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EL LUGAR DE LA VIDA
Comunidad y Comunidad Tradicional
Resumo
Abstracto
CAMPO-TERRITRIO: revista de geografia agrria. Edio especial do XXI ENGA-2012, p. 1-23, jun., 2014
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O Lugar da Vida Carlos Rodrigues Brando
Comunidade e Comunidade Tradicional Maristela Correa Borges
luchas pasadas y las historias actuales de resistencia compartida de vivir entre territorios
cercados y amenazados por las actuales formas de uso, de ocupacin y de organizacin
de las sociedades actuales.
Introduo
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A Comunidade Tradicional
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O que este cenrio deixa de reconhecer que a situao mudou, e com ela a
validade dos antigos paradigmas. As populaes tradicionais no esto mais
fora da economia central, nem mais simplesmente na periferia do sistema
mundial. As populaes tradicionais e suas organizaes no tratam apenas
com fazendeiros, madeireiros, garimpeiros. Elas tornaram-se parceiras de
instituies centrais como as Naes Unidas, o Banco Mundial e as
poderosas ONGs do primeiro mundo". (CUNHA, 2009, p. 289).
Por otimista que possa parecer, esta passagem revela um evidente embora ainda
muito limitado novo acontecer do presente ao redor das comunidades indgenas e
comunidades tradicionais, sobretudo em regies crticas de fronteira e de expanso
expropriadora do agronegcio.
Em outra direo, passando do estigma identitrio imposto pelos que chegam,
pessoas e grupos humanos indgenas, mestios, quilombolas, habitantes de terras de
sobra, reapresentam-se como senhores de direitos ancestrais. Direitos agora tornados
legtimos justamente por haverem sido antes aquilo que os desqualificava no passado: o
serem ndios, negros, mestios, pobres e marginalizados.
Olhada desde o lugar de onde chegam os que vm para comercializar produtos
e/servios com ela, para expropri-la, para convoc-la mudana e ao progresso, para
convert-la a um outro deus ou a um outro modo de pensar o mesmo deus, ou
simplesmente para compreend-la e escrever sobre ela, a comunidade tradicional, sua
cultura, seu modo de vida, suas pessoas, foram e seguem sendo o que a cada momento
da histria se enuncia a seu respeito. Resqucio do passado de nossas culturas mais
autnticas a ser preservado; produtora da maior parte dos bens-de-mesa de nossas
refeies dirias; lugar do atraso e entrave ao progresso e, mais recentemente,
exemplo de harmonia com a natureza e de desenvolvimento sustentvel.
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agrupamentos humanos encerrados nos confins da floresta ou esquecidos nos ermos dos
sertes. So tambm unidades culturais conectadas com o mundo. Participam das mesas
redondas dos congressos cientficos desde onde nos desafiam. Conversam com agentes
do Banco Mundial e, bem sabemos, um brado de um chefe indgena lcido e irado pode
repercutir nas Naes Unidas bem mais do que os relatrios de nossas pesquisas.
Alfredo Wagner trs aqui o outro lado desta evidncia. Territrios
tradicionalmente ocupados no so uma pitoresca exceo. No so sobras do passado,
e no so uma demografia, uma antropologia, uma histria e uma geografia do pitoresco
a desprezar em estudos srios. Ao contrrio, juntamente com as comunidades indgenas
elas representam hoje uma quantidade de territrios e uma qualidade de diferentes
modos de vida e de culturas que poderiam nos obrigar a uma reviso de nossas ideias
inclusive constitucionais de etnicidade e de territorialidade. Sigamos em frente.
Em um trabalho coordenado por Antnio Carlos Diegues e Rinaldo S. V. Arruda e
editado pelo Ministrio do Meio Ambiente, h um denso esforo em caracterizar
saberes, populaes ou comunidades tradicionais4. Em seu estudo, em que a nfase recai
sobre a relao tradicionalidade, sustentabilidade, biodiversidade, os autores elencam
caractersticas do que seriam sociedades, populaes ou comunidades tradicionais que,
a nosso ver, fazem avanar bastante as concepes anteriores. Vises do outro que,
sobretudo nos tempos dos primeiros estudos de comunidade percebiam e descreviam de
forma esttica e estratigrfica tais comunidades.
