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ARQUTIPO DE SATURNO OU A TRASFORMAO DO PAI
A. Vitale
tambm fantasias e pensamentos que ano conhecem seus fins nem suas
necessidades. Se um objetivo desejvel e vislumbrado, o indivduo choca-se
contra uma inibio dolorosa, uma inexplicvel impotncia ou um rodeio
indeciso e inconclusivo.
Saudades sem esperana, perda de um bem insubstituvel, tal como num
exlio ou na dor do luto - sentimentos desse tipo esto contidos, por
assim dizer, no estado de melancolia, possibilitando-nos a amplificao de
seu significado.
De um lado, o encontro com a frgil flor da beleza provoca, uma vez mais,
pensamentos ligados a fragilidade de tudo o que e humano. Como diz
Petrarca, tudo o que e belo e mortal, no perdura. Ou, nas palavras de
Heine: murchar, ser despido das folhas e mesmo esmagado sob os rudes ps
do destino; tal e, meu amigo, o destino de tudo o que e belo na terra .
Assim , o estado de contemplao melanclica toma corpo com a unio do bem
mais desejado e sua inevitvel condenao.
No entanto, a conexo entre a beleza e a melancolia parece ser ainda
mais profunda e secreta. Seguramente, o elo entre a beleza e a melancolia
tem sido experimentado pelo homem- talvez somente por um certo tipo,
atravs dos tempos. Podemos citar Scrates em Fedro: quando algum v a
beleza aqui embaixo, evocando a verdadeira beleza, estende suas asas e
inflama-se no desejo de voar; mas, como no pode, lana seu olhar aos cus,
como um pssaro, esquecendo-se das coisas daqui da terra, sendo acusado de
viver num estado de loucura ... Ou, como disse Baudelaire: A melancolia
e a nobre companheira da beleza, na medida em que no consigo conceber
qualquer beleza que no contenha em si alguma infelicidade .
Marsilio Ficino, humanista do sculo XV e fundador da Academia
Platnica em Florena, deu especial relevo a estreita conexo entre beleza
e melancolia. Em seu trabalho De vita trplici, coloca a melancolia como
passo intermedirio numa espcie de processo de individuao que comea com
o conhecimento da beleza e por sua vez provoca tristeza por causa de sua
transitoriedade. Os membros da Academia diziam que este estado de
melancolia estava sob o signo de Saturno, o deus planeta que tambm era
patrono da Academia. Melancolia e amor pela beleza provocam o desejo ode
gerar a fim de imortalizar a vida. Em outras palavras, a melancolia pode
abrir o caminho para a vida criativa.
No mito alqumico o Rei Ouro deve ser morto e enterrado, para poder
reaparecer em toda sua gloria, e precisamente na casa de Saturno que e
enterrado. O tmulo do rei e portanto chamado de Saturno. O adepto tem que
completar todo o percurso para ter a revelao da sabedoria hermtica. Seu
ponto de partida e a mais ocidental das sete bocas do Nilo, e l vive
Saturno - o mais frio, o mais pesado e mais distante do sol, o planeta que
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do futuro. Ningum pode ajudar o menino a fazer isso; ele tem que contar
apenas consigo mesmo. No ha volta para traz. A compreenso fornecera a
necessria resoluo as suas aes. Ao forca-lo a enfrentar o problema, o
velho lhe poupa a preocupao de se decidir. Na verdade, o velho constitui-
se na prpria reflexo dotada de propsito e na concentrao de forcas
morais e fsicas que surgem espontaneamente no espao psquico fora da
conscincia, quando a reflexo consciente no ainda - ou ano mais -
possvel.
Mas o velho tem tambm um lado mau, assim como o mdico primitivo;
e ao mesmo tempo aquele que cura e ajuda e o terrvel preparador de venenos
. E algum que auxilia, mas tambm o articulador de um perigoso destino
que pode tornar facilmente fatal . E um assassino ... e acusado de
encantar toda uma cidade, transformando-a em ferro, isto e, tornando-a
imvel, rgida e paralisada.
A historia toda de Cronos parece guiada pelo motivo de sua busca obstinada
e da defesa de sua prpria individualidade. Esse aspecto dramtico e o que
distingue Cronos de todos os outros deuses - por exemplo dos Olmpicos,
cujos atributos so definidos desde o comeo.
e este sente a urgente necessidade de rejeitar tudo o que o pai fez. Saindo
do ventre materno com o frescor da manha em sua obstinada busca de
transformao, o protagonista encontra a rgida figura de Cronos,
inevitvel e adverso como a morte.
cuja me e virgem e cujo pai no conheceu mulher alguma ... Deus deve
se tornar homem, porque no ultimo dia de sua obra, quando se completa o
trabalho, criador e criatura tornam-se um s, velho e jovem, pai e filho
tornam-se um s. Assim, todas as coisas velhas tornam-se novas
ANIVERSARIO
Esse ventre pode tambm ser a barriga do pai - caso em que o ego,
diferenciado da me, esta consciente de seu confinamento. Esse estado pode
coincidir com a fase do mito do heri definido por Neumann como castrao
patriarcal , caracterizado por uma vida espiritual compulsiva assim como
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EPILOGO
REFERENCIAS
Erich Neumann
Em nenhum lugar, seja ele qual for, essa raiz foi colocada em
oposio a raiz-lua, men, lua; mensis, mes; mas, que e ligado a ma, medir.
Dessa raiz origina-se no s matra-m, medida, mas tambm metis,
inteligncia, sabedoria; matiesthai, meditar, ter em mente, sonhar; e, mais
ainda, para nossa surpresa, verificamos que essa raiz-lua, pretensamente
oposta a raiz-esprito, e da mesma maneira derivada da raiz snscrita
mati-h, significando medida, conhecimento.
O modo pelo qual uma idia, uma inspirao, ou uma embriagues, que
sobem do inconsciente e tomam uma personalidade como se por um sbito e
violento assalto, levando-a ao xtase, a insanidade, a poesia, ou a
profecia, representa uma parte da atuao do espirito. O trao
correspondente da conscincia matriarcal e o fato de depender, para
qualquer intuio ou inspirao daquilo que emerge do inconsciente, de
forma misteriosa e quase que autnoma, quando, onde e como quer. Sob esse
aspecto, todo chamanismo, incluindo a profecia, e uma manifestao passiva;
sua atividade e mais uma concepo do que um ato de vontade, e a
contribuio essencial do ego consiste na prontido em aceitar o contedo
inconsciente emergente e entrar em harmonia com ele. No entanto, uma vez
que essa independncia em relao a conscincia e caracterstica da
emergncia autnoma de todos os contedos inconscientes, a lua muito
freqentemente aparece como smbolo do inconsciente em geral.
