Os bastidores de Jacare Aparies

Nos bastidores de Jacare Aparies: os segredos dos sucessos e derrotas do

protagonista das aparies celestiais ao vidente Marcos Tadeu Teixeira, sua
humildade e a inocncia e sua arrogncia e soberba.
 UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Orientadora: Profa Dra Paula Montero

Aparies de Nossa Senhora:

Lilian Maria

Tese apresentada ao Programa

de Ps-graduao em
Antropologia Social, do
Departamento de Antropologia
Social da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo

SO PAULO
2008

2
 Resumo

Realizamos neste trabalho uma anlise das aparies de Nossa Senhora no

Brasil, buscando compreender o processo social e simblico que sustenta a formao de
convices coletivas em torno das aparies que sempre tem seu incio em testemunhos
pessoais sobre vises de Nossa Senhora. Para isso partimos do estudo de caso realizado
nas aparies de Maria na cidade de Jacare, interior de So Paulo.
Demonstramos o processo de construo destas manifestaes, em que
fatores de diferente ordem se mostraram fundamentais. Entre eles destacamos: as
relaes e conexes estabelecidas entre os atores e grupos envolvidos inserindo a
apario numa rede de manifestaes marianas -; a peregrinao entre elas; a
centralidade do movimento catlica Renovao Carismtica na organizao dos
eventos, disseminao de idias e prticas e na modelagem simblica dos fenmenos -;
o papel desempenhado pela Igreja Catlica na produo de idias e crenas que
servem como fonte de legitimidade para as aparies -; a modelagem simblica das
aparies fundamental para a atribuio de legitimidade ao fenmeno -, e a presena
de elementos simblicos de longa durao. Cada um desses temas foi desenvolvido ao
longo dos quatro captulos que compem essa tese.

Palavras chave: aparies de Nossa Senhora; Renovao Carismtica

Catlica, peregrinaes, simbologia mariana; Igreja Catlica.

3
 Abstract

The thesis analyses Our Ladys appearances in Brazil, trying to understand

the social and symbolic process supporting the creation of collective beliefs about these
appearances, a process that always start with personal witness about the appearances of
Our Lady. In order to analyze that, we realize a case study in the city of Jacare, So
Paulo state.
The thesis reveals the process in which these appearances occur, where
different factors are fundamental. Among them we shall focus: 1) the relations and
connections involving individuals and groups, inserting the apparitions in a net of
Marys demonstrations, like pilgrimages; 2) the Catholic Church role in the production
of ideas and beliefs which give legitimacy to the appearances; 3) the symbolic molding
of theses appearances, which are fundamental to that legitimacy; 4) the presence of long
terms symbolic elements. Each one of these topics was developed in a separate chapter.

4
 Agradecimentos

Agradeo Paula Montero, pela orientao desse trabalho, acompanhando-o em

todas as suas etapas, mostrando-me importantes caminhos para a minha pesquisa e a
enriquecendo com suas importantes consideraes.
Ao professor Jos Guilherme Cantor Magnani, pelas conversas e discusses que
trouxeram importantes rendimentos para o meu trabalho. Tambm o agradeo pela participao
na banca de qualificao, assim como a professora Maria Lcia, cuja atenta leitura e
importantes consideraes contribuiu para a aprofundamento de temas de pesquisa.
Ao CNPq, pela concesso da bolsa de doutorado, e a Capes, que financiou minha
estadia de pesquisa na EHESS, onde tive acesso a importantes bibliografias e documentos sobre
meu tema de pesquisa, fundamentais para a elaborao deste trabalho.
Os amigos tambm foram muito importantes ao longo desses anos, discutindo,
ajudando, interessando-se pela minha pesquisa. Entre eles cito: Adriana, Magno, Mrcia,
Delcimar, Ana Reis, Eliabe, Cntia, Ronaldo e tantos outros de quem recebi apoio e amizade
durante todos esses anos.
O agradecimento especial para meus pais e para minha irm Letcia, cujo apoio
emocional durante a realizao deste trabalho foi incondicional, principalmente para a minha
me, que me deu todo o suporte que lhe foi possvel em todas as etapas de minha pesquisa.
Outro agradecimento especial para Mrcio, companheiro querido, pelo carinho e
pacincia durante todos esses anos.

5
SUMRIO

Introduo

Primeiro Captulo
Redes e Peregrinaes, a Circulao nas Manifestaes Marianas. ....... 28

1) A circulao de Pessoas: Peregrinao ................................................... 35

a) A Apario de Nossa Senhora em Jacare...................................... 36
b) O Pblico das Aparies ..................................................................... 40
c) A Prtica Ritual dos Peregrinos........................................................ 42
d) Os Rituais Carismticos Paroquiais e as Aparies Marianas .... 45
e) A Peregrinao: entre o novo e o antigo ................................. 51

2) A Circulao das Manifestaes Marianas: Redes ................................ 56

a) A Circulao das Manifestaes Marianas ........................................... 57
b) As Conexes entre as Manifestaes Marianas ................................... 62

3)Redes: Territorializao x Desterritorializao....................................... 73

4) Igreja e Movimentos: a importncia da intermediao

na religiosidade contempornea .................................................................... 77

Segundo captulo
A presena da Igreja nas aparies contemporneas ................................89

1) A Igreja e as aparies do sculo XIX .......................................................... 92

2) A Avaliao estabelecida pelo Vaticano ...................................................... 96

3) Rene Laurentin e a defesa das aparies de Nossa Senhora ..................... 101

3.1) Laurentin e a defesa das aparies de Nossa Senhora ........................... 105
3.2) Laurentin e interlocutores: o lugar do extraordinrio na Igreja ........ 109

6
4) Joo Paulo II e as Aparies Marianas ....................................................... 115
4.1) Joo Paulo II: devoto e peregrino ............................................................. 115
4.2) A nova peregrinao ................................................................................. 120

5) A organizao hierrquica e burocrtica da RCC:

Disseminao de Idias e prticas....................................................................... 123

Terceiro Captulo
As aparies de Nossa Senhora em Jacare:
Continuidade e Modelagem .............................................................................. 128

1)Continuidade Simblica e Modelagem nas Aparies ................................134

1.1) Santurios e Peregrinaes na Idade Mdia ............................................. 135

2) O caso de Jacare ............................................................................................... 138

3) As aparies de Jacare: a produo da legitimidade ................................ 141

3.1) A histria.......................................................................................................... 141
A) Quem esta Jovem?

3.2) O Santurio
A) As aparies em local ermo ......................................................................... 142
B) O ponto da apario ....................................................................................... 144
C) A fonte ............................................................................................................. 146
D) O Cruzeiro ....................................................................................................... 149

3.3) O Vidente
A) A Humildade e a Inocncia ............................................................................ 152
B) A Vida de Provaes ........................................................................................ 154
C) O testemunho de vida ...................................................................................... 156

7
4) A Retrao das Aparies .................................................................. 157
4.1) A ruptura com os carismticos........................................................ 158
4.2) A ruptura com a Igreja.................................................................... 158
4.3) Os exageros do vidente e o combate do clero............................ 159
4.4) O Vidente e a Comunidade: da inconsistncia ao isolamento....... 162

5) As aparies contemporneas: continuidades e inovaes ................ 165

5.1) As mensagens e segredos................................................................ 167
5.2) O Rosrio e Nossa Senhora............................................................. 170

Quarto Captulo:
Maria nas aparies: elementos simblicos e mensagens ................ 177

1) Os dogmas marianos........................................................................... 179

2) Maria: quem esta mulher.................................................................. 182

2.1) A Fragilidade da Imagem................................................................ 182
2.2) A Mensagem e suas interpretaes................................ ................ 183
A) Maria: Me ...................................................................................... 187
B) Nossa Senhora: a Mediadora............................................................ 191
C) Maria: Mater Dolorosa e Mulher de Coragem................................ 195
D) Maria: a guerreira........................................................................... 197

3) Nossa Senhora e o Fim dos Tempos.................................................. 201

3.1) Os elementos escatolgicos das aparies..................................... 203
3.2) A Escatologia.................................................................................. 205
3.3) Ftima: O incio.............................................................................. 208
3.4) Garabandal: a continuao ........................................................... 212
3.5) O Final: Por que Maria aparece em Jacare? ............................... 215

Consideraes finais............................................................................. 221

8
 Introduo

As aparies da Virgem Maria tem se repetido em vrios pontos do pas,

atraindo uma quantidade considervel de fiis. Dados da revista poca afirmam
existirem mais de trezentos casos de vises relatados no Brasil recentemente. Em
pesquisas pela internet, constatamos a existncia de vrias pginas dedicadas a essas
manifestaes. Inclusive, no apenas as aparies marianas, mas outras manifestaes
extraordinrias relacionadas Maria atraem, em alguns casos, multides de pessoas.
Exemplo disso foi o caso da chamada Virgem da Vidraa, na qual uma suposta
imagem da Virgem foi estampada em uma vidraa, atraindo, durante semanas, um
grande pblico ao local.

Embora a devoo a Nossa Senhora, em suas diversas denominaes e

invocaes, seja caracterstica marcante da religio catlica, especialistas que
analisaram as aparies na atualidade destacam que esses fenmenos tm aumentado
nas ltimas duas dcadas (Mariz, 2000; Steil, 1995), sendo que Zindards-Swartz (1991),
ao analisar as aparies de Nossa Senhora em Medjugorje, na antiga Iugoslvia, afirma
a existncia de um surto de aparies marianas nos ltimos anos.
Nosso interesse pelas aparies marianas iniciou-se durante nossa pesquisa
de mestrado, realizada entre os fiis do movimento Renovao Carismtica Catlica
(RCC). Percebemos no apenas a devoo e a centralidade da figura de Nossa Senhora
durante os rituais do movimento, como tambm o interesse e a participao dos
carismticos nos eventos em que acreditam ocorrer manifestaes visuais de Maria as
aparies.
Vale a pena destacar que esse surto de aparies, a partir da dcada de
oitenta, simultneo ao momento em que RCC se expande e ganha fora, no apenas no
Brasil, mas em todo o mundo. Assim, embora os autores mencionados j tivessem
destacado a proximidade entre o movimento carismtico e as aparies marianas na
atualidade, no fizeram dessa relao o foco da compreenso do fenmeno. Neste
trabalho demonstraremos o papel do movimento carismtico na expanso e na
imputao de credibilidade s aparies de Maria.
Assim, alguns resultados obtidos em nossa pesquisa de mestrado foram
importantes para esse desenho do problema referente s aparies de Nossa Senhora no

9
Brasil. Embora as aparies marianas no fossem objetos do estudo daquele trabalho, a
referncia a elas aparecia constantemente nos rituais carismticos, apesar delas no
serem classificadas como pertencentes ao movimento. Por outro lado, nos rituais de
aparies que assistimos para essa pesquisa a presena dos carismticos era patente.
Assim, no possvel compreender a configurao e o alcance desse fenmeno sem
levar em conta a importncia da presena dos carismticos nesses eventos.
Dessa maneira, dois aspectos fundamentais do movimento carismtico
devem ser levados em conta para a melhor compreenso das aparies marianas: a
constituio leiga e burocrtica da organizao institucional da RCC e a centralidade da
devoo a Nossa Senhora em seus rituais. Pretendemos demonstrar neste trabalho que
estas caractersticas foram fundamentais para que o caso da apario de Jacare se
constitusse enquanto tal, mas isso no tudo. Apesar da RCC desempenhar um papel
central nesse surto de aparies contemporneas no Brasil, existem outros fatores no
relacionados a ela que no podem ser ignorados, pois tambm contribuem para o
sucesso destas manifestaes. De nosso ponto de vista importante incorporar anlise
sua dimenso simblica. Trata-se de compreender os processos que tornam uma
manifestao em que uma ou mais pessoas afirmam ter visto e/ou ouvido Nossa
Senhora numa apario, ou seja, em um fenmeno que mobiliza multides, que por
curiosidade ou crena, participam de rituais nos quais, segundo eles, Maria aparece e se
comunica com um vidente.
Nesse sentido, entre o momento em que uma pessoa afirma ter visto e ouvido
Nossa Senhora e o momento no qual o local ou fenmeno se torna uma apario h um
longo processo, que envolve diferentes atores pessoas, grupos e instituies e que
mobiliza vrios elementos simblicos. Nossa inteno nesta tese mapear os agentes e os
elementos simblicos que so capazes de transformar um ato esparso e localizado em um
fenmeno social complexo. Essa questo to ou mais importante devido ao fato de que
no so todas as manifestaes marianas que obtm sucesso, pelo contrrio, a grande
maioria delas no chega a constituir-se em um ritual ou a atrair participao de fiis; outras
atraem pessoas durante um perodo muito curto de tempo, como ocorreu no caso
mencionado da Virgem da Vidraa. Dessa forma, buscamos compreender neste trabalho o
processo social e simblico que sustenta a formao de convices coletivas em torno das
aparies que sempre tem seu incio em testemunhos pessoais sobre vises de Nossa
Senhora. Essa convico coletiva medida pela

10
capacidade de mobilizao de participantes nos rituais em que ocorre a manifestao de
Maria.
Fatores de diferente ordem se mostraram centrais neste processo social e
simblico de construo das aparies marianas. Entre eles destacamos: as relaes e
conexes estabelecidas entre os atores e grupos envolvidos inserindo a apario numa
rede de manifestaes marianas -; o papel desempenhado pela Igreja Catlica na
produo de idias e crenas que servem como fonte de legitimidade para as aparies -
; a modelagem simblica das aparies e a presena de elementos simblicos de longa
durao. Podemos dizer que a apario vai sendo construda, a partir das relaes
estabelecidas e dos elementos simblicos acionados. Porm, no s isso, pois, para
que essa construo obtenha sucesso preciso que ela faa sentido para quem dela
participa e atenda as expectativas dos indivduos na contemporaneidade.

1) A rede de aparies marianas

No primeiro captulo buscamos descrever e compreender as relaes entre os
fenmenos. Importa destacar que apesar de partirmos de um caso especfico as
aparies de Nossa Senhora ocorridas na cidade de Jacare, interior de So Paulo esses
fenmenos no esto isolados, ou seja, h uma rede de manifestaes extraordinrias de
Nossa Senhora no Brasil atualmente, que se conecta entre si, permitindo a circulao de
idias, informaes, pessoas e dos prprios eventos, e que se estende e busca
legitimidade nos fenmenos europeus reconhecidos especialmente Lourdes, Ftima e
1
Medjugorje .
Ao analisarmos as peregrinaes s aparies marianas constatamos que
uma anlise centrada nos grupos vinculados a uma manifestao no seria suficiente
para a compreenso da complexidade adquirida por esses fenmenos na atualidade.
Apesar de existirem grupos que so vinculados e acompanham de perto uma
manifestao, o sucesso delas depende das relaes e contatos estabelecidos pelos
participantes dos fenmenos, que ultrapassavam os limites da apario e de seu
Santurio. A utilizao do conceito de redes nos permitiu entender as relaes
estabelecidas entre os membros das manifestaes marianas. Segundo a definio de
Barnes (1969) que usamos como referncia em nossa anlise, rede um conjunto de
relaes interpessoais que vinculam indivduos a outros indivduos (1969:167), que

1
Embora esta apario no seja reconhecida oficialmente, um dos maiores santurios marianos da
atualidade e importante fonte de inspirao para as aparies no Brasil.

11
permite ampliar o foco de nossa anlise, incluindo processos sociais que envolvem
conexes que transpassam os limites de grupos e categorias (1969:163).
Assim, apesar de partimos de um evento a apario de Nossa Senhora em
Jacare - nosso interesse no est exclusivamente em uma manifestao, mas nas
relaes sociais e simblicas entre elas. A concepo de rede, por enfatizar as conexes
entre grupos e indivduos, nos permitiu sistematizar a anlise das relaes entre os
participantes desses eventos, e perceber seu papel chave na sua organizao e
divulgao.
Dessa forma, nosso primeiro esforo foi o mapeamento da rede de conexes
entre as manifestaes e das prticas rituais dos participantes das aparies marianas na
contemporaneidade, pois a insero nesta rede constitua parte fundamental do sucesso
das manifestaes.
Alm disso, o mapeamento da rede, realizado no primeiro captulo, nos
trouxe dados sobre os elementos em circulao e dos atores e grupos em destaque na
rede os ns da rede, que foram analisados nos captulos seguintes. Observamos os
atores e grupos que assumiam papis centrais neste processo e, consequentemente, nas
aparies marianas. Dois atores se destacaram: a Igreja Catlica como um todo e o
movimento Renovao Carismtica Catlica em particular.

2) O papel da Igreja
A Igreja Catlica parte importante do processo que d sustentao e
legitimidade para as aparies marianas na atualidade, sendo sua centralidade observada
principalmente em dois aspectos: na produo de idias para a legitimao das
manifestaes e na atribuio de novos sentidos para antigos smbolos do catolicismo,
como a peregrinao.
Assim, no segundo captulo demonstramos a centralidade da Igreja Catlica
na construo da legitimidade das aparies marianas contemporneas. Importantes
membros da hierarquia catlica esto envolvidos nestes fenmenos, produzindo idias,
crenas e prticas que servem como fontes de valor para elas. Entre eles destacamos o
telogo Ren Laurentin e o Papa Joo Paulo II.
Ren Laurentin um importante telogo mariano e incansvel defensor das
aparies de Nossa Senhora no catolicismo, escrevendo vrios livros repletos de
documentos e anlises. J Joo Paulo II o exemplo da f e devoo, ele representa o
novo peregrino.

12
 A anlise desenvolvida por Phillipe Portier (2003) sobre o pensamento de
Joo Paulo II traz uma reflexo sobre o papel da instituio catlica na ressignificao
de elementos de longa durao que trouxe importantes pistas para nosso problema de
pesquisa. Especificamente a concepo de ajustamento, que corresponde idia de
que no h uma adequao da Igreja modernidade, mas sim um ajustamento, em que
os elementos presentes anteriormente em um contexto de religio tradicional no
desaparecem e nem so deixados de lado, pelo contrrio, permanecem como eixo
central das polticas e prticas adotadas, embora utilizando elementos e expresses que
pertencem a esse novo contexto, chamado pelo autor de modernidade. Em seu modelo
de ajustamento defende que novos termos e temas se inserem no discurso papal, porm,
sem que as concepes antigas e conservadoras presentes no Vaticano fossem
totalmente subvertidas.
O estudo desenvolvido por Portier argumenta que a Instituio Catlica se
mantm na atualidade, e que no precisa desenvolver estratgias para sobreviver ou
para se adequar a esse novo contexto, mas, ao contrrio, possui poder e influncia,
sendo capaz de manter seus contedos e dogmas centrais, mas de uma forma mais
aceitvel no mundo contemporneo. Na verdade, a incorporao do novo permite a
continuidade do pensamento teolgico, nos termos j bem sedimentados de sua tradio
dogmtica, ressignificando as prticas contemporneas, incorporando-as a seu sistema
de pensamento.
Dessa forma, a Igreja no est parte na religiosidade contempornea. As
idias produzidas e as prticas desempenhadas por seus representantes atribuem valor s
aparies e sentido para os smbolos associados a ela. Podemos adiantar que as
peregrinaes realizadas por Joo Paulo II so emblemticas nesse sentido, pois ele d
incio a uma nova forma de peregrinar que possui caractersticas semelhantes
movimentao de pessoas e de manifestaes pela rede de aparies marianas. Ou seja,
as novas caractersticas e sentidos da peregrinao na religiosidade contempornea so
em parte institudos pelo supremo representante da Igreja: o Papa.

3) A peregrinao
A peregrinao um elemento central que perpassa os dois primeiros
captulos, sendo sua anlise parte importante de nosso trabalho. A participao nas
aparies de Nossa Senhora ocorre pelo deslocamento de pessoas para os rituais de
aparies.

13
 Embora a peregrinao seja um tema clssico na antropologia, seus estudos
foram realizados em comunidades rurais, ou em grupos originrios de pequenas cidades,
nos quais as prticas rituais da religiosidade popular eram preponderantes. Neste
contexto do catolicismo popular a principal razo da realizao da romaria a promessa
realizada pelo devoto ao santo, sendo que a peregrinao a forma de pagamento de um
voto ou milagre alcanado. Assim, estabelecida uma relao de aliana entre o
peregrino e o santo, de reciprocidade, em que o peregrino recebe a graa e realiza a
peregrinao como pagamento.
De acordo com estudiosos do tema, a promessa e seu pagamento expressam
no plano simblico as relaes sociais presentes nas comunidades, em pequenas
localidades o estudo desenvolvido por Zaluar (1983) analisa as conexes entre as
prticas rituais e as relaes sociais em comunidades de pequena escala. Assim, trabalha
com elementos simblicos duradouros, mas cujo significado deve tambm ser buscado
nas relaes entre indivduos e grupos sociais presentes no contexto analisado.
Procuramos destacar em nosso trabalho que os dois elementos que
constituem o cerne dos estudos sobre as romarias para os santurios do catolicismo
popular perdem a centralidade. Por um lado, o contexto em que elas ocorrem no so
mais as pequenas comunidades, mas as cidades de mdio e grande porte, marcadas por
relaes sociais de outro tipo. Por outro lado, a promessa perde a importncia.
Ao analisarmos a peregrinao nas sociedades contemporneas no podemos
deixar de nos remeter aos estudos realizados por Danille Hervieu-Lger (1999) sobre a
modernidade religiosa as caractersticas e o lugar ocupado pela religio na
sociedade contempornea. Para essa autora a modernidade religiosa est fundamentada
em duas bases: a autonomia do indivduo e a perda de poder da instituio religiosa.
O peregrino a figura tpica da modernidade religiosa, representando o
indivduo autnomo e livre para realizar suas escolhas, inclusive religiosas. Assim, a
individualizao que marca as sociedades contemporneas tambm observada na
modernidade religiosa, por meio da figura do peregrino.
Associada autonomia do individuo est a perda do poder da instituio
religiosa. Segundo Hervieu-Lger, antes a participao religiosa era herdada pelos
indivduos, estando relacionada tradio. Na atualidade os indivduos realizam suas
escolhas e no aceitam os parmetros religiosos e culturais socialmente herdados, sendo
que as instituies ligadas tradio como o catolicismo -, perdem a importncia
diante da centralidade atribuda escolha do indivduo. Ou seja, os indivduos no

14
herdam a sua religiosidade, mas escolhem sua forma de agir religiosa e, neste processo
no seguem os dogmas estabelecidos pela Instituio.
H uma ruptura entre crer e pertencer, o peregrino cr, mas no pertence a
uma religio pois no segue os seus dogmas. Pertencer, no entender de toda uma
sociologia da religio, seguir aos dogmas e receber os sacramentos, que fazia do
crente um praticante, figura importante no aferimento da vitalidade de uma
denominao religiosa. Nesse sentido, para a autora, a Instituio perde importncia no
agir religioso contemporneo, pois seus dogmas no so mais seguidos pelos fiis,
embora eles continuem a crer em seus smbolos. Dessa maneira, na sociedade
contempornea a Instituio perde seu lugar para o indivduo, autnomo e livre, que
busca realizar suas escolhas.
No Brasil, sob inspirao da anlise weberiana do protestantismo, vrios
estudos j haviam apontado para a crescente autonomia do indivduo e a diminuio da
dimenso institucional da religio. Lembramos o trabalho de Prandi e Pierucci sobre o
conceito de internalizao desenvolvido por Procpio Camargo, considerando-o como a
prpria racionalizao do agir religioso; o assumir conscientemente um determinado
comportamento religioso e, no mesmo movimento, distinguir-se em oposio religio
tradicional (1996:12). A internalizao conquistada contra o tradicionalismo e
contra os valores dados, sendo que, para esses autores, a ocorrncia e a expanso das
religies internalizadas representam um acrscimo de racionalidade na cultura.
Notamos, pois, que a internalizao est inextricavelmente relacionada com a mudana
ou mesmo ruptura no comportamento religioso. Mudana esta que leva a sociedade
brasileira rumo modernidade percebida como positiva pelos autores como na
seguinte passagem: mesmo as religies mais densas de sacralidade podem ser
portadoras de racionalidade, e por conseguintes sintomas da modernizao da
sociedade onde surgem e se esparramam, desde que se dem como formas conscientes e
voluntrias de adeso a um corpo de smbolos religiosos. (1996:13). Assim, para
esses autores, a racionalidade e a modernizao no sentido weberiano so os
caminhos tomados pelas religies no Brasil. E esse caminho parece ser positivo para
eles, como o era para Candido Procpio, quando afirmam que para esse autor quanto
mais internalizada a religio melhor, pois consciente e voluntariamente aceita. No
prefcio redigido por eles ao livro A realidade social das religies no Brasil
permanece a impresso de que o caminho da modernidade e da internalizao das
religies o melhor caminho para as religies no Brasil. Perpassa nesta obra pelas

15
concepes de religio como um corpo doutrinrio e de converso ou reconverso
como a adeso consciente doutrina, valores e comportamentos religiosos.
Tambm Procpio Ferreira considerava que o processo de internalizao de
uma religio como positivo no mbito da modernizao da sociedade. Entretanto, no
podemos nos referir a esse processo de racionalizao da religio ou das religies,
sem mencionarmos outra dimenso da teoria weberiana que o acompanha o
desencantamento do mundo. No nossa inteno nesta introduo realizar uma
retomada de toda essa complexa e importante teoria, mas apenas destacar que o
desencantamento o processo religioso pelo qual as religies operam a eliminao da
magia como meio de salvao.
A concepo do desencantamento do mundo diferente da concepo da
secularizao, para Weber, embora ambas faam parte do processo de modernizao.
Essa diferenciao fica muito clara no texto de Pierucci (2000), em que o autor coloca:

So as religies ticas que operam a eliminao da magia como meio de

salvao, como fica explicitado nesta outra passagem da tica protestante, em que
Weber estabelece a seguinte equao: o desencantamento do mundo: a eliminao da
magia como meio de salvao. (...) Secularizao, por outro lado, implica abandono,
reduo subtrao do status religioso; a perda para a religio e a emancipao em
relao a ela.

Nesse sentido, o autor destaca que desencantamento e secularizao so dois

processos diferentes, enquanto o desencantamento do mundo remete a luta da religio
contra a magia, em que esta perde a sua centralidade; a secularizao remete-se a luta da
modernidade cultural contra a religio, a separao da sociedade em esferas sendo a
esfera religiosa separada da esfera poltica. A soma desses dois processos no processo
de modernizao, segundo Pierucci, traz efeitos negativos para a religio, pois faz
avanar o desencantamento do mundo concomitante a uma crescente racionalizao da
dominao poltica, que laicizadora. Assim, apesar de Pierucci diferenciar os dois
processos mencionados, ele reconhece que ambos compem o processo de
modernizao, e que isso leva ao declnio da religio, pois, por um lado ela perde
influncia na esfera pblica o Estado laico e, por outro lado, as religies perdem
sua dimenso mgica com o avano da racionalizao.

16
 Para Pierucci (1997) a secularizao, nos termos adotados por Weber, j
aconteceu, trata-se de um processo irreversvel, a criao e a emancipao das esferas j
ocorreu. O autor vai alm, afirmando que se trata mesmo de declnio da religio, pois,
com a separao em esferas, desde o sculo XVIII a religio perdeu o lugar que
ocupava nas sociedades tradicionais e essa perda de lugar vem aumentando desde ento,
nas palavras de Pierucci: aps a perda de espao e poder no aparelho do Estado
laicizado, (...) perda de influncia no espao pblico perda de fora e autoridade sobre
a vida cotidiana (104:1997). A religio est restrita, na atualidade, ao mbito da vida
privada das pessoas, no exercendo qualquer influncia pblica.
a partir desta perspectiva que o autor defende a idia de que o aumento e a
centralidade dos chamados Novos Movimentos Religiosos NMRs no Brasil
expressam o processo de secularizao e de desencantamento, significando a perda
estrutural da posio hegemnica da religio.
Alm disso, o autor vislumbra um declnio geral do compromisso religioso
nos NMRs, comparando-os a supermercados espirituais: O consumidor religioso
escolhe uma e at mais de uma experincia mstica, ou soluo espiritual, ou servio
religioso dentre uma grande variedade de propostas provocantemente expostas no
supermercado espiritual (112:1997). Nesse sentido, percebemos que o autor, ao
conceber a religio como um conjunto coeso de crenas e comportamentos, que so
interiorizados pelos fiis, ao qual eles aderem de forma racional, no considera os
NMRs como religio. Seu crescimento na sociedade brasileira est relacionado ao
processo de declnio da religio; pela diminuio da presena e influncia da religio e
pela diminuio do compromisso religioso dos indivduos.
O estudo destes dois autores sobre a sociedade brasileira e o de Hervieu-
Lger (1999) sobre a sociedade francesa podem ser aproximados, especialmente em trs
aspectos: a nfase na perda do poder da religio institucional no mundo contemporneo;
a concepo do pertencimento religioso como adeso ao conjunto doutrinrio de uma
religio; e autonomia do indivduo diante de uma srie de ofertas religiosas. No entanto,
importa reiterar que Hervieu-Lger no considera que a religio esteja em declnio ela
sequer usa este conceito. Ela menciona que a Instituio, especialmente as tradicionais,
perdem seu espao para os indivduos, que no so mais praticantes, ou seja, adeptos
do conjunto de normas estatudas pelas instituies.

17
 Dessa maneira, seu estudo leva em conta o agir religioso na atualidade, que
ele no mais caracterizado pela adeso a uma religio no sentido clssico dos dois
termos -, mas pela mobilidade entre experincias religiosas realizada pelo peregrino.
O peregrino , pois, uma figura movente. Ele no adepto de um conjunto
de crenas e prticas, mas circula em busca de experincias religiosas. Esta concepo
da autora foi importante para nosso trabalho, pois no considera o agir religioso como
fixo, como adeso a prticas e normas. A fluidez foi central para a nossa compreenso
da peregrinao e dos peregrinos e tambm dos fenmenos de apario, de forma mais
geral.
No entanto, duas outras dimenses correlacionadas na anlise de Hervieu-
Lger sobre o agir religioso contemporneo so questionadas em nosso trabalho: a
perda do espao da Instituio religiosa, considerada como a perda da influncia sobre
os indivduos e a grande autonomia do indivduo em suas opes religiosas.
Demonstraremos que, mesmo a adeso religiosa no sendo observada entre
os peregrinos das aparies marianas, as idias e crenas produzidas pela Igreja
influenciam e fundamentam seu agir religioso, sendo a realizao da peregrinao o
exemplo chave. Observamos que a Igreja Catlica importante para a constituio da
legitimidade destes fenmenos, especialmente por meio de seus sacerdotes e
movimentos.
Alm disso, nas aparies de Nossa Senhora os participantes esto inseridos
em importantes redes de relaes religiosas, sendo a partir delas que tomam
conhecimento sobre esse tipo de fenmeno adquiriam informaes e se interessavam
por eles e circulam entre eles. Essas relaes eram estabelecidas principalmente nos
rituais de base da RCC, sendo que parte significativa dos participantes era constituda
de carismticos, mas no s, pois esses contatos se estendiam aos grupos paroquiais e
de vizinhana, tambm fornecedores de peregrinos para as aparies.

4) As aparies: modelagem e continuidade

O terceiro e o quarto captulos so dedicados anlise dos elementos

simblicos das aparies de Nossa Senhora. Trabalhamos a hiptese de a dimenso
simblica ser central na construo dos fenmenos, sendo que parte importante da
constituio de sua legitimidade se deve a presena e ao acionamento de uma

18
simbologia de longa durao no catolicismo e a modelagem das manifestaes a um
padro de aparies estabelecido a partir do sculo XIX.
O conceito de modelagem aqui utilizado vem do estudo realizado por
Elisabeth Claverie (2003) sobre as aparies de Nossa Senhora na vila de Medjugorje,
na Bsnia. Segundo ela, esta apario foi modelada pelos atores envolvidos no
fenmeno, principalmente os franciscanos da localidade. Para eles as aparies
deveriam estar de acordo com determinados padres recorrentes neste tipo de evento,
realizando, ento, um trabalho de modelagem da Virgem de Medjugorje, de forma a
torn-la mais aceitvel por meio da sua aproximao com as manifestaes conhecidas
e, de preferncia, reconhecidas. Assim, realiza-se a adequao da Virgem de
Medjugorje a um padro de aparies estabelecido.
Nas aparies de Jacare constatamos que na primeira dcada do evento a
sua modelagem realizada principalmente pelos carismticos, que se apropriam das
manifestaes. Dois aspectos merecem ser destacados com relao a este tema: por um
lado o estabelecimento de um padro de aparies no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, ao qual a apario de Jacare vai sendo modelada a modelagem
percebida em trs aspectos principais: na construo do Santurio, nas caractersticas do
vidente e na histria sobre os fenmenos, sendo que cada uma delas procura se
aproximar deste padro. Por outro lado, para que a modelagem possa ser realizada
preciso conhecimento sobre o padro estabelecido ou seja, os atores envolvidos na
modelagem devem possuir conhecimento sobre as aparies reconhecidas adquirido
por meio das informaes sobre elas e da circulao peregrinao - entre fenmenos
do mesmo tipo, especialmente os Santurios marianos reconhecidos Ftima, Lourdes e
Medjugorje.
O conceito de modelagem mostrou-se um instrumento importante na
compreenso do processo social e simblico responsvel pela construo e sustentao
das aparies marianas, sendo detalhada no terceiro captulo, no qual demonstraremos
que o prestgio inicial das aparies de Nossa Senhora na cidade de Jacare e o declnio
posterior da sua legitimidade dependeram de sua aproximao relativa ao padro. Dessa
forma, constatamos que a aproximao ao modelo foi central para o sucesso da apario
de Jacare, em um primeiro momento, e que o distanciamento deste padro contribuiu
para o seu declnio.

19
 5) A simbologia de longa durao
A constatao da existncia de um padro de aparies constitudo no sculo
XIX, a partir do qual as aparies marianas contemporneas se inspiram e so
modeladas, porm, no suficiente para a compreenso do sistema simblico destes
fenmenos. H elementos importantes, especialmente no que se refere simbologia
mariana e a escatologia, e que possuem origem bastante anterior ao perodo de
formao de um modelo para estes fenmenos: o sculo XIX. Assim, as caractersticas
de Maria nas aparies possuem profundidade histrica, remetendo-se a crenas e
prticas que ultrapassam o padro mencionado. Sob esse aspecto, a anlise da
simbologia da Virgem nas aparies contemporneas, demonstrando sua longa durao
no imaginrio catlico e os sentidos atribudos na atualidade tambm foi parte
importante de nosso trabalho, sendo analisado no quarto captulo desta tese.
Assim, apesar do sculo XIX ser considerado inaugural para as aparies por
alguns autores, importantes elementos simblicos que as constituem no so novidades
estabelecidas por elas. Isso se deve, em parte, ao fato desse modelo, especialmente na
Frana, ter sido construdo por uma rede de clrigos interessados nos fenmenos
franceses. Ou seja, a proximidade entre as aparies ocorridas neste perodo foi
estabelecida por representantes da Igreja, que criam um modelo. Alm disso, estudos
sobre as aparies marianas deste perodo (Harris, 2001) demonstram que elas apenas
obtm legitimidade devido ao reconhecimento dos elementos simblicos por parte da
populao local. Ou seja, aparies no representam uma novidade no sistema
simblico dos locais.
Dessa forma, a concepo de que as aparies do sculo XIX inauguram um
novo tipo de evento, com caractersticas especficas, torna-se mais complexa. H um
fenmeno especfico sendo constitudo neste momento a partir das aparies marianas
francesas do sculo XIX - Lourdes, La Salette e Pontmain porm, elementos
importantes destas manifestaes j estavam presentes anteriormente. Segundo Barnay
(2000) em seu estudo sobre as aparies de Nossa Senhora na Idade Mdia, a crena no
contato entre a Virgem Maria e os homens est presente no cristianismo no ocidente
desde o sculo X.
Nesse sentido, a existncia de elementos de continuidade e o seu
reconhecimento pela populao so centrais para a aceitao das aparies do sculo
XIX, como bem demonstrado por Harris (2001) em seu estudo sobre a apario de

20
Lourdes, e tambm das manifestaes posteriores, como o caso de Medjugorje estudado
por Claverie (2003).
Devemos destacar que elementos simblicos centrais s manifestaes
apontam para a continuidade entre as aparies medievais, as aparies do sculo XIX e
as aparies contemporneas, sendo observados nas manifestaes da atualidade, como
em Jacare. Assim, a longa durao da simbologia de Nossa Senhora constitui parte
importante destes fenmenos.
Notamos que a simbologia mariana acionada nas aparies possui
profundidade histrica, sendo smbolos associados a Nossa Senhora desde muito tempo
no cristianismo. A esses smbolos, porm, so atribudos significados que demonstram
valores e caractersticas importantes da sociedade contempornea. Assim, estes
smbolos so, por um lado reconhecidos pelos peregrinos, estando presentes no
imaginrio de longa durao do cristianismo, mas atravs deles tambm percebemos
caractersticas e valores importantes das sociedades contemporneas, fazendo ento
sentido no contexto e no modo de vida dos indivduos na atualidade.

21
 Aspectos metodolgicos
Esta tese o resultado de pesquisa desenvolvida sobre as aparies de Nossa
Senhora que levou em considerao e buscou combinar diferentes recursos
metodolgicos. Iniciamos nosso trabalho pela participao nos rituais de apario
cenculos realizados na cidade de Jacare. Escolhemos este ritual devido ao contato
com os fiis do movimento carismtico no Vale do Paraba estudados em nossa
dissertao de mestrado e que participavam desta manifestao. Inclusive, nosso
interesse por estes fenmenos teve incio durante a pesquisa de mestrado sobre a
Renovao Carismtica, em que parte dos adeptos do movimento mantinha contato com
manifestaes deste tipo posteriormente, ao longo desta anlise, observamos a
importncia central dos carismticos para o sucesso das aparies.

Nesta primeira etapa, procuramos levantar os diferentes grupos de

freqentadores das aparies, pois, logo em nossas primeiras visitas a campo notamos
que no existia apenas um grupo homogneo de participantes. Assim, nosso primeiro
esforo foi compreender quem eram os freqentadores e as relaes religiosas
estabelecidas por eles. Para isso nos valemos da observao dos rituais, de conversas
com representantes de diferentes grupos de freqentadores e de entrevistas. Os dados
empricos foram obtidos a partir da observao em rituais de apario e outros tipos de
manifestaes de Maria aos homens, desde Julho de 2003. Podemos citar alguns destes
rituais:

- Cenculos de Apario de Nossa Senhora em Jacare, So

Paulo: Julho, Agosto, Outubro de 2003; Julho e Dezembro de 2004; Janeiro,
Fevereiro de 2005; Dezembro de 2007; Fevereiro, Maro e Abril de 2008.
- Visitas da Imagem Itinerante de Nossa Senhora, que verte mel,
So Jos dos Campos: Julho de 2004.
- Palestra e locuo realizadas por Raimundo Lopes
mensageiro de Nossa Senhora em So Jos dos Campos.
- Palestra e locuo realizadas por Vassula Ryden mensageira
de Nossa Senhora em So Paulo.
- Cenculos Marianos de Pe Gobbi realizados em So Jos dos
Campos, entre Julho de 2004 e Fevereiro de 2005.

22
 No que se refere observao de rituais, tambm utilizamos gravaes em
fitas cassete, realizadas pelos prprios informantes ou compradas nos Cenculos da
Apario de Jacare. Desta maneira, pudemos tambm analisar os rituais realizados em
Muria, Minas Gerais vidente Mirna -, Niteri, Rio de Janeiro vidente Ricardo e
Piedade das Gerais vidente Marilda.

Ainda nesse primeiro momento de pesquisa de campo, levamos em conta os

materiais impressos e virtuais divulgados pelos diferentes grupos participantes,
atentando para as mensagens e para as interpretaes dadas a elas. Assim, a consulta a
sites catlicos e carismticos que divulgam as aparies marianas tambm foi constante
durante nosso trabalho, bem como a anlise de vrios tipos de materiais publicados
pelos grupos que acompanham as aparies e pelos fiis do movimento Renovao
Carismtica Catlica (RCC), como jornais, revistas, livros e CDs.

J em uma segunda etapa do trabalho de campo, aprofundamos a anlise do

discurso de seus seguidores, por meio de entrevistas em profundidade com fiis de cada
grupo de participantes vidente, carismticos, representantes da Igreja e peregrinos e
da anlise de suas falas durante os rituais. As entrevistas em profundidade foram
realizadas enfocando a experincia religiosa dos seguidores, buscando captar suas redes
de relaes religiosas, no intuito de realizar uma classificao dos freqentadores de
aparies.

Dessa forma, a anlise das mensagens e do material publicado foi combinada

com as entrevistas e as observaes diretas do comportamento dos seguidores e
videntes, para, na etapa final da pesquisa, sistematizar o material emprico obtido e
interpret-lo a luz da bibliografia utilizada ao longo do trabalho.

Assim, por meio da combinao destas diferentes formas de observao

pudemos perceber a conexo e a continuidade entre as aparies de Nossa Senhora. Os
dados sobre ela estavam presentes nos sites catlicos, nos materiais sobre as
manifestaes livros, folhetos, cds, dvds, entre outros bem como podia ser percebida
na fala dos videntes durante os rituais que sempre se referiam aos fenmenos diversos
e citavam mensagens de Maria transmitidas em localidades distintas -, e no
comportamento dos participantes que sempre buscavam se informar sobre outras
manifestaes, conversando com outros participantes e/ou comprando produtos sobre
diversos fenmenos. Restava-nos, pois, desvendar essa rede que colocava em contato as

23
aparies marianas e seus participantes - que optamos chamar de peregrinos devido
mobilidade entre fenmenos do mesmo tipo.

Nesta etapa do trabalho as conversas com os peregrinos durante os rituais foi

muito importante, sendo atravs delas que comeamos a mapear a intrincada rede de
manifestaes, buscando compreender os contatos entre os participantes e entre as
prprias manifestaes de Nossa Senhora esta rede est descrita no primeiro captulo.
Alm disso, as entrevistas realizadas com participantes dos Cenculos confidentes,
videntes e peregrinos - tambm foram fundamentais para a compreenso das
caractersticas desta rede de aparies marianas. Parte destas entrevistas foi realizada
durante os rituais, sendo entrevistas mais curtas e rpidas, e outra parte foi marcada com
antecedncia, mais longas e com mais detalhes, totalizando vinte e trs entrevistas.

Dessa maneira, a partir da observao, das conversas, entrevistas e da

pesquisa de material produzido pelos envolvidos nos fenmenos, conseguimos perceber
que as aparies marianas no se tratavam de fenmenos isolados, mas inseridos em
uma rede pela qual circulavam pessoas, informaes e as prprias manifestaes.

Importa destacar que, aps desvendarmos a configurao da rede, notamos a

existncia de importantes ns, ou elos, que assumiam papis de destaque na
produo da legitimidade das manifestaes. Entre eles se destacavam a Igreja Catlica,
por meio de seus sacerdotes e telogos, e o movimento carismtico. A relao entre a
RCC e as aparies marianas, embora tenha sido percebida desde nossa pesquisa de
mestrado, somente foi sistematizada nesta tese, perpassando vrias partes do trabalho.

J a importncia da Igreja Catlica e seus representantes foi constatada

devido leitura de processos e de documentos teolgicos sobre as aparies de Nossa
Senhora. A leitura documental foi realizada durante meu estgio de doutorado
sanduche na cole des Hautes tudes em Sciences Sociales EHESS em Paris,
Frana. Os documentos sobre as aparies, bem como os pareceres dos diferentes
telogos sobre elas foram obtidos na Bibliotque du Salchoir, pertencente ao
monastrio dos dominicanos de Paris.

Neste perodo realizei a leitura dos documentos sobre os processos das

aparies de Lourdes, Ftima, La Salette e Pontmain, bem como os pareceres de
diversos telogos sobre cada uma delas e os debates estabelecidos entre eles. Embora
essa documentao no tenha sido utilizada diretamente na escrita da tese, esta fase do

24
trabalho foi importante para percepo da centralidade do papel desempenhado pelos
sacerdotes e telogos no processo de legitimao de uma manifestao. A leitura da
documentao do processo de Ftima, por exemplo, em que o empenho de um sacerdote
foi determinante para o seu reconhecimento, nos forneceu a pista importante sobre a
centralidade da Igreja, por meio de seus representantes, na construo da legitimidade
das aparies. Alm disso, percebi a existncia de um intenso debate sobre as aparies
marianas, no apenas de forma geral o Vaticano possui uma srie de normas a serem
seguidas para a anlise dos fenmenos mas tambm sobre cada manifestao
especfica, e que serve como fonte para a legitimao ou para a deslegitimao de um
fenmeno por parte de seus participantes.

Ao constatarmos a importncia da Igreja sobre as aparies de Nossa

Senhora no passado, passamos a compreenso de sua presena e influncia sobre as
manifestaes contemporneas. Para isso realizamos a leitura de vrias obras do telogo
mariano Ren Laurentin, importante defensor das aparies de Nossa Senhora desde
meados do sculo XX, e algumas encclicas do Papa Joo Paulo II a referncia a eles
constante no discurso dos carismticos e videntes. O cruzamento das leituras teolgicas
e documentais com o material de campo nos possibilitou a percepo da semelhana
entre eles, sendo as justificativas e o vocabulrio presente nestes documentos era muito
semelhante ao observado em nosso trabalho de campo nas aparies no discurso dos
participantes e no material sobre as manifestaes. Ou seja, estes dois representantes da
Igreja participavam da rede de aparies marianas; eles produziam idias, crenas e
prticas que circulavam e eram reproduzidas entre os peregrinos e entre as
manifestaes, servindo tambm como fonte para a sua legitimidade.

No entanto, os representantes da Igreja no so os nicos a se destacarem no

processo de legitimao dos fenmenos marianos. A observao dos Cenculos de
Jacare em dois momentos distintos: no incio dos anos 2000 especificamente em 2003
e 2004 e posteriormente em 2008 foi fundamental para percebermos os atores, fatos e
elementos envolvidos neste processo, pois neste intervalo de tempo ocorreram
importantes mudanas que levaram ao declnio dos Cenculos. No primeiro momento
havia um grande nmero de freqentadores - peregrinos de toda regio sudeste
participavam dos Cenculos mensais. J em 2008 a freqncia aos Cenculos estava
restrita a um pequeno grupo de participantes fixos, o nmero de peregrinos havia
diminudo drasticamente.

25
 Diante deste fato, buscamos compreender os fatores que contriburam para o
sucesso desta manifestao no final dos anos noventa - tendo por base as observaes
realizadas durante o primeiro perodo de trabalho de campo e principalmente as
entrevistas e depoimentos dos freqentadores e aqueles que levaram ao declnio deste
fenmeno. Dessa maneira, realizamos o estudo de caso da apario de Jacare,
observando o processo de construo e de declnio deste fenmeno.

Nesta etapa da pesquisa a concepo modelagem das aparies, elaborado

por Elisabeth Claverie em seu estudo sobre a apario de Medjugorje, foi fundamental
para a compreenso desta manifestao. Segundo ela, h um padro de aparies de
Nossa Senhora elaborado no sculo XIX e ao qual a apario mencionada modelada.
Nesse sentido, ao analisarmos o material de campo levantado, especialmente as
mudanas ocorridas no ritual, na fala, no comportamento e nas relaes estabelecidas
pelo vidente, observamos que a apario de Jacare foi moldada simbolicamente ao
longo do tempo de acordo com o padro de manifestaes, e que o afastamento do
modelo a partir dos anos 2000 realizado principalmente pelo vidente levou ao
descrdito deste fenmeno diante dos peregrinos, que deixaram de freqent-lo. Assim,
avaliamos, pois, o caso de Jacare sob o enfoque da bibliografia especfica sobre as
aparies, e constatamos que a sua aproximao ao padro de manifestaes
reconhecidas foi parte importante de seu processo de legitimao.

Por fim, alm da leitura dos documentos histricos, a bibliografia produzida

por historiadores sobre as aparies de Nossa Senhora na Idade Mdia e Moderna
tambm foi parte de nosso trabalho. Esta pesquisa foi desenvolvida durante o estgio de
doutorado sanduche, em que realizamos o levantamento da bibliografia sobre as
aparies marianas na biblioteca da Maison des Sciences de lhomme e na biblioteca
do Centre des tudes des faits religieux, e nos deparamos com uma grande produo
bibliogrfica sobre este fenmeno pelos historiadores. Como a referncia s aparies
do final do sculo XIX era constante durante os Cenculos, no discurso dos
participantes e no material sobre os fenmenos, percebemos a necessidade de nos
aprofundar nas aparies reconhecidas que servem de inspirao e modelo para os
fenmenos da atualidade.

Assim, apreendemos os elementos e as caractersticas do modelo de

aparies marianas, e, por meio da comparao com as aparies contemporneas,
constatamos que parte dos elementos que compem os fenmenos da atualidade esto

26
presentes h sculos neste tipo de manifestao vrios deles so inclusive anteriores
ao momento de auge destas manifestaes durante o sculo XIX. Dessa forma, a leitura
da bibliografia sobre as aparies na idade mdia e na idade moderna nos permitiu
perceber, por um lado, a longa durao dos elementos presentes nas aparies
contemporneas e, por outro lado, nos ajudou na compreenso dos sentidos atribudos a
estes elementos na atualidade. Ou seja, o mtodo comparativo nos possibilitou a
percepo da longa durao das caractersticas que compem as aparies marianas
contemporneas, facilitando a anlise da ressignificao destes elementos na atualidade.

No entanto, para a apreenso do sentido dos elementos simblicos das

aparies foi tambm fundamental a anlise do discurso dos participantes peregrinos e
videntes e das mensagens transmitidas por Nossa Senhora. Assim, atravs da anlise
das diversas falas presentes nos fenmenos, compreendemos os sentidos atribudos a
seus elementos simblicos - analisamos o que os participantes consideram como a fala
de Maria, a mensagem em si, e tambm as interpretaes dadas a elas, tanto pelos
videntes como pelos participantes dos cenculos.

Dessa forma, foram utilizados vrios recursos e combinaes entre eles para
a elaborao deste trabalho: a observao dos rituais em que consideramos o
comportamento e as das falas dos participantes a anlise das conversas e das
entrevistas dos fiis buscando compreender as conexes entre os participantes, bem
como os sentidos dados por eles aos elementos simblicos presentes nas aparies. Ou
seja, procurou-se combinar as entrevistas referentes s aparies com as observaes
diretas do comportamento dos fiis nos rituais especialmente as falas do vidente e da
Virgem e as interpretaes dadas a elas. Alm disso, foi levado em conta o material
produzido sobre a apario de Jacare e tambm sobre outras manifestaes
fornecidos pelos peregrinos ou adquiridos na barraca do Cenculo bem como sites
catlicos indicados pelos participantes. Por fim, a esta anlise de campo foi
acrescentada a leitura de documentos produzidos pelos representantes da Igreja:
encclicas, documentos teolgicos, processos e pareceres sobre as aparies
modernas, sendo que o cruzamento entre todas estas informaes nos trouxe as
reflexes que embasam este trabalho.

27
 PRIMEIRO CAPTULO

REDES E PEREGRINAES:
A CIRCULAO NAS MANIFESTAES MARIANAS

Dois aspectos nos chamaram a ateno quando comeamos a analisar as

aparies marianas: a circulao das manifestaes e a circulao de pessoas para os
Cenculos rituais em que acontecem as manifestaes. Nosso primeiro esforo, ento,
foi de sistematizar toda a mobilizao que caracterizava estes fenmenos.
Se, por um lado, essa circulao tem caractersticas de peregrinao, pois
se trata da locomoo de pessoas para os locais onde ocorrem aparies da Virgem, por
outro lado, porm, no se trata apenas de mobilidade de pessoas para um Santurio. As
movimentaes de pessoas que chamaremos de peregrinao tm como destino os
rituais em que acontecem as manifestaes de Nossa Senhora e que, no caso das
aparies atuais, nem sempre possuem um local fixo. Ou seja, Nossa Senhora entra em
contato com seus mensageiros no local onde eles estiverem. As peregrinaes so
realizadas para rituais, que no caso das aparies da Nossa Senhora so denominados
2
Cenculos Marianos . Parte deste captulo ser dedicada compreenso das
caractersticas das peregrinaes para essas manifestaes.
Antes, devemos destacar que essas manifestaes so marcadas pela
fluidez, no somente no que se refere ao espao ocorrendo onde estiverem os
peregrinos como tambm no tempo, sendo que vrias delas no possuem uma
periodicidade fixa para a sua realizao. Para serem realizadas dependem da eficincia
de uma rede, bastante ampla, que se articula para a organizao do Cenculo
responsabilizando-se pela divulgao, contatos e financiamento dos rituais. Assim, a
outra parte do captulo ser dedicada a destrinchar e caracterizar a intricada rede que
articula as peregrinaes e as movimentaes das manifestaes da Virgem Maria.

2
Apesar do contato com Nossa Senhora ocorrer onde o vidente estiver, notamos que a existncia de um
ponto de referncia geogrfico para as aparies permanece importante. Ou seja, mesmo com a
mobilidade de videntes e manifestaes, a constituio de Santurios nos locais de origem das aparies
ainda ocorre. Essa questo ser analisada em captulo posterior.

28
 Comearemos pelas peregrinaes e romarias, tema bastante caro aos
antroplogos, tendo sido estudado a partir de diferentes paradigmas tericos. Alba
Zaluar, em seu clssico estudo sobre as festas no catolicismo popular, demonstra que as
Romarias aos Santurios dos santos famosos vem em substituio realizao de festas
e danas para os santos padroeiros, como cumprimento de uma promessa ou de um
voto. Vale a pena detalhar um pouco o caminho traado por essa autora, pois ela
trabalha com elementos simblicos de longa durao, que, por um lado, sofrem
alteraes em seu significado, sendo que estes novos significados so capazes de
expressar relaes sociais.
Zaluar realiza uma anlise das prticas religiosas camponesas como uma
linguagem que expressaria as idias dos agentes a respeito da oposio e
complementaridade existente entre as pessoas e entre os diversos grupos sociais
(1983:14), especialmente entre as classes sociais. Procura desvendar os padres de
relacionamento a partir da anlise das prticas do catolicismo popular rural. Para isso
busca compreender principalmente as festas e as promessas nesse universo de devoo.
Assim, modificaes nas relaes de dominao entre as classes sociais poderiam
acarretar alteraes nessa linguagem as prticas religiosas. Para essa anlise utiliza-se
de estudos realizados em cinco comunidades estudadas por pesquisadores sob o
paradigma terico dos estudos de comunidade que se encontravam em situaes
diferentes, em que as prticas rituais e as relaes de dominao no eram idnticas,
mas prximas. Ou seja, desde comunidades em que a situao de dominao pode ser
considerada tradicional rural at outras comunidades em que o contato com a cidade e
com relaes de dominao de tipo capitalista era comum.
A autora demonstra que as festas e as promessas do catolicismo popular
so prticas religiosas que, no final da dcada de setenta, esto passando por alteraes
em algumas das comunidades. No nos cabe detalhar esse tema, mas nos interessa
principalmente a anlise das promessas, pois so elas que levam a autora a uma reflexo
sobre as romarias aos Santurios. As promessas eram invocadas pelos devotos nos
momentos de incerteza e para a cura de doenas, e, sob esse aspecto, as razes dos
pedidos aos santos permanecem iguais em todas as comunidades estudadas, sendo que
as alteraes ocorrem na sua forma de pagamento. Nas comunidades mais tradicionais,
elas eram cumpridas pela realizao de uma festa ou de uma dana para o santo ao qual
foi realizada a promessa, sendo sempre marcadas pela distribuio de comida farta e
gratuita. Assim, as promessas eram cumpridas coletivamente festas, danas, oraes

29
e aproximavam parentes e vizinhos, reforando os laos dos quais faziam parte em sua
rede de relaes. Embora parea uma relao entre o santo e o promesseiro, so tambm
relaes dos homens entre si, e, como relaes dos homens entre si, expressas no ritual
da festa, representavam, num plano simblico, as relaes entre os que podiam assumir
os papis de controlador dos recursos e de protetor que exerce, pois, a dominao. Nas
palavras da autora: As relaes entre os membros das classes sociais bsicas que
compunham a sociedade local passavam a fazer parte da ordem universal das coisas.
Conseqentemente, o catolicismo popular, tal como praticado nas reas tradicionais,
sustentava os padres de vida tradicionais do interior do Brasil, legitimando-os.
(1983:96).
J, por outro lado, nas comunidades em que as relaes tradicionais entre
os homens tinham se alterado, a promessa era paga por meio de uma Romaria a algum
grande santurio. As localidades em que as promessas eram pagas por meio de
Romarias eram caracterizadas pela crescente mobilidade dos lavradores e a fragilidade
dos laos que os uniam aos parentes e vizinhos. Vrios deles estavam inseridos em
redes mais amplas, nas cidades prximas, com as quais estabeleciam relaes
comerciais e mesmo religiosas como a participao nas grandes festas de santos - que
j tinham se modificado, sendo marcadas no mais pela distribuio de comida, mas
pela sua venda em barracas e em leiles. As promessas, pois, deixam de estar centradas
nas ddivas de comida para a distribuio coletiva e passam a ser efetivadas pelas
visitas s cidades santurios.
Esse novo tipo de promessa enfatiza o sacrifcio pessoal do promesseiro,
ou de alguma pessoa de sua famlia. Era, pois, oposta festa, por no ser diverso,
sendo muito destacadas as dificuldades que envolviam a viagem, sendo ela, por si s,
percebida como um sacrifcio pelos romeiros.
Assim, para Zaluar, alteraes na prtica ritual de cumprimento das
promessas foram percebidas nos locais em que as alteraes nas relaes sociais
tambm estavam presentes. A linguagem das prticas rituais expressava, pois, para os
agentes, um outro tipo de sociedade, de oposio e complementaridade entre pessoas
e/ou grupos sociais, no mais centrada na reciprocidade entre dominados e dominantes,
mas j prxima das relaes sociais capitalistas de dominao.
Esse estudo bastante interessante, demonstrando que a promessa e a
romaria adquirem sentidos e so legitimas em um determinado tipo de sociedade, em
determinada situao social. A autora estabelece bastante bem as conexes e as

30
mudanas nas prticas rituais e nas relaes sociais, no concebendo as mudanas
rituais como a conseqncia mecnica das alteraes sociais, mas demonstrando que o
sentido destas tambm deve ser buscado nas relaes entre indivduos e grupos sociais.
Trabalha com elementos simblicos duradouros, como a promessa, que passa, porm,
por alteraes em seu significado.
Esse tipo de anlise estabelecido pela autora passvel de ser desenvolvido
em sociedades de tipo tradicional, em que as relaes sociais so estabelecidas, em sua
maior parte, entre parentes e vizinhos, entre pessoas da mesma localidade, sendo poucas
as relaes que ultrapassem a comunidade. Para o contexto de nossa anlise essa
abordagem importante por possibilitar contemplar a organizao das peregrinaes a
partir dos grupos paroquiais, que possuem vnculos de parentesco e vizinhana, sendo a
partir da mobilizao destes vnculos que as peregrinaes so realizadas.
Entretanto, como a peregrinao aos Cenculos de aparies marianas tem
novas configuraes e sentidos, pois no se refere mais s sociedades de tipo tradicional
rural, como as analisadas por Zaluar, mas s sociedades complexas, aos grupos urbanos,
inseridos no contexto de intensa renovao tecnolgica que afeta as redes de
sociabilidade, tornando os vnculos e os contatos entre os indivduos bem mais
extensos. Referem-se, pois, a uma sociedade em que as relaes sociais esto menos
restritas a grupos de localidade e vizinhana, possuindo conexes internacionais,
estabelecidas atravs dos meios de comunicao, principalmente por redes de televiso
e internet. Assim, esse tipo de anlise, apesar de importante, no suficiente para a
compreenso da circulao de pessoas e manifestaes marianas. Esse tema ser
detalhado a seguir.
Antes de analisarmos as peregrinaes na atualidade, vale a pena destacar
algumas caractersticas importantes das peregrinaes tradicionais. Duas
caractersticas so recorrentes nas peregrinaes, observadas por vrios autores no
trabalho de Zaluar elas j estavam presentes, sendo confirmadas em outros trabalhos,
como o realizado por Carlos Steil sobre as peregrinaes ao Santurio de Bom Jesus da
Lapa, na Bahia os votos e os milagres e a centralidade do sacrifcio.
Os votos e os milagres so as razes mais comuns para a peregrinao. Sob
esse aspecto, nas palavras do autor: O voto traz para a pauta a questo da lealdade
que se estabelece entre o romeiro e o Bom Jesus a partir do princpio de reciprocidade
informal (...), estabelecia uma relao de aliana, caractersticas das sociedades
camponesas tradicionais. (1996:101). Assim, as caractersticas das sociedades

31
tradicionais, j destacadas por Zaluar nas prticas do catolicismo popular, esto
presentes nesta peregrinao, embora essa autora tenha constatado que as peregrinaes
sejam uma nova forma de se cumprir os votos, caracterstica das comunidades em que
as relaes entre os grupos sociais deixam de ser baseadas principalmente na
reciprocidade, ou seja, em que suas caractersticas tradicionais estavam em
transformao.
Sem entrarmos em detalhes desta discusso, importa retermos que as
peregrinaes so realizadas, principalmente, para o cumprimento dos votos, que
estabelecem uma relao de aliana entre o peregrino e o Bom Jesus, que perdura por
toda a vida do romeiro, ou seja, ele deve realizar a Romaria anualmente, pela poca da
festa do santo. Assim, o carter duradouro dos votos permite o estabelecimento de redes
de relaes entre os romeiros, que se sobrepem a outras redes em que esto inseridos,
como de parentesco, vizinhana, entre outras. Inclusive, o autor demonstra que essas
redes se estendem alm da Romaria, organizando um calendrio religioso nos locais de
onde elas partem composto por uma srie de rituais domsticos comunitrios como
rezas, teros, entre outros. O elo, pois, no apenas entre o romeiro e o santo,
ultrapassando o contrato privado, pois o romeiro entra numa rede de relaes que o
envolve, passando a partilhar um cdigo de valores e categorias religiosos e morais
com uma comunidade de peregrinos (1996:102), e os votos, embora tenham partido de
uma deciso pessoal na hora em que foram realizados, assumem uma dimenso social
ao serem cumpridos a partir de uma romaria.
Assim, pelo trabalho de Steil tambm podemos perceber que as
peregrinaes esto inseridas e expressam redes de relaes sociais, embora no seja o
objetivo do autor analisar quais tipos de relaes sociais so expressas por essa prtica
devocional. Dois aspectos desta anlise, porm, devem ser destacadas: a fixidez espacial
e temporal das peregrinaes e dos rituais.
Nos casos analisados, os locais de peregrinao, chamados Santurios,
possuem uma referncia geogrfica fixa. O espao do Santurio considerado sagrado
pelos devotos, permanentemente sagrado, sendo realizadas peregrinaes constantes
para esses locais. Assim, embora existam perodos do ano que o nmero de peregrinos
seja muito maior - na poca da realizao da festa do Santo padroeiro do Santurio -,
trata-se de um espao permanentemente sagrado, para os quais a peregrinao

32
 3
constante . Ocorre a sacralizao de um espao concreto, palpvel para os peregrinos,
como colocado por Steil, em seu estudo sobre o santurio de Bom Jesus da Lapa os
romeiros vo demarcando um espao sagrado que torna determinados lugares e
objetos mais prximos de Deus do que outros. A sua conscincia est inextricavelmente
associada ao territrio, de forma que o sagrado se apresenta sempre encharcado de
concretude, ao alcance da vista e da mo, podendo ser tocado (23:1996) Assim, a
relao com espao, considerado sacro devido proximidade com as divindades,
central nessas Romarias.
J no caso das peregrinaes marianas contemporneas, a relao com o
Santurio dever ser nuanada, pois, embora a constituio de Santurios nos locais de
origem das aparies permanea importante, as peregrinaes ganham novas dimenses
4
e configuraes que ultrapassam o espao sagrado fixo . Nesse sentido, h
peregrinaes que so realizadas apenas no dia dos Cenculos rituais que
acompanham o momento das aparies. Trata-se, pois, de peregrinaes para rituais
os Cenculos e no para os locais Santurios. A apario de Jacare ilustrativa
desse fato, pois as peregrinaes ocorrem apenas no segundo domingo do ms o dia
da realizao do Cenculo sendo que nos demais dias o Santurio no passa de uma
montanha como outra qualquer, sem a presena de pessoas no local. Inclusive, devemos
desde j destacar que algumas manifestaes marianas no possuem qualquer tipo de
referncia geogrfica, sendo que seus mensageiros permanecem em constante
circulao pelo mundo.
Notamos tambm diferenas no que se refere temporalidade das
Romarias. Segundo Steil, os votos estabelecem vnculos entre o peregrino e o Santo que
perduram por toda a vida do devoto, e que formam um calendrio de devoo a ser
cumprido por ele todos os anos. No caso das peregrinaes da atualidade este vnculo
est ausente, como tambm est ausente a periodicidade para a realizao de vrios dos
Cenculos. No so eventos fixos a uma data, sendo outros fatores que determinam a
sua realizao, impossibilitando o estabelecimento de um calendrio de prticas rituais
por parte do devoto e tambm para a realizao de Romarias.
Outro aspecto importante em relao s peregrinaes tradicionais que
as redes mobilizadas, analisadas pelos dois autores, so de proximidade, principalmente

3
Como nos casos do Santurio de Nossa Senhora Aparecida ou do Pe Ccero, em que as Romarias so
constantes e em qualquer poca do ano, embora em nmero maior pela poca das festas destes santos.
4
A importncia da constituio de um Santurio, nos moldes dos Santurios marianos europeus, para a
imputao de legitimidade s aparies ser analisado no captulo seguinte.

33
redes de vizinhana e parentesco, passveis de serem apreendidas nas comunidades
tradicionais estudadas por eles. Mesmo as redes mencionadas por Steil no caso das
peregrinaes realizadas ao Santurio de Bom Jesus da Lapa so estabelecidas a partir
da comunidade de origem do peregrino no caso estudado, os peregrinos partiam do
vilarejo de So Miguel, na Bahia. Assim, Zaluar e Steil consideram redes as relaes
de parentesco, vizinhana e religiosas estabelecidas nas comunidades de origem dos
peregrinos.
Nesse sentido, as peregrinaes para as manifestaes marianas
contemporneas possuem semelhanas com as romarias tradicionais, pois as excurses
partem das parquias de origem dos peregrinos, sendo que os contatos para a
participao so estabelecidos por meio das relaes religiosas locais, de vizinhana e
de parentesco. Assim, as relaes locais dos participantes so importantes nas
peregrinaes para as aparies, como demonstraremos a seguir.
Entretanto, apenas as relaes de proximidade no so suficientes para
explicar as peregrinaes contemporneas. Observamos que os contatos estabelecidos
pelos peregrinos ultrapassam a sua localidade de origem e possuem o carter de rede
abordado na introduo de nosso trabalho e no o desenvolvido pelos autores que
analisaram as romarias no catolicismo tradicional. So relaes mais extensas, para a
realizao dos cenculos preciso a mobilizao de uma rede que ultrapassa os limites
locais e paroquiais e que no est fixa a um determinado territrio.
A RCC possui papel central nessa rede, podendo ser considerada como a
clula organizativa das peregrinaes e responsvel, em grande parte, pelo sucesso dos
rituais. Essa rede possui elos, representados por pessoas que so contactadas e avisadas
sobre a realizao de Cenculos e, a partir de ento, difundem a informao entre suas
relaes religiosas locais (paroquiais), articulando pessoas e organizando peregrinaes
para os eventos. Assim, a partir dos contatos em rede, os elos organizam peregrinaes
a partir de suas parquias de origem, e, quanto maior o nmero de peregrinos e
excurses presentes, maior o nmero de elos e a extenso da rede mobilizada.
Dois aspectos, porm, devem ser destacados em relao a essa rede: por
um lado o carter temporrio das articulaes. Essa rede no est em contato constante,
sendo articulada nos momentos anteriores realizao das manifestaes,
desarticulando-se a seguir e voltando a se articular em eventos posteriores, mas no
necessariamente recompondo sua configurao anterior.