Com um outro olhar, bastante prximo ao de boa parte dos novos estudos de
comunidades primitivas e/ou tradicionais, nossos autores deslocam o eixo de uma
tradicionalidade cultural centrada sobre a interioridade peculiar de um modo de vida,
para questes que priorizam a questo da ocupao ancestral ou recente de um territrio.
Para o manejo do meio ambiente, para as formas patrimoniais de saberes e prticas de
tal manejo, para a organizao interna da unidade comunitria e sua dependncia,
sobretudo poltica e econmica frente aos centros urbanos prximos em mais remotos e,
mais ainda, a dimenso identitria alter ou auto atribuda.
Em um momento posterior do mesmo livro, Diegues e Arruda chegam a uma
sntese em que por uma questo iro divergir de Manuela Carneiro da Cunha.
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A seu lado poderiam sem grandes problemas serem colocadas as unidades sociais
de produo agropastoril (bem mais agro do que pastoril) das recentes experincias
comunitrias de formao de ncleos de agrovilas, de agricultura orgnica, de
permacultura, e outras variveis. Esta uma questo a que retornaremos adiante.
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comercinho que a coloca a meio caminho entre um aglomerado rural e uma cidade: c)
com as cidades prximas e at mesmo mais distantes.
Este fato no invalida um outro, tambm evidente e igualmente reconhecido. O de
que, se comparados com os pees de fazenda, com os empregados de empresas rurais
e com os trabalhadores assalariados da/na cidade, pessoas, famlias e unidades de
vizinhana e trabalho das comunidades tradicionais realizam o seu trabalho e vivem
suas vidas com graus de autonomia qualitativamente diferentes e bem maiores.
Trabalhar no que seu; ser dono do seu tempo de trabalho; ser livre
(mesmo que em termos relativos) para decidir o destino de sua produo de bens da
terra ou mesmo de artesanato. Enfim, trabalhar sem patro, mesmo que na lida do
pobre so qualificadores altamente valorizados de um modo de vida em que muitas
vezes o preo de uma assumida condio de pobre a experincia da autonomia,
traduzida como uma espcie sempre desejada de liberdade: ser dono do seu e, por este
meio, ser dono de sua vida.
A autoctonia: no sabemos bem se esta palavra aparentemente ambgua seria a
melhor aqui. Mas a que talvez melhor traduza o descender e/ou saber-se e sentir-se
descendente de uma gerao ou de uma linhagem de uma pessoa, de algumas pessoas,
de uma famlia original ou de um pequeno grupo de parentes ou parceiros fundadores.
Reconhecer-se, portanto, como uma comunidade presente herdeira de nomes, tradies,
lugares socializados, direitos de posse e proveito de um territrio ancestral, que pode vir
de tempos imemoriais (isso vem dos tempos de Ado) ou de tempos muito prximos,
como aquele em que cabem a gerao fundadora e a de seus filhos.
Este um dos qualificadores lembrados por Diegues e Arruda. Ser proveitoso
faz-lo integrar-se com os anteriores, para lembrar que no uma presena pura e
simples em um lugar, entre ancestrais e contemporneos, o que garante direitos de posse
e uso. uma presena realizada atravs de um trabalho socializador da natureza e
integrador de pessoas e teias sociais entre pessoas, atravs de geraes. esta
lembrana viva do que os nossos fizeram aqui o que torna uma memria de
autoctonia um atestado de direitos, segundo os cdigos e gramticas de uma
jurisprudncia tambm tradicional que se acredita valer tanto quanto aquela reconhecida
como vinda de fora e oficial: a dos homens do poder.