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Mas esse simbolismo feminino no para aqui, porque o que entrou tem
que vir a luz . A frase vir a luz expressa maravilhosamente o duplo
aspecto da conscincia matriarcal, que experimenta a luz da conscincia
como a somente que brotou.
Mas, quando algo entra e depois vem luz de novo, esse algo
envolve toda a psique, que ento permeada por completo pela percepo de
que deve compreender, tornar real, com a totalidade do seu ser. Isso
significa que a concepo e o entendimento tero realizado uma mudana de
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intensificar seu efeito mais do que usar a experincia como base para
concluses abstratas ou para a expanso da conscincia. A atividade tpica
dessa conscincia observadora a contemplao. Nesta, as energias so
dirigidas para um contedo, acontecimento ou centro emocionalmente
carregado, com o qual o ego estabelece uma relao, por ele deixando-se
preencher e permear; no se faz abstraes a partir disso, como ocorre na
conscincia excessivamente patriarcal.
aquele que traz nascimento. Como senhor dos fantasmas e dos mortos, convida
os poderes naturais e espirituais do inconsciente a subir das profundezas
aquticas, quando lhes chegada a hora, e portanto prov a humanidade no
s de crescimento e sustento, mas tambm de profecia, poesia, sabedoria e
imortalidade.
Aqui, como sempre, surge a questo de saber qual o valor de uma fase
psquica em qualquer estgio especial de desenvolvimento. A conscincia
lunar ou matriarcal criativa e produtiva no comeo e no fim. A luz da lua
a primeira a iluminar o mundo escuro do inconsciente, de onde nasce a
conscincia e ao qual permanece ligada. E todas as coisas que so com
crianas em crescimento, criativas, e femininas permanecem fiis sua
relao com o esprito lunar.
5. Vide Rudolf Otto, The Idea of he Holy. Traduzido por John W. Harvey,
London: Oxford University Press. Revisto em 1929. Nota do Tradudor, pag XV
ou Cap VI, The Element of Fascination.
6. A msica no apenas a arte especfica do temporal, mas do
simbolismo lunar como um todo: o conceito de tempo qualitativo, de rtmo,
de fases, etc., determina sua estrutura fundamental - e de maneira alguma
somente na msica primitiva.
7. Erich Neumann, The Origins and History of Consciousness. Bollingen
Series XLII. New York: Pantheon Books, 1954.
8. Grimms Fairy Tales. New York: Pantheon Books, 1944, pg 736.
9. Aqu e no que se segue, o pensamento considerado apenas o mais
claro exemplo de funo diferenciada, cujo predomnio caracterstico da
conscincia patriarcal. Vide C.G. Jung, Psychological Types, traduzido por
H.G.Baynes. New York: Harcourt Brace & Co., 1926, pg 611 e, do autor,
Origins and History of Consciousness (particularmente a nota 7 ).
10. Caracterscamente, diz-se muitas vezes que o tesouro floresce.
11. Dieis, Heraklit, Fragmento 123.
12. F. Nietzsche, Gesammelie Werke, Vol. XI, pg 305.
13. A. Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geisteskultur, Berlin: W.
De Gruyter. 1929. Pg 240.
14. C. Lernyi, Asklepios, archetypal Image of the Physicians Existence.
Traduzido por Ralph Manheim. Bollingen Series LXV.3. New York: Pantheon
Books, 1959: e C. A. Meier, Antike Inkubation und moderne Psychotherapie.
Studien aus der C.G. Jung Institut. Zrich: Rascher Verlag, 1948.
15. O smbolo da prata, que pertence Lua e, entre outras coisas ligadas
mesma, a Idade de Prata de Hesodo, no ser includo nesta discusso.
16. A. Jeremias, Loc. Cit., pg 248.
17. Paul Deussen, Sechzig Upanishaden. Leipzig: A.Brockhaus,1897,pag.53.
18. O uroboros, por causa de sua dualidade essencial, inclui, entre
outras coisas, o masculino e o feminino, o materno e o paterno. Enquanto o
uroboros feminino-maternal rege a fase psicolgica do matriarcado, o
masculino, no qual o lado ativamente procriativo e mvel se manifesta,
conduz ao patriarcado .
19. Vide a parte 1 desse artigo, no traduzida aqu.
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O PAI DEVORADOR
Murray Stein
Ivan tambm, como seu pai, entra para o servio pblico. Sua
profisso o Direito. O mundo dos Tribunais o mundo do pai, em seu papel
de repressor e de supervisor. Os Tribunais deliberam sobre as queixas de
uma maneira mais ou menos ordenada, provm canais para a acusao e
apelao e interpreta as leis do pas. Como autoridade final em questes
do certo e do errado, do permitido e do proibido, reforam os valores
coletivos da sociedade. Em resumo, mantm e apoiam as atitudes e valores
interligados que formam a espinha dorsal de uma cultura.
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James Hillman
APOLOGIA AO LEITOR
Pai e Filho certamente das mais relevantes. Alm dessas influncias sobre
as formulaes do puer na Alquimia, so tambm significativas as
fantasias espontneas da psique expressas nas formulaes alqumicas sobre
a redeno. Na Alquimia, tambm, o abrao do esprito e da matria um
sofrimento e um mal, que chamamos agora de neurtico. No entanto, a sada
desse abrao diferente. No se d apenas em termos de uma batalha herica
entre me e filho, para a qual So Jorge e o Drago se tornou o principal
paradigma ocidental. Na Alquimia o Drago tambm o Mercrio criador,
assim como uma figurao (ou prefigurao) do puer . Matar o drago no mito
herico significa nada menos do que matar a imaginao, o verdadeiro
esprito que o caminho e a meta. O drago, lembremo-nos, no uma
serpente e nem um animal. um animal fictcio, um instinto imaginrio e
dessa forma o instinto da imaginao, ou a imaginao como uma fora vital
e instintiva. Mesmo a luta com o drago, na apreciao alqumica de Jung
(CW 12, 437), difere do comportamento de So Jorge. O Heri alqumico
devorado pelo drago, ou como diramos, a imaginao vence. Em seguida, vem
a atividade de discriminao dentro do estmago, em que o nous separa e
faz distines dentro das literalizaes da physis, as fantasias
fisicamente concretas. Esse processo de discriminao imaginado da
Alquimia como cortar o ventre da besta de dentro para fora.