34
 Por outro lado, a amplitude e extenso dessa rede. Para compreender
melhor devemos mencionar o carter massivo dos rituais de manifestaes marianas,
com a presena de um grande nmero de pessoas e cuja importncia medida,
justamente, pela quantidade de pblico. Novamente o caso da apario em Jacare
ilustrativo, pois o vidente se lamenta da diminuio do nmero de peregrinos nos
ltimos dois anos. Segundo ele, antes cerca de dez mil pessoas compareciam aos
Cenculos, e atualmente elas no passam de duas mil. Isso percebido como uma
decadncia por ele. Assim, o sucesso do evento, por ser medido pela quantidade de
pessoas presentes, depende da capacidade dos organizadores em articular essa rede.
Assim, embora os autores mencionados nos tenham dado pistas
importantes sobre as redes de relao e sociabilidade que so mobilizadas nas
peregrinaes relaes de parentesco e vizinhana -, em nosso trabalho deveremos ir
um pouco alm, buscando compreender as relaes extensas que do sustentao s
aparies.
Entretanto, tambm no podemos perder de vista que, somente essa rede
extensa, articulada por pessoas e grupos distantes geograficamente, no explica as
peregrinaes aos Cenculos marianos, sendo que as relaes locais permanecem
importantes na mobilizao dessas prticas. Assim, na primeira parte deste captulo nos
deteremos nas relaes locais e de vizinhana, centrais para a organizao das
peregrinaes aos Cenculos marianos. J na segunda parte demonstraremos a
importncia e a configurao de uma rede de manifestaes de Nossa Senhora, extensa
e desterritorializada, que articulada para a realizao dos eventos e que contacta seus
elos para a organizao das peregrinaes.

1) A circulao das pessoas: peregrinao

A origem dos freqentadores dos Cenculos foi um dos primeiros fatos

que chamaram a nossa ateno nas aparies de Nossa Senhora. Eles vm de diferentes
locais, participando dos rituais em excurses de variadas cidades, sendo apenas uma
minoria de moradores do municpio em que ocorre o evento. So, pois, peregrinos
pessoas que se deslocam de suas cidades para presenciar a apario.
Antes de analisarmos esse pblico, devemos realizar uma breve descrio
do ritual e do cenrio que as acompanha, para melhor caracterizar esse evento.
Descreveremos os cenculos das aparies de Nossa Senhora no Municpio de Jacare,

35
no Vale do Paraba, interior de So Paulo, a apario Mariana com a qual mantivemos
maior contato durante nossa pesquisa.

a) A apario de Nossa Senhora em Jacare

A apario de Nossa Senhora em Jacare, interior de So Paulo, teve inicio

no ano de 1991. Seu vidente era o ento adolescente Marcos Tadeu, de treze anos. A
primeira viso ocorreu numa tarde, quando o menino voltava para a casa aps a aula, e
desde ento se repete todo o dia, quando a senhora do cu lhe transmite alguma
mensagem. Nesse captulo nos deteremos nos chamados cenculos, rituais mensais,
realizados aos segundos domingos de cada ms, durante os quais, segundo os fiis,
aconteceria a apario e a transmisso de uma mensagem especial.
Atualmente os cenculos atraem cerca de 2000 fiis mensalmente, vindos
de vrias localidades, principalmente do estado de So Paulo. A grande maioria dos
freqentadores vem em excurses, de nibus ou vans. Os organizadores do cenculo
consideram esse nmero de freqentadores muito pequeno, pois, em seu auge, no final
da dcada de noventa, os cenculos chegavam a contar 20.000 pessoas, vindos de todo o
Brasil e inclusive de outros pases da Amrica do Sul, como Argentina e Uruguai. Nesse
momento o vidente Marcos Tadeu era uma figura de destaque na mdia, sendo objeto de
reportagens de revistas de repercusso nacional como a Veja e a poca e de
programas televisivos como o Programa do Gugu.
Segundo os freqentadores, o principal motivo do esvaziamento dos
cenculos foi a intensa perseguio estabelecida pela hierarquia catlica, principalmente
o bispo local, contra as aparies. Tanto que, atualmente, os padres das proximidades
so proibidos de participarem dos rituais o ltimo padre que aderiu s aparies foi
transferido e muitos deles falam contra as aparies em seus sermes, alguns negando
a comunho aos seguidores de Marcos. Entretanto, no se trata do objetivo neste
captulo a anlise das relaes e conflitos entre os seguidores e a Igreja local, que
dever ser realizada em captulo posterior.
Neste ponto devemos falar brevemente da cidade de Jacare e do local das
aparies. Jacare est situada no Vale do Paraba paulista, no eixo Rio - So Paulo, as
margens da rodovia Presidente Dutra, aproximadamente 70 Km da cidade de So
Paulo. Possui caractersticas de uma cidade mdia, com aproximadamente 120.000
habitantes, algumas indstrias importantes. Sua populao encontra-se empregada

36
principalmente nessas indstrias, embora o comrcio e os servios da cidade tambm
empreguem uma porcentagem significativa de sua mo de obra. Alm disso, muitos
esto empregados na cidade vizinha - So Jos dos Campos, maior cidade do Vale do
Paraba e tambm a mais industrializada, principalmente na indstria.
Os cenculos so realizados na zona rural, mas bastante prxima da cidade
a menos de dois quilmetros da zona urbana de Jacare estando em contato muito
estreito com ela e apresentando, inclusive, problemas que podem ser considerados
5
urbanos, como a violncia .
J o pblico dos cenculos advm majoritariamente da zona urbana, no
apenas de Jacare, mas de outras cidades, como So Jos dos Campos, So Paulo, Itu,
Caapava. Alm disso, so vinculados prticas religiosas caractersticas do contexto
urbano, como o movimento Renovao Carismtica Catlica. Detalharemos um pouco
mais o ritual das aparies marianas os Cenculos.

Os Cenculos

Os cenculos ocorrem todos os segundos domingos de cada ms, pela

manh, possuindo aproximadamente quatro horas de durao, entre as nove e treze
horas. O ritual realizado ao ar livre, no alto de uma pequena montanha. Esse o dia de
peregrinao para o local, sendo que, nos demais dias do ms a montanha no
freqentada pelos devotos.
A primeira impresso a de um grande piquenique, pois os participantes
levam uma srie de apetrechos consigo cadeiras de praia, toalhas de mesa, esteiras,
guarda-sis, cestas com alimentos. justamente um piquenique que presenciamos nas
primeiras horas do cenculo. Vrios pequenos grupos reunidos em volta de uma cesta
de comida, em suas cadeiras, lonas, esteiras...
Duas caractersticas importantes podem ser apreendidas a partir desta
primeira observao: o grande nmero de pessoas presentes, que, segundo os
organizadores, era de aproximadamente mil pessoas, e a aparente indistino entre elas -

5
Inclusive, a mudana no horrio de realizao dos cenculos, at dois anos atrs eles eram realizados a
partir da seis horas da tarde, aos sbados, entretanto, vrios casos de violncia comearam a ser
registrados devido a escurido roubo e arrombamento dos carros dos visitantes, assaltos a fiis durante o
ritual passando ento a serem realizados aos domingos pela manh, mesmo assim, diante da presena de
vrios seguranas particulares do santurio.

37
todos fazem parte do pblico, sendo que a nica pessoa que se destaca no ritual o
prprio vidente, que conduz todas as etapas do Cenculo.
No monte, em frente capela que est sendo construda, instalado um
pequeno altar improvisado, em sua parte mais alta e visvel, onde permanece o vidente
Marcos Tadeu. Neste altar h uma imagem de Maria elaborada de acordo com as
descries de Marcos e tambm microfones e caixas de som, permitindo que as
oraes sejam ouvidas por todos os participantes. O vidente permanece no altar durante
todo o Cenculo, e logo com a chegada das primeiras pessoas inicia suas oraes uma
srie de teros tero da libertao, de Nossa Senhora desatadora dos ns, entre outros,
que se estende durante todo o ritual, cessando apenas no momento em que Maria lhe
aparece e lhe fala, por volta do meio dia. Esse o auge do ritual, em que todos os
presentes permanecem de joelhos, havendo um silncio absoluto no local, sendo que o
nico rudo que se ouve a voz do vidente, falando com Nossa Senhora.
Entremeando as oraes, Marcos faz referncia constante a mensagens
proferidas em outras aparies marianas, principalmente de divulgao internacional,
estabelecendo conexes e aproximaes com as mensagens de Jacare. A meno a
outras aparies marianas uma constante no apenas durante o cenculo, mas tambm
entre seus participantes. Exemplo disso um livro publicado pelas pessoas mais
prximas ao vidente que chamarei de grupo de apoio cujo ttulo significativo : As
aparies de Maria em Jacare: a continuao de Ftima e a concluso Garabandal,
estabelecendo no apenas uma aproximao entre essas aparies, mas uma
continuidade entre elas.

Chama tambm a ateno o consumo de produtos religiosos durante o

cenculo. H uma barraca instalada em um canto da montanha, na qual os presentes
consomem produtos religiosos referentes a aparies de Nossa Senhora. Enquanto
Marcos conduz as oraes, fiis aguardam na fila da barraca, permanecendo cerca de
uma hora na espera antes de poderem comprar os produtos oferecidos, associados s
aparies da Virgem, no apenas a de Jacare. Os artigos consumidos em maior escala
so as medalhas e teros das aparies locais, mas tambm h uma grande variedade de
produtos de outras aparies marianas, principalmente DVDs, CDs e livros, referentes
aos fenmenos internacionais, como Ftima, Garabandal, Medjugorge e Lourdes, e
tambm a pequenas aparies locais, como Muria e Niteri.

38
 A observao do comportamento dos freqentadores na banca do Cenculo
tambm demonstra a conexo estabelecida entre a apario Jacare e outras aparies
marianas. A procura por produtos de outras aparies um exemplo, mesmo que no
comprem, os fiis se informam sobre variados produtos, comumente perguntando aos
vendedores sobre determinado fenmeno sobre o qual h algum produto a venda sua
importncia, etc. Inclusive, a conversa dos consumidores demonstra conhecimento e
conexes sobre variadas aparies. Na fila, por exemplo, preenchem o tempo de espera
trocando impresses e informaes sobre diversas manifestaes marianas.

H, pois, interesse dos participantes sobre vrias manifestaes do mesmo

tipo. Nesse sentido, o Cenculo de Jacare pode ser percebido como um dos pontos de
confluncia de uma rede de manifestaes marianas, pela qual circulam manifestaes,
peregrinos, informaes, prticas rituais, produtos religiosos e mensagens. As oraes
proferidas, bem como os produtos vendidos na barraca do cenculo, nos do pistas sobre
as relaes e conexes existentes entre vrias manifestaes marianas, desde as de
respaldo internacional como Ftima e Medjugorje, at algumas pequenas aparies
brasileiras.

Essas relaes e conexes tornaram-se ainda mais evidentes quando nos

centramos nas peregrinaes realizadas por parte do pblico dos Cenculos de Jacare,
que se estendem para outras manifestaes de Nossa Senhora. Inclusive, o prprio
vidente Marcos Tadeu j havia peregrinado para outras aparies, sendo que
mantm contato com outros mensageiros de Maria.

Na verdade, conforme desenvolvamos nosso trabalho, mais as relaes

entre peregrinos de diferentes localidades pareciam estar imbricadas. O contato e a
conexo entre manifestaes marianas foram se tornando evidentes, caracterizando-se
como uma rede, no comum a todos os peregrinos, mas apenas alguns deles, aqueles
que possuam algum papel de destaque seja no movimento carismtico, na
organizao das excurses ou nas aparies pertencendo ao grupo de apoio e o
prprio vidente. Optamos por chamar estes indivduos de elos, pois eles estabeleciam as
conexes entre essa rede e os pequenos grupos paroquiais, em que tambm estavam
inseridos. Nos deteremos agora nas caractersticas do pblico.

39
 b) O pblico das aparies

Os freqentadores dos cenculos vm de diferentes locais, participando

dos rituais em excurses de variadas cidades, sendo apenas uma minoria de moradores
do prprio municpio. H trs tipos ou grupos de freqentadores dos cenculos: o grupo
de apoio, os participantes assduos e os participantes espordicos.
O grupo de apoio constitudo pelos seguidores que acompanham de perto
o fenmeno das aparies, e no apenas os cenculos, sendo eles, justamente, os
responsveis pela sua organizao montagem do altar, vendas na barraca, segurana,
entre outros. Todos moram atualmente em Jacare ou nas cidades vizinhas sendo que
uma parte deles deixou suas cidades para se dedicarem ao fenmeno e possuem uma
certa coeso e mesmo unidade, especialmente no que se refere s prticas religiosas de
seus membros, que basicamente apenas freqentam as atividades promovidas pelo
prprio grupo, com exceo da missa. Autores que analisaram outras aparies
marianas tambm notaram a presena de um grupo responsvel pela organizao e
6
divulgao do evento .
Em Jacare, o grupo de apoio no participa de outras atividades religiosas
da Igreja por serem constantemente criticados por outros catlicos, principalmente
devido negao da veracidade das aparies por parte das autoridades religiosas
7
locais . J a freqncia missa, diariamente, est relacionada crena na necessidade
8
do recebimento do sacramento da comunho segundo eles, professado pela Virgem .
O grupo de apoio desta apario constitudo por aproximadamente vinte pessoas, no
existindo distines ou papis definidos entre eles, mas apenas funes e
responsabilidades organizativas durante o Cenculo. Inclusive, durante o evento no
percebemos essas pessoas em destaque em nenhum momento, sendo que apenas o
vidente conduz o ritual ele realiza as oraes, tem a viso e faz a interpretao dela.
Ou seja, somente ele detm a palavra.
6
H menes sobre esses grupos nos trabalhos de Steil, sobre a apario de Taquari, de Mariz, sobre a
apario de Niteri, e de Almeida, sobre a apario de Piedade das Gerais.
7
As autoridades catlicas locais promoveram um combate aberto aos cenculos, proibindo, em alguns
casos, os paroquianos de participar deles.
8
Existe uma relao de forte tenso entre o grupo de apoio e os demais catlicos, pois estes questionam a
veracidade das aparies com o aval e apoio da hierarquia da Igreja local e, em muitos casos,
procuram convencer os organizadores a se afastarem do fenmeno. A influncia da hierarquia da Igreja
sobre esse fenmeno no pode ser desconsiderada, e ser analisada em captulo posterior, sendo que
mesmo a constituio do pblico est relacionada a essa tenso, pois so poucos os seus freqentadores
que fazem parte da diocese, a grande maioria proveniente de cidades mais distantes, em que a apario
pouco conhecida e no combatida pelos sacerdotes.

40
 Os dois outros tipos participantes assduos e participantes espordicos
possuem em comum o fato de no serem moradores da localidade, tendo realizado uma
peregrinao ao Cenculo. Constituem a grande maioria dos presentes, j que o grupo
de apoio composto de poucos membros. Esses dois grupos tambm estabelecem
relaes diferenciadas com os fenmenos.
Os participantes assduos so aqueles que participam com freqncia
regular a uma manifestao Mariana especfica como, por exemplo, as aparies de
Jacare. Essas pessoas so, em geral, organizadoras das excurses para a sua
manifestao de devoo. Devemos destacar que a maior parte do pblico dos cenculos
rituais em que ocorrem as aparies de Maria composta de pessoas que vem em
excurses organizadas por algum membro da comunidade. Em vrios casos esse
organizador um participante assduo. Entretanto, isso no uma regra, pois alguns
organizadores tambm so espordicos, tendo obtido informao sobre alguma apario
mariana, se interessado por ela e realizado uma excurso, como tambm realiza para
outras manifestaes.
Inclusive, uma das caractersticas dos participantes assduos o interesse
por outras manifestaes de Nossa Senhora. Esse interesse foi observado pela busca de
informaes sobre eles conversas, jornais, sites, fitas cassete ou por participaes
em outras manifestaes marianas. Ou seja, apesar de devotos da apario de Jacare,
tambm freqentam e se informam sobre vrias outras manifestaes do mesmo tipo, ou
seja, estabelecem conexes com outros fenmenos.
O segundo tipo os participantes espordicos no possui uma freqncia
regular a uma manifestao mariana. So eles os participantes das excurses
organizadas, geralmente, por participantes assduos, que tomam contato com esses
fenmenos a partir de relaes catlicas em suas parquias ou em grupos de vizinhana.
No caso das aparies de Jacare, esse tipo de participante cada vez mais escasso.
Quando iniciamos nosso trabalho de campo, em 2003, eles constituam a maioria dos
freqentadores, mas j no ano de 2008, com a diminuio significativa na freqncia ao
local, os participantes espordicos eram cada vez mais raros, sendo a maioria dos
participantes formada por freqentadores assduos, que participavam dos Cenculos h
alguns anos.
Foi a partir da anlise do pblico dos cenculos das aparies marianas que
percebemos que a circulao de pessoas parte importante e constituinte dessas
manifestaes na atualidade. No caso de Jacare, por exemplo, a grande maioria do

41
pblico dos cenculos vem de outros municpios, ou seja, peregrinavam para participar
da apario. Devemos, ento, compreender como so realizadas estas peregrinaes,
que tm origem nas parquias - as excurses, na maior parte dos casos, so organizadas
entre grupos pertencentes a uma mesma parquia. Para isso partimos das prticas rituais
dos peregrinos, sendo por meio dos contatos estabelecidos nos rituais que so
organizadas as peregrinaes. Vale a pena destacar que foi tambm a partir da
sistematizao das prticas rituais dos peregrinos que a importncia do movimento
carismtico nas manifestaes de Nossa Senhora foi evidenciada, sendo pelos contatos
estabelecidos em seus grupos de base que se organizam as Romarias aos Cenculos
marianos.
Entretanto, outra caracterstica do pblico nos chamou a ateno: Os
peregrinos, mesmo quando participantes assduos de uma manifestao de Nossa
Senhora, no peregrinavam exclusivamente para sua denominao de devoo, mas
tambm para outros fenmenos semelhantes. Os membros do grupo de apoio e os
participantes assduos, principalmente, costumavam peregrinar para outros eventos,
sendo Jacare, pois, um dos pontos de confluncia de uma rede de aparies marianas.
Assim, a peregrinao em rede foi um aspecto que nos chamou a ateno nas
aparies de Maria, pois, parte do pblico no era participante exclusivamente de uma
manifestao, mas tambm de outras manifestaes marianas, que mantinham contato
entre si. Para entender essas movimentaes devemos compreender a configurao
dessa rede e os contatos de seus membros.

c) A prtica ritual dos peregrinos

Analisamos as prticas rituais dos peregrinos que participavam dos

cenculos atravs de excurses realizadas por suas parquias de origem, sendo que, a
partir delas pudemos perceber as relaes religiosas estabelecidas por eles.
Os peregrinos pesquisados possuam um amplo leque de prticas
religiosas, havendo, porm, vrias em comum entre eles, aproximando-se de outras
redes catlicas principalmente da RCC, composta por grupos de orao, teros da
libertao, retiros, circulao de imagens de Maria pelas residncias, tero da Virgem
Desatadora dos Ns, alm de participaes em rituais com manifestaes marianas
aparies, locues e milagres - entre outras prticas rituais. Assim, analisando as
prticas rituais dos peregrinos das manifestaes marianas pudemos entender as

42
relaes religiosas dos peregrinos de diferentes origens e de diferentes aparies
marianas. Comearemos por uma excurso vinda de Itu para Jacare.
Vilma e Maria so moradoras de Itu, estado de So Paulo, e participam
mensalmente dos cenculos em Jacare, quando, segundo elas, ocorre a apario de
Maria ao vidente Marcos Tadeu. Todo segundo domingo do ms um grupo de fiis da
cidade realiza uma excurso para Jacare. O organizador da excurso Nei, e, apesar da
freqncia das excurses partidas de Itu, segundo ele, apenas um grupo de cerca de dez
pessoas participam mensalmente dos rituais, sendo o restante do nibus preenchido por
participantes espordicos, que eventualmente peregrinam para o Cenculo.
Nei, alm de organizar as excurses, freqentador assduo das missas de
sua parquia em Itu, organizando as excurses a partir de recados e contatos durante as
cerimnias. J as redes de relaes catlicas das outras duas entrevistadas Vilma e
Maria mais ampla. Semanalmente, freqentam um grupo de oraes da RCC e
fazem parte de um grupo de circulao da imagem de Nossa Senhora nas residncias,
alm da freqncia missa. Tambm rezam diariamente o tero da libertao e o tero
da misericrdia, em casa ou nas casas dos vizinhos, muitos deles tambm participantes
dos grupos de orao. Esporadicamente realizam excurses a Aparecida. Possuem
informaes sobre outras aparies marianas no Brasil mencionaram Muria, em
Minas Gerais mas no as freqentam devido a grande distncia.
Apesar de Nei no participar desses rituais, a partir deles que a notcia
sobre a excurso, bem como informaes sobre o fenmeno, relatadas pelos praticantes
que j peregrinaram, so divulgadas. Assim que o aviso era dado nas missas, era, em
seguida, repetido por peregrinos assduos em seus grupos de orao e grupos de teros,
ocorrendo uma divulgao boca a boca da excurso, sendo a partir da que a
peregrinao mensal era realizada.
Outro grupo de peregrinos pesquisado era vinha da cidade da So Paulo, e
possua constituio semelhante observada no grupo de Itu, possuindo uma
organizadora, Dona Cludia, que participava mensalmente das aparies de Jacare.
Dona Cludia estava inserida em uma ampla rede de relaes catlicas, sendo tambm
catequista em sua parquia e lder de um grupo de orao. Alm disso, tambm
freqentava, sempre que possvel, as rezas de teros da libertao, de Nossa Senhora
desatadora dos ns, entre utros, realizados na vizinhana. A partir de seus contatos
nessa rede reunia peregrinos para a excurso mensal Jacare.

43
 Com relao ao grupo de So Paulo, tambm conversamos com algumas
participantes espordicas, como Clara. Ela participa de vrias prticas em comum com
os peregrinos assduos dos cenculos, mas, como tambm catequista, durante o
perodo letivo tem outros compromissos com a parquia aos domingos, participando das
excurses apenas durante as frias escolares. Com relao as suas outras prticas
religiosas, elas se repetem, sendo as j comentadas missa, grupo de orao e teros,
recebendo nestes locais as informaes sobre as peregrinaes a Jacare. Mesmo nos
meses que no participa, sabe notcias e detalhes da excurso, adquiridas a partir de seus
contatos com membros das prticas religiosas das quais participa, sendo que os maiores
detalhes sobre a apario so obtidos em seu grupo de orao.
Os dois grupos de peregrinos tinham como principal local de peregrinao
a montanha da apario de Maria na cidade de Jacare. Apesar de vindos de diferentes
parquias e dioceses vale lembrar que distantes de Jacare possuam prticas
religiosas em comum. Essas prticas religiosas, excluindo-se as ligadas ao catolicismo
oficial sacramental as missas e catecismos apontavam para o movimento
carismtico. A grande maioria dos peregrinos participava dos rituais caractersticos
desse movimento especialmente os grupos de orao ou de prticas religiosas no
exclusivas da RCC, mas amplamente divulgadas por ela, como os teros da libertao e
outros semelhantes. Como demonstramos, vrios membros assumiam papis ativos em
seus grupos paroquiais, sendo a partir deles que organizavam as Romarias.
Entretanto, esta apenas uma relao das prticas rituais estabelecidas em
suas parquias, pois tambm possuam vnculos e haviam participado de peregrinaes
para vrias manifestaes de Nossa Senhora, especialmente daquelas relativamente
prximas de suas cidades. Podemos citar exemplos de manifestaes visitadas por
pessoas dos dois grupos mencionados, entre elas: Vinhedo, no Estado de So Paulo,
como vidente Paulo; Muria, Minas Gerais, com a vidente Mirna; Piedade, em Minas
Gerais, com a vidente Marilda; Niteri, no Rio de Janeiro, com o vidente Ricardo.
Inclusive, a peregrinao para Cenculos com a participao de mensageiros
internacionais tambm foi observada, como rituais com a presena de Pe Gobbi e
Vassula Ryden, dois confidentes marianos de muito destaque no Brasil, como veremos
a seguir.
Importa mencionar que foi por meio da observao dessas prticas rituais
que pudemos constatar a proximidade delas com o movimento carismtico, atravs dos

44
rituais da RCC de base presentes em todas as parquias e responsveis pela expanso
9
do movimento, especialmente os grupos de orao , teros e imagens itinerantes.
A proximidade entre o movimento carismtico catlico e as aparies de
Nossa Senhora foi observada por autores que pesquisaram as aparies marianas ou o
movimento carismtico como Tnia Almeida, Ceclia Mariz e Carlos Steil. Tnia de
Almeida (2003) percebe a presena importante dos carismticos na apario de Nossa
Senhora na cidade de Piedade das Gerais, e Carlos Steil, ao estudar um santurio
dedicado a uma apario de Maria em Taquari, no Rio Grande do Sul, destaca a
centralidade dos carismticos nesse fenmeno. J Ceclia Mariz constata a devoo s
aparies marianas por parte dos carismticos ao estudar esse movimento. Tambm em
meu trabalho de mestrado, sobre as prticas rituais da RCC, havia notado a importncia
da devoo a Nossa Senhora nesse movimento, e, alm disso, a constante realizao de
excurses para locais ou santurios onde ocorriam aparies de Nossa Senhora por
grupos de carismticos.
Assim, uma primeira caracterstica da relao entre os carismticos e as
aparies marianas, no mencionada pelos autores que estudaram estas manifestaes,
a importncia de seus rituais de base, aqueles que esto organizados nas parquias
grupos de orao e entre grupos de vizinhana teros para a realizao das
peregrinaes e, portanto, para a participao nos fenmenos. Inclusive, mesmo quando
os participantes destes rituais carismticos no peregrinam, ao menos recebem
informaes sobre as manifestaes marianas a partir deles.

d) Os Rituais Carismticos Paroquiais e as Aparies Marianas

Parcela significativa do pblico das aparies de Nossa Senhora adepto

de prticas rituais carismticas e/ou divulgadas a partir da RCC. Autores que estudaram
a RCC demonstram que os carismticos possuem uma devoo especial Virgem
Maria, sendo ela figura central e de destaque nesse movimento. Assim, a devoo dos
carismticos a Nossa Senhora explica, ao menos em parte, a presena significativa de
seus praticantes nas manifestaes de Maria.

Vale a pena retomarmos a devoo Mariana na RCC. A devoo Virgem

Maria na RCC est relacionada ao sistema simblico carismtico. A bibliografia
9
Os grupos de orao so rituais semanais da RCC, estando presentes em vrias parquias do Brasil.
Cada grupo de orao possui um coordenador, que so pequenas lideranas do movimento nas parquias.

45
especializada refere-se devoo a Nossa Senhora neste movimento como uma
exigncia da cpula da Igreja. Segundo Prandi (1996) e Souza (2001), esta foi uma
forma de demarcar a identidade catlica da RCC estabelecida pela hierarquia da Igreja,
10
afastando-a do pentecostalismo .

A devoo a Virgem aproxima a RCC da espiritualidade catlica. Em

nosso trabalho de mestrado demonstramos como ela possui um lugar central nos
principais rituais carismticos os grupos de orao e os retiros havendo momentos
especiais de louvor a Maria, que ocupavam parte importante desses rituais.
H um processo de resignificao dos smbolos catlicos referentes a
Nossa Senhora no sistema de crenas carismtico (Sales, 2003). As prticas rituais
marcadas pela emocionalidade, embasadas no contato e comunicao com as figuras
divinas, caracterstica da RCC, so observadas na devoo carismtica Virgem. Tanto
que, um dos momentos centrais, de maior emocionalidade durante os rituais
carismticos, o chamado louvor Virgem Maria. Essa devoo, pois, apesar de ter
sido de certa forma imposta pela hierarquia da Igreja e de reforar a identidade catlica
da RCC, adquire novos significados, inserindo-se nas prticas rituais caractersticas
desse movimento.
No momento do louvor a imagem de Nossa Senhora adentra o salo em
que est sendo realizado o ritual. H muita emotividade entre os carismticos: a imagem
da Virgem passa entre os presentes, por cada um deles. Os carismticos tm nesse
momento expresses de carinho para com essa imagem. Eles a tocam, abraam, beijam,
pegam-na no colo, como se estivessem diante de algum muito prximo, uma me
realmente. Existe, pois, a crena no poder de Nossa Senhora em levar os sofrimentos,
a angstia, a dor, e at os pecados dos fiis presentes. Quando a imagem passa, cada um
dos fiis fala a Nossa Senhora seus sofrimentos e pecados, acreditando que sero
libertados deles aps essa conversa com Nossa Senhora.
Trata-se de um encontro pessoal com a Virgem. A imagem passa pelas
mos de cada um dos presentes, que a toca e conta a Nossa Senhora todos seus
problemas e pecados, acreditando que ela possa lev-los, tornando-os libertos a partir
de ento. Os carismticos vivenciam uma experincia autnoma e imediata de contato e

10
A proximidade entre a RCC e o pentecostalismo foi notada por autores que estudaram o movimento,
como tambm pela Igreja Catlica, especialmente no que se refere importncia dos chamados dons do
Esprito Santo em ambas as religiosidades. J pentecostalismo, tanto em sua forma clssica como o
neopentecostalismo, no aceita a devoo a Virgem Maria, caracterstica do catolicismo.

46
comunicao com o sagrado, exclusivamente sensitiva, nada racional. Os fiis
consideram-se pertencentes ao movimento aps esse primeiro contato emocional e
sensitivo com Nossa Senhora. A converso, pois, estabelecida atravs do sentimento,
do toque. O louvor a Maria demonstra no apenas a devoo dos carismticos, mas a
centralidade do contato direto e imediato com as figuras divinas, sendo a experincia do
contato, revivida a cada ritual, que justifica a permanncia dos praticantes no
movimento, que os estimula a voltarem a participar dos rituais. A importncia da
experincia do contato ser analisada com mais detalhes, inclusive no que se refere s
aparies; por hora basta destacar a sua presena e centralidade entre os carismticos.
A freqncia s aparies de Nossa Senhora por fiis da RCC pode ser
considerada como mais uma busca de contato direto e pessoal com a santa, pois, nestes
locais Nossa Senhora est presente inclusive visualmente para alguns. Nas aparies so
freqentes os relatos de devotos sobre odores de rosas no momento das vises, ou sobre
o sentir o toque de Maria em seus coraes, ou seja, consideram que qualquer um dos
presentes pode vivenciar experincias pessoais que demonstrem a presena e o contato
de Maria.
Alm da centralidade em seus principais rituais grupos de orao e
retiros os carismticos so grandes divulgadores de outras prticas que possuem Maria
como figura central, especialmente os teros e as imagens peregrinas da Virgem. No
que se refere aos teros, como os j citados tero da libertao, de Nossa Senhora
desatadora dos ns, da misericrdia no devemos nos esquecer de que o Rosrio, e o
tero, so considerados as oraes marianas por excelncia , eles tm em comum o
fato de suas jaculatrias serem muito curtas e simples, o que facilita e torna a reza do
tero mais rpida. A sua orao muito incentivada nos rituais carismticos, que
exortam os participantes a rez-los e a formarem pequenos grupos domsticos para sua
orao Tambm so divulgados atravs da rede carismtica de rdio e televiso
Cano Nova, que possui um horrio especfico para a orao de cada um deles. No
relato dos peregrinos notamos que a orao desses teros uma prtica comum, seja em
casa sozinho, ou no nibus, seja com a famlia ou com amigos ou vizinhos, e mesmo
atravs da TV, durante a sua transmisso.
J a circulao de imagens peregrinas de Maria outra prtica muito
comum entre os carismticos, realizada entre grupos de vizinhana, que recebem as
imagens em suas casas, oferecendo-lhe pousada por uma noite e levando-a na noite
seguinte para outro pouso, em alguma residncia da vizinhana. Durante a mudana

47
de pouso pode ser realizada uma pequena procisso ou rezado algum dos teros
mencionados. O recebimento das imagens peregrinas em casa tambm foi constatado no
relato de vrios participantes das aparies.

Essas prticas rituais, apesar de pertencentes RCC, so tambm

caractersticas do catolicismo popular, sendo que, ao observ-las, as referncias a essa
religiosidade ficavam patentes a reza do tero, seguida de uma pequena procisso que
acompanha a imagem da Virgem muito semelhante s prticas catlicas populares, em
que a devoo a Nossa Senhora, bem como a relao de proximidade com as imagens
11
de Santos, marcante . Azzi (1978), estudioso do catolicismo popular, considera
fundamentalmente dois aspectos dessa religiosidade: a devoo aos santos e seus ritos,
como as procisses e as Romarias, e as oraes e rezas conduzidas pelos leigos, sem a
presena de sacerdotes. Ambas podem ser observadas nestas prticas rituais da RCC,
apenas com a ressalva de serem realizadas em grandes centros urbanos, e no apenas em
suas periferias como as j analisadas continuidades das prticas rituais catlicas
12
populares entre migrantes, na periferia dos centros urbanos . Presenciamos, por
exemplo, teros e procisses em bairros nobres de So Jos dos Campos.
Assim, podemos pensar que essas prticas de devoo a Maria, apesar de
presentes em um movimento relativamente novo no catolicismo, possui tambm um
aspecto de continuidade. Algumas prticas de devoo a Nossa Senhora desenvolvidas
pelos carismticos, bem como as prprias aparies de Maria a videntes, no so
novidade no catolicismo, pelo contrrio, podem ser consideradas como eventos de longa
durao. Essa dimenso das aparies muito importante em nosso trabalho, sendo
aprofundado em um dos captulos da tese.

Por hora, devemos enfatizar que as essas prticas demonstram as relaes

estabelecidas pelos participantes das aparies, vinculadas ao movimento carismtico,
mas que vo alm dele, como no caso de duas prticas referidas, os teros e as imagens

11
Segundo Hoonaert (1974) o catolicismo popular se manifesta de diversas formas, atravs da
construo de cruzes, oratrios nas casas e lugares pblicos, ermidas, santurios; alm de
manifestaes rituais, como Romarias e procisses de diversos tipos. Uma caracterstica marcante
desta religiosidade seu aspecto profundamente devocional, manifestada principalmente atravs da
devoo aos Santos Padroeiros e da crena em promessas e milagres, geralmente relacionados aos
Santos e a Virgem Maria.

12
Carlos Rodrigues Brando (1986) faz referncias continuidade de prticas rituais do
catolicismo popular entre camponeses que migram para as cidades.

48
peregrinas, que, apesar de serem divulgadas e estarem relacionadas com a RCC,
possuem muitos praticantes no carismticos.

Assim, grande parte dos peregrinos das aparies marianas, sejam

espordicos ou assduos, participam de prticas rituais da RCC. Essas prticas rituais
so organizadas em torno da parquia grupos de orao ou da vizinhana teros e
imagens peregrinas que tambm so vinculados s parquias. por meio das relaes
e contatos estabelecidos nas prticas rituais relatadas, em suas respectivas parquias,
que as excurses so divulgadas e organizadas. Essa rede mobilizada pelas
peregrinaes se estende alm da RCC - embora seja entre seus seguidores que possua
maior densidade pois fiis no carismticos so tambm tocados por ela.

Isso explica como fiis no carismticos sejam freqentadores assduos e

organizadores de excurso, como o caso mencionado de Nei, da cidade de Itu, que
mensalmente organiza as excurses e as divulga durante a missa na parquia. esse o
ponto de partida, que toca os carismticos locais que, em seguida, espalham a notcia
entre seus colegas de grupo de orao ou do tero, que as espalham entre outros
conhecidos. Assim, Nei, que no se considera carismtico, arregimenta peregrinos entre
os carismticos de sua parquia.

A percepo que os participantes tm de suas atividades religiosas foi

importante, pois nos levou a constatar dimenses das relaes religiosas estabelecidas
por eles. Assim, as relaes religiosas de vrios peregrinos estavam mais restritas
parquia, sobrepondo-se, em muitos casos, a prticas e obrigaes vinculadas a um
catolicismo oficial, ou seja, as prticas e crenas estabelecidas oficialmente pela Igreja
Catlica, como a doutrinao das crianas e/ou de jovens de acordo com as regras e
normas da CNBB. Algumas das participantes desempenhavam a funo de catequistas
ou de coordenadoras de jovens crismandos, alm de participarem de outros rituais no
oficiais como grupos de orao, teros, entre outros. Esses peregrinos tinham em
comum no apenas as prticas religiosas, mas o fato de suas relaes religiosas serem
mantidas com pessoas ou grupos pertencentes mesma parquia ou diocese, sendo que
a prpria peregrinao era realizada com pessoas ou grupos paroquiais.
Os grupos de vizinhana so tambm importantes, como no caso da
circulao da imagem peregrina de Maria entre as casas, junto da qual tambm circulam
informaes, como sobre a realizao de excurses. Assim, apesar da importncia chave
da RCC, os contatos tambm so realizados por outros meios. Inclusive, o contato

49
desses peregrinos nos Cenculos muitas vezes limita-se ao seu grupo de peregrinos.
Visualmente era fcil identific-los durante os cenculos, pois eles geralmente estavam
juntos, circulando em pequenos grupos pela montanha, ou sentados compartilhando a
comida levada, ou na fila da barraca de produtos religiosos. Ou seja, seus contatos,
mesmo fora da parquia, em geral eram estabelecidos com pessoas pertencentes a sua
rede de relaes paroquiais e de vizinhana. Nos casos mencionados das excurses de
Itu e So Paulo isso era perceptvel, a maioria dos integrantes no conversava ou
estabelecia contato com membros de outras excurses, mas permaneciam em seus
grupos. A maioria do pblico das aparies era constituda por esses grupos de
peregrinos.
Entretanto, apenas as relaes carismticas de vizinhana no explicam o
grande pblico presente nos Cenculos de aparies marianas na atualidade,
considerando, principalmente, a fluidez destes eventos, que, em muitos casos, no
possuem local e data prefixados para a sua realizao, acontecendo quando e onde
estiver o vidente. Para isso devemos compreender outra dimenso dos Cenculos e de
suas peregrinaes, que no explicada pelas relaes religiosas paroquiais, mas por
relaes religiosas mais extensas, que se configuram em redes.

A explicao para isso adveio da observao dos contatos estabelecidos

por alguns peregrinos, que denominamos elos pois servem como ponto de ligao
entre uma rede que articula as aparies, que possui caractersticas desterritorializadas,
e grupos paroquiais, que constituem a massa dos peregrinos. Para a articulao desta
rede de manifestaes marianas fundamental a contactao dos elos, pois por meio
deles que as peregrinaes so organizadas. Como a caracterstica massiva das
manifestaes marianas na atualidade j foi destacada, podemos afirmar que o sucesso
dos eventos depende da capacidade dos organizadores em articular essa rede, sendo que,
quanto mais extensa esta articulao ou seja, quanto mais elos contactados maiores
as possibilidades de sucesso.

Nesse sentido, as peregrinaes contemporneas ganham novas

caractersticas. Apesar das relaes religiosas locais e paroquiais serem importantes
para a organizao das excurses, as redes mais extensas e desterritorializadas so
tambm necessrias para o sucesso dos fenmenos, como analisaremos a seguir.
Alm disso, as relaes paroquiais e de vizinhana, caracterstica das
romarias tradicionais, no explicam a circulao das pessoas por entre esses fenmenos

50
e a circulao das prprias manifestaes. Ou seja, os videntes peregrinam, levando o
fenmeno consigo, e h peregrinos que circulam e se informam sobre fenmenos do
mesmo tipo no possuindo o perfil do romeiro, que realiza a romaria uma vez ao ano
para cumprir a promessa a seu santo de devoo. Trata-se, pois, de uma dupla
circulao: de pessoas para as manifestaes e das manifestaes.
Consideramos, pois, que as peregrinaes para as aparies marianas
possuem diferenas em relao s romarias, tanto no perfil de parte dos peregrinos
como nas relaes que possibilitam a movimentao - que so mais complexas do que
na Romaria, no se restringindo s pessoas, mas se estendendo s manifestaes e
informaes.

Assim, uma nova caracterizao do peregrino e da peregrinao deve ser

realizada no contexto atual das manifestaes marianas. Para isso nos reportamos a
Hervieu-Lger (1999), autora que desenvolve uma nova caracterizao para a figura do
peregrino na contemporaneidade.

E) A Peregrinao: entre o novo e o antigo

A figura emblemtica da modernidade religiosa, segundo Hervieu-Lger

(1999), o peregrino. Segundo ela, duas caractersticas centrais da religiosidade
contempornea so: a mobilidade e as experincias pessoais, sendo que a adeso fixa a
uma denominao religiosa considerada cada vez mais rara. Assim, a autora constri
uma nova figura do peregrino que possui caractersticas distintas do peregrino
tradicional sendo a mobilidade, construda a partir de experincias pessoais
marcante nesta nova figura e emblemtica da religiosidade contempornea. O novo
peregrino circula em busca de experincias religiosas marcadas pela intensidade
emocional, sendo que esta circulao muitas vezes no obedece a fronteiras doutrinrias
ou adeses fixas a uma denominao religiosa.
Vale a pena detalhar um pouco mais a figura do peregrino para Hervieu-
Lger, que se delineia a partir de seu debate sobre a religiosidade contempornea,
chamada pela autora de modernidade religiosa. A teoria explicativa de Hervieu-Lger
sobre a modernidade religiosa est embasada em dois pilares: a autonomia do individuo
e a perda de poder e de controle da Instituio/Igreja e, consequentemente da Tradio
-, sendo que esses dois pilares esto profundamente relacionados.

51
 O ponto de partida de sua anlise o processo de secularizao da
sociedade francesa, concebida pela autora como um processo de mudana na religio
contrapondo-se s anlises mais correntes que consideram a secularizao como a
diminuio da presena da dimenso religiosa na sociedade moderna. Nesse sentido, o
religioso ganharia novas formas de presena e insero na sociedade, que so
predominantemente marcadas por duas caractersticas interligadas: a perda de poder da
instituio religiosa, das grandes religies como o catolicismo e o protestantismo, em
que a Tradio ocupa um lugar central - e a autonomia do individuo em relao a suas
escolhas religiosas.
Trata-se, pois, de um processo chamado de desregulao institucional,
em que ocorre a diminuio da prtica religiosa ligada s instituies, como a presente
nas religies tradicionais protestantismo e catolicismo - e o aumento da participao
nos movimentos religiosos alternativos, tambm chamados de novos movimentos
religiosos NMRs que so pouco institucionalizados.
Nesse sentido, a autora explica o fenmeno de reavivamento religioso,
do qual os movimentos emocionais, como a RCC, so exemplos importantes, a partir
das mudanas ocorridas no religioso no contexto da modernidade, em que os
indivduos, ao fazerem suas escolhas religiosas, afastam-se das religies tradicionais.
Antes a participao religiosa era predominantemente ligada tradio, ela era herdada
pelos indivduos. J atualmente a validao religiosa, em grande parte dos casos, est
relacionada escolha individual, o indivduo passa a deter e a exercer um poder de
escolha em detrimento da aceitao naturalizada de parmetros religiosos e culturais
socialmente herdados. Ou seja, as instituies ligadas tradio perdem importncia
diante da centralidade atribuda escolha do indivduo. A desregulao institucional
est, pois, relacionada principalmente ao processo de individualizao que marca a
modernidade religiosa.
Hervieu-Lger acrescenta que, com o aumento no seu poder de escolha, o
indivduo detm a possibilidade de transgredir antigos dogmas, de desobedecer ortodoxia,
especialmente no que se refere unidade doutrinria. Assim, os indivduos tm liberdade
de bricolar, ou seja, de escolher, de montar seu prprio sistema de crenas diante de uma
srie de ofertas. Os sujeitos ajustam suas crenas aos dados de sua prpria experincia. No
h mais a fidelidade doutrinria a uma instituio religiosa, no caso o catolicismo ou o
protestantismo, o universo religiosamente integrado da

52
tradio central nestas religies segundo a autora no faz mais sentido para os
homens que vivem na modernidade.
Nesse sentido, as referncias e signos cristos permanecem no interior da
cultura moderna, porm as tradies religiosas do passado so tratadas como
caixas de ferramentas simblicas, nas quais os homens escolhem livremente, sem que
isso signifique necessariamente que se reconheam naquela viso integrada do mundo
e da relao do homem com este mundo que se inscreva historicamente na linguagem
daquelas tradies (1999:41).
Esse processo de secularizao na sociedade francesa um processo de
mutao na forma do ser e do agir religioso, em que a h um deslocamento do religioso
das grandes Igrejas para o indivduo, causando uma disjuno entre crena e
pertencimento. Segundo a autora, as pessoas continuam crentes, se autodenominam
religiosas, porm no pertencem a uma instituio religiosa, ou seja, os sujeitos
continuam a acreditar em elementos pertencentes ao sistema de crenas das religies
tradicionais, porm, devido a sua subjetividade individual, no seguem ao p da letra
a doutrina das instituies, por isso, na concepo da autora, no pertencem religio,
embora sejam crentes, ou seja, a dimenso religiosa no est ausente em suas vidas.
Dessa maneira, h o suposto de que crena e pertencimento andavam
sempre juntos na sociedade francesa, crer era pertencer. A figura tpica desta
religiosidade era o praticante regular, que cumpria com as obrigaes religiosas
participava da missa, recebia os sacramentos. Por isso a disjuno entre ambos uma
novidade neste contexto, segundo a autora, sendo hoje possvel crer sem pertencer.
Uma nova figura de homem religioso surge, ento, cujo prottipo o peregrino, que no
age de acordo com a doutrina estabelecida por uma instituio, mas apenas segue suas
crenas.
Assim, frente dessa mudana no religioso est o indivduo, que no
possui um enquadramento institucional fechado, que foge da religio petrificada das
igrejas, cujo direito subjetividade individual, mesmo em questes de religio,
central.
Nesse ponto devemos colocar um primeiro questionamento sobre a
aplicao desta teoria no caso das aparies marianas no Brasil. Ser que esta disjuno
pode tambm ser pensada para o contexto brasileiro, ou melhor, a pergunta seria se a
disjuno entre crer e pertencer uma novidade no Brasil, parece-me que ela sempre
ocorreu, embora por motivos bastante distintos daqueles relacionados modernidade

53
religiosa, em que o indivduo e suas liberdades de escolha e subjetividade ocupam lugar
central.
Importa destacar que essa concepo de Hervieu-Lger est inscrita em
uma corrente terica desenvolvida pela sociologia da religio na Frana, que, desde seu
incio, considera o pertencimento religioso como a realizao das prticas rituais
oficialmente estabelecidas pela Igreja, sendo que somente so considerados fiis aqueles
que tm uma regularidade na prtica dos sacramentos no caso do catolicismo. Trata-se
de um modo de fazer sociologia em que os aspectos quantitativos so considerados
13
centrais . O pertencimento religioso medido pelo nmero de pessoas que recebem os
sacramentos em uma parquia, ou pelo nmero de vezes por ms que as pessoas
freqentam a missa. O nmero de sacramentos batismos, casamentos, comunhes
realizados por cada parquia so contabilizados. Dessa forma, quando a autora
menciona a diminuio do pertencimento religioso est fazendo referncia diminuio
no nmero de praticantes regulares, de pessoas que recebem os sacramentos e que
seguem a doutrina catlica. Assim, nesta corrente terica pertencimento religioso,
doutrina e prticas oficiais caminham juntos, na tradio francesa ser religioso
pertencer e seguir os dogmas e prticas de uma instituio/Igreja.
Neste contexto a disjuno entre crena e pertencimento aparece como
uma novidade para Hervieu-Lger. Ou seja, devemos levar em conta, ento, que esta
caracterstica da religiosidade uma novidade no contexto francs.
Entretanto, devemos mencionar algumas especificidades do catolicismo no
Brasil. Em nosso pas o ser religioso esteve historicamente relacionado com o ser
catlico, sendo que, segundo Giumbelli, no existia uma nitidez neste ser religioso.
Em suas palavras a frmula que talvez tenha captado melhor essa falta de nitidez do
religioso : ser brasileiro ser catlico (2007:150). Ou seja, a relao entre
catolicismo e sociedade sempre foi muito prxima no Brasil, a ponto de se misturarem.
O ser religioso estava fortemente associado tradio, herana religiosa. O brasileiro
j nascia catlico, e sua vida era marcada pelo recebimento de alguns sacramentos
especialmente o batismo, o matrimnio e a extrema uno. J no que se refere
presena na missa e ao sacramento da hstia, importantes para a caracterizao dos
praticantes na Frana, este era bastante espordico no Brasil.

13
Um de seus iniciadores realizou um mapa do pertencimento religioso na Frana na dcada de sessenta,
em que contabilizou o nmero de prticas oficiais do catolicismo em todas as parquias do pas, levando
em considerao principalmente o nmero de paroquianos e o nmero de sacramentos oferecidos por
cada uma das parquias.

54
 O catolicismo popular desenvolvido no Brasil marcado por esta
disjuno entre crer e pertencer, nos termos de Hervieu-Lger, sendo uma religiosidade
caracterizada por crenas e prticas realizadas pelos leigos, com a rara presena da
Instituio e de seus sacerdotes, na qual a freqncia missa e o recebimento dos
sacramentos no era comum. Nesse sentido, o prprio romeiro tradicional representa a
figura do crente, do devoto leigo que realiza uma promessa para seu santo e a
cumpre por meio da peregrinao ao Santurio, sem que esta abranja os rituais e os
sacramentos estabelecidos pela doutrina catlica.
Dessa forma, o romeiro, como o peregrino, cr sem pertencer, pois no
segue os dogmas catlicos. A diferena entre eles o peregrino de Hervieu-Lger e o
romeiro do catolicismo popular brasileiro est na forma de se exercer a religiosidade.
O peregrino representa o indivduo autnomo e livre para realizar suas escolhas
religiosas. J o romeiro representa o sujeito embrenhado em suas relaes religiosas
locais, de vizinhana e de parentesco, aquele que herda uma religiosidade tradicional.
Essa polaridade no nos produtiva, pois os participantes das aparies
marianas contemporneas no se assemelham exclusivamente a nenhum destes dois
tipos. Como demonstramos neste primeiro item, o nosso peregrino est inserido em
relaes religiosas locais paroquiais, de vizinhana e parentesco que so
fundamentais para a realizao das peregrinaes, demonstrando que as relaes de tipo
tradicional, bem como a Instituio Catlica, permanecem importantes nesses
fenmenos.
Entretanto, os peregrinos, especialmente os elos, no possuem relaes
religiosas exclusivamente tradicionais, estando inseridos em uma rede de relaes mais
ampla e com caractersticas distintas da religiosidade tradicional. Assim, apesar das
especificidades do catolicismo no Brasil, algumas caractersticas da modernidade
religiosa, nos termos descritos por Hervieu-Lger, podem ser observados no agir
religioso contemporneo no pas, especificamente no que se refere s aparies de
Nossa Senhora. As caractersticas desses fenmenos: a mobilidade dos sujeitos entre
manifestaes religiosas, a forma de organizao dos Cenculos em que as redes de
contato se mobilizam especificamente para a realizao do ritual, se dissolvendo em
seguida marcada pela fluidez e pela ausncia de lugares fixos para a realizao dos
rituais, que se tornam possveis devido mobilizao de uma rede de contatos que
ultrapassa as fronteiras locais, paroquiais, aproximam essas manifestaes das
caractersticas desenvolvidas pela autora sobre a modernidade religiosa.

55
Demonstraremos estas novas caractersticas a partir da anlise da circulao das
manifestaes marianas.

2) A circulao das manifestaes marianas: Redes

Neste item nos deteremos na circulao das manifestaes marianas, pois,

foi a partir dessa circulao que constatamos importantes caractersticas de uma rede de
manifestaes de Nossa Senhora.

Para isso, entretanto, devemos diferenciar trs tipos de manifestaes de

Nossa Senhora presentes nesta rede, pois, durante nosso trabalho de campo, percebemos
que ao mencionar as aparies devemos tambm nos estender s outras manifestaes
extraordinrias, pois as vises so apenas um dos pontos de confluncia desta rede, que
est interligada a outros fenmenos de Nossa Senhora aos quais os devotos se reportam,
ou seja, esses fenmenos pertencem a uma rede de relaes religiosas extensas e
diversificadas, que tambm abarca outros fenmenos considerados milagrosos e que
interessam aos devotos.
Assim, podemos separar as manifestaes de Nossa Senhora em trs tipos:
aparies, locues e milagres. As aparies so os fenmenos em que Maria aparece
para pessoas, chamadas de videntes, pois so capazes de ver e ouvir Nossa Senhora. J
no caso das locues h um confidente, que ouve ou sente uma voz interior,
reconhecida como de Maria, mas no v a figura de Nossa Senhora, apenas a sente,
sendo por isso chamadas de locues interiores. J no caso dos milagres no h um
sujeito, um mensageiro, mas uma manifestao de Maria considerada incomum, e que,
para os devotos, comprova a presena da Virgem como, por exemplo, o caso de
imagens de Maria que choram.
As locues e os milagres da atualidade so marcados pela ausncia de
referncias geogrficas, no sendo atribuda qualquer importncia ao local onde eles se
iniciaram, sendo a circulao dos eventos a sua caracterstica mais marcante e destacada
pelos seus devotos. J no caso das aparies, embora os videntes tambm circulem e
tenham as vises em diferentes lugares, o local inicial, das primeiras aparies, uma
referncia para os devotos, sendo os rituais Cenculos organizados nesta localidade,
formando-se, em alguns casos, comunidades de fiis nas suas proximidades.

56
 De qualquer maneira, a circulao das manifestaes, bem como a sua
longa durao, um aspecto presente em praticamente todos os eventos. Devemos
desde j destacar que essas novas configuraes possuem relao com as formas de
apreenso do espao e do tempo nestas manifestaes, sendo que, ao extrapolarem as
referncias geogrficas fixas ocorrendo nos locais em que esto os videntes e
confidentes sacralizam estes espaos por curtos perodos de tempo o tempo de
durao e permanncia das manifestaes nos locais.

A) A circulao das manifestaes marianas

Realizaremos uma breve descrio de alguns desses fenmenos em curso

na atualidade para demonstrarmos a sua movimentao. Comearemos destacando dois
casos de locues interiores: Padre Gobbi e Vassula Ryden, um milagre: a imagem de
Maria que chora mel, e algumas aparies.

Padre Gobbi

As locues do Pe Gobbi so amplamente disseminadas pelo Brasil, sendo

mencionado em aparies, em grupos de oraes, em conversas com participantes, entre
outros. Pe Gobbi um sacerdote italiano que, segundo eles, recebe diariamente
mensagens de Maria. Todas as mensagens recebidas por ele esto publicadas em um
livro chamado Aos sacerdotes, filhos preferidos de Nossa Senhora, reeditado
inmeras vezes no Brasil. A partir das mensagens e do livro so organizados rituais os
cenculos marianos nos quais ocorre a orao do tero e a leitura e reflexo sobre
alguma das mensagens.
Os cenculos marianos do Pe Gobbi tiveram inicio em 1973, a partir da
primeira locuo da Virgem recebida por ele na capela de Nossa Senhora de Ftima, em
Portugal. Ele recebeu ento a misso de organizar um movimento de devoo a Virgem,
que foi batizado como Movimento Sacerdotal Mariano - MSM. Esse movimento est
disseminado pelo mundo todo, possuindo ampla penetrao no Brasil.
Os cenculos so realizados por pequenos grupos de pessoas, podendo ser
domsticos, contando com cerca de dez pessoas, ou rituais maiores, realizados em
capelas, com a presena de at duzentas pessoas. Os rituais no necessitam de locais

57
fixos para sua realizao, e sequer da presena do confidente, apenas do livro que
contm as mensagens transmitidas pela Virgem.
Pe Gobbi circula por todo o mundo, recebendo mensagens dirias de Nossa
Senhora e as leva a mensagem e a prpria Maria - por todos os locais por onde passa.
Um dos aspectos constantemente destacado por seus devotos o nmero de viagens que
j realizou mais de quinhentas, segundo a ltima edio do livro, em 2004 por todo
o mundo, havendo edies de seu livro em muitas lnguas.
Dessa forma, suas locues podem ser consideradas como
desterritorializadas, pois, o local onde recebeu a primeira mensagem a capela em
Ftima no possui uma importncia especial para os membros do MSM, sendo que
eles no se deslocam no peregrinam para esses locais. , pois, o confidente que se
desloca, sendo que, ao menos uma vez ao ano vem ao Brasil, para realizar palestras.
Para estas palestras so organizadas Romarias. Assim, ocorre a peregrinao de fiis
para o ritual em que o mensageiro entra em contato com a Virgem, sendo que o
confidente tambm se deslocou de uma distncia bem maior, inclusive para o
evento. Existe, pois, uma dupla mobilidade relacionada aos cenculos marianos do Pe
Gobbi.

Vassula Ryden

Vassula uma catlica ortodoxa que recebe mensagens de Maria na forma

de locuo, j tendo visitado vrias vezes o Brasil, travando um contato muito estreito
com fiis da Renovao Carismtica Catlica no pas suas mensagens so
constantemente mencionadas nos grupos de orao da RCC. Suas viagens ao pas
ocorreram a convite de pessoas ligadas ao movimento, sendo que o intuito delas a
realizao de palestras, cujo tema so as locues de Maria: ela divulga as mensagens
que a Virgem lhe transmitiu, e realiza interpretaes sobre elas em suas palestras.
Como Pe Gobbi, ela circula pelo mundo todo, no havendo uma localidade
fixa aonde os fiis possam visit-la. ela que percorre o mundo divulgando as
mensagens que recebeu de Maria, sendo, como no caso do Pe Gobbi, realizadas
Romarias com destino a suas palestras.

58
 A imagem que chora mel

A virgem do mel uma imagem de Nossa Senhora de Ftima vinda de

Portugal, que, no ano de 1994, comeou a verter mel pelos olhos, como se fossem
lgrimas. Atualmente ela tem autorizao do bispo de Maring onde mora sua
proprietria para circular pelo pas, dependendo sempre tambm da autorizao do
bispo da localidade a ser visitada. Nesse sentido, no existe um local fixo para as
peregrinaes, como um santurio, pelo contrrio, a prpria imagem que peregrina
pelo Brasil.
14
Trata-se, pois, de uma imagem itinerante , que percorre diferentes
localidades pelo pas. Para isso existe um grupo de pessoas que a acompanha nas
viagens, chamado, justamente, grupo de acompanhantes, composto por mulheres com
mais de sessenta anos, algumas aposentadas. Segundo elas, sua nica atividade religiosa
acompanhar Nossa Senhora, ou seja, no esto ligadas a nenhum movimento ou grupo
da Igreja, e se denominam catlicas de missa, estando seu circuito religioso
relacionado com o circuito da prpria imagem.

As aparies marianas

No so apenas os confidentes e as imagens que se movimentam, mas

tambm os videntes. Embora o local onde ocorrem as aparies ainda seja uma
referncia importante nesses fenmenos, sendo realizados Cenculos e formadas
comunidades nas suas proximidades, os videntes tambm circulam pelo Brasil, tendo as
vises onde estiverem, ou seja, levando Maria consigo. Esse aspecto caracteriza vrios
fenmenos contemporneos: Jacare, Piedade das Gerais, Taquari, Mercs, Sumar,
Niteri, e outros.
Assim, neste item pudemos destacar a caracterstica da circulao das
manifestaes marianas da atualidade. No caso das locues e milagres notamos que a
referncia geogrfica deixa de existir, sendo os confidentes e eventos que peregrinam
pelo mundo, como nos casos demonstrados de Pe Gobbi, de Vassula Ryden e da
imagem que chora mel. Nestes casos o local da manifestao deixa de ser importante,

14
Apesar de sua proprietria ser de Maring, a imagem praticamente no permanece mais na cidade,
estando constantemente em circulao pelo Brasil.

59
sendo o prprio mensageiro a figura central, pois a partir deles que Nossa Senhora se
manifesta - em locuo interior, em seu corao.
J no caso das aparies contemporneas a circulao dos videntes e dos
fenmenos tambm foi observada. Entretanto, apesar das vises ocorrerem nas mais
variadas localidades, o local de origem da apario permanece uma referncia
importante, sendo constitudos Santurios e/ou realizados rituais nestes locais.
Nesse sentido, as peregrinaes para os locais em que ocorreram as
primeiras aparies, bem como a constituio de comunidades nos locais das primeiras
vises, apontam para o fato de que a referncia geogrfica ainda possui centralidade nas
aparies contemporneas. Dessa forma, ao contrrio das locues, em que o confidente
central, nas aparies a pessoa que recebe a viso, apesar de importante, est inserida
em um conjunto mais amplo de smbolos e crenas que devem ser desvendados e
analisados, pois fazem parte da explicao sobre as aparies.
Alm disso, para os devotos a peregrinao aos Santurios importante. O
caso de Medjugorge ilustrativo deste fato, pois vrios peregrinos j participaram de
rituais realizados no Brasil com a presena de Mirjana uma das videntes. Porm,
apesar disto, consideram a peregrinao a essa vila iugoslava como uma prtica
religiosa importante, de maior valor do que o contato apenas com a vidente. A anlise
mais aprofundada dos fenmenos, de seus smbolos e dos sentidos dados a essas
manifestaes pelos peregrinos, parte importante de nosso trabalho, que dever ser
desenvolvido em captulo posterior. Por hora, nos centramos na movimentao dos
fenmenos marianos contemporneos.
Consideramos, pois, que essa movimentao das manifestaes de Maria
traz novas caractersticas para esse fenmeno. Segundo autores que estudaram o tema
das aparies, existe um modelo para esses fenmenos que foi institudo a partir das
aparies do final do sculo XIX e incio do Sculo XX, tendo como principais
referncias as aparies de Maria em Ftima e em Lourdes. Esse modelo possui padres
recorrentes, girando em torno, segundo Steil, das mensagens e dos segredos
transmitidos pela Virgem aos videntes, que geralmente so crianas camponesas. As
vises ocorrem em lugares ermos, distantes das cidades uma gruta em Lourdes e uma
Cova em Ftima.
Esse modelo se repete nas aparies brasileiras contemporneas: as
mensagens e segredos, as crianas videntes, as localidades rurais. Entretanto, importa
reter dois aspectos desse modelo: o fato das aparies ocorrerem em um mesmo local

60
que pode tornar-se ento um Santurio de peregrinao e durante um curto perodo de
tempo no caso de Ftima foram somente sete aparies, e, em Lourdes, dezoito.
Essas caractersticas no tempo e no espao distinguem as aparies do
comeo do sculo XX das aparies de Medjugorje, considerada um novo padro de
aparies, institudo a partir da dcada de 80 do sculo passado. Segundo Almeida
(2003), a apario de Medjugorje o fenmeno que rompe com algumas das
caractersticas recorrentes das aparies marianas. Duas caractersticas so destacadas
pela autora: o tempo de durao das vises e a desterritorializao destas. Enquanto nas
aparies anteriores o nmero de vises foi bastante restrito, ocorrendo durante um
curto espao de tempo em Ftima ocorreram sete aparies, durante sete meses
possuindo um local fixo para as manifestaes uma gruta em Lourdes, uma rvore em
Ftima -, a apario de Medjugorje rompe com esse padro, pois so inmeras
manifestaes ocorridas diariamente durante mais de duas dcadas as aparies
acontecem desde 1981, todas as tardes e, alm disso, as vises ocorrem em qualquer
local em que o visionrio esteja presente. Para esta autora as aparies perdem a
referncia geogrfica, se desterritorializam.

Apesar de constatarmos a circulao ou peregrinao das aparies

marianas a partir da circulao de seus videntes - capazes de ter as vises em qualquer
localidade e de que elas possuem caractersticas desterritorializadas, no concordamos
com a afirmao de Almeida de que elas percam sua referncia geogrfica, pelo
contrrio, consideramos que esse aspecto permanece importante nas aparies da
atualidade. Como no caso de Medjugorje, por exemplo, que se tornou um local de
peregrinao Mariana mundial do mesmo vulto de Ftima e Lourdes apesar da
15
mobilidade das vises .
Assim, consideramos que a dimenso desterritorializada destes fenmenos
est relacionada sua movimentao atravs de uma rede de relaes bastante extensa
no presente apenas no Brasil, mas interligada a outros pases e continentes que possui
conexes que no esto presas a um territrio. As relaes entre os membros e grupos
dessa rede so estabelecidas a partir de outros meios, que no prescindem da

15
As peregrinaes para Medjugorje foram analisadas por Elisabeth Claverie (2003), que em sua obra
Les guerres de la Vierge demonstra como a vila Bsnia se torna um dos maiores santurios marianos da
atualidade. Ou seja, de acordo com a anlise da autora, notamos que o local de origem da apario
permanece importante, sendo destino de peregrinos do mundo todo. Analisaremos a importncia dos
Santurios em capitulo posterior, no momento nos determos na caracterstica desterritorializada destas
manifestaes.

61
proximidade geogrfica entre eles. De forma semelhante aos rituais com a presena de
mensageiros, organizados por membros desta rede, que atraem peregrinos de diferentes
localidades, no importando a distncia geogrfica.
Podemos considerar que a circulao aproxima as manifestaes mais
recentes das caractersticas da modernidade, em que a superao de barreiras
geogrficas venceu as barreiras espaciais em tal grau que por vezes o mundo parece
encolher sobre ns (Harvey, 1989:219). Isso ocorreu devido a vrios fatores,
especialmente as inovaes tecnolgicas nos transportes que aniquilam o espao por
meio do tempo e nos meios de comunicao. Nesse sentido, as pessoas envolvidas ou
interessadas nos fenmenos circulam, mas tambm as informaes sobre eles seja na
forma de livros e DVDs, seja na forma virtual de pginas na internet. No prximo item
mostraremos a importncia dos meios de comunicao especialmente as redes de
televiso e a internet na divulgao das aparies marianas e no estabelecimento dos
contatos e conexes entre as manifestaes. Nesse sentido, as barreiras espaciais foram
superadas, pois os membros e grupos circulam sem levar em considerao distncias
sendo comum, por exemplo, as peregrinaes para a Europa, bem como a vinda de
manifestaes marianas europias ou norte americanas para o Pas, como nos casos de
Pe Gobbi, Vassula e Mirjana a vidente de Medjugorje.
A mobilizao e a circulao das manifestaes e dos peregrinos
dependem, entretanto, de articulaes estabelecidas em rede, que mobilizam e conectam
membros, grupos e manifestaes. Importa destacar que no se trata apenas de
circulao simples, mas tambm de contato e conexo entre confidentes, videntes e
pessoas prximas a eles como os grupos que acompanham imagens milagrosas. Os
videntes e confidentes participam uns dos rituais dos outros, e s vezes videntes de
localidades diferentes se unem para terem vises. Existem vrios exemplos disso, como
no caso do vidente Marcos Tadeu, que conhecia Mirna vidente de Muria Nilda
vidente de Gois -, Ricardo vidente de Niteri -, Pe Gobbi, Vassula Ryden e Mirian
acompanhante da Virgem do mel. Devemos, pois, no prximo item compreender a
configurao dessa rede, suas articulaes e contatos.

