Por uma fanerologia das imagens:

Adolf Portmann e as formas

animais*

Eduardo JorgE dE olivEira

Pesquisador associado Unicamp/IEL/Fapesp

DEVIRES, BELO HORIZONTE, V. 11, N. 2, P. 194-209, JUL/DEZ 2014

Resumo: A partir de uma incurso na obra Die Tiergestalt (A forma animal), de 1948,
do zologo suo Adolf Portmann e de sua recepo conceitual no mbito da filosofia
e da teoria literria discutimos a noo de fanerologia, a partir da qual as imagens
existem como uma pele do mundo.
Palavras-chave: Forma animal. Animalidade. Fanerologia. Pele. Imagem.

Abstract: Starting from the reading of Die Tiergestalt (Animal forms and Patterns:
A study of the Appearance of Animals) published in 1948 by Adolf Portmann, this
article will discuss the conceptual reception of phanerology in Philosophy and
Literary Theory. From this point of view well develop how the images appear as a
skin of the world.
Keywords: Animal form. Animality. Phanerology. Skin. Image.

Rsum: A partir dune lecture de Die Tiergestalt (La forme animale), parue en 1949,
du zoologiste suisse Adolf Portmann, nous discuterons une rception conceptuelle
dune phanrologie dans le cadre de la philosophie et de la thorie littraire pour
penser les images comme une peau du monde.
Mots-cls: La forme animale. Animalit. Phanrologie. Peau. Image.

196 Por uma fanerologia das imagens / Eduardo Jorge de Oliveira

1. A forma animal e a nfase da forma * Esse ensaio resulta da tese
de doutorado Inventar uma
Publicado em 1948, Die Tiergestalt (A forma animal) pele para tudo. Texturas da
animalidade na literatura
um livro que estabelece uma mudana de olhar aos viventes no- e nas artes visuais (Uma
humanos, discutindo o que estava demasiadamente deslocado de incurso na obra de Nuno
Ramos a partir de Georges
uma discusso em torno da vida, isto , uma observao a partir Bataille), defendida em
da forma, o entendimento da aparncia como uma exteriorizao cotutela entre o Programa
de Ps-graduao em
do que os animais ocultariam e que as investidas taxonmicas nos Teoria Literria e Literatura
tornariam visvel. A questo que sempre h um sentido em vias Comparada da Universidade
Federal de Minas Gerais
de ser descoberto, a partir do qual toda a histria da classificao
UFMG e o Departamento de
testemunha a necessidade de encontrar o sentido oculto do Filosofia da Ecole Normale
animal ou das plantas. Suprieure ENS, em Paris,
sob a orientao de Maria
Esther Maciel (UFMG) e
O zologo suo e professor da Universidade de Basileia
Dominique Lestel (ENS). A
Adolf Portmann (1897-1982) contribuiu para um outro ponto pesquisa foi desenvolvida
de vista desse aspecto. Segundo Portmann, os organismos com Bolsa da Capes, no
Brasil e em Paris. Ele a
esconderiam uma assimetria interior por uma simetria exterior. primeira parte de um livro em
Todavia, A forma animal repousa sobre a leitura segundo a qual curso sobre o mundo e a pele
das imagens.
as formas animais no nos seriam destinadas e que as mesmas
no possuem uma finalidade, isto , no foram produzidas para
serem vistas por determinados espectadores, sendo formas que
permaneceriam no mais puro dispndio, sem necessariamente
serem funcionais. Resumindo, as formas animais seriam sem
funo e finalidade aos humanos que a observam.
A questo simples, mas de difcil elaborao, pois solicita
uma reflexo sobre o que era marginal na biologia e na zoologia,
pelo menos at que Portmann se interrogasse sobre a forma
animal no conceito central elaborado ao longo da sua obra, o de
autoapresentao (Selbstdarstellung), segundo o qual as formas
vivas no se restringem ao metabolismo e ao fator da conservao
da vida, embora sejam esses dois aspectos essenciais. A forma
portanto particular e sua existncia no seria um fim nico. A
partir da autoapresentao, as aparncias, ao invs de serem
direcionadas a outra espcie, ampliariam o campo visual de quem
as observa. Aqui, esse conceito de Portmann migra sob o aspecto
de uma operao crtica para elaborarmos um motivo epidrmico
a fim de construirmos uma leitura das imagens a partir de uma
perspectiva animal. Nessa leitura, propor um motivo epidrmico
no reduz a nossa problemtica, mas cria uma ambiguidade
inicial que preciso esclarecer com a pergunta: de qual pele ou
de quais peles falamos? Em um primeiro momento a pele seria