H ainda outra diferena entre nosso modo comum de pensar, tipo ego-
herico, sobre o esprito e a matria ( puer e me) e as imagens da
Alqumica. Nesta, o esprito no apresentado principalmente dentro de uma
fantasia darwiniana e o modelo no , em geral, de gerao, ou de esprito
nascido de matria materna. A techn alqumica visa uma outra espcie de
relacionamento entre matria e spiritus, na qual as polaridades se tornam
complementaridades, diferentes mas iguais e unidas, como rei e rainha - a
ntima unio um incesto que uma virtude. dipo inteiramente
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no pode fazer nada mais do que repetir e confirmar o que a me lhe mandou
fazer.
A neurose no pode ser separada da Weltanschauung, que sempre uma
expresso de uma ou outra variedade do problema esprito e matria, e assim
tem que arcar com a problemtica arquetpica da relao entre a grande me
e o puer . Por essa razo, os terapeutas de neuroses, como Jung apontou,
so e devem ser tambm doutores em filosofia. A relao entre o puer e a
grande me tambm um problema filosfico que pode ser expresso em
linguagem filosfica. O puer no poder ser um rgo psicolgico que
funcione sem ter seus efeitos ideacionais. Se os terapeutas de neuroses
fosses doutores em filosofia, deveriam ser capazes de ver no s o
neurtico em toda a filosofia, mas tambm o filsofo em toda a neurose.
Idias metafsicas dificilmente so independentes em suas razes. Logo,
podem ser focos de doenas e parte de uma sndrome arquetpica. Por
exemplo, no o materialismo de uma cincia natural uma filosofia de
matriarcado da qual o cientista, quer queira quer no, se torna um filho
sacerdotal ou herico? O Vedanta e sua transcendncia da matria por acaso
no se reflete um esprito to enredado na grande me do mundo que tem, que
se recorrer a exerccios disciplinados para encontrar sua liberao? Na
nossa metafsica expressamos nossas fantasias sobre o fsico e sua
transcendncia. Uma afirmao metafsica pode ser tomada como uma fantasia
psicolgica sobre a relao matria-esprito. Essas afirmaes so
fantasias cujo autor a neurose arquetpica de puer e me, refletidas
na filosofia em termos de esprito e matria. A neurose arquetpica
coletiva, afetando todas as pessoas com uma aflio metafsica. Resolver
essa aflio assunto individual, o que torna a terapia um engajamento
metafsico no qual idias e no somente sentimentos e complexos passam por
processos e mudanas. O aparecimento de figuras do tipo puer,
particularmente nos sonhos de mulheres, traz novo mpeto e novas batalhas
tambm no campo das idias, indicando transformaes da Weltanschauung em
relao a tudo o que se incluiu no termo physis.
como houve uma conseqente percepo errada e uma represso do puer, que
somente agora comea a ser revalorizado.
Uma lio que podemos tirar dos exemplos de Dionisos e Leonardo que
o que vemos determinado pelo nosso modo de olhar, que por sua vez
determinado por nossa posio. Colocados dentro da conscincia,
influenciada principalmente pela grande me, todo fenmeno do puer parece
derivado do complexo materno, e at mesmo nossa prpria conscincia torna-
se seu filho, uma resultante da matriz primordial do inconsciente. No
entanto, no existe uma coisa como o complexo materno. Para sermos
estritos e no apenas conduzidos por uma linguagem fcil, os complexos no
pertencem a nenhum arqutipo especfico. Os complexos - poder, dinheiro,
doena, sexo, medo, ambio, cimes, autodestruio, conhecimento, etc -
que formam ncleos energticos que fornecem a substncia de fantasia de
nossas aflies e transformaes, no pertencem a nenhum Deus nico.
Em primeiro lugar, no h Deuses nicos. No politesmo, cada Deus
implica e envolve outros. Teos e deus (assim como as razes clticas e
nrdicas de nossa conscincia de Deus) aparecem num contexto politesta,
onde a referncia a Deus sempre significa um campo de muitos Deuses. Um
nico deus sem outros inconcebvel. Mesmo nosso segundo mandamento
judaico-cristo faz essa afirmao, ainda que de modo negativo (no tereis
outros deuses diante de mim). Segundo, os deuses se interpenetram, assim
como os arqutipos se confundem. Os arqutipos no regem esferas separadas
do ser mas, da mesma forma que os deuses, regem conjuntamente a mesma
esfera, esse nosso mundo. Mas eles produzem distines dentro desse mundo,
diferentes maneiras de ver as coisas, diferentes modelos de tornar
psquicos os instintos, diferentes tipos de conscincia . Logo, em terceiro
lugar, os complexos no vinculados seja por definio ou por natureza, a
padres arquetpicos especficos. Qualquer complexo pode, uma vez ou outra,
estar sob a gide desta ou daquela dominante, e qualquer dominante pode em
qualquer momento apoderar-se deste ou daquele complexo. Por exemplo, o
dinheiro pode parecer ligado avidez de Saturno, aquele que cunhava
moedas, ou a Mercrio, o negociante, ou ao saque do heri; ou tambm a
Zeus, que pode aparecer como uma chuva de ouro; pode ser o ouro de Apolo,
ou fazer parte da constelao de Midas, ou ento apontar um caminho para o
subterrneo psquico, pois o outro nome de Hades era Pluto (riqueza).
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adequado, podemos nos relacionar com ele de acordo com suas prprias
necessidades e atravs dele nos ligar ao Deus correspondente. (Se Freud e
Neumann tivessem seguido esse mtodo, no teriam colocado o gnio de
Leonardo no altar das mes, tomando por engano o gavio por um abutre e
mantendo o erro de maneira a que se adequasse teoria).
