces dijo l : esperanza. Leed los libros de los Acadmicos, v cuando veis
Nada estoy dispuesto a conceder que haya respondido all a Cicern vencedor de estas bagatelasy qu cosa ms
mejor alguna vez a mi propia ntima instancia como el con- fcil que lograr esto?, obligad a Alipio a sostener mi causa
fesar que me retiro vencido por la discusin de hoy. Y creo y razonamiento contra aquellos argumento* invencibles de
que esta alegra no debe ser nicamente ma. Os la comuni- Tulio.
car, pues, a vosotros, compaeros de lucha y jueces mos. Esta es, Alipio, la onerosa recompensa que te doy en psi
Porque ser vencidos en esta forma por la posteridad, tal vez de tus falsas alabanzas.
hasta los acadmicos lo desearon. Y a la verdad, qu pudo Se rieron ellos con esto, y terminamos el gran debate, no
ofrecrsenos a nosotros ms agradable que esta discusin, m- s si con la debida solidez, pero s ms moderada y pronta-
mente de lo que yo esperaba.
tiigesimum et teitium aetatis annum agam, non rae arbitrar desperare
deber eam me quandoque adepturuin. Contemptis tamen caeteris mni- Quid enim nobis hoc sermonis lepore iucundius, quid sententianim gra-
bus quae bona mortales putant, huic investigandae inservire proposui. vitate perpensius, quid benevolentia promptius, quid doctrina peritius vide-
A qiio me negotio quoniam rationes Academicorum non leviter deter- ri aut exhiben posset? Prorsus neququam digne admiran possum, quod
ebant, satis, ut arbitror, contra eas ista disputatione munitus sum. tam facete spera, tam fortiter desperata, tam modrate convicta, tam
Nulli autem dubium est gemino pondere nos impelli ad discendum, dilucide obscura tractata sunt. Quare iam, socii mei, exspectationem
auctoritatis atque rationis, Mihi autem certum est nusquam prorsus a vestram, qua me ad respondendum provocabatis, certiore spe mecum ad
Christi auctoritate discedere: non enim reperio valentiorem. Quod autem discendum convertite. Habemus ducem qui nos in ipsa veritatis arcana,
subtilissima ratione persequendum est (ita enim iam sum affectus, ut Deo iam monstrante, perducat.
quid -it verum, non credendo solum, sed etiam intelligendo apprehende- 45. Hic ego, cum illi puerili quodam studio, quod Alypius respon-
e impatienter desiderem) apud Platnicos me interim quod sacris nos- urus non videbatur, quasi fraudatos vultu se ostenderent:
tris non repugnet reperturum esse confido. Invidetis, inquam arridens, laudibus meis? Sed quoniam de Alypii
44. Hic postquam sermonis finem rae fecisse aspexerunt, quamquam constan tia iam ecurus nihil eum timeo, ut vos quoque mihi gratias
iam erat nox, et aliquid etiam lucerna illata scriptum erat, tamen illi agatis, instruo vos adversus illum qui tantam intentionem vestrae ex-
adolescentes intentissime exspectabant, utrum Alypius vel alio die se spectationis offendit. Legite Acadmicos; et cum ibi victorem (quid
responsurum esse promitteret. enim facilius?) istarum nugarum Ciceronem inveneritis, cogatur iste a
Tum ille: vobis hunc nostrum sermonem contra illa invicta defender. Hanc tib,
Nihil mihi aliquando, inquit, tam ex sententia provenisse affirma- Alypi. duram mercedem pro mea falsa laude restituo. Hic cum arrisis-
re paratus sum, quam quod hodierna disputatione discedo superatus. sent. finem tantae conflictionis, utrum firmissimum nescio, modestius
Nec istam meam tantum puto deber esse laetitiam. Communicabo ergo tamen et citius quam speraveram fecimus.
eam vobiscum, concertatores mei vel iudices nostri. Quandoquidem isto
se pacto a suis posteris vinci, ipsi etiam fortasse Academici optarunt.
NOTAS COMPLEMENTARIAS 181

(Jeberweg llama die innerliche Beglckung des Sujektes, la ntima


satisfaccin del sujeto (Grundriss der Geschichte der Philosophie i 38,
Herln 1920). Vase sobre Cicern a B. JANSEN, Die Doppelbedeutung
NOTAS COMPLEMENTARIAS der ciceronianischen Wehweisheit en Wege der Weltweisheit p.45-63;
P. THONNARD, Prcis d'histoire de philosophie p.158-59.
[1] La fortuna.San Agustn reprueba (Retract. i 1,2) el empleo [5] El cuerpo, crcel del alma.Es idea familiar al neoplatonismo,
frecuente de la palabra fortuna, si bien no la consideraba como una cuya ascesis particularmente se cifra en la liberacin de la esclavitud
deidad, al estilo de los paganos, porque a su jurisdiccin pertenece corporal que la aprisiona. Tambin los pitagricos decan que el cuerpo
lo fortuito. Praesit fortuitis, voceturque Fortuna (De civ. Dei iv 10: es la tumba del alma (soma syma). La unin del cuerpo y alma la con-
ML 41,121). Propiamente no existe la fortuna, pues la distribucin de ceban, no como una informacin, sino como una cohabitacin o yuxta-
todos los bienes se debe a Dios. Sed aut fortuna intelligenda est pro posicin. San Agustn no profes tales ideas, ni poda profesarlas, admi-
his rebus quae fortuito videntur accidere, non quia numen aliquod sit, tiendo el dogma de la creacin de la materia y de la formacin del
cum haec ipsa tamen quae fortuita videntur, causis occultis divinitus cuerpo humano por Dios. La palabra crcel, aplicada al alma, es rar-
dentar (Quaest. in Heptat. 1,91: ML 34,571). sima en l y tiene un sentido moral, no ontolgico: Posset dici et cor-
T2] Romaniano formaba parte de los amigos de San Agustn, a pus nostrum carcer, non quia carcer est, quod fecit Deus, sed quia poe-
quienes gan para la secta maniquea con el magnetismo de su per- nale et mortale. Do enim considerando swnt in nostro corpore: fig-
sonalidad, durante su permanencia activa y militante entre los dis- mentum Dei et poena meriti. Tota isla forma, status, incessus, membra
cpulos de Manes: Por este mismo tiempo, que se prolong por espa- ordinata, sensuum dispositiones, videre, audire, olfacere, gustare, contin-
cio de nueve aos, desde el decimonono de mi edad hasta el vigsi- gere; omnis haec compago et fabricae distinctio, non potuit fieri nisi a
mooctavo, yo fui seducido y seduca; yo, juguete de varios apetitos, fui Deo, qui omnia operatus est, caelestia, terrestria, summa et ima, visi-
engaado y engaaba: paladinamente, por la profesin de las artes que bilia et invisibilia. Quid ergo ibi poenale nostrum? Quod corruptibilis
llaman liberales; a la encubierta, con mentido nombre de religin caro, quod fragilis, quod mortalis, quod indigens: hoc non erit in proe-
(Conf. iv 1). Romaniano fu tambin de los ms activos promotores de mio. Ergo si caro carcer est tibi, non corpas est carcer tuus, sed corrup-
la vida comn para buscar la sabidura: .Parecanos que en esta com- tio corporis tui (En. in Ps. 141,18: ML 37,1843). San Agustn elogia el
paa nos podamos asociar hasta diez compaeros, entre los cuales ha- cuerpo humano como una maravilla de la omnipotencia y sabidura del
ba muy ricos, singularmente Romaniano, conmuncipe mo y familia- Creador, y combate a los neoplatnicos, que ensean que debemos fu-
rsimo mo desde la infancia, quien por ciertas graves preocupaciones garnos de l. (Cf. Serm. 241,7,7: ML 38,1537; De civ. Dei yxu 26:
de negocios en aquella sazn haba venido a la corte. Y era l precisa- ML 41,794.)
mente quien ms urga este plan; y por cuanto su fortuna superaba [6] Es la definicin de Cicern: Sapientia autem est, ut a veteribus
con mucho la de los otros, tena la mayor autoridad para persuadirlo philosophis definitum est, rerum divinarum et humanarum, causarumque
(Conf. vi 14). quibus hae res continentur scientia (De offic. II 2 p.327: Opera Cice-
[3] La mente, mens, en el lenguaje agustiniano significa la por- ronis, n i ) , lilla autem sapientia quam principem dixi, rerum est divi-
cin ms excelente del espritu: Non igitur anima, sed quod excedit narum atque humanarum scientia (De offic. i 43,322). Sapientiam
in anima, mens vocatur... Quapropter singulus quisque homo, qui non esse reium divinarum et humanarum scientiam, cognitionemque quae
secundum omnia quae ad naturam pertinent eius, sed secundum solam cuiusque rei causa sit (Tuscul. IV 26,439: Opera, II, ibid., v 3,453).
mentem imago Dei dicitur, una persona est, et imago est Trinitatis in [7] La adivinacin.San Agustn admite dos clases de adivinacin:
mente (De Trin. xv 7,11: ML 42,1065). Estos pasajes sern el alimento en primer lugar, la que procede de Dios, como en los profetas, que
preferido de la mstica cristiana, la cual ha hecho suya la distincin anuncian los acontecimientos futuros; en segundo lugar, la que procede
entre porcin superior e inferior del alma. Igualmente, la filosofa mo- de lo demonios, o espritus falaces que embaucan a los hombres, como
derna simpatiza con esta distincin, que nos recuerda la doctrina de los a este Albicerio, a quien recuerda con tanto entusiasmo Licencio. Me-
platnicos sobre el nous y la psich. Segn la antropologa platnica, el tuenda est aeriorum animalium mira fallada, quae per rerum ad istos
hombre es un compuesto de una parte somtica y corruptible, que es sensus corporis pertinentium quasdam divinationes nonnullasque poten-
el cuerpo, y de una porcin espiritual y eterna, que se dualiza en el tas, decipere animas facillime consuerunt, aut periturarum forlunarum
alma racional (psich) y en la inteligencia intuitiva (nous). Este nous curiosas aut fragilium cupidos, aut inanium formidolosas miraculorum
traduce San Agustn por mens. (De ordme n 9,27: ML 32,1007). Cf. De divinatione daemonum (ML 40,
Tambin admite San Agustn una distincin, clsica en la filosofa 582-591) sobre las causas por que Dios permite la adivinacin de los
cristiana, entre la ratio inferior y ratio superior, la primera ordenada a la demonios. Sobre la adivinacin de los astrlogos vase Conf. vn 6. So-
accin y la segunda a la contemplacin (De Trin. x n 3,3: ML 42,1388). bre Albicerio cf. C. BINUEMANN, Der Heilige Augustinus i p.146 (Ber-
[4] Importancia de Cicern en la filosofa.Sin duda l insert en ln 1844).