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 um acontecimento mimtico que depende de uma gramtica
fisiolgica do corpo para, a partir desse referente, abandonar a
1. Na edio francesa representao do rgo e construir camadas de sentido a partir
de Milieu animal, milieu de um olhar pela forma animal. Referimo-nos, assim, s peles que
humain, de Jakob von
Uexkll, o tradutor, Charles
so recriadas e inventadas.
Martin-Freville, acrescenta
uma nota que vale ser O procedimento descrito requer um antropomorfismo
mencionada pelo aspecto crtico a fim de pensar o olhar aos viventes no-humanos e sua
em que a tcnica contribui
para exceder a percepo
relao com as imagens. O incio de A forma animal examina o
humana e desumanizar a problema do olhar antropomrfico, fator base de nossa aporia,
relao com o mundo: Aps
diante das formaes de protozorios radiolrios no mar, imagem
o cinema, foi uma outra arte
reprodutvel, a fotografia, que capaz de ser vista apenas por microscpios. Se observarmos esse
foi mobilizada para tornar aspecto por outro pensador importante para a filosofia, ainda na
as percepes animais mais
acessveis. 1 Enquanto a primeira metade do sculo XX, Jakob von Uexkll, endossaramos
invocao do cinema era a nota do seu tradutor francs, Charles Martin-Frville que, ao
didtica, a fotografia exerce
um papel funcional: trata-se afast-lo de Martin Heidegger para aproxim-lo de Gilles Deleuze
de restituir percepo e Flix Guattari, discute um argumento inusitado: a tcnica no
humana uma percepo que
outra. Uexkll antecipa apenas desumaniza o homem, mas o animaliza.1 Por um outro vis,
um campo de aplicao podemos observar a relao mais ntima entre os biomorfismos
fecundo para essas formas
artsticas. 2 Nos dois casos,
e a arte quando Portmann enfatiza que essas formas radiolrias
a tcnica permite ampliar poderiam ser frutos de uma criao artstica e humana, embora
a percepo humana e
desumanizar a relao com
elas existam h muito tempo, antes mesmo da apario da prpria
o mundo. Em certo sentido, humanidade. Esse aspecto estabelece uma estreita relao entre os
Uexkll encontra a corrente detalhes das formas viventes e o princpio da abstrao,2 abrindo
do pensamento que v
na tcnica uma alienao a perspectiva para outros mundos, onde dois artistas limtrofes
do humano e da perda de se impem em um experimentalismo historicamente exemplar
sua identidade. Mas, se os
seguidores dessa tradio para o que estamos discutindo: o escultor e fotgrafo alemo
no fazem mais que se Karl Blossfeldt e o realizador e bilogo francs Jean-Painlev,
lamentar concentrando-se
apenas sobre uma parte, ambos sendo importantes para o ciclo da revista Documents (em
Uexkll observa claramente sua crtica ao antropomorfismo mais contundente, 1929-1930), o
o aporte, divertindo-se.
A desumanizao pela primeiro com os detalhes ornamentais das plantas ampliados na
tcnica acompanha imagem fotogrfica e o segundo com as imagens mais detalhadas
uma desumanizao da
percepo que, de uma
da vida submarina.
parte, distancia a escala
da percepo humana e, Expandimos as formas animais para as formas viventes
por outra, permite chegar sem deixar de observar que, a partir de Adolf Portmann, as
a outras escalas e simular
a percepo animal qual
formas animais so fugidias e que sua nfase est na noo de
ele se dirige. Submetendo forma viva. A partir dessa escapatria as imagens se formam
o antropomorfismo da
e vrias etapas intermedirias dessa formao exigem uma
percepo a diversas
metamorfoses, a tcnica morfologia. Assim, para apreend-las, nos submetemos prpria
torna-se um fato da fora sedutora da aparncia, que possui excitaes visuais
animalizao da experincia
(UEXKLL, 2010: 61). contraditrias e inapreensveis. Portmann restitui uma srie de

