LA BUENA EDUCACIN: DILOGO CON

FOURIER, MONTESSORI Y MORIN

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abril 24, 2017 Emma Rodrguez Artculos Europa Francia

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Por: Emma Rodrguez

Hablemos de lo que hablemos, siempre acabamos refirindonos a la educacin.
Cuando analizamos el presente: la crisis de valores, las polticas neoliberales,
los daos ecolgicos, el conflicto migratorio, la banalizacin del pensamiento,
de la cultura, y tantos y tantos otros asuntos preocupantes que reclaman
nuestra atencin, siempre terminamos siendo conscientes de la importancia de
la educacin. No puede haber transformaciones profundas sin cambios
en el sistema educativo; no podemos avanzar hacia sociedades ms
solidarias si no se ensea a los jvenes a valorar y respetar a los otros; no es
posible acabar de raz con la corrupcin si se siguen poniendo como ejemplos a
seguir a quienes son capaces de saltar por encima de la tica, de la dignidad,
con tal de enriquecerse; no se puede alcanzar la igualdad entre los sexos sin
una enseanza que la reivindique abiertamente y la promueva. En todo esto
coinciden Charles Fourier, Mara Montessori y Edgar Morin, protagonistas
de este artculo, tres voces que dialogan desde tiempos y circunstancias
diferentes.
A los tres he llegado convencida de que la educacin nos atae porque es algo
que nos toca muy de cerca, porque nos preocupan nuestros hijos y el devenir
de las prximas generaciones. Porque valoramos a quienes ejercen la
enseanza con pasin y entusiasmo, saltando por encima de recortes y
nefastos planes educativos en la medida de sus posibilidades. Porque no
podemos evitar llevarnos las manos a la cabeza y firmar las peticiones y
manifiestos que haga falta cuando se elaboran leyes que pretenden arrinconar,
silenciar, las Humanidades.
Hemos apoyado las reivindicaciones de la Marea Verde en los ltimos aos,
hemos defendido la Educacin Pblica, su mejora, sabedores de que es una
causa comn, una causa que nosotros, la gente corriente, enarbolamos con
orgullo. Y cada vez tenemos ms claro que para construir un mejor futuro hacen
falta ciudadanos activos, crticos, con capacidad de reflexin, no dormidos, no
adocenados, no sumisos, no obedientes en demasa; s respetuosos, s
honestos.
Todo pasa por la educacin. No nos cabe duda. El tema est en la calle, a todos
los niveles. No dejo de percibirlo en mi entorno: en las conversaciones que
mantengo con amigos y conocidos, en las entrevistas que realizo. No hay
forma de salir de la la monstruosa educacin deformadora de los exmenes
constantes. La idea del control permanente es algo absolutamente inquisitorial,
y por supuesto castrante, aniquilante, porque el conocimiento, el bienser, se
educa desde la libertad y la libertad se educa desde el dilogo, desde la
apertura del dilogo con los otros y sobre todo con los libros. La lectura es
el ejemplo ms clsico de la libertad de inteligencia, de pensamiento. Leer es
libertad, nos permite salir de nosotros mismos, de nuestro entorno pequeito, y
abrirnos a un universo nuevo, indica el filsofo Emilio Lled, a quien ahora
recurro como telonero, telonero de Fourier, de Montessori, de Morin.
El ser humano es lo que la educacin hace de l. Si a ti de pequeo te
meten nicamente frases hechas en la cabeza; si te introducen lo que yo llamo
grumos pringosos, ya no vas a poder pensar, ya no vas a poder ser libre, ni
tener un espritu creador, ni siquiera racional, prosigue el pensador. Y a su
lado, interviene, tambin preparando el terreno el profesor italiano Nuccio
Ordine, autor del revelador manifiesto La utilidad de lo intil.
Emilio Lled: El ser humano es lo que la educacin hace de l. Si a ti
de pequeo te meten nicamente frases hechas en la cabeza; si te
introducen lo que yo llamo grumos pringosos, ya no vas a poder
pensar, ya no vas a poder ser libre, ni tener un espritu creador, ni
siquiera racional

No se va a la escuela, al instituto, a la universidad, para conseguir un diploma,