B) As conexes entre as manifestaes marianas

Neste item deveremos analisar as conexes e as articulaes estabelecidas

entre as manifestaes marianas, por meio de seus videntes e confidentes, mas tambm

62
dos grupos de apoio de cada fenmeno. A circulao das aparies marianas ocorre a
partir das articulaes estabelecidas pelos membros dessa rede, ou seja, ela no ocorre
de forma aleatria, mas a partir dos contatos estabelecidos entre os membros de cada
manifestao. Alm disso, devemos destacar a centralidade dos carismticos na
organizao destas articulaes, assumindo funes importantes na movimentao das
manifestaes marianas.
Autores que analisaram as aparies marianas ocorridas recentemente no
Brasil constataram o contato entre mensageiros de Maria. O caso estudado por Ceclia
Mariz (2003), sobre o vidente Ricardo, de Niteri, um deles. Segundo a autora,
Ricardo J havia estado em contato com Marcos Tadeu Jacare Nilda Anpolis -,
Mirna Muria -, Raimundo Lopez confidente de Belo Horizonte Maria do Carmo e
Lzaro videntes de Pedralva, em Minas Gerais. Marcelo Camura (2003), ao estudar
as aparies de Mercs, em Minas Gerais, tambm se refere ao contato da vidente Maria
da Penha, com outros mensageiros marianos, como Marilda de Piedade das Gerais e
Marcos Tadeu de Jacare.
Alm disso, em nosso trabalho de campo pudemos observar vrias
fotografias e filmagens - as aparies so comumente fotografadas e filmadas pelos
devotos nas quais estavam presentes mais de um vidente e/ou confidente participando
de um mesmo ritual. Em uma delas estava Mirna de Muria ao lado de Mirjana a
vidente de Medjugorje. Em outra estavam trs videntes em um cenculo em Piedade das
Gerais: Marilda a vidente local -, Marcos Tadeu de Jacare e Maria da Penha de
Mercs.
A partir da constatao da existncia de contatos entre membros das
manifestaes marianas, principalmente entre videntes e grupos de apoio, devemos
compreender como so estabelecidas as conexes, pois os autores em questo apenas
nos do pistas sobre contatos estabelecidos entre membros, especialmente videntes e
confidentes, como demonstrado nos exemplos anteriores, mas no explicam como os
contatos e conexes ocorrem e so estabelecidos. Para isso partiremos dos dados
levantados em nosso trabalho de campo.
Comearemos por um grupo de peregrinos da cidade de So Jos dos Campos,
que costumava participar das aparies na cidade de Muria. Desse grupo faziam parte
Clia e Olga, ambas carismticas, lderes de grupos de orao e participantes de retiros de
converso, de libertao realizadoras dos teros da libertao, da misericrdia e de Nossa
Senhora desatadora dos ns. Na verdade, por seus

63
depoimentos, poderamos consider-las como perfeitamente enquadradas na RCC,
sendo que maioria de suas prticas estava vinculada a esse movimento, ou ento eram
divulgadas pela RCC como no caso dos teros mencionados.
Ambas conheciam vrios santurios de apario, no apenas no Brasil
como tambm no exterior Ftima, Lourdes, Medjugorje e Garabandal e, alm da
apario de Muria, com a qual mantinham uma regularidade na freqncia,
16
peregrinavam constantemente para outros santurios, mas sem freqncia regular .
Conheciam pessoalmente vrios videntes Marcos Tadeu, de Jacare, Marilda, de
Piedade; Ricardo, de Niteri; entre outros, e nos mostraram que eles tambm
circulavam entre aparies, como peregrinos. Exemplo disso foi uma excurso realizada
por Clia, da RCC, para a apario de Muria, na qual Marcos, vidente de Jacare,
estava presente, demonstrando seu interesse e contato com outros videntes. Ou seja, era
uma excurso para uma apario Mariana, organizada por uma fiel carismtica, em que
o vidente de uma outra apario Jacare - estava participando.
Alm disso, mantinham contato estreito com Raimundo Lopez, um
empresrio de Belo Horizonte que recebia locues de Nossa Senhora, e ia a So Jos
dos Campos com certa regularidade, para ministrar palestras aos carismticos, bem
como elas freqentavam a capital mineira para participar de rituais organizados por ele.
Tambm participavam de palestras proferidas por confidentes, entre as quais
destacavam Pe Gobbi e Vassula Ryden.
Essa rede de relaes observada a partir de Clia e Olga, em So Jos dos
Campos, foi reconstituda a partir de outro ponto de partida, pela entrevista que
realizamos com Miriam. Ela moradora de Maring, no interior do Paran, e no se
considera carismtica, mas acompanha uma imagem de Nossa Senhora que verte mel
pelos olhos e considerada milagrosa, j tendo circulado por todo o pas.
interessante notar que Mirian no freqenta os Cenculos de apario
Mariana, sendo que sua nica peregrinao acompanhar a sua Nossa Senhora, mas,
apesar disso, conhece, ou ao menos j ouviu falar de muitos videntes por todo o pas.
praticamente os mesmos mencionados por Clia e Olga bem como o Pe Gobbi,
Vassula Ryden e Raimundo Lopes. Referiu-se a muitos deles durante a entrevista
como Mirna, de Muria, Marcos Tadeu, de Jacare; Ricardo, de Niteri, entre vrios

16
Vale a pena mencionar que ambas possuam uma enorme quantidade de material sobre inmeras
aparies brasileiras ou no. Quando fui entrevist-las, na casa de cada uma delas, fiquei realmente
perdida entre livros, jornais, revistas, fitas cassete, medalhas, teros, referentes as mais variadas
aparies.

64
outros - e, mesmo no participando dos eventos de aparies, conhece a histria de
muitas delas com detalhes, bem como a seus videntes e/ou organizadores. Isso ocorre
devido presena deles nos locais por onde a imagem que chora mel peregrina, pois,
quando ocorre a realizao de um cenculo com a presena da Imagem do Mel em
alguma localidade, vrios videntes e membros de grupos de apoio das cidades prximas
so contactados, e, ento, peregrinam para participarem do ritual.
Essas imbricaes correspondiam aos pontos de confluncia dessa rede,
aos pontos de contato entre os membros de diferentes origens e grupos, que so
estabelecidos nos rituais de manifestaes marianas. Isso se tornou claro durante a visita
de uma imagem peregrina de Nossa Senhora, que verte mel pelos olhos, cidade de So
Jos dos Campos.
A manifestao da Virgem do Mel, ainda que mvel, pode ser considerada
um dos pontos de confluncia de uma rede de relaes estabelecidas entre
mensageiros de Nossa Senhora e seus grupos de apoio ou grupos de acompanhantes
e membros do movimento carismtico. As informaes e as relaes estabelecidas por
Miriam no diferiam das informaes e relaes de Clia e Olga, pelo contrrio, elas se
intercruzavam, apesar de partirem de pessoas de origem geogrfica distante, mostrando
que essa rede no estava restrita a relaes de proximidade geogrfica embora elas
tambm estivessem presentes no dia a dia de suas prticas religiosas.
Como a manifestao em questo no possui uma referncia geogrfica
fixa, estando em constante circulao, os locais para onde ela peregrinava tornavam-se,
temporariamente, pontos de confluncia dessa rede. Importa destacar que os locais de
realizao de seus rituais eram as comunidades carismticas ou os Santurios de
Aparies, como demonstraremos a seguir. A partir da observao da movimentao
dessa imagem, bem como dos peregrinos, pudemos perceber com mais detalhes a
configurao dessa rede.
Outro aspecto importante que os membros dessa rede tambm
participavam de prticas rituais estabelecidas em suas parquias, assumindo, em muitos
casos, papis de destaque ou liderana localmente, alm de manterem contato com
pessoas ou grupos extra paroquiais. Os exemplos de Clia e Olga so emblemticos,
ambas so lideres carismticas em suas parquias, sendo que Olga foi durante muito
tempo catequista e ambas participam regularmente de atividades nas proximidades,
como teros e pequenas procisses, sendo, geralmente a partir dessas redes que
organizam peregrinaes. Entretanto, elas circulam muito, possuindo contato com

65
outras lideranas, outros organizadores de peregrinaes e com vrios videntes de
Nossa Senhora. O comportamento delas nas peregrinaes difere dos peregrinos que
no esto inseridos nessa rede, elas conversam com outros organizadores, com os
videntes, ou seja, no ficam limitadas ao grupo de peregrinos de sua parquia de
origem, suas relaes e contatos so mais amplos e se sobrepem s relaes
estabelecidas nas parquias. Ou seja, elas representam os elos da rede de manifestaes
de Nossa Senhora.

A Virgem do mel na Comunidade Magnificat

Participamos da visita da imagem de Nossa Senhora que chora mel na

Comunidade Magnificat, na cidade de So Jos dos Campos, interior de So Paulo,
sendo que, a partir das observaes realizadas neste ritual pudemos constatar a
importncia central dos carismticos para a mobilizao das manifestaes marianas,
principalmente a partir de suas comunidades.
Nesse episdio constatamos a presena de diferentes mensageiros ou
grupos nesse evento. Podemos mencionar quatro deles:
1) Os fiis carismticos de So Jos dos Campos - a comunidade
17
Magnificat, onde estava sendo realizada a visita, carismtica .
2) Os coordenadores do MSM em So Jos dos Campos.
3) O vidente Marcos e o grupo de apoio de Jacare.
4) O grupo de acompanhantes da imagem.

O grupo de acompanhantes da imagem, apesar de no participar de outras

manifestaes extraordinrias da Virgem, conhece pessoalmente vrios videntes e
confidentes como Marcos, Mirna, Pe Gobbi, Ricardo e Diogo devido presena
deles nos locais percorridos pela Virgem do Mel. Ou seja, os confidentes e videntes de
diferentes manifestaes no Brasil vo ver a imagem da Virgem do mel, quando ela se
encontra relativamente prxima de suas cidades de origem. O vidente Marcos, de
Jacare, por exemplo, estava presente na comunidade Magnificat neste dia. Tambm o
vidente Diogo, de Vinhedo, era um visitante esperado. Esse episdio demonstra,

17
A comunidade Magnificat est localizada na periferia urbana de So Jos dos Campos. Foi organizada
pelos carismticos, tendo como liderana Irm Alice, que reside no local, bem como outros fiis do
movimento. Possui um amplo espao, composto pela capela, pela residncia dos celibatrios, pela cantina
e refeitrio e por uma loja de artigos religiosos.

66
novamente, que os locais pelos quais a Virgem do Mel peregrina tornam-se,
temporariamente, pontos de confluncia da rede de manifestaes marianas, no qual
membros de diversos fenmenos estabelecem contato e conexo.
Outro aspecto importante que o interesse e a organizao da visita partiu
dos carismticos da comunidade Magnificat. No foi a primeira vez que a comunidade
organizou a estadia da imagem, sendo que, em todas as vezes, a iniciativa e o
financiamento da peregrinao correram por conta da comunidade.
Segundo o grupo que acompanha a imagem, a grande maioria dos locais
que a imagem percorre so comunidades de carismticos ou Santurios Marianos, sendo
que a iniciativa da visita parte deles carismticos ou grupos de apoio. A permanncia
em alguma Igreja ou em locais administrados pelos representantes oficiais da Igreja
extremamente rara. Inclusive, essa peregrinao pode ocorrer de maneira clandestina.
Cito um exemplo: segundo relatos, da vez anterior em que a imagem esteve em So
Jos dos Campos, os carismticos no haviam conseguido autorizao do bispo para
traz-la, e, ento, o fizeram escondido. Ou seja, a imagem visitou a cidade e
permaneceu na Comunidade Magnificat por um final de semana, onde foi visitada por
vrios peregrinos, mas sem a autorizao do bispo e contrariando suas determinaes.
A forma como a imagem foi recebida em So Jos dos Campos, segundo
os acompanhantes, comumente ocorre: a imagem recebida em uma comunidade
carismtica, ou por um grupo de carismticos, que se responsabiliza pelos custos da
viagem, bem como pela sua recepo, ou seja, os rituais que ocorrero durante o tempo
de permanncia da imagem so organizados por eles.
Alm disso, os visitantes da imagem tambm mantm um perfil
semelhante, sendo constitudo majoritariamente pelos moradores das proximidades e os
membros do movimento. Porm, a imagem milagrosa tambm atrai videntes e
confidentes por onde passa, sendo assim que o grupo de acompanhantes estabeleceu
contato com muitos deles.
Dessa forma, a peregrinao da imagem de Maria aponta para a
centralidade dos carismticos nesta rede, sendo responsveis pela organizao da
maioria de suas viagens pelo pas, desde a contactao dos mensageiros, at a
divulgao e financiamento dos eventos. Essa rede bastante eficiente e mantm
intenso contato e troca de informaes entre si. Exemplo disso o fato da imagem do
mel circular constantemente entre comunidades carismticas, sendo poucas as ocasies
em que permanece em Maring.

67
 Porm, essa rede no composta apenas pelos carismticos, estendendo-se
aos mensageiros de Nossa Senhora e aos membros dos grupos de apoio das
manifestaes. Como citamos anteriormente, membros das aparies tambm
participam e estabelecem contatos nos cenculos da Virgem do Mel. Inclusive, a estadia
e permanncia da Virgem do Mel em Santurios de Apario so tambm comuns, o
que demonstra a conexo entre seus membros grupo de acompanhantes da imagem e
grupos de apoio das aparies.
Assim, nessa rede esto inseridas outras lideranas importantes, que no se
consideram carismticas, sendo ligadas diretamente a um fenmeno especfico,
geralmente participando de seu grupo de organizadores ou sendo o prprio
vidente/confidente. Os casos de Miriam e Marcos Tadeu so demonstrativos disso.
Mirian acompanha a imagem da Virgem do Mel, mas no carismtica - apesar de
circular entre comunidades de carismticos - e tem contato com vrios videntes, apesar
de no participar de aparies ou locues - exceto quando leva a sua imagem para
algum Santurio de Apario, mas por iniciativa e organizao do grupo de apoio do
local a ser visitado. J Marcos Tadeu e seu grupo de apoio, em sua Parquia, participam
apenas dos rituais organizados por eles prprios, no so carismticos, porm, mantm
uma rede de circulao e informaes sobre outras manifestaes de Nossa Senhora,
muitas vezes por meio e junto com os carismticos, como no caso da excurso para
Muria organizada pelos carismticos de So Jos dos Campos, do qual Marcos e outros
de seu grupo de apoio participaram.
Dessa maneira, a circulao das manifestaes se d por meio de redes que
no envolvem a Igreja oficial, mas sim lideranas e membros de destaque do
movimento carismtico e das manifestaes marianas, tendo como pontos de
confluncia as comunidades da RCC e os Santurios das aparies, e que coloca em
contato e conexo carismticos e mensageiros de Nossa Senhora, bem como os
mensageiros entre si.
Os contatos e conexes entre carismticos e mensageiros podem ser
observados tambm a partir de dados apresentados em trabalhos de outros autores sobre
as aparies marianas, embora no tenha sido analisada por eles. Como na apario
pesquisada por Ceclia Mariz em seu artigo sobre as vises de Ricardo, em Niteri.
Segundo ela apesar de mais ligado ao evento em Niteri e ao vidente Ricardo, o grupo
se interessa e se informa sobre diversas aparies que esto ocorrendo. (2003:264).
Segundo Mariz, o grupo de Niteri possui conhecimento e contato com outros videntes,

68
entre os quais menciona Marcos, de Jacare, sobre o qual possua uma fita de vdeo;
Mirna, de Muria, tambm possui um vdeo sobre a apario; Raimundo Lopez, de Belo
Horizonte, possui um livro; e Nilda, de Anpolis, possui um livro com as mensagens
recebidas. Alm das informaes, possua relatos de contatos entre Ricardo e esses
outros videntes, pela peregrinao de Ricardo a outros Santurios ou vice e versa.

Assim, o interesse sobre manifestaes extraordinrias da Virgem est

presente entre os devotos de aparies, seja em Jacare, So Jos dos Campos ou
Niteri, constituindo uma rede de interesse e de circulao entre aparies marianas, no
qual no apenas os devotos informam-se e circulam entre vrios eventos desse tipo, mas
tambm os videntes e confidentes.
O exemplo mais contundente da conexo entre os mensageiros de Nossa
Senhora no Brasil foi um encontro sigiloso organizado pelo Pe Gobbi no pas, em uma
comunidade carismtica de destaque, que contou com a presena de aproximadamente
cem mensageiros marianos. Durante esse evento, cada mensageiro recebeu uma imagem
da Virgem correspondente denominao da qual recebe as mensagens. Novamente
podemos observar que esta rede tem como pontos de confluncia as comunidades
carismticas. Entretanto, as articulaes estabelecidas nas comunidades ultrapassam os
membros da RCC, partindo, em alguns casos, de lideranas no pertencentes ao
movimento, embora conectadas a ele por meio da rede.
Alm disso, outro aspecto importante da circulao de eventos e de
pessoas por essa rede diz respeito divulgao e ao financiamento destas
manifestaes. Sob esse aspecto, no podemos deixar de destacar que a divulgao das
manifestaes, bem como o financiamento da circulao dos videntes, conta com a
contribuio dos carismticos.
Destacamos, inclusive, que conexes so observadas tambm nas crenas
carismticas, e no apenas nas relaes e contatos estabelecidos. Como ilustrao s
crenas carismticas nas aparies marianas, a centralidade do chamado ciclo de
Maria, idia estabelecida pelo Pe Jonas Abib, um dos fundadores e lder nacional da
RCC, segundo a qual existe um ciclo de aparies da Virgem, iniciado em Ftima
(1917), continuado em Garabandal (1960) e que deve se encerrar em Medjugorge
(1981). Segundo ele, em Ftima as aparies aconteciam pela manh, em Garabandal no
meio do dia e em Medjugorge s 17h40min. O horrio das aparies indicaria o fim do
tempo dado por Deus para a humanidade, a proximidade do Juzo Final. Essa concepo

69
 propagada tambm em livros e impressos do movimento, alm da rede carismtica de
rdio e televiso Cano Nova, e reproduzida por muitos fiis, durante pregaes em
rituais, mas tambm em conversas informais, quando o assunto so as aparies de
18
Maria . A circulao de smbolos e crenas tambm foco de nosso trabalho, embora
no caiba nas pretenses deste captulo.

A Divulgao e o Financiamento

A divulgao das manifestaes marianas ocorre pela utilizao da

estrutura do movimento, principalmente pelos rituais de base da RCC os grupos de
orao, mas tambm por meio de jornais impressos, de redes de rdio e televiso
pertencentes ou ligados a ela.
Na verdade, os meios utilizados para a divulgao de um evento dependem
de seu grau de importncia. Por exemplo, no caso da vinda de um mensageiro
internacional como no caso de Pe Gobbi, Vassula ou uma das videntes de Medjugorje
a divulgao mais intensa e ampla, recorrendo-se aos meios de comunicao de
massa, como as redes de rdio e televiso catlicas e carismticas, bem como pelos sites
da RCC. Inclusive, uma das grandes responsveis pela divulgao de informaes sobre
as aparies marianas a rede de televiso Cano Nova, de propriedade da RCC e
que tem abrangncia nacional - possuindo tambm um site bastante completo e
constantemente atualizado. Um dos responsveis por essa divulgao o Pe Jonas Abib,
lder nacional do movimento, considerado um de seus pioneiros no Brasil. Ele faz parte
da comunidade Cano Nova e possui horrios de pregao pela TV, muitas delas
dedicadas a Nossa Senhora, de quem se afirma profundamente devoto.
Essa rede de televiso tambm responsvel pela divulgao e
organizao de peregrinaes para Santurios Marianos no exterior, especialmente na
Europa. Existem agncias de turismo que oferecem seus pacotes religiosos nessa rede, e
contam com o apoio dela no apenas na divulgao de seu produto, mas tambm na
organizao das excurses e do roteiro, sendo as viagens acompanhadas por alguma
liderana da comunidade Cano Nova, sacerdotal ou leiga.

18
Essas trs aparies europias so referncia constante no discurso carismtico. Para os carismticos, a
referncia mais importante nos dias de hoje Medjugorge, onde a Virgem transmite mensalmente uma
mensagem. Internacionalmente, tambm mencionam Garabandal, na Espanha, e Ftima, novamente como
o princpio de um ciclo de aparies da Virgem. As conexes estabelecidas nas crenas referentes s
aparies sero objeto de outro captulo.

70
 J no caso de eventos de menor porte, como a estadia da virgem do mel em
alguma comunidade, a divulgao realizada na diocese, nas cidades vizinhas, por meio
de jornais carismticos de circulao regional e/ou por avisos em rituais, telefonemas
entre conhecidos, ou seja, por meio da divulgao boca a boca.

A divulgao central para esses eventos, pois por meio dela que os elos
da rede so contactados, sendo que, a partir do aviso sobre o ritual, no apenas
participam deles como organizam Romarias para a manifestao, entre pessoas com as
quais mantm relaes religiosas em sua parquia. Assim, para que um evento obtenha
sucesso preciso que seus organizadores o divulguem, contactando e articulando elos
da rede para participarem do ritual, bem como para organizarem Romarias entre as
pessoas que fazem parte de suas relaes paroquiais.

Alm da divulgao, a RCC a responsvel pelo financiamento dos

eventos, pois a circulao das manifestaes marianas, bem como a peregrinao
constante a Santurios marianos exige recursos financeiros, que so mobilizados, nos
casos de visitas realizadas s comunidades ou grupos do movimento, entre os membros
da RCC, especialmente entre os membros de destaque na comunidade: lideranas,
palestrantes, entre outros. Como no caso das visitas aos locais de apario o grupo de
apoio local responsvel por angariar fundos para o evento.

Os recursos para a circulao das manifestaes, videntes e confidentes

so angariados pela mobilizao dos membros locais, a partir dos grupos ou
comunidades carismticas. Aps o contato com os responsveis pelas manifestaes,
realiza-se uma planilha de custos, que divulgada para solicitar recursos. Essa planilha
circula entre membros da comunidade, sendo que cada um colabora com o que pode.
Entretanto, a maior parte dos recursos bancada pelas lideranas e pelos membros de
maior poder aquisitivo, que tambm se responsabilizam em contactar as lideranas
estaduais ou nacionais do movimento em busca de recursos, bem como comunidades
carismticas. O sucesso na obteno destes recursos depende, em parte, das relaes e
do prestgio dos membros de cada grupo, sendo que os grupos com maiores contatos e
conexes com as lideranas nacionais e/ou com comunidades ricas so as que
conseguem trazer mais eventos.

Sob esse aspecto, a comunidade Magnificat, de So Jos dos Campos,

pode ser considerada bem relacionada, pois seus membros de destaque, como Irm
Alice fundadora da comunidade possui contatos estreitos com as lideranas

71
nacionais e com membros de destaque da comunidade Cano Nova, a maior
comunidade carismtica do pas e tambm uma das mais ricas. O prprio Pe Jonas
Abib, lder nacional da RCC e um dos fundadores da Cano Nova, considerado
um amigo pessoal por irm Alice. Assim, a Comunidade Magnificat recebe a visita de
muitos mensageiros de Nossa Senhora, sendo a imagem da Virgem do Mel apenas uma
destas manifestaes.

Dessa maneira, a rede mobilizada para angariar recursos para a

19
circulao dos eventos , trazendo pessoas com o dom da locuo para proferir
palestras, ou videntes para ter suas vises nas comunidades. O grupo de carismticos de
So Jos dos Campos j trouxe, alm da imagem de Maria que verte mel, os seguintes
confidentes: Pe Gobbi, Vassula Ryden, Raimundo Lopez, Mirna, entre outros.
Inclusive, foi atravs da RCC que a vidente Mirjana, de Medjugorje, uma das aparies
mais conhecidas atualmente, visitou o Brasil, na comunidade Cano Nova.

A extenso da rede mobilizada para o financiamento, bem como os tipos

de divulgao utilizados variam de acordo com a importncia e a grandeza do evento.
Nos casos das visitas de confidentes internacionais ao pas, bem como nas excurses
para os Santurios Internacionais, a divulgao ocorre atravs de sites catlicos
carismticos e atravs das redes catlicas de televiso Cano Nova e Rede Vida
alm, claro, da divulgao boca a boca, nos rituais do movimento, entre amigos, etc...

Da mesma maneira, as redes mobilizadas para o financiamento dos eventos

de maior importncia so as mais extensas. Como nos casos mencionados no pargrafo
anterior, em que, mesmo quando a iniciativa da visita no parte de membros da
hierarquia nacional do movimento, parte de pessoas que possuem contatos e relaes
com eles, que possam, de alguma maneira, sensibiliz-los a contribuir para a vinda do
confidente.

Percebemos que a realizao de manifestaes marianas em comunidades

carismticas mais comum do que nos locais de apario, devido, justamente, a
capacidade da RCC em mobilizar um maior nmero de elos da rede, ou membros mais
poderosos seja no que se refere ao prestgio ou ao poder financeiro. Nesse sentido, no
apenas a organizao burocrtica e hierrquica contribui, mas tambm as comunidades
carismticas, que possuem autonomia financeira e religiosa, alm de alojamentos e

19
Formavam outras redes de classe, com contato com pessoas de maior poder aquisitivo e, assim, com
maiores possibilidades de conseguirem recursos.

72
capelas para realizao de rituais, ou seja, toda uma estrutura que facilita o recebimento
destes eventos.

Assim, a possibilidade dos grupos de carismticos e mesmo das

comunidades em acessar diretamente membros da hierarquia carismtica, ou
representantes de comunidades maiores e mais poderosas contribui no apenas para o
nmero de eventos que consegue realizar, mas principalmente para o peso deles.
Devemos destacar que, as manifestaes mais importantes so alocadas nas
comunidades maiores do movimento, entre as quais destacamos a Comunidade Cano
Nova, em Cachoeira Paulista. Dessa maneira, apesar da estrutura hierrquica, nem
sempre os membros seguem essa hierarquia, contactando diretamente membros da
coordenao nacional, ou de alguma comunidade carismtica de muito destaque. O
exemplo de Irm Alice, representante da comunidade Magnificat, ilustrativo deste
fato, pois, apesar desta comunidade ser pequena, ela realiza rituais importantes,
inclusive internacionais, sendo que a proximidade entre Irmo Alice e Pe Jonas Abib, da
comunidade Cano Nova, contribui para esse fato.
A importncia do evento pode ser observada, pois, a partir das redes que
mobiliza para sua organizao, divulgao e financiamento. O caso analisado da
Virgem do mel, por exemplo, mobilizou os carismticos locais lideranas e no
lideranas - e videntes das proximidades. No foi divulgado e financiado por meio de
uma rede muito extensa, tocando membros do municpio e de municpios vizinhos.
J o caso do encontro de mensageiros, promovido pelo Pe Gobbi
mobilizou elos de todo o pas, uma rede extensa, tendo sido financiado por membros da
hierarquia nacional da RCC e do Movimento Sacerdotal Mariano. Interessa destacar que
foi um evento sigiloso, e capaz de exemplificar o poder de articulao dessa rede, pois
no foi abertamente divulgado, mas que contactou mais de cem videntes e confidentes
de Nossa Senhora de todo o Brasil.

3) Redes: territorializao x desterritorializao

Ao longo deste captulo demonstramos duas caractersticas importantes das

manifestaes marianas na atualidade. Por um lado, a importncia das relaes
territoriais, que tem como base as parquias e grupos de vizinhana, na organizao das
peregrinaes. E, por outro lado, uma rede desterritorializada, que se volta para o

73
movimento carismtico, mas que no se restringe a ele, sendo marcada pela intensa
circulao e troca de contatos por meios diferentes da anterior redes de televiso e
rdio, sites na internet, jornais e revistas. Possui, pois, complexidade e extenso
maiores, utilizando-se de toda a estrutura do movimento carismtico, desde suas redes
de rdio e televiso para a divulgao de roteiros tursticos para Santurios Marianos,
bem como de seus recursos financeiros para providenciar viagens de videntes a esses
Santurios, ou para traz-los para comunidades carismticas. As comunidades
carismticas representam os pontos de confluncia dessa rede, sendo locais em que
vrias pessoas de destaque se encontram e estabelecem novos contatos. Entretanto,
importa mencionar que so pontos de confluncia no momento em que as manifestaes
marianas esto nelas alocadas e no permanentemente.

As percepes do espao e do tempo so diferenciadas nas peregrinaes

para os Cenculos marianos, no existindo a sacralizao de um espao concreto por um
tempo indeterminado, mas pelo contrrio, h a fluidez de ambos. Os espaos so
temporariamente percebidos como sagrados, durante o tempo pelo qual a manifestao
l permanece. Porm, uma exceo importante deve ser feita para o caso das aparies
de Nossa Senhora, em que o local em que ela aparece possui importncia para os
devotos, estando relacionado a uma grande simbologia referente a estes eventos, que
no so novos no mbito do catolicismo, que sero detalhadamente analisados no
terceiro e quarto captulos.
Pudemos constatar caractersticas de desterritorializao nas manifestaes
marianas, principalmente nas locues interiores e nos milagres. Neste captulo
analisamos a imagem de Maria que verte mel, que no possui um Santurio ou um local
onde peregrinos possam visit-la. H tambm os casos de confidentes de Nossa
Senhora, que no a vem, mas que recebem mensagens interiores, em que no h um
local de referncia, mas sendo a pessoa o recipiente da divindade, e ocorrendo o evento
onde quer que elas estejam, como no caso de Pe Gobbi e Vassula Ryden, dois dos
confidentes mais iminentes da atualidade, que j estiveram no Brasil vrias vezes,
ministrando palestras, e tambm de Raimundo Lopez, de Belo Horizonte, mencionados
neste capitulo.

Esses exemplos nos mostram, como j havia afirmado estudiosos sobre o

tema, que h uma desterritorializao em curso nas manifestaes de Maria. Entretanto,
mesmo diante dessas novas caractersticas, especialmente no caso das aparies em

74
que os videntes tambm peregrinam, no estando a viso exclusivamente vinculada a
um territrio -, a referncia geogrfica ainda importante, o local onde as primeiras
manifestaes ocorreram ainda percebido como importante pelos devotos. Embora
existam casos de manifestaes sem local fixo, e, portanto, sem um Santurio para as
peregrinaes, sendo principalmente os eventos que circulam, e no os peregrinos, no
caso especfico das aparies o local da manifestao mantm-se importante.

Isso foi observado em Jacare, onde est em construo uma Igreja, na

montanha em que ocorrem as aparies de Maria, sendo que esse local, durante o
segundo domingo de cada ms, dia da apario, recebe um grande nmero de nibus e
vans de peregrinos vindos de diversas localidades. Embora Marcos Tadeu tambm
peregrine para outras manifestaes marianas e receba as vises em outras localidades,
o seu Santurio permanece na Montanha em Jacare, onde sempre est presente
durante os segundos domingos de cada ms.

A partir dos dados levantados por Carlos Steil (2003), em Taquari, e por
Tnia Mara (2004), em Piedade das Gerais, pudemos reforar a importncia da
localidade nas aparies marianas. Nos fenmenos analisados por esses autores, nos
locais onde ocorreram as primeiras aparies foram constitudas comunidades de
devotos, ou seja, pessoas se deslocaram de suas cidades de origem para irem residir
prximo ao local das aparies esse fato no ocorreu em Jacare, no houve
constituio de uma comunidade religiosa habitando o local. J nas aparies de
Piedade e de Taquari formaram-se vilas religiosas nestas cidades. No caso de Piedade
das Gerais, por exemplo, foi constitudo o Vale da Imaculada Conceio, local onde
vrios peregrinos fixaram residncia, construindo suas casas no stio onde a vidente
Marilda recebe as aparies. Essa uma evidncia importante de que o local onde
Nossa Senhora escolheu para aparecer permanece central para os devotos, que so
capazes de mudar suas vidas para irem habitar prximo ao lugar escolhido pela Virgem.

Assim, mesmo diante da circulao dos videntes, que na nova

configurao dos fenmenos tm as vises de Maria onde eles estiverem, o local de
incio, o escolhido por Maria para aparecer aos homens, permanece importante para
seus devotos, que continuam realizando peregrinaes a esses locais, e, em alguns
casos, transferindo suas habitaes para a regio.

Nesse sentido, apesar da rede com conexes desterritorializadas, os

membros que a integram consideram a peregrinao para os Santurios Marianos,

75
especialmente os de repercusso internacional como Ftima, Lourdes e Medjugorje -
como uma prtica ritual importante. As peregrinaes aos Santurios reconhecidos de
Nossa Senhora, especialmente da Europa, so consideradas, por esses elos, como
fundamental. Vrios deles j realizaram essa peregrinao, relatando-a como um
momento sublime em suas vidas, inesquecvel - contam detalhes do Santurio, dos
rituais, das pessoas e reforam o desejo de voltar a peregrinar. J entre os que no
realizaram a viagem, colocam como o sonho de suas vidas a peregrinao aos
Santurios europeus, especialmente Ftima e Medjugorje. Assim, a peregrinao, no
sentido de ida a um Santurio, que possui uma referncia geogrfica fixa, permanece
importante entre eles.

Alm disso, entre os elos da rede pela qual os fenmenos circulavam,

muitos deles responsveis pela recepo de confidentes ou de fenmenos, organizadores
de palestras e rituais com a presena de Nossa Senhora seja como imagem milagrosa,
seja trazida por seus confidentes e videntes a importncia de se conhecer os locais
em que Maria apareceu originalmente era reiterada. Tanto que, alm de organizarem os
rituais em suas comunidades ou parquias, peregrinavam para presenciarem eventos do
mesmo tipo em outras localidades no pas. Ou seja, no apenas a peregrinao para os
Santurios reconhecidos percebida como importante, mas tambm para locais em que
Nossa Senhora escolheu para aparecer no Brasil.

Assim, embora as aparies ganhem caractersticas desterritorializadas a

partir da dcada de oitenta, especialmente a partir de Medjugorje, com a circulao de
seus videntes, a referncia geogrfica fixa das aparies marianas no perde a sua
importncia. Pelo contrrio, forma-se um novo tipo de rede de organizao, divulgao
e mesmo financiamento das peregrinaes aos Santurios como pelo financiamento de
viagens de videntes e confidentes a Santurios europeus que refora a importncia da
prtica de peregrinar. Nesse sentido, a peregrinao Medjugorje, por exemplo, mesmo
com a circulao de seus videntes e com a reproduo das aparies na localidade onde
eles estiverem, no diminui a importncia de se viajar para essa vila iugoslava. Tanto
que, vrias dos elos com que tivemos contato conheciam ou pretendiam conhecer a vila,
mesmo j conhecendo pessoalmente sua vidente Mirjana quando ela esteve no pas.
Inclusive, essa prtica incentivada pela prpria rede, ao colaborar com agncias
tursticas que organizam as excurses aos Santurios marianos internacionais.

76
 So, pois, duas dimenses distintas das aparies marianas: por um lado a
sua circulao, que ocorre atravs de uma rede de eventos semelhantes, que possui
caractersticas transnacionais, no estando vinculada a um territrio especfico. Por
outro lado, a importncia das referncias geogrficas fixas, tanto nas relaes religiosas
paroquiais fundamentais para a organizao de vrias peregrinaes quanto na
importncia atribuda pelos peregrinos ao local em que as aparies se iniciaram.

Alm disso, as aparies possuem dimenses que ultrapassam os videntes,

e, ao consider-las desterritorializadas corremos o risco de centrar a anlise apenas nos
mensageiros, sendo que parte dos sentidos desses eventos est alm deles. Sob esse
aspecto, para os devotos, conhecer o vidente e presenciar sua viso, importante, mas
no suficiente, preciso conhecer o lugar que ela escolheu para aparecer. Assim, a
peregrinao para os lugares escolhidos pela Virgem e no pelo vidente ou por outros
grupos demonstra que a apario tem sentidos que ultrapassam a figura do
mensageiro, e que devem ser tambm analisadas.

4) Igreja e Movimentos: a importncia da intermediao na

religiosidade contempornea.

O agir religioso contemporneo no pas, no que se refere s aparies de

Nossa Senhora, possui caractersticas semelhantes figura do peregrino desenvolvido
por Hervieu-Lger (1999), especificamente sobre a mobilidade dos sujeitos entre
manifestaes religiosas e a forma de organizao dos Cenculos em que as redes de
contato se mobilizam para a realizao do ritual, se dissolvendo em seguida marcada
pela fluidez e pela ausncia de lugares fixos, somente possvel devido mobilizao de
uma rede de contatos que ultrapassa as fronteiras locais, paroquiais.
Entretanto, devemos lembrar a discusso realizada no incio do captulo, na
qual demonstramos que para esta autora a figura do peregrino est embasada na
autonomia do indivduo e na perda de poder da instituio. Nossa anlise demonstrou
que estes dois pilares podem ser questionados nas peregrinaes para as aparies
marianas contemporneas.
Por um lado, no consideramos a classificao destes peregrinos como
indivduos modernos, nos termos adotados por Hervieu-Lger, como a mais adequada
neste tipo de manifestao. Lembramos que a classificao da autora destaca que a

77
subjetividade nos fiis influencia diretamente as suas escolhas religiosas diante das
diversas ofertas, opondo-se aos antigos participantes de uma religiosidade
tradicional, herdada, e, portanto, no escolhida. Esse novo sujeito religioso parece
estar isolado em suas opes de prticas religiosas.
Entretanto, ao entrevistarmos os participantes dos Cenculos, ao contrrio
desse isolamento caracterstico do indivduo moderno, notamos a insero destes
praticantes em relaes de proximidade e vizinhana, as quais se remetem para explicar
sua participao nos rituais. Demonstramos que so pessoas inseridas em redes de
vizinhana e freqncia religiosa, redes de proximidade que podem ser percebidas como
20
tradicionais que constituem a maioria dos freqentadores das aparies. Cada
excurso com destino aos rituais formada por determinados grupos, que j possuam
contatos e relaes anteriores. Inclusive, ao observarmos os Cenculos perceptvel a
presena de vrios grupinhos que circulam, conversam, comem e que j se conheciam
anteriormente, e no de um todo unitrio que se constituiu para a apario. Assim,
quando analisamos as aparies de Nossa Senhora no Brasil percebemos que a
freqncia a estas manifestaes est tambm relacionada com as redes de relaes
religiosas dos participantes.
Dessa forma, o ponto de partida das peregrinaes so as parquias e a
vizinhana, as relaes pessoais. No podemos afirmar, ento, que a Instituio Catlica
esteja ausente neste processo, pelo contrrio, a partir dela, de sua organizao
institucional a parquia -, de seus rituais como a missa e de seus movimentos
especialmente a RCC que a informao sobre as aparies de Nossa Senhora
disseminada. Ou seja, a perda de poder da Instituio Catlica, afirmada por Hervieu-
Lger, tambm pode ser questionada. A autora considera que a instituio catlica na
atualidade perde poder, se enfraquece. Esse enfraquecimento est relacionado com a
diminuio do grau de controle exercido por ela sobre os fiis, sendo isso parte da
modernidade religiosa. Entretanto, ela relaciona controle e prticas doutrinariamente
estabelecidas, quanto mais de acordo com os dogmas religiosos, mais controlado
considerado o fiel. No caso dos peregrinos esse grau de controle quase inexistente,
diferente do praticante regular, em que o seguimento doutrinrio era central.

20
Constatamos que elementos presentes nas peregrinaes para os Santurios tradicionais como o de
Bom Jesus da Lapa, na Bahia podiam tambm ser observadas nas Romarias para os Cenculos
Marianos, especialmente no que se refere importncia da comunidade local e dos laos de parentesco
para a sua organizao.

78
 Entretanto, observamos que a instituio catlica se faz presente nas
aparies marianas. De fato, so fenmenos que em muitos casos so colocados
margem da Igreja, devendo passar por longos processos antes de seu reconhecimento.
Porm, isso se refere Igreja Oficial, ortodoxia do catolicismo, pois quando
aprofundamos um pouco a observao, nos detendo nos participantes desses fenmenos,
percebemos o seu vnculo com a Igreja e a importncia da rede de relaes paroquiais
na presena de pessoas nestes locais. Os peregrinos que tomam a iniciativa para a
organizao da Romaria, mobilizando uma rede de contatos, esto diretamente ligados
parquia, seja pela participao em movimentos doutrinrios da Igreja para o
recebimento dos sacramentos como catequistas, palestrantes para grupos de noivos ou
responsveis por grupos de crisma seja pela participao nos movimentos leigos
principalmente a RCC.
Assim, podemos no perceber a presena direta da instituio nestes
eventos, nos termos adotados por Hervieu-Lger. De fato a Igreja no recomenda a
presena de sacerdotes e a administrao de sacramentos nestes locais antes de seu
reconhecimento. Entretanto, mesmo no estando presente atravs de seus sacerdotes e
sacramentos, ela est ali representada atravs de seus movimentos leigos.
Dessa maneira, existem novas caractersticas na forma de se exercer a
religiosidade no contexto contemporneo, que podem ser notadas nas aparies
marianas e que alteram as relaes entre os indivduos e a Igreja. Entretanto, estas
alteraes esto mais relacionadas com o papel dos movimentos leigos no caso das
aparies com o movimento carismtico do que com a perda de poder da Instituio.
Destacamos a importncia central da mediao dos movimentos leigos
para a Igreja Catlica, especialmente do movimento carismtico. Ao longo do captulo
observamos a importncia da RCC em dois tipos de relaes estabelecidas, mas de
maneiras diferentes. Primeiro ela notada a partir das prticas rituais locais dos
peregrinos, sendo por meio dos grupos de base do movimento, especialmente os grupos
de orao e teros, atravs da divulgao boca a boca, entre freqentadores de uma
mesma parquia, entre vizinhos, que as informaes circulam e as peregrinaes so
organizadas.

Segundo, nas conexes estabelecidas atravs dos meios de comunicao

como a televiso e a internet que divulgam Cenculos Marianos, visitas de
palestrantes internacionais ou nacionais s comunidades, e excurses para Santurios.

79
Novos contatos so estabelecidos desta maneira. Por exemplo, uma excurso aos
Santurios marianos europeus, divulgada pela rede de televiso Cano Nova, coloca
em contato devotos do Brasil todo, que a partir de ento comeam a compartilhar
21
informaes e organizar excurses e outros eventos em comum . Assim, as novas
relaes podem gerar novas articulaes e configuraes para a rede, pois so passveis
de acessar novos elos para eventos posteriores.

Segundo Brenda Carranza, esse movimento leigo est organizado, desde seu
incio, de forma burocrtica e planejada, fator que muito contribuiu para a sua expanso
por todo o pas. Segundo a autora, a penetrao do movimento nas cidades de pequeno e
22
mdio porte resulta dos planos traados pela coordenadoria nacional, que todo ano
realiza uma reunio com a cpula do movimento, na qual traa um plano de metas
para a expanso da RCC. Trata-se, pois, de um movimento que possui organizao
hierrquica e burocrtica, centrada em coordenadorias nacional, estadual, regional e
municipal sendo que as decises e estratgias do movimento passam por essa
23
organizao .
Vale a pena destacar algumas caractersticas da RCC que contribuem para o
papel de mediao realizado por ela nas aparies de Nossa Senhora. A RCC, apesar de
vinculada a Igreja Catlica e de professar obedincia a seus sacerdotes, possui uma
organizao paraparoquial, em que muitas das decises partem da hierarquia do
24
movimento, e no da hierarquia da Igreja Catlica . Trata-se de um movimento leigo

21
Isso no uma regra, bem como no so todos os participantes que efetuam contatos posteriores, mas,
em vrios relatos pudemos observar que as excurses, como os Santurios, colocam pessoas de diferentes
locais em contato, efetuando relaes e conexes a partir desse primeiro contato.
22
Segundo autores que estudaram a RCC na dcada de oitenta e incio da dcada de noventa Benedetti
(1985), Prandi (1994) e Campos Machado (1992) ele era caracterizado como um movimento presente
nos grandes centros urbanos, com integrantes pertencentes, principalmente, a classe mdia alta. Com a
grande expanso do movimento durante a dcada de noventa, esse perfil se altera, sendo que, na
atualidade a RCC encontra-se presente em parquias de todas as camadas sociais e em cidades de todos
os portes.
23
No que se refere aos rituais, a RCC possui rituais que podem ser considerados de base, os grupos de
orao, pequenos rituais realizados semanalmente e que esto presentes em inmeras parquias e que
congregam os membros locais da Renovao Carismtica. A expanso da RCC pelo pas ocorreu atravs
da implantao de grupos de orao pelas parquias. Por outro lado, a Renovao Carismtica tambm
realiza mega eventos, em estdios de futebol, com a presena de seus membros de maior destaque como
Pe Marcelo Rossi, Pe Zeca e tambm de artistas vinculados ao movimento, que costumam chamar a
ateno da mdia.
24
Inclusive, as relaes entre carismticos e a hierarquia catlica so freqentemente tensas, devido, em
grande parte, a autonomia da RCC, no apenas no que se refere a estratgias e decises, mas tambm na
autonomia do contato com as figuras divinas o Esprito Santo e a Virgem Maria. Entretanto, essas
relaes de tenso variam de acordo com as situaes, com o posicionamento teolgico do proco e com
a aceitao de suas decises pelas lideranas carismticas locais. Como, na atualidade, padres vinculados
a RCC so bastante comuns, as relaes de tenso podem no ocorrer.

80
que possui grande autonomia em relao hierarquia da Igreja Catlica. Inclusive, essa
autonomia tambm financeira, pois a RCC um movimento bastante rico, que faz
importantes campanhas de arrecadao entre seus membros e costumam obter bastante
sucesso. Exemplo disso a comunidade Cano Nova, localizada na cidade de
Cachoeira Paulista, no interior de So Paulo, que possui o maior templo do Brasil, todo
construdo com o dinheiro arrecadado entre os membros da RCC.
Vale a pena tambm mencionar as comunidades carismticas, chamadas
comunidades de aliana e vida no Esprito Santo. No caso do Brasil, este um
fenmeno recente, datando do final da dcada de noventa, mas, apesar disso, presente
em inmeras cidades brasileiras. So constitudas por leigos, que decidem se reunir para
se dedicar ao louvor, adorao ao Santssimo, evangelizao, cura espiritual e s
obras sociais. As comunidades de vida so formadas por pessoas que dividem um
mesmo lar, j no caso das comunidades de aliana as pessoas continuam a morar com
seus familiares e mantm sua autonomia financeira. Devido s menores exigncias, as
comunidades de aliana so mais numerosas no pas. Importa destacarmos que, de
maneira semelhante ao prprio movimento, essas comunidades possuem grande
autonomia em relao Igreja Catlica, tanto financeira sendo responsveis por sua
manuteno econmica quanto no que se refere s atividades religiosas realizadas.
O fato de se tratar de um movimento leigo e com uma organizao
hierrquica burocraticamente instituda e com relativa autonomia em relao
organizao eclesial da Igreja Catlica constitui uma caracterstica importante do
movimento carismtico em relao s aparies de Nossa Senhora, como
demonstraremos ao longo da tese.
Devemos, ento, discutir o lugar da mediao atualmente nas instituies, e
mais especificamente na Igreja catlica. Podemos considerar como mediadores, ou
como corpos intermedirios, os movimentos de leigos ligados Igreja Catlica, mas que
possuem certa independncia em relao a ela, cujo melhor exemplo e tambm o mais
importante para a nossa anlise a Renovao Carismtica. Esse movimento, apesar
de possuir religiosos e religiosas entre seus membros, composto por uma estrutura
hierrquica independente e paralela a hierarquia catlica, sendo estruturado em
Comisses Comisso Municipal, Comisso Regional, Comisso Estadual, Comisso
Nacional e Comisso Mundial. Uma caracterstica da importncia da hierarquia
paraeclesistica da RCC a existncia de uma formao especfica para as lideranas
realizada pelo movimento, sem relao com a oficialidade catlica. Alm disso, seus

81
membros devem se reportar aos superiores na hierarquia carismtica, devendo
obedincia a eles. Dessa maneira, trata-se de um movimento da Igreja Catlica, mas que
possui alguma independncia em relao a ela, como demonstrado no primeiro captulo,
e que por isso serve como exemplo para a discusso sobre os corpos intermedirios no
caso os novos movimentos leigos na instituio catlica.

A concepo de corpos intermedirios vem da sociologia das instituies,

sendo que, segundo os estudiosos, estes elementos ocupam um lugar cada vez mais
importante nas ltimas dcadas, sendo considerados como uma barreira contra o
autoritarismo e centrais na constituio da democracia pluralista, garantindo ativamente
a liberdade dos cidados. Segundo Palard (2006), as associaes tm como principal
funo estabelecer a ligao entre o Estado democrtico e o cidado e de proteg-los
contra o despotismo. Nesse sentido, eles so concebidos como uma esfera intermediria
entre o poder e os cidados, responsvel pelo elo entre eles, mas tambm pela garantia
das liberdades e da proteo dos cidados. Destacamos que as prticas e movimentos de
mediao esto presentes em vrios setores da vida social e poltica das sociedades
contemporneas, sendo marcantes das relaes entre os indivduos e as instituies.

A questo se podemos transpor estes princpios de mediao entre

indivduo e instituio presentes na sociedade poltica para as relaes entre a Igreja e
seus fiis, considerando que a instituio catlica est hierarquicamente estruturada sob
as bases de um poder centralizador o Vaticano cujo poder desptico no deve ser
questionado devido ao dogma da infalibilidade papal, ou seja, suas decises
representam a vontade de Deus, e por isso no so passveis de falhas. Segundo Palard
(2006), esta transposio apenas pode ser feita dentro de certos limites, sobretudo no
que se refere manuteno da unidade disciplinar e doutrinria, que deve primar sobre a
liberdade, no podendo ser dividida nem negociada. Dessa maneira, o exerccio do
poder na Igreja Catlica continua sendo exercido de forma hierrquica e centralizada,
sendo sustentado pelos princpios da verdade divina e da unidade doutrinria, dos quais
a Instituio no abre mo. Assim, a participao dos leigos e a ao dos novos
movimentos somente podem ocorrer dentro de determinados limites impostos pela
hierarquia, sendo o principal deles a fidelidade doutrina catlica.
Dessa forma, o movimento carismtico tambm deve fidelidade a esta
doutrina, e justamente por que se adequou a ela que consegue se disseminar com
grande fora a partir de meados da dcada de noventa. Apesar de ser um movimento

82
bastante polmico, especialmente em seu incio, ele no rompe com a doutrina catlica,
pelo contrrio, os carismticos fazem questo de se proclamarem como catlicos,
enfatizando dogmas caros a essa religio, como a importncia dos sacramentos e a
25
infalibilidade do Papa .
A RCC realiza a mediao entre o individuo e a Instituio, organizando e
divulgando rituais catlicos, como no caso demonstrado das peregrinaes e cenculos
marianos. Entretanto, como destacado por Palard, essa mediao deve se ater aos
dogmas do catolicismo, como no caso demonstrado da devoo a Nossa Senhora nos
rituais carismticos, imposta a princpio pela Instituio para aproximar o movimento
da religiosidade catlica e que, embora resignificada de acordo com as prticas rituais
carismticas, teve de ser incorporada pelo movimento. Tambm no caso da organizao
de Cenculos notamos alguma autonomia por parte da RCC, como no exemplo da visita
da Virgem do mel a comunidade Magnificat, escondido do bispo, demonstrando uma
contraveno realizada pela comunidade, mas demonstrando principalmente que mesmo
diante de sua relativa autonomia, a comunidade deve se submeter s determinaes da
diocese.
Uma das novidades da RCC , pois, a forma como consegue manter-se
forte dentro da Igreja Catlica e, ao mesmo tempo, possuir uma relativa autonomia em
relao a ela. Nesse sentido, ainda existem muitas polmicas entre a RCC e os procos,
por exemplo, a presena de determinados elementos nos cultos carismticos so alvo de
muitas crticas por parte de membros da hierarquia, especialmente sacerdotes, devendo
ser constantemente negociados entre os carismticos e o proco da localidade, em cada
26
situao especfica . Entretanto, a RCC tem tambm as suas comunidades, no
dependendo apenas da parquia para realizar seus rituais, e possuindo, ento, uma
independncia ainda maior em relao hierarquia catlica embora estas
comunidades devam se reportar ao bispo da diocese em que esto localizadas, elas

25
No que se refere a infalibilidade do Papa, notamos um apego especial a figura de Joo Paulo II. No
haveria apenas a nfase no dogma em relao a qualquer Papa, mas especificamente a ele. Ou seja, Joo
Paulo II era considerado infalvel, e no todos os Papas.
26
O caso do repouso no Esprito Santo talvez seja o mais contundente. Neste momento ritual uma
liderana carismtica impe as mos sobre a cabea de um fiel, realizando algumas oraes, sendo que,
em seguida, o fiel perde os sentidos, caindo no cho, em transe. Segundo os carismticos, a pessoa foi
tomada pelo Esprito Santo, que o fez perder os sentidos. Essa prtica carismtica alvo de muitas
crticas pelos sacerdotes, sendo que a maioria deles no permite a sua realizao em suas parquias.
Entretanto, os carismticos no deixam de realiz-la, embora de maneira mais escondida durante seus
rituais fechados, ou seja, aqueles em que esto presentes apenas carismticos mais antigos no
movimento.

83
possuem uma grande autonomia financeira e ritual, pois no esto localizadas no espao
fsico da Igreja, sob a vigilncia do sacerdote.
Assim, a intermediao dos movimentos de leigos, especificamente da
Renovao Carismtica, no ocorre de maneira simples e tranqila na Instituio
Catlica, sendo sempre alvo de crticas e embates. Isso no impede, porm, a maior
autonomia destes movimentos na atualidade. Inclusive, podemos pensar na importncia
deles para a manuteno do poder da Igreja Catlica, pois so justamente os
movimentos que mais crescem e arregimentam fiis nas ltimas dcadas.
A relao entre a Instituio e os movimentos leigos bastante complexa,
pois abarca, de um lado, movimentos relativamente autnomos, mas que devem
fidelidade doutrina catlica. Entretanto, justamente a autonomia dos movimentos
contribui para a manuteno dos fiis no catolicismo, tornando-os fundamentais para a
Igreja na atualidade.
Alm disso, devemos destacar que os movimentos leigos de mediao, nos
moldes da RCC, demonstram um funcionamento religioso mais reticular e menos
hierarquizado, menos centralizado e mais segmentar. O acionamento em rede para a
realizao dos Cenculos marianos nos demonstrou isso, so elos acionados que
organizam as peregrinaes para os rituais. Esse novo tipo de funcionamento religioso
no exclui a participao dos sacerdotes, mas ele ocorre por meio dos movimentos, e
no pela hierarquia catlica, ou seja, os sacerdotes so convidados pelos integrantes do
movimento para participar, ou so eles prprios integrantes dos movimentos.
A presena do movimento carismtico por todo o pas tambm demonstra
esta reticularidade, estando presente em numerosas parquias. Como mencionamos,
houve uma estratgia desenvolvida pelo movimento para implantar seus rituais no maior
nmero de parquias, objetivo alcanado com bastante sucesso. Assim, os grupos de
orao da RCC esto presentes em todo o pas, sendo organizados e liderados por leigos
da localidade, que compartilham a realizao de prticas rituais com os sacerdotes
locais.
Assim, a instituio catlica continua presente nesta nova forma de agir
religioso, representada pela intermediao dos movimentos leigos, buscando no perder
27
seus fiis e no diminuir seu poder .

27
A prpria autora, ao descrever as Jornadas para a Juventude em Paris, estudo de caso a partir do qual
desenvolve a figura do peregrino, aponta a presena da Igreja e algumas tentativas de adaptao
realizadas por ela a esse movimento desistintucionalizado so realizadas missas, ministrados

84
 Nesse sentido, a obra de Philippe Portier (2006) O pensamento de Joo
Paulo II nos trouxe importantes reflexes sobre a Instituio Catlica e as polticas
adotadas por ela na contemporaneidade. Apontamos algumas questes importantes
levantadas por este autor e que nos ajudam em nossa anlise.
Portier defende a idia de que o papado de Joo Paulo II produziu um
modelo de ajustamento e no de adeso modernidade. O autor realiza uma anlise
aprofundada do pensamento wotjiliano, apoiando-se na Sociologia das Instituies para
explicar o pensamento de Joo Paulo II. Em suas palavras: A sociologia das
instituies revela que face ao movimento da histria as organizaes tm apenas trs
escolhas: a retrao, a ligao ou o ajustamento. nesta terceira via que se encontra o
28
Papa Polons .
Assim, considera que Joo Paulo II, em suas encclicas e discursos, fornece
uma alternativa antimoderna para a modernidade, integrando lxicos e contedos
prprios da filosofia nascida no Iluminismo como os direitos do homem e a liberdade
religiosa , que no estavam presentes no momento pr-conciliar. Entretanto, segundo
Portier, esses contedos so secundrios, pois no abalam a estrutura do pensamento
wotjiliano, servindo apenas para ajustar suas declaraes aos anseios de uma poca
fundamentada sobre a exaltao do sujeito livre e soberano. O pensamento de Karol
Wojtyla seria, pois, uma continuidade em relao ao integralismo anterior ao Conclio
29
Vaticano II , mas no uma permanncia absoluta, existindo elementos que so
incorporados e reelaborados em suas encclicas e discursos.
Dessa maneira, demonstra as continuidades do pensamento de Joo Paulo
30
II, em que, em suas palavras o novo se liga ao antigo sem o subverter . O autor
demonstra no captulo preliminar de seu livro a gnese do pensamento wotjiano e sua
sacramentos, mas sem o carter obrigatrio que antes marcava o catolicismo, segundo ela. Assim, a
instituio no est ausente destas manifestaes. Aprofundaremos esse ponto, sobre o qual se estrutura o
segundo captulo de nossa tese, relacionado ao papel, as posturas e as prticas adotadas pela Igreja
Catlica frente s aparies de Nossa Senhora.
28
Essa concepo de Portier vem em resposta a duas linhas de anlise do pensamento de Joo Paulo II:
uma que o considera como o Papa da Revoluo, pois continua com a linha dissociativa dos dois Papas
anteriores, realizando uma adaptao da Igreja modernidade, e uma segunda que o considera como o
Papa da restaurao, pois retrocede em avanos estabelecidos pelo Conclio Vaticano II
29
Essa continuidade se manifesta em trs princpios: Princpio de veracidade, que considera que a
verdade subsiste na Igreja Catlica, no apenas no domnio espiritual, mas tambm no domnio temporal;
princpio de oposio, que considera que as sociedades bem estruturadas esto baseadas na religio,
atacando todos os sistemas de pensamentos sados da revoluo de 1789 que pretendem construir as
cidades terrestres apenas sobre o poder do humano; e o princpio de restituio, que considera que o
mundo deve ser organizado de acordo com as regras definidas pela Igreja.
30
Neste primeiro volume sobre o pensamento de Joo Paulo II, procura demonstrar como o Papa, fiel a
idia de uma ligao necessria entre a cidade dos homens e a cidade de Deus, denuncia os sistemas
liberal e marxista. O livro est dividido em captulos que procuram explicar esta questo.

85
importncia para o modelo de um ajustamento, e no adeso, modernidade.
Demonstra como a formao pessoal de Karol Wotjyla, desde sua infncia na Polnia,
contribui e coerente com os elementos constitutivos do pensamento de Joo Paulo II,
especialmente no que se refere continuidade em relao aos valores tradicionais do
catolicismo. Ele demonstra a contribuio das leituras e encontros, do estudo e do
teatro, da faculdade e do apostolado na formao de uma estrutura de pensamento que
torna possvel a sua adeso a um modelo de intransigncia modernizada. As devoes
do adolescente Karol Wotjyla - caractersticas do catolicismo tradicional polons - e
suas leituras de autores do romantismo polons que estavam na contracorrente da
modernidade - contriburam para a introjeo de valores antimodernos. Esses valores
continuam presentes no pensamento de Joo Paulo II, mas ganham nova roupagem, pela
utilizao de um lxico caracterstico da modernidade.
Portier tambm destaca que nesse momento, em sua infncia, que sua
devoo a Nossa Senhora surge e consolidada. Desde criana levado pelo pai aos
Santurios Marianos da regio, sendo que mais tarde, na adolescncia, freqenta todas
as tardes uma parquia cuja padroeira Maria, para orar e lhe render homenagens.
Importa-nos reter, sobre o livro de Phillipe Portier, no a sua importante
anlise sobre o pensamento de Joo Paulo II, mas a reflexo sobre esse modelo de
ajustamento presente em suas encclicas e discursos, e que se estende para prticas
polticas de seu papado. Assim, destacamos a idia de que no h uma adequao
modernidade, mas sim um ajustamento, em que os elementos presentes anteriormente
em um contexto de religio tradicional no desaparecem e nem so deixados de lado,
pelo contrrio, permanecem como eixo central das polticas e prticas adotadas, embora
utilizando elementos e expresses que pertencem a esse novo contexto, chamado pelo
31
autor de modernidade . Dessa forma, h a utilizao do lxico caracterstico das
formas de pensamento surgidas com a modernidade especialmente o liberalismo e o
marxismo mas o sentido dado a eles no semelhante a seu sentido original, presente
nestas formas de pensamento. Exemplo disso a anlise da postura de Joo Paulo II
diante do liberalismo, em que demonstra a resistncia do Papa homogeneizao liberal

31
Importa destacarmos que Portier refere-se em seu livro principalmente s ideologias surgidas e
desenvolvidas durante a modernidade o liberalismo e o marxismo. Dessa maneira, quando menciona o
conceito modernidade est fazendo referncia a estas duas doutrinas. Ou seja, diferente de Hervieu-Lger,
ele no est preocupado em caracterizar a modernidade, mas sim em analisar as utilizaes feitas por Joo
Paulo II sobre termos caractersticos destas duas formas de pensamento modernas. Assim, quando
menciona a modernidade est fazendo referncia a elementos destas doutrinas surgidas durante o perodo
moderno.

86
 32
do mundo , rejeitando-a tanto em seu aspecto poltico como econmico. Portier analisa
os argumentos e conceitos utilizados pelo Papa para a rejeio do capitalismo liberal em
dois captulos, respectivamente sobre a questo poltica e a questo econmica,
abordando a utilizao de termos do lxico liberal pelo Papa em suas encclicas e
discursos. Entretanto, demonstra a filiao teolgico/filosfica desses termos,
analisando como eles ganham novos sentidos, que os distanciam de seu sentido original
presente no liberalismo. Ou seja, Joo Paulo II usa o vocabulrio liberal em seus
discursos, mas o sentido dos termos no o mesmo, pelo contrrio, em muitos casos ele
discorda do sentido original das palavras do lxico liberal.
Esse , portanto, o modelo de ajustamento defendido pelo autor, em que
ocorre a insero de novos termos e temas no discurso papal, porm sem subverter as
concepes antigas e conservadoras presentes no Vaticano, que tambm fazem
sentido quando relacionadas biografia de Karol Wotijla. So vrios elementos, pois,
que contribuem para esse resultado classificado por Portier como ajustamento que
justifica o pensamento do papa polons.
Assim, o estudo desenvolvido por Portier demonstra que a Instituio
Catlica se mantm na atualidade, e que no desenvolve estratgias para sobreviver
ou para se adequar a esse novo contexto, mas que possui poder e influncia,
mantendo seus contedos e dogmas centrais, mas de uma forma mais aceitvel no
mundo contemporneo.
Na verdade, essa incorporao do novo serve para a continuidade da Igreja
Catlica, que no abandona seus valores, smbolos e crenas, mas acrescenta a eles o
uso de termos e prticas pertencentes ao mundo contemporneo para manter seu poder e
influncia na atualidade. Isso foi observado ao longo deste captulo em vrios fatores:
pela centralidade dos movimentos de intermediao no catolicismo atual; pela utilizao
de recursos e meios de comunicao importantes no mundo contemporneo
principalmente a TV e a internet - e pela circulao de pessoas, de manifestaes e de

32
No que se refere ao liberalismo, Portier coloca que o Papado de Joo Paulo II coincide com um perodo
de forte expanso do liberalismo, especialmente nos anos entre 1975 e 1980. Essa expanso ocorre,
primeiramente, na economia, com a diminuio do estado, querendo reduzi-lo apenas gesto da ordem e
da segurana pblica. Em seguida, na esfera poltica, com a enorme expanso dos estados republicanos.
Entretanto, o que de fato surpreende o Vaticano a expanso do pluralismo axiolgico, pois, mesmo nos
pases de tradio catlica ocorrem modificaes nas regras do direito, que se separam do direito natural,
especialmente as regras referentes famlia, como a legalizao do divrcio, a descriminalizao do
aborto e a aceitao do casamento homossexual. Nesta nova conjuntura, ao Estado cabe apenas o papel de
preservar a capacidade de autodeterminao dos sujeitos, pois os fatores antes institudos como crimes
passam a ser concebidos como escolhas individuais.

87
informaes por uma rede desterritorializada e chave para a organizao dos Cenculos
Marianos. Esse tema retornar em captulos posteriores, como na anlise dos elementos
simblicos das aparies.

88
 SEGUNDO CAPTULO

A PRESENA DA IGREJA NAS APARIES CONTEMPORNEAS

Neste captulo demonstraremos a importncia da presena da Igreja Catlica

na produo de teorias e da legitimidade das aparies marianas contemporneas. Essa
influncia ocorre por meio de seus representantes, pertencentes hierarquia catlica.
Continuamos, pois, o argumento que finaliza o primeiro captulo, demonstrando a
permanncia do poder e da influncia da Instituio catlica, constatada atravs do
papel central desempenhado por seus telogos e sacerdotes nestes fenmenos,
produzindo crenas e prticas que circulam e so apropriadas pelos participantes das
manifestaes marianas da atualidade.
Dessa maneira, h importantes devotos das aparies na alta hierarquia
catlica nos deteremos em dois deles: o telogo Ren Laurentin e o Papa Joo Paulo
II cujas idias e prticas circulam entre os participantes desses fenmenos, sendo
reproduzidas por eles.
Alm disso, observamos que a Igreja Catlica desempenha tambm um
papel importante para a constituio da legitimidade destes fenmenos. Este processo
de legitimao mobiliza vrias instncias, grupos e representantes da Igreja, sendo que a
aceitao ou rejeio de uma apario alvo de disputas internas, como entre os
telogos e entre setores e grupos, sendo cada caso analisado, debatido, defendido ou
combatido antes de ser reconhecido. Trata-se, pois, de um universo marcado por
controvrsias que opem defensores e opositores dos eventos extraordinrios, entre os
quais se encontram as aparies de Nossa Senhora.
Nos remetemos a uma citao de Denis Pelletier, que nos lembra que
l'glise, comme toute institution historique, est aussi un champ d'affrontement o le
rapport de forces se noue autour de la dfinition d'une lgitimit croyante. No
nossa inteno neste captulo descrever esse importante campo de disputas constitudo
33
pela Igreja Catlica em torno das aparies de Nossa Senhora , mas apenas destacar
que no existe um posicionamento nico e homogneo a seu respeito, pelo contrrio,

33
Esse campo de anlise muito amplo e complexo, no sendo possvel esgot-lo propriamente em
apenas um captulo.

89
cada caso, mesmo os que parecem mais consensuais como Lourdes e Ftima, por
exemplo ainda so alvos de discusses entre os telogos marianos.
Entretanto, no apenas no mbito teolgico que as discusses e disputas
acontecem. Elas se estendem para outros nveis e setores da Igreja, desde a Parquia at
o Vaticano, podendo ser observadas em posturas e polticas adotadas pelos sacerdotes
desde o Proco da comunidade at o Papa. Existem, pois, diferentes planos de anlise,
desde um plano institucional mais distante especialmente o Vaticano e as polticas e
prticas estabelecidas por ele atravs de seu representante -, at um plano de anlise
mais prximo dos fenmenos, que ocorre nos locais das manifestaes, nas relaes
estabelecidas com o bispo da localidade primeiro a realizar um parecer sobre as
aparies e os sacerdotes das proximidades.
As posturas adotadas nos diferentes planos exercem influncia sobre as
aparies, constituindo um fator importante para a atribuio ou no de legitimidade a
um fenmeno. Dessa maneira, demonstraremos que a interferncia da Instituio sobre
as aparies marianas aparece em diferentes mbitos, desde o local, em que os
sacerdotes e bispos das comunidades desempenham papel central, at os critrios
adotados pelo Vaticano sobre esses eventos e as prticas do Pontfice especificamente
Joo Paulo II em relao a elas. E, principalmente, analisaremos como estas posturas
exercem impacto positivo ou negativo sobre a legitimidade das aparies.
Em cada um destes planos existem atores e grupos dispostos a defender e
legitimar as aparies de Nossa Senhora. Elas possuem importantes defensores no corpo
da Igreja, no apenas entre os sacerdotes padres, bispos e arcebispos mas entre os
telogos e principalmente o Papa Joo Paulo II.
No plano teolgico uma figura se destaca: Padre Ren Laurentin,
considerado o mais importante telogo mariano da atualidade e ardente defensor das
aparies de Nossa Senhora. Mesmo no estando presente entre os dogmas da Igreja,
no sendo parte de sua doutrina, as aparies so teologicamente defendidas pelo Padre
Ren Laurentin, especialista neste tipo de fenmeno e que contribui com a formulao e
disseminao de importantes idias e crenas sobre as aparies. Suas concepes sobre
as manifestaes marianas circulam pelo mundo todo, pois, alm de telogo, ele realiza
palestras sobre esse tema em diversos pases. Sua incessante defesa e divulgao das

90
manifestaes extraordinrias contribuem para a atribuio de legitimidade a eventos
34
na atualidade .
Dessa maneira, a Instituio no est parte nestas manifestaes, pelo
contrrio, h telogos em sua hierarquia preocupados em analis-las e fundament-las
doutrinariamente, existindo, inclusive, calorosos debates teolgicos sobre cada
35
manifestao . Antes de nos aprofundarmos na argumentao de defesa de Laurentin,
atentamos para a existncia de critrios de anlise estabelecidos pelo Vaticano em
relao s aparies. Estamos nos referindo aos critrios mais gerais adotados pela
Igreja nos casos de apario, e no aos casos especficos pois para cada manifestao
ocorre um longo processo de anlise no local, envolvendo atores e jogos de fora
especficos, que sero analisados posteriormente.
Ainda com relao Instituio Catlica, em seu plano oficial, no
podemos deixar de mencionar a importncia da figura de Joo Paulo II, que por meio de
sua devoo a Nossa Senhora e da sua peregrinao entre os Santurios marianos,
inclusive os de apario, recoloca Maria como figura central do catolicismo no plano
institucional - e incentiva e legitima a devoo a ela entre os catlicos. Por isso um dos
itens deste captulo ser dedicado anlise das posturas de Karol Wotjyla sobre Nossa
Senhora, especialmente sobre as aparies marianas.
Assim, neste captulo analisamos as polticas e prticas eclesisticas em
relao s aparies de Nossa Senhora. Porm, no nos deteremos nas disputas locais
envolvendo os representantes da Igreja - que sero analisadas em captulo posterior -,
mas nas posturas adotadas por membros iminentes da Igreja, que ocupam postos de
destaque na hierarquia catlica, e que tm atitudes e produzem idias que so chaves
para a constituio da legitimidade das aparies de Nossa Senhora na atualidade.
Como demonstrado no primeiro captulo, as aparies no so fenmenos
isolados, mas mantm relaes com uma srie de manifestaes do mesmo tipo, s
quais devem estar conectadas para obter legitimidade. A Igreja Catlica parte
importante deste processo, pois de sua atuao depende o sucesso desses eventos.
Assim, na primeira parte deste captulo analisamos, alm dos critrios oficiais para a

34
Importa destacar que os telogos defensores dos eventos extraordinrios esto na contracorrente da
teologia catlica dominante na atualidade que a partir da segunda metade do sculo XX e mais
intensamente aps o Conclio Vaticano II, no v com bons olhos as manifestaes extraordinrias.
35
Um exemplo desses debates na atualidade diz respeito s aparies da Virgem na Vila de Medjugorje,
que apesar de no possuir o reconhecimento da Igreja um dos maiores santurios marianos da atualidade
e sobre o qual dois importantes telogos catlicos Ren Laurentin e Philipe Bouflet estabelecem uma
disputa teolgica sobre a veracidade ou no das manifestaes.