Ao tomar como certo que os fenmenos puer pertencem grande me, a
psicologia analtica deu puer um complexo materno. Os fenmenos puer tm
recebido um parece justificado. Ao colocar o complexo no altar da grande
me, em vez de manter sua conexo com a unidade senex-et-puer, destrumos
nosso prprio terreno espiritual, atribuindo Deusa o nosso eros, nossos
ideais e inspiraes, acreditando que em ltima anlise se enrazam no
materno, seja a me pessoal ou a matria, ou um campo mundano casualmente
condicionado chamado sociedade, economia, famlia, etc.. Fazendo do
esprito seu filho, tornamos neurtico o prprio esprito. Ao considerar as
fragilidades e loucuras juvenis, necessrias a todos os comeos do viver
espiritual, meramente como infantilidades do complexo materno, sufocamos no
nascedouro qualquer possibilidade de renovao em ns mesmos e na sua
cultura. Essa concepo s serve para perpetuar a neurose, impedindo a
reunio do senex e do puer. O puer parece inimigo do senex e os tempos
corretamente caracterizados pelo que Freud sugeriu, ou seja, um complexo de
dipo universal, filho contra o pai por causa da me.
No indivduo, essas distorces do puer se evidenciam no complexo
materno pessoal. Na sociedade, acontecem distorces nos objetivos e
significados espirituais, porque um desenvolvimento do ego ambiciosamente
herico tem sido a receita para a resoluo da sndrome do puer. Presumir
que o puer seja basicamente o mesmo que o filho da grande me confirmar
as distorces patolgicas como um estado de ser autntico. A distoro do
puer em filho perpetuada pelo arqutipo materno que prefere o mito do
heri como modelo para o desenvolvimento do ego, uma vez que tal modelo
retrata o ego como primordial e necessariamente enredado com ela. Nossas
principais teorias psicolgicas ocidentais repousam sobre um modelo que
mais ou menos declara a dinmica da psique como derivada da famlia e da
sociedade, que so o reduto da me. A prpria psicologia sua vtima, no
somente na sua teraputica do desenvolvimento do ego, mas mais
fundamentalmente: o esprito da psicologia deformado pelo materialismo,
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ego, nem a batalha deve ser o caminho. O drago exige batalha, e o mito do
heri mostra-nos como proceder. Mas, suponhamos que tivssemos que nos
afastar inteiramente da grande me, de Jocasta e de dipo, e dos herosmos
cegos e exaustivos que to freqentemente matam o oposto feminino - no s
fora no inimigo, mas tambm dentro da prpria psique herica.
Se Emerson considerou heri aquele que estava centrado de maneira
imvel (que pode ser invertido para significar aquele que est to fixado
no centro que perdeu a sua mobilidade), poderamos definir o heri como
aquele que mutilou a feminilidade. Em compensao, a psicologia analtica
tem se concentrado h muito tempo na anima como terapia para a
identificao com o ego (ou com a persona). Mas as noes bsicas de anima
e o sentimentalismos teraputico a seu respeito so por sua vez o resultado
dos esforos dessa mesma psicologia para fortalecer o ego. A anima no
teria que ser a portadora de sentimento, feminilidade, alma, imaginao,
introverso, sutileza, e o que for, se o ego no fosse to vinculado com o
mito do heri, to fixado em seu foco central sobre a realidade,
problemas, e escolha moral.
Suponhamos que no tivssemos mais que conceber a relao do ego com
seu desenvolvimento nem com o esprito segundo o modelo herico, realizado
atravs da luta, do manter-se em forma, do confiar no brao direito,
vencendo a escurido com a iluminao do ego sobre o ID. Ser esse o nico
caminho para a conscincia e para a cultura?
Freud assim definiu a inteno da psicanlise: ...fortalecer o ego,
faze-lo mais independente do super ego, ampliar seu campo de percepo e
aumentar sua organizao de modo que possa se apropriar de novas pores do
ID. Onde havia ID deve haver Ego. um trabalho de cultura. dipo, heri e
rei, determina no s o contedo da psicanlise mas tambm seu mpeto, seu
herosmo cultural, de forma que o heri da cultura o homem completamente
analisado, sublimado, integrado, total consciente. E a anlise enquanto
meio para atingir este objetivo, torna-se uma sofrida peregrinao ou um
julgamento atravs da provao do heri. Se Freud tinha razo que o dipo
a substncia da neurose, ento segue-se o corolrio de que os atos hericos
de dipo so a dinmica da neurose. Herosmo ento uma espcie de neurose
e o ego herico o ego neurtico. Esprito criador e matria frtil esto
nele entrelaados e em batalha para mtua destruio. O desenvolvimento do
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ego que tem como modelo o heri ter como parte desse modelo a sombra do
mesmo - alienao ao feminino e masculinidade compulsiva - prefigurando o
senex amargo e estril como resultado do percurso herico.
A solido errante de figura como Jalo, Belerofonte, dipo ( e talvez
Orestes, que viveu at os 70 anos ) depois de executadas suas grandes
faanhas, assim como seu fracasso pode ser vista de dois modos diferentes.
Por um lado, a solido errante temporal, pertencendo ao percurso herico
que desemboca no velho rei exausto.
O heri - ou era ela um puer ? - de Scott Fitzgerald em Tender is The
Night decai lentamente, sem destino como Belerofonte, perambulando por
cidades cada vez menores, atravs das grandes plancies). Mas, por outro
lado, podemos considerar ao mesmo tempo esse trao de comportamento como
aspecto senex do puer desde o comeo, seu invarivel companheiro.
O heri e o puer parecem tem que caminhar sozinhos (no como
Dionisos, s vezes forasteiro solitrio, mas geralmente acompanhado de uma
multido). Sim, essa caracterstica revela de fato algo de renegado, de
psictico, de esquizide; no entanto, se for um atributo do senex na
figura do puer, a tentativa de socializar o jovem que segue um puer viola
o estilo de sua individuao, assim como a integrao da componente senex-
Deixe-o s, diz o prprio estilo. O mpeto socializador de novo aquele
da me, enquanto o esprito na verdade sopra em rajadas, livre, por onde
quer, e muitas vezes onde ningum pode acompanh-lo. Para a me isso
difcil de agentar, pois ela est por natureza em qualquer lugar, e no
quer nenhuma fase, nenhuma parte seguindo seu prprio curso, desconcertada,
fora do alcance. Assim com o mito pode ser interpretado de duas maneiras:
desenrolado numa srie de eventos sucessivos, ou condensado, onde todas as
partes esto presentes ao mesmo tempo, tambm podemos olhar uma vida da
mesma forma. A masculinidade assertiva resulta em falta de objetivo, ou
resultante da falta de objetivo. Devido proximidade do puer e do senex,
no podemos distinguir o que vem primeiro.
