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So Paulo
2013
Christiane Wagner
Orientadores:
Prof. Dr. Issao Minami
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo
Design e Arquitetura
Prof. Dr. Marc Jimenez
Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne
Esthtique Thorique et Applique
So Paulo
2013
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho,
por qualquer meio convencional ou eletrnico,
para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.
Wagner, Christiane
W132e Esttica : imagem contempornea : anlise do
conceito inovao / Christiane Wagner. So Paulo, 2013.
300 p.
CDU 7.01:72:7.05
Aprovado em:
Banca Examinadora
Fr Nikolas,
mein lieber Sohn,
Ao Prof. Dr. Issao Minami, pela forma dedicada e sempre atenta com que
me fez conduzir a pesquisa ao longo de todo este trabalho. Sua orientao
me deu a tranquilidade necessria para enfrentar as dificuldades naturais
em um trabalho dessa natureza.
Em especial ateno ao amigo Claudio Tozzi, quem pela arte das cores,
com sua obra me sensibiliza.
Arnold Schnberg
Vision, 1910
Washington, The Library of Congress
Resumo
A esttica, como fenmeno abstrato, atua sempre entre a forma e a percepo. Sua
dinmica das relaes sociais. Com efeito, ela pode ainda ser a orientao de um primeiro
distanciamentos entre os homens em diferentes culturas. Ela idealiza a beleza das formas e
objetiva superar o que se entende por imperfeies. Contudo, a esttica direciona-se ainda a
arquitetura, nas artes visuais e aplicadas observa-se o exemplo de como a forma perfeita
implicam valores da ordem e das regras de cada cultura na construo do imaginrio coletivo.
imaginao da fantasia, que seria possvel a realizao inovadora pela qual o arquiteto e o
designer se orientariam, com razes prticas, para atender s expectativas da sociedade. Seja a
iluso por meio do imaginrio coletivo, ou no, para entender o processo de reconhecimento
It importance is in noticeable yet subjectively in economic and political relations and in the
even distances between human beings in different cultures. It idealizes beauty of forms,
focuses on different conceptions and new forms, aiming at understanding according to the
creation context. Different aesthetics trends and conceptions are observed along art history.
In visual and applied arts it is observed the example of how the perfect form is configured.
New forms and contents appear as transformation processes, which imply order values and
rules of each culture in building social imaginary. With the advent of class society new
would define contemporaneous individuals statute. However, only when one analyzes the
possible the reach innovative realization, through which the image configuration guides
itself, based on practical reasons to meet the social expectations. Whether it is the illusion
by social imaginary or not to understand the recognition processes of new paradigms, the
result is innovation.
Figura 10: A me coragem e seus filhos (Mutter Courage und ihre Kinder)
Cenas disponveis no filme Brecht Die Kunst zu leben,
de Joachim Lang, Alemanha 2006 77
Figura 32: Obra de Decio Tozzi, orquidrio e parque Villa Lobos 137
Figura 35: Obra de Bernar Venet, 85.8 Arc x 1 Place dArmes 139
Figura 36: Obra de Bernar Venet, 219.5 Arc x 28 Parterre dEau 140
Figura 52: Altar com o rgo e cpula na Frauenkirche, Dresden, Alemanha 190
Figura 55: O edifcio esquerda apresenta uma fachada que no real 193
Figura 63: Obra de Frans Krajcberg. Flor do Mangue, 1965. Madeira 218
Figura 67: Christus und die Ehebrecherin, obra de Vermeer, falsificada por
Han van Meegeren 240
Figura 68: Recentemente foi descoberta outra obra, tambm falsificada por
Meegeren, de Dirck van Baburen 240
Lista de Tabelas:
Tabela 1: Crescimento da populao, do PIB,
do comrcio e das emisses de CO2, 1990-2008 214
Sumrio
Introduo 30
1. Criatividade e inovao 47
Referncias 270
Apndices 279
Anexos 288
ndice de nomes 291
INTRODUO
novos meios de realizao, diferenciando a imaginao da fantasia, que seria possvel aos
indivduos uma orientao, com razes prticas, para atender s expectativas da sociedade?