el genio prctico de los romanos afanes de especulacin, vulgarizando [8] Naturaleza de los demonios.En tiempo de San Agustn no se
los temas de la filosofa helnica. Fu un eclctico. Grandes fueron sus tenan sobre la espiritualidad de los demonios las ideas de hoy. El los
servicios a la cultura latina, como historiador de la filosofa, pues por crea formados de un cuerpo aeriforme y sutilsimo, con tres ventajas
l particularmente se transmitieron y conservaron tantas noticias acerca muy superiores a los hombres, en que radica su potencia adivinatoria:
del sistema acadmico y de la filosofa de la Stoa, de Platu y de Aris- acrimonia sensus, celeritas motus, diuturna rerum experientia, agudeza
tteles. En l se refleja el rasgo ntimo de la filosofa romana, que de los sentidos, extraordinaria celeridad de movimientos y experiencia
182
NOTAS COMI'LKMEXTARTAS 183
CONTRA LOS ACADMICOS
a Antoco en Atenas el ao 79. Filn volvi al dogmatismo de la pri-
acumulada. Con estas cualidades pueden anticiparse a manifestar cosas mera Academia, y fu considerado como iniciador de una cuarta escuela
futuras, a las que no pueden llegar los hombres por la terrena pesadum- o direccin de carcter dogmtico. Antoco dio una quinta direccin
bre de sus sentidos. Pero los demonios no estn libres de engaos y sincretista, que aspiraba a la armona de las escuelas acadmica, peri-
errores, porque no poseen aquella alteza del espritu de profeca, que pattica y estoica. (Cf. LIEBERWEG, o.c, I p.489.)
es obra de Dios por medio de sus ngeles y santos. Por lo cual vera-
[15] Los fsicos antiguosFueron los milesios, o investigadores de
cissima sunt anglica et prophetica oracula (De div. daem. vi 10: ML
la naturaleza, Tales, Anaximandro, Anaxmenes, etc. Tema de su especu-
40,586). Cf. E. MANCENOT, Dmon d'aprs les Peres (Dictionnaire de
lacin era el elemento primordial del cosmos, o la naturaleza (fysis).
Thologie Catholique, iv col.368ss).
Aristteles los llamo fysiologoi, los fsicos. (Cf. JULIN MARAS, Historia
9] Sobre el entusiasmo que despertaron en San Agustn lo- libros de la filosofa p.29-33; UEBERWEC, O.C, I.)
de los neoplatnicos y las ideas principales que hall en ellos, vanse
las Confesiones vil 9. Cf. R. JOLIVET, S. Augustin et le noplatonisme [16] Fuentes de la historia de la filosofa de San Agustn.Desde
carenen (Pars 1932). ID., Essai sur les rapports entre la pense grecque la lectura del Hortensius, San Agustn se dedic ardientemente al es-
et la pense chrtienne (Pars 1930); C H . BOYER, Christianisme et no- tudio de la filosofa. Quoniam multa philosophorum legeram memoriae-
platonisme dans la formalion de S. Augustin (Pars 1920). que mandato retinebam, ex eis quaedam comparabam Mis manichaeo-
rum longis fabulis (Conf. v 3). Qu filsofos conoci entonces? No es
110] Sobre el episodio de la lectura de San Pablo y los efectos que fcil determinar la extensin de sus lecturas filosficas. Ciertamente co-
le produjo, cf. Conf. vil 21. El aspecto milagroso del cristianismo siem- noci obras de Aristteles, Platn, Plotino, Porfirio, Varrn, Cornelio
pre luci a los ojos de San Agustn como criterio de la fe o motivo de Celso, Apuleyo, Lucrecio, Sneca... Mas sobre todo Cicern le dio las
credibilidad.
noticias histricofilosficas que expone en sus libros. Sus libros De ami-
[11] Filosofa y filocalia.En las Retract. i 1,2, reprende el Santo citia, De academicis, Hortensius, De finibus bonorum et malorum, De
el haber utilizado la fbula sobre el origen y parentesco de la filosofa offics, Tusculanae, De Repblica, contienen una suma muy rica de in-
y filocalia. Platn, en el Simposion, estrech la relacin entre el Eros formes histricos de a filosofa. Ya el Hortensius resuma las ideas de
y la sabidura. En la raz misma de la filosofa est el amor, que busca las sectas filosficas (Conf. n i 5). En el primer libro de los Acadmicos
la belleza. La sabidura aspira tambin a las cosas bellas. El amor debe expone el pensamiento de Scrates, de Platn, Aristteles, Teofrasto,
ser filsofo, amigo de contemplar lo hermoso, porque de la hermosura Zenn, y cita a Straton, Speusipo, Xencrates, Polemn, Crates, Crantor,
del cuerpo sube a la hermosura espiritual del alma, y de sta a la con- Demcrito, Anaxgoras, Arquesilao... Los libros De finibus son exposi-
templacin de las ideas puras o arquetipos de cuanto existe. Y entonces tivos y crticos de sistemas filosficos; epicureismo, estoicismo, peripate-
posee la sabidura. Si bien San Agustn rechaza la fbula platnica, con tismo. Principal fuente de los conocimientos de la historia de la filosofa
todo, el profundo parentesco entre la verdad y la belleza subsiste a sus de San Agustn es Cicern. (Cf. G. COMBES, S. Augustin et la culture
ojos. La verdad encierra la suprema hermosura. Pulchrior est veritas classique, Pars 1927.)
Helena graecorum, ha escrito en uno de sus primeros libros: la verdad
es ms hermosa que la Helena de los griegos. [17] La duda acadmica en San Agustn.Ya se ha indicado y
probado que el Santo no llev la duda escptica a Casicaco. Haba
[12] La definicin de Zenn.El fundador del estoicismo fu Ze- superado para entonces las dificultades y embarazo que le haba puesto
nn de Citium, en Chipre (336-264). Un naufragio decidi su vocacin el relativismo de la antigedad. Es decir, crea ya en la aptitud y capa-
filosfica, y fund la escuela estoica, que recibi este nombre del Prti- cidad natural del entendimiento humano para conocer la verdad y en el
co (Stoa Pokile). uno de los ms bellos de Atenas. Cieantes, Crisipo, mtodo o camino que a ella conduce. Profesaba igualmente la certidum-
Posidonio, Sneca, Epicteto y Marco Aurelio son sus principales maes- bre de una suma considerable de verdades, de orden natural y aun so-
tros. En la teora del conocimiento profesaron un empirismo sensualista, brenatural. Con todo, se le abra ante los ojos un campo inmenso de
que provoc como reaccin la segunda Academia. Tanto Zenn como observacin, del dominio de la duda o de opiniones, que ira explorando
Crisipo influyeron en los acadmicos. Sin Crisipo, yo nada sera, de- a lo largo de su vida. (Cf. P. FABO, La juventud de San Agustn c.8
ca Carnades, segn refiere Digenes Laercio. La definicin de Zenn Del escepticismo acadmico, Madrid 1929.)
sobre la comprensin fu decisiva en este punto, porque Arquesilao y
Carnades se esforzaron en mostrar que es inverificable en el conoci- L18] El probabilismo acadmico.Advirtase que el probabilismo
miento humano. Sobre la definicin de Zenn vase a CICERN, Acad. u de la escuela acadmica no debe confundirse con el probabilismo de
6,15; V. BROCHIRD, Les sceptiques grecs (Pars 1887). los moralistas catlicos, los cuales permiten en ciertos casos obrar con
una conciencia simplemente probable. El probabilismo de estos ltimos
[13] El argumento sorites.Los acadmicos empleaban frecuente- no atae a la capacidad radical del entendimiento para reconocer la
mente el argumento llamado sorites o acerbo, porque se compone de verdad, sino se refiere a la solucin de ciertos casos prcticos de incer-
muchas proposiciones, enlazadas de modo que el atributo de la primera tidumbre de una ley, en que es lcito favorecer a la libertad, apoyndose
pasa a ser el sujeto de la segunda, y el atributo de la segunda, sujeto en una razn slida. El isistema de la moral catlica se basa sobre la
de la tercera, y as sucesivamente hasta la conclusin, en que se unen certeza de muchas leyeo de orden natural y positivo que regulan los
el sujeto de la primera y el atributo de la ltima. Cicern llama a este actos de la conciencia en su mayor parte. Los probabilistas exigen que
argumento lubricum sane et periculosum locum; vitiosum interrogandi para que una ley sea obligatoria debe ser cierta, y sta, es una razn
genus (Acad, n 28,52). contradictoria al principio acadmico.
[14] Filn de Larisa y Antoco de Ascaln.Rigieron la Academia, [19] La filosofa y la sabidura.Salen a luz en estos pasajes de
el primero del ao 110 al 85. y el segundo del 85 al 69. Filn haba San Agustn reminiscencias del primitivo concepto de la filosofa. El
sucedido a Clitmaco. Cicern le conoci en Roma hacia el ao 86, y
184 CONTRA LOS ACADMICOS
NOTAS COMPLEMENTARIAS 185
filsofo es propiamente el amante o aspirante a la sabiduia. Segn
que siguen el sentido comn), sobre todo si son orgullosos, no podrn
Platn en el Simposion, los dioses no filosofan ni desean hacerse sabios,
porque lo son ya; el que posee la sabidura no filosofa, as como tam- tomar un pretexto para juzgar y condenar vina doctrina que no est
poco el ignorante, que ni siquiera barrunta su excelencia. El filsofo es comprometida con los errores de orden prctico (JOLIVET, O.C, p.155).
un ser intermediario entre el sabio y el ignorante, un metaxy, como [28] Caco es el ladrn mitolgico de quien habla Virgilio (Aeneid.
quera Platn. (Vase JULIN MARAS, O.C, p.69-70.) Subyace, pues, en vin 190ss):
la raz misma de la filosofa un deseo de conocer y una humildad o Hic spelunca fuit, vasto samota recessu,
conocimiento de la indigencia propia, del saber que le falta. De aqu
Semihominis Caci facles quam dir tenebat,
nacen dos relaciones importantes, lo mismo en la filosofa platnica que
en la agustiniana: una con el eros o el amor y otra con la Verdad lti- Solis inaccesam radiis.
ma, que coincide con el mismo Dios. La filosofa agustiniana ser una En esta horrenda cueva perpetr los crmenes, de que le veng Hr-
filosofa amorosa y humilde, con un gran sentido reverencial del miste- cules.
rio del mundo. [29] Alude San Agustn con el sponte declinare de la teora ato-
[20] Se trata, al parecer, de acertijos y juegos de ingenio con que mista a la doctrina del clinamen de Epicuro, quien admiti, como De-
se entretenan los pastores en el ocio de su profesin. Algunos creen mcrito. que todo el universo se ha formado de una masa de tomos en
que en el enigma de Dametas se trata del escudo de Ayax, donde estaba nmero infinito, de formas variadas, que caen en el vaco. Mas para
pintado el cielo, y que slo tena tres codos de anchura. Y en el de explicar sus combinaciones y evitar la ciega necesidad sin destruir el
Menalca se alude a las monedas que llevaban la efigie de Augusto. (Va- orden, complet su atomismo con la teora del clinamen, o ligera des-
se P. Virgilii Maronis opera. Recensuit commentariolo et ndice in- viacin que toman los tomos en su direccin, sin causa ni ley fija. Ella
struxit Sixtus Colombo, Turn 1932.) ha servido para formar el orden actual del mundo. (Cf. CICERN, De
[21] Proteo es el dios polimrfico y marino, que no se deja coger finibus i 18ss; De natura deorum i 69; F. J. THONNARD, Prcis d'his-
por Menelao sino despus de un sinnmero de transformaciones, en las toire de la philosophie n.109 p.149; UEBERWEG, O.C, p.460ss.)
cuales aparece como len de melena enorme, como dragn, como jabal, [30] Los epicreos, como sensistas, ponan el criterio de la verdad en
como onda fugitiva, como follaje de floresta umbra, como rbol, como las impresiones de los sentidos: Aliud iudicium Protagorae est...; aliud
fuego. Los mitlogos modernos lo consideran como el smbolo antropo- Epicuri, qui omne iudicium sensibus et in rerum notitiis, et in voluptate
mrfico del mar. Homero (Odisea IV 400ss) habla de l, y Virgilio constituit (CICERN, Acad. n 45,75).