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parceiros, etnias e povos j ali estavam quando os outros chegaram. Aqueles que,
em direo oposta, foram descobertos quando a sua existncia em um espao
natural percebida e levada em conta desbravados, conquistados, dominados,
submetidos, cercados e, no raro, expulsos em direo a uma outra fronteira provisria.
Esta deve ser a primeira caracterstica da comunidade tradicional. Ela no est
tanto em sua tradicionalidade, pois este atributo sim parece ser bastante pouco aplicvel
como um diferenciador de modalidades de grupos sociais, de formas de povoamento, de
modos de vida, de culturas e de identidades. A autonomia, a autoctonia e a cultura de
resistncia, sim. O fato de uma comunidade de povoadores de um territrio poder
reclamar o ser daqui, ou estar aqui desde tempos imemoriais ou, pelo menos, desde
a chegada do estranho. Do outro vindo de fora.
A comunidade autctone pode proclamar como um estatuto de perenidade, que
sempre esteve em um lugar at agora habitado por descendentes de ancestrais; que
ocupa um lugar de vida e trabalho do qual, mesmo no sendo em sua origem a unidade
pioneira, a quem pode atestar ou rastrear uma presena antecedente a de outras frentes
de povoamento posteriores. Ela pode reclamar uma autoctonia relativa: no pioneira
nem a mais antiga, mas habita um territrio partilhado com outras unidades sociais de
povoamento remoto, comprovada ou imaginariamente antecedente de longo ou mdio
tempo chegada de outras frentes de povoamento.
Ousemos ver e pensar por um momento no o que est nos estudos cientficos,
cada um de modo geral centrado sobre uma modalidade de acontecer no campo, mas
o que se d a ver quando, com olhos abertos e desarmados, percorremos uma regio
rural entre cidades. Procuremos colocar lado a lado e depois aproximar ou opor as mais
diferentes formas ancestrais e atuais de ocupao de territrios fora-da-cidade.
Lancemos mo, em primeiro lugar, de critrios simples de tempo-e-espao.
Coloquemos, ento, de um lado, aquelas povoaes, comunidades sobre as quais tempos
aplicado o qualificador tradicional.
Em um vo mais alto e ousado, coloquemos de um lado as comunidades tnicas:
as de povos indgenas e as de remanescentes quilombolas, sempre a meio caminho entre
a comunidade tnica e a comunidade tradicional regional. Pensemos agora um ousado
contraponto. Ele poder parecer aqui um convidado indevido. No entanto, ele a est e
multiplica-se ao redor das cidades e nos entremeios entre uma cidade e outra de maneira
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muito acelerada. O capital a semeia sobre terrenos que antes foram fazendas ou reas
vazias, e o desejo classe A de viver uma vida ao mesmo tempo urbana-e-rural,
ecologicamente correta e feliz e sumamente protegida. Torna-a um lugar fabricado
extremamente valorizado e ela se constitui das modernas comunidades-condomnios em
que o prprio termo comunidade pode ser indevido.
E sobre este viver-como-na-cidade habitando um recanto de natureza
exuberante preservada, um lugar no campo, mas distante e protegido do rural, que se
edificam os projetos e as promoes mais caras destinadas a quem possa pagar pelo
luxo de voltar ao campo e natureza sem abrir mo do conforto mais exigente dos
bairros ricos de uma cidade. Raros ainda mesmo em Montes Claros, eles se multiplicam
entre os quatro pontos cardeais de cidades-cerrado, como Goinia, Campo Grande e,
claro, Braslia. No mais, em quase tudo o que nos importa tais condomnios de
reocupao nobre do campo pela cidade constituem o oposto do que nos espera no
prximo pargrafo8.