91
avaliao das aparies de Nossa Senhora, a importncia do telogo Ren Laurentin na
produo de idias em defesa desta devoo.
A importncia da Igreja na produo da legitimidade das aparies marianas
j havia sido observada por autores que analisaram estes fenmenos na Frana no sculo
XIX. Vale a pena retomar alguns pontos desta anlise antes de enfocarmos a influncia
da Igreja nos eventos contemporneos.

1) A Igreja e as aparies do sculo XIX

As aparies de Nossa Senhora para videntes apresentam um aumento

significativo a partir da segunda metade do sculo XIX. Neste perodo ocorre o
reconhecimento de algumas aparies que se estabelecem como marcos para o
catolicismo. Estas manifestaes ocorrem principalmente na Frana, onde a Igreja
reconhece sucessivamente trs episdios: Rue du Bac, em 1830, La Salette, em 1846, e
Lourdes, em 1858.
O envolvimento do clero com as aparies do sculo XIX foi central para o
sucesso destas manifestaes. Embora os fenmenos de contato entre a Virgem e os
homens j estivessem historicamente presentes no catolicismo, havendo vrios
elementos simblicos de continuidade entre as vises medievais e as aparies do
sculo XIX, apenas neste momentos que se promove a interveno da Igreja em prol
destas manifestaes.
Essa uma novidade importante. Segundo Albert Lorca, especialmente na
Frana, houve uma estratgia da Igreja para reconquistar seus fiis por meio da
utilizao das aparies marianas. Assim, se at aquele momento as regras institudas
pela Igreja para a anlise dos fenmenos serviam apenas para que ela exercesse o
controle sobre elas e evitasse os chamados excessos, a partir do sculo XIX essas regras
so utilizadas em benefcio das prprias aparies. Nas palavras de Albert-Lorca, as
aparies do um novo impulso ao culto mariano e tentam relanar, contra o
cientificismo, a crena nos milagres. (2001:56). O interesse da Igreja por estas
manifestaes ocorre, pois, em um contexto em que o cientificismo vem ganhando cada
vez mais espao, sendo ele uma forma de reao da Igreja.
A interveno sobre as aparies marianas ocorre principalmente por meio
de uma rede de clrigos que se envolve com as manifestaes. Segundo Gillet (1994),
essa rede, composta principalmente por padres e bispos, engaja-se no reconhecimento e

92
na divulgao do fato sobrenatural que ocupa toda a Frana e que estabelece
relaes entre as aparies ocorridas na Rue du Bac (Paris), La Salette e Lourdes.
Especialmente sobre La Salette o autor demonstra a importncia do envolvimento do
clero da regio e de pessoas de credibilidade que esto convencidas da veracidade das
aparies, como o bispo de Grenoble, pessoa pblica importante e que acredita na
manifestao. Segundo este autor, esta mesma rede que estabelece a conexo entre La
Salette e outras manifestaes ocorridas pouco antes na Frana.
As trs aparies mencionadas, conectadas por meio de uma rede de
divulgao estabelecida pelos clrigos, so consideradas pelos historiadores do
catolicismo como Albert-Lorca, como inaugurais. No entanto, as trs aparies em
questo possuem mais elementos de disparidade do que de continuidade, especialmente
a apario da Virgem para Santa Catarina de Labour, na capela da Rue du Bac, em
Paris. A conexo e a continuidade entre elas foram estabelecidas pelos clrigos, como
demonstrado por Gillet, e no constitutivas dos fenmenos em si.
Nesse sentido, a apario da Rue du Bac, mais conhecida no Brasil como
Medalha Milagrosa, possui caractersticas mais prximas das vises de Nossa
Senhora para religiosos, como as existentes no perodo anterior, do que das aparies
modernas. Trata-se de uma apario privada para uma freira, dentro de uma capela
segundo os relatos, Nossa Senhora aparece para a Irm Catarina de Labour na capela
da Rue du Bac, ou seja, nada de muito novo em relao s vises medievais. Nesta
apario a Virgem pede que seja cunhada uma medalha em seu nome, a medalha
milagrosa, mas Santa Catarina mantm a apario em segredo durante muitos anos,
relatando-o apenas para o seu confessor, que a estimula a atender ao pedido da Virgem.
Assim, aps relutar durante alguns anos, ela acaba por revelar ao bispo a vontade de
Maria, que no v nenhum problema na realizao da medalha, porm, sem associ-la
s aparies. A medalha ento forjada sem a divulgao das vises, sendo que apenas
anos mais tarde, quando ganha a fama de miraculosa, as aparies para Santa Catarina
so reveladas.
A divulgao desta manifestao ento realizada pelo clero, que contribui
para o reconhecimento da apario e atribuio do poder milagroso medalha. O estudo
realizado por Gillet demonstra que as caractersticas da apario da Rue du Bac so
semelhantes as das vises privadas para religiosos - como as vises medievais, ela
acontece no mbito de um convento, para uma freira, e possui um carter privado, e no
pblico, sendo a mensagem destinada exclusivamente para Catarina e no para a

93
humanidade. A publicidade desta manifestao se deve ao empenho de uma parte do
clero em forjar a medalha e divulg-la, e, junto com ela, a apario.
Gillet, porm, no estabelece uma separao entre as aparies anteriores ao
sculo XIX e as posteriores, detendo-se na semelhana entre as manifestaes ocorridas
na Frana durante a chamada restaurao, demonstrando em seu livro La rumeur de
Dieu: apparitions, propheties e miracles sous la restauration, que a conexo existente
entre elas foi estabelecida pelo clero. Nestas manifestaes localizadas e datadas pelos
historiadores do catolicismo na Frana do sculo XIX, o investimento dos
representantes da Igreja , pois, central. Os estudos mostram que, por meio de uma rede
de contatos, cria -se uma idia de conexo e de continuidade entre elas.
Sob esse ponto de vista, a apario da Virgem da Medalha Milagrosa um
fenmeno de transio, pois, por um lado possui as caractersticas dos relatos de vises
para monges comuns na Idade Mdia, por outro lado, tornou-se uma apario pblica,
forjada e divulgada pelo clero, como as outras analisadas por Gillet, especialmente La
Salette e Lourdes. Vale a pena lembras que, neste caso o seu carter pblico marcado
pela transmisso da mensagem de Nossa Senhora aos homens por meio da Medalha
Milagrosa no est no fenmeno em si, mas no empenho do clero em difundi-la.
Dessa forma, apesar de possuir caractersticas bastante distintas das duas outras
aparies mencionadas, ela acaba por ser includa no modelo de aparies do sculo
XIX por historiadores como Albert Lorca, que enfatiza apenas sua dimenso pblica e o
reconhecimento do Vaticano.
Se as semelhanas entre as manifestaes no devem ser ignoradas, devemos
lembrar, no entanto, que elas se tornam mais evidentes devido construo realizada
destas aparies pelo clero Rue du Bac, Lourdes e La Salette - como um fenmeno
milagroso nico presente na Franca neste perodo. Assim, inclusive a apario da
Medalha Milagrosa, em que a mensagem privada e transmitida para uma monja, torna-
36
se pblica pela existncia de uma rede dedicada a causa mariana .
Esse caso nos chamou a ateno para dois aspectos importantes a respeito
das aparies: os elementos simblicos que a compem e que esto inseridos em um

36
As aparies de Lourdes e La Salette tambm possuem muitas diferenas. Em Lourdes a nfase
encontra-se no milagre, Maria aparece como uma figura doce e bondosa. J em La Salette so os
elementos escatolgicos que se sobressaem, a Virgem e uma figura ameaadora. Tanto que, embora
atualmente o Santurio de La Salette seja muito menos visitado que o de Lourdes, nas aparies
brasileiras as referencias a La Salette como fenmeno inaugural so comuns. Isso ocorre devido
centralidade da escatologia nas manifestaes contemporneas. J Lourdes, embora citada, nunca e
mencionada como a apario que da inicio a esse tipo de fenmeno.

94
imaginrio de longa durao e o papel da Igreja em relao a elas. Ambos so centrais
para a constituio da legitimidade do fenmeno. A atuao Igreja insere esta
manifestao no novo modelo institudo a partir do sculo XIX. interessante observar
que esta apario constantemente mencionada nos Cenculos de aparies de Nossa
Senhora no Brasil, como no caso de Jacare, sendo a apario com transmisso de
37
mensagem mais antiga mencionada nas manifestaes contemporneas .
Apesar das menes a mensagem da Virgem na Rue du Bac nas aparies de
Jacare, os participantes no estabelecem uma continuidade entre essa manifestao e as
aparies da atualidade. Ou seja, apesar de suas mensagens serem citadas, ela no
considerada o fenmeno inaugural, que d inicio a uma srie de manifestaes
semelhantes. Esse papel na verdade atribudo s aparies de Ftima e La Salette, elas
so consideradas inaugurais deste tipo de fenmeno, especialmente devido a seus
elementos escatolgicos, como observaremos no quarto capitulo, dedicado
importncia da escatologia nas mensagens de Nossa Senhora.
Assim, embora o clero tenha conseguido fazer com que ela se tornasse uma
manifestao de grande devoo, os participantes das aparies contemporneas no
atribuem a mesma importncia a ela quanto aquela atribuda aos fenmenos em que a
dimenso escatolgica central, como Ftima e La Salette.
Dessa maneira, existe um descompasso entre as afirmaes dos historiadores
e as falas dos participantes com relao ao que considerado como fenmeno
inaugural. Enquanto os historiadores colocam as trs manifestaes francesas como
inaugurais, para os fiis apenas La Salette percebida desta forma. Isso ocorre devido
centralidade atribuda pelos devotos a determinados elementos simblicos das aparies
que no esto presentes na viso da medalha milagrosa e na apario de Lourdes,
especialmente a escatologia, e que no permite a eles estabelecer uma relao de
continuidade entre elas e as manifestaes contemporneas.
Nesse sentido, estas duas dimenses das aparies marianas devem ser
analisadas: o papel da Igreja no apoio ou rejeio das manifestaes e a composio
simblica dos fenmenos. No que se refere simbologia, a observao dos elementos
simblicos das aparies contemporneas demonstra, por um lado, a sua busca de
legitimidade em elementos presentes nas manifestaes reconhecidas do sculo XIX e,

37
Alm disso, a sua divulgao continua muito eficiente, ao menos no Brasil, em que o ms de
Novembro considerado o ms da Medalha Milagrosa, havendo a distribuio de medalhas com a
mensagem da Virgem em todas as parquias do pas.

95
por outro lado, a presena destes smbolos no imaginrio catlico brasileiro de longa
durao. A busca de legitimidade por meio da aproximao com as aparies modernas
e a continuidade dos elementos simblicos sero objetos dos prximos captulos. Agora
devemos nos deter na centralidade da Igreja e de seus representantes na produo e
manuteno destes fenmenos.
Dois aspectos devero ser destacados: a importncia dos representantes da
Instituio na produo de idias, valores e prticas sobre as aparies - importantes
fontes de sua legitimidade - e a centralidade do movimento carismtico na divulgao e
circulao deste sistema de crenas e prticas sobre as aparies de Nossa Senhora na
atualidade. Para isso partiremos dos critrios estabelecidos pelo Vaticano para a anlise
da veracidade das aparies. Observaremos, em seguida, que estes critrios so usados
de acordo com os interesses dos analistas para considerar os fenmenos analisados
como verdicos ou no.

2) A Avaliao estabelecida pelo Vaticano

A palavra chave estabelecida pelo Vaticano, e repetida pelos sacerdotes

bispos, padres, diante das chamadas manifestaes extraordinrias prudncia. Os
representantes da Igreja devem tomar a frente dos fenmenos e analis-los
cuidadosamente. Esse o posicionamento da teologia clssica sobre as aparies,
seguindo as determinaes de que todas as manifestaes aparentemente sem
explicao, como as aparies e os milagres, devem ser cuidadosamente analisados
antes de serem aprovados.
O Vaticano estabelece critrios e procedimentos para a anlise da veracidade
das manifestaes. No caso das aparies, elas no so aprovadas ou condenadas
oficialmente, mas apenas permitidas como objeto de f humana, pois rende
homenagem a Maria, me de Jesus. Ou seja, elas no so concebidas como dogmas ou
obrigaes de f, sendo que a Igreja deixa a critrio de cada catlico a devoo e crena
nas aparies marianas. preciso esclarecer que estamos nos referindo s aparies que
j foram avaliadas segundo os critrios que descreveremos a seguir, ou seja, as
aparies autorizadas.
Entretanto, a grande maioria das aparies rejeitada pela Igreja, pelo bispo
local primeiro responsvel pela anlise da veracidade do caso. E, se por um lado a
Igreja deixa a critrio de cada cristo a crena nas aparies autorizadas, por outro lado,

96
no caso das aparies no autorizadas consideradas no verdicas os representantes
da Igreja podem ser extremamente ferozes no seu combate, como no caso citado de
Jacare. Vale a pena reforar que, at o momento, estamos descrevendo o ponto de vista
oficial, pois, quando observamos diretamente os fenmenos podemos constatar que eles
so muito mais complexos do que estabelecido pelas posies doutrinais.
Tanto defensores como opositores das aparies se utilizam dos critrios
estabelecidos pelo Vaticano para fundamentar e legitimar suas posies, atribuindo-lhes
significados especficos. Isso foi observado tanto no plano teolgico, em que analisamos
o uso dos critrios pelo telogo Ren Laurentin, quanto no plano local, nas relaes
estabelecidas entre os devotos das aparies vidente e grupos de apoio e os
sacerdotes locais. Veremos isso com mais detalhes quando analisarmos o caso de
Jacare. Ou seja, os critrios so importantes e so sempre utilizados, mas so
ressignificados de acordo com as crenas e interesses dos atores e grupos envolvidos.
A posio do bispo extremamente importante na avaliao das aparies,
pois o parecer sobre as manifestaes realizado por ele. Nesse aspecto, a anlise das
aparies difere das canonizaes, pois, os processos de canonizao so conduzidos e
avaliados pelo Vaticano. Nas canonizaes o Papa assume oficialmente, enquanto no
caso das aparies o Vaticano estabelece apenas os critrios: o julgamento de cada caso
responsabilidade do bispo. Cabe enfatizar que a maior parte dos casos, como Jacare,
rejeitada localmente pela diocese, no chegando a ser alvo de anlise por parte das
instncias mais altas.
Voltemos, ento, aos critrios de julgamento da veracidade das aparies. De
acordo com as recomendaes da Comisso para a Doutrina e a F, o principal aspecto a
ser analisado a ortodoxia da mensagem transmitida pela Virgem, ou seja, o seu
contedo, que deve estar de acordo com a doutrina catlica. As mensagens so
consideradas, pela teologia oficial, como uma forma de profetismo, sendo o profeta
aquele que atualiza os desejos divinos. Trata-se de uma atualizao da revelao
divina, ou seja, uma apario no deve trazer nada de novo no que se refere doutrina
catlica, pelo contrrio, deve apenas reforar o que j existe. Assim, justamente a
adequao entre as mensagens transmitidas por Nossa Senhora e a doutrina catlica o
primeiro ponto a ser analisado pelos sacerdotes. As acusaes de falsidade, na maior
parte dos casos esto calcadas nesta justificativa, ou seja, os responsveis pela anlise
procuram demonstrar que o contedo das mensagens no est de acordo com a doutrina

97
da Igreja Catlica. Ou seja, buscam elementos para deslegitimar a apario
demonstrando a sua inconsistncia em relao doutrina.
O segundo critrio a ser analisado a autenticidade do movimento coletivo
que se forma em torno destes eventos, com foco nas preces e converses decorrentes
dele. Estamos novamente no plano da adequao ortodoxia, pois, o que deve ser
analisado a proximidade com os rituais oficiais do catolicismo, se no se trata de um
movimento baseado em exageros, em manifestaes e prticas rituais que no possam
ser aceitas pela doutrina catlica. Sob esse aspecto, trata-se de uma anlise ainda mais
subjetiva do que a primeira, pois envolve o grupo de pessoas ligadas apario e suas
prticas, bem como o posicionamento teolgico do bispo em relao a essas prticas.
Dessa forma, embora seja importante a explicitao dos critrios estabelecidos pelo
Vaticano, tambm no podemos deixar de lado a sua utilizao pelos atores e grupos
envolvidos no contexto das aparies, sendo ela central para a aceitao ou rejeio das
manifestaes.
Isso fica claro em um texto escrito pelo Pe Laurentin, notrio defensor das
aparies de Nossa Senhora do qual trataremos mais adiante, em que ele aborda os
critrios de avaliao estabelecidos pelo Vaticano. Quando menciona o movimento
coletivo que se forma em torno destes fenmenos, fala, por um lado, das pessoas de
m f que podem se aproveitar da ingenuidade dos catlicos, atentando, pois, para o
cuidado que os avaliadores devem ter diante destas situaes. Em suas palavras, trata-se
de um fenmeno ambguo, podendo ser sujeito de iluses e sedues, sobretudo no
caso de fenmenos locais, sendo funo do magistrio exercer uma crtica sobre esses
movimentos e reaes. Assim, embora a mobilizao de pessoas gerada por uma
apario seja considerada importante para a sua autenticidade, ela deve ser tutelada pelo
clero, para evitar desvios da ortodoxia catlica.
Entretanto, por outro lado, o autor tambm menciona o rigor, considerado
excessivo, com que os avaliadores tm julgado as aparies, colocando a grande
maioria delas como indigna de f. Neste ponto ele, como defensor deste tipo de
manifestao embora se afirmando ciente da falsidade de vrios deles - conclama a
populao a defender os fenmenos que consideram verdadeiros, a se engajar no seu
processo de discernimento e julgamento.
Assim, o autor oscila entre a defesa da autenticidade destas manifestaes
coletivas e a suspeita de manipulao delas por pessoas de m f, transitando entre
uma concepo da f autentica do povo e uma outra concepo que o considera como

98
manipulvel, defendendo a tutela da Igreja sobre ele, de forma a defend-lo de pessoas
mal intencionadas, que possam querer aproveitar-se da sua inocncia, como o caso
de alguns videntes falsos. Esse fator nos remete novamente para as situaes
especficas, sendo que a classificao desse movimento coletivo como autntico ou
como de m f depende dos atores e grupos envolvidos e das relaes estabelecidas
entre eles do bispo, dos sacerdotes, dos grupos de apoio, do vidente, entre outros.
O terceiro aspecto a ser julgado a postura dos videntes. Em todos os casos
de aparies, aceitas ou rejeitadas pela Igreja, os videntes foram insistentemente
interrogados, observados, vigiados, pelas autoridades catlicas ou por pessoas
designadas por ela, como mdicos e psiclogos. Trata-se de analisar dois aspectos: se o
vidente mentalmente equilibrado e se ele est dizendo a verdade ou se trata de um
louco, charlato ou impostor.
Ao analisar a bibliografia sobre as aparies reconhecidas pela Igreja
Catlica percebemos que a postura adotada pelo vidente, especialmente a sua relao
com a hierarquia local, central no desenrolar dos acontecimentos. De forma geral, nos
casos reconhecidos, como o caso de Lourdes, a vidente adotou uma postura de
obedincia hierarquia catlica local, tornando-se inclusive, religiosa carmelita. Ruth
Harris, em seu livro sobre as aparies de Lourdes, demonstra a importncia desta
postura obediente e submissa de Bernadete no processo de aceitao desta manifestao
pela Igreja. Ela , inclusive, posteriormente canonizada, tornando-se Santa Bernadete,
representando at os dias de hoje um ideal de santidade e obedincia no catolicismo.
A postura do vidente decisiva para o parecer da hierarquia catlica sobre o fenmeno.
Nesse sentido, quando uma apario considerada digna de f um dos aspectos
constantemente destacado por seus telogos e analistas o chamado testemunho de
vida do escolhido de Nossa Senhora. Ou seja, quando a vida de um vidente aps a
apario considerada exemplar, quando ele se torna religioso ou religiosa, como no
caso citado de Bernadette, so elementos que contribuem para a apario ser
considerada verdica.
O quarto elemento importante a anlise dos milagres decorrentes da
apario. Se existem milagres comprovados a aprovao de uma apario bastante
facilitada. Entretanto, a anlise de milagres deve passar pelo Vaticano, por anlises
mdicas e cientficas que possam afirmar que o evento no tem explicao natural, ou
seja, que no pode ser explicado cientificamente, possuindo uma dimenso sobrenatural.
Assim, a comprovao da existncia de um milagre passa por vrias instncias, que na

99
maioria das vezes so ainda mais demoradas do que o julgamento realizado pelo bispo,
pois no depende apenas do clero, mas de anlises de cunho cientfico que ultrapassam
as suas funes doutrinrias. Atualmente um fato apenas reconhecido como milagroso
quando no possui explicao cientfica, e por isso, cada caso, como uma cura, por
exemplo, deve ser analisado e reconhecido como tal por um corpo de cientistas, sendo
38
que s ento a Igreja o aceita como um milagre .
No caso das aparies contemporneas no Brasil esse aspecto praticamente
excludo da avaliao devido s dificuldades que implicam a anlise de um evento
supostamente milagroso pela hierarquia do catolicismo, e tambm devido a se tratarem
de eventos recentes. As aparies que possuem milagres reconhecidos so as mais
antigas, aquelas j foram submetidas a todas as exigncias e anlises necessrias para o
seu reconhecimento.
Vale a pena destacar que a apario que possui o maior nmero de milagres
associados a ela Lourdes aproximadamente sessenta mas, para se atingir esse
nmero foi instalado no Santurio um escritrio de anlise mdica dos milagres, que
verifica cada um dos casos relatados pelos peregrinos como milagrosos. Houve um
verdadeiro investimento dos administradores do Santurio no aspecto milagroso das
aparies, investigando detalhadamente cada relato a partir de critrios que ultrapassam
o campo religioso, a legitimao de um milagre encontra-se na cincia, na medicina, e
no em critrios religiosos. A justificao cientfica de eventos milagrosos foi
inaugurada no Santurio de Lourdes, que sistematizou os critrios mdicos de anlise.
Entretanto, devemos destacar que essas caractersticas esto relacionadas
com o reconhecimento oficial de um milagre por parte do Vaticano, pois, para os
peregrinos das aparies o milagre uma realidade, uma presena cotidiana,
independente do posicionamento oficial da Igreja. Os relatos de pessoas que receberam
a graa do milagre so comuns em eventos desse tipo, e em sua busca que muitas
pessoas realizam a peregrinao. Porm, como j dito, neste momento nos deteremos
apenas nos critrios estabelecidos pelo Vaticano para o julgamento da veracidade das
aparies marianas, e no nas diferentes formas, interpretaes e utilizaes dadas a
eles por parte dos muitos atores envolvidos nesse tipo de evento.

38
Com os avanos cientficos do ultimo sculo, o reconhecimento de um fato como milagroso cada
vez mais raro, pois, muitos dos supostos milagres podem ter explicaes cientficas, o que exclui de
antemo seu carter sobrenatural, extraordinrio.

100
 Importa destacar que cada um dos critrios pode ser interpretado e utilizado
de diferentes maneiras em casos especficos. Ou seja, os defensores e opositores das
aparies os utilizam para legitimar ou deslegitimar os fenmenos. Eles servem como
um roteiro para os bispos e para os analistas, porm, so reformuladas e resignificadas
de acordo com os posicionamentos, as relaes e negociaes que so estabelecidas
pelos atores envolvidos no evento defensores, opositores, bispos, sacerdotes, videntes
- como demonstraremos no caso da apario de Nossa Senhora em Jacare e tambm no
caso da apario de Pontmain, analisada por Ren Laurentin. Ou seja, a forma de
utilizao dos critrios depende dos interesses e das posturas de quem os utiliza.
Antes de desenvolvermos estes debates em um plano local, devemos nos
deter no plano mais global e geral, ou seja, nas posies adotadas pelos representantes
hierarquicamente superiores da Igreja, importantes produtores de idias e de prticas
que servem como fonte de legitimidade para as aparies marianas. Dessa maneira, as
crenas e prticas sobre as aparies marianas, que circulam por meio da rede descrita
no captulo anterior, tem origem em atores situados nas altas instncias da Instituio
Catlica.
Comeamos analisando a importncia do Pe Laurentin, procurando
demonstrar como esse telogo desenvolve argumentos em defesa das aparies de
Nossa Senhora que se utiliza dos critrios estabelecidos pelo Vaticano. Notamos que na
maior parte dos casos ele busca aproximar sua anlise do que estabelecido pela
Comisso da Doutrina e da F para comprovar a legitimidade de uma manifestao.

3) Rene Laurentin e a defesa das aparies de Nossa Senhora

No podemos dar incio aos debates teolgicos sobre as aparies marianas

sem mencionar o seu mais notrio defensor: Padre Ren Laurentin. Ele um dos mais
iminentes telogos marianos da atualidade, sendo defensor no apenas de uma apario
de Nossa Senhora, mas de inmeras delas, possuindo vrios livros publicados sobre
diferentes manifestaes. Desde o incio da segunda metade do sculo XX ele pesquisa
e escreve sobre as aparies da Virgem pelo mundo, sendo esta a sua especialidade.
A sua importncia, inclusive, vai alm do campo teolgico, pois suas idias e
teorias circulam pelo mundo catlico, em grande parte devido a sua proximidade com o
movimento Renovao Carismtica Catlica. A grande maioria de suas obras est
traduzida para o ingls tendo grande penetrao nos Estados Unidos, bero da RCC e

101
 39
sede da coordenao internacional do movimento , sendo disseminada entre os
carismticos por todo o mundo. Alm disso, o telogo tambm realiza palestras sobre
Nossa Senhora, sendo, atualmente, um dos mais importantes divulgadores da devoo
s manifestaes extraordinrias de Nossa Senhora aparies, locues e milagres.
A antroploga Elisabeth Claverie, em seu livro sobre as aparies de
Medjugorje (2003), destaca que Ren Laurentin sempre esteve na contra corrente da
teologia dominante, estabelecendo uma defesa da figura de Nossa Senhora no
catolicismo. Ele faz a apologia das aparies marianas desde antes do Conclio Vaticano
II, momento em que essa escolha representava um enfrentamento a outras correntes de
espiritualidade, e continuando na fase ps-conciliar, em que a corrente que defendia o
marianismo foi objeto de vrios ataques. Laurentin enfrentou estas batalhas por meio da
organizao de dossis sobre as aparies do sculo XIX, a princpio, estendendo-se a
outras manifestaes em seguida, como Ftima e Medjugorje.
O ponto de partida do telogo, nos anos sessenta, foi a apario de Lourdes,
sobre a qual montou um enorme dossi, publicado em doze volumes, nos quais busca
demonstrar a veracidade das aparies por meio do que ele denomina provas. Essa
metodologia de trabalho de Laurentin repetida na anlise de outras manifestaes,
sobre as quais tambm organiza dossis em que busca comprovar a veracidade dos
fenmenos. Sob esse aspecto, utiliza-se de uma metodologia positivista, fazendo um
grande levantamento de evidncias sobre cada evento para demonstrar a sua
autenticidade. Trabalha, segundo Claverie, em um registro caracterstico da
modernidade, adotando um modo de enunciao de tipo jurdico/judicirio,
comeando, de modo geral, pela comprovao da credibilidade dos videntes. Nestes
processos, ao enfocar a probidade dos videntes, as questes giram em torno de trs
eixos principais: Se os videntes mentem ou falam a verdade so pessoas dignas de
confiana? -, se eles tm sanidade mental ou no e se no esto sendo manipulados.
Com base na anlise destes dados ele junta elementos que, na sua perspectiva,
comprovam a autenticidade das manifestaes.
Alm das publicaes sobre a apario de Nossa Senhora em Lourdes doze
volumes com documentos, entrevistas, originais dos interrogatrios, descrio detalhada

39
Como explicado no primeiro captulo, a RCC possui uma organizao hierrquica, sendo que no topo
desta hierarquia encontra-se a coordenao internacional, nos EUA. Este pas sempre teve grande
importncia no movimento, sendo no apenas seu local de nascimento, mas tambm responsvel pela
origem e divulgao de idias, prticas e crenas da Renovao Carismtica.

102
 40
dos milagres, a personalidade da vidente Bernadette, entre outros - Laurentin tambm
produziu obras sobre as aparies de Pontmain trs volumes de documentos -, La
Salette um grande volume com os documentos originais sistematizados pelo
historiador Joan Stern, inclusive as publicaes presentes na mdia da poca -, Rue du
Bac dois volumes de documentos e dois volumes de caractersticas da personalidade
santa da vidente Catherine Labour aparies marianas acontecidas na Frana no
sculo XIX e aprovadas por diferentes bispos.
No entanto, Laurentin no se detm apenas nas manifestaes reconhecidas
pelo Vaticano, ou ao sculo XIX na Frana, sendo que, desde a dcada de oitenta o
autor um iminente defensor da apario de Nossa Senhora na Vila de Medjugorje,
tendo publicado vrios livros, desde que se iniciaram as aparies, em 1981, buscando
demonstrar a sua veracidade. Esses so apenas alguns exemplos da extensa obra
dedicada s manifestaes de Nossa Senhora por Ren Laurentin.
Vale a pena destacar que este telogo se utiliza de uma aparelhagem que
possa ser recebida no mundo da crtica cientfica onde no lido, mas onde se inspira
para produzir e trabalhar seus dados coletados, demonstrados e analisados como
provas cientficas. Assim, traz grficos, tabelas, pareceres de especialistas mdicos,
psiclogos, historiadores utilizados como comprovaes. Por fim, monta um processo
a fim de garantir a credibilidade de seu aparelho demonstrativo.
A causa mariana defendida por ele , pois, embasada em dados. No entanto,
ela tambm representa uma posio mais geral do autor sobre o tratamento dado aos
chamados eventos extraordinrios pela Igreja Catlica na atualidade, considerando
que esses fenmenos ou so deixados de lado pelo catolicismo no mundo
contemporneo, ou tratados com desconfiana. Importa destacar que quando ele se
refere Igreja est na verdade se referindo a corrente teolgica majoritria no
catolicismo atual, que defende uma postura de prudncia e anlise diante das
manifestaes milagrosas sejam elas curas, milagres ou manifestaes de Maria.
Dessa maneira, Laurentin estabelece um debate interno ao catolicismo, em
que questiona o empenho dos bispos em analisar as aparies e a postura da corrente
teolgica majoritria na Igreja, acusada de colocar os fenmenos extraordinrios em
segundo plano. A sua frase A Igreja no gosta do milagre, presente na introduo do
dicionrio do extraordinrio na Igreja Catlica, representa bem sua posio.

40
Essa apario foi a mais exaustivamente descrita pelo autor, sempre no intuito de demonstrar as
evidncias da sua veracidade.

103
 O autor parte de casos especficos de aparies para defender uma posio
mais geral sobre as manifestaes marianas e os fenmenos extraordinrios. Analisamos
os argumentos utilizados por Laurentin para defender a veracidade das aparies. A
partir da leitura de algumas de suas obras sobre a apario de Lourdes, Pontmain, La
Salette e Medjugorje, alm de sua introduo ao Dicionrio do Extraordinrio na Igreja
Catlica pudemos perceber alguns padres comuns em seus argumentos. Partiremos
dos dados especficos utilizados por ele em defesa destas manifestaes, para
demonstrar sua causa mariana e sua defesa do extraordinrio no catolicismo.
Constatamos que o telogo se utiliza dos critrios estabelecidos pelo Vaticano como
fonte de legitimidade para as manifestaes, mas usa tambm argumentos que fazem
sentido para os devotos, mesmo que no sejam oficialmente aceitos pela Instituio.
Antes, importa destacar que Ren Laurentin conhecido por jamais
combater ou sequer pronunciar-se contra qualquer apario de Nossa Senhora.
Entretanto, isso no significa que ele considere toda e qualquer manifestao como
verdica, simplesmente existem algumas que ele no comenta, sendo justamente o seu
silncio um sinal de sua descrena, mas que no jamais manifestada em seus livros ou
artigos. O exemplo mais claro disso refere-se apario de San Sebastian de
Garabandal, durante a dcada de sessenta na Espanha. Essa foi uma das aparies que
mais atraiu peregrinos durante a segunda metade do sculo XX, mas tambm uma das
mais fortemente combatidas pelo bispo da localidade, apoiado por representantes do
Vaticano, que chegaram a proibir a realizao de missas no vilarejo entre a dcada de
sessenta e oitenta deste sculo. Laurentin, que no perodo j escrevia sobre aparies
marianas, nunca se manifestou sobre Garabandal. Dadas as dimenses atingidas por esta
manifestao, tanto no que se refere ao nmero de peregrinos, quanto a enorme
polmica estabelecida entre sacerdotes e telogos ao seu redor alguns a defendem
ferrenhamente at os dias de hoje, mencionando um compl de algumas instncias da
Igreja em reprimir esta manifestao chega a ser surpreendente que Laurentin nunca
41
tenha escrito sequer uma linha sobre San Sebastian de Garabandal .

41
Esta manifestao ocorreu na dcada de sessenta, no houve a formao de santurio na localidade, que
eventualmente recebe ainda algum peregrino, devido importncia atribuda a ela por setores da RCC nos
EUA, e mesmo mundialmente. Apesar de praticamente extinta continua a ser uma referncia para as
aparies da atualidade, inclusive no Brasil. Desde nossa pesquisa de mestrado sobre a RCC as menes a
essa manifestao so recorrentes na fala dos pesquisados, carismticos e/ou freqentadores de aparies.

104
 3.1) Laurentin e a defesa das aparies de Nossa Senhora

A leitura das obras de Laurentin sobre as aparies de Nossa Senhora nos

permitiu sistematizar os argumentos utilizados por ele em defesa destes eventos. Cada
obra constituda por uma srie de documentos que buscam comprovar a veracidade de
uma determinada apario, sendo que a sua leitura chega a ser cansativa, pela grande
quantidade de evidncias que vo se acumulando ao longo dos textos.
O autor constri sua argumentao em defesa das aparies utilizando-se,
em cada caso, de dados que se aproximem dos critrios adotados pela Igreja, para
demonstrar a sua veracidade. Utilizaremos como exemplo a anlise realizada por ele da
apario de Pontmain.
No caso de Pontmain o nmero de provas recolhidas na poca da
manifestao foi escasso, e no houve milagres comprovados, sendo que o autor se
apega em dois elementos para comprovar a sua veracidade: a ortodoxia da mensagem e
principalmente o testemunho de f representado pela vida dos videntes aps as vises.
No que se refere ortodoxia da apario, houve apenas uma manifestao de
Nossa Senhora, sem a transmisso de mensagens aos videntes. Ento, o autor descreve
sua figura, dizendo que ela aparece chorando, muito triste, de uma tristeza indescritvel.
Ele gasta vrias pginas de sua obra na descrio da imagem da Virgem. Laurentin
busca estabelecer uma relao de proximidade entre a imagem da apario de Pontmain
e a imagem legtima de Nossa Senhora das Dores. A tristeza indescritvel da Virgem
mencionada por Laurentin somente comparvel a de uma me que acabou de
presenciar a morte de seu filho. Dessa maneira, quando associa as caractersticas de
Nossa Senhora na apario de Pontmain com a imagem de Nossa Senhora das Dores
amplamente difundida no catolicismo em geral procura transferir o valor da imagem
consagrada no catolicismo para essa apario de pouca divulgao, que, apesar de
reconhecida pelo Vaticano, permanece obscura.
A associao da imagem da Virgem com a figura de Nossa Senhora das
Dores um elemento recorrente nas suas aparies, sendo que em muitos casos ela
aparece chorando como em Jacare e em Medjugorje. Este sofrimento est relacionado
sua maternidade, como analisaremos posteriormente - ela a me da humanidade, e
sofre pelos pecados cometidos pelos homens. Neste ponto devemos reter a utilizao
desta associao pelo Pe Laurentin, a fim de legitimar as aparies de Pontmain.

105
 Outro elemento utilizado pelo autor a vida dos videntes aps a apario de
17 de Janeiro de 1872. Esse o aspecto a que o autor mais se detm, dedicando a ele
parte significativa de sua obra. Segundo ele, todos os videntes tiveram uma vida que
pode ser considerada como testemunho de f. Ou seja, os videntes levaram uma vida de
acordo com os padres considerados corretos pelo catolicismo.
Dois processos de avaliao foram abertos pela diocese local sobre a
apario de Pontmain, ambos obtendo parecer favorvel. O primeiro logo aps as
manifestaes, em que as quatro crianas foram interrogadas separadamente, sendo que
o analista encontrou coerncia e boa f em seus relatos, elaborando um relatrio
favorvel para o bispo. O segundo processo ocorre em 1918, quando as testemunhas
ainda vivas foram ouvidas e os quatro videntes examinados por professores de escolas
de medicina, novamente interrogados separadamente e colocados prova. Novamente,
nas palavras do autor, tudo ia bem. Pontmain continuava um lugar de fervor. No
havia existido nem epidemia de visionrios, como em Lourdes. Tudo estava claro, os
videntes no tinham nenhum segredo. Todos tinham entrado na vida adulta sem viso
nem xtase, tinham seguido uma vida crist exemplar (77).
A colocao anterior do autor aponta dois aspectos importantes de sua
anlise: por um lado, o enfoque na vida e na postura dos videntes para demonstrar a
santidade desta manifestao. Por outro lado, a relao entre a apario de Pontmain e
duas outras aparies ocorridas na Frana no mesmo perodo: Lourdes e La Salette,
ambas tambm reconhecidas pelo Vaticano.
Comearemos pela vida dos videntes. O prprio autor admite que a
caracterstica central em Pontmain seja a fidelidade crist dos videntes, pois dois dos
principais videntes tornaram-se padres, dedicando a vida Igreja. sobre eles que
Laurentin se centra, demonstrando os seus atos de f crist, no intuito de demonstrar
que a vida dos videntes pode servir como prova da veracidade de uma manifestao. J
no que se refere vida dos outros dois videntes Laurentin bem mais econmico em
seus argumentos, dedicando apenas quatro linhas a Franoise Richer que levou uma
vida obscura, segundo ele e pouco mais que isso a Augustine Boitin, embora fazendo
questo de enfatizar que ela se converteu na hora da morte. Dessa maneira, nada na vida
dos videntes depem contra eles, pelo contrrio, serve como prova de que a Virgem
realmente lhes apareceu, pois levaram uma vida dedicada a Igreja, como, na sua
opinio, esperado de algum que tenha estado em contato com Nossa Senhora.

106
 Voltando a citao anterior, o autor tambm busca a atribuir valor a
Pontmain estabelecendo um contraponto com outras duas aparies francesas
contemporneas a ela: Lourdes e La Salette, especificamente no que diz respeito
postura dos videntes e aos eventos que sucederam ao perodo das aparies. Isso por
que, no caso de La Salette uma das videntes, Melanie, depois de adulta afirmou
continuar tendo vises da Virgem, publicando inclusive um livro com as novas
revelaes de Nossa Senhora. Essas novas vises foram severamente condenadas pela
Igreja, sendo a vidente acusada de m f e de querer tirar proveito delas. J no caso de
Lourdes ocorreu a proliferao de visionrios aps as revelaes feitas para Bernadette,
ou seja, vrias pessoas afirmavam ter vises da Virgem na grota de Lourdes. Todos eles
so considerados falsos e foram reprimidos pelos representantes da Igreja,
reconhecendo-se apenas Bernadette como a vidente verdadeira.
Laurentin se utiliza desses eventos turbulentos e reprimidos pela Igreja para
demonstrar a santidade dos videntes e do episdio de Pontmain. L nunca houve
problemas com as crianas nem o surgimento de falsos visionrios, pelo contrrio,
duas delas tiveram vidas consideradas exemplares aps a manifestao demonstrando,
para ele, a interveno da Virgem em suas vidas e mesmo os dois videntes que no se
tornaram religiosos mantiveram-se na obscuridade, sem tentar se aproveitar dos
eventos anteriores, como ocorreu com Melanie, a vidente de La Salette.
O telogo estabelece uma inter-relao constante entre os trs episdios
Lourdes, La Salette e Pontmain no apenas nestas obras, mas em vrias outras. Esse
fato tem vrias explicaes, uma delas que elas so prximas geograficamente e
simultneas todas ocorrem na Frana na segunda metade do sculo XIX. Alm disso,
todas as trs recebem parecer favorvel da Igreja. O autor possui exaustivos dossis
sobre cada uma delas, sendo um profundo conhecedor dos eventos. Assim, Laurentin,
ao estabelecer a comparao com estes dois santurios marianos importantes e
Pontmain, busca atribuir valor para esta manifestao em que o testemunho de vida
dos videntes e a tranqilidade dos episdios so ainda maiores do que os existentes nas
42
outras duas aparies .

42
A utilizao de aparies reconhecidas para legitimar uma manifestao mais recente ou ainda no
reconhecida comum na abordagem do autor. O autor realiza este processo em sua argumentao em
defesa da apario de Medjugorje, iniciada na dcada de oitenta do sculo XX. As aproximaes com as
aparies reconhecidas, bem como o esforo em demonstrar a probidade dos videntes so recorrentes em
suas obras sobre as manifestaes de Nossa Senhora nesta vila. Inclusive, vale a pena mencionar a
existncia de uma forte polmica sobre Medjugorje, que envolve dois dos mais destacados telogos
marianos da atualidade: Ren Laurentin, que defende ardentemente a veracidade deste fenmeno e

107
 Entretanto, mesmo centrando-se na vida e na coerncia dos videntes, o autor
no abandona outras evidncias que ajudem a legitimar essa apario. J mencionamos
a aproximao da imagem da Virgem a Nossa Senhora das Dores. De forma semelhante
tambm os milagres de Pontmain so referidos por ele. A existncia de milagres
comprovados conta muitos pontos na produo da legitimidade de uma manifestao e,
embora no caso de Pontmain no existam milagres comprovados, Laurentin faz uma
lista de milagres atribudos a Nossa Senhora de Pontmain, com a ressalva de que se trata
somente de uma lista de relatos de pessoas que receberam as graas, mas que no foram
comprovadas. Em suas palavras o que resta so histrias tocantes que marcaram
vidas, vocaes, famlias, que trouxeram a adeso dos coraes presena de um Deus
poderoso e benfeitor (60) Embora exista a ressalva, a lista est presente entre seus
dados, ou seja, mesmo sem o reconhecimento oficial ela considerada importante, pois
marcou vidas e famlias. Ento, mesmo que o autor no centralize sua argumentao
sobre os milagres, por eles no serem reconhecidos e, portanto por no aportarem tanto
valor e credibilidade para o evento, ele os acrescenta a sua lista de dados.
Isso ocorre devido s crenas do prprio autor, que so compartilhadas por
uma srie de devotos, ou seja, o que os fiis consideram como milagre no exatamente
o estabelecido pela Igreja - que exige uma comprovao do carter sobrenatural de um
fato para consider-lo como um milagre. Para a maioria dos fiis o simples relato de
uma graa recebida suficiente para dar-lhe a caracterstica milagrosa. Assim, mesmo
no sendo comprovadas, as histrias de graas recebidas, especialmente quando
organizadas na forma de evidncias, contribuem, mesmo que em grau menor que os
milagres reconhecidos, para a legitimidade da apario.
Neste ponto importa destacar a utilizao dada pelos devotos para os estudos
de Laurentin. Muitos dos peregrinos das aparies, especialmente os carismticos e os
participantes de grupos de apoio, conhecem as idias e as comprovaes realizadas
pelo telogo sobre as aparies. Essas justificativas so importantes para eles,
especialmente aqueles que possuem um vnculo maior com a instituio, que se apiam
nelas para justificar sua crena diante das pessoas que no crem nas manifestaes de
Nossa Senhora, principalmente no mbito do catolicismo. Segundo esses peregrinos,
eles no precisam das provas elaboradas por Laurentin, pois eles j crem nas aparies,
mas as utilizam para justificar sua crena diante daqueles que no crem.

Phillipe Bouflet, que o condena, taxando os videntes, bem como os franciscanos que os apiam, de
charlates.

108
 Dessa forma, a insero dos milagres no reconhecidos da apario de
Pontmain pode ser compreendida. Para os que crem nas aparies no preciso a
comprovao dos milagres, apenas o seu relato basta, pois eles j acreditam assim
como o prprio telogo. Entretanto, a prova nos moldes cientficos importa para ambos
fiis e telogo como forma demonstrar a veracidade das aparies diante daqueles
que no crem nelas.
Laurentin, ento, trabalha com os dois tipos de registro. Por um lado, cria
dados e tabelas, a metodologia positivista, que legitima as aparies diante dos crentes e
descrentes e que aproveitada como argumento da sua veracidade pelos que crem
nas aparies diante dos descrentes e, por outro lado, os simples relatos, que so
suficientes para os devotos, pois eles tm f, por isso no precisam de provas.
Ambos esto presentes no discurso dos participantes. Quando desejam
demonstrar a veracidade das manifestaes se utilizam de argumentos de base cientfica
geralmente quando desejam convencer seus interlocutores. J nas conversas entre
eles relatam milagres e curas, sem preocupao com provas.
Dessa maneira, notamos, por um lado, o uso dos critrios de acordo com as
crenas e interesses do telogo, atribuindo valor aos eventos pela demonstrao de seu
carter extraordinrio, por meio de termos e de um vocabulrio reconhecido pelos
participantes, por aqueles que j crem nestes eventos. Por outro lado, Laurentin
tambm produz provas, usa de uma metodologia e de dados cientficos, importantes
para a defesa destas manifestaes entre os que no crem nas aparies, como alguns
setores e grupos da Igreja Catlica.

3.2) Laurentin e seus interlocutores: o lugar do extraordinrio na Igreja

O extraordinrio considerado por Laurentin como sinnimo de milagre,

sendo que, em suas palavras, no h milagre constante, assim, todas as manifestaes
que no tenham um carter cotidiano e ordinrio podem ser consideradas como
extraordinrias, ou como milagres. Nesta categoria se encaixam as aparies de
Nossa Senhora, as revelaes mensagens, vozes, odores - realizadas para os seres
humanos, bem como os eventos considerados inexplicveis, chamados genericamente
de milagres, como curas, tanto de carter fsico como espiritual.
Atualmente o reconhecimento de um milagre pela Igreja apenas ocorre
mediante a comprovao cientfica deste, ou seja, devem existir provas de que o evento

109
no possui uma explicao natural, e somente ento ser atribuda uma dimenso
sobrenatural a ele, podendo ser classificado como milagre. Assim, h uma grande
burocracia estabelecida pela Igreja para o reconhecimento dos milagres, que dificulta
43
cada vez mais a classificao de um evento como milagroso .
Esse rigor questionado por Laurentin, que possui uma concepo de
milagre menos rigorosa e burocrtica, como observado em relao apario de
Pontmain. O simples fato de existir relatos de milagres, que, segundo ele trouxeram
graas ou bem estar aos atingidos, j suficiente para demonstrar a presena do
sobrenatural naquele local. Ou seja, no necessria a comprovao da presena da
interveno divina, os relatos de graas bastam para demonstrar a sua presena.
Laurentin oscila entre a importncia da comprovao, de carter natural e cientfico
realizada em suas anlises das aparies, e a centralidade da crena, considerada
suficiente para demonstrar a presena do divino, contrapondo-se aos critrios
oficialmente estabelecidos.
A dupla posio do autor fica ainda mais evidente em sua obra Vrais et
Fausses Apparitions dans lglise, em que discorre sobre as verdadeiras e falsas
aparies na histria da Igreja, demonstrando os critrios utilizados por ela na avaliao
das manifestaes marianas extraordinrias. Se, por um lado, discorre sobre os
critrios estabelecidos, demonstrando sua importncia para o bom julgamento dos
fenmenos pela Igreja, por outro lado critica a posio de seus colegas sacerdotes na
avaliao das aparies, responsabilizando-os pelo aumento no nmero de aparies
rejeitadas na segunda metade do sculo XX. Ou seja, quando os critrios so utilizados
para aprovar uma manifestao eles so valorizados pelo autor, porm, quando eles
levam reprovao dos fenmenos, fato que acontece na maioria dos casos, ele acusa
os sacerdotes, especialmente os bispos, de excesso de rigor na utilizao das regras.
O telogo est de acordo com a deciso estar nas mos dos representantes da
Igreja, em suas palavras, o papel especfico da Igreja o de julgar e criticar,
autenticar ou rejeitar, para guardar os cristos dos desvios e alienaes que os
ameaam. (196). Cita, inclusive, como exemplo disso a apario de Nossa Senhora de

43
Devemos colocar aqui uma ressalva de que, apesar de toda essa burocracia, durante o papado de Joo
Paulo II o nmero de canonizaes triplicou em relao ao papado anterior, fato que demonstra uma
maior valorizao do milagre, pois, para que ocorra uma canonizao necessrio a comprovao de um
certo nmero de milagres. Ou seja, apesar deste rigor oficial, o papado de Joo Paulo II abre uma brecha
neste rigorismo. Abordaremos este tema a seguir, ao tratarmos da importncia deste Papa para as
aparies de Nossa Senhora.

110
Lourdes, em que, segundo ele, a anlise das curas por um comit mdico serviu para
iluminar os casos prodigiosos.
Percebemos que para ele a importncia da anlise est na exaltao dos
casos realmente prodigiosos. O exemplo utilizado do comit de Lourdes interessante,
pois este comit busca comprovar os casos miraculosos, porm, neste processo vrios
eventos so descartados, no sendo considerados milagres. Esse fato, ao invs de
deslegitimar o poder milagroso de Lourdes, serve para reforar a excepcionalidade do
milagre. Ou seja, os casos que no so considerados como milagrosos tambm servem
para exaltar a existncia de milagres no local, aumentando a legitimidade dos casos
comprovados.
Nesse aspecto, os exaustivos dossis realizados por Laurentin sobre as
aparies so inspirados nos dossis do comit de anlises mdicas de Lourdes. Na
verdade, isso no algo surpreendente, pois autores j demonstraram que este escritrio
representa uma nova maneira de se analisar os eventos considerados extraordinrios
pela Igreja, baseado em comprovaes mdicas e cientficas.
Vale a pena destacar que esse novo tipo de anlise est relacionado com o
momento em que ocorrem as aparies de Lourdes, e com o intenso debate estabelecido
em torno dela, polarizando os representantes da Igreja e defensores do cientificismo na
Frana do sculo XIX. Lourdes emblema deste embate.
Neste contexto, pois, a Igreja decide utilizar mtodos positivistas, e todo um
aparato mdico e cientfico para demonstrar a veracidade, o carter sobrenatural da
apario da Virgem por meio da comprovao dos milagres. Em outras palavras, ela
comea a utilizar-se dos critrios do inimigo, neste momento representado pelo
cientificismo, para legitimar algo os milagres que antes estava exclusivamente no
plano das crenas. No perodo anterior ao final do sculo XIX a avaliao de um
milagre era realizada apenas pelos representantes da Igreja, sendo somente a partir de
Lourdes que profissionais de outras reas foram considerados imprescindveis para a
definio do carter milagroso de um evento.
Dessa forma a Igreja, por meio desse comit, analisa os relatos de milagres a
partir de mtodos cientficos positivistas, e os utiliza para rechaar alguns eventos,
classificando-os como iluses. Entretanto, ao fazer isso, exalta e valoriza os relatos
considerados verdicos, atribuindo-lhes ainda mais legitimidade.
A postura de Laurentin segue a mesma linha, pois, apesar de admitir a
existncia de iluses e exaltaes quanto s manifestaes marianas, considera que a

111
anlise realizada pelos sacerdotes deveria servir para a legitimao destes fenmenos,
que se tornariam mais valorizados a partir do parecer positivo da Igreja. Ou seja, usa os
critrios estabelecidos pelo Vaticano para a defesa das aparies de Nossa Senhora.
J quando os critrios servem para a rejeio das aparies eles so
considerados mal usados pelos avaliadores. Na obra citada o telogo critica a
avaliao realizada por vrios bispos quanto s aparies marianas. Segundo ele, h uma
proliferao das aparies desaprovadas na Igreja atualmente devido ao julgamento
negativo dos bispos. Em sua opinio a maioria destas manifestaes no foi bem
analisada, muitas vezes sendo vistas apenas do exterior pelos sacerdotes.
Inclusive, a inteno do artigo analisar a proliferao das aparies
desaprovadas pela Igreja nos ltimos anos, sendo que Laurentin, aps discorrer sobre os
critrios institudos e demonstrar a importncia de sua existncia, termina por concluir
que a desaprovao desse tipo de manifestao tem aumentado pelo fato dos bispos no
se engajarem profundamente em seu julgamento. Esse artigo demonstra novamente a
sua posio a favor deste tipo de manifestao. Ele critica os representantes da Igreja
que no esto interessados neste tipo de fenmeno, sendo esta a justificativa dada por
ele para a diminuio no nmero dos eventos reconhecidos: o desinteresse e a descrena
por parte dos sacerdotes locais ao analisarem estes fenmenos.
Essa sua postura de defensor do extraordinrio na Igreja Catlica est ainda
mais clara no prefcio realizado por ele ao dicionrio dos milagres e do extraordinrio
na Igreja Catlica. Nesta introduo Laurentin afirma ser uma audcia realizar um
dicionrio deste tipo, pois o extraordinrio mal visto nos dias de hoje, tanto no
mundo cientfico como na Igreja Catlica, logo em seguida continua a Igreja no
cultiva os milagres, ela duvida, marginaliza e os dissimula como um impedimento ou
interferncia para a f e os sacramentos. Ela no aplaude os milagres, mas convida a
prudncia, esconde-os. Os maiores milagres so mantidos escondidos pela Igreja.
Todo o prefcio tem um tom de decepo, de discordncia desta postura que o autor diz
ser adotada pela Igreja.
Neste texto Laurentin deixa explcita sua crtica inclusive Igreja que
no gosta dos milagres. Sua posio pr-milagres e eventos extraordinrios se torna
ainda mais explcita nestas passagens. Se na primeira obra ele critica os bispos e padres
pelo aumento do nmero de aparies desaprovadas no catolicismo, neste prefcio essa
reprovao se estende para toda a Igreja, acusada de no cultivar os milagres, e
mesmo de escond-los e marginaliz-los.

112
 Assim, a sua posio de defensor do extraordinrio na Igreja Catlica
clara, sendo este extraordinrio tanto os chamados milagres como as manifestaes de
Nossa Senhora. E, para isso, no se exime em criticar seus colegas sacerdotes em suas
funes de avaliadores e nem mesmo a instituio a que pertence e em nome da qual
escreve. Sob esse aspecto, para Laurentin, os critrios de anlise e a produo de provas
sobre as aparies so formas de legitimar estes fenmenos, mas que no excluem a
importncia da crena, pelo contrrio, considera que a descrena dos sacerdotes
fazendo mau uso dos critrios ou apenas no se interessando pelas manifestaes
extraordinrias que leva a proliferao de aparies desaprovadas pela Igreja.
Essa postura de Laurentin encontra importantes interlocutores na instituio.
Notamos em nossa anlise, alm de sua importncia como telogo e produtor de idias e
de justificativas sobre os fenmenos extraordinrios, a centralidade da circulao de
suas idias e crenas entre uma rede, principalmente por seus contatos com a RCC, que
possibilitam a reproduo de suas teorias sobre as aparies de Nossa Senhora por todo
44
o mundo . Nesse sentido, percebemos que a concepo de milagre estabelecida pelo
telogo menos rgida do que a presente na doutrina catlica -, baseada na f,
compartilhada pelos carismticos e tambm por participantes de Cenculos Marianos.
A proximidade entre o vocabulrio utilizado por Padre Laurentin e os
seguidores do movimento carismtico exemplo disso. Os termos e expresses
utilizados so os mesmos, bem como as justificativas para os milagres, como a presente
em seu artigo sobre o aumento das aparies desaprovadas pela Igreja, a utilizao do
chamado esquema de Gamaliel: Se a empresa vem dos homens ela se autodestruir,
mas se ela vem de Deus, vocs no conseguiro destru-la. Ele usa este esquema
pensando nas aparies de Maria, se forem inveno humana no perduraro, porm, se
possurem um fundo divino, sobrenatural, no sero destrudas. Trata-se de uma forma
de ataque aos descrentes, especialmente aos sacerdotes, que combatem algumas destas
manifestaes.
O prprio telogo, apesar de formular explicaes racionais, embasadas em
provas da veracidade das aparies, ao usar o esquema de Gamaliel demonstra que o
que de fato importa a presena do divino nestes locais, sobrepondo-se a qualquer
explicao humana favorvel ou contra estas manifestaes. E a presena do divino
pode ser observada apenas pela presena de devotos, pela continuidade da manifestao.

44
Essa rede foi descrita no primeiro captulo, e explica a repercusso das idias de Lauretin.

113
Ou seja, para ele, como devoto, a f importante e diz muito sobre a veracidade de um
evento, sobrepondo-se mesmo aos critrios cientficos e racionais, como os oficialmente
estabelecidos. Assim, o autor possui um grande conhecimento teolgico sobre as
aparies marianas e se empenha em esmiuar especificidades de cada manifestao
separadamente, porm tambm se identifica com os devotos, para os quais a dimenso
sobrenatural do evento no precisa ser provada, mas sim apenas percebida. Ou seja,
a f deveria bastar nestes casos, e, de acordo com o esquema de Gamaliel, ela basta.
Este mesmo esquema constantemente mencionado pelos carismticos em
relao aos fenmenos milagrosos. Em nossa pesquisa constatamos que, logo que surge
um fato considerado extraordinrio como uma pessoa que afirma ter vises de Nossa
Senhora o primeiro grupo a se mobilizar para participar das manifestaes so os
carismticos, que organizam excurses para o local. Eles no apenas participam, mas
emitem opinies, geralmente avaliando a veracidade ou no da manifestao, sendo que
um dos critrios utilizados por eles justamente o esquema de Gamaliel - se elas forem
verdicas, consideradas como vindas de Deus, se mantero caso contrrio no. Esse
esquema justifica, inclusive, a participao em manifestaes que receberam o parecer
desfavorvel da instituio, pois apenas o fato deles se manterem j pode o classificar
como verdico para os carismticos.
Isso ocorreu em Jacare nos primeiros anos da apario, quando a RCC
apoiava Marcos Tadeu, mas a diocese j havia emitido parecer contra este fenmeno,
que perdura at os dias de hoje. Mesmo sem o apoio da Igreja os carismticos
continuaram participando, acionaram uma importante rede de apoio e utilizaram o
esquema de Gamaliel para justificar sua participao.
Outro exemplo da circulao das idias do Padre Laurentin entre os
membros do movimento carismtico demonstrado por Elisabeth Claverie em seu livro
sobre as aparies de Medjugorje. Segundo ela, todos os livros desse telogo so
traduzidos para o ingls e tm grande circulao nos Estados Unidos, bero e centro de
divulgao da RCC mundialmente. Assim, os carismticos norte-americanos tm
contato com as idias de Laurentin e as divulgam pelo mundo, atravs de sua
organizao hierrquica, em que no topo est a coordenao mundial, localizada nos
EUA. Por isso a semelhana nas explicaes destas manifestaes por ambos. Em vrias
situaes de campo percebemos a proximidade de expresses e explicaes utilizadas
pelos fiis carismticos e as idias de Laurentin, que se tornaram inteligveis aps a
anlise que fizemos da estrutura hierrquica da RCC, tendo como crebro a

114
RCC norte americana, muito prxima ao telogo, que realiza palestras neste pas com
grande freqncia, facilitando o contato dos carismticos norte-americanos com a sua
obra.
No entanto, apesar dos carismticos serem importantes interlocutores de
Laurentin, e embora suas idias no estejam em sintonia com as da teologia catlica
ps-conciliar, a devoo a Nossa Senhora e a suas aparies encontra apoio em outros
setores da Igreja Catlica, e aqui podemos citar especialmente a figura do Papa Joo
Paulo II, devoto publicamente declarado da Virgem e responsvel por vrias aes que
45
incentivaram a sua devoo em todo o mundo catlico .
Assim, Laurentin tem uma grande importncia na defesa teolgica das
aparies de Maria, que repercute pelo mundo atravs da RCC e dos devotos de
diferentes aparies. Alm dele, outra figura central para a legitimao da devoo em
Nossa Senhora e em suas aparies foi o prprio Papa Joo Paul II, que em vrias
atitudes apoiou e estimulou esta devoo.

4) Joo Paulo II e as Aparies Marianas

Se Ren Laurentin o grande produtor de idias sobre as aparies de Nossa

Senhora, Joo Paulo II o mais iminente devoto destes fenmenos. Laurentin produz as
idias que compem a credibilidade das aparies, e Joo Paulo II, pelo seu exemplo de
f, atribui legitimidade a elas pela sua devoo.

4.1) Joo Paulo II: devoto e peregrino

Para compreendermos a relao estabelecida entre o Papa Joo Paulo II e as

aparies de Nossa Senhora devemos nos reportar a sua infncia na Polnia, pas de
tradio catlica, momento em que a sua devoo Virgem Maria estabelecida e
consolidada. A devoo de Karol Wojtyla a Nossa Senhora advm de sua infncia, de
sua criao no catolicismo polons. Philippe Portier (2006), em seu livro La pense de
45
preciso dizer que Laurentin tem interlocutores especficos, que podem variar de uma obra para outra.
A igreja na forma genrica como utilizada por ele em alguns casos, no existe, ele est se referindo a
setores especficos dentro da Igreja, principalmente a corrente teolgica que se coloca contra os milagres e
os sacerdotes que rejeitam a veracidade deste tipo de manifestao. Assim, seus interlocutores mudam de
acordo com o livro ou artigo em questo, pois, como mencionamos no incio, cada apario possui seus
defensores, mas tambm seus opositores. Como no caso de Medjugorje, uma das manifestaes mais
polmicas da atualidade, seu interlocutor Phillipe Bouflet, tambm importante telogo mariano, que se
posiciona ferrenhamente contra essa manifestao.

115
Jean Paul II refere-se infncia de Joo Paulo II, mencionando sua devoo a Maria
desde muito jovem. Segundo ele, o Papa perdeu sua me muito cedo, e foi criado pelo
pai dentro dos preceitos do catolicismo, participando diariamente da missa e das
oraes. Neste perodo ele e seu pai tambm participam das peregrinaes aos grandes
santurios marianos da Polnia, como o de Czestochowa, onde se adora uma imagem
negra da Virgem. Segundo Portier, a devoo mariana , sem nenhuma dvida, um trao
do catolicismo polons que vivido intensamente por Karol, segundo alguns bigrafos,
para suprir-lhe a falta de sua me que faleceu quando ele tinha apenas nove anos. A
intensidade de sua devoo o faz aderir liga mariana de Wadowice e a orar
diariamente por Nossa Senhora na capela prxima a sua casa.
Importa destacar que sua devoo a Nossa Senhora, e em especial a Virgem
Negra de Czestochowa, permanece durante toda a sua vida e ajuda a explicar algumas
de suas atitudes como Papa. Esse tema ser aprofundado a seguir, neste ponto apenas
destacamos, como exemplo, que no ano de 1999 Joo Paulo II consagra a Polnia
proteo de Nossa Senhora de Czestochowa, o Santurio Mariano para o qual
peregrinava na infncia e smbolo de sua antiga devoo a Nossa Senhora.
Alm da forte adeso s prticas devocionais do catolicismo polons, Karol
tambm realiza neste perodo a leitura de So Luis de Monfort, importante telogo
mariano, embasando a sua devoo a Nossa Senhora em conhecimentos teolgicos que
iro acompanh-lo durante a sua vida.
A devoo do Papa a Nossa Senhora, formada durante a sua infncia no
catolicismo polons retomada e explicitada em suas atitudes como sacerdote bispo e
Papa. Inclusive, durante o seu sacerdcio ele refora a sua devoo Maria, dedicando
sua vida religiosa a ela. Em 1958, quando se torna bispo, proclama-se Totus tuus
Maria, ou seja, todo seu, dedicando seu episcopado para a Virgem. A mesma
dedicatria refeita vinte anos mais tarde, quando inicia o seu pontificado. A devoo
de Karol Wotjila a Maria lhe to cara que est estampada em seu braso de lder do
Vaticano, no qual se observa um M, de Maria, bem como a inscrio TOTUS TUUS.
Outras atitudes de Joo Paulo II durante o seu papado foram demonstrativas
de sua f e devoo a Maria. A mais explcita delas ocorreu aps a sua sobrevivncia ao
atentado a tiro sofrido em 1981, em que atribuiu a sua salvao a Nossa Senhora,
especificamente a Nossa Senhora de Ftima, uma apario. Devido a este atentado, ele
se coloca devedor da Santssima Virgem. Poderia esquecer que o acontecimento na
Praa de So Pedro ocorreu no dia e na hora em que, h mais de sessenta anos, se

116
recorda em Ftima, em Portugal, a apario da Me de Cristo para pobres pastores?
Em tudo aquilo que aconteceu exatamente nesse dia, notei uma extraordinria proteo
e solicitude maternal. Esta mostrou-se mais forte do que a bala assassina. (184)
Assim, para o Papa, no foi uma coincidncia a data do atentado treze de
maio ser a mesma da apario de Nossa Senhora na Vila de Ftima. Ele acreditou que
devido interferncia da Virgem sobreviveu e saiu ileso da bala que o feriu gravemente.
Em entrevista publicada ele afirma que algum tinha guiado e desviado aquela bala
(179), referindo-se ao fato de que o atirador, Ali Agca, era um assassino profissional e
que sabia atirar muito bem, no entanto, Nossa Senhora de Ftima teria desviado a bala,
46
impedindo a sua morte .
Joo Paulo II, como devedor da Virgem de Ftima, realizou uma
peregrinao para o Santurio portugus, para agradecer a Virgem pela graa recebida.
Nesta ocasio, exatamente um ano aps o atentado, em 13 de Maio de 1982, depositou a
bala que o havia ferido na coroa da Virgem de Ftima, onde se encontra at hoje.
Essa atitude de Karol Wotjila, alm de demonstrar a sua f em Maria,
repercutiu sobre a apario portuguesa, promovendo-a. Ela passou a ocupar espao na
mdia internacionalmente, sua histria foi recontada e relembrada. A devoo de Joo
Paulo II e a sua peregrinao em agradecimento a Virgem colocaram esta apario em
destaque no catolicismo.
O braso e a peregrinao para Ftima, como cumprimento de uma
promessa, so exemplos de aes de Joo Paulo II que contriburam para a valorizao
da devoo a Nossa Senhora mundialmente. Suas palavras, afirmando que foi a mo
maternal de Maria que desviou a bala assassina foi amplamente divulgada, e, com
ela, a crena do Sumo Pontfice nas intervenes de Nossa Senhora na vida dos homens.
Aps esta primeira peregrinao o Papa esteve mais duas vezes em Ftima,
em 1991 e 2000, sempre no aniversrio das aparies, sendo que na sua ltima visita
beatificou dois pastores videntes Jacinta e Francisco. Em cada uma destas
peregrinaes mobilizou milhares de fiis, promovendo a valorizao do Santurio.

46
Outra evidncia da interferncia de Nossa Senhora neste episdio, segundo o Papa, foi o interesse do
atirador pela Virgem de Ftima, especificamente pelos segredos. Segundo ele, quando foi visit-lo ficou
claro que Ali Agca continuava a interrogar-se como era possvel ter falhado o atentado. (... ) O dado
mais interessante que essa inquietude o tinha levado a se interessar pelo problema religioso.
Perguntava o que era feito do segredo de Ftima, em que consistia o segredo (184). Ou seja, o Papa
considerava que o criminoso tinha percebido a interferncia de Nossa Senhora no evento, mais forte do
que a sua habilidade como assassino.