(Georg. iv 386ss) lo presenta en los abismos del mar Carpatiano, reco- [31] Los cirenaicos fueron discpulos de Aristipo de Cirene, el cual
rriendo los mares en un carro tirado por monstruos marinos y caballos sostena que el soberano bien del hombre reside en el placer actual e
de dos patas. Alipio usa la imagen para significar el multiforme aspecto inmediato y que los placeres del cuerpo aventajan a los del espritu.
de la verdad. Conforme a esta doctrina, su criteriologa era sensista: Praeter permo-
[22] As la define Cicern: Est autem amicitia nihil aliud nisi om- tiones intimas nihil putant esse iudicii (CICERN, l.c Acad. n 45,75).
nium divinarum humanarumque rerum cum benevolentia et caritate sum- [32] Alude San Agustn a la astucia engaosa de los griegos, ma-
ma consensio (Laelius seu de amiticia vi 462: Opera, n i ) . nifestada en la dialctica y en la guerra, sobre todo en el artificio del
[23] El manto (pallium) era un signo distintivo de los filsofos caballo de Troya:
griegos.
[24] Los cnicos eran discpulos de Antstenes (422-365), y se dis- Tum vero ardemus scitari et quaerere causas,
tinguan por su menosprecio de la virtud y de los convencionalismos so- Ignari scelerum tantorum artisque Pelasgae...
ciales. Digenes se hizo clebre entre ellos. (Vase UEBERWEG, I p.450ss).
[25] La escuela de Platn recibi el nombre Academia de Acade- lile dolis instructus et arte Pelasga
mos, propietario de los jardines donde Platn estableci su magisterio Sustulit exutas vinclis ad sidera palmas.
filosfico, en vez de disputar, como los sofistas y los cnicos, en las pla- (Aeneid. n 105-6.152-3.)
zas y calles por captarse la admiracin del vulgo.
[26] Cicern alude frecuentemente a la doctrina de la percepcin [33] Cf. CICERN, Acad. n 66.
de Zenn, que San Agustn recuerda aqu. Visis non mnibus adiunge- [34] Lculo dice contra Cicern: Qui aut visum aut assensum tollit,
bat fidem, sed iis solum, quae propriam quamdam haberent declaratio- is omnem actionem tollit et vita (Acad. n 12,27). Y en otra parte: Ergo
nem earum rerum quae viderentur. Id autem visum, cum ipsum per se hi qui negant quidquam posse comprehendi, haec ipsa eripiunt vel in-
cerneretur, comprehensibile... Sed cum acceptum iam et approbatum es- strumenta vel ornamenta vitae: vel potius etiam totam vitam evertunt fun-
set, comprehensionem appellabat, similem iis rebus quae manu prende- ditus, ipsumque animal orbant animo (ibid., 10,23). Quomodo autem
rentur (Acad. i 11,97). Era el criterio de evidencia el que proclamaba moveri animas ad appetendum potest, si id quod videtur non percipitur,
cmo vlido para la percepcin de la verdad, pero dentro del sensismo. accommodatumque naturae sit an alienum? (ibid., c.8,19).
[27] Crisipo fu el segundo sucesor de Zenn en la escuela estoica [35] Con esta expresin: vender las palabras, se sirve tambin
(282-204), Llev fama de gran dialctico. (Vase UEBERWEG, o.c, i p.436.) en la Confesiones para significar su antigua profesin de retrica, nun-
dinae loquacitatis, calhedra mendacii: Y me plugo delante de vuestro
[27*] El sentido de este pasaje, un poco obscuro, es el siguiente:
acatamiento, no romper con un golpe estrepitoso, sino substraer poco a
Camades se remite, fuera de los problemas de la filosofa, al sentido
poco el ministerio de mi lengua de las ferias y mercados de la locuacidad,
comn tinieblas de los ignorantes. Si l se engaa, los ciegos (los
no fuese que ulteriormente los mozos que meditaB, y no vuestra ley, ni
BIBLIOGRAHA 187
186 CONTR4 LOS ACADMICOS
[42] San Agustn muestra aqu, partiendo de consideraciones filo-
tampoco vuestra paz, sino las insanias mendaces y Ia= contiendas foren- sficas, la necesidad moral de la encarnacin del Hijo de Dios, para que
ses, comprasen de mi boca armas para su furor (Conf. ix 2). con su doctiina y ejemplo las almas desterradas de la patria verdadera,
[36] Cf. SALUSTIO, Catilina 20. que es el mundo inteligible, o el cielo, emprendan la vuelta all. Esta
T37] Fercides Sirio, del siglo vi antes de Cristo: Pherecides Syrius regresin de las almas al principio de su origen es familiar a la filosofa
primum dixit nimos hominum esse sempiternos. Hanc opinionem disci- neoplatnica. Ya entonces comenz el catecmeno de Casicaco a vis-
pulus eius Pythagoras confirmavit (Ce, Tuscul. i 16). Cf. UEBERWEC, lumbrar el misterio de la humildad del Verbo de Dios
I 32.36.62.629.692. Compuso un tratado sobre la naturaleza de los dio-
ses, muy enigmtico, segn Clemente de Alejandra.
T38] Polemn, filsofo platnico, discpulo de Xencrates, maestro
de Zenn y Arquesilao: lam Polemonem audiverant assidue Zenon et
Aicesilas (CICERN, Acad. i 9). Se mantuvo fiel en lo esencial a la doc-
trina platnica. (Cf. UEBERWEC, O.C, 24.27-28.) BIBLIOGRAFA
T39] El secreto de Arquesilao.San Agustn alude repetidas veces
al aspecto misterioso y esotrico de la doctrina acadmica. Acoge, sin
duda, esta piadosa opinin para defendei a sus agudsimos maestros de K \ 6 L I (Plus): S. Aurelii Augustini Contra acadmicos libri tres,
la deshonra de la duda universal o relativa. Segn l, pues, tenan dos De beata vita lber unus, De ordine libri do. Recensuit Pius
clases de doctrina: una secreta, platnica y misteriosa, que slo revela- Knll: CSEL 53 (Vindobonae - Lipsiae, Holder - Pichler - Tempskv.
A. G . MCMXXII).
ban a los encanecidos en la edad y en el estudio de la filosofa, y otra
comn, ms bien negativa, que defendan en sus disputas pblicas. En JOLIVET REGS: Oeuvres philosophiques de S. Augustin: Dialogues philo-
Arquesilao se observaba una actitud anfibia: quem ferunt primum insti- sophiques: I. Problmes fondamentaux. Contra acadmicos, De
tuisse, non quid ipse sentiret, ostendere, sed contra id quod quisque se beata vita, De ordine. Texte de l'dition bndictine. Traduction,
sentir dixisset, disputare (CICERN, De oratore ni 18,67). Esta opinin introduction et notes (Pars 1939).
del secreto de los acadmicos la defendieron, entre los antiguos, Diocles DREWMOK (P.): Augustini Contra acadmicos libri tres (Vratislaviae).
de Gnido, Sexto Emprico, Numenio, Metrodoro, y entre los modernos BOYER (CH.) : L'ide de vrit dans la philosophie de S. Augustin (Pa-
se cuentan Geffer (De Arcesila, Gottingen 1842), L. Credaro (Lo scep- rs 1921). Libro muy importante para conocer la doctrina epistemo-
ticismo degli Academici), F. Ravaisson, quienes se inclinan a admitir lgica de San Agustn.
el dogmatismo secreto de los discpulos de Arquesilao. Tampoco Ueber- DEM: Christianisme et noplatonisme dans la formation de S. Augustin
weg cree en una ruptura completa entre la antigua y la media Acade- (Pars 1920).
mia. (Cf. HINZEL, Untersuchungen z. Cic. III p.216ss; J./H. VAN HAE- BI\DLM4INN (C.): Der Heilige Augustinus 4 vols. (Berln 1844).
RINGEN, De Augustini ante baptismum rusticantis operibus p.100-110; H<IERINGE\ (H. VAN): De Augustini ante baptismum rusticantis operibus
CH. BOYER, L'ide de vrit p.44-46.) (Gioningue 1907) 124 pp.
WOERIFR (FRIEDRKH): Die Gehtesentivickelung des Hl. Augustinus bis
[39*] El sentido parece ser el siguiente: para purificar a Arquesi-
lao de la calumnia, que le presentaba como adicto a Zenn y su mate- zu seiner Taufe (Paderboin 1892).
rialismo, la crtica de Carnades se aplic radicalmente a todas las OHLMAN (D.): De S. Augustini Dialogis in Casicaco scriptis (Stra^-
opiniones de sus predecesores, lo que le granje fama de pretencioso y bourg 1897) 81 pp.
arrogante (R. JOLIVET, O.C., p.193). PoujouLvr: Histoire de S. Augustin (Pars 1852) 2 vols.