A masculinidade assertiva suspeitosa. De alguma forma sabemos que
deve ser uma reao a uma fixao feminina. Os nveis mticos da psique
confirmam a suspeita porque neles se repete sempre que o heri e o oponente
feminino so inseparveis. Embora encontrem-se na batalha, poderiam tambm
estar na cama gemendo, porque a batalha com a me uma espcie de incesto.
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Quer como amante, quer como inimigo, seu papel determinado por seu
oposto, sua polaridade, com a me. Quando esta determina o papel, ento, a
despeito do modo como este exercido, sua essncia sempre a mesma:
filho. E, como Jung diz do herosmo assertivo: Infelizmente, no entanto,
sua faanha herica no tem efeitos duradouros. Sempre o heri deve renovar
sua batalha, e sempre sob o smbolo da libertao da me...A me ento o
daimon que desafia o heri para suas faanhas e coloca em seu caminho a
serpente venenosa que ir atingi-lo. Na medida em que a psicoterapia
concebida em termos de desenvolvimento do ego, esse desenvolvimento no
ser nunca forte o suficiente, e sua tarefa nunca ser cumprida. Em vez de
sermos terapeutas da psique, somos terapeutas (servos e devotos) da me.
At mesmo a imitatio Christi - e em especial como exibida no
programa contemporneo da cristandade em ao social - sustenta o ego
herico e mantm-no enredado em briga acalorada com a me arquetpica. A
Igreja em Ao pertence ao mito do heri da cultura, uma absoro
herclea de Jesus, em que Jesus desaparece dentro dos modelos arquetpicos
mais velhos de Gilgamesh, Shamash e Hrcules, perdendo a especial relao
do Pai e do Filho que as prprias palavras de Jesus enfatizam tanto. Alm
disso, Jesus traz uma espada maneira herica, e essa lmina, desde o
comeo da era crist at agora, mergulha sculo aps sculo, no corpo do
drago, significando ora isto ora aquilo, mas a conscincia sempre
definida atravs dessa carnificina. Se no herosmo cristo tradicional a
faca mata o mal, no pensamento mtico grego a faca o mal. Ser que fomos
longe o suficiente quando refletimos sobre nossa histria ocidental de
incrvel derramamento de sangue somente em termos de agresso e do instinto
agressivo em animais? Isso coloca o mal justamente fora da psique,
colocando-a a salvo em algum campo objetivo qualquer. Vejamos pelo menos
uma vez a faca (que os animais no tm) de perto e interiorizemos,
psicologizemos a agresso em termos de nossa definio de conscincia : a
espada de logos da discriminao nas mos do ego herico em sua misso de
limpar o mundo incivilizado da me. O que temos tomado por conscincia
tambm tem sido determinado pela me. Ser consciente tem significado e
continua a significar: matar.
A discriminao essencial, a espada somente um instrumento
secundrio. A conscincia requer discriminao, pois como Jung disse, no
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versus colapso, trabalho versus sono, prazer e amor, ento somos filhos de
Hera. E o ego resultante o complexo materno num suporte atltico.
Minha posio aqui inverter a ordem habitual: o puer fraco e
vinculado me; o heri forte e livre da me. Se o heri realmente o
filho, e refora o que a me quer, ento devemos olhar a fraqueza do puer
de uma maneira diferente.
O filho disfara-se como o hiperativo heri cultural da civilizao,
cujas conquistas todas, glrias, triunfos e esplios de guerra servem em
ultima anlise me da civilizao material. O heri da antigidade
orgulhava-se tanto de seus trofus. A conscincia herica tem que ter algo
para mostrar; o ego tem que ter sua prova concreta, porque tal a sua
definio da realidade. A batalha tem sido sempre pela pressa e no somente
pelo prazer de lutar e pelo orgulho da vitria. Mas o saque e os esplios
logo decoram a cidade e tornam-se acessrios da vida domstica, e o heri
comea a acumular posses. ( Um objeto votivo de Hera em Paestum era uma
pequena domus, casa, de terracota). Com a domesticao dos saques, o
aventureiro sem cuidados finalmente se transforma atravs do casamento, em
mimetismo no o do seu arqutipo mas do da Deusa, isto , o hieros gamos
com Zeus, e, no caso de Hrcules e Hebe, um lugar no mundo de cima do lado
dela ( Hrcules era casado ou consorte de Hera desde o comeo, antes de
Zeus, de forma que Hebe o denouement que fecha o crculo da lenda. O
heri e o puer diferem consideravelmente, uma vez que as exploraes do
primeiro mostram uma preponderncia de virtudes civilizadoras, a saber:
Hrcules, Jaso e Teseu. A tarefa do puer mais uma odissia do esprito,
um vagar que jamais traz de volta para casa, em nenhum lar ou cidade.
(Novamente devemos antecipar aqui nossa explorao sobre a perambulao e o
tema da saudade na psicologia do puer, uma vez que pertence a outro
captulo).
Estas consideraes sobre a relao heri/me devem levar em conta o
aspecto mais essencial do heri: a morte. Referir-se a qualquer elemento na
psicologia do heri como essencial sempre objeto de contra-argumentos.
Alm do mais, o heri tem sido o enfoque principal dos historiadores da
religio grega e dos psiclogos, cujos escritos sobre esse tema atingem
propores hericas, como se o mesmo impulsionasse seu estudioso para
esforos espetaculares de maestria. Entre os principais temas que
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controla as guas, que vive debaixo do nosso mundo dirio, mas que poderia
tambm com suas asas habitar o cu, o daimon de nossa psique
imaginativa. A espada masculina da razo, nas mos masculinas da vontade,
mata a serpente e o drago, que so ambos instinto e imaginao, em combate
dirio em que o ego encena nosso mito central.