procedimento tcnico na programao visual como solues ao risco de iluso nos sistemas
comunicativos e de sinalizao das grandes metrpoles. Sendo assim, interessa saber o que
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Em princpio, deve-se para a anlise da imagem contempornea nos centros
mesmo tempo que a ideologia, as significaes em torno das relaes sociais, nas quais o
A orientao que a anlise clssica de Louis Althusser nos oferece em sua obra
Capital, nos permite compreender a constituio moderna das formas institucionais que
um sistema onde encontramos diversas teorias para designar sociedades situadas em seu
tempo histrico. Conforme Althusser, o sistema das noes ideolgicas, ao qual se reporta
a noo idealista de sociedade, encontra-se nas relaes de produes. Essa dinmica das
1
Trad. do ttulo: Sobre a reproduo (leitura da obra no original em francs, interpretada por Christiane Wagner).
ALTHUSSER, Louis. Sur la reproduction. Paris: PUF, 1995.
31
Na sociedade de consumo, a produo das imagens est estreitamente ligada ao
sistema do mercado mundial, isto , ao capitalismo. O qual, por outro lado, integra-se a
esse processo no s por meio dos valores de uso e de troca, segundo anlise das relaes
simblicos para dar s imagens criadas uma significao no universo da indstria cultural.
Adorno, em seu trabalho sobre a sociedade de massa (1947) e Walter Benjamin com seus
ensaios, entre eles, A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica (1935)2. Tais
estudos foram muito importantes para a anlise das imagens a partir da segunda metade do
sculo XX. Quando elas passaram a ser configuradas e emitidas ilimitadamente, com
ento, que existe um mundo imaginado de consumismo e, portanto, que teramos uma vida
urbana que se apoia em nada de real. Face importncia das imagens na sociedade
conservasse o que representa o real, sem detrimento do elemento simblico. Nesse sentido,
as imagens do mundo atual estimulam o desejo de consumir tudo o que se apresenta como
realidade. Isso s possvel por meio das condies tcnicas atuais, pelas inovaes,
2. Existem quatro verses da Obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. A primeira foi escrita em 1935. Em
1936, Benjamin introduziu mudanas significativas para a sua publicao. Este artigo, com as significativas mudanas,
foi apenas postumamente, em 1955, publicado. Em 1936, ele tambm escreveu, com a ajuda de Pierre Klossowski, uma
verso francesa do seu texto que foi publicada na Zeitschrift fr Sozialforschung. Verso esta que foi publicada nos
escritos de Walter Benjamin em francs (Gallimard, 1991). A quarta e ltima verso, entretanto, remonta a 1939. Foi
traduzida em 1959 por Maurice de Gandillac em trabalhos selecionados de Benjamin (Julliard), a traduo publicada
em primeiro lugar em uvres II. Posie et rvolution (Denol, coll. Les Lettres Nouvelles, 1971) e LHomme, le
langage et la culture (Denol-Gonthier, coll. Mediations, 1983). Finalmente, revisada por Rainer Rochlitz, em uvres
III (Gallimard, 2000). Uma outra traduo de Christophe Jouanlanne e Marc B. de Launay se encontra no volume Sur lart et la
photographie (Ed. carre, coll. Arts et Esthtique, 1997). ditions Allia, Paris, 2009.
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invenes e criaes para que se possa prever as consequncias eventualmente imaginadas.
que a realidade , por ela mesma, a imaginao. Isso significa dizer que tudo pode ser
ateno ao us-lo. Caso contrrio, corre-se risco de estimular ainda mais sua banalizao.
expresso em seu livro intitulado justamente Aesthetik. Ele defendia a tese de que so
outras palavras, para esse pensador, o que significa no sentido stricto esttica a doutrina
do conhecimento sensvel.