una licenciatura, sino que se estudia en primer lugar para mejorar como
personas. Debemos ayudar a los jvenes a eliminar esa idea, propia de estas
sociedades utilitarias, de que se estudia con el objetivo de conseguir algo
material, declara. Los chicos deben escoger en la universidad las
disciplinas que aman. Hay que evitar esa degeneracin de la enseanza
dirigida a obtener resultados como nica meta, olvidando que el saber debe
llevar a los estudiantes a entenderse mejor a s mismos y al mundo que les
rodea, amar el bien comn, a ser tolerantes, a comprender que la solidaridad
es una de las cosas ms importantes de la vida de un ser humano, seguimos
sus palabras, dando paso a otros dos participantes en este debate abierto: el
tambin filsofo Santiago Alba Rico y la catedrtica y acadmica Aurora Egido.
Actualmente, como consecuencia de las polticas privatizadoras, de la
reduccin de presupuestos, la educacin ha quedado en manos de
profesores y maestros heroicos y desautorizados que estn haciendo una
labor que muchas veces no tenemos en cuenta y que hay que recordar para
tambin cambiar de polticas y de gobiernos que se preocupen de
proporcionarles los medios que les podran permitir descansar un poco de su
herosmo. No puede ser que en una sociedad el mantenimiento de la
civilizacin repose en el herosmo y la abnegacin de unos cuantos maestros,
de unos cuantos mdicos, de unas cuantas enfermeras, seguimos la
argumentacin del primero, con quien coincide ampliamente Egido: Los
profesores de enseanza media son los verdaderos hroes de nuestro tiempo,
sin descontar, por supuesto, a los de la primera enseanza, a los maestros. Ah
es donde el vaco es enorme, empezando porque la literatura se ha
convertido en una mara, como se deca antes. La han ido denigrando
cada vez ms en los sucesivos programas. Se ha optado por fragmentarla, por
transmitirla a travs de una serie de textos, de fragmentos, donde a pequeas
dosis se intenta suplir lo que es la lectura de una obra completa
Son muchos los dilogos mantenidos en Lecturas Sumergidas en los que los
protagonistas opinan sobre la educacin. Y tambin son muchos los libros
ledos, tanto de ficcin como de no ficcin, que acaban transitando por la
misma senda o cruzndose con ella. Oigamos, por ejemplo, lo que dice Erich
Fromm, una de las referencias de esta publicacin al respecto: La
educacin generalmente intenta preparar al estudiante para que tenga
conocimientos como posesin, que por lo general se evalan por la cantidad
de propiedad o prestigio social que probablemente tendr ms tarde () Las
escuelas son las fbricas que producen estos paquetes de conocimientos
generales, aunque usualmente afirman que intentan poner a los estudiantes en
contacto con los logros ms elevados del pensamiento humano () En el modo
de ser, el conocimiento ptimo es conocer ms profundamente. En el modo de
tener, consiste en poseer ms conocimientos.
Erich Fromm: Las escuelas son las fbricas que producen estos
paquetes de conocimientos generales, aunque usualmente afirman
que intentan poner a los estudiantes en contacto con los logros ms
elevados del pensamiento humano
Podra seguir recopilando aqu pareceres e ideas os animo a repasar nuestro
sumario, pero mejor no extender ms este prlogo y abrir las puertas a nuevas
voces. Enlazando con lo anterior os digo que, muy atenta a lo que pasa a mi
alrededor, inspirada por tantas reflexiones enriquecedoras, me anim a seguir
indagando, desde mi posicin de lectora inquieta, nunca de especialista en la
materia. Y me alegr enormemente encontrar en las libreras, publicado
por Errata Naturae, un ensayo con un atractivo interrogante como
ttulo: Cmo educar para la libertad y la felicidad?, de Charles
Fourier (1772-1837), pensador francs libertario, crtico a ultranza del
capitalismo, defensor del cooperativismo y de un tipo de enseanza
absolutamente visionaria en su tiempo e inspiradora hoy de proyectos
renovadores, alternativos, como bien indican los editores en la contraportada,
citando como ejemplos a Waldorf, Montessori y todo tipo de Escuelas
Libres, Escuelas Democrticas y colegios pblicos excepcionales que apuestan
por proyectos heterodoxos.
En pocas lneas, a modo de resumen, los responsables de Errata dicen mucho
acerca de todas estas experiencias que trabajan por promover nuevos valores:
educar desde la empata, desarrollar la inteligencia emocional,
favorecer en todo momento las decisiones y el libre juicio de los
alumnos, adaptar a los educadores al ritmo de los pequeos y no al
revs, transformar los espacios educativos para facilitar la creatividad y la
interactividad entre nios de todas las edades, establecer la conciencia
ecolgica y el respeto de la diferencia como valores pedaggicos
centrales, educar por igual el cuerpo y la mente, dedicar tanto tiempo a la
supuesta inteligencia prctica como a la sensibilidad y la apreciacin esttica,
y, por supuesto, sin distincin de gnero
De verdad todo esto es nuevo? se nos pregunta en este breve texto que, sin
duda, consigue el efecto deseado: que vayamos al principio, a la fuente de la
que siguen brotando muchas de las teoras educativas ms avanzadas ahora
mismo. La utopa de Fourier, su idea de comunidades
autosuficientes (falanges o falansterios) ms all de las normas y reglas
morales de la sociedad de su poca, dentro de un estado al que daba el nombre
de Armona sigue cautivndonos y sorprendindonos. La educacin para l
es una parte esencial de esa aventura integradora. En muchas de sus lneas
bsicas coincide con la pedagoga italiana Mara Montessori, otra adelantada a
su poca con la que, asimismo, en muchos de sus principios est de acuerdo
Edgar Morin, quien nos habla desde la ms inmediata actualidad. Pero vayamos
paso a paso, por partes.

