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MOISS

LA SALIDA

El libro del xodo describe la salida del grupo hebreo dirigido por Moiss durante el siglo XIII. Los
hebreos posiblemente entraron ya en Egipto desde el siglo XVIII.

En 1550 Amosis retoma el pas y se explica as el cambio poltico: los que antes se vean
favorecidos ahora se encuentran oprimidos. Desde entonces se inicia un tiempo de recuperacin
que constituye el Imperio Nuevo con grandes faraones como Tutmosis III, el napolen egipcio
que lleva el imperio hasta ms all del ufrates. En el siglo XIV van a tener esa revolucin religiosa
que constituy el faran Amenos IV, que tom el nombre de Akhen-aton e impuso el
monotesmo solar. A su muerte los sacerdotes de Tebas reimpondrn el culto tradicional en torno
a Amn. Pondrn sobre el trono a un muchachito: Tutankamon. A su muerte tomar el poder el
general Horemheb, que proseguir la restauracin del gobierno.

Los trabajos en los que fueron ocupados los hebreos estn relacionados con las ciudades
depsitos Pitom y Ramss lo que podra indicar la poca de Ramss II (1290-1224). El sucesor de
Ramss II fue su hijo Mernephtah (1224-1204). En el quinto ao de su gobierno dej una
inscripcin, diciendo que Israel ya no existe ms.

La duracin de la estada de los israelitas en Egipto no aparece con claridad en la Biblia. Parece que
hay varias tradiciones que se confunden: segn una de ellas, la estada dur 400 o 430 aos (Gen
15,13; Ex 12,40-41); segn otra, la estada habra sido ms breve: slo tres o cuatro generaciones
(Gen 15,16).

EL TIEMPO DE OPRESIN

Cuando se relata la persecucin de los hebreos se toman medidas que no son coherentes: se los
quiere como esclavos (Ex 1,13) y al mismo tiempo se ordena que se mate a los nios varones (Ex
1,16). Seguramente tambin aqu se ha reducido una larga historia, reuniendo en un solo
momento hechos sucedidos en distintas ocasiones. Si se tiene en cuenta que el pueblo de Israel,
comenz a existir mucho despus, entonces en Egipto habra slo tribus semticas independientes
unas de otras. Algunas de ellas entraron formar parte de Israel, otras no.
Todas las tradiciones coinciden en armar que la liberacin se logr por la intervencin de Moiss.
Relatos muy antiguos presentan los orgenes de Moiss: sus padres pertenecan a una de las
tribus, la de Levi, y cuando el faran decret la muerte de los nios, salvaron la vida del nio
depositndolo en una canasta en el ro. All fue encontrado por la hija del faran, quien le puso el
nombre de Moiss, diciendo: S, yo lo saqu del agua (Ex 2,10).

El relato del nio dejado en el ro tiene muchas semejanzas con una antigua leyenda referente a
Sargn de Agad. Mi madre...me concibi, en secreto me dio a luz/ Me puso en una canasta de
junco y sell la tapa con betn/ Me dej en el rio, que no me sumergi/El rio me arrastr y me
llev a Akki, el aguatero.

Por otro lado, el nombre de Moiss se explica por la palabra hebrea moshe del verbo masha
=sacar agua. Pero es evidente que la hija del faran no saba hebreo. Adems el trmino moshe
quiere decir el que saca agua y nunca tiene sentido pasivo sacado del agua porque masha es
un verbo con objeto propio. Por eso se supone que Moiss proviene de la forma abreviada de
algn nombre egipcio, mosis signica nacido de. Moiss tendra un nombre egipcio como
Tutmosis III, Amonmosis, Ramosis (apocopado Ramss), etc.

La actuacin de Moiss est ligada a la organizacin del pueblo: conduccin y legislacin. La Biblia
no lo presenta como un guerrero sino como un guia que debe organizar al pueblo para sacarlo de
Egipto. Es el intermediario de la alianza y se ocupa de la transmisin de las leyes por Dios. Es
verosmil que haya sido educado en la corte egipcia, recibiendo la formacin propia de los
funcionarios y escribas.