Podendo parecer semelhantes para quem olha de longe, diversas das
comunidades-condomnio, podemos colocar as comunidades de opo. Em boa medida
elas so constitudas por pessoas vindas da cidade e animadas pelo projeto de realizarem
no campo uma experincia de vida alternativa. Uma vida fortemente centrada em um
imaginrio utpico de comunidade ideal centrada em uma opo de produo de bens
da terra por meios ecologicamente corretos, eugenicamente sadios e socialmente
solidrios. Ecovilas, pequenas reas de agricultura orgnica e corporada so seus bons
exemplos. Algumas, as mais antigas, podem ser originadas de unidades confessionais
e/ou religiosas. No esqueamos que prticas de relao sustentvel com o ambiente e
de agricultura orgnica (em suas diferentes alternativas) associam-se aqui e ali a
projetos comunitrios em assentamentos de reforma agrria e mesmo em algumas
comunidades tradicionais. Todo um novo e promissor movimento centrado em
simplicidade voluntria e na socioeconomia solidria os anima.
Podemos situar aqui dois tipos de no-comunidades que, juntas, reclamam o
termo: popular, a elas atribudo com frequncia. No entanto, sendo povoadas, vividas
e pensadas por pessoas, famlias e grupos de vecindrio entre pequenos proprietrios
lavradores de terra os camponeses de nossos estudos ou por unidades sociais
diferenciadas quanto ao trabalho prioritrio, elas se separam segundo um outro critrio.
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Consideraes Finais
Uma pequena sntese poderia ser tentada agora. Ela poder repetir ideias e mesmo
indicadores classificatrios j vistos. Mas que nos sirva com uma sntese provisria de
todo o caminho percorrido at aqui. Se os prprios sujeitos das diferentes comunidades
tradicionais, entre palavras e apelos diversos, formulassem os fundamentos de seus
direitos a viverem onde vivem, a trabalharem a terra que trabalham, a partilharem ali,
um modo de vida prprio e a transferirem aos seus herdeiros a casa, a comunidade e o
territrio que reconhecem haver herdado de seus antepassados, ou ocupado antes da
chegada dos outros, quais seriam eles?
1 Eles so os atuais povoadores do lugar e habitantes de um espao natural
tornado, em um tempo anterior que se prolonga a um presente, um lugar social: uma
comunidade. So aqueles que se reconhecem e se identificam como herdeiros
legtimos, atravs de relaes contnuas de parentesco e descendncia, de ancestrais
fundadores de um lugar: a) porque sempre existiram ali antes da chegada reconhecida
de qualquer outro grupo humano; b) porque seus ancestrais foram os primeiros a virem
de algum outro lugar para aquele, de que so considerados como fundadores. Tais
ancestrais podem ser identificados como: uma pessoa, uma famlia, um pequeno grupo
de famlias nucleares de uma mesma parentela, algumas famlias originalmente no
ligadas por laos de parentesco, mas depois entretecidas como uma rede de parentela, a
partir de unies conjugais ou de outra natureza aps a chegada ao lugar de origem.
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Notas
1
Parte deste artigo constituiu um longo relatrio de uma pesquisa coletiva no Norte de Minas Gerais, sob
a coordenao de Carlos Rodrigues Brando. Esta pesquisa foi realizada atravs de recursos do CNPq e
da FAPEMIG, em nome do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade de Uberlndia e
da Universidade Estadual de Montes Claros. O relatrio final foi depois publicado como um livro:
Cerrado, gerais, serto comunidades tradicionais nos sertes roseanos, organizado por Joo Batista de
Almeida Costa e Cludia Luz de Oliveira, publicado em 2012, So Paulo: Intermeios, com apoio da
Unimontes e da Fapemig.
2
Reproduzimos aqui a nota 5 de seu captulo 17, de Cultura com aspas, na pgina 279: Embora, como
buscaremos mostrar, as populaes tradicionais tenham tomado os povos indgenas como modelos, a
categoria populaes tradicionais no os inclui. A separao repousa sobre uma distino legal
fundamental: os direitos territoriais indgenas no tm como fundamento a conservao ambiental,
mesmo quando se verifica que terras indgenas figuram como ilhas de conservao em contextos de
acelerada devastao. Para realar essa especificidade da legislao brasileira que separa os povos
indgenas das populaes tradicionais, no os incluiremos nesta categoria, e usaremos, quando
necessrio, a expresso populaes indgenas e tradicionais. Dados do livro: 2009, Editora Cosac
Naify, So Paulo. O presente captulo foi originalmente publicado em 2001.