CHARLES FOURIER: LA SIEMBRA DE PASIONES

 Charles Fourier

Si algo se permiti Charles Fourier fue imaginar, soar, poner en accin su

energa creativa. Os advierto que para acceder a sus teoras, a sus ideas, hay
que dejar fuera los zapatos, entrar en su mundo descalzos de prejuicios, de
verdades preconcebidas, y estar dispuestos a aprovechar sus indicaciones. Al
leer a este hombre nos asombra que hayamos avanzado tan poco. Si sus ideas
escandalizaron a la gente bienpensante de su tiempo, muchas siguen
hacindolo ahora. En un presente en el que el poder y los medios de
comunicacin tradicionales se afanan por imponer discursos homogneos y en
apariencia polticamente correctos aunque en el fondo les anime el inters y
les afee el cinismo Fourier sigue siendo un provocador, un espritu a
contracorriente.
Confieso que a m me han resultado extraas algunas de sus propuestas y de
sus terminologas; que me he movido por las pginas del ensayo entre
anonadada y sumamente atrada, tanto por su contenido como por el estilo
jovial, no exento de humor, de irona, del autor. Reconozco que precisamente
esa extraeza, esa sensacin de estar ante un libro agitador, ante una obra que
a ratos me haca sentir identificada y a ratos me suma en el desconcierto,
result ser un aliciente para seguir adelante, un estmulo aadido. Las ideas
de Fourier, expresadas hace ya dos siglos, resultan desafiantes. Este
ensayo que tengo entre las manos es capaz, tanto tiempo despus, de abrir un
debate necesario e inteligente. No se trata de creer a pies juntillas en todo lo
que se expone, pero s en tomar en consideracin sus planteamientos, en tirar
de su hilo para iluminar el presente e intentar mejorarlo.
Uno de los primeros consejos que recibe todo padre o madre que se decida a
abrir las pginas de Cmo educar para la libertad y la felicidad? es que hay
que huir de inculcar a los hijos los propios deseos, de animarles a realizar lo que
no pudo ser cumplido. Los padres condenan las inclinaciones ms loables si
parecen alejadas de sus propios puntos de vista. De ese modo, orientan a sus
hijos hacia profesiones incompatibles con su naturaleza, lo que les conduce con
frecuencia al desastre tras obligarles a languidecer de mediocridad, seala el
pensador, quien, a partir de ah, considera que los nios no deben ser
sometidos a la voluntad de padres ni de preceptores; que basta con
guiarlos a travs de la atraccin, de la pasin por aprender, para que, guiados
por su propia naturaleza, por sus gustos y capacidades, alcancen los objetivos
bsicos de vigor, destreza e instruccin.
A grandes rasgos, en las escuelas de Fourier, organizadas en grupos, los ms
pequeos aprenden trabajos y conocimientos emulando a los de ms edad. Van
pasando de una escala a otra, de una cuadrilla infantil a otra, segn adquieren
habilidades, fomentndose entre ellos la colaboracin y tambin una sana
competencia que les conduce a avanzar mientras la funcin de los adultos es
de mera vigilancia. No hay rdenes ni castigos; las amonestaciones
proceden de sus iguales. Lo nico que se precisa es ofrecer a los nios
trabajos capaces de excitar en ellos la atraccin para que nunca ms haga
acto de aparicin la pereza o la desgana.
En las escuelas de Fourier, organizadas en grupos, los ms pequeos
aprenden trabajos y conocimientos emulando a los de ms edad. Van
pasando de una escala a otra, de una cuadrilla infantil a otra, segn
adquieren habilidades, fomentndose entre ellos la colaboracin y
tambin una sana competencia que les conduce a avanzar mientras la
funcin de los adultos es de mera vigilancia.

Las manualidades, la artesana, la agricultura, la cocina, entran en

este modelo educativo en el que desde un primer momento los nios
participan en el bienestar de la comunidad con sus pequeas aportaciones al
trabajo colectivo, recibiendo incluso gratificacin material, una parte de los
beneficios societarios. Nios, trabajo, salario? Cmo puede ser? He aqu uno
de esos puntos ante los que no podemos evitar sentirnos contrariados. Pero los
trabajos de los que habla Charles Fourier, las labores mltiples en huertos,
jardines y talleres, nada tienen que ver con la obligacin, ni con el esfuerzo,
sino con el placer, incluso con el juego, con la diversin, con el gusto por
participar, por compartir tareas. Hacer conservas, recoger fresas, dar de comer
a los animales, limpiar los gallineros Se trata de fomentar, de estimular, el
inters por estas actividades, que se compaginan con otras como el ejercicio
fsico o el ballet. No slo una ocupacin, sino muchas ocupaciones, lo ms
variadas posibles, convertirn a los nios en seres autnomos, adaptados a los
cambios, capacitados tanto para la vida prctica como para la creativa e
intelectual, que se desarrollar en etapas ms avanzadas de su formacin.
Hay trminos (sectas, pequeas hordas) e imgenes en la obra de Fourier
que, como os deca antes, nos llevan a sentir cierta desconfianza. Como
indica el profesor y filsofo francs Ren Schrer en el prembulo de la
edicin de errata naturae, en algunas de sus descripciones (desfiles,
movimientos de grupos, nios a caballo) resuenan ecos marciales,
evocadores, en varios sentidos, de las escuelas napolenicas, los colegios
militares, las paradas gimnsticas, las juventudes hitlerianas, los pioneros
soviticos, los voluntarios iranes, etc. Pero tal objecin, nos dice,debe
abordarse de frente, pues no se trata sino de un prejuicio. Slo si la educacin
armonista (o unitaria) de Fourier implicase cierto alistamiento, entonces pasara
efectivamente a prefigurar un tipo de educacin totalitaria, siendo mucho
menos utpica de lo que se cree ()

He aqu algunas de mis extraezas. Frente a ellas la luz y el estmulo que me

abren conceptos como siembra de pasiones, con el que se alude a lo ya
sealado anteriormente, la atraccin, el resorte del trabajo atrayente, como
fuente fundamental del aprendizaje, as como la defensa a ultranza de la
igualdad, de la eliminacin de clases en el acceso a una enseanza que ha de
proporcionar los mismos medios y gratificaciones tanto a pobres como a ricos.
Fourier habla de una educacin para todos (un monarca civilizado no podra,
ni siquiera derrochando sus tesoros, proporcionar a su hijo una educacin
equivalente a la que la Armona ofrecer gratuitamente al nio ms pobre, le
leemos) y aboga por librar a los jvenes de todo temor, por alejarlos de
preceptos religiosos que introducen en su vida la nocin de mal, de pecado, de
castigo. El Creador es visto como una figura luminosa, benfica, que
procura el bien, en esta pedagoga, mejor antipedagoga, como la denomina
Ren Schrer, que hace saltar por los aires los resortes tradicionales y se
adelanta tanto a su tiempo que algunos de sus argumentos resultan
absolutamente actuales y estn en el centro de debates como el feminista.
Un monarca civilizado no podra, ni siquiera derrochando sus tesoros,
proporcionar a su hijo una educacin equivalente a la que la Armona
ofrecer gratuitamente al nio ms pobre, leemos a Fourier, quien
aboga por librar a los jvenes de todo temor, por alejarlos de
preceptos religiosos que introducen en su vida la nocin de mal, de
pecado, de castigo.