117
 A devoo de Joo Paulo II a Nossa Senhora e as suas peregrinaes so
duas fontes importantes de legitimidade para as aparies de Nossa Senhora, pois ele se
mostra publicamente como devoto e como peregrino, d o prprio exemplo de devoo
para os catlicos, destacada pela realizao da peregrinao.
Nesse sentido, as peregrinaes de Joo Paulo II no foram excees em seu
pontificado, pelo contrrio, elas eram extremamente comuns. Durante os vinte e seis
anos que Karol Wotjila esteve frente do Vaticano ele visitou cento e vinte e nove
pases e mais de mil localidades, tornando-se conhecido como o Papa peregrino. Em
cada uma de suas peregrinaes atraia uma multido de fiis e suas aes ocupavam
espao na mdia. Ou seja, elas no passaram despercebidas, pelo contrrio, eram alvo de
grande divulgao.
Concomitante a valorizao da peregrinao, h tambm uma poltica de
incentivo aos Santurios no apenas os Marianos, mas os Santurios do catolicismo
em geral. A promulgao do cdigo de direito cannico, que regulariza a situao dos
47
Santurios de peregrinao e busca estimul-los, ocorre durante o seu papado .
Joo Paulo II desempenha um papel central neste processo, pois durante suas
inmeras viagens ele realizava peregrinaes entre os Santurios catlicos. Sempre em
suas visitas aos pases passava por algum Santurio importante da regio, escolhendo
estes locais para a realizao de seus pronunciamentos oficiais. (Dayan, 1990).
Mencionamos o exemplo de Portugal, em que nas trs visitas realizadas ao pas passou
por Ftima. Quando esteve no Brasil visitou o Santurio de Aparecida, procedendo de
maneira semelhante na maioria de suas visitas aos demais pases. Inclusive, o ttulo de
papa peregrino advm no apenas de suas viagens, mas de sua passagem pelos
Santurios nestas ocasies, em peregrinao.
No que se refere especificamente s aparies, alm de Ftima, Joo Paulo II
peregrinou por todos os Santurios marianos oficialmente reconhecidos, levando
milhares de fiis a estes locais e os promovendo internacionalmente, devido a grande
divulgao de suas viagens na mdia. Assim, o Papa promovia o Santurio, devido
multido que o acompanhava e a divulgao na mdia, mas tambm, e principalmente, o
valorizava, bem como ao ato de peregrinar, devido a seu prprio exemplo de f.

47
Renata Menezes, em seu texto sobre o Santurio de Santo Antnio do Largo da Carioca j havia
destacado esse aspecto, demonstrando a revalorizao realizada pela Igreja, por meio de seus monges,
neste antigo Santurio do Rio de Janeiro.

118
 A atribuio de valor ao Santurio pela sua devoo foi percebido nos
Santurios de Lourdes e Ftima, em que os postais que retratam o Papa diante das
imagens da apario so colocados em destaque nas bancas de venda de lembranas,
abundantes nestes locais. Em Lourdes h dois postais, um sobre cada visita realizada
por Joo Paulo II cidade, ambos enfocando a devoo do Pontfice a Nossa Senhora
de Lourdes, orando diante da grota em que Maria apareceu.
Pelos postais podemos perceber a importncia da devoo do Papa para os
peregrinos. Ela atribui ainda mais valor aos eventos, pois o mais importante
representante de Deus, chefe da Igreja e nico homem considerado infalvel pelos
catlicos, explicita a sua devoo e f nas aparies de Nossa Senhora. Os peregrinos
fazem questo de comprovar esta devoo, levando para casa os postais que
demonstram a devoo do Papa quela apario.
Dessa forma, a peregrinao de Joo Paulo II entre os Santurios
importantes do catolicismo foi duplamente importante para seu Pontificado. Por um
lado divulgava a sua imagem e a da Igreja Catlica pelos locais por onde passava. Cada
viagem sua mobilizava os pases, no apenas os catlicos, mas a mdia e o poder
pblico, divulgando intensamente a passagem do Papa. Por outro lado, trazia ainda mais
valor para o local, pois, mesmo que as peregrinaes ocorressem apenas nos Santurios
reconhecidos, o fato de um Papa peregrinar, ainda mais, mostrar-se como devoto, traz
ainda mais valor ao Santurio. Os postais documentando a passagem e a devoo de
Joo Paulo II, presentes nos Santurios de Lourdes e Ftima, so exemplos disso.
Assim, durante todo o seu papado Joo Paulo II deixou clara a sua devoo a
Nossa Senhora, explicitada de diferentes formas, especialmente nas peregrinaes.
Alm disso, tambm demonstrou sua crena e devoo s aparies marianas. Nesse
sentido, a Virgem de Ftima lhe era especial. Em diferentes momentos o Papa
proclamou-se devoto de Nossa Senhora de Ftima importante referncia para as
aparies marianas no Brasil. O primeiro deles j foi mencionado neste captulo, o
atentado sofrido em 13 de Maio de 1981. Posteriormente, anos mais tarde, j no final da
48
dcada de noventa, o Papa revela o terceiro segredo de Ftima , segundo ele o prprio
atentado. A divulgao do segredo colocou a apario novamente em evidncia, pois,
48
As aparies de Nossa Senhora em Ftima tem como caracterstica importante as mensagens e
segredos transmitidos pela Virgem aos videntes. Seriam trs segredos, sendo que os dois primeiros j
haviam sido revelados ao longo do sculo XX. J em torno do terceiro pairava um enorme mistrio,
cercado de suposies escatolgicas por parte dos devotos, sendo que, no final da dcada de noventa Joo
Paulo II o revela, rompendo com todas as expectativas sobre o fim do mundo a seu respeito e chegando a
decepcionar alguns de seus seguidores.

119
durante todo o sculo XX houve muitas especulaes sobre ele, geralmente de cunho
escatolgico, e Joo Paulo II, ao divulg-lo, acabou com o mistrio e, alm de promover
mais uma vez a apario, demonstrou a veracidade das profecias reveladas aos pastores.
Ou seja, atravs desta revelao, em que demonstra a veracidade das revelaes pela sua
concretizao, aferiu ainda mais legitimidade s aparies.
Outro momento importante foi a beatificao dos pastores videntes de
Ftima Jacinta e Francisco por Joo Paulo II. Os dois videntes morreram ainda
crianas, poucos anos aps as vises, e o processo para sua beatificao, iniciado na
dcada de trinta, foi reativado apenas durante o papado de Karol Wotjila. No final da
dcada de noventa, durante a terceira visita do Papa a Ftima, ele realizou a beatificao
dos videntes, demonstrando mais uma vez a sua f nas aparies de Nossa Senhora.
As atitudes de Joo Paulo II demonstram no apenas a sua devoo a Nossa
Senhora, mas sua crena nas aparies e mensagens de Maria percebida nos postais,
na beatificao dos videntes e principalmente na revelao da concretizao do terceiro
segredo de Ftima. Dessa maneira, ele contribuiu para a agregao de valor s aparies
de Nossa Senhora por meio de seu exemplo de f, explicitado em vrios momentos de
seu pontificado, especialmente em relao apario de Ftima.
Interessa notar que esta postura de Karol Wotjila agrega valor tambm a
outras manifestaes marianas, alm de Ftima. Nas aparies de Nossa Senhora no
Brasil, como em Jacare, a importncia da devoo de Joo Paulo II notada. Embora
ele no tenha conhecido esta manifestao, por ser devoto confesso de Maria e das
aparies as referncias a ele so comuns durante os cenculos.
H, por exemplo, mensagens de Maria especificamente sobre ele, como a
seguinte: deixem-se conduzir fielmente pelo magistrio de meu querido Joo Paulo II,
o Papa preparado e formado por mim para esses dias, e que o meu filho mais
querido. (Nossa Senhora, no dia 07/11/1995). Assim, ele considerado como um Papa
especial, como o Papa dos ltimos dias, sendo a sua proximidade com Maria sempre
lembrada. Ele percebido como o Papa de Nossa Senhora, demonstrando que a sua
importncia e suas aes se estendem para alm dos Santurios para os quais peregrina,
atingindo inclusive as aparies no reconhecidas, como a de Jacare.

4.2) A nova peregrinao

A peregrinao pelos Santurios Catlicos foi uma caracterstica marcante
do Pontificado de Joo Paulo II, bem como o aumento no nmero de canonizaes e

120
beatificaes. Seu pontificado foi o que promoveu o maior nmero de canonizaes nos
ltimos tempos o nmero santificaes e beatificaes mais que triplicou durante esse
perodo em relao aos Papas anteriores, foram cento e quarenta e sete beatificaes e
cinqenta e uma canonizaes. Dessa maneira, Joo Paulo II tambm incentivou a
devoo aos santos, alm de Nossa Senhora.
Sob esse aspecto, alguns autores o consideram como um Papa que soube se
valer das devoes do catolicismo popular, incentivando as peregrinaes, os
Santurios, as devoes a aparies e a promoo de canonizaes e beatificaes.
Especificamente no que refere a peregrinao, - central durante o papado de Joo Paulo
II notamos a utilizao de um antigo ritual catlico pelo Papa. Entretanto, ele atribui
novas caractersticas e sentidos para essa antiga prtica, pois no s peregrina pelos
Santurios como um devoto, mas considera que a Igreja deve peregrinar por meio da f.
Nesse sentido, a importncia atribuda peregrinao e os novos sentidos
dados a ela so observados em suas posturas e polticas frente ao Vaticano. A encclica
Redemptoris Mater, escrita em 1987 por Joo Paulo II, um exemplo disso. Nela o
Papa estabelece uma caminhada da Igreja, junto com Maria, rumo ao terceiro
milnio, determinando uma dinmica/programa de Maria e da Igreja que so
indissociveis. Nela, apesar do Papa retomar vrios aspectos importantes da Virgem,
como a mediao e a maternidade, seu foco o movimento, segundo ele A Igreja est
em marcha, como Maria ao partir para as montanhas de Jud aps a anunciao. (Lc
1,39). O Papa usa a palavra peregrinao mais de vinte vezes, bem como rota,
itinerrio, caminho, ele considera que a Igreja est em caminhada, e que Maria o
ponto de partida desta peregrinao, pois uma marcha que acontece pela f, que teve
incio com Nossa Senhora, no momento da anunciao.
Este ponto nos chamou a ateno, pois destaca a importncia da
peregrinao, porm no dos fiis, mas da prpria Igreja por meio de um movimento
iniciado com Nossa Senhora. Esse a idia central da encclica, oficializando a
importncia do peregrinar e considerando Nossa Senhora como a grande peregrina da
f. Trata-se, pois, de uma concepo de peregrinao semelhante observada no
primeiro captulo, em que no so apenas os fiis que peregrinam em busca do sagrado,
mas o prprio sagrado que se movimenta pelo mundo marcha, caminha, peregrina,
como os termos que indicam movimento na encclica mencionada.
A beno que o Papa realizava pelos pases que passava, beijando o cho,
tambm pode ser compreendida neste contexto significativo. Ou seja, ele levava a sua

121
beno at os territrios, no era preciso que os fiis fossem em busca dela no Vaticano,
ela ia at eles, em seu pas, atravs do prprio Papa.
Ou seja, Joo Paulo II usa de uma antiga prtica catlica, a peregrinao,
sem se desfazer de seus antigos sentidos pois demonstra a sua devoo, peregrinando
e orando nos Santurios mas tambm lhe atribuindo novas caractersticas,
especialmente relacionadas ao movimento da Igreja e da f, que no podem ficar
paradas, elas tambm tm que caminhar, ento, quando ele peregrina leva consigo a f e
a Igreja. uma peregrinao de duplo sentido, a do Papa devoto para os Santurios,
mas tambm a do Papa representante da Igreja para as localidades, levando a f, a sua
beno, e uma multido de fiis.
Importa destacar a presena desta prtica em uma encclica, que justifica
doutrinariamente as viagens do Papa e conclama toda a Igreja, todos os catlicos a
realizarem a caminhada da f que possui um sentido mais amplo que a peregrinao
para um Santurio.
Dessa forma, o prprio Papa o exemplo do agir religioso contemporneo
em que a peregrinao ganha centralidade. Como os peregrinos analisados no primeiro
captulo, Joo Paulo II peregrina pelos Santurios, e, como os eventos extraordinrios,
leva consigo o sagrado, e a prpria Igreja.
Assim, notamos a permanncia da importncia de elementos da tradio no agir
religioso contemporneo, como no caso da peregrinao, em que a devoo aos santos e a
visita aos Santurios so ainda importantes, mas a ela so agregadas caractersticas do
mundo contemporneo, como a circulao dos eventos e da Instituio
eles vo at os fiis, no so apenas eles que vem at os fenmenos. Ou seja, uma
movimentao no apenas de pessoas, mas da Igreja, com suas crenas e devoes,
instituda e realizada por seu representante mximo, e observada tambm nas prticas de
seus seguidores. Voltamos, pois, para a concepo de ajustamento desenvolvida por
Portier (2006), pois o Papa e os peregrinos se valem de uma prtica tradicional do
catolicismo, constituda de elementos tradicionais, mas que se ajusta sociedade
contempornea, em que a circulao e a fluidez so marcantes, mas sem subverter seus
antigos (mais ainda presentes) elementos.

122
 5) A organizao hierrquica e burocrtica da RCC: Disseminao de
Idias e prticas

No primeiro captulo demonstramos a importncia do movimento

carismtico na organizao dos rituais das aparies os Cenculos. Neste ponto
devemos discutir a importncia da RCC para a reproduo e disseminao das crenas e
prticas relacionadas devoo s aparies de Nossa Senhora. Para isso retomamos as
caractersticas hierrquica e burocrtica da RCC.
A RCC possui uma organizao interna hierrquica, paralela e independente
da hierarquia oficial da Igreja Catlica. No topo dessa hierarquia est a Renovao
Carismtica internacional, seguida pela coordenao na Amrica Latina e pela a
coordenadoria nacional do movimento. Entretanto, a Renovao Carismtica Nacional
possui certa independncia em relao aos nveis superiores, no que se refere s crenas
e diretrizes a serem tomadas pelo movimento. (Carranza, 2000) J nacionalmente as
decises da Coordenaria Nacional devem ser acatadas e seguidas em todo o pas,
tambm representado por coordenadorias, em nvel estadual, diocesano e municipal. Ou
seja, nacionalmente a RCC possui uma rgida estrutura hierrquica, em que o centro do
poder de deciso sobre as crenas e os rumos a serem tomados pelo movimento est na
coordenadoria nacional. Essas coordenadorias so formadas majoritariamente por
leigos, embora em alguns casos exista a presena de clrigos e religiosas.
As coordenadorias so eleitas pelos votos dos participantes do movimento
os servos, fiis que participaram de pelo menos um Seminrio de Vida no Esprito
Santo. Entretanto, os servos apenas tm direito ao voto nas eleies das coordenadorias
municipais, cujas lideranas tm direito a voto nas eleies das coordenadorias
diocesanas e assim sucessivamente. A cada dois anos acontecem as eleies para as
coordenadorias. Essa estrutura hierrquica, bem como o sistema eleitoral carismtico,
esto estabelecidos no estatuto da RCC.
Remetendo-nos a Weber, podemos perceber nessa organizao aspectos
burocrticos, da chamada dominao legal, cuja caracterstica bsica, segundo o autor :
qualquer direito pode ser criado ou modificado mediante um estatuto sancionado
corretamente segundo a forma. A associao dominante eleita ou nomeada
(2000:128). A RCC possui no apenas um estatuto sancionado, como uma associao
dominante eleita com base nas regras estatudas.

123
 Segundo Carranza (2000), a partir de 1995 a coordenadoria nacional
determinou a chamada Ofensiva Nacional, que, alm de estabelecer as estratgias de
expanso do movimento objetivando expandir a RCC para todas as parquias do pas
-, pretendeu estabelecer suas bases doutrinrias, sistematizando suas crenas e rituais.
Para atingir sua meta procurou padronizar os rituais carismticos e homogeneizar suas
crenas, principalmente atravs da formao de lideranas.
A coordenadoria nacional tem constantemente reiterado a importncia da
padronizao dos rituais carismticos. Para isso procura que cada um deles siga uma
forma pr-estabelecida, que contenha determinados elementos rituais e que esses
elementos sigam uma ordem. Para tal divulgam CDs com contedos temticos.
Percebemos, pois, atravs desse incessante esforo de padronizao dos rituais do
movimento, a tentativa de estabelecer um sistema de crenas e ritos considerados
oficiais pela coordenadoria nacional a serem seguidos pelas bases.
Um elemento importante desse esforo a formao das lideranas. Para
isso criaram-se escolas de formao nos dons do Esprito Santo, com o nome dos
Apstolos. Cabe aqui destacar duas delas, mencionadas por Carranza:
Projeto Pedro: tem como objetivo a formao de pregadores visa
homogeneizar estilo e doutrina das pessoas que fazem pregaes em nome da RCC.
Projeto Escola Paulo: tem como objetivo desenvolver materiais para
formao de lideranas na RCC (2000:60)
A formao passa a prevalecer como exigncia da hierarquia para o
reconhecimento das lideranas. Ou seja, o fiel deve comprovar sua competncia para
desempenhar a funo de coordenador/pregador atravs de uma graduao formalizada
pela cpula, atravs da participao em cursos organizados pela coordenadoria nacional.
Para cada tipo de liderana h uma preparao especfica. Os pregadores, por exemplo,
devem fazer os cursos ministrados pelo Projeto Pedro.
Forma-se, ento, um corpo de especialistas da RCC, que responsvel pela
disseminao do sistema de crenas do movimento. Enfatizamos que, atravs dessa
organizao burocrtica altamente hierarquizada, a RCC cria uma rede de poder
religioso quase totalmente controlada por leigos, o que, em se tratando de Igreja
Catlica, representa uma caracterstica interessante.
Alm disso, importa destacar que, apesar da RCC ser um movimento em que
a experincia do contato com as figuras divinas central, seus rituais tambm possuem
uma exaustiva parte didtica, composta por uma srie de palestras sobre o sistema de

124
crenas do movimento e sobre a doutrina catlica, ministradas pelos pregadores e
lideranas formados na RCC. Os retiros, por exemplo, possuem ao menos duas
pregaes dirias, que podem durar at duas horas. Ou seja, os participantes do
movimento so constantemente informados sobre a fundamentao de suas crenas e
prticas, de acordo com o que foi estabelecido pela hierarquia carismtica que forma
os pregadores que realizam as palestras.
Dessa maneira, a RCC busca homogeneizar seu sistema de crenas e
prticas, formando seus pregadores para realizar palestras em seus rituais de base.
Como o crebro do movimento a RCC nos Estados Unidos, de l que parte a
maioria das idias e da fundamentao de crenas e prticas, que chegam at suas bases
por meio dos cursos de formao de pregadores e, em seguida, das palestras realizadas
por eles nos rituais carismticos.
Carranza (2000) menciona a organizao dos projetos de formao e a
estratgia de disseminao do movimento a Ofensiva Nacional e de seu sistema de
crenas, analisando o movimento carismtico como uma inverso de papis na estrutura
do campo religioso constitudo pela Igreja Catlica, pois, so os leigos que manipulam o
sagrado nesse movimento, manipulando seus principais bens de salvao, como
observamos no captulo anterior. Segundo Carranza, remetendo-se a Bourdieu:

Sendo que os sacerdotes so os administradores do monoplio do sagrado,

cabe aos leigos o papel de estranhos e ignorantes da religio, isto o princpio da
estruturao do campo religioso (a formao de duas classes: leigos e sacerdotes) e a
oposio entre sagrado e profano (2000: 139)

Realmente, importante considerarmos que a RCC pertence ao campo

religioso catlico, devendo prestar contas a sua hierarquia e que, ao permitir o acesso ao
sagrado aos leigos estabelece uma inverso de papis nesse campo religioso, eliminando
dessa relao o poder de intermediao dos sacerdotes.
Em nossa anlise, entretanto, importa reter a anlise da estruturao
organizacional do movimento carismtico. Consideramos que a cpula da RCC, na
verdade, pretende estruturar o movimento como um campo religioso autnomo,
formando internamente duas classes fiis e lideranas sendo que as lideranas
deteriam o monoplio do sagrado. Os novos sacerdotes, nesse caso, seriam os fiis
que desenvolvem a competncia para exercer a funo de lideranas devido formao

125
nos cursos estabelecidos pelas coordenadorias. Ora, ao exigir a formao, o movimento
restringe o acesso direto ao sagrado, ao carisma, constituindo a maioria dos fiis como
leigos, desprovidos de acesso aos bens de salvao.
Se, como bem observa Bourdieu, os aparelhos religiosos apresentam graus
de desenvolvimento e diferenciao das instncias objetivamente incumbidas de
assegurar a produo, a reproduo e a difuso dos bens religiosos, segundo sua
distncia em relao a dois plos extremos, o auto consumo religioso, de um lado, e a
monopolizao completa da produo religiosa por especialistas, de outro lado
(1998:40), podemos pensar que, com relao hierarquia catlica, a RCC procura
estabelecer-se como campo religioso autnomo, procurando monopolizar a produo e a
reproduo religiosa por um corpo de especialistas, e, com relao a seu pblico
interno, reproduz a diferenciao religiosos/leigos, procurando restringir o auto
consumo religioso. Com efeito, ao impor esse grau de burocratizao s lideranas a
coordenadoria nacional restringe enormemente a manipulao dos bens de salvao e
caminha para a distino de duas classes: leigos e sacerdotes, no sentido adotado por
Bourdieu, em que os sacerdotes so detentores do monoplio e gesto do sagrado e os
leigos ignorantes da religio e estranhos ao sagrado.
No apenas a constituio de um corpo de especialistas, mas o
estabelecimento de instncias organizadas com vistas produo, reproduo e difuso
dos bens religiosos caracteriza a constituio da RCC como um campo religioso
autnomo. A necessidade da participao das lideranas nos projetos de formao
estabelecidos pela hierarquia o melhor exemplo disso, sendo a partir delas que a
ocorre a reproduo e difuso das idias e do sistema de crenas do movimento.
Especificamente no que se refere s aparies de Nossa Senhora, a estrutura
hierrquica e burocrtica da RCC fundamental para a disseminao da crena e
devoo a estes fenmenos. Exemplos disso so as justificativas teolgicas realizadas
pelo Pe Laurentin, que, como demonstramos anteriormente, esto presentes nos
discursos dos carismticos. Assim, a partir do contato do telogo com o movimento nos
Estados Unidos, onde est localizada a sua coordenao internacional principal
produtora de idias e crenas para o movimento -, tem incio a reproduo e a
disseminao de suas justificativas teolgicas para devoo Maria e a suas aparies,
que so observadas entre os carismticos no Brasil.
Dessa maneira, se Laurentin contribui para a formao da legitimidade deste
tipo de fenmeno, a partir da produo de idias e crenas e da realizao de palestras; a

126
RCC internacional, por meio de sua organizao hierrquica e burocrtica, tem papel
fundamental na disseminao dessas crenas, fazendo-as chegar aos membros da base
do movimento, que podem desenvolver o interesse pelas aparies marianas e
peregrinar para esses eventos.

127
 TERCEIRO CAPTULO

AS APARIES DE NOSSA SENHORA EM JACARE:

CONTINUIDADE E MODELAGEM

1)Continuidade Simblica e Modelagem nas Aparies Contemporneas

A existncia de um modelo de aparies de Nossa Senhora formado no

sculo XIX afirmado por vrios estudiosos do tema. No h, porm, um consenso dos
autores sobre essa questo. Nem todos concordam com a concepo de que as aparies
marianas so fenmenos caractersticos do perodo mencionado. A principal delas
Syvie Barnay (2000), que em sua obra Le ciel sur la terre: les apparitions de la vierge
au moyen age afirma que as aparies de Nossa Senhora esto presentes de forma
significativa no catolicismo h muitos sculos. Segundo ela, os estudiosos no se
interessaram em compreender o seu significado nos perodos anteriores, como durante a
idade mdia, perodo ao qual ela se dedica. Assim, considera que a crena nas
aparies, surgida no sculo IV, nunca deixou de existir, contabilizando mais de 5000
relatos entre o sculo IV e o sculo XX.
Barnay realiza uma caracterizao das aparies em cada perodo, sendo
aparies privadas para religiosas e religiosos. No ocidente as vises comeam por volta
do sculo X, e ocorrem para os monges, principalmente atravs de sonhos. Nesse
perodo so construdas vrias catedrais dedicadas a Nossa Senhora, o momento de
grande difuso da devoo a Maria no ocidente. Importa destacar que a figura da
mediadora entre Deus e os homens comea a se constituir neste momento. Ela
considerada responsvel pelas relaes entre os homens e a hierarquia celeste, por isso
lhe pedem clemncia, pois ela se encarregar de estabelecer o contato com o mundo
divino. Segundo Barnay, so os monges de Cluny que comeam a cham-la de Me de
Misericrdia, por ser a responsvel pelos pedidos de clemncia realizados pelos
homens.

128
 Neste ponto importa destacar que a concepo de Maria como mediadora e
como Me de Misericrdia central nas aparies contemporneas, sendo parte
importante da simbologia mariana nestes eventos. Segundo a explicao dos
participantes, Maria aparece por que Me de todos os homens, e se preocupa com o
destino de cada um de seus filhos a chamada Salvao, todos devem conseguir o
Reino do Cu aps a morte. a figura da me de misericrdia que se destaca neste
contexto. Analisaremos cuidadosamente os elementos simblicos que constituem as
aparies na atualidade no prximo captulo. Queremos apenas destacar que a imagem
de Maria como Me de Misericrdia muito antiga, remontando ao sculo X e sendo
contempornea aos primeiros relatos de vises de Nossa Senhora para monges no
ocidente. Dessa maneira, h elementos importantes presentes nas aparies,
especialmente no que se refere simbologia mariana, que possuem origem bastante
anterior ao perodo de formao de um modelo para estes fenmenos: o sculo XIX. No
prximo captulo nos dedicaremos anlise das caractersticas associadas a Nossa
Senhora nas aparies contemporneas, demonstrando sua longa durao no imaginrio
catlico e a sua permanncia nas manifestaes atuais, bem como os sentidos atribudos
a elas. J neste capitulo buscamos compreender as caractersticas centrais das aparies
marianas atuais e no as da Virgem especificamente -, demonstrando, por um lado,
que vrias destas caractersticas ganham importncia a partir do sculo XIX, mas, por
outro lado, que vivenciamos, a partir da dcada de oitenta do sculo XX, o que
chamamos de um novo ciclo de aparies, em que novos elementos se tornam
centrais. Entretanto, importa destacar que a aproximao com o modelo de aparies
estabelecido no sculo XIX constitui importante fonte de legitimidade para esses
fenmenos.
Dessa forma, apesar da permanncia dos traos de longa durao, vrias das
caractersticas presentes nas aparies marianas atuais tm origem nas aparies
modernas, como demonstraremos a seguir. Porm, h tambm elementos centrais destes
eventos que j estavam constitudos e presentes no imaginrio catlico no sculo XIX.
Ou seja, apesar deste ser o momento considerado inaugural deste tipo de manifestao
por alguns autores, importantes elementos simblicos que as constituem no so
novidades estabelecidas por elas. Pelo contrrio, estudos sobre as aparies marianas
deste perodo demonstram que elas apenas obtm legitimidade devido ao
reconhecimento dos elementos simblicos por parte da populao local.

129
 Vale a pena nos aprofundarmos neste tema. Para isso nos reportamos ao
estudo realizado por Ruth Harris (2001) sobre a apario de Nossa Senhora de Lourdes.
Em sua anlise a autora expe as condies polticas, sociais e religiosas que
possibilitaram que as declaraes realizadas pela vidente Bernadette fossem aceitas pela
populao local. Harris demonstra que aquilo que a pastora afirma ter visto se
inscreve perfeitamente na velha tradio dos Pirineus, repleta de histrias
maravilhosas. H lendas, almas, feitios, aparies em grotas, todo um imaginrio do
49
entorno das aparies que permite a sua aceitao pelos moradores locais . Nesse
sentido, a autora demonstra a sacralizao da paisagem existente nos Pirineus,
combinando velhas crenas e as prticas crists como histrias de pastores que
encontram imagens de Nossa Senhora que lhes pede a construo de capelas, entre
outras. Alm disso, destaca que Bernadette e os moradores locais tinham conhecimento
destas histrias, citando dois relatos de aparies de Maria para pastores ocorridos
50
prximos a Lourdes, sendo que um deles estava retratado na capela da vila . Ou seja,
os habitantes sabiam da possibilidade deste tipo de fenmeno, fato que serviu para
legitimar a viso da pastora.
Ainda no que se refere importncia do imaginrio local, Bernadette v
Maria como uma jovem de cerca de quatorze anos, muito pequena e branca. Essa
descrio a associa as fadas e aos seres fantsticos da floresta, no correspondendo a
imagem corrente da Virgem nos Pirineus a juventude de Maria pode lembrar o
momento da anunciao, mas esta representao no estava presente no contexto
51
catlico de Lourdes, e sim em suas lendas .
A viso de Bernadette na grota de Lourdes estava, pois, repleta de elementos
simblicos presentes no imaginrio local, que possibilitaram o seu reconhecimento
pelos habitantes e facilitando a sua aceitao. Esta continuidade simblica foi central
para que o relato da pastora fosse considerado verdico.

49
Nesta obra Harris demonstra tambm outras caractersticas importantes para a formao da crena e
devoo Virgem de Lourdes, entre elas a postura da vidente Bernadette e o embate poltico entre
cientificismo/positivismo e a Igreja Catlica neste perodo.
50
A autora menciona a historia de Anglese de Sagazari, muito conhecida dos contemporneos de
Bernadette, e que possui caracteristicas muito semelhantes a da vidente pobre, sem instruo, que passa
por situaes de falta de alimentos e recebe a apario de Maria. Inclusive, a autora mostra as
representaes de ambas, cuja semelhana impressionante, sendo que a representao de Bernadette
reproduz a de Anglese.
51
A autora menciona que Bernadette nunca se conformou com a imagem de Nossa Senhora de Lourdes
elaborada a partir da sua descrio, considerando-a muito grande e velha, e no jovem, branca e
pequena como a fadinha que lhe apareceu.

130
 O trabalho de Elisabeth Claverie (2003) sobre as aparies de Medjugorje,
na antiga Iugoslvia, tambm deixa clara a importncia do reconhecimento simblico
local nas manifestaes de Nossa Senhora. Na segunda parte de seu livro Les guerres
de la Vierge a autora analisa a importncia da dimenso local na composio da
apario, demonstrando como elas possuem sentido para os habitantes da regio. Para
isso busca compreender o lugar ocupado pelas aparies no sistema simblico dos
moradores e os caminhos traados para a sua legitimao.
Claverie enfatiza que os questionamentos e disputas em torno da
autenticidade do evento estiveram presentes desde o seu primeiro momento, sendo que a
apropriao local deste fenmeno foi marcada aparies foram sistematicamente
colocadas prova, primeiro pelos pais e amigos/parentes dos videntes os moradores
locais -, em seguida pelos franciscanos e sacerdotes e enfim pelos representantes
polticos do pas.
Diante destes constantes questionamentos, como a apario conseguiu se
afirmar? Essa a questo central do livro de Claverie, que se torna mais clara na
segunda parte da obra. A autora demonstra que se h a dvida justamente porque a
possibilidade da sua veracidade est presente no imaginrio dos protagonistas da
manifestao. Isso j aconteceu, Ela j apareceu, Ela j veio se comunicar com
crianas, o uso destas expresses demonstra, segundo a autora, que para os envolvidos
Nossa Senhora, me de Deus, pode aparecer para os homens, pois isso j ocorreu em
outros lugares. Ou seja, a apario no algo completamente novo no contexto
significativo dos Blcs, pelo contrrio, o contato dos humanos com seres
sobrenaturais faz parte do imaginrio dos habitantes da localidade.
Entretanto, a construo da apario no se encontra apenas neste
imaginrio, ela se produz nos prprios questionamentos. a partir da dvida e da sua
superao que a apario se afirma desde os seus primeiros dias. Exemplo disso o
modo como a afirmao da viso da Virgem, proferida por uma das videntes,
questionada pelos moradores locais e colocada prova por eles. Assim, havia a
possibilidade da apario segundo os moradores, porm, nada garantia que se tratasse
de Nossa Senhora ou de outro ser extraordinrio como fantasmas ou outras criaturas

52
Segundo Claverie, a dvida perpassa todos os momentos da apario desde o seu incio. A princpio
colocada em dvida pelos moradores locais, que duvidam da afirmao dos videntes, mas at os dias de
hoje vrios dos peregrinos vo at Medjugorje para constatar a veracidade do evento, sendo que em todos
os momentos da peregrinao a autora pontua o constante movimento de se duvidar dos videntes, dos
franciscanos, dos peregrinos. Ou seja, a manifestao foi e ainda diariamente colocada em prova.

131
capazes de estabelecer uma ponte entre a dimenso humana e a dimenso sobrenatural,
que povoam o imaginrio local. Dessa maneira, foram as avs mulheres idosas e
consideradas detentoras de conhecimento sobre estes seres que sugeriram que os
videntes jogassem sal sobre a figura que lhes aparecia para saber se era a Virgem ou um
fantasma ou mesmo o demnio. Ou seja, a existncia de um ser sobrenatural que est
em contato com os videntes confirmada pela interveno de protagonistas locais, que,
apesar de a princpio duvidarem, acabam por reforar a possibilidade de veracidade da
apario.
Assim, na medida em que as aparies vo ganhando dimenses maiores o
seu questionamento tambm se estende. Como no caso dos franciscanos, cuja presena
na regio era importante. No repertrio simblico destes sacerdotes as aparies da
Virgem para os humanos so possveis, isso j aconteceu em outras localidades e outras
pocas, eles tm conhecimento das aparies de Lourdes e Ftima, por exemplo. Ou
seja, no se trata de algo extraordinrio, completamente sem referncias para eles, ainda
assim, a dvida sobre a veracidade destes eventos muito forte. Por isso um dos padres
franciscanos se pe a questionar diariamente os videntes, em busca de semelhanas com
as aparies conhecidas e aceitas. Ele sabe que as aparies de Nossa Senhora para os
humanos so possveis, mas duvida que isto esteja ocorrendo ali em sua parquia, por
esse motivo coloca os videntes diariamente prova.
O estudo de Claverie enfatiza dimenses importantes da apario: por um
lado, a importncia do reconhecimento simblico as aparies no representam uma
novidade no sistema simblico dos locais, moradores ou sacerdotes e por outro lado, a
centralidade das relaes que se estabelecem localmente, contribuindo para a atribuio
de autenticidade ao fenmeno. Podemos dizer que a apario vai sendo construda
localmente, a partir das relaes estabelecidas e dos elementos simblicos acionados.
Nos termos de Claverie, a apario passa a ser modelada. Para os
franciscanos as aparies deveriam, ao menos, estar de acordo com determinados
padres recorrentes neste tipo de evento. Inicia-se, ento, um trabalho de modelagem
da Virgem de Medjugorje, de forma a torn-la mais aceitvel por meio da sua
aproximao com as manifestaes conhecidas e, de preferncia, reconhecidas. Assim,
alm do reconhecimento deste evento pelo imaginrio local, h tambm um processo
simblico de adequao da apario a um padro de aparies estabelecido, trazendo
ainda mais elementos de continuidade para estes fenmenos.

132
 Nesse sentido, notamos a importncia de duas caractersticas das aparies
marianas: a preexistncia de um imaginrio que permite o reconhecimento e a aceitao
das manifestaes, e a formao de um padro para as aparies de Nossa Senhora a
partir da segunda metade do sculo XIX, ao qual a apario deve se assemelhar. Por
hora nos deteremos no padro estabelecido para as aparies marianas e na modelagem
das manifestaes contemporneas, alm de destacar as novidades presentes nestes
fenmenos na atualidade.
Dessa forma, a concepo de que as aparies do sculo XIX inauguram um
novo tipo de evento, com caractersticas especficas, merece ser nuanada. H um
fenmeno especfico sendo constitudo neste momento, do qual a apario de Lourdes
o exemplo mais significativo ao lado das outras duas aparies marianas francesas do
sculo XIX, La Salette e Pontmain porm, alguns elementos destas manifestaes j
estavam presentes anteriormente, como colocado por Barnay. A existncia dos
elementos de continuidade e o seu reconhecimento pela populao so centrais para a
aceitao das aparies do sculo XIX, como bem demonstrado por Harris em seu
estudo sobre a apario de Lourdes, e tambm das manifestaes posteriores, como o
caso de Medjugorje estudado por Claverie.
Os estudos que consideram o sculo XIX como o momento de inaugurao
das aparies marianas no mencionam essa continuidade simblica. Tomamos como
exemplo o questionamento de Albert Lorca (2002) sobre o trabalho de Sylvie Barnay
(2000). Para Albert Lorca h uma distino entre viso e apario que no abordada
por Barnay. Segundo ela, as vises possuem o carter privado, ocorrendo para uma
nica pessoa, geralmente um monge ou religiosa, que retira apenas benefcio pessoal
deste fenmeno. J as aparies tm um carter pblico, ou seja, apesar de ocorrerem
apenas para poucos videntes, elas devem ser divulgadas para toda a humanidade, elas
atraem fiis, podem ser formados Santurios nos locais em que elas aconteceram. Por
isso Albert-Lorca afirma que apenas a partir do sculo XIX as aparies ganham
centralidade no catolicismo, pois considera que as manifestaes anteriores, como as
relatadas por Barnay, so apenas vises.
J Barnay (2000) concebe como apario a crena no contato entre a Virgem
Maria e os homens, no importando seu carter pblico ou privado. Por isso afirma a
presena das aparies marianas no cristianismo no ocidente desde o sculo X,
contestando os autores que defendem a proliferao destes fenmenos na era moderna.

133
 Nosso objetivo neste item no tomar partido neste debate, mas sim reter
destes relatos histricos as caractersticas das aparies ao longo dos tempos. Nesse
sentido, no h como negar a continuidade simblica entre as aparies medievais, as
aparies do sculo XIX e as aparies contemporneas. Assim, a idia de uma ruptura
ou de uma diviso, como a proposta por Albert-Lorca entre vises privadas e aparies
pblicas no a mais adequada para anlise destes fenmenos na atualidade. H
elementos simblicos de continuidade entre as vises para religiosos, as aparies
modernas e as aparies contemporneas.
Concordamos, pois, em parte com a tese de Barnay, segundo a qual a crena
no contato entre Nossa Senhora e os homens tambm significativa no perodo anterior
a Idade Moderna porm sem ignorar, como faz a autora, que estas manifestaes
53
possuem novas caractersticas a partir do sculo XIX .
Passemos, ento, a anlise da modelagem das aparies contemporneas
segundo o padro constitudo no sculo XIX, embora lembrando que no so todas as
caractersticas destes fenmenos que tem origem neste perodo. Ressaltamos apenas
duas caractersticas centrais das aparies contemporneas que j estavam presentes na
Idade Media: as peregrinaes e os Santurios.

1.1) Santurios e Peregrinaes na Idade Mdia

Segundo Barnay um momento importante para as aparies o sculo XII,

quando a crena nas aparies adquire sucesso sem precedentes, estando associada s
relquias. Devido a elas so constitudos grandes Santurios, nos quais os relatos de
contato entre a Virgem e os homens so comuns. Entretanto, apesar dos numerosos
relatos de vises, os elementos centrais dos Santurios neste perodo so as relquias,
sendo que as pessoas podiam ter vises por passarem a noite ao lado delas. Ou seja, as
aparies possuem papel de coadjuvantes nestes Santurios.
Alm das vises, h peregrinaes direcionadas para os Santurios, sendo
que multides de peregrinos partem para os Santurios em busca de curas, acreditando
que Maria seria capaz de realizar milagres to prodigiosos quanto os realizados por
53
Alm disso, os estudos mencionados no abordam a interveno fundamental da Igreja Catlica, por
meio de seus sacerdotes, nas aparies do sculo XIX, central para a formao deste novo modelo como
demonstrado no captulo anterior. Assim, consideramos que a principal diferena entre as aparies do
sculo XIX e as anteriores a forte influncia exercida pela Instituio Catlica em prol destes
fenmenos. Este o cerne do debate entre Albert-Lorca e Sylvie Barnay, embora no seja explicitado por
elas.

134
Jesus nos Evangelhos. Esses peregrinos eram provenientes de locais assolados por
grandes crises, como epidemias e guerras. Assim, a figura do peregrino, central para
nosso trabalho, j est presente neste momento. Ele aquele que se desloca para um
Santurio em busca de curas e milagres, especialmente nos momentos de crise.
O peregrino uma figura central nas aparies marianas contemporneas.
Entretanto, a peregrinao e os Santurios passam por transformaes ao longo do
tempo, possuindo caractersticas especficas na contemporaneidade, como
demonstramos no primeiro captulo. Neste momento interessa reter que ambos surgem
como elementos importantes para a cristandade ainda durante a Idade Mdia, e, embora
o contato entre a Virgem e os homens tenha um lugar secundrio nos Santurios, a
concepo de um espao fsico privilegiado para o contato com o divino j est presente
neste perodo.
Nesse sentido, aspectos importantes para as aparies marianas
contemporneas como os Santurios como locais privilegiados para o contato com o
divino, para os quais existe um deslocamento de peregrinos, comeam a ser delineados
neste perodo. A partir destes elementos retirados da literatura bibliogrfica voltemos
nosso olhar para os processos de modelagem que tiveram lugar no estudo de caso que
realizamos nas aparies de Jacare.

2) O caso de Jacare
Para compreendermos a modelagem realizada nas aparies de Jacare
preciso explicitar os grupos e atores envolvidos neste fenmeno e as relaes
estabelecidas entre eles pois a modelagem deste evento realizada pelos grupos que
se apropriam do fenmeno em diferentes momentos lembramos que as manifestaes
se iniciaram em 1991, desenvolvendo sua configurao ao longo de quase dezoito anos.
Assim, procuraremos aqui demonstrar as relaes estabelecidas entre o
vidente de Jacare Marcos Tadeu e os diversos atores e/ou grupos envolvidos neste
fenmeno, explicitando os fatores que colaboraram para a constituio da legitimidade
das aparies, especialmente no final dos anos noventa e incio dos anos dois mil, e, por
outro lado, os fatores que levaram ao esvaziamento dos Cenculos, a partir de meados
da primeira dcada deste sculo.
Constatamos que o sucesso e a legitimidade das aparies esto relacionados
a dois fatores: as semelhanas existentes entre elas e as aparies reconhecidas de Nossa
Senhora segundo o padro estabelecido a partir do sculo XIX e a sua insero na

135
rede de aparies marianas contemporneas atravs da qual se estabelece a circulao
de pessoas e fenmenos e o contato entre os elos, j descritos no captulo anterior.
O nmero de elementos e caractersticas que compem uma apario
bastante amplo, por isso optamos por separ-los em trs partes: as caractersticas do
vidente, do local em que ocorrem os fenmenos e as mensagens transmitidas,
destacando as continuidades e as inovaes em relao s aparies reconhecidas,
especialmente as ocorridas na segunda metade do sculo XIX e no incio do sculo XX,
classificadas por autores como Steil (2003) de aparies modernas. Trs aparies
modernas sero usadas para estabelecer as aproximaes com as aparies da
atualidade: La Salette, Lourdes e Ftima. Optamos por estas trs aparies no apenas
pelo perodo histrico, mas principalmente por serem aparies constantemente
mencionadas pelos participantes das manifestaes marianas no Brasil peregrinos e
videntes -, e por serem oficialmente reconhecidas e includas no modelo de aparies
estabelecido no sculo XIX, segundo historiadores do catolicismo.

2.1) O vidente e a RCC

As aparies para o jovem Marcos Tadeu tiveram incio em 1991, quando

ele era ainda um adolescente de quatorze anos. Logo aps as primeiras manifestaes,
quando o jovem havia contado o fato para sua me e para alguns vizinhos, a notcia
sobre ela se espalhou rapidamente, por meio do boca-a-boca das primeiras pessoas
informadas sua me, alguns amigos e vizinhos.
Durante o ano de 1994 as manifestaes continuaram de forma espordica,
sem uma periodicidade, apenas para o vidente, sem pblico. Neste perodo foi formado
um pequeno grupo de orao, que se reunia diariamente para rezar o tero na casa do
vidente. Estes primeiros participantes eram pessoas da localidade, que comearam
comentar que aparies de Nossa Senhora estavam acontecendo em seu bairro.
A notcia se espalhou rapidamente, chegando at o proco de Jacare e aos
integrantes da Renovao Carismtica local, que se aproximaram do vidente,
apropriando-se da manifestao. J a postura do proco foi mais cuidadosa, baseando-se
na cautela aconselhada pelo Vaticano, tentando compreender o que se passava com o
possvel menino vidente.
Logo nos primeiros meses um grupo de carismticos comeou a participar
do grupo de oraes na casa de Marcos, acreditando na veracidade das aparies de

136
Nossa Senhora e encarregando-se de espalhar a notcia sobre elas, fato que se deu
rapidamente, por meio do acionamento da rede de contatos descrita no primeiro
captulo. Importa destacar que esse grupo no foi apenas responsvel pela divulgao
dos eventos, mas se apropriou do fenmeno em seus primeiros anos, modelando-o de
acordo com o padro de aparies reconhecidas. A partir do segundo ano das
manifestaes, elas passaram a ocorrer periodicamente, no stimo dia de cada ms, data
em que ocorreu a primeira viso para Marcos. Os carismticos organizaram um ritual
especfico para este dia, que passou a ser chamado de Cenculo, e contataram cada vez
mais gente para a participao das aparies mensais. Devido aos contatos e a
organizao dos carismticos, participantes vindos de cidades da regio, depois do
Estado e de todo o pas comearam a participar dos rituais do dia sete, s seis horas da
tarde.
Rapidamente este ritual no pde mais ser realizado na casa de Marcos,
devido falta de espao. Foi ento que os carismticos se encarregaram de mudar o
Cenculo para o Monte escolhido por Nossa Senhora. J estamos no ano de 1998, e os
rituais ainda acontecem no dia sete, no Monte, e recebe peregrinos do pas inteiro, e at
de outros pases. Este o perodo ureo das aparies, em que os Cenculos chegam a
contar com cinco mil participantes.
Nesta poca, o vidente j possua vrias informaes sobre outras aparies
de Nossa Senhora, j tinha estado em contato com outros videntes de Maria no Brasil e
realizado o circuito de aparies marianas internacionais. Tudo isso devido, em grande
parte, ao apoio dos membros da RCC. O contato com outros videntes, por exemplo,
ocorreu por meio da intermediao de integrantes da Comunidade Carismtica
Magnificat, de So Jos dos Campos, mencionada no primeiro captulo.
A vidente com quem Marcos possua contato mais estreito, no final da
dcada de noventa, era Mirna, de Muria. Ela era uma das videntes preferidas do
grupo de carismticos de So Jos dos Campos, liderado por Olga, que realizava
excurses freqentes para Muria, e organizava a vinda da vidente para So Jos dos
Campos. Por esse motivo Marcos a conheceu, participando das aparies na cidade
mineira e das visitas de Mirna a So Jos dos Campos. Ou seja, pelo contato entre os
carismticos de Jacare que apoiavam Marcos e os carismticos de So Jos
liderados por Olga, e que apoiavam Mirna os videntes se conheceram e passaram a
freqentar cada um os Cenculos do outro, realizando mesmo vises coletivas em que
Nossa Senhora se manifestava e transmitia mensagens simultaneamente para ambos.

137
 Alm disso, a participao de Marcos no encontro entre videntes marianos
brasileiros, realizado pelo Pe Gobbi em 1999, tambm ocorreu devido intermediao
dos carismticos. A Comunidade Carismtica Magnificat foi informada de que o
sacerdote italiano viria ao Brasil, e que realizaria um encontro entre os videntes de
Nossa Senhora. Os carismticos de Jacare tomaram, ento, a iniciativa de contatar Pe
Gobbi e de indicar a presena de Marcos, que foi aceita pelo sacerdote.
A viagem de Marcos pelos Santurios marianos europeus, realizada no ano
de 1998, foi tambm patrocinada pelos carismticos de Jacare, que organizaram uma
ao para que os freqentadores das aparies, bem como carismticos de outras
localidades, doassem alguma quantia em dinheiro para que Marcos pudesse viajar.
Dessa maneira, a apropriao da apario pelos carismticos, durante a
dcada de noventa, foi fundamental para a constituio dos rituais e para a legitimao
das manifestaes. Atravs deles as aparies foram divulgadas e se tornaram legtimas,
por meio da aproximao com as manifestaes marianas reconhecidas. Os carismticos
tambm foram muito importantes para a formao do vidente, inserindo-o no
universo das aparies marianas, informando-o sobre as caractersticas de outras
manifestaes, fornecendo-lhe detalhes sobre elas.

3) As aparies de Jacare: a modelagem e a produo da legitimidade

No caso das aparies de Nossa Senhora em Jacare a continuidade

simblica central na atribuio de legitimidade ao fenmeno. Nelas a legitimidade
obtida a partir do reconhecimento das semelhanas com as aparies reconhecidas, que
percebido como o padro institudo no final do sculo XIX. Ou seja, as novas
aparies, como Jacare, para se legitimarem devem passar pelo processo de modelagem
sugerido por Claverie (2003) e adotar a forma de aparies reconhecidas.
Nesse sentido, notamos que a semelhana com as aparies reconhecidas
constante, sendo percebida positivamente pelos participantes, que a utilizam como
exemplo da veracidade dos fenmenos, e no como plgio, imitao. Ou seja, o fato da
apario de Jacare ser muito semelhante s manifestaes anteriores e reconhecidas
serve como prova de sua veracidade para os devotos.
A continuidade simblica observada em trs aspectos principais, que sero
analisados neste captulo: a personalidade do vidente, as caractersticas do local da
apario- o Santurio -, e o contedo das manifestaes as mensagens proferidas.

138
Importa destacar que vrias destas semelhanas no estavam presentes nos primeiros
relatos sobre as aparies, tendo sido acrescentadas ao longo do tempo, j nos primeiros
anos dos eventos.
Por isso consideramos que a legitimidade deste fenmeno advinda, em
parte, da sua modelagem ao padro de aparies reconhecidas. Nesse ponto notamos
novamente a importncia da RCC, pois, nos primeiros anos das aparies, quando
Marcos ainda era um garoto, os membros do movimento, que possuam contato e
conhecimento sobre aparies marianas, passaram a moldar a apario, acrescentando-
lhe elementos simblicos e caractersticas semelhantes aos presentes nos fenmenos
reconhecidos - a construo do Santurio, o relato das aparies e as caractersticas do
vidente foram se aproximando do padro legtimo.
Assim, na primeira dcada da apario os carismticos, como detentores do
conhecimento sobre as aparies marianas legtimas e do contato com outras
manifestaes semelhantes, possuindo capital simblico acumulado obtido pela
informao e circulao pelos Santurios reconhecidos - moldam o evento de Jacare.
Estas caractersticas das aparies marianas nos remetem ao estudo de Pierre
Bourdieu (1975) sobre o costureiro e sua griffe, em que ele aborda a produo da
legitimidade de um produto no caso estudado os produtos de griffe como um
processo de alquimia social, em que ocorre a trans-substancializao de um produto
qualquer em um produto de griffe, por meio da assinatura do costureiro mesmo que
ele no tenha sido o produtor direto do produto, como no caso dos perfumes - sendo o
valor simblico atribudo a este produto por possuir o nome da maison - que lhe
concede legitimidade.
Importa-nos reter que a alquimia social somente obtm sucesso quando o
criador possui capital simblico para que possa transferi-lo ao produto atravs de sua
assinatura e que a aquisio deste capital de autoridade somente acontece por meio da
relao do criador com as maisons antigas e legtimas. Segundo Bourdieu, as rupturas
de sucesso so aquelas em que os novos criadores so advindos das maisons antigas,
sendo que o seu capital de autoridade foi obtido pela passagem por elas. Para Bourdieu,
os pretendentes acumulam capital de autoridade levando a srio os valores e virtudes da
representao oficial, eles podem acumular capital simblico pelo contato e
conhecimento com os elementos importantes em um determinado campo. Esses valores
devem ser obedecidos os pretendentes devem estar de acordo com as necessidades

139
estabelecidas pelo campo para a obteno de sucesso. Assim, a busca da legitimidade
dos pretendentes passa pela submisso s necessidades prprias de cada campo.
A anlise dos processos simblicos de produo de legitimidade nos ajuda a
compreender melhor a centralidade da modelagem na produo da crena na veracidade
da apario. Para que uma nova apario adquira legitimidade preciso que ela se
submeta as regras presentes nessa rede, sendo que isso ocorre por meio de seus agentes
participantes e videntes. Em Jacare a adoo de uma srie de smbolos e valores que
so caractersticos desse tipo de fenmeno, ou seja, que pertencem s aparies
marianas, central para a constituio da legitimidade da apario.
Novamente ressaltamos o papel central dos membros da RCC neste
processo, pois nos primeiros anos da apario eles so os detentores do capital de
autoridade necessrio para inserir esta manifestao na rede das aparies marianas,
pois tem conhecimento sobre esses fenmenos suas caractersticas e seu contedo - e
circulam por outras manifestaes do mesmo tipo como demonstrado no primeiro
captulo.
Esse processo simblico e social. A modelagem parte importante da
produo da autenticidade da crena nas aparies. Os peregrinos, ao reconhecerem os
elementos e smbolos das aparies legtimas, tendem a crer nos novos fenmenos
como Medjugorje e Jacare. Para uma apario ser percebida como verdica
fundamental que ela acione elementos simblicos dos eventos reconhecidos.
Neste processo de construo simblica o vidente assume papel central, pois
ele constitui parte do padro. Para que a autenticidade da crena nas aparies seja
constituda o vidente deve possuir traos de personalidade que, na percepo dos
peregrinos, evidenciem o seu dom. Para eles, Maria no se comunicaria com qualquer
um, mas apenas com uma pessoa especial. A raridade do vidente deve, pois, ser
provada pelos seus traos de personalidade, que o tornam semelhante aos videntes
marianos reconhecidos, sendo ele tambm modelado.
Lembramos que a fonte da sacralidade das manifestaes encontra-se na
convico do outro, no caso, dos peregrinos. A modelagem do fenmeno e do vidente
contribui para a formao desta convico. A sua realizao permite que os peregrinos
percebam o fenmeno como autntico, devido ao reconhecimento dos elementos
simblicos e dos traos de personalidade acionados. Passamos agora a anlise do
processo de modelagem.

140
 3.1) A histria

A) Quem esta Jovem?

Segundo o relato, a primeira apario acontece em sete de fevereiro de 1991,
quando o jovem Marcos Tadeu, na poca um menino de 13 anos, est voltando para a
casa e se sente chamado a entrar em uma Igreja e a orar. Enquanto realiza as oraes
aparece-lhe uma figura, uma jovem de cerca de dezoito anos, de uma beleza
indescritvel e toda iluminada. A jovem no se identifica, apenas o convida a orao.
As manifestaes, ainda esparsas, prosseguem durante dois anos, nos quais a
Senhora apenas dizia que vinha do Cu, que estava a servio de Deus, sendo somente
em 19 de fevereiro de 1993, devido a grande insistncia de Marcos, que pergunta quatro
vezes quem a Senhora, que a jovem lhe responde: Eu sou a me de Jesus.
Duas caractersticas das aparies j podem ser observadas nesta histria: a
demora na identificao da figura e a maternidade de Maria em sua frase de
54
identificao ela se coloca como Me, no caso me de Jesus . Analisaremos a
importncia da maternidade de Nossa Senhora a seguir, antes devemos aprofundar a no
identificao da apario.
A demora em se identificar aproxima as aparies de Jacare das aparies
modernas, em que a apario no se identifica de imediato. Citamos aqui os exemplos
de Lourdes e de Ftima, em que a figura que transmite as mensagens apenas se
identifica no ltimo dos encontros com os videntes. Em Lourdes, somente na ltima
das dezoito manifestaes que a jovem diz ser a Imaculada Conceio. Em Ftima
tambm no ltimo dos sete encontros com os pastores que a Senhora se identifica como
Nossa Senhora do Rosrio.
Inclusive a forma como ocorre a identificao semelhante, a apario no
diz apenas ser Maria, mas acrescenta uma denominao especfica, utilizando os
seguintes termos:
Eu sou a Imaculada Conceio Lourdes
Eu sou Nossa Senhora do Rosrio Ftima
Sou a SENHORA DA PAZ! Sou a ME DE JESUS! Jacare

54
A referncia maternidade, inclusive, j estava presente nos relatos de Marcos sobre as conversas com
a Senhora, em que ela o chamava de meu filho, tambm se referindo ao restante da humanidade
como meus filhos.

141
 Assim, no que se refere ao relato da apario de Jacare, o suspense em
relao identidade da figura luminosa semelhante ao ocorrido nas aparies
modernas. Mesmo existindo vrias evidncias que permitem a classificao da apario
como Nossa Senhora, o relato construdo de forma a deixar clara a demora proposital
da Virgem em revelar sua identidade.
J na segunda apario, em 19 de fevereiro de 1991, a Jovem segundo eles
no identificada transmite a seguinte mensagem: Sim, meu filho, por que eu o amo...
Mas no quero que venha sozinho, traga aqui tambm muitos dos meus filhos que Eu
amo... Ora, todos os catlicos sabem quem a figura iluminada que pode se referir
a eles como meus filhos! A concepo de Maria como Me da humanidade
recorrente e comum no catolicismo, no sendo preciso ser devoto das aparies para
cham-la de Me. Assim, todos j sabiam que a Jovem era, na verdade, Nossa
Senhora, entretanto, isso somente explicitado cerca de dois anos depois.
Corria na regio o comentrio de que Maria estava aparecendo para um
menino em Jacare, ele circulava entre os catlicos, especialmente os ligados ao
movimento carismtico. A mdia local pelos jornais Dirio de Jacare e Vale
Paraibano j tinha dedicado reportagens sobre o fenmeno, referindo-se a ele como
aparies de Nossa Senhora. Ou seja, o pblico j considerava a figura como Maria,
embora isso no tivesse sido dito pelo vidente.
Esta , pois, uma primeira caracterstica que demonstra a reiterao do
padro de aparies reconhecidas. Mesmo as mensagens deixando claro que se tratava
de Nossa Senhora alm de referir-se aos homens como meus filhos o vidente a
chama de Jovem Senhora, pois a figura que ele descreve aparenta ter dezoito anos o
mistrio em torno da sua identidade permanece.

3.2) O Santurio

A) As aparies em local ermo

A primeira apario de Nossa Senhora para Marcos Tadeu ocorreu na Igreja
da Imaculada Conceio, na zona urbana da cidade de Jacare. Durante os dois anos
seguintes as aparies ocorriam no local onde o vidente estivesse em sua casa, na
maioria dos casos. Entretanto, a partir de seis de Maro de 1993, segundo ele, Maria lhe
avisa que passaria a vir todos os dias, por volta das dezoito horas e trinta minutos.
neste perodo tambm que Ela avisa que comear a aparecer no Monte.

142
 O Monte uma localidade prxima casa de Marcos, na Zona Rural de
Jacare. Trata-se de uma montanha como qualquer outra da regio, sem nenhuma
caracterstica especial, um local ermo, deserto e de difcil acesso. Neste local,
posteriormente, teve incio a construo de um Santurio dedicado a Nossa Senhora.
Novamente aqui percebemos a aproximao com as aparies modernas. As
aparies de Lourdes, Ftima e La Salette tambm ocorreram em lugares desertos, na
zona rural, para crianas pastoras que estavam cuidando do gado. Esta uma
caracterstica do modelo de aparies presente a partir da segunda metade do sculo
XIX, e que difere das manifestaes da Idade Mdia, que aconteciam em capelas ou
mosteiros, em lugares fechados, e no em meio natureza como as trs aparies
mencionadas. Em Lourdes a Virgem aparece em uma grota, em Ftima na Cova da
Iria, e seus Santurios foram construdos no exato local onde, segundo o relato dos
videntes, Maria lhes aparecia em Lourdes houve a construo da catedral sobre a
rocha da grota onde Bernadette dizia ver Nossa Senhora, sendo que no ponto exato da
apario h uma imagem reproduzindo a Virgem; em Ftima a Catedral foi construda
ao lado da Azinheira sobre a qual Maria aparecia para os trs pastores.
Dessa forma, a transferncia do lugar das aparies para uma montanha
busca uma aproximao com importantes manifestaes marianas. Por meio dela, cria-
se uma histria semelhante ao modelo que obteve sucesso nas aparies europias
apoiadas pela Igreja a localidade deserta, prxima da natureza.
A mudana no local das manifestaes ocorre no momento em que o nmero
de peregrinaes para Jacare aumenta devido interveno do movimento carismtico
- lideranas da RCC entram em contato com o vidente, se apropriam da manifestao e
comeam a divulg-las por meio de suas redes. Nesse perodo sendo Marcos ainda um
adolescente, os grupos carismticos do o tom das manifestaes sendo que o novo
55
local para as aparies estabelecido por intermdio dos membros da RCC . Notamos
novamente que essas semelhanas so implantadas em Jacare ao longo do tempo, no
estando presentes em um primeiro momento.

55
Entretanto, no possumos muitos dados sobre este perodo, pois o vidente, alguns anos depois, rompeu
com os carismticos, no nos dando indicaes sobre as pessoas envolvidas. As informaes obtidas
foram atravs de conversas com os participantes atuais, mas estes no conheceram os carismticos, pois
ainda no participavam das manifestaes nesta poca, apenas sabem um pouco do que aconteceu, como
a apropriao dos Cenculos pela RCC e a posterior ruptura entre o vidente e o movimento.

143
 B) O ponto da apario
H um local especfico no Monte onde os peregrinos acreditam que Nossa
Senhora se manifeste, o ponto em que Marcos diz ver Maria. Este espao fica ao lado
da capela, e a entrada dos peregrinos proibida. Somente as pessoas autorizadas,
pertencentes ao grupo de apoio, tm acesso a ele.
A existncia de um local especfico no Santurio em que a Virgem se
manifesta tambm uma caracterstica recorrente nas aparies reconhecidas.
Lembramos os Santurios de Lourdes e de Ftima, por exemplo. Em Lourdes, segundo
a crena, Nossa Senhora apareceu para Santa Bernadette em uma grota, e este local
tornou-se cone de devoo para os peregrinos. A imagem da Virgem de Lourdes foi
colocada no local exato da apario, e a passagem diante dela, tocando, beijando o
ponto em que acreditam que a Virgem esteve presente parte central da visita ao
Santurio - diante da grota foram colocados vrios bancos, em que os peregrinos
passam horas orando e pedindo graas para Nossa Senhora de Lourdes.
Em Ftima, segundo os relatos, Nossa Senhora apareceu para os pastores
sobre uma azinheira. Esta rvore tambm possui uma conotao importante para os
peregrinos - todas as suas folhas e galhos foram arrancados por eles, como uma relquia.
No local foi plantada uma nova azinheira, diante da qual os peregrinos realizam suas
oraes. Entretanto, embora lembre o local em que a Virgem esteve presente, no se
trata de um ponto central para os peregrinos como a grota em Lourdes pois a rvore
original, aquela que acreditam ter sido tocada por Nossa Senhora, no existe mais, ou
seja, o ponto exato com o qual Maria esteve em contato desapareceu, justamente devido
devoo dos peregrinos anteriores, que quiseram levar consigo uma folha, um galho,
ou seja, uma parte do que fora tocado pela Virgem.
Em Jacare tambm o espao tocado por Nossa Senhora possui uma
importncia especial, entretanto, esta relevncia atribuda pelo vidente e pelos
integrantes do grupo de apoio, que restringem o acesso ao local. Os peregrinos no se
importam muito com esta restrio, no h, como em Ftima e Lourdes, manifestaes
de desejo ou ressentimento por no poderem estar em contato com o espao que
acreditam ter sido tocado por Nossa Senhora.
H, pois, uma ambigidade no que se refere importncia atribuda a esse
local. Para os responsveis pelo Cenculo vidente e grupo de apoio ele central, no
devendo ser tocado por qualquer um. Para os peregrinos ele um espao sem maior

144
relevncia. Os integrantes do grupo de apoio, por estarem mais envolvidos com o
fenmeno e por possurem um maior conhecimento sobre aparies marianas,
consideram este ponto como sagrado, devendo ser preservado fazem referncia grota
de Lourdes e a rvore de Ftima, lembrando a sacralidade dos locais tocados por
56
Maria.
J no caso dos peregrinos h uma indiferena sobre este local, embora
acreditem ser um local tocado por Nossa Senhora. Isso ocorre porque, diferentemente
de Lourdes e Ftima, as aparies de Jacare continuam acontecendo mensalmente.
Dessa maneira, esto l no mesmo momento que a Virgem. Essas pessoas sempre
mencionam a importncia de estarem l no dia do Cenculo, ou seja, no mesmo dia e
no mesmo horrio que Nossa Senhora. Assim, o local tocado pela Virgem no possui a
centralidade dos Santurios da modernidade devido simultaneidade no tempo/espao.
Trata-se do mesmo espao o Santurio e o mesmo tempo ao meio dia dos
segundos domingos. Nos Santurios marianos citados anteriormente isso no
considerado possvel, pois as aparies deixaram de acontecer h muitos anos, sendo
que o espao tocado por Maria o que resta da sua presena no Santurio.
Dessa forma, a especificao de um lugar para as manifestaes da Virgem
demonstra novamente o funcionamento da operao de modelagem. O vidente e os
integrantes do grupo de apoio tm conhecimento da centralidade do ponto tocado pela
Virgem nos Santurios marianos, e, ao construrem o Santurio de Jacare, estabelecem
um ponto exato para a manifestao, procurando atribuir valor especial a ele. A
importncia deste ponto no Monte recente desde 2006, por iniciativa do vidente -
segundo Marcos, Maria passou a se manifestar ao lado esquerdo da capela recm
construda, e pediu para restringir o acesso ao local.
Assim, a proibio do contato dos peregrinos com o local da apario, alm
de demarcar o poder do grupo de apoio, coloca em evidncia este espao e o valoriza.
Ou seja, ao impedir a permanncia dos peregrinos neste local, destaca que ele no um
ponto como os de mais do Santurio, mas sim o espao tocado por Nossa Senhora.
Com isso modelam simbolicamente o Santurio a partir dos padres presentes nos
grandes Santurios de aparies marianas.

56
Alm disso, esta tambm uma forma de demarcao de espaos de poder, pois apenas os iniciados,
ou seja, as pessoas que possuem um envolvimento maior com as manifestaes e no os peregrinos que
apenas participam mensalmente dos Cenculos podem estar em contato com o ponto exato em que
Nossa Senhora se manifesta.

145
 H, porm, uma ambigidade em relao s manifestaes marianas
contemporneas no que se refere questo do espao. Atualmente as aparies
acontecem onde o vidente estiver esta uma caracterstica presente na apario de
Medjugorje e que se repete em Jacare e em outras manifestaes de Nossa Senhora no
Brasil, como demonstramos no primeiro captulo. Apesar disso, a importncia da
construo de um Santurio, de um local especfico para a realizao dos Cenculos
ainda se faz presente, como fica claro no caso analisado. Ou seja, apesar da circulao
de Marcos Tadeu por parquias da regio e de sua peregrinao para outros locais de
apario, tendo vises e realizando a peregrinao da prpria Nossa Senhora, a
existncia de um Santurio, que segue as caractersticas dos Santurios marianos
europeus ainda uma caracterstica marcante deste fenmeno.
As aparies contemporneas possuem Santurios, como o caso de
Medjugorje. Apesar da circulao de seus videntes, a vila na Bsnia tornou-se um
Santurio de peregrinaes, como demonstrado por Claverie (2003) em seu estudo sobre
estas aparies. Outras aparies brasileiras, como a de Piedade das Gerais, analisada
por Almeida (2004), tambm so marcadas pela circulao das videntes e pela formao
de um Santurio no local. Assim, embora a circulao das manifestaes seja uma
caracterstica importante das aparies contemporneas, a construo de Santurios
nestes locais no pode ser considerada secundria eles so destinos de numerosas
peregrinaes. Esse tema foi detalhado em captulo anterior. Aqui devemos destacar
apenas que os Santurios contemporneos so espacial e simbolicamente construdos de
acordo com o modelo de Santurio das aparies modernas.