Tanto assim que, em um dos seus trabalhos mais conhecidos, Crtica da razo pura,
Kant fala de um espao externo a ns, que representamos pelas nossas relaes
representao do espao, como experincia do que temos como intuio exterior antes
33
A esttica transcendental um juzo esttico que deve ser entendido como o juzo
sobre a arte e sobre o belo. Para esclarecer melhor, ele prefere chamar de esttica
doutrina de Baumgarten. Eles vo bem mais alm. Nota-se aqui, o carter construtivo da
passou a conceber a atividade esttica como uma forma de juzo reflexivo. Assim, o carter
objeto artstico, sem que isso signifique lanar mo de uma lgica racional preestabelecida.
criativa. Apenas para enumerar algumas, citamos aqui as exposies mundiais, com
propostas inovadoras sobre os centros urbanos. No que diz respeito s exterioridades e seus
desta pesquisa no campo da imagem contempornea. parte sua tese sobre a originalidade
palavra, mas uma organizao realizada pelos seus alunos dos escritos e notas que Hegel
ativa em nossos dias. No tocante filosofia poltica, por exemplo, foi inegvel a
importncia da obra de Hegel para que Karl Marx construsse toda sua teoria sobre o
capital e o trabalho, ou seja, sobre as relaes de produo. Mas mesmo em seu trabalho
3. HEGEL, G.W. F. Vorlesungen ber die sthetik, Werke 13,14 und 15. Auf der Grundlage der Werke von 1832 1845 neue editierte
Ausgabe Redaktion Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel. Frankfurt : Suhrkamp, 1986.
Id. Hegel esthtique. Textes choisis par Claude Khodoss. Paris : PUF, 2010.
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No por acaso, Hegel acrescenta que podemos imaginar que o artista seleciona no
composio, para encontrar aquelas mais adequadas ao seu contedo. Mas quando assim,
ainda no fez nada, pois o artista deve ser criador e, em sua fantasia, com o
dariam fora para ele exprimir o significado de modo espontneo com fora.
hngaro Gyrgy Lukcs (1885-1971), para quem a arte o reflexo da realidade. Ela
elementos essenciais para o ato de criao. Assim, o momento histrico teria importncia
obra. Assim, Lukcs concebe a arte como a forma de expresso mais apropriada e uma
4 Dictionnaire des philosophes. Sous la direction de Denis Huisman. LUKCS, G., Paris: PUF, 2009. p. 1195.
5 H de se tratar de duas imagens. A primeira entendida objetivamente so representaes grficas, fotogrficas, plsticas
e dinmicas, como a imagem em uma fotografia, impressa em uma revista ou em um jornal, transmitida pela televiso,
em uma tela de pintura, de um artefato. A segunda imagem subjetiva, a palavra imagem compreendida como uma
lembrana, uma impresso que se tem de algo, como por exemplo, a imagem que se tem dos dolos, a que se tem dos
artistas. As imagens objetivas ultrapassam as fronteiras, criam e fornecem acesso livre imaginao e, portanto, tm
lugar para alm do ambiente social imediato.