As cuando an no hemos superado la imagen ideal y tpica de la buena madre,

nos encontramos a Fourier sealando que no todas las madres tienen que
dedicarse al cuidado de sus hijos o sentirse culpables por preferir otras
ocupaciones. Hay mujeres que se creen modelos de las virtudes republicanas
porque les complace cuidar a los pequeos, mujeres intolerantes que difaman y
condenan a aquellas otras que, demostrando gustos diferentes, dejan a los
cros para acudir a reuniones de carcter placentero, seguimos sus
palabras, entendiendo que cuando habla de reuniones placenteras se refiere a
los distintos trabajos que, siempre por gusto, por eleccin, se desarrollan en las
comunidades (falanges), donde el reparto necesario de las labores es otro de
los argumentos que demuestran que, tambin a nivel prctico, organizativo, lo
mejor no es que todas las mujeres se dediquen a lo mismo.
Resulta muy recomendable este captulo para todas aquellas profesionales que
sufren por no dedicar todo su tiempo al cuidado de sus pequeos. No es el
tiempo lo que importa, sino el disfrute y la calidad de ese tiempo, el amor, los
mimos, la capacidad de alentar los apetitos y pasiones de los hijos, se extrae de
la lectura de Fourier, sin duda un precursor del feminismo, algo de lo que no
cabe ninguna duda cuando le escuchamos decir: Nuestros civilizados, cuando
enganchan en el mismo carro a la mujer y al burro, estn lejos de pensar que el
creador ha destinado a la mujer a competir con el hombre en todas las
funciones sociales y a funcionar como contrapeso de la influencia del
hombre, siempre ruda y opresora, puesto que no se basa sino en la fuerza. O
ms adelante: El salvaje envilece a la mujer por necesidad, el brbaro por
envidia y el civilizado por equivocacin. La segmentacin industrial, al originar
una enormidad de tareas domsticas, destina a las mujeres a las labores ms
insulsas, de las que son apartadas por la naturaleza.
La Civilizacin, con sus normas, con sus condicionamientos, distorsiona por
completo el orden natural. La Civilizacin no es ms que una prisin poltica
concebida para fastidio y tormento del gnero humano, seala este hombre al
que no le convencan nada los dogmas de la Iglesia ni las rigideces de
instituciones como el matrimonio y que se manifest ferozmente contra los
males del capitalismo. Sin duda resulta especialmente peligroso inspirar el
gusto por la riqueza en una sociedad en la que normalmente slo puede
amasarse una fortuna recurriendo al engao, nos dice Fourier. Y tambin que a
los nios hay que ensearles a amar sin hipocresas la riqueza, pero
ganndosela honradamente.
Sin duda resulta especialmente peligroso inspirar el gusto por la
riqueza en una sociedad en la que normalmente slo puede amasarse
una fortuna recurriendo al engao, nos dice Fourier. Y tambin que a
los nios hay que ensearles a amar sin hipocresas la riqueza, pero
ganndosela honradamente

Es, repito, absolutamente sugerente, revelador, este ensayo que da cuenta

de las distintas etapas de la educacin, hasta llegar a la adolescencia ,
con la aparicin del sentimiento amoroso y el despertar sexual (aqu se
introduce la figura de los jvenes de ambos sexos que postergan ese momento
en aras de la amistad y la orientacin de los menores) y que desgrana los
objetivos de Armona en comparacin con la educacin convencional y
civilizada, como la denomina Fourier.
PARA FINALIZAR, UN LTIMO EXTRACTO: EL NIO
SOCIETARIO DE TRES O CUATRO AOS
COMPRENDER, EN UNA SOLA LECCIN, QUE
DIOS HA PROVISTO PARA HACERLO FELIZ,
PARA LLEVARLO A DESEMPEAR, GRACIAS A LA
ATRACCIN, VEINTE TRABAJOS TILES, CUYOS
BENEFICIOS SIEMPRE ACABA RECOGIENDO ()
CREER EN LA PROVIDENCIA UNIVERSAL DE DIOS
PORQUE VER SU BENDICIN RECAER SOBRE L Y
SOBRE CUANTO LE RODEA. TAL DOCTRINA
RESULTARA INCOMPRENSIBLE PARA UN NIO
CIVILIZADO QUE SE VE OPRIMIDO, CONDENADO AL
TRABAJO Y FUSTIGADO EN LA ESCUELA BAJO
PRETEXTO MORAL, Y QUE VE CMO A LOS DEMS
NIOS A SU ALREDEDOR LES FALTA EL PAN Y EL
VESTIDO. CMO PODRA CREER EN UNA
PROVIDENCIA BENEFACTORA O FORMARSE DE ELLA
UNA IDEA JUSTA?, SE PLANTEABA CHARLES
FOURIER. OS QUEDA MUCHO POR DESCUBRIR.
APENAS OS HE PUESTO EN ANTECEDENTES.