C) A fonte
No Monte escolhido por Nossa Senhora, segundo os devotos, existe um
pequeno riacho, que mal chega a ser um crrego, que corta o local. A gua deste
crrego considerada miraculosa, e os freqentadores a consomem durante os
Cenculos e a levam para suas casas, oferecendo-a para pessoas que precisam de
graas.
H uma srie de relatos sobre o poder milagroso deste gua, considerada
capaz de curar males fsicos e espirituais. Cito o exemplo de uma senhora, de So Paulo,
que afirma ter superado a depresso aps a morte de seu marido devido gua de
Jacare, por isso vai todo ms ao Cenculo para ver Nossa Senhora e leva um
recipiente da gua para sua casa, bebendo um pouco a cada dia e deixando uma reserva

146
constante para amigos, familiares e conhecidos que eventualmente possam precisar. A
gua pode ser oferecida para curar todo e qualquer mal, desde um simples resfriado at
alcoolismo e desemprego. Uma outra peregrina relata que conseguiu curar seu genro,
que estava perdido na bebida fazendo-o beber um pouco a cada dia da gua de Jacare.
E o rapaz, mesmo sem ter conhecimento de que bebia da gua milagrosa, acabou por
se curar, abandonando o lcool. Estes so apenas dois exemplos dos milagres e curas
que a gua de Jacare capaz de realizar. Devido crena em seu poder comum
observarmos vrios peregrinos, no dia do Cenculo, com recipientes vazios, que sero
utilizados para levar a gua do Santurio.
A presena da gua e a atribuio de poder milagroso a ela nos remete a uma
das aparies marianas mais conhecidas no catolicismo: Lourdes o Santurio mariano
mais visitado no mundo. Em Lourdes, segundo a histria, Maria aparece para Santa
Bernadette em uma grota e, em uma das aparies lhe mostra uma mina dgua que diz ter
poder de cura de todos os males. Desde ento a gua de Lourdes adquire centralidade no
Santurio, sendo que desde o sculo XIX os peregrinos tomam a gua e banham-se nela -
no local foram instaladas torneiras e piscinas utilizando a gua da fonte.
A crena no poder de cura da gua de Lourdes de grande importncia no
Santurio, sendo que inmeras pessoas realizam a peregrinao para se banharem nas
piscinas, acreditando que obtero a cura aps a imerso nestas guas. Os peregrinos
tambm levam a gua para suas cidades de origem, para oferecer aos amigos e parentes
e para us-la em alguma eventualidade ou urgncia. Os relatos de milagres realizados
pela gua so inmeros, reconhecidos e no reconhecidos, estando presentes desde os
primeiros anos do Santurio.
Lourdes o Santurio mariano com o maior nmero de milagres
reconhecidos sessenta e oito graas ao cuidado dos administradores na coleta dos
relatos de curas, de dados mdicos e testemunhos associados a elas, sendo tudo
fartamente documentado e organizado em forma de dossis. Interessa destacar que a
maioria destes milagres tem relao com a gua de Lourdes.
A histria e os relatos presentes em Jacare so semelhantes aos presentes
em Lourdes. Alm da apario ocorrer em um local ermo, junto da natureza, h a
presena de um riacho, ao qual associado um poder milagroso, sendo que a forma de
utilizao da gua, bem como os relatos de curas tambm so semelhantes. Nos dois
Santurios os peregrinos bebem da gua e a levam para casa, para si e para os
conhecidos, acreditando que ela lhes trar benefcios. Como em Lourdes, no preciso

147
que a pessoa doente v ao santurio; h relatos de milagres em que a cura ocorreu
apenas por beber a gua transportada por algum peregrino, como os casos mencionados
anteriormente.
O Santurio francs est muito melhor estruturado em torna da utilizao da
gua do que Jacare. H piscinas, e garrafas reproduzindo a imagem da Virgem so
vendidas em todo o Santurio, para que os peregrinos possam transportar a gua
milagrosa. J em Jacare tudo ainda improvisado, sendo que os peregrinos bebem a
gua diretamente do crrego e trazem garrafas de plstico para transport-la. Entretanto,
as torneiras j esto colocadas embora ainda no funcionem e h uma piscina para
ser instalada; ou seja, a reproduo do padro de Lourdes no est apenas no uso da
gua, mas na prpria estruturao fsica do Santurio. Em Jacare o uso milagroso da
gua , pois, um elemento a mais na modelagem do Santurio. interessante notar que
a meno a gua no estava presente nos relatos dos primeiros anos das aparies,
sendo apenas a partir da transferncia do local dos eventos que ela passa a ser referida
pelo vidente e utilizada pelos fiis.
Dois atores se destacam como nicos na modelagem das aparies de
Jacare: os carismticos e o vidente. Nos primeiros anos da apario, quando Marcos
ainda um adolescente, grupos carismticos da regio, principalmente de So Jos dos
Campos, se apropriam do fenmeno e o reorganizam. Eles so os responsveis pela
escolha do local para o Santurio, bem como pela elaborao do relato sobre as
aparies, que mais tarde publicada em livros e CDs, tornando-se a verso oficial
sobre as manifestaes, hoje reproduzida pelos participantes e pelos integrantes de
Jacare vidente e grupo de apoio. Por volta de 2001, quando Marcos j um jovem
adulto, ocorre a ruptura com o movimento carismtico. A partir de ento o vidente passa
a exercer a liderana absoluta sobre a apario, sendo acompanhado por um pequeno
grupo de pessoas, que no possui vnculo com nenhum movimento da Igreja. Neste
momento Marcos j tem conhecimento e contato com outras manifestaes marianas no
Brasil, bem como j realizou a peregrinao para os Santurios marianos europeus. A
partir de ento a modelagem das aparies passa a ser realizada pelo prprio vidente,
que no admite interferncias sobre as suas ordens, sempre atribudas a Nossa
Senhora como nos casos da atribuio de poder milagroso gua e a escolha de um
ponto especfico para as aparies.

148
 D) O cruzeiro
No monte das aparies existe um cruzeiro, localizado no alto de uma
montanha em frente ao local em que est sendo construda a capela. H duas montanhas
no Santurio, uma onde est a capela e a outra, bem mais alta, onde se encontra o
cruzeiro. Este local utilizado pelos peregrinos para o pagamento de promessas, ou
seja, vrios fiis realizam promessas para Nossa Senhora, para que consigam obter
alguma graa, como cura de doenas, emprego, entre outros. Caso a graa seja obtida
eles devem subir o morro do cruzeiro.
Esta caracterstica novamente aproxima o Santurio de Jacare dos
Santurios Marianos reconhecidos, em que h um local especfico para o pagamento de
promessas. O exemplo de Ftima o mais importante e impactante, pois logo na
chegada do Santurio h uma enorme esplanada, diante da capela, que atravessada de
joelhos pelas pessoas que acreditam ter obtido alguma graa de Nossa Senhora. Todos
os dias h dezenas de pessoas pagando suas promessas na esplanada de Ftima. Em
Lourdes tambm h uma montanha, que reproduz a via crucis, subida pelos pagadores
de promessa como em Lourdes o Santurio bastante institucionalizado, houve uma
aproximao entre o sacrifcio dos peregrinos e o sacrifcio de Jesus Cristo ao subir o
Monte das Oliveiras. J em Ftima a tnica est no sacrifcio humano, desde o primeiro
momento h o impacto da capela e sua esplanada repleta de pessoas se arrastando de
joelhos. Dessa maneira, se em Lourdes a nfase do Santurio encontra-se no poder
57
milagroso da gua, em Ftima o sacrifcio o elemento central .
Entretanto, devemos destacar que a crena na necessidade de retribuio das
graas obtidas por meio de sacrifcios no uma caracterstica presente apenas nos
Santurios Marianos; pelo contrrio, trata-se de uma prtica muito recorrente no
catolicismo, sendo que na grande maioria dos Santurios existe algum local utilizado
pelos peregrinos para realizar seu sacrifcio.
Lembramos o estudo realizado por Steil (1996) sobre o Santurio do Bom
Jesus da Lapa, em que a prpria realizao da peregrinao considerada pelos fiis
como o cumprimento da promessa, ou seja, o deslocamento at o Santurio um
sacrifcio, devido a todas as dificuldades que se sucedem a viagem de caminho,
dormir ao relento, cozinhar ao ar livre tudo percebido como um grande sacrifcio

57
A nfase no sacrifcio est em parte relacionada com a crena na escatologia, na proximidade do Juzo
final, por isso ele mais presente e evidente em Ftima, onde os elementos escatolgicos eram centrais
nas mensagens de Maria, do que em Lourdes, em que a enfase encontra-se na cura e nos milagres, sendo
que a escatologia no faz parte dos elementos simblicos desta apario.

149
 58
realizado em troca de alguma graa recebida do Bom Jesus . Toda peregrinao estruturada em
torno da promessa e do seu pagamento, sendo a reciprocidade chave nas peregrinaes do catolicismo
popular.
Nos dois Santurios marianos mencionados tambm ocorre a institucionalizao do
sacrifcio. Ambos so desde a sua fundao administrados por ordens religiosas e possuem prticas
bastante institucionalizadas, ou seja, h uma adequao doutrina catlica que procura evitar
exageros. Ora, apesar do sacrifcio no ser um elemento estranho ao catolicismo, a sua utilizao
deixou de ser enfatizada pela Igreja embora tenha permanecido nas prticas populares da religio. No
caso dos Santurios de Lourdes e Ftima houve a institucionalizao de uma prtica tpica da
religiosidade popular, que acabou sendo integrada a eles em Ftima, por exemplo, a esplanada foi
impermebializada, de forma a diminuir as dores dos pagadores de promessa, mantendo-se a crena,
mas sem enfocar as dores fsicas da promessa.
A colocao do cruzeiro no Santurio de Jacare, transformando a colina no local dedicado
pelos peregrinos para o pagamento de suas promessas com a Virgem, nos remete para prticas
religiosas profundamente arraigadas no catolicismo brasileiro, como as promessas e devoo aos
Santos no caso, a Nossa Senhora.
Nesse sentido, procuramos mostrar que embora a promessa e o seu cumprimento no sejam
centrais nas peregrinaes contemporneas; elas no esto, no entanto, ausentes nestes fenmenos,
sendo definido, inclusive, um local especfico para a sua realizao, embora secundrio. Alm disso, a
peregrinao propriamente dita no percebida como um sacrifcio ou uma obrigao com a Virgem,
caracterstica central das peregrinaes do catolicismo popular.

3.3) O Vidente
Para que os fenmenos fossem percebidos como legtimos era preciso que o vidente
tambm o fosse. Dessa forma, simultaneamente a modelagem das aparies foi sendo realizada a
modelagem do vidente. Por isso a importncia das caractersticas e valores do vidente, pois so elas
que lhe atribuem raridade.
O vidente tem que ser percebido como dotado de valor e raridade para que possa transferir
raridade e valor para seu produto as suas vises. Desde o incio das

58
A importncia da peregrinao no catolicismo popular e a sua percepo como uma forma de retribuio ao santo foi
analisada no capitulo anterior. Neste item importa destacar a existncia do cruzeiro no Santurio de Jacare, e o seu uso
para o pagamento de promessas dos peregrinos, de forma semelhante s praticas da religiosidade popular e tambm dos
Santurios marianos europeus.

150
manifestaes alguns valores do vidente so destacados, como a humildade e a
inocncia estes so dois valores importantes nos videntes de Nossa Senhora sendo
considerados atributos que demonstram que a pessoa foi um escolhida de Maria, ou
seja, um vidente legtimo.
Como sugere Bourdieu, para que um criador atribua raridade a um produto
ele prprio tem de ser percebido como raro. a raridade do criador que faz a raridade
do produto. Ou seja, produzindo a raridade do produtor que o campo da produo
simblica produz a raridade do produto (1975:21). Assim, a excepcionalidade do
vidente tambm deve ser produzida para que a apario seja considerada verdica.
A figura central das aparies, alm de Nossa Senhora, o vidente pessoa
considerada escolhida pela Virgem para receber as suas mensagens. Como observado
em relao ao Santurio, h tambm caractersticas do vidente que so importantes para
a atribuio de legitimidade apario e ao prprio vidente. Analisando as falas dos
participantes sobre Marcos constatamos que as caractersticas que eles ressaltam esto
relacionadas sua personalidade de pessoa humilde e inocente e a sua histria
de vida marcada por sacrifcios e provaes, e sem pecados. Assim, para o vidente ser
considerado legtimo e no um farsante, mentiroso, charlato, louco ele deve
convencer o pblico da veracidade do evento, sendo que a histria de sua vida e suas
caractersticas pessoais constituem parte importante desse processo de legitimao.
Estes elementos a histria do vidente e sua personalidade - tambm so
levados em conta no processo de reconhecimento da Igreja. A histria de vida
significativa antes, durante e aps os eventos. Antes, porque ele deve demonstrar
possuir os valores que levaram a Virgem a escolher aquele indivduo, sendo que a
humildade e a inocncia do vidente so importantes. Durante porque o vidente deve
provar sua sanidade mental so vises, e no alucinaes e seu no charlatanismo
pela ausncia de interesses financeiros. Aps, pelo chamado testemunho de vida, ou
seja, o vidente deve ter uma postura considerada correta pela Igreja, demonstrando a
presena do contato divino em sua pessoa por meio de uma conduta exemplar.
Nesse sentido, a aproximao com as aparies modernas novamente
notada, pois as caractersticas mencionadas so observadas nos videntes das aparies
reconhecidas. Os atributos destacados de Marcos so semelhantes aos destacados nos
videntes do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Devemos, pois, analisar cada
uma destas caractersticas importantes para a excepcionalidade do vidente frente aos
devotos e instituio.

151
 A) A Inocncia e a Humildade
A humildade e a inocncia de Marcos Tadeu so duas caractersticas
constantemente reiteradas pelos participantes. A humildade demonstrada, para eles,
pela sua situao econmica sendo originrio das camadas populares e pelo fato de
no possuir um grau elevado de educao formal, especialmente no momento da
primeira apario de Nossa Senhora.
A inocncia tambm est relacionada a pouca educao formal do vidente
durante as primeiras manifestaes, bem como a sua juventude neste perodo ele tinha
treze anos em 1991, quando ocorreram as primeiras vises sendo ambas consideradas
como provas da sua inocncia, ou seja, de sua incapacidade em manipular ou inventar
as aparies.
Estas duas caractersticas a inocncia e a humildade so consideradas
importantes para a escolha feita por Nossa Senhora. Na percepo dos devotos,
Marcos era um jovem comum, pobre, humilde, inocente, e justamente por ser to
comum, por possuir as mesmas caractersticas que vrios outros adolescentes da sua
idade sem possuir nada de especial, nada que o colocasse em destaque ele
escolhido por Maria para ser o intermedirio de suas mensagens.
Ou seja, a excepcionalidade do vidente se funda justamente em no ter nada
de especial, em ser mais um jovem pobre e sem instruo. No entanto, um jovem
pobre e humilde que aceita a misso de divulgar as mensagens transmitidas pela
Virgem, e todas as provaes, sacrifcios e perseguies conseqentes desta tarefa.
Assim, apesar das caractersticas que o enquadram como mais um, sem nada de
especial, a perseverana e fortaleza do vidente em cumprir a sua misso so tambm
destacadas.
Os traos de personalidade de Marcos humildade e inocncia, mas
acompanhadas da fortaleza e perseverana, fundamentais para que divulgue as
mensagens de Maria - nos remetem outra vidente mariana, j canonizada: Santa
Bernadette, a vidente de Lourdes. Segundo Ruth Harris, a simplicidade e a pobreza de
Bernadette so essenciais para o seu reconhecimento pelo povo. Em suas palavras sa
simplicit, son regarde direct, son patois faisaient partie integrante du message de
notre dame de Lourdes. En la choisissant, la Vierge avait distingu les pauvres et les
ignorants. (2001:195).

152
 Entretanto, apesar da ignorncia extrema de Bernadette considerada prova
de sua inocncia , ela era muito forte, tendo passado por vrias provaes como
xingamentos e desprezo por parte das autoridades locais e dos padres e bispos mas
persistindo em seu relato. Assim, como Bernadette, as virtudes destacadas de Marcos
Tadeu esto relacionas a sua humildade e inocncia. No entanto, tambm como a
vidente de Lourdes, apesar de humilde, ele forte, sendo capaz de superar as vrias
provaes para persistir em sua f.
Pobreza, simplicidade, juventude, inocncia todas estas caractersticas
esto associadas aos videntes desde as aparies do final do sculo XIX. Em La Salette,
Pontmain, Lourdes, Ftima, Garabandal e Medjugorje os videntes eram crianas ou
adolescentes pobres, quase sempre pastores, que estavam em localidades isoladas
pastoreando o gado. Os carismticos presentes nos primeiros tempos das manifestaes
sabiam disso, bem como Marcos e os participantes do grupo de apoio o sabem
atualmente. Assim, quando enfatizam estas caractersticas de Marcos Tadeu em seus
relatos, destacam valores considerados importantes nos videntes reconhecidos, e que
constituem a sua raridade. Ao destacarem os mesmos valores no jovem de Jacare, esto
demonstrando a sua raridade, que justifica o fato dele ter sido escolhido por Maria.
Alm disso, estes valores dos videntes so muito semelhantes aos
apresentados por Nossa Senhora durante a anunciao momento em que ela
escolhida por Deus para gerar o seu filho. Por um lado, ela retratada como muito
jovem neste perodo, sendo de origem humilde. Por outro lado, esse o momento em
que ela diz sim ao Senhor, aceita o plano divino com todas as suas dores e sofrimentos.
De forma semelhante Maria, os videntes so jovens e humildes no
momento em que dizem sim apario, em que aceitam a misso de divulgar a
mensagem da Virgem e se empenham em cumpri-la como o sim de Nossa Senhora, o
sim de Marcos tambm no representa a passividade, mas a atividade, a perseverana e
a fortaleza em cumprir os desejos de Nossa Senhora mesmo diante das dificuldades
enfrentadas. Alm disso, assim como Maria, a jovem humilde escolhida pelo senhor,
Marcos apenas mais um, ele no se destaca, no aparenta ter nada de especial.
Marcos possui, pois, caractersticas pessoais semelhantes aos demais
mensageiros de Deus, desde a mais iminente delas Nossa Senhora at os videntes
marianos desde o sculo XIX. Isso permite que os peregrinos reconheam nele traos de
santidade, comprovando a sua raridade, fundamental para a produo da verdade da
crena nas suas vises.

153
 B) A vida de provaes: a importncia da perseverana
As provaes pelas quais Marcos Tadeu teve de passar desde a sua infncia
so sempre destacadas nos depoimentos sobre a sua vida. O seguinte relato, presente no
livro Maria nas aparies de Jacare ilustra bastante bem a centralidade dada s
dificuldades do vidente ao longo de sua vida. Este relato est no item Maria escolhe
um jovem, dedicado descrio de Marcos:

Quando pequeno tinha um problema de sopro no corao. O pai, desde os

quatro anos de Marcos, comeou a beber, causando grande sofrimento para a
famlia. Seu pai era um homem violento, e quando bebia chegava a bater nele e
em sua me. Quando tinha de nove a dez anos o pai o abandonou, com a o irmo,
sozinhos. Para que no passassem necessidade sua me trabalhou arduamente.
Mesmo assim, nunca foi revoltado, nem teve dificuldades escolares, sempre
tirando boas notas. Em 1986 teve sarampo e quase morreu, ficando quatro dias
inconsciente. (2000:11)

Podemos notar, nesta primeira parte da descrio da infncia de Marcos, que

apenas os sofrimentos e dificuldades passados pelo vidente e por sua famlia so
relatados. O tom de provao persiste durante todo o item, valorizando mesmo dores
aparentemente simples - como um pequeno problema no joelho. No livro mencionado,
h dois momentos que relatam as provaes: o primeiro deles menciona as provaes
passadas pelo jovem na infncia, e o segundo momento os sacrifcios dedicados a Jesus,
iniciados aps as vises. Assim, qualquer pequeno transtorno vivenciado pelo vidente
relatado de forma a valoriz-lo como uma provao ou um sacrifcio.
Alm dos sofrimentos fsicos, os relatos dos participantes tambm destacam
as perseguies. Segundo eles, Marcos passou por perseguies de diferentes
origens: pela diocese de So Jos dos Campos - que no considera a apario verdica e
submeteu o vidente a exames e entrevistas para constatar a sua sanidade mental -; por
parte da populao local que falava mal e rejeitava as aparies. Como outrora em
Belm, em que o povo da cidade no quis aceitar o Salvador e a Virgem Santssima.
(2000:35) os moradores de Jacare jamais aceitaram as manifestaes, considerando
Marcos como um farsante e interesseiro, em referncia aos supostos benefcios
financeiros obtidos por ele com as aparies -; por parte da mdia, que no auge dos

154
Cenculos publicou matrias que indicavam o charlatanismo de Marcos e supostos
benefcios financeiros retirados dos rituais -; por parte de grupos evanglicos, que
empreenderam ataques ao vidente, por agresses verbais e ameaas fsicas.
O relato da vida de Marcos destaca as provaes, sacrifcios e perseguies
passados por ele desde a sua infncia at os dias de hoje. Este relato, elaborado pelos
carismticos envolvidos com as manifestaes em seus primeiros anos, foca as
dificuldades da vida do vidente, repetindo o padro de relatos de vida de videntes.
A vida da vidente Bernadette, de Lourdes, um relato de referncia. Ela teve
uma infncia muito pobre e conturbada, marcada pela fome, e, depois, com as aparies
foi humilhada pelos habitantes locais e por alguns representantes do clero, at o
momento do reconhecimento, aps o qual se recolhe em um convento. Porm, mesmo
com o fim das perseguies e da pobreza extrema, sua sade continuou muito frgil,
levando-a ao falecimento precoce. A vida dos videntes de Ftima, trs pastores,
tambm relatada como pobre e humilde, sendo repleta de provaes, tanto que dois
deles Jacinta e Francisco morrem ainda durante a infncia.
Assim, a nfase nos sofrimentos e na rejeio assemelha a histria de vida de
59
Marcos a de outros videntes marianos . inclusive pelo destaque a seus problemas de
sade, nunca muito graves, mas intensamente sublinhados, aproximando-os dos males
fsicos sofridos por outros mensageiros de forma a legitimar sua veracidade. A nfase
nas provaes e sacrifcios torna patente a proximidade entre a vida dos videntes,
inclusive de Marcos Tadeu, e a vida de Jesus, pois ambas so marcadas por provaes a
serem superadas, sacrifcios corporais dedicados a Deus Jesus passou pela dolorosa
via crucis; Marcos sofreu dores fsicas, doenas, internaes, todas elas interpretadas
como sacrifcios pedidos por Deus e realizados de bom grado pelo vidente e
perseguies por parte de diversos setores da populao foi o povo que condenou
Jesus a crucificao, alm de outras perseguies passadas por ele e os apstolos
durante sua vida, Marcos tambm destaca as vrias perseguies sofridas desde o inicio
das aparies.
A nfase nos sofrimentos fsicos de Marcos, em suas doenas, uma maneira
de comprovar a sua santidade, por meio da aproximao dos sofrimentos de Jesus e de
outros videntes de Nossa Senhora. Assim, o relato da vida de Marcos Tadeu

59
Apenas alguns episdios de felicidade e satisfao so narrados, como a sua visita aos Santurios
Marianos europeus Ftima, Lourdes e Medjugorje. Entretanto, mesmo os momentos felizes citados
servem para atribuir legitimidade ao vidente, pois se referem sua peregrinao aos Santurios Marianos
de apario mais visitados na contemporaneidade.

155
construdo de forma a atribuir legitimidade e raridade ao vidente pela aproximao entre
a sua vida e a vida de Cristo e de outros santos.

C) O testemunho de vida
A vida seguida pelo vidente aps as aparies tambm utilizada como
evidncia da veracidade das aparies. Alis, o que mais se poderia esperar de uma
pessoa que viu e conversou com Nossa Senhora? Que siga uma vida santa, sem
pecados, ou seja, de acordo com a conduta considerada correta pela Instituio
Catlica, ou instituda pela Virgem. A conduta dos videntes importante e possui lugar
central na anlise sobre a veracidade das aparies por parte da Igreja. Alm disso, ela
60
serve como fonte de legitimao para estes fenmenos .
A anlise da postura do vidente foi instituda pela Igreja ainda na Idade
Mdia, momento em que ela, segundo Barnay, busca retirar o foco das vises e dos
transes e centrar-se nos videntes, nas pessoas que tiveram contato com a Virgem Maria.
Eles passam a ser chamados exempla, ou seja, os visionrios deviam ser pessoas
exemplares por meio da imitao da Virgem Maria, assim, eles prprios se tornariam
modelos para a cristandade. A Igreja busca exercer o controle sobre as vises por meio
do controle dos videntes, transformando-os em exemplos de vida. Essa forma de agir da
Igreja Catlica em relao aos videntes no sofreu grandes alteraes nas aparies
modernas e nas aparies contemporneas, sendo que ainda hoje um dos principais
critrios determinados pelo Vaticano para o reconhecimento de uma apario a anlise
do comportamento do vidente. Quanto mais alinhado com a doutrina catlica, maiores
as possibilidades de reconhecimento, especialmente quando eles se tornam exemplos
para os demais cristos, optando pela vida religiosa, como fizeram as videntes Lucia
vidente de Ftima e Bernadette vidente de Lourdes.
No caso de Jacare, mesmo diante do combate realizado pela diocese s
aparies, o vidente busca ter uma vida exemplar, afastada do mundo de pecados.
Nesse sentido, ele institui regras mais rgidas do que as presentes na Igreja aps o
61
Concilio Vaticano II . O vidente se veste com uma batina marrom, como a dos
franciscanos, no freqenta festas, bares e restaurantes, no namora, no acumula

60
No captulo sobre o papel da Igreja nas aparies demonstramos como o Pe Laurentin constri a
legitimidade das aparies de Pontmain a partir do testemunho de vida exemplar de seus videntes.
61
Isso tem relao com as crticas ao clero e a Igreja, comuns nas crenas escatolgicas e nas concepo
do mundo como local do pecado, como analisaremos no capitulo seguinte.

156
riquezas fez voto de celibato e de pobreza. Ou seja, segue uma doutrina muito rgida
que o afasta do mundo considerado pecaminoso.
Entretanto, se os valores do vidente bastavam no incio das manifestaes,
quando ele ainda era uma criana, com o passar do tempo apenas o seu carter
extraordinrio no era suficiente, ele devia tambm ser inserido no campo como agente,
adquirindo conhecimento e contato com outras manifestaes, de forma a acumular o
capital simblico necessrio para manter a sua legitimidade. Marcos, por exemplo,
realizou inclusive a peregrinao para os Santurios marianos europeus Ftima,
Lourdes e Medjugorje. O vidente acumula capital simblico pelo contato e
conhecimento sobre as aparies reconhecidas. Alm disso, Marcos, com o passar do
tempo, consegue se mostrar detentor deste capital de autoridade, sendo que, na segunda
dcada das aparies ele o detentor exclusivo da palavra durante os Cenculos,
realizando oraes, pregaes e interpretaes das mensagens de Nossa Senhora, sendo
capaz de realizar citaes sobre outras manifestaes e conexes entre as mensagens da
Virgem, demonstrando amplo conhecimento sobre elas. Ou seja, neste perodo ele passa
de mero receptculo das mensagens para intrprete exclusivo delas, analisando-as e
estabelecendo conexes entre elas e mensagens da Virgem em outros locais.
Demonstraremos a seguir que as atitudes tomadas por Marcos neste perodo
o afastam do padro estabelecido para as aparies e para seus videntes, causando a
ruptura com importantes membros da rede de manifestaes marianas.

4) A Retrao das Aparies

Neste item analisaremos a segunda dcada das aparies, a partir de 2002,

momento em que os Cenculos entram em declnio, diminuindo significativamente o
nmero de participantes. Consideramos que este esvaziamento ocorreu devido a dois
fatores: o isolamento do vidente e o seu afastamento do modelo de aparies
reconhecidas. Desde o incio das manifestaes ele no foi aceito pelo bispo da diocese,
sendo posteriormente combatido por ele e, em seguida pelos sacerdotes locais.
Entretanto, o seu isolamento ocorreu principalmente em relao comunidade catlica
de Jacare e das cidades prximas e a figuras importantes da RCC no Vale do Paraba
que, na primeira dcada, constituram a sua base de apoio.
Quando encerramos nosso trabalho de campo o vidente encontrava-se
isolado, apoiado apenas por um pequeno grupo de participantes fixos, responsvel pela

157
organizao dos Cenculos, que a cada ms estava mais esvaziado. Neste momento
quase no havia novos peregrinos, a grande maioria era de participantes fixos, vindos
de outras localidades, mas que j conheciam a apario e a freqentavam com certa
regularidade. Ou seja, a apario estava estagnada devido rejeio do vidente na
comunidade religiosa local clero e catlicos da regio , e a sua ruptura com o
movimento carismtico. Analisamos esta teia de relaes, que a princpio contribuiu
para a legitimidade das manifestaes, mas, que tambm se mostrou central para a
estagnao posterior dos rituais.
A perda de apoio est relacionada perda da autenticidade de suas vises,
elas no so mais percebidas como verdicas pelos carismticos e pela comunidade
local; ou seja, eles no tm mais convico na sacralidade dos fenmenos. Isso ocorre
porque Marcos rompe com o padro das aparies reconhecidas - no que se refere
simbologia e as caractersticas de sua personalidade. Ele insere novos elementos e
realiza aes que, na percepo dos peregrinos, no condizem com uma apario
verdica e um vidente autntico.

4.1) A ruptura com os carismticos

A ruptura entre o vidente e os carismticos da regio ocorre no final do ano
de 2001, exatamente uma dcada aps o incio dos fenmenos. Vrios fatores
contriburam para isso. Marcos j possua contatos e informaes sobre aparies
marianas, e comeou a questionar o domnio dos carismticos sobre os Cenculos,
argumentando que ele era o vidente, ele era o escolhido de Nossa Senhora e,
portanto, ele deveria decidir o encaminhamento do ritual.
Paralelamente, os carismticos o acusavam de querer aparecer mais do que
Nossa Senhora. Esta frase foi proferida por duas carismticas, de grupos distintos e em
ocasies diferentes, buscando demonstrar a arrogncia do vidente, ou nos termos das
informantes, a sua vontade de aparecer.
Assim, Marcos, ao tentar tomar a frente dos Cenculos, inicia uma disputa
com os carismticos, que no concordam com a sua liderana. Ou seja, enquanto ele era
uma criana e aceitava submissamente as aes e intervenes realizadas pelos
carismticos, a apario foi intensamente apoiada, divulgada e promovida pelos
membros do movimento. No entanto, quando o vidente comea a questionar estas aes,
e especialmente ao buscar ser o centro, o foco dos rituais, passou a ser percebido como
arrogante e perdeu seu apoio.

158
 O vidente usa a sua exclusividade como moeda de valorizao prpria, pois
ele sabia o que a Virgem queria, os outros no. Como escolhido de Maria, afirma
que ela lhe atribui tarefas, que somente podem ser realizadas por ele. A mais importante
delas e tambm a mais polmica a sua exclusividade na interpretao das
mensagens de Nossa Senhora. Essa atitude vinha em resposta organizao do livro
As aparies de Nossa Senhora em Jacare pelos carismticos, no qual a sua
participao foi mnima os membros da RCC contaram a histria e deram sua
interpretao sobre os fenmenos.
O vidente, ao se proclamar como nico intrprete legtimo das mensagens da
Virgem em Jacare passa a organizar mensalmente um CD, com todas as mensagens
transmitidas por Maria e com a sua interpretao delas retira o poder da RCC em
relao s suas aparies. Alm disso, durante os Cenculos, ele passa a ser o nico a
ter acesso palavra. Ele conduz as oraes, tem a viso e, por fim, interpreta a
mensagem transmitida por Nossa Senhora.
Diante destas atitudes os carismticos da regio rompem definitivamente
com Marcos, parando de freqentar os Cenculos e depondo contra ele em seus
encontros. Importa destacar que o embate entre os carismticos e o vidente acontece no
momento em que os representantes locais da Igreja intensificam o combate s aparies,
fato que tambm dificulta o apoio da RCC que, por ser um movimento catlico, precisa,
em certa medida, do aval da Igreja. Ou seja, o incentivo s aparies de Jacare
comeava a trazer problemas para os carismticos junto aos representantes do clero
local, devido aos exageros do vidente.

4.2) A ruptura com a Igreja

A aceitao ou a rejeio das aparies pela ortodoxia catlica uma
questo que perpassa a histria desse tipo de evento. O caminho percorrido para o
reconhecimento de uma manifestao de Nossa Senhora pela ortodoxia bastante
longo, entre uma pessoa dizer ter visto e escutado Maria e a aceitao deste fato pela
Igreja h um grande caminho a ser percorrido, que, na maioria dos casos, culmina com a
sua rejeio ou mesmo com a interdio pelos representantes oficiais do catolicismo.
O nmero de aparies de Nossa Senhora no aceitos pela Igreja
imensamente maior do que os reconhecidos oficialmente, e mesmo que os apenas
tolerados. Jacare mais um exemplo de rejeio. Atualmente a apario
completamente rejeitada pelos representantes locais da Igreja Catlica, mais

159
especificamente pelo bispo de So Jos dos Campos, responsvel pela parquia em que
ocorre a manifestao.
Vrias etapas se sucederam at a rejeio: a principio o bispo apenas no
recomendava a participao dos padres, mas, devido intensificao da polmica em
torno das atitudes do vidente, o bispo acabou proibindo a presena de sacerdotes no
Cenculo. O proco de Jacare acatou sua recomendao e foi ainda mais agressivo,
proibindo a participao dos paroquianos, sendo que aqueles que desobedecessem sua
determinao no receberiam a comunho durante as missas.
Esse o momento de auge dos debates, que no arrefeceram at o final de
meu trabalho de campo, em 2007. preciso destacar que a proibio estabelecida pelo
bispo surtiu efeito sobre o Cenculo, contribuindo muito para a diminuio do nmero
de participantes nos rituais. Assim, embora no tenha conseguido extinguir o ritual,
diminuiu significativamente o nmero de participantes. Especialmente na diocese de
So Jos dos Campos, a qual pertence Jacare, a retaliao a essa apario funcionou,
pois atualmente os participantes dos Cenculos no so provenientes da cidade ou da
diocese, mas sim de outras localidades: so os peregrinos analisados no primeiro
captulo.
Segundo a postura determinada pelo Vaticano, uma apario, para ser
rejeitada, deve estar em contradio com elementos da teologia catlica. Assim, a
postura dos sacerdotes locais est fundamentada nas contradies entre o que
estabelecido pela ortodoxia catlica na anlise deste tipo de manifestao e a apario
de Jacare. No captulo anterior demonstramos que os critrios estabelecidos pelo
Vaticano so utilizados de acordo com o interesse dos atores e grupos envolvidos nos
eventos. A insero de novos elementos e a postura do vidente contribuem para que a
hierarquia percebesse desvios nesta manifestao que a caracterizavam como falsa e,
portanto, ilegtima.

4.3) Os exageros do vidente e o combate do clero

As vises de Marcos Tadeu, com o passar do tempo, foram apresentando
elementos considerados inconsistentes, sem conexo com a doutrina catlica ou com as
aparies reconhecidas de Nossa Senhora. Esses elementos surgiram por volta de 1998,
no auge das manifestaes. Neste perodo, Marcos, j um garoto de 20 anos, diz receber
tambm a visita de Jesus e de So Jos, e at mesmo do Arcanjo Gabriel. Todos
transmitem mensagens e confirmam as falas de Nossa Senhora. Embora a figura

160
central das aparies ainda seja Maria, outros santos tambm comeam a aparecer e a
falar com Marcos, o que desestrutura o padro consolidado das aparies: a Virgem no
aparece mais sozinha durante os Cenculos, mas acompanhada de Jesus e de So Jos.
A insero destes elementos faz crescer a desconfiana da comunidade e do
clero local que j no via com bons olhos os encontros no Monte. A Igreja inicia,
ento, um combate contra as manifestaes. O principal argumento utilizado por ela a
inconsistncia das vises de Marcos Tadeu. A diocese e algumas parquias da regio
se encarregaram de montar cursos e palestras sobre Nossa Senhora e sobre suas
aparies, para esclarecer os paroquianos sobre esse tipo de fenmeno. Exemplo disso
foi um curso realizado na parquia do Esprito Santo, em So Jos dos Campos, na
quaresma de 1999. Durante trs noites foram realizadas palestras sobre Nossa Senhora,
dedicadas aos dogmas marianos enfatizando o que era aceito ou no pela Igreja e a
ltima delas foi referente s aparies de Nossa Senhora. Nela o palestrante mencionou
a cautela e a prudncia recomendadas pelo Vaticano, bem como os critrios de
avaliao, enfatizando a importncia da adequao doutrina catlica e terminou
demonstrando as caractersticas comuns entre os fenmenos reconhecidos.
Em apenas um momento as aparies de Jacare foram mencionadas,
justamente para lembrar a importncia da prudncia, recomendada para cada um dos
participantes, e da adequao doutrina. Para a grande maioria dos participantes do
curso, que j conhecia as manifestaes de Jacare, ficou evidente no momento em que
o palestrante comeou a demonstrar as semelhanas entre as aparies de Nossa
Senhora, as diferenas em relao s vises de Marcos.
Importa destacar que esta parquia um importante centro de referncia para
os carismticos locais, sendo que o Proco um destacado membro da RCC na cidade e
na regio, sendo suas missas repletas de carismticos de toda a cidade e mesmo de
cidades vizinhas. Assim, o pblico das palestras foi constitudo, em grande parte, por
membros e lideranas da RCC na regio. Ao final das palestras ficou clara a inteno
dos organizadores o bispo e o proco em alertar os paroquianos a respeito das
aparies de Nossa Senhora, especialmente sobre as manifestaes de Jacare, que
atraam multides devido, em grande parte, ao empenho de membros da RCC. O proco
de Jacare teve uma postura mais explicita contra as aparies. Enquanto os paroquianos
de So Jos dos Campos estavam sendo formados para o discernimento, ou seja, para
que pudessem avaliar as aparies embora com uma forte tendncia a reneg-las os
fiis de Jacare foram proibidos de freqent-las, sendo ameaados inclusive com a

161
excomunho. O proco de Jacare foi enftico quanto s aberraes das vises de
Marcos, especialmente no que se refere s aparies de Santos principalmente So
Jos fato que no est presente nas aparies reconhecidas.
O proco de Jacare usava argumentos que demonstravam a
incompatibilidade entre as aparies de Marcos, a doutrina catlica e as aparies
reconhecidas, especialmente no que se refere aos novos elementos, como as vises de
Santos e Anjos. Em suas palavras isso nunca aconteceu antes, Maria aparecer tantas
vezes, e ainda mais junto com Jesus e So Jos! Em Lourdes no foi assim, nem em
Ftima. Tudo naquela apario (a de Jacare) demonstra a sua falsidade.
Dessa forma, os elementos heterodoxos com relao s aparies
reconhecidas eram usados para deslegitimar a apario de Jacare. Se em um primeiro
momento houve a modelagem do fenmeno de acordo com o padro estabelecido no
sculo XIX para lhe atribuir legitimidade, nesta segunda dcada so justamente os
elementos que demonstram o afastamento com relao ao padro que so enfatizados
pelos sacerdotes para demonstrar a sua falsidade. Isso foi realizado em So Jos dos
62
Campos, por meio das palestras, e em Jacare, pelas pregaes do proco .
A insero de novos elementos percebida como heresia. Marcos quebra as
regras do jogo, acrescentando elementos que no estavam presentes nas aparies
reconhecidas. A sua ruptura com as aparies estabelecidas foi alm do que era
aceitvel, demonstrando uma autonomia que impossibilitava a aceitao de suas vises
como legtimas. Sua postura tambm contribui para o declnio das manifestaes. As
atitudes e falas de Marcos o afastaram do ideal de humildade e inocncia constituintes
dos videntes marianos, caracterizando-o, pelo contrrio, como arrogante, adjetivo
percebido na fala dos carismticos e dos catlicos locais em referncia a ele.

4.4) O Vidente e a Comunidade: da inconsistncia ao isolamento

No momento em que a diocese e a parquia comeam a esclarecer os
participantes locais, realizando pregaes e palestras contra as aparies de Jacare,
demonstrando a sua incoerncia com a doutrina catlica, o discurso da comunidade
local, especialmente dos catlicos, tambm segue na mesma linha. Ou seja, os
62
Segundo o vidente, houve um combate generalizado a suas vises, realizado por vrios padres da
regio e pelo bispo, que falavam contra elas em suas pregaes. No pudemos observar este fato em
outras parquias da regio, apenas em Jacare e em So Jos dos Campos, mas esta era uma fala
recorrente de Marcos durante os Cenculos, acusando os padres de pregarem contra Nossa Senhora.
De qualquer forma, o combate a elas, por meio da desvinculao dos fenmenos reconhecidos foi a
estratgia usada pelo clero local.

162
moradores embasam sua descrena na incoerncia com a doutrina catlica,
especialmente na diferena em relao s aparies reconhecidas de Nossa Senhora. O
depoimento de Beth, catlica praticante da parquia de Jacare ilustra bem este ponto:

Ns comeamos a perceber, a ver que aquilo que acontecia l (no monte)

nunca tinha acontecido antes. No era nem parecido com as outras aparies de
Nossa Senhora. Essa histria de Jesus, de So Jos aparecerem, de falarem com
o vidente nunca aconteceu! Ento a gente foi percebendo que no era verdade,
que nas aparies de Nossa Senhora no era assim.

A insero de elementos que fugiam do padro das aparies reconhecidas

causava incmodo nos paroquianos, levando-os a crer na falsidade das vises de Marcos
Tadeu. Ou seja, a novidade, o fato disso nunca ter acontecido antes deslegitimava
as aparies, pois as afastava do padro recorrente.
Dessa forma, o vidente ganha autonomia, ele no mais apenas o
mensageiro da Virgem, mas tambm o intrprete das suas mensagens e o condutor do
culto. Ele deixa de ser um instrumento vazio, por meio do qual Maria se manifesta,
tornando-se um indivduo.
Os novos papis assumidos pelo vidente o afastam do padro, em que os
videntes so percebidos apenas como instrumentos de Maria. Lembramos aqui os casos
de Bernadette - que seguiu fielmente as demandas da Instituio, tornando-se freira
sendo constantemente vigiada e nunca falando com o pblico - e Lcia, vidente de
Ftima, que se tornou carmelita, vivendo reclusa. A partir do momento que o vidente
deixa de ser um instrumento vazio, ganhando autonomia e falando por si, a percepo
da veracidade de suas vises comea a se romper.
O processo de modelagem impedia a autonomia do vidente - no ritual e em
sua personalidade. As novidades rituais no so bem recebidas porque demonstram a
autonomia do vidente: acrescentando elementos e conduzindo o Cenculo afastando-o
do modelo. Assim, os participantes comeam a perceb-lo como arrogante, e no mais
humilde pois ele no reproduz o padro de aceitao, mas toma atitudes, circula,
interpreta mensagens; ou seja, torna-se um indivduo, e no a reproduo de uma
personalidade padro.
Alm disso, Marcos, ao tentar instituir a novidade em suas manifestaes
em relao aos elementos simblicos e rituais - acaba por romper abruptamente com

163
as regras do jogo em que a adequao ao padro era central - instituindo novas regras
que no so reconhecidas como autnticas pelos participantes. O novo no
percebido como verdico. Perde-se, ento, a impresso de verdade que havia sido
constituda durante a dcada de noventa atravs da adequao das aparies de Jacare
ao padro. Dessa forma, a reciprocidade entre o vidente e os participantes rompida.
A postura de Marcos tambm contribui para esse processo de deslegitimaao
das aparies. Alm de professar constantemente sua exclusividade no contato com a
Virgem e no aceitar palpites de ningum, ele tambm no atende o pblico os
peregrinos devem enviar uma carta para marcar uma conversa, pois ele diz estar sempre
muito ocupado com as tarefas que Nossa Senhora lhe atribui. Alm disso, refere-se
constantemente, durante suas falas no Cenculo, preferncia que Maria tem por ele,
colocando-se como um filho especial.
Essas atitudes e falas do vidente criaram uma antipatia da comunidade local
inclusive dos catlicos no praticantes em relao a sua figura. A seguinte fala,
proferida por ele durante um Cenculo e atribuda Virgem, emblemtica de sua
Pelo meu filho Marcos e pelas obras que ele empreende em meu nome eu vos
postura:
prometo salvar o Brasil. Por essa e por falas de teor semelhante, Marcos confere valor e
importncia a si mesmo, por meio de palavras atribudas a Nossa Senhora, passando a
ser percebido como aparecido, metido, arrogante pelos catlicos locais e pelos
carismticos.
Essas caractersticas contribuem para a sua deslegitimao enquanto vidente,
pois elas so o oposto da humildade, da simplicidade esperada de um mensageiro de
Nossa Senhora. Assim, quando os fiis se deparam com frases como a anterior, em que
o vidente faz questo de enfatizar a sua extraordinariedade, ou com o fato de no falar
pessoalmente com os peregrinos, a construo da humildade e da simplicidade se
desfaz, e eles se percebem diante de uma celebridade, que no fala com o pblico e
que se considera extraordinrio. O vidente, ele prprio, no permite a troca,
considerando-se auto-suficiente.
Ou seja, a troca rompida. A crena no dom do vidente era atribuda pelos
participantes, que identificavam elementos que provavam a sua santidade. Entretanto,
o vidente rompe com as regras do jogo, afastando-se destes elementos. A convico na
veracidade de suas vises ento quebrada.
Assim, as posturas do vidente, o acrscimo de elementos estranhos ao padro
de aparies marianas e a ruptura nas suas redes de relaes sociais - afastando-o de
164
membros importantes da rede de manifestaes - levam regresso dos Cenculos, que
so constitudos atualmente apenas por um pequeno grupo de participantes fixos.
A participao de pessoas da regio muito rara nos ltimos anos, e as
peregrinaes de fora diminuram significativamente, devido a sua dificuldade em
mobilizar a rede de contatos sem a ajuda da RCC. Marcos, rompendo com os
carismticos, sendo combatido pelos sacerdotes e pela comunidade local, est cada vez
mais isolado, e os seus rituais cada vez mais esvaziados.
Dessa maneira, na primeira dcada das manifestaes o apoio da RCC e a
modelagem das aparies de acordo com o padro reconhecido foram centrais para o
sucesso dos Cenculos, j a partir dos anos 2000 a intransigncia de Marcos, que se
proclama o representante de Nossa Senhora, insinuando no precisar de mais
ningum, apenas Dela, e o seu afastamento do modelo reconhecido colaboram para
que suas conexes se desfaam e sua legitimidade seja questionada.

4.5) A defesa e o ataque de Marcos

Marcos no apenas insere novos elementos nas suas aparies, mas tambm
inicia um processo de combate aos sacerdotes e ao bispo de So Jos dos Campos,
realizado durante suas pregaes nos Cenculos e nas mensagens atribudas a Nossa
Senhora. Isso acontece como uma defesa do vidente aps a rejeio de suas
manifestaes pelo clero local.
Em suas pregaes durante os Cenculos ele fala da existncia de um
combate generalizado dos padres contra as aparies, e, consequentemente, contra
Nossa Senhora. Por isso ele avisa aos participantes que o clero est corrompido, pois
no quer que as pessoas venham ouvir as mensagens de nossa me celeste. No
entanto, segundo ele, apesar dos sacerdotes desaconselharem a participao nos
Cenculos, Maria pede enfaticamente que seus filhos compaream e orem, que no
ouam os maus conselhos dos padres.
O ataque ao clero em alguns casos toma dimenses pessoais, e vem por meio
de palavras atribudas a Nossa Senhora. Uma mensagem que teve muita repercusso na
diocese foi transmitida no Cenculo de Novembro de 2005, em que, segundo o vidente,
Maria diz que o bispo Dom Nelson o filho que ela menos ama. Vale a pena analisar
com mais cuidado este evento.
Ela foi proferida aps o bispo ter se manifestado contra as aparies para o
vidente Marcos, em consulta particular, pois ele nunca as mencionou publicamente em

165
 63
suas pregaes fato que ofendeu o vidente. Segundo Marcos, ele foi escolhido por
Nossa Senhora, ele o mensageiro de Maria, assim, diante da rejeio do clero, do
rompimento com a RCC, a nica fonte de legitimidade que lhe resta o contato com
Maria, a crena em ser o nico a receber as suas mensagens. Por isso Marcos usa as
mensagens para combater a rejeio do clero. Entretanto, as mensagens de Maria no
podem trazer elementos de discrdia, pois ela a me carinhosa, que ama a todos os
seus filhos como analisaremos no prximo captulo, a maternidade de Nossa Senhora
uma caracterstica central das aparies por isso no pode deixar de amar Dom
Nelson. Porm, tudo indica que pode amar menos.
Marcos, em seu isolamento, apoiando-se em Nossa Senhora, em suas
palavras e mensagens, acaba por criar uma escala de seu amor maternal, na qual ele o
mais amado dos filhos por seguir as determinaes de Maria -, em seguida vem
aqueles que participam dos Cenculos e tambm cumprem as determinaes dela, e
por ltimo todas as pessoas que no participam, e principalmente aqueles que a
combatem, inclusive o clero - os sacerdotes e o bispo, por no reconhecerem as
aparies, e, pior, tentarem convencer os catlicos a no participar das aparies.
Dessa forma, a nica moeda que resta ao vidente sua capacidade de falar
com Maria. Ela, porm, no suficiente, pois a construo da verdade da crena
depende de uma reciprocidade de perspectivas, cuja troca ele rompe de maneira
unilateral na forma como usa o seu dom.

5) As aparies contemporneas: continuidades e inovaes

Neste item nos propomos a analisar duas caractersticas centrais das

aparies de Nossa Senhora em Jacare: as mensagens transmitidas pela Virgem ao
vidente e a presena do Rosrio na imagem e nas mensagens de Maria, bem como nas
prticas rituais dos Cenculos. Notamos que estes elementos as mensagens e o
Rosrio esto presentes nas aparies de Nossa Senhora em Jacare, mas tambm em
outros fenmenos do mesmo tipo, sendo que os participantes os utilizam para
estabelecer conexo e continuidade entre as aparies de Maria em diferentes pocas e
em diferentes locais. Entretanto, estes dois elementos tambm ganham novas
caractersticas nas aparies contemporneas, ou seja, apesar de indicarem a

63
Embora Dom Nlson no tenha se manifestado publicamente contra as aparies, ele nunca as apoiou e
instruu os sacerdotes de sua diocese a fazer o mesmo.

166
continuidade entre esses fenmenos, estando presentes no padro de aparies do sculo
XIX, eles se ajustam as caractersticas do modo de vida contemporneo, mas sem perder
seus antigos significados. Isso fica mais evidente em relao ao Rosrio, como
demonstraremos a seguir.

A) As mensagens e segredos
A apario e a transmisso da mensagem de Nossa Senhora para Marcos
Tadeu o momento central dos Cenculos. Dado o perodo extenso das manifestaes
elas acontecem desde 1991 h um grande nmero de mensagens atribudas Virgem
de Jacare. Por exemplo, em 2000 foi publicado um livro com as mensagens
transmitidas at aquele ano, que possui 860 pginas. Atualmente so editados CDs
anuais com as mensagens de cada viso.
A transmisso de mensagens um dos aspectos inovadores das aparies do
Sculo XIX, sendo elas as responsveis pela dimenso pblica das manifestaes da
Virgem a partir deste perodo. Anteriormente, como demonstrado por Barnay (2000), o
contato de Maria com os homens j existia, porm, no havia a transmisso de uma
mensagem destinada a toda a humanidade, que deveria atingir um grande nmero de
pessoas, de realizar a converso. Esta dimenso proselitista do contato de Maria com os
homens estabelecida no sculo XIX, a partir das trs aparies francesas mencionadas
no incio deste captulo - Rue du Bac, La Salette e Lourdes e devido interveno da
Igreja sobre elas, como demonstrado anteriormente.
Alm da dimenso pblica das mensagens, tambm o contedo delas possui
elementos semelhantes desde este perodo. Segundo Carlos Steil o modelo das aparies
64
marianas estruturado a partir Ftima, e tambm de La Salette , destacando o papel
importante das mensagens e segredos transmitidos por Nossa Senhora. Segundo este
autor A mensagem, geralmente relacionada ao contexto em que vivem os devotos, e os
segredos, que apontam para o fim dos tempos e para a afirmao da autoridade da
Igreja, se tornam o eixo em torno do qual o evento e o discurso das aparies modernas
vo se organizar (2003:29).
64
La Salette foi uma apario ocorrida na Frana, no final do sculo XIX, a duas crianas Mlanie e
Maximin, em que ocorreram a transmisso de mensagens e segredos, em um padro semelhante Ftima.
Porm, essa apario no se tornou conhecida como Ftima, no sendo um grande santurio de
peregrinao na atualidade. Mais adiante nos deteremos nos fatores que colaboraram para a imensa
divulgao de Ftima no Brasil. Interessa lembrar que Ftima era chamada pela imprensa portuguesa da
poca de La Salette portuguesa, tamanha a semelhana entre estas duas manifestaes, especialmente
no que se refere s mensagens de cunho escatolgico. Inclusive, durante o inqurito, foi perguntado se as
crianas videntes tinham conhecimento da histria acontecida na Frana, na busca de alguma influncia.

167
 A partir de ento, o recado da Virgem para a humanidade, ou seja, as
mensagens so centrais neste tipo de fenmeno, quase no existindo manifestaes em
que a crena no contato verbal de Nossa Senhora esteja ausente. Dessa forma, o vidente
um intermedirio entre o mundo humano e o mundo divino. Ele capaz de ver e ouvir
as mensagens de Maria, sendo tambm responsvel pela sua divulgao, pois elas tm
um carter pblico, sendo destinadas para todos os homens.
Em Jacare, Marcos considerado um intermedirio, um escolhido pela
Virgem, que tem como obrigao divulgar as mensagens que Maria lhe transmite,
destinadas toda a humanidade. Por isso a construo do Santurio e a realizao dos
Cenculos, bem como a impresso de livros e CDs: as palavras de Nossa Senhora
devem atingir o maior nmero possvel de pessoas.
A diferena entre esse modelo de aparies estabelecida no sculo XIX e a
apario de Jacare refere-se ao nmero de mensagens. Em La Salette foram trs
mensagens, uma a cada apario, em Lourdes foram oito mensagens nas dezoito
aparies, e em Ftima sete mensagens em sete aparies. J em Jacare o nmero de
aparies imenso, sendo cada uma delas acompanhada da transmisso de uma
mensagem. Desta forma, mesmo se levarmos em conta apenas as mensagens especiais,
transmitidas mensalmente, elas ainda so numericamente muito superiores s
mensagens atribudas a Nossa Senhora em Lourdes, Ftima e La Salette.
O grande nmero de mensagens as torna banais, especialmente as dirias. Os
peregrinos no se mostram muito interessados nelas, pois, devido a sua proliferao,
elas se tornaram repetitivas, sem nenhuma grande novidade. Por isso o grupo de apoio e
o vidente criam mecanismos para tornar algumas mensagens especiais. Dois deles
podem ser mencionados: as mensagens mensais ocorridas durante o Cenculo e as
mensagens de aniversrio das manifestaes. Entretanto, mesmo essas mensagens
consideradas especiais no possuem nada de inovador em relao aos elementos e
65
temas presentes a quinze anos atrs .
Autores que estudaram aparies contemporneas j haviam atentado para o
fato de que o nmero de mensagens e de aparies nos fenmenos atuais muito
superior ao das aparies modernas, como Tnia Almeida (2004) sobre a apario de
Piedade das Gerais. Nesse sentido, ela destaca a formao de um novo padro de

65
Analisaremos os elementos das mensagens no captulo seguinte, referente continuidade simblica
das manifestaes.

168
aparies do qual a apario de Medjugorje considerado o modelo, em que o grande
nmero de aparies com transmisso de mensagens prevalece.
A apario de Jacare segue esse novo padro no que se refere ao nmero de
manifestaes, entretanto, no podemos deixar de destacar que a presena de elementos
semelhantes aos das aparies reconhecidas ainda muito importante. Ou seja, apesar
das aparies contemporneas apresentarem novas caractersticas, a sua adequao s
aparies reconhecidas permanece central.
No caso de Jacare, Maria se comunica com o vidente desde a primeira
apario, mas, a princpio apenas uma conversa, sem a transmisso de mensagens para
a humanidade, que comeam a ocorrer apenas dois anos depois, quando a figura se
identifica como Nossa Senhora. Ento, de forma semelhante ao ocorrido com a histria
das aparies, as mensagens somente tornam-se pblicas em um momento posterior,
quando os carismticos j se apropriaram do fenmeno, indicando novamente a
modelagem das aparies de Jacare ao padro das aparies modernas, neste caso por
meio da atribuio de um carter proselitista s comunicaes de Maria - as mensagens.
Alm das mensagens, outro elemento surgido no sculo XIX so os
chamados segredos. Eles tambm estabelecem a comunicao entre Nossa Senhora e os
videntes, mas, ao contrrio das mensagens, que devem ser divulgadas para todos os
homens, os segredos devem ser mantidos pelo vidente.
Assim, o vidente divulga que a Virgem realizou uma profecia, mas no
relata seu contedo, pelo contrrio, a envolve numa aura de grande mistrio,
enfatizando a importncia deste segredo que tambm destaca a sua prpria
importncia como nico conhecedor de algo revelado por Nossa Senhora.
A apario que bem exemplifica a centralidade dos segredos nas aparies
modernas, assim como o grande mistrio que os envolvem, a apario de Ftima, em
que, segundo os relatos, a Virgem transmitiu trs segredos para os videntes, na forma de
profecias. Os videntes apenas poderiam revelar estes segredos aps a sua concretizao
devendo compartilh-los apenas com o Papa. Houve muita especulao a respeito
deles, especialmente sobre a sua dimenso escatolgica, havendo a constante associao
entre os segredos e previses sobre a proximidade do juzo final, destacando os castigos
e caractersticas dos tempos finais. Acreditava-se que Nossa Senhora havia demonstrado
detalhes dos acontecimentos que precederiam o fim dos tempos que no poderiam ser
revelados para os homens.

169
 Este padro se repete em Jacare,onde, segundo os relatos, Nossa Senhora
fez oito revelaes secretas para Marcos Tadeu, que envolvem os castigos do final dos
tempos e vises do inferno. Segundo ele, os segredos so assustadores, e, como em
66
Ftima, enfatizam a escatologia . No nos deteremos no contedo das mensagens e
segredos neste momento, mas na forma semelhante como Marcos age diante deles,
destacando sua dimenso terrvel e escatolgica, mas sem relatar seu contedo,
envolvendo-os em mistrio e incitando as especulaes a seu respeito, exatamente como
em Ftima e tambm em Garabandal, duas aparies que so referncia para a dimenso
proftica destes fenmenos.
Para explicar a participao dos peregrinos devemos nos deter no contedo
das mensagens e segredos, que embora no sejam novos, ganham sentidos importantes e
relacionados com o agir religioso no mundo contemporneo.

5.2)O Rosrio e Nossa Senhora

A importncia do Rosrio uma caracterstica marcante das aparies de

Jacare. Ele est presente durante o Cenculo, em que o Rosrio e outros teros so
rezados como o tero da libertao, de Nossa Senhora desatadora dos ns, entre
outros. Nas mensagens atribudas a Maria, bem como nos relatos dos peregrinos. Alm
disso, a imagem de Nossa Senhora de Jacare possui um Rosrio nas mos, sendo que o
vidente afirma que a Virgem lhe aparece sempre o segurando. Assim, em dimenses
centrais dessa apario o Rosrio assume um lugar central nas representaes, nas
mensagens, nas prticas durante os Cenculos e na fala dos devotos.
O tero mais um elemento que aponta para a continuidade simblica destes
fenmenos. Um exemplo disso a importncia do Rosrio na viso de Ftima -
lembramos que na viso portuguesa a Virgem se autodenominou a Senhora do
Rosrio e a sua representao, elaborada a partir dos relatos da vidente Lcia, a
67
apresentam com um tero branco nas mos . Alm disso, tambm nas mensagens aos
videntes de Ftima h o pedido de Maria para que as pessoas o orem cada vez mais.

66
Os segredos somente comearam a aparecer como elemento ritual depois do contato de Marcos com
outros videntes e de suas peregrinaes pos Santurios Marianos.
67
esta a representao presente, por exemplo, na capa do livro que contm as mensagens transmitidas
por Nossa Senhora de Ftima ao confidente Pe Gobbi. esta tambm a representao da Virgem que
circula pelo Brasil vertendo sangue pelos olhos.

170
 Desde ento, o Rosrio um elemento que se repete com extrema freqncia
em vrias aparies, sendo um dos elementos que estabelecem conexo entre as
manifestaes marianas. A seguinte passagem, presente no Portal Anjo, mostra que a
orao do Rosrio recomendada por Maria em suas manifestaes, ilustrando essa
conexo: Desde Ftima at os dias atuais em Medjugorje, a Virgem Imaculada nos
adverte do peso dos nossos pecados e nos exorta a orao do Rosrio. Essa passagem,
alm de nos lembrar o papel inaugural atribudo a Ftima pelos devotos, estabelece uma
linha de continuidade entre essas manifestaes, em que o Rosrio um dos elementos
68
que as conectam .
A relao entre o Rosrio e Maria bastante antiga no catolicismo. Segundo
Marina Warner, a sua disseminao se deu a partir do sculo XIII, quando, segundo a
tradio, um Rosrio foi dado para Santo Domingo pela Virgem, durante uma apario.
Nesse sentido, no apenas as oraes majoritrias rezadas no Rosrio so dirigidas a
Nossa Senhora as Ave Marias como o prprio surgimento dessa forma de orar
atribudo a um evento sagrado, em que Nossa Senhora aparece a um vidente.
Essa imagem ganhou fora, sendo amplamente divulgada entre os devotos
do Rosrio. atribudo a ele, pois, um carter sagrado devido, em parte, a sua origem
em um episdio extraordinrio, em uma viso. Segundo Warner, a partir de ento que
o Rosrio se dissemina com maior fora no catolicismo, sendo os franciscanos e os
dominicanos os responsveis por sua extenso aos leigos e aos analfabetos, como uma
substituio s oraes mais sofisticadas. Assim, desde seus primrdios, o Rosrio est
associado figura de Maria e, alm disso, ao fenmeno de contato do divino com o
humano, sendo ele prprio divino, pois dado pelas mos de Maria a um sacerdote.
Nesse sentido, o Rosrio faz parte no apenas da iconografia das Virgens
relacionadas s aparies, mas uma prtica muito comum entre os devotos de Nossa
Senhora. Em todas as manifestaes que presenciamos, e no apenas em Jacare, a
orao do tero ou do Rosrio era parte do ritual. Em Jacare a orao do Rosrio
comea por volta das dez horas da manh, sendo intercalado por mensagens e cnticos,
e se estende at por volta do meio dia, quando ocorre o pice do ritual, a apario de
Maria ao vidente Marcos. Os encontros do MSM, para a leitura e comentrios sobre o
livro de mensagens recebidas pelo confidente Pe Gobbi sempre precedido pela reza de

68
As referncias ao Rosrio se repetem nas manifestaes analisadas Itaperuna, Vinhedo, Belo
Horizonte, Jacare, Anguera, Piedade das Gerais, Taquaras e tambm em sites que mencionam
fenmenos desse tipo Portal Anjo, Deus fala Conosco, Cruz Gloriosa e que destacam a importncia da
orao freqente do Rosrio.

171
um tero. Quando a Virgem do mel visitou a comunidade Magnificat, houve, ao longo
do dia, vrios momentos em que foi rezado o tero. Em Vinhedo, a orao do Rosrio
faz parte do ritual dos cenculos comemorativos das aparies. Em So Jos dos
Campos, na capela de Nossa Senhora de Ftima, todos os dias treze dia em que Maria
aparecia aos pastorzinhos em Portugal -, s seis horas da tarde hora da Ave Maria h
a reza de um tero, que precede uma pequena procisso, acompanhando o andor de
Nossa Senhora de Ftima, embalada por cnticos marianos. Poderamos citar uma srie
de outros exemplos de rituais marianos em que a reza do tero est presente.
A devoo a Nossa Senhora e o Rosrio esto, pois, profundamente
imbricados h sculos, sendo que a quase impossvel tratar de um sem mencionar o
outro. Pelikan (1996) e Warner afirmam, inclusive, que a disseminao e popularizao
da devoo a Nossa Senhora ocorreu devido disseminao do Rosrio. Segundo
Pelikan, a figura de Maria esteve apenas superficialmente presente nas liturgias oficiais,
sendo que a devoo a ela se expande e se populariza, em grande parte, devido a duas
exortaes que se tornam universais no catolicismo romano surgidas,
69
respectivamente, entre os dominicanos e os franciscanos: o Rosrio e o ngelus . O
Rosrio e Nossa Senhora caminham juntos h sculos.
A relao entre o Rosrio, Nossa Senhora e a guerra tambm advm deste
perodo, permanecendo presente nas aparies contemporneas. Em seu livro Alone of
all her sex Warner (1983) dedica um captulo a esse tema, denominado Apariciones,
70
el rosrio y la guerra, em que estabelece as relaes entre eles . Voltaremos a este
tema a seguir.
Repondo a relao entre Maria e o Rosrio, o fato dela aparecer com o
Rosrio tambm significativa, pois a Senhora do Rosrio uma denominao Mariana
muito antiga e importante, tanto em solo brasileiro como portugus, sendo a
denominao de devoo de vrias irmandades do catolicismo popular. H duas
simbologias que devem ser consideradas quando nos referimos a Nossa Senhora do

69
O ngelus, tambm chamado popularmente de Ave Maria, , justamente, o costume de se badalar os
sinos diariamente, s seis horas da tarde, em chamamento para a orao da Ave Maria. Esse costume
ainda muito arraigado nas pequenas cidades brasileiras, em que o horrio das seis horas conhecido
como a hora da Ave Maria.
70
A guerra analisada por ela pode ser tanto guerras de fato, como as cruzadas, ou a batalha espiritual
contra o inimigo esse tema se estende para as aparies do sculo XX e da atualidade, sendo a guerra
entre Maria e o inimigo um elemento recorrente nesses fenmenos, que ser analisado posteriormente.
Importa lembrar que, na batalha destacada atualmente pelos devotos, os significados atribudos aos
smbolos mudaram, sendo o inimigo considerado o demnio e a principal arma dos homens a orao,
especialmente do Rosrio. A batalha permanece com os mesmos elementos, porm, se desenrola, de
acordo com os devotos, no plano espiritual.

172
Rosrio: o fato dela ser a denominao Mariana guerreira por excelncia e o fato dela
ser a Virgem de devoo das camadas mais empobrecidas, especialmente aos negros
71
escravos ou libertos tanto no Brasil como em Portugal .
As caractersticas guerreiras so associadas especialmente a Nossa Senhora
do Rosrio, como demonstrado por Marina Warner. No Brasil, mesmo antes dela tornar-
se a santa de devoo dos negros e escravos libertos, a devoo a ela j estava presente.
Segundo Hoornaert (1974), imediatamente aps a chegada dos portugueses ao pas, a
devoo estabelecida imagens e capelas foram referentes gratido, por terem
conseguido atravessar os perigos do mar e pela admirao as belezas da nova terra
como Nossa Senhora da Graa, Nossa Senhora da Esperana e Nossa Senhora das
Maravilhas. Entretanto, logo surgiram as imagens guerreiras sendo que a segunda
Igreja de Salvador foi dedicada a Nossa Senhora da Vitria, e seguidas de muitas outras
sempre se referindo as vitrias dos cristos contra os indgenas e, posteriormente,
contra os holandeses. Nesse sentido, o autor destaca o carter guerreiro da devoo a
Nossa Senhora no Brasil, sendo o Rosrio considerado a arma da Maria contra os
inimigos.
A caracterstica guerreira de Nossa Senhora muito presente nas aparies,
sendo que na maioria delas Nossa Senhora concebida como a combatente, como lder
de um exrcito na batalha contra o inimigo Satans. Isso explica suas aparies: elas
destinam-se a avisar os homens da necessidade de se combater o pecado, de
arregimentar mais guerreiros para a sua batalha, cuja principal arma o Rosrio.
Apenas atravs da orao do Rosrio a humanidade poder combater o mal, por isso ela
recomenda cada vez mais a sua orao - a forma mais eficiente de se combater o
72
inimigo .Assim, como no Brasil colonial e a outros momentos em que essa
simbologia foi acionada, o Rosrio aparece como a arma de Maria contra o inimigo
que varia de acordo com a situao, e emerge na metfora do pecado.
Nesse sentido, a simbologia guerreira de Nossa Senhora importante no
catolicismo e recorrente nas as aparies, sendo uma caracterstica arraigada no
catolicismo popular e tambm enfatizada nas aparies. Assim, notamos que sua fora
depende tambm de sua continuidade em relao, por um lado, ao catolicismo popular

71
As irmandades e a devoo a Nossa Senhora do Rosrio foram muito comuns desde o Brasil colonial,
estando sempre associada s camadas menos favorecidas da populao, especialmente aos negros
escravos ou libertos
72
Essa uma expresso muito recorrente entre os participantes das aparies: o combate de Nossa
Senhora ao inimigo.