ALIARIC (PROSPER) : L'volution intellectuelle de S. Augustin: I. Du ma-
140] Carnades, natural de Cirene (214-128 a. C ) , fund la terce-
nichisme au noplatonisme (Pars 1918).
a Academia despus de haber odo las lecciones de Hegesimo. Su m-
rito principal consiste en la teora de la probabilidad, o digamos de la GILSON (ETIENNL) : Introduction a l'tude de S. Augustin (Pars 1929).
razn prctica, con que mitig el rigorismo de Arquesilao. Carnades MARTIN (JULES) : Les grands philosophes: S. Augustin (Pars 1923).
negaba la posibilidad del conocimiento cierto y el carcter cientfico de BAUMGARTXER (MATAS): LOS grandes pensadores: San Agustn, Santo
las leyes naturales. No es posible, segn l, la demostracin, pues la con- Toms, Giordano Bruno (Madiid 1925).
clusin vale tanto como las premisas. Pero stas descansan sobre la THONN^RD (F. J . ) : Prcis d'hiswire de la philosophie, nueva edicin
demostracin de otras premisas, y la de stas en otras, y as indefinida- (Pas 1941). Ofrece una sntesis muy apreciable de la filosofa agus-
mente en un retroceso a lo infinito, que imposibilita todo conocimiento tiniana.
cierto. Fu muy erudito en filosofa y de una extiaordinaria agudeza MONTNARI (PRIMO) : Saggio di filosofa agostiniana. I massimi problemi
para la polmica: Carnades autem nullius philosophiae partes ignaras... (Turn 1931).
incredibili quadam fuit facltate (CICERN, Acad. i 12,99). Le llama MARTIN (J.): S. Augustin a Cassiciacum, veille et lendemain d'une con-
tambin el hombre ms valiente y facundo en el decir (De orat. I li). versin: Annales de Philos. Chrtienne, die. 1898 y enero 1899.
Cf. GOURAND, De Carneadis Academici vita et placitis (Pars 1848); MONDADON (LOUIS DE): Les premieres impressions catholiques de S. Au-
LEBLRWEC, I 492.
gustin: Etudes, 20 mayo y 5 junio 1909.
DEM: DU doute mthodique chez S. Augustin: Recherches des Scien-
141] Sobre Filn de Larisa y Antoco Ascalnica vase la nota 14.
ce- Religieuses, iv (1913) p.76-78.
Mnesarco fu filsofo estoico, y vivi a fines del siglo II y principios
TIIIACOURT ( C ) : Les Academiques de Cicern et le Contra Acad-
del siglo i antes de Cristo. Fu discpulo de Panecio de Rodas, y, segn
micos de S. Augustin (Pars 1903).
Zeller, comenz a inclinarse al sincretismo. (Cf. LEBERWIG, ibid., 689.)
188 (ONTRA LOS ACADMICOS

BLANCHET (LON) : Les antecedents historiques du 7e pense, done je DEL LIBRE A L B E D R I O


suis (Pars 1920).
LEDER (HERMANN") : Untersuchungen ueber Augustins Erkenntnislehre in
ihren Beziehungen zur antiken Skepsis, zu Plotin und zu Descartes VERSIN, INTRODUCCIN Y NOTAS DEL
(Marburgo 1901) p.93.
STORZ (].): Die Phlosophie des Ul. Augustinus (Friburgo de Brisgo-
via 1882).
SLADECZEK (FR.) : Die Selbsterkenntnis ais Grundlage der Phlosophie
nach dem Hl. Augustinus: Scholastik, v (1930) p.329-356.
JANSEM (BERNHARD) : Aus dem Bewustsein zu den Dingen: Philosoph.
Jahrbuch. 42 (1929).
HESSEN (JOHANNES) : Augustins Metaphysik der Erkenntnis (Berln y
Bonn 1931).
GRABMANN (MARTIN) : Grundgedanken des Heiligen Augustinus ber
Seele und Gott (Kln 1929).
GROS (HELENE) : La conversin de S. Augustin (Pars).
PETRUS VALENTA ZAFRENSIS: Acadmica seu de ludido erga verum,
apndice en Opera Ciceronis n i p.606-641 (Genevae, apud Fratres
Cramer, MDCCLVIII ). Estudio muy til para conocer el sistema aca-
dmico.
MELZER (E.): Augustini et Cartesii placita de ments humanae sui co-
gnitione (Neisse 1860).
NAVILLE (ADRIN): 5. Augustin: Etude sur le dveloppement de sa pen-
se jusqu'a Vpoque de son ordenation (Ginebra 1872).
GUDEMAN (A.): Sind die Dialogue Augustins historisch?': Sylvae Mo-
nacenses (Munich 1926).
SOIITER (A.): Augustinian Readings in Cicero and Pliny: Classical
I. Review (1900) 5 p.264.
FABO, O. R. S. A. (FR. PEDRO) : La juventud de San Agustn (Ma-
drid 1929).
VEGA, O. S. A. (A. CUSTODIO): Introduccin a la filosofa agustiniana:
BAC, Obras de San Agustn, t.2 (Madrid 1946).
INTRODUCCIN A DEL LIBRE ALBEDRO I *> I

I N T R O D U C C I N vita, De ordine, De immortalitate animae, De quantitate ani-


mae, etc., etc., estn inspirados ciertamente en este espritu de
reaccin y obedecen a un fuerte deseo de liberacin y despojo
de su pasado errneo \ Agustn es adems gran psiclogo; su
enseanza, y, ms que su enseanza, su experiencia escolar de
muchos aos, le ha demostrado que no hay mejor medio para
I. Al convertirse Agustn, primero al platonismo y luego afianzarse en un punto doctrinal que defenderlo y propugnarlo
al cristianismo, hubo de dar en su interior un adis sincero con ardor y tesn. La lucha aviva nuestras facultades y la acti-
y eterno al maniquesmo, cuyas doctrinas, a la luz de las nue- tud de resistencia aumenta la oposicin de la mente, oblign-
vas verdades, aparecan ya como un conjunto abigarrado de dola a descubrir razones que antes tal vez no haba advertido.
absurdos y disparates sin sentido. Pero no en vano haban hecho De ah su afn inmenso e incontenible de escribir y discutir en
nido en su pecho durante nueve aos seguidos, los ms dulces la quinta de Casicaco, en Miln y Tagaste, con propios y ex-
y floridos de su juventud. El vaso que ha tenido largo tiempo traos, con amigos y enemigos, redactando en cuatro aos die-
un licor o perfume intenso, escribe el poeta mantuano (y el cisiete obras extensas y profundas, cuando antes en ms de
Santo recuerda oportunamente en otra ocasin con motivo de quince no haba producido sino un endeble tratado de esttica *
sus lecturas clsicas), aun despus de vaciado y lavado conser- y un amanerado y oficinesco panegrico del emperador Valen-
va persistente el olor de su primera esencia. Agustn haba tiniano 5. Dirase que el error haba tenido como encadenado,
llenado bien el vaso de su inteligencia con las doctrinas dele- cual a otro Prometeo, su genio soberano, arrancando de su
treas del maniquesmo; qu de extrao era que, apegado a pecho hasta los menores retoos de vida intelectual y religiosa;
ellas durante tantos aos con sinceridad y simpata, dejaran y que ahora, al verse libre, rotos ya los diques de su dina-
en su alma el olor punzante de su recuerdo y el dejo o resabio mismo inconmensurable, se desborda cual ro caudaloso largo
persistente de su primera aquiescencia? ' Si el escepticismo de tiempo represado 6.
la nueva Academia, con haber sido en l espordico y fugaz, Agustn no se olvida tampoco en los momentos de su con-
dej en su alma una fuerte levadura de pesimismo y descon- versin, y menos an en los que la siguieron, de sus antiguos
fianza, que ms tarde se vio precisado a combatir por medio correligionarios; en el maniquesmo viven todava sus mejores
de serias meditaciones y disputas con sus amigos y discpulos, amigos y protectores, muchos de ellos arrastrados al error por
a fin de arrancarla y expelerla de s totalmente, purgando por l, y a los cuales quiere hacer participantes de su dicha y bue-
tal medio una y otra vez su conciencia, en expresin grfica na nueva \ Su amor no le da paz ni descanso. Temperamento
suya", cunta no dejaran doctrinas tan alegremente recibi- totalmente homogneo, en el que no caben fisuras ni elementos
das, tan halagadoras para los sentidos y pasiones y tan sim- contrapuestos; ser totalmente uno e indiviso, all donde se in-
plistas en sus soluciones morales y metafsicas? Esta es, sin clina, all va todo l sin reservas. Y no slo l, sino tambin
duda, la razn por qu, apenas abandona su ctedra y se retira todos y todo cuanto con l se relaciona y gira. 0 no sern ya
a Casicaco, se entrega de lleno y con todo el ardor de su tem- amigos suyos, o, si lo son, habrn de venir a donde l est
peramento africano a la obra de limpieza y desmonte interior, ahora. El amor no sufre diferencias, y menos las de ideas y
a una verdadera y honda catarsis intelectual, revisando pieza sentimientos, y Agustn, que los ama intensamente y como l
por pieza todo el engranaje de su vida interior, para cercio- sabe, y que conoce adems los puntos flacos de su antigua
rarse de la resistencia y valor de cada una y de la seguridad creencia, cerca y asedia sus inteligencias y les lanza sin cesar
del terreno conquistado. una serie interminable de escritos, fruto de sus meditaciones
Y sta es tambin por qu todas las obras del Santo de este y discusiones filosficas en Casicaco y Roma, rindindosele
primer perodo de su actividad intelectual son eminentemente
apologticas y combativas, si se exceptan el precioso juguete 3
Contra Acadmicos IIi c.20 n.43 : Quoniam rationes Academicorum non levi-
literario De magistro y los seis libros De msica, de redaccin ter deterrebant, satis, ut arbitrar, contra eos ista disputatione munitus sum. Y en
algo tarda tambin, a pesar de que casi todas, o al menos las Retraclationes i e l n.l : Contra Acadmicos primum scripsi, ut argumenta eorum
ab animo meo, quae me movebam, quantis possem argumentis amoverem, etc.
muchas de ellas, revisten caracteres de meros ejercicios esco- 1
De pulcro et apto, del que habla en las Confesiones, hoy perdido. Ya el Santo
lares o ensayos filosficos. El Contra Acadmicos, De beata nos 5 dice que se le haba extraviado.
Fu pronunciado en Miln ante el emperador Valentiniano II y el cnsul
1 Bantn
c
Habla de l en las Confesiones. Tampoco se conserva.
Cf. BAC, Obras de San Agustn vol.2, Confesiones p.l8ss.
2 San Agustn dice que las doctrinas acadmicas le haban hecho perezoso e
Contra Acadmicos ir c.3 n.9: Ego enim non nihil aliud ago, quam rae indolente: Unde piger et segnis effectus sum (Contra Acad. II c.9 n.23).
pse purgo a vanis perniciosisque opinionibus. 7
Es magnfico el captulo que les dedica en las Confesiones, cuando, retirado
ca Casicaco, meditaba el salmo 4, en el que les vea l aludidos.