MARA MONTESSORI, EL VALOR DE SER UNO

MISMO
 Mara Montessori

Mucho ms conocidas sus ideas pedaggicas que las de Charles Fourier, la

pedagoga italiana Mara Montessori (1870-1952), cuyas escuelas siguen siendo
una corriente educativa innovadora en nuestros das, coincide en muchos de
sus principios con el pensador francs. Tambin en este caso partimos de la
formacin del nio en libertad, identificando sus potencialidades y
encauzndolas en un ambiente adecuado, con la figura del maestro en
segundo plano, consciente de que su papel debe ser el de guiar a los jvenes
desde la humildad, en la construccin de s mismos, ensendoles a utilizar
correctamente los materiales de aprendizaje y limitando sus intervenciones a lo
meramente necesario.
Aunque, frente a la visin global de Fourier, la de nuestra segunda protagonista
se limita al mbito educativo, tambin ella crey firmemente en la importancia
de la educacin para transformar las sociedades, tambin so con colectivos
formados por mujeres y hombres conscientes, crticos, coherentes,
comprometidos. Ahora que se conmemora la apertura de la primera
escuela Montessori en 1907 en el barrio romano de San Lorenzo, bajo la
denominacin de Casa dei bambini, la editorial Herder pone en las libreras
dos volmenes que recuperan y analizan las ideas de esta mujer inquieta,
abierta a mltiples intereses y actividades: Dios y otros escritos
inditos, muy interesante para profundizar en la fe religiosa que anim todo su
trayecto, y De la casa de los nios y la morada del ser, un estudio de Juan
Carlos Mansur Garda, catedrtico del Instituto Tecnolgico Autnomo
de Mxico, que nos acerca a su aventura pedaggica.
Humanista por encima de todo, catlica, pacifista y feminista, Montessori, que
se procur una formacin esmerada en los campos de la filosofa y la medicina,
con especial atencin a la psiquiatra y la psicologa, sealaba que la educacin
es poner al individuo en condiciones de labrarse en la vida su propio camino.
He aqu, sin duda, una de las ideas ms enriquecedoras de toda su filosofa, una
base de la que tan necesitados estamos hoy, cuando las voluntades tienden a
uniformarse y la disidencia se combate. Al hablar de la bsqueda del propio
camino se refiere la educadora a la formacin de seres capaces de vivir
en plenitud, de pensar por s mismos, de tomar decisiones propias, en base a
sus convicciones, aunque muchas veces no se correspondan con las
imposiciones de la sociedad, con los discursos oficiales.
Humanista por encima de todo, catlica, pacifista y feminista, Mara
Montessori, que se procur una formacin esmerada en los campos de
la filosofa y la medicina, con especial atencin a la psiquiatra y la
psicologa, sealaba que la educacin es poner al individuo en
condiciones de labrarse en la vida su propio camino

Ella misma demostr poner en prctica estos principios cuando la Italia de

Mussolini, que la haba alabado en un principio por la labor de sus escuelas,
quiso utilizarla para promover la formacin de jvenes adictos a los principios
del rgimen. Entonces hubo de negarse a colaborar y opt por exiliarse. Sus
centros, abiertos a la alegra, a la sana creatividad, que tanto haban hecho por
el bien de los nios ms pobres, fueron cerrados en 1933, y no fue hasta mucho
ms tarde, en 1947, cuando regres a Italia y sigui desarrollando su labor
pedaggica.
En ese labrarse su vida propia nos habla Montessori del valor de ser uno
mismo, de la congruencia y del desarrollo de la personalidad, retos a los que la
educacin debe tender en un presente en el que parece que gozamos de ms
libertad que nunca, pero donde la toma de decisiones no resulta fcil; en un
mundo cada vez ms complejo y lleno de posibilidades, donde tan complicado
resulta atisbar la senda a seguir, interpretar correctamente la realidad. De ah la
importancia de anclar profundamente los principios, de armarse de autnticos
valores que den sentido a la vida en medio de las contradicciones inherentes al
ser humano. De ah la necesidad de seguir escuchando la voz de Mara
Montessori cuando nos dice que la educacin debe formar a seres
humanos en unidad, sin dobleces, decididos, maduros y responsables
de sus propios actos; cuando nos habla de apertura y generosidad hacia los
otros, de la bsqueda del bien comn, punto en el que, como indica el profesor
Mansur Garda, el ser humano trasciende o asume la vida material y penetra en
el mundo espiritual y moral.
Consciente de que los estudios convencionales eran ridos, fatigosos, sin
altura, con la nica finalidad de ayudar a encontrar un trabajo, a pesar de todo
incierto e inseguro, la pedagoga se afan en la tarea de imponer el ser al
tener, de fomentar la creatividad y la sensibilidad, dando mucha importancia
a la socializacin de los nios, porque es en el contacto con los dems, con
personas de distinta condicin y edad, donde cada cual acaba comprendiendo y
comprendindose. Un recorrido rpido por los conceptos bsicos de su modelo
de enseanza nos lleva a asumir nociones como la de la espontaneidad de la
vida interior del nio y nos aparta de los principios tradicionales de la
obediencia, el exceso de deberes, los premios y los castigos.
Montessori se refiere a los diversos perodos sensitivos de la edad infantil y
recomienda respetar los tiempos, los ritmos de aprendizaje de cada
pequeo en particular, aludiendo a la construccin amorosa de su yo y del
entorno, as como a la necesidad de la concentracin y a la felicidad, la alegra,
que surgen como resultado de la autocreacin. Y en cuanto al papel de los
padres? Hay verbos que definen muy bien el espacio que deben ocupar:
Animar, acompaar, amar, respetar El adulto podra realizar una especie de
misin: la de ser inspirador de las acciones infantiles, un libro abierto en que el
nio pudiera descubrir las directrices de sus propios movimientos y aprender
todo lo necesario para obrar bien, seguimos las palabras de Montessori.
A partir de ellas el autor del ensayo que tengo entre las manos seala la
importancia del papel de la familia para desarrollar felizmente la
personalidad del nio y servirle de puente en su relacin con los otros, en
su desarrollo en sociedad. Aqu cabe detenerse en una interesante reflexin que
hace el profesor Mansur Garda sobre la dificultad para encontrar en la
actualidad ideales, modelos, ejemplos adecuados para orientar la educacin de
los ms jvenes. Qu decir del modelo de poder econmico que es tan
atractivo como peligroso? Qu decir del hombre que vive en la irrealidad y
demencia del poder, donde el xito econmico es el nico motivo de su
felicidad? Emparentado con ste est el modelo de poder poltico, donde se
puede justificar cualquier medio con tal de lograr el fin ltimo, el vasallaje de
los ciudadanos y su nacin, argumenta, y se refiere tambin a la presin
social a la que se ven sometidos los educadores para formar a los nios
hacia alguno de estos modelos e imgenes y terminar por convertirlos en un
producto vendible para el mercado laboral.
El adulto podra realizar una especie de misin: la de ser inspirador
de las acciones infantiles, un libro abierto en que el nio pudiera
descubrir las directrices de sus propios movimientos y aprender todo
lo necesario para obrar bien, seguimos las palabras de la pedagoga
italiana.