Sem dvida o drago tem associaes lunares; e a serpente tem
conotaes femininas nos materiais mitolgicos e psicolgicos, podendo ser
encontrada em nossa cultura associada Grande Deusa. Mas tambm pode se
achar junto de heris, reis e deuses. fortemente sexual, flica mesmo, e
no entanto transcende ao gnero masculino. Aparece na relegio do homem
primordial (Ado tambm tem sua serpente). Assim como a natureza, o
instinto, a libido ou o mercurius da alquimia - todos representados por
ela - a serpente uma forma primordial de vida, ou vida em sua
primordialidade, Ur. A serpente a prpria primordialidade, que pode
transformar em qualquer coisa, de modo que podemos experiment-la na
sexualidade, projet-la para trs no tempo, como o fantasma de nossos
ancestrais, visualiz-la sobre a terra ou debaixo dela, ouvir sua sabedoria
e temer sua morte. um poder, uma numinosidade, uma primordialidade da
religio. Seus significados renovam-se com sua pele e descamam quando
tentamos ret-los. ( As vrias cabeas do drago dizem que no podemos
confront-lo com uma s idia ). O fluxo escorregadio de significados faz
com que a Grande Deusa e o Daimon se confundam, percam suas diferenas de
modo que atravs da serpente (Hera enviando as serpentes para Hrcules
beb) a me chega ao puer e f-lo cair no herosmo. Ela o tenta para uma
luta que o liberte dela. Ao sucumbir ao desafio, ele libertado de seu
prprio daimon. Como Beowulf, morre quando mata o drago. A luta com o
drago sua desgraa.
Na mistura das trs componentes - homem, me, serpente - esta ltima
perde a vida, o homem perde sua serpente, mas a me tem seu heri. Isso
deixa-os sem sabedoria, sem profundidade ctnica, sem imaginao vital, ou
conscincia flica, um heri solar a unilateral para uma civilizao
governada pela me ou pelo senex, cujas serpentes foram para os esgotos.
Perdendo a conscincia ctnica, que significa sua raz daimon psicide
aprofundando-se at os ancestrais no Hades, perde sua raiz na morte,
tornando-se a verdadeira vtima da Batalha pela Libertao, e pronto para
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Hebe. Uma vez que o trajeto herico para o esprito vai contra a serpente ,
constitui-se secretamente em autodestruio.
Ao voltar-se contra a serpente, a conscincia herica tambm tende a
perder os outros animais do mundo materno, especialmente a vaca da
natureza. Com isso vai-se o calor, o focinho e os olhos, a ruminao e a
vagareza, as pastagens para a alma, Hera como Hathor, o sagrado da vida e
seu ritmo. Na luta por independncia e auto-afirmao ele no pode mais
voltar ao estbulo sem temer a decomposio (Hrcules limpa os estbulos).
Logo, a conscincia herica no pode conseguir nada, como contam os contos
de fada, sem o animal auxiliador. Uma conscincia que no se tenha
definido recusando o animal em primeiro lugar, jamais estaria nessa
categoria, de peso do auxlio animal, de sua segurana e seu conhecimento
da sobrevivncia.
Alm disso, a conscincia herica constela seu oposto fundamental
como feminino e inimigo. As grandes figuras sobre cujos modelos construmos
nossa fora do ego - dipo e Hrcules, Aquiles, Hiplito e Orfeu -
opuseram-se ao feminino de diversas maneiras e foram suas vtimas. No
poderamos tentar de um outro jeito? No poderamos nos tornar conscientes
sem essa luta? O desenvolvimento do ego tem sido h tanto tempo concebido
atravs do herosmo da agresso violenta, misoginia paranide, egsmo e
distncia do sentimento, to tpicos do filho da grande me, que
negligenciamos outros caminhos abertos pelo puer.
Deve o feminino continuar sendo o inimigo primordial, engrandecido
como magna mater qual sucumbimos ou veneramos, e combatemos, e que
guardadas as diferenas, nunca colocamos nosso plano? Sempre que somos
filhos desse Grande Feminino, o feminino experimentado como grande. A
mulher idealizada. investida do divino poder de salvar ou destruir.
Procuramos a mulher maravilhosa que ser nossa salvao, o que ento
constela, o outro lado, traio e destruio. Toda idealizao do feminino
apenas ocasio propiciatria para seus outros componentes: as Amazonas,
as Frias, as Graas, as Sereias, as Hrpias, Circe, Fedra, Media, Baubo,
Persfone, Hcate, Grgona e Medusa. A expectativa de ser salvo por uma
mulher caminho de mos dadas com o medo de ser destrudo por uma mulher.
Aqui chegamos a mais uma diferena entre o puer e o filho herico. O
engrandecimento do complexo materno sinal seguro de que estamos
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se refere ao quadro de Leonardo sobre Baco (pag 70, vide nota 16 abaixo
para referncia) como um retrado puer aeternus: o modo relaxado e
indolente do deus hermafrodita descansar no campo est totalmente de acordo
com a antiga concepo de Dionisos... Leonardo, incoscientemente sem
dvida, retratou uma figura central do mundo do mistrio matriarcal,
intimamente ligada deusa abutre. Pois Dionisos o deus do mistrio da
existncia feminina. E assim continua por vrios pargrafos; sua tese
de que Dionisos outro filho luminoso da Grande Me. Eu no desiludiria
o leitor da concepo de Neumann: qualquer arqutipo pode ser considerado a
partir de qualquer perspectiva, de modo que os eventos de Dionisos podem
bem ser vistos como matriarcais. Apenas desiludiria o leitor do argumento
de Neumann como se fosse baseado da evidncia. O abutre no tem nada a ver
nem com Dionisos nem com o puer, o Egito apenas uma das muitas reas
estrangeiras e limtrofes das quais dizem que Dionisos e seu culto
brotaram. Dionisos no chegou tarde Grcia( Neumann) pois j aparece
mesmo na primitiva cultura cretense. Afirmaes mticas sobre os arqutipos
tm de qualquer maneira que ser lidas mtica e psicologicamente e no
histrica e literalmente.
H uma diferena significativa entre Jung e Neumann com respeito natureza
puer de Dionisos. Embora em certa ocasio Jung coloque Dionisos
(Iaco/Zagreu) como puer aeternus dentro do culto dos mistrios de Elusis,
e assim dentro do arqutipo materno (CW 5, 526-27), ele observou j em
1911 (CW 5, 184): A dupla figura de Dionisos adulto e criana, falando
dele no contexto do gigante e ano, grande e pequeno, pai e filho.
Assim, Jung viu o que Neumann no viu: Dionisos ele mesmo um senex-et-
puer, e tanto pode ser observado a partir dessa perspectiva, como da
perspectiva da me.
Cf.M.P.Nilsson, The Dionysiac Mysteries of the Hellenistic and Roman Age.