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aqui como a concepo da imagem de um ambiente, de sua apresentao esttica no
democrtica do belo quando esse conceito pensado em termos de gosto. Seja como for, o
criativo e seus congneres, todos eles tero, por dever de ofcio, de se comunicar com a
A partir desses clssicos e de uma breve apreenso das principais noes sobre arte,
elementos, mas tambm pela composio de uma imagem. Os estudos sobre percepo e
imagem desenvolvidos pelos tericos da Gestalt, como a obra do professor alemo Rudolf
7
Terico das Artes, Rudolf Arnheim desenvolveu o conceito do cinema como arte, focando nas qualidades prprias de um meio de
representao pela tela. Fortemente inspirado pela psicologia da forma, a teoria da Gestalt, e de suas descobertas no domnio da
percepo o visvel, como percebido pelos nossos olhos e distorcido pelo prisma dos nossos processos mentais , Arnheim, em sua
nica obra consacrada ao cinema (Film als Kunst), parte da ideia que um tema idntico captado por outro meio como o cinema
fotografia, pintura, literatura, etc. resultaria em uma representao diferente sendo assim, a teoria do material. Diplomado em
psicologia experimental na Universidade de Berlin (1928), Rudolf Arnheim comeou a escrever sobre o cinema em 1925 em um
jornal satrico, Das Stachelschwein. Em seguida, contribuindo para o jornal semanal intelectualizado Die Weltbhne, escreveu crticas
sobre os filmes (1928-1933). Fugindo da asceno do nazismo na Alemanha, Arnheim emigrou primeiramente para Roma, onde
escreveu sua obra Enciclopedia del cinema (1933-1938), depois em Londres. Por fim, foi para os Estados Unidos em 1940, tornando-
se cidado americano (1946). Depois de ter lecionado no Sarah Lawrence College e na New School for Social Research de New York
(1946-1968), foi professor de psicologia da arte na Universidade de Harvard (1968-1974); depois, na Universidade de Michigan
(1974-1984) universidades onde se tornou professor emrito.
36
Com a mesma grande importncia, h o trabalho do terico professor Ernst Hans
das imagens. J no ano de 2000, Gombrich escreveu que todas as imagens so sinais. Para
quem a disciplina que deve estud-las no a psicologia da percepo como ele prprio
psicolgicas e sociais das imagens e sua relao com a crtica da cultura. Nesse aspecto,
estatuto da imagem, cuja teoria, tcnica e elemento emprico sejam igualmente importantes
consistente. A tcnica, por se tratar de uma pesquisa sobre comunicao visual nos centros
para a sociedade do sculo XXI. A literatura sobre a comunicao visual abre um espao
em face do seu largo alcance, algumas de suas especialidades, sem prejuzo das outras, tm
Entende-se que no basta apenas atribuir o fascnio que a beleza esttica exerce sobre o
utilitria, explica essa polissemia da obra do criativo. Do mesmo modo que a obra de arte
consagrada na arquitetura ou nas artes visuais, o belo tem sempre uma multiplicidade do
8
Foi um dos maiores e mais influentes personagens de sua poca (Viena, 1909 Londres, 2001). Ele era autoridade sobre o
Renascimento, terico da percepo, escritor sobre a psicologia das imagens, historiador cultural amplo, provocador da arte moderna,
um estudioso amante da msica clssica e professor de geraes de estudiosos britnicos em Oxford, na Universidade de Londres e
no Instituto Warburg em Londres, onde foi diretor at sua aposentadoria , em 1976. Disponvel em <http://www.gombrich.co.uk>.
Acesso em maio de 2011.
37
Nesse caso, porm, h um aspecto que precisa ser pensado. Diferentemente de
outras manifestaes artsticas, a arte do designer, muitas vezes, passa a ter uma
convivncia contgua entre o objeto e seu usurio. como se houvesse mesmo uma
obras contempladas pelo grande pblico, presentes no cotidiano criativo dos centros
trabalho do designer, do arquiteto e do artista, justamente pela estreita relao que sempre
existiu e existe entre essas atividades. Estas que sempre objetivaram a inovao.
Segundo ele, o futuro elaborado pela ao do presente abstrato, que estaria vinculado ao
conhecimento do passado. Nessa tica, Edgar Morin se ope concepo simplista de que
essencial para a formao de um eventual conhecimento do futuro. Isso seria, segundo ele,
raciocnio, nos leva a admitir que, a condio das criaes e invenes contemporneas
9
MORIN, Edgar. O va le monde ? Paris : ditions de LHerne, 2007. p. 16. (Para onde vai o mundo?).