92 I L M R O D U C C I O I N A DEL LIBRK ALBhDKO INTRODUCCIN A DEL LIBRE ALBEDRO 193
todos al fin y, muchos de ellos, siguindole a las soledades ciones deterministas e irresponsables de ste en el orden moral,
monacales de Tagaste. se resistan a abandonarle.
La conquista, sin embargo, de la verdad; la rendicin sin- Ya estando en Casicaco quiso abordar la cuestin plan-
cera de una inteligencia, no implica ciertamente ni el dominio teando el problema en De ordine. Pero comprendiendo que ni
pleno y total de la misma, ni que all en lo ms recndito \ se hallaba suficientemente fuerte para entrar en discusin
no quede ningn punto obscuro y dificultoso. Agustn haba tan profunda y delicada, y menos an sus discpulos, comple-
sido conquistado por la verdad, pero an quedaban resabios tamente bisnos en la materia, desisti de ello, dando intencio-
de su pasado en el fondo misterioso de su conciencia; an que- nadamente a la conversacin o disputa un cambio parcial,
daban puntos obscuros y dificultosos, que a toda costa y cuanto orientndola hacia el orden de los estudios y el mtodo que
antes deseaba esclarecer. Agustn siente la necesidad de recu- se ha de seguir en ellos, si se quiere sacar verdadero fruto de
perarse totalmente y de recuperar a sus amigos para la verdad, los mismos y llegar a la conquista de la verdad. Con todo,
alcanzada con tantos trabajos y fatigas. Su ideal ya no es otro segua el problema preocupando su mente, y, ya estando en
que la conquista propia y la ajena. En este doble sentimiento Roma, se decidi a abordarlo, provocado por Evodio, que sen-
se inspiran todos sus escritos y discursos, y a travs de l es ta an mayores dificultades y preocupaciones en la materia
preciso leerlos y estudiarlos. <jue l. Evodio posea una cultura bastante extensa, estaba do-
Aunque el maniquesmo comprenda una serie complicada tado de una agudeza de ingenio poco comn y senta adems
de errores y desvarios de orden religioso, fsico y moral, hemos verdadera obsesin por las dificultades. La larga discusin so-
de reconocer que en todos ellos late y se agita el principio o bre la naturaleza v cuantidad del alma, que acababa de soste-
teora de la existencia del m a l : mal metafsico y mal moral. ner con Agustn, le haba preparado, hasta cierto punto, para
Agustn crey en otros muchos absurdos maniqueos, como l esta nueva empresa. Tal es el origen de los tres libros Sobre
mismo nos dice en sus Confesiones; pero ninguno penetr tan el libre albedro, obra extensa, profunda y decisiva, de una
hondo en su corazn como ste. Y es que el problema del bien importancia excepcional por los mltiples y graves problemas
y del mal lo llevamos todos planteado con caracteres apre- que en ella plantea, a ms del fundamental sobre la naturaleza,
miantes en el fondo de nuestra alma, y cuando una solucin origen y causa del pecado y responsabilidad humana.
materialista se ha clavado en ella, no es fcil arrancarla si no
es con otro clavo en direccin opuesta. Agustn difcilmente se II. Los interlocutores de este dilogo, como hemos dicho,
hubiera podido desprender de ella si el platonismo no hubiera son Evodio v Agustn. Evodio era coterrneo de Agustn, y en
venido a hacer luz intensa en su inteligencia y demostrarle con sus primeros aos debi de recibir una instruccin esmerada,
toda evidencia que el mal no es un ser real existente por s, aunque no de ste. De joven sigui la carrera militar; mas,
sino carencia de bien, privacin de ser debido, defecto de in- cansado de las armas, busc su refugio en las letras, para la
tegridad natural. Como un castillo de naipes se le vino a tierra
que senta especial aptitud. No sabemos cundo trab amistad
en un momento lodo el inmenso artilugio ontolgico maniqueo,
con Agustn; desde luego deba de ser ya hombre hecho y de-
a! primer contacto de la luz vivsima que en este punto derra-
maba la filosofa platnica. Pero, en cambio, el mal moral, la recho. Se convirti estando en Miln y recibi el bautismo
existencia del pecado, la razn ltima de existir ste, no le un poco antes que Agustn. No aparece en Casicaco, aunque
pareca tan fcil de comprender y explicar. Agustn, lgico creemos que ya por entonces formaba parte de la familia es-
siempre consigo mismo y acostumbrado a ver los problemas piritual de ste.
y el mundo a travs del ltimo sistema que abrazaba, compren- Entre las obras de San Agustn se conservan an cuatro
da que si antes haba dado todas las soluciones conforme al cartas (a las que hay que aadir una ms, descubierta aos
prisma maniqueo, deba darlas ahora conforme a las nuevas atrs por el benedictino Dom de Bruyne) de JEvodio a Agus-
doctrinas profesadas, y que l crea inconcusas, aunque no tn, llenas de exquisita urbanidad y deferencia hacia su antiguo
comprendiese muchas de sus conclusiones. Vea claro que el maestro, al cual propone una serie interminable de cuestiones
pecado consista substancialmente en algo negativo, pero no de psicologa y mstica, que daban no poco que trabajar al
acertaba an a comprender bien esa negatividad y menos toda- Santo. Multa quaerisle dice ste en la carta 162ab homine
va la razn de su existir, sin complicar de algn modo la multum occupato, y lo que es ms grave, crees que puedo des-
providencia y accin de Dios. Ambas cosas preocupaban su pacharlas de prisa dictando su respuesta, mxime siendo cosas
inteligencia y deseaba darles un esclarecimiento pleno, para tan difciles que aun dictadas o escritas con gran diligencia
satisfaccin interior suya y para respuesta e instruccin de sus apenas pueden ser entendidas por entendimientos tales cual es
amigos en el maniquesmo, que, bien acomodados con las solu- el tuyo. Y un poco ms adelante le dice que las cuestiones
que l presenta son de tal modo grandes, que dan que enten-
SAg 5 7
INTKODUCCIN A DEL LIBRE ALBEDRO 195
194 I M R O D U t ( ION A DEL LIBRE ALBEDRO
logo con esta franca pregunta: Dime, te ruego, acaso no es
der y sudar a los grandes ingenios. A pesar de esta cariosa
Dios el autor del mal? Y un poco ms adelante: Y bien,
repulsa, en la carta siguiente le endilga otra serie de cuestiones
puesto que me obligas a que confiese que nosotros no apren-
sobre Cristo, a las que el Santo velis nolis tiene que contestar,
demos a hacer el mal. dime: cul es la causa de que obremos
suspendiendo otros trabajos entre manos, con una carta que es
todo un tratado. el mal? Agustn le contesta con estas sentidas palabras, que
Ms tarde inleivino en el concilio de Cartago, quien le son como el motivo de la obra: Precisamente acabas de mo-
deleg con otros Padres para presentarse al emperador Ho- ver una cuestin que me atorment sobremanera siendo yo an
norio en demanda de justicia contra los donatistas. Intervino muy joven, y que despus de haberme fatigado intilmente en
en casi todos los concilios de frica contra los donatistas y pe- resolverla, me empuj e hizo caer en la hereja de los mani-
lagianos. Combati tambin contra los maniqueos, dejndonos queos. Y tan deshecho qued de esta cada y tan abrumado
una obra magnfica contra los mismos titulada De fide contra bajo el peso de tantas y tan insulsas fbulas, que, si mi ar-
manichaeos, que ha andado confundida entre las de San Agustn diente deseo de encontrar la verdad no me hubiera obtenido
con su nombre. Intervino en la cuestin pelagiana del conven- el auxilio divino, no habra podido desentenderme de ellos ni
to de Adrumeto y sostuvo una discusin con Proculeyano, que aspirar a aquella mi primera libertad de buscarla. Y porque,
fu origen despus de las discusiones que ste tuvo luego con en orden a m, actu con tanta eficacia, que resolv satisfacto-
San Agustn. riamente esta cuestin, seguir contigo el mismo orden que yo
A juzgar por los dilogos De quantitate animae y De libero segu y que me puso a salvo. Sanos Dios propicio... Turba,
arbitrio, que los lleva l solo, y por las citadas cartas que nos sin embargo, nuestro nimo esta consideracin: Si el pecado
quedan de l, estaba dotado de un espritu sutil y desconten- procede de las almas que Dios cre, y las almas vienen de
tadizo, aferrndose a veces con verdadera obstinacin a las Dios, cmo no referir a Dios el pecado, siendo tan estrecha
dificultades, que no soltaba hasta verlas totalmente deshechas la relacin entre Dios y el alma pecadora? Palabras a las
y esclarecidas. Estas exigencias intelectuales de Evodio se ma- que Evodio pone este colofn: Acabas de formular con toda
nifiestan ms de una vez en la presente obra, contribuyendo claridad y precisin la duda que cruelmente atormenta mi co-
con ello a dar mayor movimiento al dilogo, ms precisin a razn y lo que nos ha trado a esta discusin en que estamos
los conceptos y mayor amplitud a las pruebas. Agustn trata empeados.