Skkrift. Utgv. Svennnska Instit. Athen 8, V, (Lund, 1957), pg. 111.
S.Freud, Leonardo da Vinci and a Memory of his Childhood, Stand. Ed. XI;
E.Neumann, Leonardo da Vinci and the Mother Archetypeem seu Art and the
Creative Unconscious, trad. R. Manheim (New York: Pantheon Bollingen,
1959).
Neumann, op.cit., pg.14: Contra o pano de fundo das relaes arqutipas,
o pssaro da fantasia de infncia, considerado em sua unidade criativa
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Fontenrose, Python, op.cit., pg. 119, nota 53 . Alm disso, sobre o nome
de Hrcules, vide M.P.Nilsson, The Mycenean Origin of Greek Mithology
(Cambridge, 1932) pgs. 189 e segs. Nilsson, no entanto, no considera o
fato psicolgico de que os opostos so um s, quando escreve que Herakles
certamente composto de Hera e Kles, mas acha forado e improvvel que
Hrcules pudesse ser chamado a fama de Hera, quando essa deusa desferiu
os mais severos golpes contra ele e lhe imps dor, tristeza e trabalho.
Podemos ler a descrio que se segue do heri luz dos ideais da
psicologia de fora do ego: ... o heri homrico amava a batalha, e
lutar era sua vida... uma atividade herica... concentrada no tipo de
ao mais desafiante, a guerra... o heri deve usar suas qualidades
superiores para distinguir-se e ganhar aplauso ... ele faz da honra o seu
principal cdigo, e da glria a fora motriz e o objetivo de sua existncia
... seus ideais so coragem, persistncia, fora e beleza ... ele conta com
sua prpria habilidade para fazer o mais amplo uso de seus poderes. A
perspectiva herica acaba com as supersties e tabus primitivos,
mostrando que o homem pode fazer coisas surpreendentes por seu prprio
esforo e por sua prpria natureza; na verdade, que quase pode ultrapassar
sua prpria natureza ... M.Grant, Myths of the Greeks and Romans ( New
York : Mentor Books, 1962), pgs. 45 a 47. Essa descrio abarca a
conscincia herica como tal e no apenas suas manifestaes extrovertidas.
As mesmas atitudes e as mesmas batalhas podem ter lugar no interior de um
consultrio quando a atitude herica luta introvertidamente com o
inconsciente , tentando erguer-se acima de sua prpria natureza.
J.E.Harrison, Themis ( Cambridge: Univ. Press. 1927), pag.491; Guthrie, The
Greeks,, op. Cit. Pg.66n.
A . Brelich, Gli eroi greci (Roma. 1958); L.R. Farnell, Greek, Hero cults
and ideas of Immortality (Oxford, 192l); J.Campbell, The Hero with a
Thousand Faces (New York, 1949); M.E.Harding, The Inner conflict: The
Dragon and Hero em Psychic Energy (New York, 1947); E. Neumann, The
Origins and History of Consciousness ( New York, 1954); G.Roheim, The
Dragon and the Hero, American Imago 1,2,3, 1940. Essa lista de modo algum
pretende ser completa, a especialmente no se estende pela rea da
literatura herica (pica) ou do heri em vrios tipos de tradio, nem
refere-se figura do herica ( pica ) ou do heri em vrios tipos de
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Greek Religion, London: Methuen, pg. 31). Ele no permitia nenhuma mulher
no seu culto; e assim, na tradio estabelecida so as mulheres da Trcia
que fazem-no sua vtima: (ibid. Pg. 32). squilo, que a fonte inicial da
lenda de sua morte, apresenta as Mnades de Dionisos como suas assassinas.
Mas, como aponta Guthrie (ibid. Pg.33), outras lendas contam diferentes:
as prprias mulheres excludas pela misognia rfica vingaram-se. Alm
disso, as evidncias mais antigas em vasos mostram-no no
despedaado(estilo das mnades), mas transpassado, cortado e apedrejado por
mulheres num ataque de fria feminina, antes que num ritual dionisaco. De
qualquer modo que o encaremos, a questo permanece: as figuras femininas
eram suas inimigas e acabaram com ele. O filho de Aquiles,
NEOPTOLENO(renovador da guerra) , tambm chamado de PIRRO (cabea
vermelha) (M.Delcourt, Pyrrhos et Pyrrha: Recherches sur les valeurs du feu
dans les lgends Hlleniques, Bibl. Faculte Philos er Lettres, Univ. De
Lige, Paris, 1965, cap. II) um dos que mata Priamo de Tria e o pequeno
menino que seria o continuador de sua linhagem (Eurpedes, Trojan Women).
As pinturas em vasos muitas vezes combinam a morte do velho rei e a de seu
neto nas mos de Neoptolemo (M.L.Scherrer, The Legends of Troy, London:
Phaidon, 1964 pg. 123). Esse renovador do esprito de Aquiles o
assassino de um par senex-puer, e segue o modelo herico, encontrando a
morte nas mos de mulheres: quer por instigao das sacerdotisas da Pitia,
quer na forma de um Pirro, rei de piro, morto por uma mulher que lhe
arremessa uma telha de cima do telhado. O que vem primeiro: morto por uma
mulher, sua natureza feminina assassina, ou seu assassinato do par senex-
puer? Que contraste com Ulisses!
CW 5, 459.
O PAI NA PSICOTERAPIA
ensaio importante, porque nele Jung expes sua teoria de que o domnio
mgico e a influncia que os pais tm sobre seus filhos deve-se no s
personalidade do genitor individual, mas ao poder do arqutipo que se situa
por trs deles.
compreensvel, pois que a presena real do pai em tal poca seja de extrema
importncia - real, no nominal; atravs da emergncia de outra pessoa
que a discriminao, a possibilidade de escolha e um sentimento de valores
conflitantes se estabelecem. Em outras palavras, a presena do pai
necessria para um desenvolvimento saudvel do ego. Quando a alteridade do
pai pode ser experimentada de maneira construtiva, como uma fora positiva
suplementando a da me, mesmo se s vezes diferente dela e ainda assim
vlida, mais fcil para a criana desidentificar-se da me, firmar-se de
acordo do a sua prpria lei, e finalmente estabelecer um relacionamento com
o outro. Isso constitui um problema particularmente difcil para a menina,
uma vez que o primeiro relacionamento com a me, um relacionamento de
identidade e por essa razo lhe parece que todo relacionamento baseado na
identificao. Para um menino, vital que possa projetar as qualidades de
heri em seu pai, pois isso o capacita a romper o lao com a me. H outro
aspecto que pode exercer um papel essencial na vida da criana, isto , o
papel do pai como aquele que conforta; a me conforta na dor ou na aflio
do corpo, mas o pai que o faz na dor ou na aflio da lama e da mente. O
pai que conforta tambm o pai que prov.