(Ttulo trad. por Christiane Wagner)
38
As teorias mostram que o processo de criatividade objetiva a relao entre arte e
indstria em seus aspectos estticos e sociais. No tocante aos estudos da indstria cultural,
configurao. Com base nas leituras das obras de Baudrillard, observa-se que toda a
imagem na contemporaneidade. Porm, por meio de uma anlise crtica de sua obra em
aumento da atividade econmica, ao valor lquido dos bens produzidos e tendo por
10
BAUDRILLARD, Jean. Illusion, dsillusion esthtiques. France : Sens & Tonka, 1997.
11
BARTHES, Roland. Textes choisis et prsents par Claude Coste. France : ditions Points, 2010.
39
burgueses desejam realizar. Em seguida, medida que os valores de troca e de uso se
materializada sendo apenas a diferenciao como os meios de inovao. Processo pelo qual
produtivas, espera-se existir novas formas para que o sistema possa produzir seus bens.
a condio do prprio sistema, de produzir a diferena para obter novas demandas, isto
capitalista, pelas imagens que traduzem as ideias essenciais para assegurar o sistema de
meio onde a concorrncia exerce sua fora com as estratgias publicitrias produzindo
imagens, pelas quais se atribui todo o universo social urbano, pela aculturao de
nica condio em que a indstria cultural possa ter seu prprio desejo sem que esteja no
processo de diferenciao.
seria impossvel, por se tratar de uma subjetividade da essncia humana, esta que nica a
cada existncia. Alm disso, sabemos h muito tempo pelos economistas que o
40
Dessa forma, alm da bibliografia fundamental, justifica-se ainda o estudo das
plena atividade. Em sua obra Teoria da ao comunicativa12, ele analisa duas dimenses
avaliao e em nome das mesmas razes pelas quais a sociedade de consumo se orienta,
os discursos explicativos que os media refletem para que o objetivo da comunicao que
repousa sobre uma razo que consiste em melhorar o discurso possa ser acessvel e
12
HABERMAS, Jrgen. Kommunikatives Handeln und detranszendentalisierte Vernunft. Reclam Verlag, Stuttgart,
2001. Theorie des kommunikativen Handelns, 1981 (Thorie de lagir communicationnel, 1987).
41
Considera-se a obra de Jrgen Habermas e de Edgar Morin o eixo terico que
passagem do sculo XX para o XXI. Eles contriburam para uma viso do mundo sob nova
que se traduz em A realidade da mdia de massa, ele fornece uma anlise do sistema dos
de massa como um cdigo especial que funciona como sistema autnomo: a novidade da
diferente. A manipulao orientada por outro sentido para determinados fins. Para esse
comunicao. Para ele, a funo principal dos media seria, ento, um reforo da memria
social. A partir dessa comparao, procura-se uma anlise para entendimento da inovao
pelas teorias atuais, ao refletir sobre a questo tradicional das artes na configurao da
imagem, como essncia, o estudo nas relaes sociais. Levando-nos questo referencial:
13
LUHMANN, Niklas. Die Realitt der Massenmedien. Deutschland: Verlag fr Sozialwissenschaften, 2009.
42
econmicas, polticas e sociais, se diferenciam por meio de uma codificao especfica da
indivduos so estabelecidas h muito tempo, por uma atividade perceptiva adquirida antes
sinalizaes que servem para evocar a hiptese, para confirm-la ou no. A percepo
esfera do provvel. Dessa forma, como em qualquer conhecimento provvel, para ser
validada, a percepo precisa ser submetida prova, para ser confirmada ou no. Entende-
tempo, esse o processo por meio do qual os fatos so traduzidos em conhecimento para a
com caractersticas e necessidades prprias, mas que pode variar segundo a cultura, a
Essenciais, nos dias de hoje, como etapas da vida do indivduo e como processo que faz
43
Assim, a hiptese principal de uma perfeio realista da imagem, sem espao para
com o objetivo da iluso. Logo, seria possvel imaginar a realidade conforme interpretao
a partir da abstrao, ou dos processos de criao, medida que cada imagem apresentasse
uma nova circunstncia. Esta, configurada aos padres contemporneos da esttica, com
que seriam, ainda, responsveis por relacionar os elementos de uma associao simblica
existiria uma iluso por meio do imaginrio coletivo capaz de reconhecimento dos novos
Ou seja, onde quase sempre a imagem distorcida de seu sentido com certa facilidade.