198 Por uma fanerologia das imagens / Eduardo Jorge de Oliveira

exemplos em torno das superfcies de animais, nas quais um 2. Referncia MALDONADO,
Guitemie. Le cercle et
mundo desconhecido aberto ao se examinar uma pena de perdiz lamibe. Le biomorphisme
ou de um pato (PORTMANN, 2013: 41).3 Mesmo imbuda de dans lart des annes 1930.
Paris: CTHS/ INHA, 2006.
funes como a proteo s intempries, a exterioridade do corpo
possui a funo sensorial que, mesmo sem ser destinada ao olhar,
3. Nos valemos da traduo
pode ser contemplada esteticamente. francesa de 1961 e da sua
reviso e reedio de 2014.
A visibilidade no necessariamente tudo aquilo que est PORTMANN, Adolf. La forme
ao alcance da viso, ela tambm aquilo que escapa aos olhos animale. Paris: Payot, 1961.
p. 20. Un monde inconnu
ou que simplesmente no possui espcies espectadoras precisas souvre par le seul examen
como destinatrios. O filsofo Maurice Merleau-Ponty, que foi dune plume de perdrix ou
contemporneo de Portmann e com ele trocou correspondncia, de canard. Na traduo
de Georges Remy revista
possui uma obra contempornea da Tiergestalt: A fenomenologia por Jacques Dewitte: Celui
da percepo (DEWITTE, 1998: 110). No seu curso ao Collge de qui a commenc regarder
une plume de perdix ou
France (1954-1955), La Nature, Merleau-Ponty dedica um estudo de canard a pntr tout
a Portmann, mostrando-se um leitor atento s obras de bilogos coup dans un monde
compltement inconnu.
e zologos. O ponto que permite essa leitura ou uma ateno PORTMANN, Adolf. La forme
contnua est em um olhar anterior ao ato de ver, isto , ao que animale. Paris: ditions La
Bibliothque, 2013.
se olha antes que observemos o mundo. Essa ideia encontra-se
em Merleau-Ponty (DEWITTE, 1998: 110), em outro momento
da sua obra, em sua relao entre visvel e o invisvel, e tambm
est presente, embora de outro modo, em Adolf Portmann, com
relao ao rgo para ser visto, onde o olhar se inscreve na
categoria prxima ao dispndio.
Diversos aspectos em torno das formas de vida animal
podem ser desenvolvidos a partir de uma pergunta de Adolf
Portmann. Em O que a forma viva significa para ns?, ensaio
editado na antologia americana Essays in Philosophical Zoology,
Portmann expe que, assim como cada um de ns, cada planta
e cada animal devem ser experimentados como um caminho
incompreensvel do ser: cada planta ou animal, no menos
que ns mesmos, deve ser experimentado como uma maneira
incompreensvel de ser, a qual fundamenta-se no mistrio da
realidade (PORTMANN, 1990: 155).
Ao se dispor como um pesquisador das formas naturais,
Portmann no redesenha uma proposta evolutiva da biologia ou da
zoologia, mas dirige-se aos artistas ao solicitar uma prescrio do
futuro frente ao aspecto das formas (PORTMANN, 1990: 157). No
referido ensaio, Portmann cita o primeiro fragmento de Elegias de
Duno, de Rainer Maria Rilke: pois o belo no mais/ que o comeo

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 do terrvel, que, at agora, suportamos (RILKE, 2000: 11). Rilke, que
era um observador atento s formas vivas no Jardin des Plantes, em
Paris, reestabelece pela forma potica a exuberncia da vida animal
e vegetal, ampliando o repertrio das imagens pelo vis animal,
mais precisamente pelo que ele chamou de aberto, observao que
4. Renaud Barbaras, mereceria uma discusso parte.4 Mesmo sem teorizar as imagens
em Introduction une dentro de uma problemtica artstica, o autor de A forma animal
phenomenologie de la vie,
ao discutir as concepes abre seu prprio campo para as migraes conceituais pelo vis de
de exterioridade da vida, uma imaginao engajada com as formas vivas.
aproxima-se de uma
perspectiva ausente
na tradio da Filosofia
Ocidental, e que foi 2. Enfatizar a forma, encontrar o ritmo. Melodia, morfologia e a
inaugurada pelo vis do
poema de Rilke como uma imaginao engajada
experincia de meditao
filosfica (BARBARAS, Em busca de um outro significado para tais formas,
2008: 236). Ver tambm a Portmann encontra nelas um ritmo presente na distribuio
discusso elaborada por
Giorgio Agamben, em O dos pigmentos e na formao das dobras do corpo, at mesmo
aberto - O homem e o animal a aporia que seu significado capaz de apresentar. Ele imagina
(2002).
as formas pelo ritmo e as l pela morfologia. Entre o ritmo e a
morfologia, existe o aspecto da durao das formas vivas, isto
, uma durao que nos mantm diante de um tecido musical
dos organismos. Portmann menciona, em Die Zeit im Leben der
Organismen, do livro Biologie und Geist (Biologia e forma), os
sentidos que participam de uma melodia:

Toda forma de vida est diante de ns como uma figura

que apreende seu desenvolvimento apropriado espcie,
no somente no espao, mas tambm no tempo. Os
5. Jede Lebensform ist viventes so formados em uma temporalidade (gewissem
vor uns als eine Gestalt, Zeit) de sentido como as melodias, a vida se manifesta
die nicht nur im Raume,
no tempo, tecida musicalmente: a relao particular,
sondern auch in der Zeit
ihre artgemsse Entfaltung na qual devemos desde ento reconhecer os organismos.
erfhrt. Lebendige Wesen (PORTMANN, 1973: 147, trad. nossa)5
sind in gewissem Sinne
geformte Zeit, wie Melodien;
das Leben ussert sich auch
in Zeitgestanten: das ist die Ao optar pelo ritmo, Portmann reconhece a relao
besondere Beziehung, in na particularidade que situaramos entre a impessoalidade da
der wir die Organismen nun
noch erkennen mssen espcie e o afeto da vida animal domesticada. A relao acontece
(PORTMANN, 1973: 147). a partir das intermitncias, seja na morte, seja na presena ou na
Agradecemos vivamente
a Anna-Katarina pelas prpria fuga que d forma ausncia, enfim, o animal persiste
tradues dos fragmentos de como forma e seus traos podem ser lidos como uma partitura
Portmann e pela discusso
de alguns dos seus textos dos movimentos que escapam ao humano que, ao se aperfeioar
aqui utilizados. tecnicamente em busca do animal fora de si, se animaliza. Desse

200 Por uma fanerologia das imagens / Eduardo Jorge de Oliveira

modo, sem distinguir-se da tcnica, compomos nossas imagens e 6. Na citao do texto de
Portmann: A transformao
narrativas com tudo aquilo que nossa percepo nos desloca, em
dos animais durante as
termos de descries e em termos de devires. suas existncias individuais
pertence ao mais velho
As formas intermedirias que nos escapam solicitam um tesouro de imagens com
o qual os seres vivos
engajamento pela imaginao. Ao engajarmos a imaginao pelas
enriqueceram o mundo da
formas vivas, usufrumos de um Bilderschatz, isto , um tesouro expressividade humana.
de imagens, como escreve Portmann, em Metamorphose der Desde os tempos imemoriais,
a transformao da lagarta
Tiere, de Biologie und Geist. Esse tesouro de imagens (Bilderschatz) em uma borboleta brilhante
compreende uma metamorfose de formas (Gestaltwandlung) serve de metfora para
o pressentimento de um
que, segundo Portmann, enriquece diretamente o mundo das ser superior. E a mesma
expresses humanas desde os tempos imemoriais,6 isso quer existncia oferece, com
a pupa dormente, a ninfa
dizer que o tempo do mito nunca nos abandonou, mesmo sob ou a crislida, a imagem
o mais rgido discurso cientfico, dicotomia que apresenta um hiertica e austera do
recolhimento, da antecipao
lugar comum cada vez mais discutvel. Assim, a nossa incurso concentrada do futuro e da
precisa pela Tiergestalt, de Portmann, incluindo o conceito de promessa da ressurreio
(PORTMANN, 1973: 220).
autoapresentao e a noo de aparncias no-endereadas Die Gestaltwandlung
tem um objetivo preciso chegar metamorfose, termo que der Tiere im Laufe des
possui diversos usos na biologia, mas que tem uma origem individuellen Lebens gehrt
zum lterten Bilderschatz,
claramente literria a partir de Johann Wolfgang von Goethe,7 mit dem die lebendigen
como podemos ler em Metamorphose der Tiere: Wesen die Welt menschlichen
Ausdrucks bereichert
haben. Seit Urzeiten ist die
Verwandlung der Raupe in
Obviamente, a palavra Metamorfose, com qual ns einen lichten Sommervogel
designamos estas transformaes, utilizada em vrios sentidos ein Gleichnis fr Ahnungen
pelos bilogos. Aqueles que tm uma formao literria talvez hheren Seins. Und der
gleiche Lebenslauf bietet
conheam o conceito da metamorfose usado por Goethe, e que
in der ruhenden Puppe, der
a morfologia comparada ainda utiliza: as vrias expresses Nymphe oder Chrysalide, das
diferentes de um tipo de base ou de uma arquitetura corprea. hieratisch strenge Bild von
A Metamorfose das plantas de Goethe trata deste tipo de Versenkung, gesammelter
transformaes, e todas as teorias de evoluo se preocupam Erwartung des Kommenden
com estas metamorfoses, pela questo de saber como um tipo und der Verheissung der
de base se transforma em uma outra, colocada no centro do Auferstehung.
debate. (PORTMANN, 1973: 220, trad. nossa)8
7. preciso ressaltar nesse
aspecto a tese de Maria
Filomena Molder (1995).
Diante do que Adolf Portmann chamou de Bilderschatz, isto
, de um tesouro de imagens com o qual seres vivos enriquecem
8. Das Wort
o mundo da expressividade humana que, de fato, a expressividade Metamorphose, mit dem
das espcies manifesta uma fora plstica, suas imagens compem wir diese Gestaltnderungen
bezeichnen, wird freilich
uma pele do mundo. Elas no se guardam apenas no sentido, mas von Biologen in mehreren
se expem ausncia de sentido que designamos por determinadas Bedeutungen gebraucht. Wer
vom Literarischen herkommt,
imagens, constituindo, assim, nessa oscilao entre o sentido e sua
weiss vielleicht um den
ausncia, a fonte de expressividade do mundo. Begriff der Metamorphose,