Situar todos estos valores propios del neoliberalismo y huir de ellos en la

medida de lo posible no es tarea sencilla en estos tiempos que vivimos. Se trata
de retos que deben ser asumidos en familia, convirtindose las familias, como
seala el filsofo Santiago Alba Rico, en ncleos de resistencia
fundamentales, en impulsoras de las sociedades transformadas (sociedades
de la empata, de la igualdad, de los cuidados) que tantos anhelamos. Es
importante dar ejemplo en el modelo educativo de Mara Montessori, pero
siempre con prudencia, evitando la tendencia a la imitacin, alentando que los
nios manifiesten sus propias ideas y pareceres, aplaudiendo las iniciativas y
acciones donde expresan el criterio propio, el carcter que les hace nicos e
irrepetibles.
El poder de desarrollar la propia persona se debe a que somos seres
libres. Hay un secreto en el nio que permitir que se desarrolle y se
construya de acuerdo con su vida interior y con cmo reacciona frente al
medio ambiente, pona de manifiesto Mara Montessori. En el dursimo tiempo
que le toc vivir, tiempo de entreguerras, esta mujer entregada trabaj por la
educacin de jvenes capaces de vivir en plenitud, dispuestos a la paz. En una
poca en que la humanidad sigue sufriendo la explotacin laboral, la violencia,
el deterioro ecolgico y la transmutacin de valores, producto por un lado de la
ignorancia de la gente, pero tambin de la proliferacin de sistemas
educativos que explotan y reducen todo a precio y riqueza, Mara
Montessori ayuda a dar luz sobre cmo educar en la verdadera libertad
centrada en la coherencia, la responsabilidad, el amor a la verdad y el bien, as
como la dignidad y el valor de las cosas, no por cunto cuestan, sino por ser
dignas de aprecio, seala Juan Carlos Mansur Garda. Tomemos sus palabras a
modo de resumen y como puente de paso hacia Edgar Morin y su Ensear a
vivir (Manifiesto para cambiar la educacin), publicado por Paids.

EDGAR MORIN, EL COMBATE POR LA LUCIDEZ

 EDGAR MORIN. CRDITOS: DESPATIN&GOBELI /
OPALE / EDICIONES FAYARD
La enseanza, la ecologa, el rumbo de Europa, estn en el centro de
las reflexiones del veterano pensador francs Edgar Morin (Pars, 1921).
En realidad, se trata de ramas de un mismo rbol, la preocupacin por la deriva
del presente. La necesidad de preparar a las jvenes generaciones para
adaptarse a vivir en sociedades cambiantes, caracterizadas por la
incertidumbre, es el punto de partida de Ensear a vivir, un ensayo, que, en
este caso s, nos sita en la inmediata actualidad, una actualidad que
conocemos bien, pero que no siempre acabamos de comprender. Se puede
llevar una vida razonable en un mundo desquiciado? Dnde podemos hallar la
sabidura en el seno de nuestra civilizacin de la desmesura?, se pregunta
quien parte de la propia experiencia para argumentar que es esencial dudar,
aprender de las equivocaciones, huir en la medida de lo posible de los
conocimientos parciales y reductores, no aceptar ninguna verdad como
absoluta, aprender a moverse entre las mltiples opciones de una realidad
compleja.
Lo que yo aporto no es una receta, sino medios para despertar y
estimular las mentes en su lucha contra el error, la ilusin, la
parcialidad y, sobre todo en esta poca nuestra de desorientacin, de
dinamismos incontrolados y acelerados y de oscurecimiento del porvenir,
contra errores e ilusiones que en la crisis actual de la humanidad y de las
sociedades pueden ser peligrosos y tal vez mortales, deja claro desde un
principio, desde su postura de observador, pues en este caso no estamos ante
un visionario como Fourier, capaz de imaginar una sociedad mejorada y de
poner el modelo en prctica, ni de una pedagoga sobre el terreno como
Montessori. Su perfil es el de un filsofo de la proximidad que ofrece su
privilegiada, esclarecedora, visin de hombre reflexivo, de testigo privilegiado
del siglo XX y de los bruscos inicios del XXI.
Se puede llevar una vida razonable en un mundo desquiciado?
Dnde podemos hallar la sabidura en el seno de nuestra civilizacin
de la desmesura?, se pregunta Edgar Morin, quien parte de la propia
experiencia para argumentar que es esencial dudar, aprender de las
equivocaciones, huir en la medida de lo posible de los conocimientos
parciales y reductores, no aceptar ninguna verdad como absoluta,
aprender a moverse entre las mltiples opciones de una realidad
compleja.