EL NOMBRE DE YAHWEH

Con Moiss aparece una novedad cuando Dios se revela con el nombre de Yahweh (Ex 3,13-14).
No conocemos cul es el origen de esta divinidad que presenta Yahweh. Era el dios de la familia
de Moiss? Era un dios conocido en su estada en Madin?

El nombre de Yahweh est asociado con el verbo ser. Hay muchas opiniones sobre la forma de
traducirlo. Posiblemente sea una tercera persona de un antiguo verbo ser: El que es, el que
Existe, el Existente.
Debido a que los judos no pronuncian el nombre de Yahweh, en las biblias en hebreo se ha
recurrido a un articio para que cuando se lee el texto bblico nadie lo pronuncie, ni siquiera por
distraccin. Han dejado las consonantes del nombre de Yahweh (YHWH) pero le han colocado las
vocales de la palabra Seor (Adonay) que es la que pronuncian en su lugar.

LA PASCUA

La salida de Egipto est ligada con el rito de pascua y de los panes cimos. Estas dos estas tienen
origen en las tribus semitas. La pascua, por comparacin con las tribus seminmades se sabe que
desde muy antiguo los pastores de ganado menor (cabras y ovejas) han celebrado esta esta de
primavera y consista en el sacricio de un animal nacido en el ao. Con su sangre se rociaba el
ganado y las carpas para liberar al ganado de malas inuencias y peligros.

Los panes cimos era una esta propia de los sedentarios (agricultores) que se realizaba cuando se
cortaban y ofrecan las primeras espigas de la cosecha. Con estas primeras espigas se preparaba el
primer pan, que por no tener levadura para fermentar deba ser necesariamente cimo, es decir,
sin levadura.

LA ALIANZA

Desde tiempos muy antiguos el recuerdo de la salida de Egipto fue ligado a la institucin de la
alianza (Ex l9,1-8). Con este nombre se designa el solemne juramento con el que Dios se
comprometi a ser el Dios de las tribus, formando con ella su propio pueblo.

Segn las costumbres de la poca, la alianza deba sellarse por medio de un sacricio y un
banquete. Las exigencias de la ley han sido recogidas en un antiguo texto colocado en el relato de
la alianza (Ex 20,1-17), lista conocida como Declogo o Los diez mandamientos.

Es verdad que la historia de la formacin de Israel ha sido muy compleja, pero en la forma
simplicada del relato bblico, slo se puede hablar del pueblo de Israel a partir de la alianza.

EL LEVTICO

Denominado as porque es un libro destinado a la legislacin del culto. Levi es la tribu sacerdotal.
Es fundamental para comprender el culto. Si bien sus legislaciones concretas han sido superadas,
late en ellas el Nuevo Testamento. Especialmente en este libro, la lectura espiritual de la Biblia es
fundamental. La Carta a los Hebreos nos da un ejemplo de cmo se puede leer todo el sacerdocio
antiguo a la luz del sacerdocio nuevo de Jess.

El Lev es importante para introducirse al mundo de Ia liturgia, de la penitencia, del memorial, del
sacricio, etc. Teolgicamente nos muestra la meta de toda liberacin: Yahweh sac a su pueblo
de la servidumbre de Egipto para que pudiera realizar su servicio en el desierto. La meta de toda
liberacin es hacernos libres para alabar al Seor. No nos tiene que extraar que la marcha en el
desierto se interrumpa para sobre una reexin sobre lo sagrado y las normas concretas para el
santo servicio.

NUMEROS

Describe la marcha del pueblo a travs del desierto, desde el Sina hasta las puertas de la tierra
prometida. Es un libro complejo y muy trabajado. Rene ms de mil aos de tradicin legal.
Teolgicamente describe la constitucin de Israel como pueblo en medio del desierto. Es un
tiempo de discipulado. El pueblo sigue a Yahweh. Dios lo prueba y lo purica Le da jefes y exige de
su pueblo obediencia. La marcha por el desierto quedar como el tiempo del primer amor y como
tiempo de prueba y tentacin.