173
e, por outro lado, com as aparies reconhecidas, no caso Ftima. O Rosrio estabelece
uma conexo entre elas que enfatiza a existncia de um combate liderado por Nossa
Senhora, a me guerreira simbologia que analisaremos com cuidado posteriormente.
O Rosrio foi a prtica de orao mais comum nesta religiosidade, mas a
proximidade entre as aparies de Nossa Senhora e o catolicismo popular no se
restringe a ela. Ao longo de nosso trabalho notamos a presena de vrias prticas
reconhecidas pelos estudiosos do tema como tpicas e comuns do catolicismo popular.
Estudos importantes sobre o tema, como o desenvolvido por Ribeiro, que
analisa a religiosidade popular a partir de suas constelaes prticas -, destaca as
devoes aos santos e suas festas, a reza do tero, as procisses e as romarias como
centrais nesta religiosidade. J Azzi, outro especialista da religiosidade popular,
considera fundamentalmente dois aspectos: a devoo aos santos e seus ritos e as
oraes e rezas conduzidas pelos leigos, sem a presena de sacerdotes. Assim,
elementos importantes observados nos fenmenos de nosso estudo so caractersticos
do catolicismo popular: a centralidade das peregrinaes nas aparies contemporneas
j foi analisada no captulo anterior, a proximidade com os Santos e a reza do tero no
podem ser ignoradas nestas manifestaes.
No que se refere devoo aos santos, interessante notar, por um lado, seu
aspecto festivo, e, por outro lado, a proximidade estabelecida entre o devoto e seu
santo, sendo tratado como algum da famlia so de casa, tratados com aquele
vontade com que se tratam as pessoas da famlia. At ironias e debiques cordiais os
santos recebem. E revidam, claro, pois isso comum entre amigos, ou melhor, entre
compadres. (Faustino;1996:40) Esse aspecto de proximidade e intimidade com os
santos perceptvel nas aparies de Maria, e sero analisados com mais detalhes
posteriormente.
Tambm as rezas so constitutivas das manifestaes extraordinrias de
Maria no Brasil. Segundo esses autores, a principal reza realizada na religiosidade
popular o Rosrio ou tero de Nossa Senhora, tirado por algum rezador diante dos
pequenos oratrios familiares ou em pequenas capelas rurais. Essa uma prtica ritual
marcante do catolicismo popular brasileiro desde sculos, e que permanece comum no
apenas nas localidades rurais e distantes, mas tambm nos grandes centros urbanos.
Dessa maneira, as reunies de pessoas em torno de uma liderana leiga para se rezar o
tero uma prtica ritual muito antiga e difundida no catolicismo brasileiro e que se
repete nas manifestaes de Nossa Senhora. Assim, a reza do tero mais um elemento

174
que aproxima os Cenculos das prticas rituais do catolicismo popular, como a
realizao de peregrinaes, a presena do cruzeiro e o pagamento de promessas.
Entretanto, de maneira semelhante s peregrinaes, os teros tambm
ganham novas caractersticas na atualidade. A orao do Rosrio, embora enfatizada
pela Virgem em suas aparies e presente nos Cenculos, no faz parte da rotina dos
peregrinos. Em seu dia a dia eles se atm aos novos teros, como o tero da libertao
73
e/ou de Nossa Senhora Desatadora dos Ns , que possuem a mesma estrutura do tero
tradicional, mas que, em vez das ave-marias e pais-nosso, usa jaculatrias bem menores,
que possibilitam a sua orao em cerca de dez minutos. Estas oraes so rezadas
durante a circulao das imagens peregrinas, por exemplo.
Dessa forma, a relao entre Maria e o Rosrio permanece presente nas
aparies contemporneas, mas passa por pequenas releituras, que as inserem no modo
de vida caracterstico das populaes urbanas da atualidade. Os novos teros so
exemplos disso, eles so oraes muito rpidas diferentes do Rosrio tradicional, que
demora mais de uma hora para ser rezado e simples, possibilitando a sua reza diria
em um contexto contemporneo em que a falta de tempo caracteriza o modo de vida
das pessoas. Nesse sentido, vrios participantes das aparies afirmam realizar
diariamente a reza de pelo menos um destes teros, destacando a sua facilidade e a
possibilidade de realiz-la a qualquer momento do dia, como a caminho do trabalho, no
nibus, no trnsito e no intervalo do almoo. Ou seja, a orao perfeita para a vida
moderna, como poderia dizer qualquer revista de comportamento sobre uma dieta ou
uma atividade fsica que promete a obteno do objetivo em apenas quinze minutos
de esforo dirio. Os novos teros podem ser considerados um tipo de orao express,
sendo realizados em qualquer pequeno espao de tempo livre e rapidamente, mas
atingindo o resultado desejado.
Alm disso, os novos teros so uma forma de orao individual. Embora
existam grupos que se renam para a sua orao, como a circulao das imagens
peregrinas, eles so principalmente rezados individualmente nos intervalos de tempo
dos fiis. Assim, eles possibilitam, por um lado, a associao dos fiis em grupos de
parentesco e vizinhana que se renem para a sua orao discutida no primeiro
captulo e por outro lado, atendem a uma demanda dos indivduos na atualidade: o
dispndio de pouco tempo para a obteno dos resultados desejados.

73
Estas oraes so muito divulgadas pela RCC, inclusive por sua rede de televiso, a Cano Nova.

175
 J durante o Cenculo a principal orao o Rosrio tradicional. No entanto,
esse momento percebido como tempo livre pelos participantes - eles permanecem o
domingo todo no Santurio: conversam, passeiam, comem, e tambm rezam. Durante
toda a manh de domingo so realizadas oraes, e o Rosrio no pode faltar. Esse dia
percebido como momento de lazer pelos peregrinos, a peregrinao mais uma
diverso do que uma obrigao para eles esse tema ser aprofundado em captulo
posterior , sendo que a sua percepo do tempo tambm muda: eles esto ali para
gastar o tempo, portanto, a longa durao do Rosrio no um problema, pelo
contrrio, alm de atender a um pedido da Virgem, ela preenche o tempo livre.
A presena do tero, a sua associao com a figura de Maria e com toda uma
simbologia associada a ela demonstram a importncia do imaginrio de longa durao
na formao e construo de legitimidade destes fenmenos. Ainda assim a inovao
est presente, possibilitando a permanncia destes fenmenos na religiosidade
contempornea.
As peregrinaes para os Cenculos e a orao do Rosrio so dois
exemplos de prticas rituais muito antigas no catolicismo e caractersticas da
religiosidade popular que permanecem como elementos centrais nas aparies marianas
contemporneas. Ambas, porm, passam por alteraes que as tornam compatveis com
o modo de vida das sociedades atuais e com o agir religioso contemporneo.

176
 QUARTO CAPTULO

MARIA NAS APARIES

ELEMENTOS SIMBLICOS E MENSAGENS

A alegria com a qual sucessivas geraes lhe

atriburam o ttulo de santa variou muito
atravs dos sculos, porm, em todas as
pocas foram notveis o xito e a importncia
alcanados pela bem-aventurana de Maria,
tanto entre os homens como entre as mulheres,
nas mais variadas situaes. E, na verdade,
isso realmente faz dela uma Mulher para
Todas as pocas. Jaroslav Pelikan

Nesse captulo discutiremos as caractersticas assumidas por Nossa Senhora

nas aparies marianas, demonstrando a riqueza simblica desta figura e sua
importncia no catolicismo. Maria a Santa que possui o maior nmero de
denominaes, sendo que as suas caractersticas variam de acordo com elas, bem como
de acordo com a configurao em que se encontra inserida.
Alm disso, as caractersticas e papis de Nossa Senhora so constitudos ao
longo do tempo, sendo que as suas caractersticas apreendidas nas aparies reportam-
se, em muitos casos, a papis assumidos em momentos anteriores e/ou em outros
contextos. Neste captulo procuramos identificar as caractersticas atribudas a Nossa
Senhora em suas aparies, demonstrando, por um lado, a sua profundidade histrica e,
por outro lado, o sentido que lhes atribudo nas manifestaes da atualidade.
Assim, demonstramos que os smbolos marianos presentes nas aparies no
so novidades estabelecidas por estes fenmenos, mas, pelo contrrio, fazem parte de
um imaginrio cristo/catlico de longa durao.

177
 A multiplicidade de papis e caractersticas associados a Nossa Senhora
tambm foi observada nestes fenmenos. Historiadores da mariologia j se detiveram
sobre a multiplicidade de Maria. Segundo Jaroslav Pelikan (2000), ela, atravs dos
sculos, assume diferentes papis na histria da cultura. Tambm Marina Warner
(1983), em seu livro Alone of all her sex concentra-se nos diferentes aspectos da
Virgem em diferentes momentos.
Sabemos, pois, que Nossa Senhora possui uma grande variedade de
caractersticas, bem como assume diferentes papis, no apenas ao longo da histria do
catolicismo, mas tambm nas suas diversas denominaes e no contexto em que esto
inseridas. Ou seja, Maria, apesar de nica, tambm mltipla, possuindo numerosas
representaes no catolicismo. Citando Almeida (2003) Moldada e animada em
diversos contextos histricos e sociais, Maria tem assumido diferentes aspectos,
propiciando o surgimento de inmeras devoes marcadamente distintas (2003:69).
Ao analisarmos a simbologia da Virgem em Jacare, pois, estamos nos voltando para
caractersticas que foram sendo atribudas a Maria atravs de sculos de cristianismo,
pela ortodoxia catlica e/ ou pela tradio popular, em suas diversas denominaes e
devoes.
Reportamo-nos neste ponto ao estudo realizado por Almeida sobre as
aparies da Virgem em Piedade das Gerais, no interior de Minas, em que analisou o
pertencimento deste smbolo catlico a trs esferas: a cultura bblica, a cultura
eclesistica e a cultura popular, considerando que sempre houve entre os conjuntos
discursivos um relacionamento circular feito de influncias recprocas, que se move de
um lado para o outro, de cima para baixo e vice versa. (2004:69).
Dessa maneira, a autora demonstra como na apario da Virgem em Piedade
das Gerais esto presentes elementos associados Maria na Bblia, nos dogmas
eclesisticos e na tradio popular. Ou seja, cada uma destas trs esferas contribui para
a constituio da representao da Virgem de Piedade, demonstrando a circularidade e a
convivncia entre elas. Assim, a autora localiza as caractersticas de Nossa Senhora em
cada uma destas trs esferas, destacando que elas esto em constante dilogo, esto
conectadas, podendo haver referncias a um mesmo smbolo em cada uma delas,
embora a interpretao dada a ele possa variar. Exemplo disso a maternidade divina de
Maria. H referncias na bblia sobre esse tema - cultura bblica -, mas trata-se tambm
de um dogma mariano - cultura eclesistica -, alm de ser uma crena amplamente
presente no catolicismo popular - cultura popular. Embora no seja nosso intuito

178
abordarmos as aparies como pertencentes a um grupo ou tradio cultural, o estudo
realizado pela autora interessante, pois demonstra a amplitude e a diversidade da
simbologia mariana, pois ela pertence, de maneira peculiar e simultnea, a todas as trs
esferas.
Assim, analisamos as caractersticas e papis atribudos a Nossa Senhora nas
aparies contemporneas tendo por base a apario de Jacare. Nesse sentido,
observamos a atribuio de valor e responsabilidade aos indivduos a partir desta
simbologia, percebida no discurso dos participantes peregrinos e videntes. Atrelada s
caractersticas e papis de Maria nas aparies constatamos, pois, uma concepo de
indivduo moderno, que se mostra central para os devotos. Analisaremos estas
concepes ao longo deste captulo.
Antes disso, iniciamos o captulo analisando o lugar ocupado por Nossa
Senhora na doutrina catlica os dogmas marianos oficialmente estabelecidos pela
Igreja pois, alm da importncia do papel desempenhado pela instituio nestas
manifestaes, duas caractersticas centrais de Maria nas aparies esto relacionadas
aos dogmas a maternidade e a mediao.

1) Os dogmas marianos
O catolicismo oficial considera quatro dogmas relacionados Virgem Maria:
Maternidade Divina, Virgindade, Imaculada Conceio e Assuno. Eles foram
estabelecidos em datas histricas diferentes pelo Vaticano. Os dois primeiros dogmas
possuem fundamento bblico, j os outros dois - Imaculada Conceio e Assuno -
foram incorporaes de antigas tradies populares pela Instituio (Warner, 1983).
O primeiro dogma mariano - a Maternidade Divina - foi proclamado no
sculo V. Segundo Warner (1983) o nico citado nos Evangelhos, Maria vista como
a me de Jesus em algumas passagens, como nas bodas de Can e na Crucificao de
Cristo. Inclusive, Maria uma figura quase ausente no novo testamento, sendo
mencionada em poucas passagens, sendo que, segundo Pelikan (1996), foi durante os
primeiros sculos do cristianismo que a sua figura foi ganhando centralidade, e a
devoo a ela construda. Nesse sentido, os dois primeiros dogmas a maternidade
divina e a virgindade foram estabelecidos neste perodo, e dois ltimos apenas muitos
sculos depois, j no sculo XIX, quando Maria novamente colocada no centro da
cena do catolicismo.

179
 Assim, a crena de que Maria a me de Deus remonta aos primeiros
sculos do catolicismo, sendo muito recorrente nas aparies marianas e parte
importante da explicao para estas manifestaes, segundo os devotos. Para eles,
Maria aparece por que me, em suas palavras Maria se manifesta porque est
preocupada com seus filhos. Como o dogma da maternidade divina estende-se para
toda a humanidade - Maria no apenas me de Cristo, ela considerada a me da cada
pessoa ele serve de explicao para as aparies. Maria assume a figura de me
preocupada, aquela que vem avisar seus filhos, que vem checar seu comportamento. A
importncia da concepo de Maria como me da humanidade nas aparies ser
analisada a seguir, devemos reter neste ponto que a maternidade de Maria um dogma
catlico, o mais antigo da religio, central e amplamente divulgado entre seus fiis, e
que parte importante da explicao sobre as aparies marianas na atualidade.
O segundo dogma - a Virgindade de Maria - foi proclamado um pouco mais
tarde. Esse dogma possui base nas escrituras, apesar de no ser citado nos Evangelhos.
O catolicismo considera a virgindade de Maria no apenas anterior concepo de
Jesus como durante e aps o parto, havendo a manuteno eterna de sua virgindade.
Esse dogma no citado durante as aparies, apesar dos fiis eventualmente se
referirem a Nossa Senhora como Virgem, esse dogma no referido nas
manifestaes analisadas.
Os dois ltimos dogmas, a Imaculada Conceio e a Assuno, foram
incorporaes de tradies populares realizadas pela Igreja e ocorridas, respectivamente,
no final do Sculo XIX e no Sculo XX (1950). Segundo o dogma da Imaculada
Conceio, Maria foi concebida sem pecado, ou seja, estava livre do pecado original
porque sua me, Santa Ana, a concebeu devido a um milagre de Deus, sem manter
relao sexual com seu marido, So Joaquim. Como mencionamos, este terceiro dogma
foi proclamado muitos sculos aps o segundo, no momento em que a Igreja utiliza-se
das tradies populares para se manter em uma sociedade europia que se torna cada
vez mais laica. Sob esse aspecto, o dogma da Imaculada Conceio a incorporao de
uma antiga crena popular em um momento em que a Igreja necessitava se auto-afirmar,
sendo que as aparies do sculo XIX colaboraram para este seu objetivo,
especialmente Lourdes. Em Lourdes a apario afirma Eu sou a Imaculada Conceio
alguns anos aps a proclamao deste dogma, em Jacare est presente exatamente a
mesma frase em algumas mensagens atribudas a Maria. H

180
relao, pois, entre a proclamao deste terceiro dogma e a centralidade dada pela Igreja
as aparies marianas no sculo XIX, da qual a apario em Lourdes exemplo.
Entretanto, nas aparies contemporneas, como em Jacare, a repetio
desta frase atribuda a Nossa Senhora soa como uma mera reproduo de uma fala mais
antiga e legtima de Maria talvez uma das mais conhecidas de suas falas, pois est
gravada na imagem da Virgem na grota de Lourdes, o Santurio Mariano mais visitado
do mundo pois no comentada pelo vidente e nem mencionada pelos peregrinos, no
possuindo centralidade nos fenmenos atuais. Sob esse aspecto, a presena desta frase
em algumas mensagens atribudas a Maria em Jacare mais uma demonstrao da
circulao de smbolos nas manifestaes deste tipo, neste caso principalmente devido
ao vidente Marcos Tadeu e a alguns integrantes do grupo de apoio, que conhecem os
relatos e mensagens de outras manifestaes, bem como j peregrinaram para os
principais Santurios Marianos de apario.
O quarto dogma a Assuno, reconhecido pelo Vaticano apenas no sculo
XX, que concebe que Maria subiu aos cus aps a sua morte, ou seja, ressuscitou. No
admitida a idia, comum em algumas tradies - como o catolicismo popular latino
americano - de que Maria foi levada aos cus de corpo e alma, ou seja, no morreu. No
caso das aparies, especificamente da apario de Jacare, o dogma da assuno no
mencionado diretamente, porm, existem referncias presena fsica de Maria durante
as manifestaes. Segundo Marcos Tadeu, Nossa Senhora aparece em seu corpo
divino, fisicamente, ele pode toc-la, abra-la, sentir o seu odor. A idia de que Maria
possui um corpo fsico remete a tradio popular, concepo de que Maria subiu aos
cus de corpo e alma, assim como Jesus. O aspecto humano, carnal de Nossa Senhora
enfatizado, ela aparece como pertencendo ao mesmo gnero que os participantes, com
corpo e cheiro o odor de Maria constantemente referido. Assim, os devotos a
reconhecem como uma semelhante humana, como mulher uma humana especial, que
pertence tambm ao mundo divino, mas que permanece sendo humana e por isso
mediadora outra caracterstica importante de Maria nas aparies.
Nesse sentido, dois dogmas marianos so centrais na construo simblica
de Maria nas aparies: a maternidade divina e a assuno embora em termos de uma
releitura tradicional popular deste dogma. Maria me dos homens e tambm humana,
embora pertencente ao plano divino, sendo, pois, a mediadora. A centralidade destas
duas caractersticas de Nossa Senhora nas aparies ser aprofundada a seguir.

181
 2) Maria: quem esta mulher?
Ao longo de nossa pesquisa sobre as aparies de Jacare duas dimenses de
Nossa Senhora foram se revelando centrais: a imagem de Maria - suas principais
caractersticas fsicas, de acordo com a descrio do vidente e com base na imagem
esculpida a partir desta descrio exposta na capela das aparies de Jacare -; e sua
personalidade - captada a partir das mensagens atribudas a Nossa Senhora e das
interpretaes dadas a elas pelos participantes: a fala do vidente, dos membros do grupo
de apoio e dos peregrinos.
Desde j destacamos a existncia de uma ambigidade nas caractersticas de
Nossa Senhora nesta apario, coexistindo duas personagens em uma s figura: uma
Maria frgil, doce, meiga e sorridente como a sua imagem presente na capela das
aparies e outra forte, determinada, ameaadora e preocupada, que surge
principalmente nas falas que associam sua figura a previses de castigos sobre o Fim
dos Tempos.
A simbologia de Nossa Senhora muito ampla, e a existncia destas duas
figuras reporta-se a manifestaes do sculo XIX, ou ainda mais anteriormente, na idade
mdia, no sendo novidades estabelecidas pelas aparies contemporneas. No entanto, a
coexistncia destas duas caractersticas em uma mesma representao interessante, e
constatamos que isso somente possvel devido a importncia atribuda maternidade de
Maria, por ela ser me que pode ser frgil e forte ao mesmo tempo, protetora e
ameaadora, delicada, mas determinada, no representando isso uma ambigidade para os
fiis. Comeamos analisando a fragilidade da imagem de Nossa Senhora de Jacare.

2.1) A Fragilidade da Imagem

Marcos descreve a imagem de Maria como uma jovem, quase adolescente,
com cerca de dezoito anos. Ela descrita como uma figura luminosa, jovem e
sorridente, que somente se identifica como Nossa Senhora, me de Jesus, aps dois anos
de aparies. At ento era chamada de jovem senhora, ou jovem luminosa.
Citamos aqui duas descries da apario, a primeira relatada por Marcos Tadeu e a
segunda presente no livro Maria nas aparies de Jacare, organizado pelo grupo de
apoio das manifestaes.

Podia v-la nitidamente: era uma jovem de uns dezoito anos, com um
vestido levemente cinzento, puxando para o azul, um manto branco como a

182
 neve, uma coroa de doze estrelas na cabea, uma longa faixa branca atada na
cintura. Em suas mos havia um tero de contas brilhantes e luminosas.
Nunca vi uma mulher to bela quanto ela. Docemente me fazia um sinal para
que eu me aproximasse. Ela sorria, com aqueles olhos azuis inesquecveis.
Marcos Tadeu

belssima, radiante, cheia de beleza e amor. Tem os cabelos negros como

a noite, rosto suave, sereno, banhado de luz e doura. Fala o portugus claro.
Sua voz melodiosa, celestial. Aparenta ter uns dezoito anos. Seu jeito de
tratar muito carinhoso, maternal. Vem com uma coroa de doze estrelas na
cabea, pequenos pontos azuis luminosos. Seu manto de cor cinza azulado
e o manto de uma brancura maior do que a neve. Traz um longo tero de
contas luminosas em suas mos. Seus olhos so de um azul brilhante,
fulgurante. Pousa no ar, em uma nuvem branca que no toca o cho.
Passagem do livro as aparies de Maria em Jacare
Pgina 23

As duas descries possuem caractersticas muito semelhantes, pois j existe

uma descrio padro da Virgem de Jacare. O vidente e os peregrinos, quando
descrevem a apario, ressaltam a juventude Nossa Senhora, bem como a sua suavidade
e doura. Todos os elementos descritivos contribuem para a constituio desta imagem
doce e suave: seu rosto tem traos suaves, serenos, a sua voz melodiosa, fala de forma
carinhosa, exala um odor de rosas, ela tem olhos azuis brilhantes. Ou seja, a imagem da
Virgem possui caractersticas muito meigas e suaves.
A imagem que observamos na capela do Monte das aparies procura seguir
as caractersticas descritas, ela retrata uma jovem, com um rosrio nas mos e vestida
com um manto cinza e uma coroa de estrelas na cabea. A semelhana com a imagem
de Nossa Senhora de Ftima muito grande, ela tambm uma imagem de uma jovem,
de traos belos e suaves, branca, quase loira, com um rosrio em uma das mos e o
manto branco com uma coroa. A imagem de Nossa Senhora de Lourdes tambm no
difere destas duas jovem, caucasiana e de traos suaves.
Assim, essas imagens da Virgem em aparies tm em comum a juventude e
a suavidade, ela aparece como uma moa muito jovem, uma adolescente de cerca de
dezoito anos em Jacare, ou ainda mais jovem em Ftima e Lourdes -, descrita por

183
Lcia, a vidente de Ftima, como uma rapariga de quinze anos ou por Bernadette,
em Lourdes, como uma menina de doze anos.
Essas imagens de Nossa Senhora correspondem a um modelo que ressalta a
feminilidade como doce e suave, sendo que Maria, como modelo desta feminilidade,
possui estas caractersticas exacerbadas. Todos os adjetivos utilizados em sua descrio
contribuem para formar uma imagem de doura.
Nesse sentido, a idade descrita nas aparies corresponde ao momento em
que Maria, segundo a crena catlica, recebe a anunciao, ou seja, informada por
meio de um anjo que vai gerar um filho de Deus. tambm a partir da anunciao que a
postura de submisso de Nossa Senhora diante de Deus comea a ser formada.
Esses pontos merecem ser aprofundados. As caractersticas da imagem de
Maria em Jacare - juventude, suavidade e doura correspondem a um modelo de
mulher. Esse modelo, por meio destas caractersticas, reporta-se ao relato bblico da
anunciao e s interpretaes dadas a ele. A juventude de Maria corresponde ao
perodo em que ela recebe a visita de um anjo Gabriel - que lhe anuncia que ela gerar
um filho de Deus e, principalmente, o momento em que ela aceita ao plano de Deus,
dizendo sim para o anjo.
Segundo Pelikan (2000), a resposta de Maria ao mensageiro de Deus
cumpra-se em mim segundo a sua palavra sem mencionar explicitamente a
palavra f, suas palavras identificaram a palavra f com obedincia, e a descrio
de sua obedincia palavra de Deus fez dela um modelo de f (2000:39). Assim, a
anunciao o momento em que Maria diz sim ao plano divino, tornando-se modelo
de f e obedincia. A apario de Jacare, ao destacar caractersticas de Maria que se
reportam a anunciao, carrega consigo essa simbologia, ou seja, a Virgem o modelo
de obedincia e submisso ao plano divino.
Esse modelo que associa f, juventude, suavidade, obedincia, submisso
est presente no apenas na descrio fsica de Maria, mas tambm no discurso dos
peregrinos. Podemos constat-lo principalmente quando os devotos classificam Nossa
Senhora como humilde, sendo esta uma caracterstica constante e normalmente
relacionada obedincia. Eles consideram que Maria, apesar de ter sido A Escolhida
por Deus fato que poderia levar a soberba ou arrogncia - sempre foi uma mulher
humilde, sendo que esta humildade constatada pela sua aceitao, ou seja, obedincia,
aos desgnios divinos no apenas durante a anunciao, mas em toda a sua vida,
aceitando at mesmo o que percebido como a suprema dor para uma mulher ou para

184
uma me: a morte de seu filho na cruz. Segundo os devotos, Maria aceitou com
resignao todos os sofrimentos imputados por Deus a ela e a seu filho, por isso ela
modelo de obedincia, quietude, resignao.
Voltando para o tema da anunciao, esta uma das poucas passagens
bblicas em que Maria mencionada, havendo raras passagens sobre sua figura no novo
testamento. Embora o culto de Maria tenha passado por um grande desenvolvimento
atravs dos sculos, possibilitando a existncia de grande nmero de denominaes e as
diversas especificidades de suas devoes, alguns destes elementos so originrios dos
relatos bblicos e das interpretaes realizadas a partir deles, como o sim de Maria,
que a transforma em um modelo de f para toda a humanidade, e em um modelo de
obedincia e submisso feminina.
Inclusive, a anunciao um dos momentos mais retratado nas artes
plsticas, existindo um grande nmero de obras inspiradas neste relato bblico. O
renascimento o perodo ureo de Maria nas artes plsticas, em que ela foi
intensamente retratada, sendo que o tema da anunciao se sobrepe a todos os demais.
Grandes mestres do Renascimento possuem obras chamadas Anunciao, como
Leonardo da Vinci, Fra Anglico, Botticelli, entre outros. Todas essas obras retratam
uma Maria muito jovem, quase uma menina, e, geralmente, em uma postura de
obedincia, submisso e at mesmo de medo diante da apario do anjo.
A interpretao da submisso de Nossa Senhora ao plano divino, ou seja, a
aceitao em gerar o filho de Deus, realizada pela teologia catlica e constituda ao
longo dos sculos, em que o seu sim considerado como a aceitao da vontade
divina, a submisso aos desejos do Pai. Ela tambm observada nas obras sacras que
retratam esse momento, em que Maria uma jovem de aspecto frgil, assustada com a
apario do anjo, mas disposta a cumprir a sua parte no plano divino.
Nesse sentido, a juventude de Maria o perodo de sua vida associado
submisso a vontade divina. A jovem da anunciao frgil e delicada, como na
imagem das Virgens das aparies, especialmente de Jacare, em que as caractersticas
de sua delicadeza so exacerbadas e a sua humildade e obedincia destacadas. Assim,
estas caractersticas esto interligadas na construo da figura de Maria em Jacare:
fragilidade, delicadeza, obedincia, humildade. Estas so as caractersticas da mulher
modelo de f, modelo de obedincia e modelo de humildade. A Virgem descrita por
Marcos Tadeu carrega toda essa simbologia. Ela a Virgem jovem, frgil e submissa da
anunciao, aquela que diz sim ao Senhor.

185
 Entretanto, tambm na anunciao comea a se configurar outra simbologia
de Nossa Senhora: a mulher forte ou mulher de coragem. Essa aparente
ambigidade entre uma imagem frgil de Nossa Senhora e a atribuio de
caractersticas consideradas fortes a sua personalidade so constitutivas da sua figura ao
longo dos sculos. Maria, apesar de nica, possui vrias denominaes e devoes,
sendo que em cada uma delas determinados elementos possuem centralidade. As
aparies analisadas so interessantes por que h a convivncia destas duas
caractersticas - a fragilidade e a fortaleza em uma mesma denominao mariana.

2.2) A Mensagem e suas interpretaes

Sou a verdadeira me e a verdadeira intercessora de vocs junto

ao trono de Deus, junto de Jesus...
Eu lhes digo filhos: os dias e os tempos em que eu posso salv-los
so agora! Se adiarem a sua converso ser tarde demais... Muitos dos meus
filhos j esto afastados da Igreja, longe do verdadeiro caminho, vivendo nos
erros, no vcio, nos pecados... No meio de vocs ainda h muitos que
transpassam meu corao! Eu continuo sofrendo por cada filho meu que vive
nos vcios, na indiferena, na falta de orao...
Eu sou o auxlio dos cristos, eu sou a me sempre solcita, sempre
disposta a lhes ajudar, a lhes dar a paz. Encham-se de esperana, de amor, de
orao! O Esprito Santo em breve vir sobre a terra e purificar. Mas nesta
poderosa interveno estar tambm a condenao dos maus.
Vocs vem seqestros, roubos, prostituio, violncias que
explodem de todos os lados. Estes so os sinais que indicam estar perto a volta
do filho do homem. Meu TRIUNFO est s portas! Aquele que no estiver em
orao sucumbir. Aquele que estiver internamente podre cair.
Por isso, meus filhos, eu imploro que orem, que se convertam. Que
no me faam mais chorar lgrimas de sangue por vocs, mas voltem o quanto
antes para Deus. Rezem o Rosrio todos os dias! O que est segurando os
castigos o Rosrio!
Mensagem de 25/05/96

Optamos por comear este item com uma mensagem transmitida pelo
vidente Marcos em Jacare e atribuda a Nossa Senhora, e, apesar de longa, concentra

186
vrias caractersticas associadas Maria nas aparies, e que surgem, neste caso,
atravs da voz da prpria Virgem na concepo dos participantes.
Analisaremos cada um destes elementos, utilizando, para isso, no apenas a
fala de Maria, mas tambm a fala do vidente e a fala dos peregrinos, ou seja, as
interpretaes dadas pelos participantes para a figura de Nossa Senhora. Nesse sentido,
veremos que os elementos de destaque se repetem no discurso dos diferentes atores, e
esto presentes na mensagem anterior, em que contatamos quatro caractersticas
importantes atribudas a Maria: a maternidade, a mediao, o sofrimento e o combate.

A) Maria: Me

Eu Sou a mezinha de cada um de vocs. Eu no me alegro com a condenao

dos pecadores. Choro quando se condenam e me alegro quando se voltam a
mim. Eu sou a ternura de Deus. Venham meus filhos, construamos a era do
amor...
Mensagem de 12/03/1994

AMO-OS, meus pequeninos! Vejo as suas dificuldades, vejo os seus

sofrimentos, vejo a cruz que cada filho meu carrega... Meus queridos filhos,
no desanimem diante das dificuldades que o inimigo pe em seu caminho.
Quero AM-LOS cada vez mais com o meu corao de me.
Mensagem de 07/04/1995

A maternidade de Maria a caracterstica mais destacada nas falas de

Jacare, como podemos observar nas mensagens anteriores. Nossa Senhora se dirige aos
homens os chamando de meus filhos, filhinhos, queridos filhos. Assim, embora
o dogma da maternidade de Maria a coloque como me de Deus e da Igreja, nas
aparies de Jacare ela percebida principalmente como me da humanidade, e no da
humanidade de forma genrica, mas, nas palavras dos participantes como me de cada
um dos homens. Ela v a cruz que cada um carrega, ou seja, tem olhos para cada um
de seus filhos individualmente.
Alm disso, as falas de Maria so extremamente doces e carinhosas
perfeitamente compatveis com a imagem analisada no item anterior. A maternidade
est associada ao carinho, ao afeto, Maria se dirige de forma afetuosa aos homens,
usando adjetivos carinhosos, como queridos, amados, entre outros. E, como me, dirige-

187
se especificamente a cada um deles. Ela percebida como a me gentil, meiga,
carinhosa e preocupada com cada um de seus filhos.
Nesse sentido, a idia de que Nossa Senhora se manifesta devido a ser a me
da humanidade muito recorrente. Como me afetuosa, ela est preocupada com a
salvao de cada um de seus filhos e por isso vem lhes avisar da proximidade do fim
dos tempos. Na concepo dos participantes, o fato dela desejar a salvao de seus
filhos que explica as suas aparies, ela vem lhes avisar da importncia de uma vida
sem pecados para conseguirem a salvao.
Esta explicao dos devotos traz em si outra caracterstica importante de
Maria nas aparies: a mediao. Ela sabe dos planos de Deus, e por isso vem a terra
para avisar aos homens, e, ao mesmo tempo, intercede por eles diante de Deus. Ou seja,
os dois papis esto bastante alinhavados nas aparies recentes: Maria, segundo os
participantes, manifesta-se cada vez mais por ser me da humanidade estando
preocupada com a salvao de seus filhos e por ser a mediadora entre a terra e os cus
informando aos homens dos planos de Deus.
Antes de nos aprofundarmos na maternidade de Nossa Senhora nas
aparies, devemos destacar que ambas as caractersticas de Maria so bastante antigas
no catolicismo. Apesar das poucas passagens e referncias sobre ela na bblia exceo
74
feita ao Evangelho de So Lucas -, ela se tornou um dos maiores cones do
catolicismo e mesmo do cristianismo e ao menos uma referncia sobre os evangelhos
deve ser destacada: as passagens que relacionam Maria como me de Jesus, e, portanto,
me de Deus. No relato que ficou conhecido como a visitao, em que Maria vai visitar
sua prima Isabel, ela se refere Maria como a me do meu senhor. Foi a partir dessa
passagem que o Conclio de feso, em 431, transpe a expresso de Isabel Maria para
o preceito de Maria como Theotokos me de Deus.
Entretanto, quando nos referimos maternidade de Maria entramos em um
campo em que vrios paradoxos esto presentes e permanecem atuantes, pois Maria
me e virgem, me de Deus, mas me humana de Deus aspecto fundamental para seu
carter de intermediria entre os homens e Deus, como veremos adiante, bem como me
da Igreja e da prpria humanidade. Todos esses aspectos constituem a sua maternidade,
e permanecem centrais quando nos referimos s aparies de Nossa Senhora. O
primeiro deles, e aparentemente o mais paradoxal, o fato de Maria ser Me e Virgem,

74
Sao Lucas o nico dos evangelistas que traz referncias maiores Maria, sendo que alguns
historiadores consideram que Maria tenha sido uma de suas fontes.

188
ser aprofundado quando tratarmos da mediao Mariana. Devemos nos referir,
primeiro, ao fato dela ter sido considerada a me de Deus, fato que remonta ao Novo
Testamento e aos primeiros anos da cristandade, especialmente no oriente, onde
adquiriu o ttulo de Theotokos, me de Deus.
Segundo Pelikan (2000), esse ttulo foi acompanhado de grandes polmicas,
pois etimologicamente, Theotokos no possua o significado simples de me de Deus,
mas o significado preciso de aquela que deu a luz a Deus, e a principal polmica
devia-se crtica de que esse ttulo daria a blasfema impresso de que Maria havia dado
a luz prpria natureza divina, o que a aproximaria das divindades-mes do paganismo.
Entretanto, justamente para relembrar a dupla natureza de Cristo humana e divina
que foi justificada a proclamao de Maria como Theotokos, sendo ela a humana que
deu a luz a Cristo, e garantindo, pois, a natureza humana de Jesus ao lado de sua
natureza divina, garantida pela paternidade do Esprito Santo. Assim, Maria a me de
Deus, mas a me humana de Deus, que tambm possui e herda sua dimenso humana.
Entretanto, Maria no cristianismo e no contexto das aparies no
considerada apenas a Me de Deus e/ou de Jesus, ela a me da Igreja, e,
principalmente, a me da humanidade. Mais do que isso, ela a me de cada um dos
homens, existe uma dimenso individual, a identificao de Maria como minha me por
cada um dos seus devotos. Ela , pois, a me de todos e de cada um. E, segundo a
expresso recorrente nas aparies, como qualquer me, ela possui uma preocupao e
uma dedicao especial com cada um de seus filhos. H, pois, uma extenso da
maternidade de Maria para cada homem, ela no e apenas me da humanidade, ela a
me de cada individuo, ela sabe as dores e as necessidades especficas de cada um de
seus filhos. Isso somente possvel devido a sua dimenso humana, apesar dela
pertencer ao plano divino, ela capaz de perceber e se preocupar com as aflies dos
homens.
Nesse sentido, na explicao presente nas aparies, o fato de Maria ser me
de todos os homens relaciona-se com a sua caracterstica de mediadora. Ela traz recados
e transmite notcias do Reino dos Cus para os humanos por que se preocupa que todos
consigam a salvao, considerada como a obteno do Paraso. Nas palavras dos
participantes, ela quer cada um de seus filhos ao seu lado, e ao lado de seu filho Jesus,
no Paraso. Assim, nas falas de Jacare, Maria sobretudo me, em uma concepo que
associa maternidade e carinho, afeto. A forma com que se dirige aos homens afetuosa,
bem como a forma como eles se dirigem a ela - ela a mezinha querida de cada um

189
deles, e, como me afetuosa conhece cada filho, ela sabe as suas necessidades,
angstias e tristezas especficas, pois, para toda me, cada filho especial e nico.
75
Maria me dos homens, minha me, a referncia constante , ela prxima, ntima,
humana e no divina e distante.
Alem disso, ser me, na concepo dos participantes tambm implica em
uma grande dimenso de preocupao e de proteo a seus filhos. Por isso nas aparies
Maria est preocupada com os homens devido proximidade do Juzo Final, ela quer
proteg-los dos castigos previstos para o fim dos tempos a dimenso escatolgica das
aparies ser analisada a seguir.
Dessa maneira, a maternidade de Maria parte importante da explicao
sobre as aparies, em uma percepo da maternidade como amor, carinho,
preocupao e proteo dos filhos. Nossa Senhora encarna, nesse sentido, um modelo
de maternidade, possuindo as caractersticas consideradas inerentes a uma boa me. Ela
o modelo de perfeio, inclusive como me, a me perfeita, carinhosa, doce,
prxima, acessvel, preocupada e protetora.
Interessa notar que, junto a esta concepo de Maria Me, h tambm uma
concepo de indivduo. Os homens, como filhos de Nossa Senhora, so nicos e
amados por ela. Esta concepo faz os devotos sentirem-se amparados, pois cada um se
percebe como nico e especial para a Virgem. Segundo eles, para Maria, como boa
me, cada filho seu nico, ela conhece cada um deles, suas necessidades e
angstias. A frase voc especial para Maria, constantemente repetida nos
Cenculos, fazendo parte inclusive de um cntico.
A exclusividade do amor de Maria torna cada devoto nico, amado e
especial. A partir dos sentidos da maternidade de Maria ocorre, pois, a valorizao do
indivduo nas aparies sendo cada um percebido como amado e exclusivo para a
me.
No entanto, no podemos deixar de considerar que ela somente tornou-se
me da humanidade como uma extenso de sua caracterstica de me de Jesus. Assim,
Maria a princpio foi considerada Me da Igreja, por ter sido a primeira a acreditar no
plano de Deus, desde a anunciao do anjo, quando teve f nos fatos anunciados, at o

75
Na verdade, nas aparies marianas, a figura de Nossa Senhora como me constantemente presente a
de Maria como me da humanidade, e apenas esporadicamente lembrada sua dimenso de me de Jesus,
e menos ainda a de me de Deus. Claro que a dimenso de Maria como me de Deus est presente
afinal este um dos quatro dogmas catlicos referentes a Nossa Senhora mas ele pouco mencionado
durante as manifestaes

190
momento da crucificao de seu filho, quando, apesar do sofrimento, acreditava e sabia
previamente de sua redeno.
Entre os devotos das aparies, Maria me dos homens, mas tambm
participa do plano divino. Para eles, Maria , por um lado, a me preocupada com a
salvao de seus filhos, mas, por outro lado, ela tambm a me de Deus, est ao seu
lado nos cus e tem conhecimento de seu plano para a humanidade. Portanto, ela se
manifesta para avisar aos homens sobre os planos de Deus. Ou seja, a sua maternidade
est diretamente relacionada a seu papel de mediadora entre os cus e a Terra, entre
Deus e os homens. Assim, apesar da referncia direta dos devotos ser a Maria como
me dos homens, embutida nessa idia est tambm a sua maternidade divina, no
apenas pela primeira ser decorrente da segunda, mas por justificar suas aparies e
reforar seu papel de intermediria entre os dois mundos.

B) Nossa Senhora: a Mediadora

Eu os quero muito, e sabem que eu desejo conduzi-los pela

estrada da santidade. Eu estou com vocs, e os conduzo pelo caminho do
AMOR verdadeiro de Deus.
Mensagem de 29/04/1995

Queridos filhos, quero dar-lhes o meu AMOR e os benefcios da

minha intercesso. Sou a verdadeira me e a verdadeira intercessora de vocs
junto ao trono de Deus, junto de Jesus.
Mensagem de 24/05/1996

Filhinhos, sou a me de vocs! Guardo-os dentro do meu corao

Imaculado! Que de hoje em diante nada aflija os seus coraes, pois eu sou a
companheira de vocs. Caminho com vocs junto a Jesus. Eu os amo e estou
sempre orando por vocs junto a Ele.
Mensagem de 14/07/1997

A mediao de Nossa Senhora est diretamente relacionada sua

maternidade. So duas caractersticas que esto profundamente intrincadas no discurso
dos participantes das aparies de Jacare, Maria intercede pelos homens, os conduz ao
reino de Deus, pede por eles diante dele por ser considerada me dos homens. Ela

191
realiza as intercesses, media as relaes entre os homens e Deus por ser me. Em todas
as falas citadas h a meno a sua maternidade, ela se coloca como mediadora e me.
A relao entre a maternidade de Nossa Senhora e a sua intermediao esto
presentes desde o inicio da devoo a ela no cristianismo, e se devem a natureza de
Maria, entre divina e humana. Segundo Pelikan (2000), na arte ortodoxa do Oriente, nos
primeiros sculos do cristianismo, Maria retratada como divina, pois divina era a
palavra exata para design-la como Theotokos. Entretanto, sua natureza divina no
advm de seu nascimento, ela nasce humana, mas eleva-se, durante a sua vida,
natureza divina. Ela, enquanto Theotokos, ocupava uma posio especial, nas palavras
de Pelikan: Ela certamente fora menor que Deus, mas no se pode negar que tambm
fora maior que um ser humano comum e mais importante que qualquer outro santo.
(2000:143). Essa posio especial havia sido adquirida, ela no era parte de natureza
divina, mas tornara-se parte dela, ou seja, no possua uma natureza divina
preexistente, como no caso de Cristo, tendo sido totalmente humana em sua origem,
como todos os demais seres humanos. Nesse sentido, segundo o autor, por ter sido
escolhida por Deus para ser a Theotokos, sua natureza completamente humana fora
transfigurada e ela se tornara, ainda em sua existncia humana e de modo singular,
participante da natureza divina. (2000:149).
Dessa maneira, o papel de mediadora assumido por Nossa Senhora deve-se a
esse seu aspecto dbio, entre ser humana e ser divina. O lugar que a teologia catlica a
colocou, e que constantemente reproduzido pelos seus devotos na atualidade, de que
Maria encontra-se abaixo apenas de Deus. Ou seja, sua natureza divina no aceita,
ela no divina, mas foi o ser humano que mais dela se aproximou e justamente por
isso ela um modelo para a humanidade, modelo de ser humano perfeito que alcanou
um lugar ao lado de Deus.
Foi no auge da idade mdia, pelos sculos VII e VIII, que se desenvolveu a
doutrina da mediao de Nossa Senhora, tendo aparentemente origem oriental. Foi esse
tambm um perodo de intensa devoo Virgem Maria, nas palavras de Pelikan a
glria de seu nome invadiu o mundo inteiro, sendo que o que diferenciou a devoo e
o enfoque desse perodo dos anteriores foi a crescente nfase no seu papel de
mediadora. Porm, o que se entendia desse papel desempenhado por Maria? Podemos
relacionar ao menos dois aspectos da mediao: Nossa Senhora representava a mulher
por meio de quem nos elevamos a ele, e pela qual Deus desceu a ns, , pois, por quem
ns podemos ter acesso ao filho. O termo mediadora se referia a esses dois aspectos

192
da condio de Nossa Senhora, era esse o modo de mencionar seu papel na encarnao
e na redeno. Ela foi a responsvel pela encarnao de Jesus, ao obedecer e tomar parte
no plano de Deus e, conseqentemente foi possvel a Redeno do Senhor. Ela possui,
ento, para a teologia desse perodo, um papel ativo na histria da salvao.
Por outro lado, Maria mediadora tambm devido a sua intercesso entre
Cristo e a humanidade, e no somente por seu papel na histria da salvao. Vale
lembrar que, durante os rituais que acompanham as aparies, bem como para os
devotos, a intercesso de Maria que se referem quando a mencionam como
Mediadora. Para Pelikan, entretanto, essa devoo a Maria como intermediria dos
homens advm, justamente, de sua participao na redeno, sendo devido a ela que
Nossa Senhora foi considerada teologicamente como a segunda dignitria, abaixo
apenas de Deus que nela havia feito sua morada. Ela, pois, passa a ser considerada
mais importante que qualquer ser humano comum e que qualquer santo, devendo
receber os louvores do mundo inteiro. Nossa Senhora assume, ento, por sua enorme
santidade, o papel de me misericordiosa nas horas de necessidade e aflio, sendo
poderosas as preces que lhes so endereadas, pois ela as levar a seu filho Jesus. essa
caracterstica constantemente destacada nas aparies de Jacare, a colocao de que
Maria est abaixo apenas de Deus. Esse o seu lugar, abaixo de Deus e acima dos
homens, por isso ela capaz, por um lado, de conduzir os homens no caminho de Deus
pois ela humana e realizou este caminho e, por outro lado, de pedir, orar pelos
homens diante de Deus pois ela est ao seu lado no reino dos cus.
Assim, a dimenso humana de Maria fundamental para a sua mediao. Ela
humana como cada um dos homens e mulheres que lhe dirigem as preces pelo mundo todo,
pois Ela Jamais poderia ser verdadeiramente mediadora a menos que tambm fosse
humana (...) Maria no poderia ter sido o arqutipo de todos os remidos a menos que
tambm fosse um deles (2000:201). Dessa forma, essa dimenso humana explica a sua
mediao, e tambm a extrema identificao e proximidade que os devotos sentem pela
Virgem Maria. Ela foi humana, sofreu e foi feliz como cada um deles.
Alm disso, Me, de todos, mas tambm de cada um individualmente. Ela,
como me e como humana considerada capaz de perceber, de sentir, de se compadecer
das agruras passadas por cada um de seus filhos. O sofrimento dos homens a toca por
que ela me, mas tambm por que ela foi humana, sofreu das dores do corpo e da
alma, por isso a grande proximidade e intimidade dos devotos em relao Maria.

193
 Esses dois papis so intensamente destacados nas aparies marianas.
Nossa Senhora me da humanidade, me humana, e no apenas me espiritual, por
isso entende de fato os sentimentos de cada um de seus filhos, que tambm so seus
iguais. Por outro lado ela tambm me de Deus, e est ao seu lado nos cus, tendo
poder e influncia sobre seu filho divino, e por isso pode intermediar to bem as preces
que lhe so dirigidas por seus filhos humanos.
Na mediao, pois, a maternidade e a humanidade de Maria so destacadas,
e dela emerge uma concepo de indivduo entre os devotos, como mencionado no item
anterior, como nicos e especiais. Alm disso, eles se percebem como seus iguais, pois
compartilham da mesma natureza humana que Maria. O valor e a importncia da
individuo aparecem constantemente na simbologia mariana acionada pelos fiis.
A aproximao entre as caractersticas de Nossa Senhora e as caractersticas
dos homens vai se tornando explcita nas falas e crenas dos participantes, e
demonstram a importncia da figura de Maria para eles, sendo que, ao enfocarem as
caractersticas da Virgem, enfocam tambm suas prprias caractersticas como
humanos.
Outra caracterstica importante de Nossa Senhora que ela no uma figura
passiva ou submissa, pelo contrrio, ela ativa, ela aquela que se mobiliza para que os
pedidos de seus filhos sejam atendidos, para que a sua salvao seja possvel. Assim, a
sua obedincia e aparente submisso no se manifestam como passividade. Como
observado na primeira mensagem, ela a condutora dos homens. H uma ambigidade,
quase uma incoerncia na personalidade de Maria. Por um lado, h nfase na
caracterstica humilde de Maria pelos participantes, para eles a sua humildade est
relacionada sua aceitao do plano divino, desde a anunciao at a crucificao. No
entanto, por outro lado, ela tambm surge como mulher ativa nas falas sobre as
aparies, como aquela que interfere no destino dos homens, que os conduz. Segundo
os fiis, apesar dela no poder interferir nos desgnios divinos Deus considerado
mais poderoso do que Nossa Senhora, ele que decide o destino da humanidade ela
toma o partido dos homens e vem terra para avis-los. Dessa forma, nas aparies,
apesar de ser uma figura doce e meiga, ela atuante, ela assume uma postura ativa, de
interferncia na vida e destino de seus filhos.
A explicao central dada para as aparies pelos participantes vidente,
grupo de apoio e peregrinos que elas acontecem devido a preocupao de Nossa
Senhora com a salvao de seus filhos. Ou seja, para eles Maria tem conhecimento dos

194
planos de Deus para o mundo pois ela pertence ao mundo divino e por isso vem ao
mundo dos homens, para avis-los do futuro. Ela , pois, por um lado, mediadora
pertence aos dois mundos, transitando e transmitindo informaes e pedidos entre
eles e por outro lado me, sendo a maternidade associada busca do bem estar dos
filhos, somente possvel, na concepo dos devotos, por meio da salvao.
Me e mediadora, eis dois papis centrais assumidos por Nossa Senhora nas
aparies. Papis que possuem profundidade histrica, mas que possuem importantes
sentidos para os peregrinos das aparies contemporneas.

C) Maria: Mater Dolorosa e Mulher de Coragem

Meus filhos, hoje quero dizer-lhes que estou muito triste, e o meu
corao est muito ferido... (aqui ela interrompe e chora) Estou passando por
angstias por causa dos pecadores. Peo aos meus filhos que ofeream oraes
para me consolar.
Mensagem de 20/02/1994

Maria no se conforma com os pecados cometidos pelos homens, que

impedem a sua salvao, e por isso vem a terra. A possibilidade da perdio das almas
causa um intenso sofrimento em Nossa Senhora, ela, como me, sofre por saber do
futuro de aflies destinado a seus filhos. Segundo os participantes, a maior dor de uma
me ver os filhos sofrerem. Essa explicao, no contexto das aparies, refere-se
aos pecados cometidos pelos homens que os levaria ao inferno que representa o
sofrimento eterno no catolicismo. Ento Maria aparece para lembr-los da importncia
do abandono do pecado.
A imagem de Maria triste, chorando, sofrendo constante nas falas dos
participantes das aparies, e a principal causa de sua dor so os pecados cometidos
pelos homens, que ferem seu corao, provocam-lhe sofrimento, pois eles podem
lev-los perdio. Ela vista como a me que sofre e se angustia pela possibilidade de
perdio de seus filhos. Essa concepo constantemente utilizada para explicar as suas
aparies, ela, por estar angustiada com a possvel perdio das almas, vem fazer-lhes
pedidos de orao, para que possam alcanar a salvao. Segundo os devotos, Maria
sofre por cada um de seus filhos.

195
 O sofrimento de Nossa Senhora nos remete a sua imagem como Mater
Dolorosa: Maria ao lado de seu filho aps a crucificao, o intenso sofrimento
vivenciado por ela. Nos relatos sobre as aparies Maria tambm sofre por seus filhos
pecadores, que a fazem derramar lgrimas de sangue, expresso mxima da dor.
Nesse sentido, a representao de Maria como Mater Dolorosa surge no
mesmo perodo histrico que a concepo dela como mediadora. Nesta representao
Maria lamenta a morte de seu filho, sofre diante das provaes que so impingidas a ele
durante a via cruxis. Representaes da Mater Dolorosa florescem por toda a Europa,
sendo que a mais clebre a Piet, de Michelangelo, que captura a profundidade da dor
de Maria sustentando o corpo de seu filho em seus braos, dando expresso artstica
profecia bblica de Simeo: uma espada trespassar a tua prpria alma, que segundo
Pelikan (2000), desde sculos anteriores era considerada como uma referncia
experincia pela qual Maria passaria como a mais atingida testemunha da crucificao e
morte de Jesus.
Inclusive, a Mater Dolorosa tema de vrias vises marianas durante a Idade
Mdia, como nas revelaes de Nossa Senhora a Santa Birgitta, na Sucia, em que
Maria relata seus sofrimentos; e Santa Teresa de vila, nas chamadas Angstias de
Nossa Senhora, em que a Quinta Angstia simbolizada por Maria segurando o corpo
de seu filho. J nas manifestaes contemporneas a imagem destacada a do
sofrimento de Nossa Senhora pelos pecadores, mas a associao com a maternidade
permanece. Assim como ela sofreu pelo flagelo de Jesus, sofre com os pecados dos
homens, pois sabe que estes os levaro ao sofrimento eterno, ou seja, suas almas se
perdero, estaro condenadas ao inferno. Assim, como a mater dolorosa sofreu diante
dos sofrimentos de seu filho Jesus, Maria nas aparies sofre por ter conhecimento dos
sofrimentos destinados a seus filhos pecadores.
Alm disso, a preocupao de Maria com as aflies dos homens gera uma
sensao de amparo para os devotos. Eles consideram que podem contar com a
Virgem, que ela no lhes abandonar. Ou seja, apesar de nas mensagens o sofrimento
de Nossa Senhora ser uma forma de repreenso aos homens por seus pecados, ele
tambm serve para lembr-los de que Maria est do seu lado, que se preocupa e sofre
por eles. Assim, nos momentos de aflio para ela que os devotos se voltam, pois
acreditam que, mesmo sendo pecadores, podem contar com a sua compreenso.
Novamente destacamos a ambigidade da figura de Maria, desta vez como
Mater dolorosa, por um lado ela remete a submisso de sua figura, desde a anunciao,

196
quando ela aceita ser me do filho de Deus, ela diz sim para todo o plano de Deus, ou
seja, sabe e aceita todas as dores e sofrimentos que sero impingidos a ela e a seu filho.
Assim, Nossa Senhora das Dores a imagem daquela que sofre em silncio pelas
agruras impostas a Jesus, ela a imagem do sofrer calado, da quietude, aceitao e
submisso. Isso transparece nas mensagens e nas falas dos participantes das aparies
de Jacare, Maria muito doce, meiga, a imagem da me que sofre e chora por seus
filhos, sem desespero, mas mansamente, com quietude e passividade.
Por outro lado, justamente por ser me, e por sofrer por seus filhos, ela
desempenha tambm um papel ativo, em busca da salvao dos homens. Dessa forma,
ela aparece nas mensagens e no discurso dos participantes como brava, como guerreira,
como mulher forte, mulher de coragem. Ela luta bravamente em defesa de seus filhos,
ela deseja que todos eles obtenham a salvao e por isso toma a frente de batalha. O
sofrimento da possvel condenao de seus filhos ao inferno no a leva a passividade,
mas ao combate, ao desempenho de um papel ativo e forte.

D) Maria: a guerreira

Meus filhos rezem o Rosrio todos os dias. Meus filhos, o Rosrio ser a
grande arma.
Meus filhos, eu lhes dei muitos dons, e agora peo que os coloquem em prtica,
a fim que o meu TRIUNFO possa acontecer com urgncia. Rezem.
Meus filhos, hoje eu venho pedir que aumentem as oraes! Rezem para que eu
TRIUNFE.
Rezem que em breve o meu TRIUNFO vir.
Mensagens de Maro de 1994

Neste ano minha luta ser mais decisiva contra o drago, pois agora o tempo
dele j est contado em poucos gros. O tempo caminha depressa para o meu
triunfo. Tudo o que eu disse desde Ftima at agora se realizar e o mundo
encontrar um novo tempo de paz.
Mensagem de 07/01/1998

Nas mensagens e na fala dos participantes a figura de Maria como guerreira,

como Mulher de Coragem, ativa, que empreende uma guerra contra o inimigo
representado por Satans muito recorrente. No vocabulrio utilizado por eles as

197
metforas relacionadas guerra, ao combate so abundantes e muitas vezes destacadas,
como o caso da palavra triunfo, que aparece sempre com letras maisculas no livro
que contm as mensagens de Maria em Jacare, alm de outras metforas comuns, como
arma, luta e vitria.
Assim, na apario de Jacare existe a representao de um combate,
liderado por Nossa Senhora, contra Satans e contra os pecados. Nesta guerra a maior
arma so as oraes dos homens, elas so capazes de salvar as almas para Deus, ou seja,
as oraes contam ponto para o lado do bem, para Deus na batalha contra o mal
representado por Satans e pelos pecados. Por isso, nesta batalha, os homens so
considerados os guerreiros de Nossa Senhora, cuja arma de combate so as oraes,
especialmente o Rosrio, sendo que a lder deste exrcito a Virgem.
Na concepo dos participantes a batalha j est ganha, ou seja, o Triunfo de
Maria j est garantido, ela ser a grande vitoriosa. Por que a guerra, ento, se a vitria
j esta determinada? Embora a batalha final seja considerada ganha, ocorre uma disputa
pela alma dos homens - em torno da salvao ou da condenao de cada um deles.
Assim, mesmo considerando que Maria sair vitoriosa, quanto mais almas estiverem do
lado de Deus ou seja, quanto menos pessoas cometerem pecados e quanto mais elas
orarem maior ser o seu triunfo e menor o seu sofrimento pois sero menos almas
perdidas para o inimigo.
Nesse sentido, dois aspectos devem ser destacados: A Vitria final de Maria
e a sua disputa pela alma dos homens. No caso do combate, novamente a importncia da
maternidade reiterada, desta vez em um papel ativo. Maria aparece por que quer o
bem de seus filhos representado pela salvao de suas almas que somente poder ser
obtido pela converso e pelo abandono do pecado analisaremos as caractersticas
deles a seguir. As aparies so consideradas, ento, uma forma de aviso de Nossa
Senhora, ela, como me, resolve tomar uma atitude para que os homens se voltem para
o lado do bem. Sob esse aspecto, a caracterstica que se destaca no a passividade,
pelo contrrio, a atividade, ela se manifesta, ela toma uma atitude para defender seus
filhos. Maria concebida como uma mulher forte, guerreira, capaz de liderar um
exrcito contra Satans para que a alma de seus filhos seja salva.
Essa figura de Maria como guerreira, como mulher de coragem tambm no
nova no catolicismo. Apesar do papel de submisso e obedincia que lhe foi
associado, ambiguamente, a sua imagem de mulher forte tambm esta presente no
imaginrio catlico h muitos sculos. Assim, como paradigma da submisso temos a

198
concepo de Maria como Serva do Senhor, a que obedeceu aos desgnios divinos a
imagem da anunciao um dos temas mais recorrentes das cenas da vida da Virgem
Maria retratados artisticamente. No entanto, para contrabalanar a interpretao
submissa que carrega a concepo de Maria como Serva do Senhor, a descrio
medieval perodo em que ambas surgiram acrescentava a idia da Mulher de
Coragem Mulier Fortis. Segundo Pelikan, o termo advm do livro dos Provrbios, e
foi assim interpretado. Mulher de coragem tornou-se ento uma notvel designao e
metfora para identificar Maria como guerreira e campe, como conquistadora e
lder (2000:129). Nesse sentido, segundo o autor, as duas interpretaes surgem no
mesmo perodo, e justamente para se contraporem e se contrabalancearem.
Alm dos Provrbios, e com maior influncia, foi o livro do Gnesis que
forneceu os fundamentos para a concepo guerreira de Nossa Senhora. Especialmente
a passagem E porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a dela,
ela te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar. Os telogos desse perodo
consideram que Nossa Senhora a mulher mencionada, sendo a serpente considerada o
Demnio, e a vitria de Maria dada como certa. Ela a mulher que vencer a serpente
do mal. Inclusive, essa relao entre a Virgem e a mulher mencionada no livro do
Gnesis constantemente observada em representaes artsticas desde ento.
Nesse sentido, as representaes que associam Nossa Senhora, a mulher do
Gnesis e a Mulher vestida de sol mencionada no Apocalipse de So Joo so comuns
a partir de ento. A mulher do Apocalipse combate e vence o drago, que nas
interpretaes populares representa o Demnio assim como a serpente o representa no
livro do Gnesis. Essa tripla associao no est presente apenas na teologia, mas em
pinturas e tapearias do perodo. Assim, essas duas imagens da mulher vitoriosa foram
associadas Maria e esto presentes no imaginrio catlico, explicando as inmeras
denominaes de Nossa Senhora como vitoriosa, guerreira, combatente, ou seja, como
mulher forte.
A certeza de seu triunfo est, pois, relacionada a estas duas passagens
bblicas, que prevem a Vitria da Mulher Maria sobre a serpente e sobre o Drago
Satans. Essa interpretao recorrente nas aparies da atualidade. Nossa Senhora
considerada a vencedora do inimigo o pecado. Nesse sentido, Maria percebida como
a me guerreira, a brava defensora da humanidade, a combatente incansvel do pecado.
Ou seja, concepo do triunfo de Nossa Senhora acrescentada a sua percepo como

199
defensora e lder dos homens contra o inimigo. E, para isso, a imagem utilizada a da
76
mulher do Apocalipse, a mulher vitoriosa sobre o drago .
Assim, Maria por sua obedincia e submisso considerada o ser humano
perfeito, o modelo a ser seguido, porm, por outro lado, como me defensora dos
homens, a mulher que toma alguma atitude para que seus filhos obtenham a felicidade
eterna. Ou seja, ela submissa e obediente aos planos de Deus, mas essas caractersticas
no a levam a passividade, pelo contrrio, Maria forte, corajosa, guerreira. Junto com
a imagem doce e singela, da suavidade marcante de algumas falas atribudas a ela est a
figura de uma mulher determinada a brigar pela felicidade de seus filhos, capaz de
enfrentar um drago e pisar em uma serpente para defend-los.
Dessa maneira, em muitas das mensagens atribudas a Nossa Senhora ela
oscila entre sofredora, padecendo e chorando pelos pecados dos homens, e ameaadora,
lembrando aos homens os castigos pelos quais passaro se no obedecerem a Deus ,
abandonando o pecado, de que trataremos mais adiante.
Assim, associada a sua caracterstica guerreira surge uma Virgem
ameaadora, a prpria mulher do apocalipse, que defende os homens, mas que tambm
os adverte dos sofrimentos previstos caso no abandonem o pecado. Ou seja, Maria
uma forte defensora de seus filhos, mas tambm os ameaa com dolorosos castigos,
lembrando-os de sua responsabilidade, da sua escolha o livre arbtrio entre o
caminho do bem, livre do pecado e que os conduzira a salvao, e o caminho do
mal, o pecado que os conduzira ao sofrimento eterno.
Nesse sentido, embora Maria sofra e se mobilize por seus filhos, ela tambm
mostra que eles so os responsveis pelo seu futuro, ameaando com dolorosos castigos
aqueles que optarem pelo pecado. Os homens, alm de responsveis pelo seu futuro, so
considerados guerreiros da Virgem, estando a seu lado na batalha, e cuja principal
arma o Rosrio. H, pois, uma concepo ativa da humanidade; se Maria lidera o
exrcito contra o pecado, os homens so os seus guerreiros, responsveis no apenas
pela sua prpria salvao, mas tambm pela salvao de outros homens, por meio da
converso e do abandono do pecado. Esse tema ser aprofundado a seguir, por hora
basta reiterarmos a caracterstica ativa e guerreira de Nossa Senhora, a qual est
associada caracterstica tambm ativa e guerreira de seus devotos.

76
Inclusive, a imagem da mulher vestida de sol est, desde a Idade Mdia, relacionada com as vises
marianas, sendo muito recorrente. Nas palavras de Pelikan: Literalmente, milhares de aparies
semelhantes foram relatadas ao longo dos sculos (1996:240).

200
 Assim, da simbologia guerreira de Maria emergem sentidos que atribuem
valor aos indivduos, sendo que eles, como Maria, possuem um papel ativo na histria
da salvao. Eles so importantes no combate ao pecado, um exrcito no obtm a
vitria sem seus guerreiros, Nossa Senhora precisa dos homens na sua batalha. Assim,
cada indivduo percebido como importante e com valor.
Dessa forma, neste item analisamos smbolos marianos recorrentes nas
aparies a maternidade, a mediao e o combate demonstrando que eles pertencem
a um imaginrio de longa durao no catolicismo. Entretanto, esses elementos no so
meros arcasmos, pelo contrrio, a eles so tambm incorporados elementos importantes
para os indivduos na atualidade, fazendo com que eles ganhem sentido no mundo
contemporneo.
Neste ponto apresenta-se um outro tema importante das aparies de Nossa
Senhora: a viso apocalptica. Maria a mulher do apocalipse, e junto a ela todas as
demais profecias presentes no Apocalipse de So Joo so lembradas pelos
participantes. Eles consideram que Nossa Senhora se manifesta devido proximidade
do final dos tempos, ao fato de que estamos vivenciando os ltimos dias. H, pois,
uma dimenso milenarista e escatolgica nas aparies de Jacare, bem como em outras
manifestaes de Nossa Senhora, como analisaremos a seguir.

3) Nossa Senhora e o Fim dos Tempos

A humanidade se afastou de Deus e agora peca horrivelmente. J no agento

mais segurar o brao da justia divina. Meu divino filho est prestes a
descarregar sua justa ira sobre o mundo.
Rezem e faam penitncia se quiserem ser salvos. Pratiquem com rapidez esta
mensagem. No ofendam mais a Deus, que j est por demais ofendido...
Mensagem de 14/02/1994

Esta tempestade que vocs vem no nada perto dos castigos. Ser cem
vezes pior do que isso. Que vocs se convertam e rezem, pois muitos no
sobrevivero quando vierem os castigos. Raios se abatero sobre a terra e
muitos sero fulminados.

O castigo se aproxima. Corpos de pessoas explodiro no ar. Rezem. Mensagens

de Setembro de 1998

201
 Quarto mistrio O carregamento da Cruz, em Jacare nas aparies Maria
Santssima repetiu diversas vezes que essas so as ltimas aparies para a
humanidade, depois destas, ela nunca mais ela vir outra vez. Este tempo o
tempo da misericrdia em breve ele acabar, e comear ento, o tempo da
justia inexorvel seguido de um tempo de paz duradoura.
Marcos Tadeu

Nossa Senhora diz que a ltima, ela no vai mais aparecer, e que as
mensagens de Ftima ela diz que no foram ouvidas, e que a ltima chance
do mundo, ento ela t fazendo algumas aparies e ela conclui agora e depois
dessas aparies, ela diz que vai haver um triunfo do corao de Maria. Vai ter
um sinal, so trs sinais, o primeiro as pessoas ainda tem a chance de se
converter e depois do segundo no vai haver mais essa chance, mas ela no
conta como vai ser esses sinais, mas ela diz que vo acontecer, as mensagens
de Ftima foram pra preparar o mundo, pra que mundo melhorasse pra que
acontecesse esse triunfo.
Peregrina Sandra

Nas falas anteriores podemos perceber que as aparies de Nossa Senhora

esto relacionadas com a crena na proximidade do final dos tempos. Segundo eles,
Nossa Senhora vem se manifestando cada vez mais a partir do final do Sculo XIX para
avisar aos homens da proximidade do Juzo Final, para lembrar que j estamos vivendo
os ltimos tempos, e por isso os homens devem orar e se converter, para se salvarem
dos castigos previstos no Apocalipse.
A escatologia nas aparies de Jacare um elemento central, que as justifica
e estabelece a continuidade com outras aparies marianas. Segundo os participantes,
Maria avisa aos homens da proximidade do Fim dos Tempos desde aparies muito
anteriores, como La Salette e Ftima, sendo que ela intensifica e continua suas
manifestaes por que os homens no atenderam ao seu pedido, ou seja, no pararam de
pecar, no se converteram e por isso esto prestes a sofrer toda a ira de Deus Pai.
Dessa maneira, a atmosfera apocalptica percorre a fala dos participantes e as
mensagens de Nossa Senhora, sendo elas repletas de elementos presentes na
escatologia, na crena na proximidade do final dos tempos. Vale a pena aprofundar os
elementos escatolgicos das aparies.