en todo este dilogo, como en el De quantitate animae, con Realmente no se poda hablar ni plantear la cuestin con
una gran deferencia y consideracin a Evodio, a pesar de su mayor claridad y precisin. Pero cmo conocer a fondo el
obstinacin frecuente en sus puntos particulares de vista. La origen del pecado sin antes conocer su esencia? Y en qu
amistad entre ambos debi de ser desde el primer momento consiste el pecado? Agustn no define ste hasta el fin del
estrecha, pues no le abandonar ya ms, siguindole a Roma, primer libro, tratando antes de averiguar cul es la fuente
luego a Tagaste, para ser uno de sus primero^ monjes. En 396 y causa del mismo, cules los motivos por los que el alma
fu nombrado obispo de Uzala, cerca de Utica, en el frica peca, qu papel ejercen en l las pasiones, la razn, la le-,
Proconsular, desarrollando una gran actividad apostlica y es- eterna y temporal, para llegar a esta conclusin final: el hom-
cribiendo libros contra los maniqueos, alguno de los cuales ha bre, como todo ser, est sometido a una ley eterna e inmutable,
llegado hasta nosotros, como queda dicho. Muri el 16 de la cual no debe traspasar; no obstante, acosado por el apetito
octubre del 424, seis aos antes que su maestro y padre en de bienes o placeres, prohibidos por esa misma ley, el hombre
religin. abandona a veces sta por seguir aqulla. Con todo, nada hav
De libero arbitrio fu comenzado en Roma, continuado en que pueda forzai fatalmente al hombre y su libre albedro a
Tagaste, en los ratos de ocio literario, v terminado en Hipona obedecer a las pasiones; stas pueden tentarle, seducirle, hacer-
hacia el 395. Esto explica que en el tercer libro no figure ms le fuerza, pero no violentarle irresistiblemente a que las siga
que una vez Evodio, ausente en Tagaste. Esta larga distancia y obedezca. La concupiscencia es ocasin de pecar, pero no
de fechas nos demuestra que el dilogo es redaccin posterior la causa del pecado, que radica en el libre albedro. Luego el
a las discusiones habidas en Roma y Tagaste, aunque, es de libre albedro es un mal para el hombre, exclama Evodio. No
suponer, respondan fielmente al pensamiento de los interlocu- sera mejor carecer de tan triste prerrogativa? Videmurdice
tores, bien que aquilatado ya y limado, pues la perfeccin y non nos fuisse peccaluri si isto careremus, et metuendum est
exactitud que muestra acusa un gran estudio en sus autores. ne hoc modo Deus etiam malefactorum nostrorum auctor exis-
timetur. A lo que le contesta el Santo: Nullo modo istuc ti-
III. El objeto de la presente obra es el origen del mal. mueris, sed ut diligentius requiratur, aliud tempus sumendum
Evodio, que parece el iniciador de la discusin, abre el di-
196 INTRODUCCIN A DEL LIBRE ALBEDRO
INTRODUCCIN A DEL LIBRE ALBEDRO 197

est. Realmente era necesario tomar las cosas ms despacio y lecto uso es ya virtud, la cual est reputada entre los bienes
desde ms arriba, si se quera resolver la cuestin con claridad grandes, los cuales nunca pueden ser usados para el mal. Ahora
y acierto. bien, si todos los bienes, los grandes, los medios y los mnimos,
El segundo libro lo ocupa casi todo la llamada prueba de proceden de Dios, sigese que de Dios es el buen uso de la
la existencia de Dios, en la que Agustn expone de paso su voluntad libre, que, como hemos dicho, es virtud y se enumera
teora acerca del conocimiento, comenzando desde el sensible entre los grandes bienes. El hombre puede caer por el libre
y animal hasta el puramente intelectual y abstracto. Bajo este albedro, pero no levantarse, pues esto slo pertenece a la
aspecto revisten estos captulos un inters singularsimo para gracia de Dios; como el que se suicida, que puede quitarse la
la notica agustiniana. En ellos se preconiza, adems, el mtodo vida, pero no drsela. San Agustn, firme en la teora plat-
ascensional del Santo: de los objetos exteriores a los sentidos, nica del bien, hace consistir todo el mal en la carencia del
de los sentidos externos a los internos, de los sentidos internos bien, de tal modo que una cosa es tanto ms mala cuanto es
a la razn, de la razn a las verdades eternas e inmutables* menos buena. El pecado, que es carencia de bondad del libre
o mundo inteligible, y del mundo inteligible a Dios. Dios est albedro, no puede venir de Dios, sino de la nada, de defecto
reclamado por la existencia del mundo inteligible, del que no- de ser y obrar.
podemos dudar. Agustn llega por una serie de razonamientos Con lo dicho parece que el Santo da por suficientemente
al concepto de Dios como un ser esencialmente bueno, total- dilucidada la cuestin del origen del pecado o del desorden
mente bueno e infinitamente bueno, de quien procede todo ser moral, y con ello quera terminar la obra. Si quid aulem de
y toda bondad. Todo lo que hay, pues, de bueno en el mundo, origine peccati diligentius quaerendum adhuc putas, nam om-
viene necesariamente de Dios, y ser tanto ms bueno cuanto nino ego iam opus esse non arbitror, si quid tamen putas, in
ms participe de su bondad; luego el mal de la criatura est aliam disputationem differendum est. No era fcil que el esp-
en la menor participacin o en la carencia debida de tal bon- ritu descontentadizo de Evodio se diera por satisfecho con lo
dad. Agustn da un paso ms. El libre albedro es en s mismo expuesto, por lo que, gustoso, aplaza para mejor ocasin la
un bien, no un mal (c. x v m ss.). Luego expone cmo el abuso disputa, a trueque de darle fin satisfactorio en todas sus partes.
de un bien no implica que ese bien se convierta en un maL El tercer libro es, pues, un complemento y, en muchos de
Los ojos, los brazos, la lengua, etc., aunque se conviertan en sus captulos, un esclarecimiento del anterior. En la introduc-
instrumento de mal para el hombre y se empleen en cosas cin sienta de nuevo que el movimiento culpable de la volun-
malas, no dejan por eso de ser un bien en s, por qu lo ha tad, por el que se separa de Dios, proviene nicamente del
de ser el libre albedro? Todos amamos la libertad, todos libre albedro, y que el poder pecar de ste nace de su debi-
queremos la libertad, todos suspiramos por la libertad, como lidad para el bien obrar. Luego trata ampliamente de armo-
un bien soberano, como el mayor bien de que puede gozar el nizar el libre albedro con la presciencia de Dios. El hombre
hombre en la tierra; y si slo la prdida de la libertad externa, no peca, dice el Santo, porque Dios lo haya previsto. Todo lo
material, la consideramos como un mal inmenso, qu no ser que Dios prev suceder necesariamente, porque Dios es infa-
la que atae a la misma voluntad, y que llamamos libre albe- lible; pero Dios ve las cosas como son en s, las libres como
dro? Si el mal radicase en la esencia del libre albedro, habra libres y las necesarias como necesarias, pues cada cosa ha de
razn para culpar a Dios; pero siendo en s un bien, su mal obrar conforme a su naturaleza. Dios ve el pecado anticipada-
slo puede estar en un defecto de s mismo, en un desfalleci- mente a que el hombre lo cometa, porque conociendo Dios to-
miento de la voluntad, dejndose ir tras un bien sensible, un das las cosas futuras, no puede ignorar las acciones de sus
deleite, pospuesto el bien supremo, Dios. En el fondo no es: ciiaturas. Pero Dios no puede prever necesaria una accin in-
todo esto ms que una aplicacin de la teora platnica sobre trnsecamente libre, sin una contradiccin manifiesta. El exis-
el bien y el mal. tir de una cosa es totalmente distinto de su ser o esencia; pue-
San Agustn distingue o divide los bienes en tres clases: de el existir ser necesario, sin que lo sea su ser. 0 en otros
grandes, medios y mnimos. Grandes, los bienes que lo son trminos: todo lo que Dios ha previsto que existii, existir
siempre y nunca pueden ser males, como las virtudes; medios, infaliblemente, necesariamente, porque no puede engaarse ni
los que pueden servir alguna vez al mal, como las potencias fallar la ciencia de Dios; pero existir segn su modo de ser,
del alma, y mnimos, los bienes terrenos, como la hermosura, libre o necesario. Si yo fuera profeta, las cosas futuras no su-
el vigor del cuerpo, la agilidad, etc. El libre albedro es un cederan porque yo las previera, sino que las prevera porque
bien medio, porque podemos usar mal de l ; sin embargo, es haban de existir. Pero si el pecado es carencia de ser, dnde
tal, que sin l no podemos obrar bien y laudablemente. Su lo ve Dios? Y si lo prev Dios y forzosamente ha de existir,
198 INTRODUCCIN A. DEL LIBRE ALBEDRIO INTRODUCCIN A DEL LIBRE ALBEDRO lM'

luego hay cierta predeterminacin al pecado? Dios prev el perder ste. Sin el libre albedro no habra mrito ni demrito
pecado no en s, sino en cuanto accin humana defectuosa, en gloria ni vituperio, responsabilidad ni irresponsabilidad, vii
su carencia de rectitud moral, como nosotros vemos las reali- tud ni vicio.
dades negativas, verbigracia, un agujero. Sera imposible querer encerrar en pocas lneas el conte-
Otro captulo extenso lo dedica a las relaciones del pecado nido denso y polifactico de este libro, en el que se exponen,
con la divina Providencia: a) El pecado y el orden, b) El pe- unas veces de pasada y otras slo indicadas, infinidad de ideas
cado y la naturaleza, c) El pecado y la justicia. Finalmente, y cuestiones relacionadas ms o menos con el tema fundamen-
termina con un estudio y anlisis de los cuatro problemas tal. De ah tambin la imposibilidad de anotar este libro debi-
siguientes, fundamentales, relacionados con el pecado y libre damente, pues de hacerlo tendra que llevar un comentario per-
albedro, a saber: a) La primera causa del pecado, b) Nuestra petuo, aumentando as desmesuradamente el nmero de sus
miseria presente, c) El pecado y los nios recin nacidos, d) E! pginas, labor, por otra parte, no del todo necesaria, yendo
pecado de Adn y el demonio. Agustn reconoce que habra esta obra dirigida, en la presente edicin, a la clase culta.
an que tratar y esclarecer otros muchos puntos, pero que, en La influencia que esta obra ha ejercido en el transcurso de
vista de que el tema fundamental est ya resuelto y que la obra los siglos es inmensa, y ella sola, si hubiramos de describirla,
ha crecido demasiado en volumen, cree oportuno poner fin a nos llevara ms de un centenar de pginas. No hay escritor
la discusin. en toda la Edad Media que hable o trate de la cuestin del
libre albedro y del pecado que no haya ido a beber a esta
IV. San Agustn procede en esta obra como filsofo cris- fuente agustiniana. Slo citaremos un caso, por tratarse de un
tiano ms que como telogo. Nada tiene de extrao que tenga escritor nuestro, Pedro Compostelano, quien en su obra De
sus puntos flacos, y aun a veces poco precisos, como el Santo consolatione rationis * reproduce y extracta la mayor parte de
reconoce. Los pelagianos trataron de apoyarse en algunos ca- esta obra agustiniana.
ptulos y frases de esta obra para defender sus errores ' ; mas En cuanto al texto, hemos seguido el de la edicin Mauri-
en vano, pues aunque el Santo, cuando la escribi, no pudo na, considerado actualmente como el mejor. Con todo, a fin de
tener presentes tales errores, que an no haban nacido, las evitar la monotona, hemos a veces subdividido los prrafos o
inexactitudes de unos captulos quedan corregidas con la doc- nmeros de dicha edicin, as en latn como en castellano.
trina de otros, bien clara. En efecto, si hubieran ledo la obra
despacio, hubieran visto ms adelante que el autor no atribuye *> Fu publicada esta obra (que por su ttulo y por su factura nos recuerda la
de Boecio De consolatione philosophiae, y como ella, escrita en verso y prosa) por
al libre albedro un poder omnmodo para obrar el bien o el el P. Pedro Blanco Soto, agustino de El Escorial, en la coleccin filosfica alemana
mal, prescindiendo del estado actual del pecado y decaimiento titulada Beitrage zur Geschichte der Philosopbie des Mittelalters (Mnster i. W. 1912).
de la naturaleza a consecuencia de la primera transgresin y de
una serie interminable de enfermedades morales transmitidas
por herencia. Agustn acusa la existencia de un primer pecado
de naturaleza, y esto bastaba para que los pelagianos no pu-
dieran alegar en modo alguno este libro en su favor. S es
cierto que no habla con insistencia de la gracia, como medi-
cina y socorro del libre albedro, pero la insina varias veces,
y una de ellas expresamente. Lo que el Santo repite una y mil
veces es que el hombre es libre para obrar el bien y que no
est ligado a obrar el mal por ninguna necesidad. Si el hombre
peca, suya es la culpa. Si Dios le castiga por ello, es seal de
que fu libre al cometerla. San Agustn insiste sin cesar en la
bondad esencial e infinita de Dios, en quien no hay ms que
bondad, y del que no pueden proceder ms que cosas buenas;
El es padre amoroso, que aun en el castigar se muestra bueno;
si nos ha dado el libre albedro es porque es un gran bien;
tan gran bien que el hombre prefiere perderlo todo antes que
8
San Agustn seala los nmeros y captulos que alegaban stos: De libero
arbitrio 1.1 : 1,1; 12,26; 13,28-29; 14,30, y 16,34; 1.2: 1,2; 17,47; 1.3: 1,2; 3,7;
16,46; 18,49-50.