De uma maneira geral, percebemos que sempre que algum tem horror a
regras e regulamentos, faz alarde deles, tm medo ou dificuldades com a
autoridade externa, h um complexo paterno por trs. Isso tambm verdade
para quem tem dificuldades com horrios; medo do tempo, pontual demais ou
incapaz de ser pontual.
Em nossa sociedade, o medo que o filho tem pelo pai devido em boa
medida a situao Edipiana e ao conflito bem conhecido que a acompanha. O
desejo de incesto no menino difere do da menina; ele quer estar com a me,
dentro dela, s, sem pai, quente e seguro. Mas no pensa em termos de ter
um filho com ela, como faz a filha em relao ao pai. Para o menino a ato
sexual no significa a criao de uma nova vida, pois a cpula um meio de
provar sua virilidade e sua capacidade com o pai. aqui que encontramos a
ambivalncia do menino; sua inveja do grande poder do pai significa que
tambm o admira; alm disso, pode sentir uma certa ternura pelo pai que
possui a me. As dificuldades reais aparecem quando a me receptiva
demais, dando impresso ao filho que este mais importante para ela do
que o marido, ou ento, quando rejeita demais o sentimento do filho. Os
problemas tambm surgem se o menino sente que seu pai o trata de maneira
humilhante. Nesse caso, ele pode se sentir numa terra de ningum, numa no
Pais e Mes
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A fantasia pode impedir o filho de luta com seu pai - talvez ele seja
muito medroso ou muito fora da realidade; mas pode ser que ele continue
profundamente dependente da aprovao e da aceitao do pai pessoal.
Castrado, ou perde a conexo com seus prprios poderes criativos com o pai
criador transpessoal nele mesmo, ou ento foge para uma identificao deus-
pai enquanto Esprito Santo e permanece num estado possudo de inflao
celeste. Ambos os estados significam que o ego falhou; o medo em demasia
mutilou do esprito de agresso.
Para os vedantas, o pai fsico, assim como todo domnio dos sentidos
fsicos, os rgos da razo e tambm os costumes da raa e os preconceitos
herdados devem ser postos de lado antes que se entrem na posse do S-mesmo.
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Patricia Berry
alm disso que nossas formas no podem nos livrar do caos, porque onde h
forma h tambm o caos).
Tenho material para apoiar o que disse. Pois a me, esse cho materno
de nossas vidas, est ligada palavra matria. Me e matria (mater) so
cognatas. E a matria tem sido considerada de duas maneiras - quase como se
houvesse duas espcies, ou nveis, de matria.
abandonasse tudo para segu-las, ou o que quer que fosse. Mas o que lhe foi
dado foi a experincia da terra - pois Hesodo tinha que ser um poeta da
terra, e dessa mesma terra toda a sua Teogonia, em louvor a todos os deuses
e deusas, deveria ser cantada.
Mas o que quer que tomemos como o mais real (e enquanto junguianos,
dependendo em parte de vivermos em Londres, So Francisco, Nova Iorque ou
Zurique), isto que utilizamos como o nosso terreno materno. E esse
terreno extremamente importante: porque o que d aos nossos pensamentos
fertilidade e substncia, e s nossas terapias corpo e resultados. o que
alimenta nossos esforos psicolgicos e faz com que frutifiquem.
soluo final para essa carga sempre crescente. Assim, fez uma foice para
castrar Urano.
NOTAS E REFERNCIAS
1 - Confessions, Bk XII, 3.
2 - Op. Cit. Bk. XII, 7.
3 - interessante notar a esse respeito que Theophrastus descreve o verde, a cor
da natureza, como composto de slido e vazio, ambos ... Cf. G.M. Stratton,
Theophrastus on the Senses in Theophrastus, Amsterdan (E. J.Bonset), 1964, pg.
135.
4 - Contado por Torlino, traduo inglesa por Washington Matthews, 1894.
5 - L.R.Farnell The Cults og the Greek States, vol.111, Oxford (Clarendon Press),
1907,pg.2. Esse sacrifcio de animais negros (no caso de Gaia, um ovelha) era
tpico para os deuses do Hades e outros deuses em suas formas ctnicas,
subterrneas. Desse modo, devemos observar que Gaia est to vontade com o mundo
dos mortos e subterrneos quanto com as atividades aparentemente mais favorveis
vida como a agricultura e vegetao. Para ela, no h uma real contradio entre
vida e morte, mundo diurno e subterrneo.
6 - Farnell, op.cit.,pg. 15; e tambm cf. W. Fowler, The Religious Experience of
the Roman People, London (Macmillan and Co.), 1933, pg. 121.
7 - Farnell, op. Cit., pg. 2.
8 - J. Hillman, The Dream and the Underworld, Eranos-42,, 1973, pg.302.
9 - Como foi apontado por Robert Romanyshyn, Conference for Archetypal
Psychology, Univ.of Dallas, 1977.
10- Cumont, After Life in Roman Paganism, New York (Dover Publications),
1922.pg.166.
11- Kernyi, The Gods of the Greeks, pg. 247.
12- Cumont, After Life in Roman Paganism, New York (Dover Publications), 1922,
pg.166.
13- Kernyi, loc. Cit. Pg.. 230. E tambm ef. H.J.Rose, A Handbook of Greek
Mythology, London (Methuen), 1965, pg.78, onde sugere que o nome Hades pode
tambm ser derivado foneticamente de o Invisvel.
14- Conquanto Demter, da mesma forma que Gaia, aparecesse como imagem do cereal
maduro ou em maturao, nunca aparecia ligada com a semente na terra, ou como uma
figura do mundo subterrneo, como Gaia; Cf. Fowler, op. Cit. Pg. 121. Essa
ausncia do aspecto subterrneo em Demeter torna necessria uma Persfone.
1
2
.ARQUTIPO DE SATURNO OU A TRASFORMAO DO PAI