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Tanto assim que existe no IBAMA o Centro Nacional de Populaes Tradicionais. Cultura com
aspas: 278.
4
Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil, Antonio Carlos Diegues e Rinaldo S.V. Arruda (orgs.),
2001, Braslia: Ministrio do Meio Ambiente; So Paulo: USP.
5
Modo de vida. Este conceito hoje em dia pouco comum entre antroplogos, mas importante entre
gegrafos e outros cientistas sociais, ser compreendido aqui a partir da definio de um gegrafo. Sorre
assim o define: Esta expresso designa o conjunto mais ou menos coordenado das atividades espirituais
e materiais consolidadas pela tradio, graas s quais um grupo humano assegura sua permanncia em
determinado meio. Descrevemos assim os gneros de vida baseados na pesca, na criao nmade, na
agricultura e em seus diversos modos. Sorre, M, Geografia, 1984, tica, SP, pg. 90
6
H hoje uma bibliografia mltipla e fecundamente diversificadas a respeito de neo-comunidades
populares, como os acampamentos e assentamentos dos movimentos de reforma agrria ou dos
desalojados por barragens, entre outros. Para o caso, bastante mais raro entre os nossos estudos rurais, dos
neo-produtores rurais modernizados, recomendo, como um exemplo, o estudo de Ramonildes Alves
Gomes: De sitiantes a irrigantes: construo identitria, converso e projetos de vida. Ele o captulo
12 da parte III do volume 2: Estratgias de reproduo social, da srie: Diversidade do campesinato:
expresses e categorias. Esta longa e oportuna srie de volumes de estudos sobre a atualidade do
Campesinato brasileiro foi organizada por Emlia Pietrafesa de Godoi, Marilda Aparecida de Menezes e
Rosa Acevedo Marin. uma edio conjunta do NEAD, do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio e da
Editora da UNESP, 2009, So Paulo.
7
No raro que, na memria que reconta a histria do lugar social da comunidade, ela seja colocada
justamente a meio caminho entre a sociedade indgena cuja presena ancestral deixou escassos registros e
cujo af de socializao de um territrio natural foi mnima, e as formas atuais de ocupao anterior por
parte das grandes fazendas e, nos dias de hoje, por empresas, quase sempre de monoculturas, cujo poder
social expropriador e cuja interveno sobre a natureza exageradamente transformadora.
8
Assim, em Campinas agora um mega-empreendimento transforma uma antiga fazenda na rodovia entre
a cidade e So Paulo, em um imenso condomnio urbano-campestre. Todo o apelo deste projeto cujos
lotes so vendidos a preos muito altos, centrado na polaridade: tradio da antiga fazenda ali existente,
e cujos patrimnios mais expressivos foram cuidadosamente preservados; a natureza ecologicamente
protegida e coletivamente colocada a servio do bem-estar de seus afortunados futuros ocupantes. Fora da
cidade e longe de um mundo rural inoportuno, protegida por muros, cercas e guardas, este paraso
construdo evoca smbolos de um passado cultural e de um futuro natural com garantias de perene
preservao. Esta iniciativa de modo algum nica. Ao contrrio, no entorno de praticamente todas as
capitais e de cidades de grande ou mdio porte multiplica-se com vrios nomes e preos o mesmo apelo
ao viver em um paraso prtico, construdo sobre um territrio de passado e futuro protegidos e
preservados para uns poucos felizes moradores.
Referncias
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_______. Amor lquido sobre a fragilidade dos laos humanos, Rio de Janeiro:
Zahar, 2006.
CHAGAS, Ivo das. Eu sou o cerrado. In: RODRIGUES, Luciene; MAIA, Cludia
(orgs). Cerrado em perspectiva(s). Montes Claros: Unimontes, 2003.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Cultura com aspas. So Paulo: Editora CosacNaify,
2009.
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ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 7 ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos
Olympio Editora, 1970.
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