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wie ihn Goethe gebraucht
hat und wie ihn noch
immer die vergleichende
Formenlehre verwendet:
die verschieden geformten
Ausprgungen eines
Grundtypus oder Bauplans.
Goethes Metamorphose der
Pfanzen spricht von dieser
Art der Gestaltwandlung,
und alle Evolutionstheorien
setzen sich mit solchen
Metamorphosen auseinander,
wobei also die Frage, wie
aus einem Grundtypus ein
neuer werde, im Zentrum
der Diskussion steht
(PORTMANN, 1973: 220).
9. La notion dinteranimalit
dsigne une sphre de
relations mutuelles: cest
un circuit extrieur, un
champ ouvert o les formes
et apparences sont tournes
les unes vers les autres (de
manire extrovertie) au lieu
dtre tournes vers lintrieur
(de manire introvertie).
Et pourtant, cest aussi
en quelque manire un
cercle ferm, puis quil faut
(de manire circulaire et
quasi-tautologique) en faire
dj partie pour y avoir accs.
Ce cercle ferm dont laccs
est rserv ses membres,
cest le monde animal. Les
animaux y sont entre soi
avant dtre pour nous
(comme objet scientifique ou
mme comme forme perue).
Cet entre-soi est pour ainsi
dire la forme plurielle du
pour-soi qui caractrise
le vivant selon plusieurs
philosophes. Ce monde (ce
cercle ferm) comporte pour
nous une grande tranget,
mme sil ne nous est pas
non plus tout fait tranger
puisque nous pouvons, dans
une certaine mesure, y avoir
accs et le comprendre par
empathie, par Einfhlung. invisveis para as mais diversas espcies animais e vegetais. A
Mais cela implique et tout
cas un dpassement du
point de vue simplement
Para que exista uma pele preciso pensar a animalidade
como textura, aprofundando o conjunto de relaes que existem
exteriores ao olhar humano. Em uma dimenso singular e
plural, uma animalidade se cruza com outra por vnculos entre
vidas animais, vegetais e foras geolgicas, compondo assim as
texturas da animalidade. Como cadeia, essa animalidade ou essas
animalidades se vinculam, a partir de potncias que se cruzam fora
da fora humana de trabalho e que chamamos de natureza. Nesse
cruzamento, existe algo exterior concepo de mundo humano.
Por esse vis, introduzimos o aspecto da interanimalidade,
comentada por um dos principais leitores de Portmann, o filsofo
Jacques Dewitte (1998: 106):
A noo de interanimalidade designa uma esfera de relaes
mtuas: um circuito exterior, um campo aberto onde
formas e aparncias se voltam umas para as outras (de maneira
extrovertida) ao invs de voltarem-se para o interior (de
maneira introvertida). No entanto, tambm de algum modo
um crculo fechado porque preciso (de maneira circular e
quase tautolgica) j fazer parte para ter acesso. Esse crculo
fechado cujo acesso reservado aos seus membros o mundo
animal. Os animais so entre si antes de ser para ns
(como objeto cientfico ou mesmo como forma percebida).
Para explicar melhor, esse entre-si a forma plural do para-
si que caracteriza o vivente segundo diversos filsofos. Esse
mundo (esse crculo fechado) comporta para ns uma grande
estranheza, mesmo que no nos seja totalmente de todo modo
estranho porque ns podemos, em certa medida, ter acesso
e compreender pela empatia, pela Einfhlung. Mas isso
implica em todo o caso uma ultrapassagem do ponto de vista
simplesmente antropocntrico, e ento, um descentramento
(mas naquilo que o homem capaz, em virtude do que
Plessner chama sua excentricidade). Anterior percepo
humana, e precisamente a cientfica, da realidade do vivente,
existe uma esfera da forma (e do sentido) que existe para o
animal em si. Esse um dos aspectos prioritrios do modo que
o animal percebe o mundo, de uma realidade perceptiva to
importante quanto a simples realidade fsica, cuja realidade
especular da maneira que os animais aparecem uns para os
outros um aspecto particular. (trad. nossa)9
A descentralizao antropocntrica pe os humanos
linguagem sempre engajada simultaneamente com a tica encontra
seu ponto cego. Embora sofram com o mundo humano, ele no lhes
202 Por uma fanerologia das imagens / Eduardo Jorge de Oliveira
faz sentido. Os animais existem primeiro na pluralidade dos para- anthropocentrique, et
donc un dcentrement
si, para, s a partir de ento, existirem entre-si. Se enfatizamos (mais dont lhomme est
esse aspecto, para entender que existe uma composio de peles capable en vertu de ce
a partir da relao especular em que um animal amplia o repertrio que Plessner appelle son
excentricit). Antrieurement
visual-expressivo do outro. Que o humano esteja descentralizado la perception humaine, et
dessa relao, esse um aspecto fundamental e podemos ler notamment scientifique, de
la ralit du vivant, il y a une
essa questo a partir do perspectivismo e da Mtaphysiques sphre de forme (et de sens)
Cannibales, de Eduardo Viveiros de Castro, e ainda na dimenso do qui existe pour lanimal lui-
mme. Cest lun des aspects
antropoceno em H mundo por vir?, com Dbora Danowski. Por de la priorit de la manire
essa descentralizao, as peles seriam formas de ler o movimento dont les animaux peroit
le monde, dune ralit
dessas aparncias que no nos so direcionadas e das quais, mesmo perceptive aussi importante
assim, tornamo-nos espectadores. que la simple ralit
physique, dont la ralit
Quanto recepo das peles, das aparncias, Hannah spculaire de la manire dont
les animaux sapparaissent
Arendt, em La vie de lesprit, enfatiza o papel do espectador como les unes aux autres est un
um receptor de aparncias, afinal, estar em vida significa ser aspect particulier (DEWITTE,
1998: 106).
movido por uma necessidade de se mostrar que corresponde
em cada um ao seu poder de parecer (ARENDT, 2005: 40,
10. Etre en vie signifie tre
trad. nossa).10 O problema da autoapresentao alcana o m par un besoin de se
aspecto da representao, fazendo-nos perguntar o que significa montrer qui correspond en
chacun son pouvoir de
representar uma espcie, pois Hannah Arendt d a cada forma paratre (ARENDT, 2005:
vivente a caracterstica de um ator que est em uma cena 40). A crtica a Hannah
comum que lhe foi preparada. Esta cena comum, descrita em Arendt pode ser encontrada
na reflexo de Bertrand
La vie de lesprit, diferente para cada espcie (ARENDT, 2005: Prvost, em As aparncias
50). Segundo esse aspecto, a aparncia pe em questo atores, no-endereadas: Usos de
Portmann (Dvidas sobre o
espectadores e cena, expandindo o que constitui um espetculo, espectador, traduzido nesse
opondo ainda pela aparncia a presena no orgnica da matria nmero).