1,1,2 DEL LIBRE ALBEDRO 201

DEL LIBRE A L B E D R I O Ag.S, ciertamente, ya que no puede ser hecho sino por
alguien. Pero si me preguntas quin sea ste en concreto, no
te lo puedo decir, por la sencilla razn de que no es uno de-
terminado y nico, sino que cada hombre que no obra recta-
mente es el verdadero y propio autor de sus malos actos. Y si
lo dudas, considera lo que antes dijimos, a saber: que la jus-
LIBRO I ticia de Dios castiga las malas acciones a . Y claro est que no
seran justamente castigadas si no procedieran de la voluntad
CAP1TU LO l libre del hombre.
2. Ev.Mas no s yo que peque nadie que no haya apren-
Es D i o s EL AUTOR DEL MAL?
dido a pecar. Y si esto es verdad, dime, quin es aquel de
1. Evodio. -Dime, te ruego: puede ser Dios el autor quien hemos aprendido a pecar?
del mal ? Ag.Crees t que la disciplina 11 es un bien?
Agustn.Te lo dir, si antes me dices t a qu mal te re- Ev.Quin se atrever a decir que la disciplina es un m a l ?
fieres, porque dos son los significados que solemos dar a la Ag.Y si no fuera ni un bien ni un mal?
palabra m a l : uno, cuando decimos que alguien ha obrado Ev.A m me parece que es un bien.
mal; otro, cuando afirmamos que alguien ha sufrido al- Ag.Y con mucha razn, puesto que por ella se nos co-
gn mal. munica la ciencia o se enciende en nosotros el deseo de adqui-
Ev.De uno y otro deseo saber quin sea el autor. rirla, y nadie adquiere conocimiento alguno sino mediante la
Ag.Siendo Dios bueno, como t sabes o creesy cierta- disciplina. O piensas t de otro modo?
mente no es lcito creer lo contrario, es claro que no puede Ev.Yo pienso lo mismo, o sea, que mediante la disciplina
hacer el mal. Adems, si confesamos que Dios es justoy ne- no aprendemos sino el bien.
garlo sera una blasfemia, as como premia a los buenos, Ag.Mira, por tanto, no aprendas el mal, ya que disciplina
as tamben castiga a los malos; y es indudable que las penas no se deriva sino de discendo.
con que los aflige son para ellos un mal. Ahora bien, si nadie Ev.De dnde procede, pues, que el hombre obre el mal,
que padece, padece injustamente, como nos vemos obligados si no lo ha aprendido?
a confesar, pues creemos en la Providencia divina, reguladora Ag.Quiz de que se aparta de la disciplina y se hace
de cuanto en el mundo acontece, sigese que de ningn modo
es Dios autor del primer gnero de mal, y s del segundo. Aug.Est c e r t e : non enim nullo auctore fieri posset. Si a u t e m
Ev.Hay, pues, otro autor de aquel primer gnero de quaeris q u i s n a m iste sit, dici non potest: non enim u n u s aliquis est,
mal, del cual acabamos de ver que no es Dios el autor? sed quisque malus sui malefacti a u c t o r est. L n d e si dubitas, illud atien-
de quod s u p r a dictum est, malefacta iustitia Dei v i n d i c a n . Non enim
LBER I iuste v i n d i c a r e n t u r , nisi fierent volntate.
2. Ev.Nescio u t r u m q u i s q u a m peccet, qui non d i d i c e r i t : quod
CAPUT l si verum est, q u i s n a m sit ille a quo p e c c a r e didicerimus, i n q u i r o .
AN DEUS ALICUIS MAL AUCTOR SIT? Aug.Aliquid boni existimas esse d i s c i p l i n a m ?
Ev.Quis a u d e a t dicere m a l u m esse d i s c i p l i n a m ?
1. Evodius.Dic mihi, quaeso te, u t r u m Deus non sit auctor m a l ? Aug.Quid, si n e c b o n u m nec m a l u m est?
Augustinus.Dicam, si p l a n u m feceris de quo mala q u a e r a s . Duo- Ev.Mihi b o n u m videtur.
bus enim modis a p p e l l a r e solemus m a l u m : uno, c u m male q u e m q u e fe- Aug.Bene s a n e ; siquidem scientia per illam d a t u r aut excitatur,
cisse d i c i m u s ; alio, cum mali aliquid esse perpessum. n e c q u i s q u a m nisi per disciplinam aliquid discit: an tu aliter p u t a s ?
Ev.De u t r o q u e scire cupio. Ev.Ego per disciplinam non nisi bona disci arbitror.
Aug.At si D e u m b o n u m esse nosti vel credis, e q u e enim aliter Aug.Vide ergo ne non discantur m a l a : n a m disciplina, nisi a
fas est, male non facit: rursus, si D e u m iustum fatemur, n a m et hoc discendo non dicta est.
n e g a r e sacrilegum est, ut bonis p r a e m i a , ita supplicia malis t r i b u i t ; quae Ev.Lnde ergo a b h o m i n e fiunt si non d i s c u n t u r ?
u t i q u e supplicia p a t i e n t i b u s mala sunt. Q u a m o b r e m si nemo iniuste poe- Aug.Eo fortasse quod se a disciplina, id est a discendo avertit
nas luit, quod necesse est credamtis, q u a n d o q u i d e m divina providentid
hoc universum reg credimus, illius p r i m i generis m a l o r u m nullo modo, Retrae!, c.9 n.3.
t> Disciplina viene de discipuli doctrina, o sea la enseanza recibida. San Agus-
h u i u s autem secundi auctor est Deus. tn toma ordinariamente la palabra disciplina en este sentido; pero a veces la
Ev.Est ergo aliu auctor illius mali, cuius D e u m n o n esse com- toma tambin en sentido general de mtodo escolstico o pedagoga, enseanza y
pertum est? aun por la ciencia misma.
{i 1.2,4 DEL LIBRE ALBEDRO 203
DEL LIBRE ALBEDRO 1^ 1_ 3

completamente extrao a ella. Mas, sea de ello lo que fuere, entienda aprende, sigese que todo aquel que aprende obra
lo cierto es que la disciplina es un bien, y que se deriva d bien. Porque todo el que aprende, entiende, y todo el que en-
discendo, y que el mal no se puede en modo alguno aprender; tiende, obra bien. Por consiguiente, desear saber quin es nues-
porque, si se aprendiera, estara contenido en la disciplina, tro maestro en orden al conocimiento de alguna cosa es lo
y entonces no sera sta un bien, como t mismo acabas de mismo que desear saber quin nos ensea a obrar bien. Desiste,
decirme. No se aprende, pues, el mal, y es, por tanto, intil pues, de preguntar por no s qu mal doctor o maestro, porque,
que preguntes quin sea aquel de quien aprendemos a hacer si es malo, no es doctor, y si es doctor, no es malo.
el m a l ; y si aprendemos el mal, lo aprendemos para evitarlo,
no para hacerlo. De donde se infiere que obrar mal no es otra
cosa que alejarse de la disciplina. CAPITULO II
3. Ev.No obstante, yo creo ciertamente que hay dos dis-
ciplinas: una que nos ensea a obrar bien y otra que nos ANTES DE INVESTIGAR EL ORIGEN DEL MAL, VEAMOS QU DEREMOS
ensea a obrar mal. Lo que ha ocurrido es que, al preguntarme CREER ACERCA DE DLOS
t si la disciplina era un bien, el mismo amor del bien cautiv 4. Ev.Sea como dices, y puesto que me acosas de ma-
de tal modo mi atencin, que, fijndome en aquella que nos nera que me veo obligado a confesar que no aprendemos a
ensea a obrar bien, contest que era un bien; pero ahora me hacer el mal, dime: cul es el origen del mal ?
doy cuenta de que hay otra disciplina, de la cual afirmo que Ag.Ah! Suscitas precisamente aquella cuestin que tan-
indudablemente es un mal, y de sta precisamente deseo saber to me atorment a m siendo an muy joven, y que, despus
quin sea el autor. de haberme fatigado intilmente en resolverla, me empuj e
Ag.Pero al menos admitirs sin distingos que la inteli- hizo caer en la hereja de los maniqueos a . Y tan deshecho
gencia es un bien. qued de esta cada y tan abrumado bajo el peso de sus tantas
Ev.S, y la considero un bien tan grande, que no s que y tan insulsas fbulas, que, si mi ardiente deseo de encontrar
en el hombre pueda haber otro mayor, ni dir jams que nin- la verdad no me hubiera obtenido el auxilio divino, no habra
guna inteligencia pueda ser mala. podido desentenderme de ellos ni aspirar a aquella mi primera
Ag.Dime entonces, cuando se trata de instruir a alguien, libertad de buscarla b. Y porque en orden a m actu con tanta
si no entiende lo que se le ensea, podr parecerte docto? eficacia que resolv satisfactoriamente esta cuestin, seguir
Ev.No, de ningn modo. contigo el mismo orden que yo segu y que me puso a salvo.
Ag.Si, pues, toda inteligencia es buena, y nadie que no Sanos Dios propicio y haga que lleguemos a entender lo que

atque abalienat: sed sive hoc, sive aliud aliquid sit, illud certe mani- intelligit, discit; omnis qui discit, bene facit: omnis enim qui discit,
festum est, quoniam disciplina bonum est, et a discendo dicta est disci- intelligit; et omnis qui intelligit, bene facit: quisqus igitur quaerit
plina, mala disci omnino non posse. Si enim discuntur, disciplina conti- auctorem, per quem aliquid discimus, auctorem profecto, per quem bene
nentur, atque ita disciplina non erit bonum; bonum est autem, ut ipse facimus, quaerit. Quapropter desine velle investigare neccio quem ma-
concedis: non igitur discuntur mala, et frustra illum a quo male facer lum doctorem. Si enim malus est, doctor non e^t: =i doctor est. malus
discimus, quaeris; aut si discuntur mala, vitanda non facienda discun- non est.
tur. Ex quo male facer nihil est, nisi a disciplina deviare.