44
Descobrir os artifcios das imagens em configurao, que idealizam a esttica
das supostas iluses, baseadas nas realizaes de maior significado social como realidade.
procurando melhores razes para entender a relao entre o indivduo e o seu ambiente. Ao
mesmo tempo, h que se considerar o carter de manifestao da imagem por meio das
Baudrillard, diz em seu ensaio Iluso, desiluso estticas, ao afirmar que, nos dias de hoje
artefatos de todo tipo querem significar, serem vistos, lidos, registrados e fotografados.14
Sob essa tica e para melhor enfatizar o problema da pesquisa, visa-se empregar
ainda o autor, se um indivduo pensa por prazer querer fotografar um objeto, na verdade, o
vistas como responsveis pela formao do ambiente e como meios de expresso, ou ainda
como fonte de inovao e criatividade ao influenciar o indivduo desde sua infncia, das
14
BAUDRILLARD, Jean. Illusion, dsillusion esthtiques. France : Sens & Tonka, 1997. p. 31.
(Cit. trad. do francs por Christiane Wagner)
45
O mesmo ocorreria no tocante coerncia e continuidade de uma obra de arte em
comparao com o ambiente nos seus aspectos estticos e culturais. Restaria, finalmente,
entender a indstria cultural nos seus aspectos criativos, com o objetivo de fazer coincidir a
eventos culturais como exposies, instalaes, entre outros. A confluncia entre teoria,
esttica contempornea.
46
1. Criatividade e inovao
diversidade. Todas essas possibilidades podem resultar em inovao ou, como destacado,
um lado, deduzindo que os mesmos elementos, configurados a cada vez de uma forma,
estabelecem a prtica criativa . Por outro lado, essa prtica criativa, pela diversidade de
que tratar de uma semelhana nos induziria a uma anlise das possibilidades e contexto da
sntese de sua configurao. Inmeros so os meios para uma anlise pelos quais uma
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Enquanto que, nem sempre uma inovao considerada como o resultado de novas
que o mundo cognitivo distante do nosso domnio para reconhecimento das formas e dos
qualquer reconhecimento, at encontrar alguma orientao por meio de seu criador. Essa
orientao pode ser tanto de ordem terica para esclarecimento como de ordem tcnica
para utilizao ou aprendizado. Mas, como entender o princpio e origem de tal inovao?
Ou seja, se ela assim for reconhecida, para tanto, partir-se-ia de uma concepo de que
indcios de uma verdade real. Mas, ento seriam elementos j existentes? Como definir
inovao na imagem, que objeto de muitos sentidos? Enquanto isso, no faltam exemplos
verificarmos que teorias no mbito de uma analise dedutiva especulam alm das fronteiras
da realidade cognitiva, e que teorias de uma analise indutiva permitem-nos uma orientao
Francis Bacon e do racionalismo que tem suas origens na antiguidade grega. Ao objeto de
meio s especulaes tericas sobre o assunto percepo. Na obra Crtica da razo pura,
do pensamento ocidental europeu. Esse raciocnio conduz, ainda hoje, muitas teorias
48
A percepo estaria, assim, pelo pensamento kantiano, como meios de
mau odor que se possa sentir. Tudo isso para Kant resume-se em: Sinnlichkeit15. Mas, para
um entendimento, precisamos muito mais que Sinnlichkeit, afirma Kant: uma compreenso
esclarecer mais o sentido kantiano em sua esttica transcendental, Ralf Ludwig mostra que
no sentido etimolgico do termo, a palavra esttica (sthetik no alemo) tem sua origem na
adjetivo sthetisch. Porm, o pensamento de Kant para esse termo vai ao encontro da
sensvel que se torna cincia. Assim, surge a arte como objeto de filosofia, em que o
sentimento do belo a reflexo sobre a arte, um objeto concreto. A esttica, porm, em sua
evoluo, se define como um fato sui generis que se preocupa de modo atemporal com a
realizao artstica. Ela busca um sentido do ideal e suas transformaes nos sculos XVIII
e XIX. No sculo XX, dada mais importncia s suas categorias e formas de existncia
15
Conceito kantiano para expressar que para existir um entendimento primeiramente necessrio a percepo por
meio dos cinco sentidos.