aos viventes.11 Dentro dessa biopotica, o mundo exterior de

cada forma viva constitui um trao e um estilo a ser seguido e 11. Neste aspecto, diversas
manifestaes artsticas
vivido. ele o trao constituidor de diferena. Hannah Arendt pem a apario em cena,
enfatiza a tese do autor da Tiergestalt, ao dizer que se fossem expondo a matria no
orgnica, dentre as quais
os rgos internos que aparecessem, isto , se fossem expostos destacamos a obra do artista
luz, todos ns nos pareceramos (ARENDT, 2005: 50). Essa forma Nuno Ramos, que em seu
primeiro livro, Cujo, escreve
de parecer distingue-se completamente da relao exterior que que preciso inventar uma
existe na semelhana entre os corpos, parte de um pensamento pele para tudo (RAMOS,
Nuno. Cujo. So Paulo: Ed.
da epiderme. A dimenso de opacidade da pele, alm de facilitar 34, 1993. p. 19).
o pensamento pela semelhana, cria suas especificidades:

Todas as criaturas viventes, por sua vez receptoras de

fenmenos graas aos rgos sensoriais, e capazes de se
mostrar sob o aspecto das aparncias, so a presa de autnticas

DEVIRES, BELO HORIZONTE, V. 11, N. 2, P. 194-209, JUL/DEZ 2014 203

 12. Toutes les cratures
vivantes, la fois rcepteurs
de phnomnes, grce
aux organes sensoriels,
et capables de se montrer
sous laspect dapparences,
sont la proie dillusions
authentiques, en aucune
faon identiques pour toutes
les espces, mais en rapport
avec leur mode de vie et leurs
formes de vie spcifiques de acionar superfcies pela imaginao, dando matria ao ciclo
(ARENDT, 2005: 62).
iluses, de nenhum modo idnticas a todas as espcies, mas
em relao com seus modos de vida e suas formas de vida
especficas. (ARENDT, 2005: 62, trad. nossa)12
Por que pensar pela pele, se com isso corremos o risco
de entrar em uma dependncia mimtica de um rgo por
excelncia humano? Pela capacidade que temos de inventar peles,
de transformaes do mundo pelas imagens. Nesse momento
convm intervir com as expresses humanas que jamais so
completamente preenchidas a partir de um mimetismo animal,
das tcnicas que ampliam a distncia entre as formas vivas, na
medida em que, paradoxalmente, elas so o suplemento. E,
inseparvel das expresses e das tcnicas, a imaginao povoa
de histrias, narrativas e poemas, fornecendo um ritmo entre
tais formas. Eis o esboo de um antropomorfismo crtico para
ler textos e imagens que faz com que as formas animais, quando
traduzidas por formas imagtico-discursivas, resultem em uma
flexo da linguagem a partir das formas vivas. Esse o limite ao
qual chegamos pela fora plstica das formas animais.
3. A fanerologia das imagens ou a inveno da pele do mundo
A partir de Adolf Portmann, perguntamo-nos em que
se apoia a prtica da inveno de uma pele. Inventar uma pele
um exerccio minucioso, uma prtica paciente. Minucioso
porque requer uma ateno reticular para tocar a aparncia,
seus acidentes, enfim, suas texturas. Paciente porque preciso
manter um lento exerccio de observao e escuta do seu ritmo,
envolvendo mudanas imperceptveis que ocorrem na pele, pois,
nesse sentido, a metfora da troca completa da pele, presente
sobretudo em algumas espcies animais, se distingue do estado da
fanerologia da nossa pele, que est sempre em mutao, de modo
praticamente imperceptvel, sob o efeito de uma continuidade, o
que requer uma ateno s formas de vida especficas.
Por que uma fanerologia? Os fneros possuem um
timo grego ( ) que demarca a apario de elementos
na superfcie do corpo sob a forma dos dentes, dos pelos, das
unhas, das manchas, mas tambm daquilo que imperceptvel,