Morin hace suyas las teoras de otro analista del hoy, Patrick Lagadec, sobre
la actual civilizacin del riesgo, capaz de fabricar catstrofes econmicas,
polticas, ecolgicas y culturales de manera sistmica, y, a partir de ah, nos
dice que para ensear a vivir tambin hay que ensear a afrontar las
incertidumbres y los riesgos. Son muy sugerentes, atractivos, los puntos
de vista que nos ofrece el filsofo en esta breve e intensa obra cargada de
preguntas, tras cuya lectura salimos an ms convencidos de que la buena
educacin es algo mucho ms profundo de lo que se suele ensear en las aulas,
que su sentido est ms all del conocimiento de las distintas materias, de la
superacin de pruebas y exmenes.
La tendencia tecnoeconmica, cada vez ms poderosa e influyente, tiende a
reducir la educacin a la adquisicin de competencias socioprofesionales en
detrimento de las competencias existenciales, que pueden regenerar la cultura
e introducir temas vitales en la enseanza, seala el pensador, ponindose del
lado de Rousseau, quien le inspira con la propuesta de su clebre mile:
Debemos ensear a vivir. Ciertamente no hay recetas de vida, prosigue
Morin, pero se puede ensear a relacionar los saberes con la vida. Se puede
ensear a desarrollar lo mejor posible una cierta autonoma y, como
dira Descartes, un mtodo para conducir bien la mente, lo cual permite
afrontar de una forma personal los problemas del vivir. Y se puede ensear a
cada individuo aquello que ayude a evitar las trampas que permanentemente
nos tiende la vida.
La comprensin, la solidaridad, son palabras que se repiten una y otra
vez en la escuela ideal de Morin, una escuela no slo para jvenes; tambin
para adultos interesados en graduarse en el buen vivir. El filsofo, que se
adhiere a la va de la sobriedad feliz propugnada por Pierre Rabhi (de quien
ofrecemos otro amplio artculo en Lecturas Sumergidas), seala que la
palabra bienestar se ha degradado al identificarse con las comodidades
materiales y las facilidades tcnicas que produce nuestra civilizacin; que no
se trata solo del bienestar de los sillones mullidos, del mando a distancia, de
las vacaciones exticas, del dinero siempre disponible, que existe una clara
oposicin, tantas veces sealada entre ser y tener; que no todo es clculo y
cantidad; que no todo se paga y tiene un valor monetario; que debemos abrir
una senda que tenga en cuenta valores de tipo psicolgico y moral; que, ms
all de la necesaria razn, la vida tambin requiere goce, amor, esttica,
pasin y un mnimo de insensatez.
Seala Morin que no se trata solo del bienestar de los sillones
mullidos, del mando a distancia, de las vacaciones exticas, del dinero
siempre disponible, que existe una clara oposicin, tantas veces
sealada entre ser y tener; que no todo es clculo y cantidad; que no
todo se paga y tiene un valor monetario; que debemos abrir una senda
que tenga en cuenta valores de tipo psicolgico y moral.

La sabidura moderna debe ser un poco loca. O mejor dicho, debe ser
reemplazada por un arte de vivir continuamente renovado, continuamente
inventado, escuchamos a Morin, quien tambin pone de manifiesto el rechazo
de las ideas de venganza y castigo; la necesidad de aprender a distanciarse
de uno mismo, objetivarse, descubrirse, examinarse, criticarse y aceptar las
crticas de los dems. Todo eso, del mismo modo que la introspeccin, la
meditacin, la reflexin, resulta indispensable para la comprensin propia y de
los dems, algo vital, pero que actualmente no se ensea, nos dice.
He aqu lo que una filosofa renovada podra aportar a los alumnos desde la
edad ms temprana, le seguimos. Le seguimos cuando declara: La filosofa
debe dejar de ser considerada como una asignatura para convertirse
en motor y gua de la enseanza para la vida. Debe volver a ser socrtica,
es decir, dilogo y debate constantes. Debe volver a ser aristotlica, es decir,
poner en ciclo (enciclopediar) los conocimientos adquiridos y las ignorancias
descubiertas por nuestra poca. Debe volver a ser platnica, es decir, ha de
interrogarse acerca de las apariencias de la realidad. Debe volver a ser
presocrtica y lucreciana, reinterrogando al mundo a la luz y la oscuridad de la
cosmologa moderna.
Mostrar tanto las certidumbres como las incertidumbres de la ciencia,
el carcter cambiante de las teoras cientficas, es otro de los aspectos sobre los
que pone el foco Edgar Morin, insistiendo en la importancia de ensear a
cultivar la duda. La necesidad de la duda se ve incrementada en esta poca
nuestra, en que falsas informaciones, rumores y habladuras no slo circulan a
travs del boca a oreja, sino que se propagan a una velocidad y con una
amplitud inauditas por Internet. No obstante, tambin es preciso saber que la
duda incontrolada e ilimitada se transforma en la certidumbre paranoica de que
todo es falso o simplemente mentira. Tambin hay que saber dudar de la duda.
La buena educacin debe alentar la formacin de nios despiertos, de jvenes
capaces de pensar por s mismos, de contrastar las informaciones, de
reflexionar profundamente y no dejarse confundir, de no tener miedo a
manifestar sus opiniones en libertad, de tomar decisiones en la medida de lo
posible libres de presin, de contaminacin meditica. La buena educacin
ahora debe partir de los principios de riesgo, incertidumbre e imprevisibilidad
que definen el siglo XXI, un siglo en el que no puede haber una enseanza
que de la espalda al dao ecolgico, al peligro nuclear. Edgar Morin nos
habla desde el hoy, pero en muchos aspectos coincide completamente con
Fourier, con Montessori. Como ellos insiste en la que debe ser la misin bsica
de toda educacin: la autonoma y la libertad mental. Una misin donde la
cultura es fundamental, y que, me atrevo a aadir, los gobernantes mediocres
se afanan en obviar, porque no interesa la formacin de ciudadanos capaces de
desenmascarar los intereses, las mentiras, las trampas, del poder.
La necesidad de la duda se ve incrementada en esta poca nuestra,
en que falsas informaciones, rumores y habladuras no slo circulan a
travs del boca a oreja, sino que se propagan a una velocidad y con
una amplitud inauditas por Internet. No obstante, tambin es preciso
saber que la duda incontrolada e ilimitada se transforma en la
certidumbre paranoica de que todo es falso o simplemente mentira.
Tambin hay que saber dudar de la duda, argumenta Edgar Morin.