49
contexto social definido como racional e por meio dos conceitos kantianos foi definida,
como afirma o vocabulrio de esttica de tienne Sourieu16, abrindo novas vias nos
esttica, em seu amplo conhecimento filosfico. Apenas para entendermos o sentido com
que Kant emprega o termo esttica, torna-se necessrio para o sentido desta pesquisa, ou
seja, a esttica transcendental, pela qual Kant reflete sobre todas as ofertas de
de Kant diz: Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind.17
influncia dos objetos sobre nossos sentidos. O objeto dessa viso, ou seja, uma percepo,
argumentos iniciais para orientar seu raciocnio de um momento em que o objeto em si,
Consideremos, a seguir, o universo dos objetos, por meio da experincia diante das
relaes sociais. Um universo emprico e, que pela sua complexidade, permite aos
interessados uma grande tarefa nas anlises de sua diversidade configuradora. Observa-se
16
SOURIEU, tienne. Vocabulaire desthtique. Paris : PUF, 2010.
17
"Pensamentos sem contedo so vazios, vises sem conceitos so cegas." (Cit. trad. por Christiane Wagner)
LUDWIG, Ralf. Die Kritik der reinen Vernunft. Eine Lese-Einfhrung. Mnchen : Deutscher Taschenbuch Verlag,
2011. p. 58.
50
colocamo-nos diante de seu poder de seduo. Essas duas condies do objeto referem-se
se em alguns pontos do sistema dos princpios de uma razo pura, elaborado por Kant, ao
configurao com inovao. Termo este que, conforme o raciocnio de Kant, poderia ser
dimenso do espao ou do tempo. Mas, tambm, nem mesmo no universo dos objetos.
imagem em uma configurao com inovao como meio de idealizao pelos indivduos?
A teoria do Belo o ponto de partida para que possamos nos situar no sistema dos
ideais, referindo-nos vida em sociedade, ao mundo das imagens, pelo olhar esttico. Em
poderamos considerar a arte como um dos meios representativos, para que eles possam
criador, fazem parte das anlises em cincias da arte desde que a esttica teve sua
autonomia. Podemos ainda nos basear nas reflexes filosficas em esttica por meio do
racional e sempre ligado ao mundo das ideias para realizar de diferentes formas as
desenvolvimento, a medida de seus novos modos de vida, de acordo com as mudanas dos
51
Progressivamente, as cidades cresceram em consequncia do xodo rural nos centros
urbanos. Com desenvolvimento dos centros urbanos, as grandes metrpoles formam novos
cidado. Assim, torna-se cada vez mais necessrio o estudo, especialmente no que diz
como imagem nica, composta de muitas outras imagens. A totalidade que representa a
domnio da produo.
18
MINAMI, Issao. Paisagem urbana de So Paulo, publicidade externa e poluio visual, 2010.
Disponvel em: <http://www.vitruvius.com.br/arquitextos> Acesso em maio de 2010.
52
1.1. O renascimento das ideias e novas imagens
sobre a renovao que essa poca representa em todos os domnios, tanto artstico como
sermos justos, diremos redescoberta. Nesse caso, no podemos considerar redescoberta por
inovao. Pois, o que comporta esse momento da histria o que diz respeito ao fim das
outra iluso porque esses homens no tinham o conhecimento, mas uma grande vontade de
grega e romana. Mas, o interesse consistia na descoberta da beleza a partir da natureza sem
qualquer ideia preconcebida e ir at o limite da perfeio humana, isto , ser perfeito e com
um esprito livre por conquistar a excelncia em arte e, sobretudo, pela renovao. V-se
como necessria uma reviso do desenvolvimento da arte para se saber do que se trata, na
histria da civilizao, o emprego de uma perfeio em relao arte grega e sua imitao
19
JIMENEZ, Marc. Quest-ce que lesthtique? Gallimard/Folio Essais, 1997. p. 40.