202
 3.1) Os elementos escatolgicos das aparies
As mensagens com caractersticas escatolgicas esto presentes nas
aparies de Nossa Senhora desde o momento em que elas ganharam centralidade no
catolicismo, durante o sculo XIX. Philippe Boutry (1997), importante estudioso das
aparies francesas, considera a formao de um modelo a partir deste perodo, que
chama de modelo Francs, estabelecido aps a aprovao de trs aparies por
diferentes bispos: La Salette (1846), Lourdes (1858) e Pontmain (1871). A base de
atestao deste novo modelo, segundo o autor, o vidente, considerado um inocente
as trs vises ocorreram para crianas pastoras. O modelo desenvolvido por este autor
interessante, pois demonstra que a caracterstica comum entre estas vises so os
77
videntes, sendo que o contedo das manifestaes possui diferenas .
Segundo Boutry, a dimenso escatolgica est presente nas aparies desde
La Salette, mas a apario considerada de ruptura Ftima, em que o carter ameaador
das mensagens central. O seu estudo faz um apanhado de vrias aparies marianas
desde a Idade Moderna at a atualidade, em diferentes contextos. Trata-se de uma
antologia das manifestaes, mas que considera duas delas de ruptura, por
estabelecerem elementos que exerceram influncia sobre os fenmenos posteriores:
Ftima e Garabandal.
Interessa destacar que estas duas aparies so consideradas centrais para os
devotos de Jacare pelos organizadores e pelos peregrinos e que possuem a
dimenso escatolgica em destaque. Para Boutry, estas so as aparies que possuem
maior fora apologtica, influenciando os fenmenos seguintes.
Para demonstrar a centralidade destas duas aparies para o fenmeno de
Jacare citamos o exemplo de duas mensagens, colocadas em destaque na contra capa do
livro sobre estas aparies: A apario de Ftima o incio... Este lugar a concluso das
mensagens de Ftima... mensagem atribuda a Nossa Senhora, em 18/06/94 -;
A confirmao e a continuao de Garabandal mensagem de Maria em
24/02/2000. As duas citaes demonstram a importncia delas para os organizadores do

77
Boutry estabelece uma diviso entre as aparies a partir deste modelo: as aparies que tm como
foco o milagre cujo exemplo Lourdes e as aparies em que o foco est nas mensagens, geralmente
de carter escatolgico cujo exemplo La Salette. Embora nas duas aparies os dois elementos
milagre e mensagem estejam presentes, a essncia da apario est em apenas um deles. Em Lourdes
a gua milagrosa, a presena das curas milagrosas fundamental, sendo que as mensagens de Maria so
pouco mencionadas. J em La Salette a nfase est na fala da Virgem, em seu contedo escatolgico.

203
livro pertencentes ao mesmo grupo que organiza os rituais e tambm a relao de
78
continuidade estabelecida entre as aparies .
Nas falas de Marcos durante os Cenculos tambm percebemos esta relao
de continuidade entre as aparies marianas, colocando em destaque Ftima e
Garabandal. Durante vrios rituais o vidente se referiu as aparies de Jacare como a
concluso das mensagens de Ftima; ou como a confirmao de Garabandal;
sempre afirmando que as aparies locais seriam as ltimas Jacare considerada a
ltima chance da humanidade, pois Maria vem nos avisando desde Ftima.
Percebemos que a conexo e continuidade so estabelecidas pela crena na
proximidade do Juzo Final, sendo por esse motivo que Nossa Senhora aparece para os
humanos. Assim, as aparies consideradas inaugurais pelos participantes so aquelas
em que as mensagens ameaadoras sobre o Fim dos Tempos so marcantes, no caso
Ftima ou La Salette. Na maioria das vezes a apario de Ftima referida como o
incio destas manifestaes de Maria, mas a apario de La Salette tambm
79
mencionada em alguns relatos . Por outro lado, as aparies em que a dimenso
escatolgica no est em destaque so pouco referidas, como Lourdes, por exemplo, que
embora seja o Santurio de apario mariana mais visitado do mundo, nunca
mencionada como o incio da srie de manifestaes de Nossa Senhora.
Sob esse aspecto, Boutry considera que a apario de Ftima estabelece uma
ruptura, marcada pelas mensagens ameaadoras, que se repetem na grande maioria das
80
manifestaes seguintes . O autor no usa o termo escatologia, mas se refere s
aparies em que no h uma soluo construtiva para o pecado, apenas ameaas
(1997:322). Segundo ele, so raras as aparies ps-Ftima que tragam mensagens de
esperana, sendo o modelo da ameaa, semelhante ao da viso portuguesa, que
influencia a maioria das vises do perodo ps-guerra o autor cita vrios fenmenos
81
em que as referncias condenao iminente da humanidade so constantes .

78
Importa reiterar que estas so as nicas mensagens presentes na capa do livro, demonstrando a
importncia destas duas aparies para os devotos.
79
As duas aparies tm muitos traos semelhantes, especialmente as mensagens ameaadoras. Isso foi
percebido ainda durante as aparies de Ftima, que, embora hoje sejam mais conhecidas e visitadas do
que La Salette, na poca era chamada de La Salette portuguesa. Inclusive, durante os interrogatrios dos
videntes de Ftima foi questionado se eles conheciam a histria da apario francesa.
80
O autor demonstra essa dimenso ameaadora em vrias aparies de Nossa Senhora ps-Ftima.
81
Importa mencionar que Bouflet tambm um importante telogo mariano e crtico de muitas aparies
de Nossa Senhora, inclusive de Medjugorje. Enquanto Ren Laurentin desempenha o papel de telogo
defensor das aparies na atualidade, Philippe Boutry condena a grande maioria delas. Estes dois telogos
tm uma grande divergncia sobre a apario de Medjugorje.

204
 A segunda apario de grande fora apologtica, segundo Boutry, foi
Garabandal, na Espanha, que disseminou um novo elemento: a crtica ao clero. Assim,
as mensagens aterrorizantes permanecem, mas so acompanhadas de fortes crticas aos
sacerdotes responsveis pela rejeio da apario pela Igreja.
Segundo o autor, estas duas aparies ainda influenciam as manifestaes
contemporneas, citando como exemplo Medjugorje, em que as mensagens
ameaadoras e as crticas ao clero so centrais. Importa destacar que estes dois
elementos so tambm observados nas aparies de Jacare, principalmente o tom
ameaador das mensagens, como nos exemplos citados no incio deste item.
Dessa forma, os elementos escatolgicos so centrais nas aparies
marianas, estabelecendo a conexo e a continuidade entre elas, devido influncia de
duas aparies de ruptura Ftima e Garabandal -, justamente as duas aparies que,
junto com Medjugorje, so presena constante nos depoimentos dos devotos e nas falas
dos Cenculos.
Devemos agora compreender em que consiste a escatologia, quais as suas
caractersticas e elementos e quais deles so acionados nas aparies de Jacare.

3.2) A Escatologia
Segundo Jean Delumeau (1995), em sua obra dedicada ao milenarismo, as
crenas na finitude da humanidade, precedidas de mil anos de felicidade sobre a terra,
encontram fundamentao no antigo testamento e no Apocalipse de So Joo, estando
presentes na Igreja Catlica desde a Antiguidade perodo em que as estas crenas
82
estavam em alta no cristianismo . Esse autor faz uma reconstituio da presena do
milenarismo ao longo da histria, enfocando o mundo ocidental e cristo em diferentes
perodos antiguidade, renascena, sculo XIX, entre outros demonstrando como as
crenas escatolgicas esto presentes em diferentes momentos e em diferentes
movimentos; no catolicismo, no protestantismo e inclusive no pensamento de
pensadores laicos, estendendo-se at a contemporaneidade.
Embora no seja nosso intuito traar uma histria da escatologia, trabalho
desenvolvido com profundidade por Delumeau, importa-nos reter, com referncia a esta
82
Segundo este autor, as crenas milenaristas passam por uma regresso a partir de Santo Agostinho
considerado o liquidador do milenarismo cristo primitivo por estabelecer que os santos e os pecadores
estaro misturados na cidade de Deus at o dia do julgamento final, no abrindo margem para qualquer
possibilidade de um Reino de Deus, repleto de felicidade, neste mundo. Apesar disso, segundo Delumeau,
a tradio escatolgica no Reino de Deus sobre a terra sobrevive de forma um pouco marginal,
ressurgindo com forca no sculo X.

205
obra, que os elementos que compem estas crenas so muito semelhantes nas
diferentes pocas e contextos. Estes elementos so observados nas aparies da Virgem
Maria desde o sculo XIX. Ou seja, as aparies marianas possuem uma atmosfera
apocalptica devido repetio de uma srie de elementos historicamente relacionados
com a escatologia.
Jacques Le Goff (2003) outro estudioso que faz uma anlise histrica das
idias escatolgicas, especialmente nas religies judaico-crists, nas quais surge o termo
escatologia. No sentido adotado pelo autor e que ser utilizado neste trabalho -, a
escatologia est sempre ligada idia de um tempo final. Sob esse aspecto, o autor
divide as religies com idias escatolgicas em dois tipos: teleolgicas e de eterno
retorno, mostrando as diferenas na concepo do tempo final por cada uma delas. As
teleolgicas so as que concebem o tempo linearmente e, portanto, nas quais a histria
tende para um fim nico e inevitvel. J as do eterno retorno concebem o tempo
ciclicamente, em que os fins so provisrios, sendo, na verdade, o recomeo do mundo,
a volta s origens. Como nossa anlise se d no mbito do catolicismo, a escatologia
est relacionada concepo de um fim nico e inevitvel para o mundo e,
conseqentemente, para a humanidade. Essa concepo fica clara nas falas
mencionadas, em que a crena na proximidade do fim dos tempos recorrente, trata-se
da crena de que o tempo est se esgotando, chegando ao fim.
Entretanto, como bem coloca o autor, a escatologia possui, associada a ela,
outras concepes que so constitutivas dos tempos finais e que tm variaes, mesmo
no mbito do cristianismo, sendo importante fazer precises e distines para
caracteriz-las. Existem trs concepes constantemente ligadas escatologia: o
milenarismo, a apocalptica e o Juzo Final. Segundo o autor, a apocalptica nasceu no
seio da escatologia, estando estritamente ligada a ela, em suas palavras A escatologia
foi se aperfeioando atravs de escritos de natureza proftica que descreviam um
apokalypsis, uma revelao dos acontecimentos do fim dos tempos. (2003: 326).
Assim, a apocalptica constitui-se de textos de contedo proftico, que revelam os fatos
dos tempos finais.
Sob esse aspecto, nas mensagens de Jacare a dimenso apocalptica
constante, revelando acontecimentos que marcaro o final dos tempos, algumas vezes
com detalhes dolorosos e assustadores. Nestas mensagens Maria surge como
ameaadora, como a portadora de verdades que condenam a humanidade a grandes
sofrimentos. As revelaes so dolorosas, sendo muitas vezes privadas, ou seja,

206
reveladas apenas para os videntes, no podendo ser divulgadas devido a seu horror, aos
detalhes cruis que antecedem ao Julgamento Final.
As mensagens enfatizam um perodo anterior ao dia do Julgamento, durante
o qual a humanidade, especialmente os pecadores, passar por uma srie de provaes.
Essa uma caracterstica da apocalptica, que enfatiza - inclusive no Apocalipse de So
Joo -, que entre o Aqum atual e o Alm do fim dos tempos existir um longo
perodo terrestre de prefigurao desse Alm. Segundo o apocalipse, esse perodo deve
83
durar mil anos, de onde advm o termo milenarismo . O milenarismo, pois, se
centra sobre a parte do fim dos tempos que precede o fim propriamente dito; o seu
programa fatalmente poltico e religioso e, muitas vezes confunde esses dois nveis
84
(2003:327) .
No caso das aparies, no existe um projeto delineado para a humanidade,
mas sim uma srie de profecias que descrevem com detalhes o perodo que antecede ao
julgamento final. Embora no existam referncias durao deste tempo, os elementos
milenaristas e apocalpticos so abundantes. Os participantes acreditam que j vivemos
a prefigurao do Alm, as profecias apocalpticas se referem justamente a esse perodo
de transio. Importa destacar que as profecias revelam sofrimentos incrveis para a
humanidade para se ter uma idia de sua dimenso, a expresso facial das videntes,
durante o transe em que Maria lhes mostrava os castigos finais, chocante, sendo capaz
de demonstrar a extenso das dores destinadas humanidade.
Nesse sentido, devemos destacar que, como colocado por Jacques Le Goff ,
existem peculiaridades referentes aos tempos finais, que podem ser marcadas por dois
extremos: como tempos de grande felicidade, ou como tempos de enormes sofrimentos.
So duas correntes, que afirmam que o contedo dos dias finais pode ser positivo
acreditando na proximidade do advento e em uma idade de paz e felicidade - ou,
contrariamente, negativo que prega a iminncia do castigo e do fim do mundo, no
deixando escolha aos homens, apenas a urgncia do arrependimento. No caso das

83
Essa concepo de Milnio deu nome a vrias crenas, teorias e movimentos assim classificados. A
essa nova era est associada, muitas vezes, vinda de um salvador ou guia, que ajuda na preparao para
o fim dos tempos, chamado Messias na tradio judaico crist, da o termo messianismo, atribudo a
movimentos milenaristas centrados em uma liderana.
84
Delumeau demonstra esta dupla caracterstica do milenarismo ao estudar movimentos laicos que se
estruturam a partir de idias presentes no milenarismo religioso especialmente por possurem um
projeto de felicidade para toda a humanidade no plano terreste como as utopias que deram origem a
importantes correntes de pensamento do sculo XIX. Ou seja, a partir da analise destes dois autores
podemos constatar que o milenarismo, ao pensar em perodos de felicidade para os homens na Terra,
constitui planos ou projetos para a humanidade que apresentam dimenses polticas.

207
aparies, o carter negativo marcante, a nica sada para os homens o abandono do
pecado, podendo assim conseguir um futuro de felicidade, mas no neste mundo e sim
no Reino dos Cus.
Assim, a crena em uma batalha final entre Deus e o Diabo, em que a vitria
de Deus garantida por meio do exrcito liderado por Nossa Senhora traz em si a
expectativa de um futuro de felicidade para os homens apenas para os considerados
merecedores, pois os pecadores j tero sido punidos durante o Julgamento Final. Nesse
sentido, h uma tenso entre a crena em um perodo de felicidade coletiva aps a
vitria de Maria mas que ser, no entanto, precedido por um perodo de catstrofes.
A presena destas duas etapas, segundo Delumeau, comum no
milenarismo, existindo diferentes nfases em cada uma delas pelos movimentos
alguns deles so otimistas, enfatizando o perodo de felicidade dos homens e outros so
extremamente pessimistas, destacando detalhadamente a fria de um Deus vingador em
85
punir a humanidade pecadora .No caso das aparies marianas a nfase est nas
catstrofes e castigos que sero vivenciados pela humanidade, sendo a felicidade aps
este perodo mencionada, mas no descrita e profetizada detalhadamente como o
pessimismo dos tempos finais.
Dessa maneira, as crenas escatolgicas pessimistas, que enfatizam castigos
e sofrimentos para a humanidade so constitutivas das aparies de Jacare,
estabelecendo um elo entre ela e outras aparies de Nossa Senhora, especialmente
Ftima e Garabandal.

3.3) Ftima: O incio

Comearemos nos detendo na centralidade atribuda a apario de Nossa
Senhora em Ftima, Portugal, no ano de 1917. Em todos os fenmenos marianos
extraordinrios de que participamos notamos no apenas a importncia dessa viso, mas
a concepo de ser ela o fenmeno inaugural, que d inicio a vrios outros eventos do
mesmo tipo. Essa caracterstica foi observada no discurso das pessoas ligadas s
aparies, locues e milagres videntes, confidentes e participantes.

85
Delumeau utiliza como exemplo a Itlia do perodo renascentista, em que estavam presentes inmeras
correntes escatolgicas que misturavam a espera escatolgica do fim do mundo e a esperana otimista
em uma Idade do ouro crist, ambas precedidas por grandes tribulaes (1995:92)

208
 A idia de que Ftima foi um fenmeno inaugural, ao qual se sucederam
vrios outros, era constante nos rituais, na fala, nas publicaes e mesmo nos sites
catlicos. Como podemos observar no seguinte depoimento:

Peregrina Olga: Reiniciando o carisma esse ltimo livro do padre Jonas, e

ento ele t falando do ciclo de Nossa Senhora (...) Nossa Senhora comeou
a aparecer em Lourdes, no, como foi gente, agora eu no lembro pra falar
errado, acho que Ftima ao meio dia, e Medjugorje ela aparece de
tardezinha, ento padre Jonas diz assim, que ns somos os operrios da
ltima hora, que ns estamos nos vinte minutos finais, est muito prximo da
vinda de Jesus, ele est medindo isso pelas aparies de Nossa Senhora, que
Medjugorje vinte pra seis que ela aparece, ento ele acha que so vinte
minutos pra acabar o mundo, os ltimos vinte minutos...

Este depoimento ilustrativo, pois demonstra a conexo estabelecida pelos

peregrinos entre as aparies de Nossa Senhora. Elas no esto isoladas, mas
constituem um ciclo. Neste depoimento Olga apenas cita as aparies internacionais,
entretanto, no primeiro captulo demonstramos que a percepo da existncia de uma
continuidade entre as aparies marianas recorrente.
Outro exemplo est presente no Portal Anjo, sendo atribuda a Maria em
uma mensagem transmitida confidente Vassula: Vassula, Garabandal a seqncia
dos milagres. Entre um Milagre e outro tenho dado muitos outros sinais (...) Escreve
86
alguns deles Ftima e agora quero que escreva San Sebastian de Garabandal .
Assim, notamos que apesar de Ftima no ter sido a primeira apario de
que se tem notcia, ela assume um papel de inaugurao no imaginrio sobre as
aparies no Brasil. Para os devotos, ela d incio a uma srie de manifestaes de
Maria aos homens, que permanecem at os dias de hoje, existindo um elo de

86
Devemos destacar, entretanto, que a apario ocorrida em Garabandal seguiu um caminho muito
diferente do seguido por Ftima e por Lourdes a segunda apario citada. Enquanto ambas tornaram-se
os maiores santurios marianos da Europa, sendo reconhecidas e apoiadas por representantes da Igreja,
Garabandal, pelo contrrio, foi intensamente combatida pela hierarquia catlica local especialmente
pelo bispo de Santander, responsvel pelo vilarejo sendo, inclusive, proibida a celebrao de qualquer
missa na vila por mais de duas dcadas. Somente na dcada de oitenta foi permitida a celebrao de
missas, mas no no local das aparies, apenas na vila. Em seguida analisaremos os elementos das
aparies que contriburam para esse desfecho, agora devemos reter que no se trata de um grande
santurio no local existe apenas uma capela e uma nica loja de vendas de lembranas e no possui
destaque no mbito do catolicismo em geral.

209
continuidade entre as aparies de Ftima e todas as demais manifestaes de Nossa
Senhora ocorridas a partir de ento.

A Virgem em Ftima
A apario de Nossa Senhora em Ftima ocorreu entre maio e outubro de
1917, foram sete aparies, sempre no dia 13. Os videntes eram trs pequenos pastores
Jacinta, de sete anos; Francisco, de oito anos; e Lucia, de 11 anos. Segundo a histria,
os trs estavam a pastorear os animais quando ouviram um chamado, e, ao irem
verificar, no local chamado Cova da Iria, percebem, em cima de uma azinheira, uma
senhora mais brilhante que o sol, com um tero branco nas mos. Na ltima apario,
em 13 de Outubro, estiveram presentes 70.000 pessoas na Cova da Iria, que presenciam
o milagre do sol momento em que o sol comea a girar sobre si mesmo e que a
senhora se apresenta como Nossa Senhora do Rosrio. Atualmente, Ftima um dos
maiores santurios de peregrinao catlica da Europa, sendo que cerca de quatro
milhes de peregrinos passam anualmente pelo Santurio.
Esta pequena histria possui uma srie de elementos que se tornaram
caractersticos das aparies em todo o mundo e que foram analisados. Entretanto, esta
a histria oficial, aprovada e divulgada pelo Vaticano e pelos Sacerdotes, em que os
elementos escatolgicos no so mencionados, pois eles esto relacionados com o
contedo das mensagens e segredos de Nossa Senhora, que, segundo os devotos, so
previses sobre os castigos destinados humanidade nos tempos finais.
Interessa destacar que os elementos escatolgicos foram ganhando
centralidade ao longo do tempo, no estando presentes na primeira verso dos videntes
sobre as mensagens, que no enfatizavam as profecias sobre os tempos finais, mas sim a
orao, a converso e a construo de uma capela pedidos comuns nas manifestaes
de Maria desde a Idade Mdia. Entretanto, com o passar dos anos a vidente Lucia
acrescentou elementos nas mensagens de Nossa Senhora, que, segundo ela, tinham sido
esquecidas em seus primeiros depoimentos, relacionadas com previses sobre o Fim
dos Tempos, que ficou conhecida entre os telogos como Ftima II.
Nesse sentido, parte dos elementos simblicos associados manifestao no
estavam presentes nos primeiros relatos dos videntes sobre elas. Esse fato deu incio a
uma intensa polmica envolvendo as aparies de Ftima, chamada pelos telogos de
Ftima I e Ftima II, sendo que apenas o primeiro momento das manifestaes de

210
Ftima conhecido como Ftima I foi reconhecido pela Igreja - trata-se da verso
oficial: sete aparies, para trs crianas, na Vila de Ftima em 1917.
Entretanto, apesar da polmica, este segundo ciclo fundamenta parte
importante do imaginrio referente Virgem de Ftima, sendo os elementos surgidos
em Ftima II que estabelecem o tom ameaador desta manifestao. Nas declaraes
posteriores de Lcia os elementos escatolgicos so preponderantes, havendo a
associao entre a devoo ao Sagrado Corao de Maria e as previses sobre a
proximidade do fim dos tempos. Trata-se da imagem de uma Virgem ameaadora,
aterrorizante, que fala da ira de Deus e da punio dos pecadores, que se estabelece e se
dissemina pela Europa e pelo Brasil. Nas aparies brasileiras, especialmente no caso de
Jacare, justamente a previso sobre o final dos tempos a caracterstica lembrada pelo
vidente e pelos fiis quando se referem Virgem de Ftima.
Interessa notar como a histria repetida pelos devotos no Brasil, nas
aparies marianas brasileiras, refere-se a histria oficial, ou seja, a apario da
Virgem numa azinheira para trs crianas, porm, usa todo o imaginrio escatolgico,
bem como a devoo ao Sagrado Corao de Maria, surgida depois de 1917. No existe
uma distino entre elas, somente no plano teolgico h o debate sobre a legitimidade
de Ftima II, pois no plano das devoes no h distino ou mesmo conhecimento
sobre elas.
Importa lembrar que os novos elementos de Ftima somente foram revelados
no momento anterior a Segunda Guerra, em 1942. Segundo Boutry, a apario serviu
aos interesses polticos desde muito cedo, acabando por se tornar uma apario
anticomunista e antisovitica, devido declarao de Lcia sobre a necessidade da
consagrao da Rssia ao Sagrado Corao de Maria, tornada pblica antes da
segunda guerra e recuperada durante a Guerra Fria. Entretanto, desde antes desta
declarao os padres portugueses, traumatizados com a situao trgica da Igreja na
Espanha durante a guerra civil, oravam para Nossa Senhora de Ftima proteger o pas
do comunismo.
At o momento da guerra a apario de Ftima no exercia nenhuma
influncia sobre outras aparies, sendo a partir da divulgao dos temas de Ftima II
que estes comearam a afetar outras manifestaes. Assim, aos temas escatolgicos de
Ftima II so atribudos sentidos polticos, que demonizam a Rssia e o comunismo,
fazendo sentido, ento, no momento da Guerra Civil espanhola em Portugal e da
Guerra Fria em todo o mundo.

211
 Segundo Boutry, os elementos escatolgicos de Ftima, a viso do inferno, a
consagrao da Rssia ao Sagrado Corao de Maria conferem a Ftima um
dinamismo sem precedentes: oitenta anos depois, Ftima continua um caso nico na
histria das mariologias, que pode ser considerado como um antes de Ftima e um
aps Ftima, definidos pela divulgao de Ftima II em 1942 (1997: 301).
Entretanto, apesar de Boutry notar a importncia do contexto scio-poltico na
divulgao das aparies de Ftima e a influncia de seus temas sobre as aparies
posteriores, ele no aborda os motivos da permanncia desta influncia nas
manifestaes contemporneas, apesar da mudana no contexto. Dessa maneira, no final
deste captulo devemos analisar por que os elementos escatolgicos permanecem
centrais nas aparies marianas contemporneas no Brasil.

3.4) Garabandal: a continuao

As aparies de San Sebastian de Garabandal so sempre lembradas pelos

peregrinos quando ocorre a meno ao fim dos tempos. A presena de elementos
escatolgicos, em tom bastante aterrorizante, marcante desta apario, sendo que
sempre as menes sobre ela destacam a proximidade dos tempos finais e o terror que
ser instalado no planeta nos ltimos dias.
Garabandal a apario considerada como a continuidade do tipo de
fenmeno inaugurado em Ftima, sendo percebida como o segundo ponto da
seqncia de milagres iniciados, segundo os crentes, em Portugal. Essa relao foi
estabelecida por participantes das diversas manifestaes extraordinrias de Maria e
est tambm presente em sites catlicos que se referem s aparies marianas, como os
sites Portal Anjo e o Deus fala conosco. Em ambos existem espaos exclusivos
dedicados as aparies de Garabandal, sendo, inclusive, a apario mais destacada pelos
provedores do Deus fala conosco.
O papel de continuidade dos eventos inaugurados em Ftima patente, bem
como o fato de no ter sido uma manifestao conclusiva, mas que possui destaque
entre uma srie de aparies, e qual as aparies posteriores sentem-se tributrias.
Destacamos mais um exemplo, elaborado pelo Pe Jonas Abib, lder da RCC, e
publicado em seu livro Maria: a mulher do gnesis ao apocalipse, em que ele
destaca o chamado ciclo de Maria, j mencionado neste captulo, em que coloca a

212
apario de Ftima como o incio, a apario de Garabandal como a continuao e a
87
apario de Medjugorge como a concluso das aparies marianas mais reveladoras .
Dessa forma, a afirmao de Phillippe Boutry de que Garabandal a
apario com maior fora apologtica desde Ftima observada nas aparies de
Jacare e tambm entre os devotos de aparies marianas no Brasil. Isso fica claro no
exemplo anterior, que pontua Ftima, Garabandal e Medjugorje como aparies chaves.
No caso de Ftima demonstramos que a influncia ocorre por meio dos elementos
escatolgicos, que so repetidos e aprofundados em Garabandal.
As aparies em Garabandal comeam em 1961 e se estendem durante cinco
anos, sendo mais de duas mil mensagens transmitidas a quatro videntes Conchita,
Mari Loli, Jacinta e Mari Cruz. Como na apario de Ftima, so quatro meninas
camponesas, que avistam Maria sobre alguns Pinheiros, no campo.
As mensagens possuem um tom ameaador, como em Ftima II, enfatizando a
88
chamada trilogia: aviso, milagre e castigo . Nosso primeiro contato com informaes sobre

Garabandal ocorreu ainda durante o mestrado, pelo trabalho de campo realizado entre os
carismticos. Entre eles as referncias apario de Garabandal eram comuns, destacando
as profecias realizadas por Nossa Senhora sobre o final dos tempos, bem como o xtase das
videntes durante as profecias escatolgicas e a viso do inferno. Ainda nesse perodo,
entrevistamos uma carismtica, devota e peregrina de Garabandal, que possua o livro sobre
as aparies, e se props a copi-lo para mim, e realmente o fez, mas apenas o captulo sete,
justamente o que relata a trilogia. Este episdio nos deu a primeira pista de que o interesse
dos carismticos sobre Garabandal estava relacionado

87
Neste livro, o autor no desconsidera a importncia das aparies menores, mas destaca que as
grandes revelaes ocorreram nestes trs fenmenos, sendo as demais apenas repeties de elementos
revelados nestes locais. Tomamos conhecimento dessa concepo pelo contato com os carismticos
marianos ela constantemente repetida por eles e tambm vinculada pela rede carismtica de rdio e
TV Cano Nova.
88
Todos os aspectos da trilogia referem-se a profecias sobre o final dos tempos. Elas constituem uma
continuidade temporal linear, iniciada pelo aviso, continuada pelo milagre e tendo como fim o castigo
que marca o dia do Juzo Final. Entretanto, percebemos que essa trilogia no o nico tema presente nas
inmeras mensagens, sendo o contedo delas bastante variado s vezes banal e cotidiano, como sobre o
novo corte de cabelo das confidentes. Inclusive, em uma das fontes um livro sobre as aparies
adquirido por uma informante em visita vila espanhola essa trilogia ocupa apenas um dos sete
captulos da obra, sendo finalizado com a seguinte nota: as partes mais constitutivas das mensagens de
Garabandal so: o amor vida, orao, caridade, eucaristia e fidelidade Igreja. A nfase exagerada
no castigo agrada Satans por desviar a ateno dos demais elementos das mensagens. Essa nota
bastante significativa, pois, apesar de demonstrar a preocupao dos autores com os outros elementos das
revelaes, j antecipa que as mensagens destacadas, bem como as interpretaes dadas a elas, recaem
sobre essa trilogia sobre o final dos tempos ameaadora e aterrorizante, e tambm muito polmica.
Nesse sentido, apenas uma parcela do enorme contedo das mensagens se refere trilogia sobre os
ltimos dias justamente o que destacado pelos devotos.

213
com as mensagens escatolgicas, no apenas com o contedo delas, mas com todos os
fatores que cercaram o momento das revelaes a expresso das videntes, detalhes
sobre seu xtase, as condies da natureza. O restante das mensagens no considerado
central no merecendo sequer ser copiado.
A partir da anlise de outras fontes tambm percebemos a centralidade dessa
trilogia, como no site Portal Anjo - sendo ela o elemento que perpassa todo o texto
sobre esta apario, existindo, inclusive, fotos das videntes em xtase durante as
profecias sobre o aviso.
J o site Deus est conosco atribui nfase ainda maior na trilogia e nos
aspectos ameaadores das profecias. Alm do destaque especial para as aparies de
Garabandal so vrias pginas dedicadas a ela, em um cone de destaque na pgina
inicial do site todo o texto presente, bem como as fotos, reporta-se ao aviso, ao
89
milagre e ao castigo . Importa neste ponto destacar que h forte crtica aos sacerdotes
associadas trilogia, sendo que um dos sinais da proximidade do final dos tempos a
corrupo do clero. Como na seguinte mensagem:

Agora o clice est a transbordar. Muitos cardeais, bispos e padres esto no

caminho da perdio e conduzindo muitas almas

Junto ao aspecto ameaador, h o questionamento das autoridades da Igreja.

Na verdade, as crticas ao clero compem e completam a escatologia da apario, pois,
refutar a autoridade da Igreja e de seus representantes um elemento bastante comum
90
nos movimentos centrados na proximidade do fim dos tempos .

Nesse sentido, autores demonstram que essa dimenso est intrinsecamente

ligada escatologia, sendo que os movimentos e grupos que atribuem papel central
escatologia tendem a questionar e s vezes mesmo romper com a autoridade exercida
pela Igreja Catlica. Segundo Jacques Le Goff (2003), houve na prpria Igreja uma
corrente escatolgica que identificava a Igreja Romana com a babilnia, a grande
prostituta, sendo seu primeiro terico Joaquim Del Fiori, no sculo XII.

89
Existem vrias fotos e tambm filmagens que mostram o transe das videntes durante as revelaes de
Nossa Senhora sobre a trilogia, em que suas expresses de horror e medo diante do que lhes era revelado
possui destaque.
90
Os questionamentos s autoridades da Igreja dificultou a aceitao e o apoio da Igreja s aparies de
Garabandal.

214
 Garabandal foi a manifestao mariana que deu incio s criticas ao clero,
sendo que a partir dela, em outras aparies, crticas severas aos sacerdotes foram
emitidas, inclusive destinadas nominalmente aos sacerdotes locais. Assim, a escatologia
91
de Garabandal se completa com o enfrentamento das autoridades locais da Igreja .

Sob esse aspecto, Phillippe Boutry novamente relaciona o aprofundamento

da dimenso escatolgica e as crticas ao clero ao momento religioso vivenciado, logo
aps o Conclio Vaticano II, que havia suprimido trs importantes festas marianas e
atrelado devoo a Maria com a devoo a Jesus Cristo, fato que causou reao
negativa de alguns setores do catolicismo. Segundo Boutry, essa reao repercutiu sobre
algumas manifestaes ps-conciliares na forma de crticas alarmistas ao clero, da qual
a apario de Garabandal paradigmtica no que se refere intensidade das profecias
e severidade das crticas aos sacerdotes. Para este autor, Garabandal a segunda
apario de ruptura, devido a sua grande fora apologtica e a influncia exercida por
ela sobre as manifestaes posteriores.

Concordamos com a importncia e a influncia desta apario sobre os

fenmenos posteriores, inclusive as manifestaes marianas contemporneas no Brasil,
porm, a anlise realizada pelo autor no explica o porqu da continuidade de sua fora
apologtica na atualidade, visto que o contexto scio-religioso atual no semelhante
ao ps-conciliar, lembrando, inclusive, que ela sequer foi reconhecida pela Igreja, sendo
mencionada apenas entre grupos carismticos e de devotos de aparies.

Nas duas aparies os elementos escatolgicos esto relacionados com o

contexto. Embora sejam elementos de longa durao no catolicismo, eles so acionados
em momentos e contextos especficos, passando a exercer influencia sobre os outros
fenmenos a partir de ento. Resta-nos compreender por que estes elementos so
acionados nas aparies de Jacare.

3.5) O Final: Por que Maria aparece em Jacare?

Nos itens anteriores demonstramos que a crena na proximidade do

Julgamento Final serve como justificativa para as aparies de Nossa Senhora. Elas no

91
Entretanto, no houve o questionamento ou afronta sua autoridade maior o Papa -, pelo contrrio,
uma das maneiras de reforar sua pertena ao catolicismo afirmando a obedincia ao Vaticano.

215
so percebidas como manifestaes isoladas de Maria, mas como conexas, havendo
uma continuidade entre elas. Em Jacare a manifestao de Nossa Senhora
considerada a concluso de Ftima e a continuao de Garabandal, sendo que esta
relao de continuidade estabelecida devido s previses escatolgicas atribudas
Virgem em Ftima, intensificadas em Garabandal e repetidas em Jacare.
Nesse sentido, vrias evidncias so citadas pelos participantes para
demonstrar que vivemos os ltimos dias. Para eles, as mensagens de Nossa Senhora
desde Ftima enfatizam este fato e vrias caractersticas do mundo atual servem para
provar a iminncia do Fim dos Tempos. O principal deles a proliferao do
pecado pelo mundo; segundo eles, o Deus nunca tinha visto tantos pecados no
mundo como hoje em dia.
A meno aos inmeros pecados remete-se aos textos apocalpticos que
afirmam que na fase anterior ao Julgamento Final Satans ser libertado, causando
muitos males e levando a humanidade ao pecado. Isso percebido, segundo eles, nas
caractersticas presentes na atualidade, destacando comportamentos morais - como o
adultrio, o sexo fora do casamento, a falta de respeito com os mais velhos - a presena
da violncia as guerras, a violncia urbana, assassinatos, assaltos e trfico de drogas
a mdia responsabilizada pela transmisso de pornografia, ou seja, de
comportamentos considerados imorais, como insinuao de sexo nas novelas, romances
adlteros, palavres, entre outros as msicas que, como a mdia, divulgam
comportamentos considerados inadequados, pecaminosos o comportamento da
juventude que no respeita mais os pais, somente pensa em diverso, em sexo, em
lcool e em drogas as catstrofes climticas, como inundaes, poluio, furaces
todas consideradas de responsabilidade humana e/ou de Satans, demonstrando a
degradao que a ganncia do homem capaz de realizar na natureza.
Dessa forma, existe uma ampla gama de fatos considerados pecaminosos,
evidenciando a proximidade do final dos tempos, todos os fatores que causam algum
tipo de sofrimento para os homens como as guerras, a violncia e as catstrofes
climticas bem como uma srie de comportamentos cotidianos considerados
inadequados como o sexo fora do casamento, novelas, msicas e o uso de lcool que
compem o repertrio de pecados. Assim, para estas pessoas, o dia a dia capaz de
mostrar como o mundo anda errado.
Nesse sentido, a responsabilidade pelo mundo de pecados atribuda, por
um lado, a Satans, que est solta pelo mundo, e por outro lado, aos homens, que

216
pecam o tempo todo. H uma forte condenao do mundo atual no discurso dos
participantes, sendo as caractersticas deste mundo que o levaro a sua destruio por
Deus. Assim, embora o julgamento final seja considerado inevitvel, estando definido
desde os primrdios, o comportamento da humanidade que determinar este fim. Os
homens so considerados responsveis por desencadearem a Ira de Deus ao optarem
pelo pecado, ou seja, os indivduos tm escolha e so responsveis por seus atos.
interessante estabelecermos um contraponto com a RCC e com o
neopentecostalismo neste ponto. A concepo de um combate entre o bem e o mal,
assim como a concepo de que o diabo est solto pelo mundo esto tambm presentes
no universo simblico destas religiosidades. Entretanto, embora a banalizao da
presena de Satans no mundo, bem como a sua associao aos sofrimentos da
humanidade seja tambm estejam presentes, a responsabilidade do homem sobre o mal
ou sobre o pecado diminuda, pois para os carismticos e neopentecostais a
92
responsabilidade de todos os males e aflies que assolam a humanidade de Satans .

92
Devemos detalhar um pouco mais as caractersticas de Satans nestas religies. Em nosso trabalho de
mestrado sobre a RCC constatamos que a ao do mal opera por contaminao, por infeco. Na
representao carismtica, o mal uma fora que se encontra solta pelo mundo profano, sendo capaz de
contaminar os homens. Mesmo o mais fiel dos carismticos pode ser contaminado por ele, j que sua vida
cotidiana se desenvolve no mundo, em que a presena de Satans constante. Assim, ele uma figura
constantemente presente, corriqueira na vida dos fiis.
Alm disso, Satans tem poder: poder sobre os homens e sobre a natureza. Ele considerado o grande
responsvel por todo mal que aflija a humanidade, seja ele uma ocorrncia natural ou devido ao
humana. Todas as tragdias fsicas ou humanas desde terremotos, enchentes, at a guerra, a fome ou um
ataque terrorista so atribudas a Satans. Assim, na RCC, o demnio apresenta uma face terrvel e
virulenta, sendo capaz de cometer grandes atrocidades contra a humanidade. Entretanto, em atitudes mais
sutis tambm acreditam na presena de Satans, como as depresses, as carncias, alm de fatos
cotidianos, como programas de televiso e msicas. Onipresente, corriqueiro, banal, mas tambm terrvel
e poderoso, essas so as caractersticas atribudas ao Demnio pelos carismticos.
Nesse sentido, a concepo do mal na RCC aproxima-se da presente nas religies neopentecostais, como
a IURD. Autores que estudaram essas religies destacam que em qualquer perturbao da ordem
cotidiana identificam a presena de Satans. Doenas, brigas, desemprego, alcoolismo, problemas
financeiros ou qualquer infortnio so considerados aes do demnio sobre a vida das pessoas. Ele a
razo de todos os males que afligem os fiis. (Mariz, 1997; Birman, 1997, Gomes, 1994; Almeida, 2003).
Nas palavras de Mariano, referente IURD pastores e fiis enxergam atuao demonaca nos
acontecimentos mais insignificantes do cotidiano (127:1996). Assim, de forma semelhante a RCC, o
diabo onipresente e banal, alm de possuir poder de interveno sobre a vida humana, sendo o causador
92
de todos os malefcios .
A dimenso rotineira e ameaadora de Satans no cotidiano dos homens no nova. A face terrvel e
constante de Satans remonta, segundo Nogueira (2000), idade moderna, em que a teologia catlica
92
erudita buscava alertar a populao contra a ao constante e terrvel de Satans no mundo . Assim, a
caracterstica terrvel de Satans, bem como a sua presena em fatos inofensivos do dia a dia dos homens,
parte do repertrio de imagens criadas pelos telogos de idade moderna, no sendo portanto estranha ao
imaginrio popular, no qual qualquer heresia assumia formas demonacas.
Essa mesma dimenso ameaadora e banal de Satans indica que o demnio no apenas a
simbolizao do mal, mas uma presena e evidncia em todos os momentos (Souza, 1986:101) Ele
invade os menores espaos da vida, tomando a alma dos indivduos.

217
 Satans promove todas as desarmonias sobre a vida dos homens, sendo que a
condio humana aparece como impotente. Nem a ao humana, nem sua vontade ou
livre arbtrio podem impor limites ao de Satans. O demnio tem poder sobre a vida
dos homens, sendo capaz de decidir os caminhos de cada um, sem lhes deixar
praticamente opo de escolha. Por esse motivo o Demnio uma figura que assusta os
carismticos. Ele onipotente, tem poder sobre a vida dos homens, manipula-os a
revelia de sua vontade e de forma muitas vezes imperceptvel e banal. Ele age como
uma bactria, por infeco e essa contaminao independe da vontade humana. Nesse
sentido, as pessoas sentem-se vtimas de foras que so totalmente incapazes de
controlar (Nogueira, 2000:49).
O Demnio aparece, pois, como elemento que substitui a responsabilidade
humana, tornando-se ele mesmo a causa dos malefcios, relacionados ou no ao
humana. Sob esse aspecto, todos os males so atribudos a Satans, independente da
vontade ou escolha humana. Na IURD no existe a idia do mal escolhido ou no
escolhido (...), um indivduo no escolhe o mal, mas possudo por este (Mariz,
1996:56). Nesse sentido, o diabo exime o homem de poder e responsabilidade sobre
suas aes, nas palavras de Gomes ao miservel homem no se atribui
responsabilidade ou culpa cosmolgicas, como no cristianismo, segundo o qual
herdamos a culpa de nossos pais, Ado e Eva. Praticamente ningum tem culpa - nem
Deus nem os homens - a no ser os Demnios. (229:1994).
Essa concepo onipotente das foras malignas, comum a RCC e a IURD,
reduz a condio humana ao papel secundrio. Os homens no so responsveis por
suas escolhas, eles so agentes apenas por que realizam as aes, porm, essas aes so
manipuladas por Satans, sendo ele seu real autor.
J nas aparies de Nossa Senhora, embora a presena do inimigo seja
constante nas falas dos participantes, os males e sofrimentos que afligem a humanidade
so, em grande parte, responsabilidade humana. Maria no exime seus filhos de culpa
pelo seu destino. Eles no so manipulados ou infectados por Satans o demnio pode
tent-los, lev-los a cometer os pecados, porm, o homem tem sempre a opo da
escolha, entre o caminho do mal ou o caminho do bem. Na explicao das aparies
pelos participantes, Nossa Senhora vem avisar aos homens de que devem escolher uma
vida sem pecados, dizer no para Satans e sim para Deus. Assim, os homens so
percebidos como responsveis por seus destinos e escolhas.

218
 Sob esse aspecto, nas aparies de Jacare nas falas da Virgem, do vidente,
dos peregrinos a humanidade tem sempre um papel ativo. Nossa Senhora que
tambm humana -, o vidente, os devotos e os peregrinos: todos so responsveis por
suas aes, todos tm papel ativo na histria da salvao. Maria a lder do exrcito,
mas os homens so os guerreiros, os combatentes deste exrcito, os responsveis pela
sua prpria vitria contra o pecado.
Dessa forma, embora a gama de pecados e a concepo da presena
constante do inimigo no mundo seja semelhante presente na RCC e no
neopentecostalismo, nas falas das aparies os homens so percebidos como
responsveis por suas aes e figuras centrais na histria da salvao: pela sua opo de
vida entre o pecado ou no e por desempenharem o papel de guerreiros
responsveis, inclusive, pela converso e salvao de outras almas. , pois, o
comportamento dos indivduos que determinar o final dos tempos e o seu futuro
entre a condenao e a salvao eternas.
Assim, na concepo dos participantes, embora Satans esteja solta pelo
mundo, desencadeando todos os pecados mencionados, o homem no isento de culpa.
Os homens so dotados de livre arbtrio, podendo optar pelo mundo considerado
repleto de pecados e por isso prximo do fim o que implica em uma auto-condenao,
pois esta opo os levaria a padecer todos os suplcios previstos para os pecadores no
Juzo Final ou em atender aos pedidos da Virgem, tornando-se guerreiros do exrcito
de Maria por meio da orao e do abandono do pecado.
Apesar do enfoque no pessimismo, no terror dos castigos, cada indivduo
considerado nico e responsvel por suas escolhas. Percebemos que h uma concepo
de indivduo autnomo, livre e responsvel por suas escolhas nos sentidos atribudos
simbologia escatolgica das aparies contemporneas. Em seus termos, o mundo est
repleto de pecados, mas os indivduos so livres e responsveis por suas escolhas.
A valorizao do indivduo foi percebida, ao longo de todo o captulo, nos
sentidos atribudos simbologia mariana e aos elementos escatolgicos. Desde a
maternidade de Maria, que tem um olhar especial para cada um deles, ela conhece
cada um de seus filhos, eles so nicos diante de sua me celeste; os devotos se
sentem amados por ela, que possui um amor exclusivo e especial por cada um deles.
Essa valorizao torna-se ainda maior pela concepo dos homens como
importantes guerreiros de Nossa Senhora, responsveis pelo combate ao pecado por
meio da disseminao das mensagens de Maria. Assim, alm de nicos e amados, os

219
homens tambm tm um papel ativo, eles so responsveis por seu prprio destino e
tambm pelo destino de outros homens. Eles so responsveis por suas prprias vidas e
escolhas optando pelo pecado ou no e tambm colaboradores na batalha de Maria,
em busca da converso dos pecadores.
Os elementos simblicos analisados, alm de valorizarem o indivduo,
tambm ampliam a sua dignidade, atribuindo-lhe responsabilidades; pois cada qual
percebido como responsvel por suas aes e pelo seu destino, e, alm disso, um
importante guerreiro, podendo contribuir para a salvao da humanidade.
Assim, os homens so conduzidos por Maria, mas tambm esto ao seu lado
na guerra, essa concepo demonstra a importncia do lugar ocupado pelos indivduos
na histria da salvao da salvao individual, pelo abandono do pecado, e da
salvao de outros homens, pela divulgao das mensagens da Virgem. O lugar dos
homens, ao lado de Maria, e o papel desempenhado por eles, de contribuio para a
histria da salvao, so semelhantes aos desempenhados pela prpria Virgem, que
concebida estando ao lado de Deus e possuindo um papel ativo na histria da salvao.
Neste ponto, devemos lembrar que a ideologia individualista a marca da
modernidade. Segundo Louis Dumont, em seu clssico estudo sobre o individualismo,
a ideologia moderna individualista. Trata-se de uma configurao, e no de um
trao isolado (2006:21). Dessa forma, a ideologia individualista produtora e
expresso da modernidade em suas diferentes manifestaes e contextos.
Assim, sendo o individualismo a configurao da sociedade contempornea,
os sentidos dos elementos simblicos presentes nas aparies de Nossa Senhora, ao
atriburem valor e responsabilidade ao indivduo, esto em sintonia com este contexto.
Alm disso, por meio da condenao do mundo, pela concepo de que o
mundo est repleto de pecados h uma crtica da sociedade contempornea. A maioria
das pessoas est errada pois optou pelo pecado apenas os adeptos esto corretos,
no caminho do bem. No entanto, essa crtica ampla e vaga. Ampla devido a enorme
gama de fatos considerados pecaminosos. Vaga por que os adeptos no se detm nas
caractersticas do pecado, mas sim na sua presena constante no mundo.
Dessa forma, a escolha pelo bem tambm estabelece uma valorizao dos
peregrinos em relao aos demais indivduos, ao restante da sociedade. Por meio dos
elementos simblicos acionados nas aparies eles se percebem como pessoas especiais,
como pessoas de fora e coragem. Ou seja, os peregrinos se percebem como ocupando

220
um espao so nicos e amados por Maria e desempenhando um papel so
guerreiros da Virgem.

221
 Consideraes Finais

Aps esta longa anlise das aparies marianas contemporneas no Brasil,

a partir do estudo de caso das aparies de Jacare, podemos nos perguntar o que ele
acrescenta aos debates sobre a religio ou a religiosidade.
Nossa anlise foi encaminhada para o agir religioso, e por isso deixamos
de lado o concepo da religio, inspirada no modelo weberiano, como um conjunto de
dogmas e crenas, cuja adeso do fiel central seja esta adeso de tipo internalizada e
racionalizada, ou de tipo tradicional e herdada. Isso porque a figura central de nosso
trabalho no foi o fiel, no sentido clssico de adepto de uma religio, mas o peregrino.
Entretanto, no se trata tambm da figura do novo peregrino como o indivduo
autnomo que circula entre uma srie de ofertas ou experincias religiosas, sem
aderir a nenhuma delas.
O peregrino das aparies marianas circula. Observamos a existncia de
uma rede de manifestaes de Nossa Senhora, pela qual circulam pessoas, informaes,
smbolos e prticas; sendo que o indivduo que circula por esta rede - ampla e
desterritorializada - est tambm inserido em redes menos amplas de relaes religiosas
locais paroquiais, de vizinhana e de parentesco. Ambas se mostraram centrais para
que os peregrinos realizassem a peregrinao, demonstrando que a sua insero nas
redes de relaes fundamental, pois, o agir religioso de peregrinar depende dos
contatos estabelecidos e as informaes recebidas.
No entanto, contatos e informaes no so suficientes para explicar a
peregrinao. Essa prtica ressignificada pelos peregrinos. No se trata mais do
cumprimento de uma promessa para um santo, em que reciprocidade central e o
sacrifcio importantes. Na peregrinao para as aparies os peregrinos percebem
valores e caractersticas constituintes da contemporaneidade valores que so
importantes para os indivduos na atualidade e caractersticas que se adaptam a seu
modo de vida. No se trata, pois, de um arcasmo, mas de uma releitura atual de uma
prtica muito antiga. O exemplo de Joo Paulo II como Papa peregrino
emblemtico. Mostramos o papel da constituio da crena em Nossa Senhora ao longo
de sua vida, sendo ele prprio um devoto. Porm, ele tambm inova ao desterritorializar
a peregrinao, enfatizando o sentido da circulao do sagrado e da Igreja pelo mundo.
O peregrino , na verdade, um novo personagem cujas caractersticas emergem quando
durante as celebraes so acionados os repertrios simblicos relativos Virgem.

222
 A complexa relao entre elementos de longa durao e sua ressignificao
contempornea percorreu todo o nosso trabalho, no apenas em relao peregrinao.
Procuramos demonstrar que em todos os planos, desde o teolgico at o da prtica,
elementos de tempos histricos distintos se articulam em um mesmo evento. Desse
modo, a anlise simblica aqui empreendida procurou demonstrar que os sentidos do
agir religioso no estavam inteiramente contidos nos atores e categorias acionados, ou
na prtica ritual, mas na justaposio e na relao de elementos heterclitos, colocados
em conjuno na rede. O prprio processo de circulao de idias e atores que a rede
promove, acaba por articular e conjugar fragmentos de origens diversas - teolgica,
memorialista, biogrfica, jurdica - produzindo novas significaes. No caso da
simbologia mariana foi interessante perceber a atribuio de valor, responsabilidade e
liberdade de escolha para os indivduos.
A importncia do movimento carismtico neste processo se destacou ao
longo de todo o trabalho. Ela representa o mais importante n desta rede de aparies
marianas, sendo em grande parte responsvel pela organizao das aparies; pela
disseminao de informaes, idias e devoes e pela modelagem das aparies.
A organizao hierrquica e burocrtica da RCC, bem como sua presena
reticular na Igreja estando presente em parquias de todo o pas possibilita que as
idias e crenas que servem de fonte de legitimidade para as aparies principalmente
produzida nos altos escales da Igreja Catlica - circulem e sejam disseminadas. Alm
disso, a sua organizao reticular tambm contribui para a organizao das
peregrinaes, permitindo que as informaes sobre a realizao de Cenculos marianos
e as crenas e devoes associadas a eles se disseminem de forma bastante eficiente.
Demonstramos tambm que o processo de modelagem das aparies,
fundamental para a constituio da legitimidade dos eventos, , em grande parte,
realizado por membros do movimento, pois eles possuem o conhecimento necessrio
para estabelecer a aproximao dos fenmenos ao modelo devido ao contato e
circulao entre manifestaes semelhantes.
A centralidade dos movimentos leigos, especialmente da RCC, na Igreja
Catlica pode, ento, ser percebida. Podemos afirmar que a Instituio est presente nas
aparies principalmente atravs da mediao do movimento carismtico. Inclusive no
que se refere s idias e crenas produzidas sobre as aparies pelos representantes de
seu alto escalo, os carismticos so em grande parte responsveis pela sua
disseminao, colocando-as em circulao.

223
 Podemos afirmar que os movimentos leigos desempenham o importante
papel de intermedirios entre a Instituio e os indivduos na religiosidade
contempornea. Essa intermediao foi notada ao longo de todo o trabalho na
organizao das peregrinaes, na disseminao de informaes e na modelagem das
aparies mostrando-se fundamental para o sucesso das manifestaes desde a sua
organizao at a produo da veracidade da crena.
Nosso trabalho demonstrou, a partir da identificao da rede, os processos
de mediao no mundo contemporneo. Autores como Palard (2002), entre outros,
apontam a mediao como evento chave das relaes entre as instituies polticas e os
indivduos. Neste trabalho demonstramos que a mediao um processo social
constitutivo de prticas rituais e de sua legitimidade, produzindo a relao entre a
experincia religiosa e a normatividade institucional catlica.

224
BIBLIOGRAFIA
Abbruzzese, Salvatore. Catholicisme et territoire: pour une entre en
matire. In: Archives des sciences sociales des religions, no 107. Paris.
1999.
Albert-Lorca, M. Les apparitions et leur histoire. In: Archive des
Sciences Sociales des religions. No 124. Paris, 2001.
_______________. Les Vierges Miraculeuses: legendes et rituels. Paris,
Gallimard. 2002.
Almeida. Ronaldo. A guerra de possesses. In: Oro, Ari; Corten, Andr; e
Dozon, Jean Pierre (orgs). Igreja universal do Reino de Deus. Os novos
conquistadores da f. So Paulo, Paulinas. 2003.
Almeida, Ronaldo. Dez anos do chute na santa: a intolerncia com a
diferena. In: Gonalves, Vagner (org). Intolerncia Religiosa. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 2007.
Almeida, Tnia Mara. Vozes da Me do Silncio. Braslia, CNPq/Pronex.
2004.
__________________. A apario de Nossa Senhora em Piedade dos
Gerais. In: Steil, Carlos Alberto. Maria entre os vivos. Reflexes tericas e
etnogrficas sobre aparies marianas no Brasil. Porto Alegre. UFRGS
Editora. 2003.
_________________. As fadas de Piedade e as bruxas de Salem. In:
Cincias Sociais e Religio. No 7. Porto Alegre. 2005.
Azzi, R. Catolicismo popular e autoridade eclesistica na evoluo
histrica do Brasil. In: Religio e Sociedade. N 1, 1976.
Barnay, Sylvie. La Vierge: femme au visage divin. Paris, Gallimard. 2000.
____________. Le ciel sur la terre Ls apparituions de la Vierge au
moyen age. Paris, Gallimard. 2000.
Benedetti, L. R. Templo, Praa, Corao a articulao do campo
religioso Catlico. So Paulo, FAPESP. 2000.
Beraud, Cline. Prtes de la generation Jean-Paul II: recomposition de
lideal sacerdotal et accomplissement de soi. In: Archives ds sciences
sociales ds religions, no 133. Paris, 2006.

225
Brando, Carlos Rodrigues. Sacerdotes de Viola. Petrpolis, Vozes.
1986.
____________. Memria do Sagrado: Estudos de Religio e Ritual.
Edies Paulinas, So Paulo. 1986.
____________. A Partilha da Vida. Petrpolis, Vozes. 1994.
Bouflet, Joachim et Boutry, Philippe. Un signe dasn le ciel: les
apparitions de la Vierge. Paris, Bernard Grasset. 1997.
Bourdieu, Pierre. O Campo Religioso. In: A Economia das Trocas
Simblicas. So Paulo, Perspectiva. 1998
___________ O poder simblico. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil.
1998. Boutry, Phillipe. Rendre ss voeux. Paris, 2000.
Camargo, C. P. Catlicos, Protestantes e Espritas. Petrpolis, Vozes.
1973.
_____________.Igreja e Desenvolvimento. So Paulo, Edies CEBRAP,
1971.
Campos,R.B.C. A Compadecida no Juazeiro do Norte: performance de
imagens bblicas e emoes entre os Ave de Jesus. In:Ilha, v4, no1.
Florianpolis. 2002.
Camura, Marcelo. As aparies da Virgem Maria em Mercs: sua
vidente, apstolos, romeiros e a Igreja Catlica. In: Steil, Carlos Alberto.
Maria entre os vivos. Reflexes tericas e etnogrficas sobre aparies
marianas no Brasil. Porto Alegre, UFRGS Editora. 2003.
Cardoso, R. A Aventura Antropolgica. Rio de Janeiro, Paz e Terra. 1986.
Carranza, Brenda. Renovao Carismtica Catlica: Origens, Mudanas
e Tendncias. Aparecida, Santurio. 2000.
Claverie, Elisabeth. Ls guerres de la Vierge: une anthropologie ds
apparituions. Paris, Gallimard. 2003.
Christian Jr. Willian. Visionaires: The spanish republic and the reign of
christ. Los Angeles, University of California press. 1998.
Cremoux, Franoise. Plerinages e miracles a Guadalupe au XVI Sicle.
Madrid, Casa Velsquez. 2001.
Della Cava, Ralf. Milagre em Joaseiro. Rio de Janeiro, Paz e Terra. 1976.
Delumeau, Jean. Mille ans de bonheur: une histoire du Paradis. Paris,
Fayard. 1995.

226
Dumont, Louis. Essais sur lindividualisme. Paris, Essais. 1985. Faustino,
E. Renitente Catolicismo Popular. So Paulo. Tese de Doutorado.
FFLCH/USP. 1996.
Ferreira, L.G. Igreja e Romanizao: a Implantao da Diocese da
Paraba. Tese de Doutorado. So Paulo, USP. 1994.
Franco, Hilrio. Ave, Eva! Inverso e Complementaridade de um mito
medieval. So Paulo, Revista da USP, n 31. 1996.
_________. A Eva Barbada. Ensaios sobre Mitologia Medieval . So
Paulo, EDUSP. 1996.
Geertz, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, JC Editora.
1989.
_________. O Saber Local. Petrpolis, Vozes. 1997.
_________. Nova Luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar.
2001.
Gillet, Claude. La rumeur de Dieu: apparitions, propheties et miracles
sous la restauration. Paris, Imago. 1994.
Giumbelli, Emerson. O fim da religio: dilemas da liberdade religiosa no
Brasil e na Frana. So Paulo, Atar Editorial. 2002
Giumbelli, Emerson. Um projeto de cristianismo hegemnico. In:
Gonalves, Vagner (org). Intolerncia Religiosa. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2007.
Gomes, Wilson. Nem Anjos, Nem Demnios. Petrpolis, Vozes. 1994.
Harris, Ruth. Lourdes: la grande histoire ds apparittions, ds plerinages
e des gurrisons. Paris, JC Latts. 2001.
Harvey, David. A condio ps moderna. So Paulo, Edies Loyola.
1992.
Hervieu-Lger, D. Representam os Surtos Emocionais Contemporneos o
fim da Secularizao ou o fim da Religio? In: Religio e Sociedade, Rio
de Janeiro, ISER. v 18, n 1. 1997
_______________. Le Pelerin et le Converti. La religion en mouvement.
Paris, Flammarion, 1999.
_______________ . La modernit rituelle: rites politiques e religieux ds
societs modernes. Paris, LHarmattan. 2004.

227
Hoonaert, E. Formao do Catolicismo Brasileiro. Petrpolis, Vozes.
1974.
__________. O Catolicismo Moreno do Brasil. Petrpolis, Vozes. 1989.
Kolakowski, L. O Diabo. In:Religio e Sociedade. Rio de Janeiro, ISER.
N 12/2
Lamy, Marielle. Limacull Concepcion. Etapes et enjeux dune
controverse au moyen age. Paris, IEA. 2000.
Leach, Edmund. Cultura e Comunicao: a Lgica pela qual os smbolos
so ligados. Rio de Janeiro, Zahar. 1978..
_______ . Cabelo Mgico. IN: Leach. So Paulo, tica. 1983.
_______ . Nascimento Virgem. IN: Leach. So Paulo. tica. 1983.
_______ . O Gnesis enquanto mito. IN: Leach. So Paulo, tica. 1983.
Le Goff, Jacques. Histria e Memria. Campinas, Editora da Unicamp.
2003.
_______________. La naissance du purgatoire. Paris, Gallimard. 1981.
Levi-Strauss, Claude. O Feiticeiro e sua Magia. IN: Antropologia
Estrutural. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro. 1996.
_____________ . A Eficcia Simblica. IN: Antropologia Estrutural. Rio
de Janeiro, Tempo Brasileiro. 1996.
Lewgoy, B. Os Espritas e as Letras. So Paulo, Tese de Doutorado,
FFLCH/USP. 2000.
Mariano, Ricardo. Igreja Universal do Reino de Deus: A Magia
Institucionalizada. So Paulo, Revista da USP; N31. 1996.
Mariano, Ricardo. Neopentecostalismo. Sociologia do novo
Pentecostalismo no Brasil. So Paulo. Edies Loyola. 1999.
Maus, Raimundo Heraldo. Bailando com o Senhor: Tcnicas corporais de
culto e louvor. In: Revista de Antropologia, v 46, no 1. So Paulo, 2003.
Machado, Maria das Dores Campos. Carismticos e Pentecostais:
Adeso Religiosa e seus Efeitos na Esfera Privada. So Paulo: FAPESP,
1996.
Magnani, J. G. C. Mystica Urbe: um estudo antropolgico sobre o
circuito neoesoterico na metrpole. So Paulo, Studio Nobel. 1999.
Magnani, J. G. C. Na Metrpole. So Paulo, EDUSP. 1996
Magnani, J.G C. Festa no Pedao. So Paulo, Hucitec/UNESP. 1998

228
Mariz, Ceclia. O Demnio e os Pentecostais no Brasil. In: O mal
Brasileira. Rio de Janeiro, UERJ. 1997.
_______. Aparies da Virgem e o Fim do Milnio. In: Cincias Sociais e
Religio. Porto Alegre, ano 4, no 4, Outubro de 2002.
_________. Comunidades de Vida no Esprito Santo: Juventude e
Religio. In: Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 17, no 2.
2003.
Mariz, Ceclia. Rainha dos anjos: a apario de Nossa Senhora em Itaipu,
Niteri. In: Steil, Carlos Alberto. Maria entre os vivos: Reflexes tericas
e etnogrficas sobre aparies marianas no Brasil. Porto alegre, Editora
UFRGS. 2003.
Megale, N. Invocaes da Virgem Maria no Brasil. Petrpolis, Vozes.
1997.
Menezes, Renata de Castro. O sagrado, o convento e a cidade.
Montero, Paula. Magia e Pensamento Mgico. So Paulo, tica. 19...
_________ . As Celebraes do V Centenrio do Descobrimento da
Amrica. Petrpolis, Vozes. 1996.
_________. Igreja Catlica diante da Modernidade. IN: Paiva, V.
Catolicismo, Educao e Cincia. So Paulo,Loyola. 1991.
_________. Cultura e Democracia no Processo da Globalizao. In:
Revista Novos Estudos, no 44. So Paulo. 1996.
Montes, Maria Lcia. As Figuras do Sagrado: Entre o Pblico e o
Privado. In: Histria da Vida Privada IV. 1995.
Moura, M. M. Devoes Marianas na Roa e na Vila. Cadernos CERU.
Srie 2, n 8. 1997.
Nogueira, C.R. Diabo no Imaginrio Cristo. So Paulo, EDUSC. 2000.
Oro, Ari Pedro. Avano Pentecostal, Reao Catlica. Petrpolis, Vozes,
1996.
Pallard, Jacques. Les recompositions territoriales de leglise catholique
entre singularit et universalit. In: Archives de sciences socieles ds
religions, no 107. Paris. 1999.
Pallard, Jacques. Mediation et instituition catholique. In: Archives de
sciences sociales des religions, no 133. Paris, 2006.
Peirano, Mariza. A Favor da Etnografia. Rio de Janeiro. Relume Dumar.

229
Pelletier, Denis. Regards sur une fin annonce. In: Archives de sciences
socielle des religions, no 126. Paris. 2004
____________. La crise catholique. Paris, Payot. 2005.
Pelikan, Jaroslav. Maria atravs dos sculos. So Paulo, Companhia das
Letras. 2000.
Pierucci, AF. Igreja Catlica 1945/1970. IN: Fausto, b. Histria Geral da
Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil. 1995.
____________. Realidade Social das Religies no Brasil. So Paulo,
Hucitec. 1996.
Portier, Philippe. La pense de Jean-Paul II. Paris, Les Editions de
latelier. 2006.
Prandi, R. Um Sopro do Esprito. So Paulo. EDUSP. 1997. Sanabria-
Sanches, F. Ls apparitions contemporaines de la Vierge em Amerique
Latine. Tese de doutorado. Paris, EHESS. 2004.
Sales, Llian. Famlia e Moralidade entre as Mulheres da Renovao
Carismtica Catlica. Campinas. Relatrio de Bolsa de Aperfeioamento-
CNPq. 1998.
Sales, Llian. Ou quente, ou frio, seno vomitar-te-ei: um estudo das
prticas rituais da Renovao Carismtica Catlica. Dissertao de
Mestrado. So Paulo: FFLCH/USP. 2003.
Sanchis, Pierre. Pentecostalismo e cultura brasileira. In: Religio e
sociedade, vol 18, no 02. Rio de Janeiro. 1997.
Sanchis, Pierre. Identidade Catlica. Comunicaes ISER., N22. 1983.
Silva, Vagner. Intolerncia religiosa: impactos do neopentecostalismo no
campo religioso afro-brasileiro. So Paulo, Edusp. 2007.
Souza, Andr. Padres Cantores, Missas Danantes. Dissertao de
Mestrado. FFLCH/USP. 2001
Souza, L. M. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo, Cia das Letras.
1986.
Steil, Carlos Alberto. O serto das Romarias: Um estudo Antropolgico
sobre o Santurio de Bom Jesus da Lapa, Bahia. So Paulo, Vozes. 1996.
_________ . Maria entre os Vivos. Porto Alegre, Editora da UFRGS. 2003.
_________ . Uma antropologia das peregrinaes e do turismo religioso,
algumas questes metodolgicas. Imaginrio USP, no 8. 2002.

230
_________ . Romeiros e Turistas no Santurio de Bom Jesus da Lapa. In:
Horizontes Antropolgicos. V 9, no 20. Porto Alegre. 2003
______________. As aparies marianas na histria recente do
catolicismo. Porto Alegre, Editora UFRGS. 2003.
Turner, Victor. O processo ritual: estrutura e antiestrutura. Petrpolis,
Vozes. 1974.
Zaluar, Alba. Os Homens de Deus. 1983.
Warner, Marina. Alone off all her sex: The Myth and the Cult of Virgin
Mary. New York, Vintage. 1983.
Weber, Max Economia y Sociedad. Mexico, Fondo de cultura economica.
1997.

231
Documentos e Fontes Bibliogrficas Primrias
Annimo. As aparies de Nossa Senhora em Jacare. Jacare. 2000.
________. Documentao crtica de Ftima: Interrogatrios aos videntes.
________. Histoire anciene et histoire nouvelle de Ftima.
________. Les apparitions de la mre de Dieu dans lortodoxie. Bettega, Victor.
Iconographie de Notre Dame de La Salette. Billet, Bernard. Le fait des apparitions non
reconnues par lglise.
Bouflet, Joachim. Medjugorje ou la fabrication du surnaturel. Paris, Salvador. 1999.
Dierkens, A. Apparitions et miracles. Bruxeles, EUB. 1991. Gasnier, Michael.
Rosaire et apparitions marieles.
Laurentin, Ren. Dictionnaire des miracles. Paris, Fayard. 2002.
_____________ . Memoires: chemin vers la lumire. Paris, Fayard. 2005.
_____________ . La medaille miraculeuse. Documents autentiques. Paris, 1976.
____________. Lourdes, documents autentiques. Paris, 1966.
_____________. Court trait de theologie mariele.
_____________. Crise du miracle.
_____________. Medjugorje a lheure de la desinformation.
_____________. Vrais et fausses apparitions dans lglise.
_____________. Pontmain: histoire autentique.
_____________. La crise du miracle.
_____________. Medjugorje: lheure de la desinformation. Martins, Antnio.
Ftima et l coeur de Marie.
Stern, Jean. La Salette. Documents autentiques.

Copyright preserva todos os direitos do autor.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
GRUPO ASAS
http://www.jacareiencantado.blogspot.com.br/
OS SEGREDOS DE JACARE
http://segredosdejacarei.blogspot.com.br/
FACEBOOK
http://www.facebook.com/aparicaojacarei/
http://www.diocese-sjc.org.br/contato / (Diocese de Jacare - SP)
http://www.diocese-sjc.org.br/

232