En poltica la libertad es un riesgo () Enunciar una idea no conforme con la

conviccin colectiva (la de las inteligencias engaadas o ignorantes) es un
peligro. La libertad puede ser peligrosa desde el momento que
contradice las verdades establecidas, escribe el pensador, para quien el
fondo de la enseanza de la libertad consiste en aprender a ser consciente de
lo que uno elige, consciente de los peligros, de las incertidumbres, de los
cambios de sentido de la accin (), de la apuesta que entraa toda
eleccin
En lnea con todo lo expuesto hay una dura crtica en este manifiesto para
cambiar la educacin a la reduccin de las humanidades en los actuales planes
de estudio. Muy cercano a lo que expone el profesor italiano Nuccio Ordine en
su libro La utilidad de lo intil, Morin declara: La vulgata tecnoeconmica
hoy dominante considera las humanidades como algo carente de
inters o como un lujo, lo cual lleva a reducir las horas de historia, de
literatura, y a eliminar las clases de filosofa por tildarlas de mera chchara. El
imperialismo de los conocimientos calculadores y cuantitativos progresa en
detrimento de los conocimientos reflexivos y cualitativos, constata, poniendo
el foco en la universidad, donde se imponen cada vez ms los criterios
empresariales, alertando del grave peligro que todo esto supone para la cultura
y haciendo un llamamiento a recuperar los puentes, las comunicaciones rotas,
entre la rama cientfica y la humanstica, que estn en la base de la crisis de la
enseanza.
Son muchos los puntos de inters de este ensayo que desemboca en la visin
de la crisis de civilizacin en la que estamos inmersos; que no elude temas tan
problemticos como la violencia en las escuelas o el conflicto de la
integracin entre distintas culturas, especialmente llamativo en Francia,
donde hace poco estall la polmica por la utilizacin del velo islmico en las
aulas. La incomprensin, la insolidaridad, la falta de empata, de dilogo
Puede hoy una buena educacin dar la espalda a tantos conflictos y carencias?
Puede dejar de lado a las humanidades, puertas de entrada necesarias para
luchar contra todo esto, para fomentar la proximidad?
El filsofo apuesta por todo lo contrario. Por ms humanidades. Somos muchos
los que lo secundamos. Sugiere recurrir cada vez ms a la literatura, a la
poesa, al cine, como medios para impartir lecciones de la comprensin
humana. Y tambin a superar los compartimentos estancos que impiden una
comunicacin entre las distintas disciplinas comunicacin esencial para acceder
a un conocimiento global, integrado de la realidad. Morin aboga por la tica del
dilogo y alerta, del mismo modo que Emilio Lled, contra el mal del sistema de
evaluaciones asfixiantes, cuantitativas. En un momento el pensador nos dice
que de lo que se trata es de armar las mentes para el combate vital por la
lucidez. El camino es, pues, luchar por reformar el conocimiento, el
pensamiento, la educacin. Promover algo ms que una reforma, algo
an ms rico que una revolucin, una metamorfosis, propone nuestro
protagonista. Impliqumonos pues, desde todas los mbitos, como educadores,
como padres, como ciudadanos comprometidos, en la formacin de hombres y
mujeres capaces de saber vivir, pensar, actuar en el siglo XXI.

En este artculo se habla de los siguientes libros:

Cmo educar para la libertad y la felicidad?, de Charles Fourier, publicado
por Errata Naturae. Introduccin y seleccin a cargo de Ren Schrer.
Traduccin: Javier Palacio Tauste.
De la casa de los nios a la morada del ser. Conocer a la persona a partir del
pensamiento de Mara Montessori, de Juan Carlos Mansur Garda. Editorial
Herder.

Ensear a vivir. Manifiesto para cambiar la educacin, de Edgar Morin,

editado por Paids. Traducido por Nria Petit Fontser.

Todas las fotografas en B/N de los nios son de Enrique de la Pea, a

quien podis seguir en blogscriptum.

Fuente: https://lecturassumergidas.com/2016/10/30/la-buena-educacion-
dialogo-con-fourier-montessori-y-morin/