das pequenas e minsculas partes da pele que compem uma
204 Por uma fanerologia das imagens / Eduardo Jorge de Oliveira
poeira de clulas que desaparece por j ter exercido seu papel
de nutrio do organismo. Elas se perdem enquanto dormimos,
misturam-se poeira e a outras perdas de peles ao longo do dia,
prosseguindo em mudana, mesmo quando observamos uma
imagem ou nos dedicamos a ler uma narrativa ou um poema.
Esse aspecto intrinsecamente pragmtico-potico. Ao longo
dos anos, ela muda nossa imagem dada ao mundo, enfim, altera
nossa aparncia. Em curto prazo, o ciclo completo da mudana de
pele necessita de mais ou menos trs meses, sem que percebamos
13. A partir de uma breve
que nossa imagem muda nesse ciclo. incurso pela morfologia de
Goethe e do seu conceito
Por esse aspecto, e sem apego s metforas, mas com uma de metamorfose, Georges
ateno metamorfose das formas e sua fora material, o mundo Didi-Huberman menciona
o pensamento morfolgico
muda de pele pelas imagens. Esse seria o carter participativo da de Adolf Pormann, em Atlas
imagem em nossas vidas e vice-versa. As imagens, nessa dimenso Cmo llevar el mundo
a cuestas? (2010: 98). A
vital, se perceberiam, comunicando-se entre elas e, estabelecendo leitura dos dinamogramas
uma forte relao interna, demandariam uma renovao constante, de Aby Warburg, entretanto,
se encontram em Limage
embora possuam uma dinmica. Ao lermos esse aspecto a partir survivante. O intervalo o
de Aby Warburg, pelos seus dinamogramas,13 existe a nfase que torna o tempo impuro,
esburacado, mltiplo,
ao valor de intervalo, forma intermediria (CARERI, 2003) e seu residual. a interface de
aspecto morfolgico. Antes de concluirmos a formulao desses distintos estratos de uma
espessura arqueolgica.
aspectos, talvez seja necessrio entender que Adolf Portmann e o meio de movimentos
Aby Warburg, at ento no comentados, retornam como formas fantasmas. a amplitude
de ler mais apuradas, a partir de uma discusso que exige um dos dinamogramas, o
desvio criado pelas falhas
olhar para a matria acronologicamente sedimentada, para nos ssmicas, as fraturas na
atermos a uma das verses anotadas da introduo Mnemosine, histria. o abismo que
o historiador deve aceitar
de Warburg (2015). escrutar, sua razo deve
sofrer. o deslocamento
por esse impulso que recorremos ao dispositivo da criado por rupturas ou por
memria de modo mais modesto, isto , sem a predominncia proliferaes genealgicas.
o contratempo, o gro da
do domnio cronolgico para pensar em algo menor, mas mais diferena na engrenagem
prximo do princpio de pele do mundo, uma fanerologia das repeties. o hiato dos
anacronismos, a malha
feita pelos artistas, filsofos ou escritores. Muitos artistas de buracos da memria.
movimentam o que entendemos por princpio histrico com o que intrinca e separa
alternativamente os fios ou
o prprio corpo, expondo-se com esse movimento a uma as serpentes da meada
tarefa dplice de se expor ao desconhecido com um projeto dos tempos. o caminho
que percorre uma impresso
ou mesmo um impulso. Possivelmente imbudos de uma para sua encarnao. a
vontade de afirmar a vida como forma esse movimento torna- falha que separa um smbolo
de seu sintoma. a matria
se imprescindvel para compor um modo de vida e, at mesmo,
dos recalcamentos e o ritmo
uma tica, para entender que a vida uma forma inventada aps o fato. o olho do
que se manifesta visivelmente por semelhanas ou contraste redemoinho, dos turbilhes
do tempo (DIDI-HUBERMAN,
com outras formas, outras peles. 2002: 505).