3. Ev.Prorsus ego duas disciplinas esse puto; unam per quam
bene facer, aliam per quam male facer discimus. Sed cum quaereres CAPUT 11
utrum disciplina bonum esset, ipsius boni amor intentionem meam ra- MAI.DM UNDE PRIUSQUAM DrSQUIRATUR, QUID DE DEO CREDENDUM
puit, ut illam disciplinam intuerer, quae bene faciendi est, ex quo bo- PROPONITUR
num esse respond: nunc autem admoneor esse aliam, quam procul
dubio malum esse confirmo, et cuius auctorem requiro. 4. Ev.Age iam, quoniam satis cogis ut fatear non nos discere male
Aug.Saltem intelligentiam non nisi bonum putas? facer, dic mihi unde male faciamus.
Ev.Istam plae ita bonam puto, ut non videam quid in homine Aug.Eam quaestionem moves, quae me admodum adolescentem
possit esse praestantius; nec ullo modo dixerim aliquam intelligentiam vehementer exercuit, et fatigatum in haereticos impulit, atque deiecit.
malam esse posse. Quo casu ita sum afflictus, et tantis obrutus acervis inanium fabula-
Aug.Quid? cum docetur quisque, si non intelligat, poteritne tib rum, ut nisi mihi amor inveniendi veri opem divinam impetravisset,
doctus videri? emerger inde, atque in ipsam primam quaerendi libertatem respirare non
Ev.Omnino non poterit. possem. Et quoniam mecum sedulo auctum est, ut ista quaestione libe-
Aug.Si ergo omnis intelligentia bona est, nec quisquam qui non a
Conf. n i 10-18.
* Conf. n i 19.
1, 3, 6 DEL LIBRE ALBEDRO Oft
-!()4 DEL LIBRE ALBEDHO 1,2,5
la nada todas las cosas que han sido hechas. Sentado esto, y
liemos credo, ya que estamos ciertos de seguir en esto el ca- contando con el auxilio divino, intentemos ahora con empeo
mino trazado por el profeta, que dice: Si no creyereis, no en- la inteligencia de la cuestin que propones, por este orden.
tenderis. Creemos que hay un solo y nico Dios y que de El
procede todo cuanto existe, y que, no obstante, no es Dios el
autor del pecado. Turba, sin embargo, nuestro nimo esta con- CAPITULO III
sideracin : Si el pecado procede de las almas que Dios cre,
LA CONCUPISCENCIA ES EL ORIGEN DEL MAL
y las almas vienen de Dios, cmo no referir a Dios el pecado,
siendo tan estrecha la relacin entre Dios y el alma pecadora? 6. Ag.Deseas saber, sin duda, cul es el origen del mal
5. Ev.Acabas de formular con toda claridad y precisin que hacemos. Pero antes es preciso saber qu se entiende por
la duda que cruelmente atormenta mi pensamiento, y que me obrar mal. Dime, pues, cul es tu parecer sobre este par-
ha obligado y empeado en esta discusin contigo. ticular? Y si no puedes resumir todo tu pensamiento en pocas
Ag.Animo! No desmayes y cree firmemente lo que crees, palabras, dmelo a entender enumerando al menos particular-
pues no hay creencia alguna ms fundamental que sta, aun- mente algunas acciones malas.
que se te oculte el porqu ha de ser as, ya que el concebir a Ev.Omitiendo algunas por falta de tiempo y otras de las
Dios como la cosa ms excelente que se puede decir ni pensar, que no me acuerdo, quin duda que son obras malas los adul-
es el verdadero y slido principio de la religin, pues no terios, y los homicidios, y los sacrilegios?
tiene esta idea ptima de Dios quien no crea que es omnipo- Ag.Dime, por tanto, y en primer lugar, por qu te pare-
tente y absolutamente inconmutable, creador de todos los bie- ce a ti que el adulterio es una accin mala. Acaso porque la
nes, a todos los cuales aventaja infinitamente, y gobernador ley lo prohibe?
justsimo de todo cuanto cre, y que no necesit de cosa al- Ev.Es malo, no ciertamente porque la ley lo prohiba,
guna para crear, como si a s mismo no se bastara. De donde sino que la ley lo prohibe porque es malo.
se sigue que cre todas las cosas de la nada, mas no de s Ag.Y qu decir si alguien nos apremiara exagerando
mismo, puesto que de s mismo engendr slo al que es igual 1 placer del adulterio y preguntndonos por qu lo juzgamos
a El, y a quien nosotros decimos Hijo nico de Dios, y al un mal, y un mal digno de condenacin? Crees t que ha-
bras respondido satisfactoriamente a los que desean no slo
que, deseando sealar ms claramente, llamamos Virtud de
creer, sino tambin entender, escudndote ante ellos con la
Dios y Sabidura de Dios, por medio de la cual hizo de autoridad de la ley? Porque yo creo contigo, y creo indubi-
rarer, eo tecum agam ordine quem secutus evasi. Aderit enim Deus, et tutis, ad intelligentiam eius rei quam requiris, opitulante Deo, nitamur
nos intelligere quod credidimus, faciet. Praescriptum enim per prophe- hoc modo.
1
tam gradum, qui ait: Nisi credideritis, non intelligetis , tenere nos, bene
nobis conscii sumus. Credimus autem ex uno Deo omnia esse quae sutn; CAPUT III
et tamen non esse peccatorum auctorem Deum. Movet autem animum,
CONCUPISCENTIA CAUSA MAL
si peccata ex iis animabus sunt quas Deus creavit, illae autem animae
ex Deo, quomodo non parvo intervallo peccata referantur in Deum. 6. Aug.Quaeris certe unde male faciamus: prius ergo discutien-
5. Ev.Id nunc plae abs te dictum est, quod me cogitantem satis dum est quid sit male facer; qua de re tibi quid videatur exprome.
excruciat, et quod ad istam inquisitionem coegit et traxit. Quod si non potes totum simul breviter verbis comprehendere, saltem
Aug.Virili animo esto, et crede qxiod credis: nihil enim creditur particulatim malefacta ipsa commemorando. sententiam tuam notam fac
melius, etiamsi causa lateat cur ita sit. Optime namque de Deo existi- mihi.
mare verissimum est pietatis exordium; nec quisquam de illo optime Ev.Adulteria et homicidia et sacrilegia, ut omittam caetera, qui-
existimat, qui non eum omnipotentem, atque ex nulla partcula commu- bus enumerandis vel tempus vel memoria non suppetit, quis est cui non
tabilem credit; bonorum etiam omnium creatorem, quibus est ipse prae- male facta videantur?
stantior; rectorem quoque iustissimum eorum omnium quae creavit: nec Aug.Dic ergo prius, cur adulterium male fieri putes; an quia id
ulla adiutum esse natura in creando, quasi qui non sibi sufficret. Ex facer lex vetat?
quo fit ut de nihilo creaverit omnia; de se autem non creaverit, sed Ev.Non sane ideo malum est, quia vetatur lege: sed ideo vetatur
genuerit quod sibi par esset, quem Filium Dei unicum dicimus, quem lege, quia malum est.
cum planius enuntiare conamur, Dei Virtutem et Dei Sapientiam nomi- Aug.Quid, si quispiam nos exagitet, exaggerans delectationes adul-
namus, per quam fecit omnia, quae de nihilo facta sunt. Quibus consti- tera, et quaerens a nobis cur hoc malum et damnatione dignum iudice-
mus; num ad auctoritatem legis confugiendum censes hominibus, iam
1
Is., 7,9, sec. Lxx. non tantum credere, sed intelligere cupientibus? Nam et ego tecum
206 DEL LIBRE ALBEDRO 1,3,7
I. 3, 8 DEL LIBRE ALBEDRO
tablemente, y digo muy alto a todos los pueblos y naciones
que deben creer que el adulterio es un mal muy grande. Pero una prueba cierta de alguna mala accin de los condenados,
ahora tratamos, adems, de saber y entender y tener por cer- siendo as que todos aqullos fueron hallados dignos de con-
tsimo lo que hemos recibido por la fe. As, pues, reflexiona denacin por haber confesado la fe de Jesucristo. De suerte
que, si es malo todo cuanto los hombres condenan, sigese
cuanto puedas, y dime luego por qu razn te parece que es
que en aquel tiempo era un crimen el creer en Jesucristo y
un mal el adulterio.
confesar esta fe. Si no todo lo que los hombres condenan es
Ev. S ciertamente que es un mal esto, que yo mismo no malo, preciso es que aduzcas otra razn por la que pruebes
quisiera verme obligado a ver en mi mujer, porque el que que el adulterio es un mal.
hace a otro lo que no quiere que se haga con l, obra cierta-
Ev.No s qu responderte.
mente mal.
Ag.Y qu diras de cualquier hombre cuya lujuria lle- 8. Ag.Tal vez la malicia del adulterio proceda de la
gara a tanto que de buen grado prestara a otro su mujer para libdine, pues, como ves, te has encontrado con dificultades in-
superables al querer dar una razn extrnseca de la malicia
que libremente abusara de ella, a condicin de tener l a su
de este hecho, que por lo dems te parece evidentemente malo.
vez la misma libertad respecto de la mujer de aqul? Te pa-
Y para que entiendas mejor que la malicia del adulterio pro-
rece que nada malo hara en eso? cede de la libdine, te dir que, si alguien deseara eficazmente
Ev.Al contrario, muchsimo mal. abusar de la mujer de su prjimo y de algn modo llegara a
Ag.Pues, como ves, ste no peca contra el principio que saberse su intento, y que lo hubiera llevado a cabo de haber
acabas de citar, puesto que no hace lo que no querra que se podido, ste no sera ciertamente menos culpable que si real-
hiciera con l. As que debes buscar otra razn por la que me mente hubiera sido sorprendido en flagrante delito, aunque de
convenzas de que el adulterio es un mal. hecho no hubiera podido realizar sus deseos.
7. Ev.Me parece ser un mal, porque con frecuencia he
visto que han sido condenados los hombres acusados de este Ev.Nada ms claro, y ya veo que no es necesario un
largo discurso para convencerme de lo mismo respecto del ho-
crimen.
micidio y del sacrilegio, y as de todos los dems pecados, pues
Ag.Y qu, no se ha condenado tambin con frecuencia es evidente que la libdine es el origen nico de toda suerte
a muchos hombres por sus buenas acciones? Recuerda, recuer- de pec