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 Ocupando as formas intermedirias entre um objeto
contemplado e o olhar, eles reinventam a vida das imagens. Diante
do carter inventivo da vida, existe a constituio de saberes,
de disciplinas que empreenderam e continuam a perseguir uma
essncia sobre o que a vida a partir da constituio de um campo
do visvel. O campo do visvel o embate de tais formas que se
organizam em camadas, se solidificam em estruturas que possuem
uma transformao demasiado lenta para a escala do corpo
humano, sejam elas foras geolgicas ou texturas de animalidades.
Inventar uma pele, nesse sentido, pode ser a rememorao
de parte das peles perdidas, uma conexo entre imagens das mais
distintas pocas e as imagens que se renovam. Ela existe pelo
modo contnuo e descontnuo, aspectos modais e permanentes,
combinao a qual o poeta Charles Baudelaire (1996) havia
definido o prprio conceito de modernidade. Atendo-nos
fanerologia entendemos que podemos, mais do que nunca,
continuar recorrendo ao conceito de Baudelaire, entendendo
que no existe uma modernidade que no esteja plenamente
arraigada s suas formas animais e s transformaes das formas
vivas das imagens, do seu bios. Os poetas formalizam os ritmos e
as expresses ou ainda elaboram novos clichs para escutarmos a
melodia dos organismos a fim de compreendermos sensivelmente
essas camadas que se insinuam no jogo das aparies.
Emanuele Coccia, em A vida sensvel, por exemplo, se
mantm no registro do fazer uma pele, quando ele escreveu
que se deveria fazer uma pele para todas as coisas (faire peau
de toutes choses). Coccia, que tambm se declara um leitor de
Portmann, se atm dimenso material da prtica potica. A pele,
recorrentemente associada a metforas, tambm existe como um
conjunto de superfcies em que cada uma delas acionada e aciona
movimentos interiores. Coccia escreveu que o homem um animal
capaz de vestir todas as coisas, enfim, de dar uma pele a todas as
coisas. Embora a partir da segunda metade do sculo XX e no incio
do sculo XXI o prprio mundo no hesite em despir o homem de
sua condio de homem. A imagem possui algo de indumentria
que deve ser abandonada para que ela exista na sua prpria pele.
Essa uma prtica de uma fanerologia das imagens. No toa
que encontramos essa fanerologia descrita em Les origines animales
de la culture, de Dominique Lestel, quando o filsofo elabora um
desejo de constituir uma cincia das aparncias como parte dos
estudos da morfologia dos corpos (LESTEL, 2003: 267).

206 Por uma fanerologia das imagens / Eduardo Jorge de Oliveira

 O nosso desafio se insinua como uma fanerologia das
imagens para compreender a mudana de pele do mundo. Para
isso, apresentamos a noo de melodia dos tecidos vivos, uma
compreenso da forma que no formalista tout court, mas
que colabora com outra formao que mantm a forma em um
movimento lento, jamais fixo. Com isso, seguimos por uma
morfologia das foras plsticas da animalidade at a interseco
das animalidades e uma apresentao dos ritmos das formas vivas.
Adolf Portmann nos convoca a investigar os fneros no horizonte
expandido das imagens, compondo o acontecimento da troca de
pele do mundo.
Essa troca finalmente inclui os elementos demarcadores
de textos e de imagens, tais como moldura, palco, galeria,
sala de exibio, livro, biblioteca, museu, enfim, dispositivos
receptores que afirmariam uma neutralidade de suporte, seja
pelo aspecto da produo, exibio ou manuteno de imagens.
De fato, eles tambm fazem parte da fanerologia do mundo,
sem se ausentarem em formas vazias. A troca semntica e
material que atualiza determinados gestos de leitura inclui
mesmo o modo com o qual lidamos com as imagens, como
elaboramos seus arquivos, protegendo-as do prprio movimento
do mundo que as retira e que depois as recoloca em circulao.
A fanerologia situa-se entre nossos desejos de tocar o sentido
que cada nova pele do mundo capaz de despertar e os sentidos
com uma exigncia dessa leitura, buscando uma legibilidade
que se insinua como uma aporia onde no seria mais o livro do
mundo, mas sua pele, em uma complexidade tegumentria que
se recusa a tornar-se um rgo, estimulando a vida das imagens
fora do registro biolgico.

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