53
perfeio pela configurao da imagem com modificaes. Alteraes estas calculadas
pela diferena entre o que era real e a melhor forma de mant-las. Com efeito, a
na representao de uma constante melhora das formas da natureza, que fascinam o olhar.
Gombrich20 nos conta que seu mestre Emmanuel Loewy orientava teorias sobre as artes
gregas, sublinhando que a criatividade sempre foi, a priori, precedente a todas as analogias
Mas, somente no perodo do Renascimento, por meio de um novo olhar e das ideias
desta poca, ele mesmo, como o grande gnio at os dias de hoje. Leonardo da Vinci, em
particular, foi o exemplo do gnio, tanto como criatura de Deus, que representa toda iluso
que temos hoje, de um conhecimento cientfico para o status da arte. O artista, como
grande mestre, interpretou o mundo visvel pelo domnio das tcnicas de representaes,
de acordo com a divindade que a ele concedia o caminho a essa natureza e conhecimento.
arte com o domnio da reproduo e dos efeitos visuais no procedimento tcnico da pintura
viso. Dessa forma, a perspectiva teve grande importncia, por meio de uma pintura
Alberti e Leonardo da Vinci, debatiam os temas da arte, sobretudo a geometria. O que foi
20
GOMBRICH, E.H. Lart et lillusion. Psychologie de la reprsentation picturale. Paris : Phaidon, 2002
54
muito importante. Conforme Apeles, pintor geomtrico no fim da Antiguidade muito
atribudos geometria. Com efeito, as trs principais figuras planas o crculo, o tringulo
dodecaedro) e a estrutura dos elementos estveis por Plato de quatro slidos geomtricos.
ligados s cores, exceto por Antoco, um astrlogo ateniense. Esses elementos foram
referncia de uma relao de cores21 estabelecida por Theon de Esmirna, em que o preto
representa a terra; para o ar, o vermelho; o branco para dar a impresso da gua; e no
empregando o vermelho para representar o fogo; para o ar, ele empregou o azul; o verde
representando a gua; e para a terra, o cedro. Mas, quais so as razes pelas quais so
esttica em relao aos critrios de beleza dessas pocas e os aspectos que conduziram a
pintura s iluses. Existe uma imagem que foi o primeiro quadro que representa Apeles
contemplando as figuras geomtricas. Essa pintura foi feita por Nicolleto Rosex, gravurista
pocas e fizeram parte dos temas de debates dos artistas tericos do Renascimento. Esse
perodo foi marcado sobretudo por uma diversidade de opinies entre os artistas sbios
com relao ao emprego das cores e dos elementos na pintura. O que j mostrava a razo
21
GAGE, John. Couleur et culture. Usages et significations de la couleur de lAntiquit labstraction.
Thames & Hudson SARL, 2008.
55
eram os tratados sobre a pintura. Mas, as qualidades supostas de Apeles foram
De toda forma, a arte do Renascimento no foi uma cpia da arte grega, mas uma
transformao. Esse processo frente ao olhar dos pintores e dos tericos estava vinculado
importncia que a eles tinham, quando tambm, para toda a civilizao ocidental, a
contrario, de uma cultura primitiva, esta era uma cultura do conhecimento, da cincia, do
amor pela sabedoria a Filosofia. Em face da qual, o homem, no auge de sua inteligncia
se questionava e afirmava o mundo visvel e pensava nas condies que poderiam nos ser
mundo de iluso, induzindo o olhar. No entanto, sua teoria da mimsis evoluiu ao longo da
Histria, fazendo aluso ao seu termo mesmo, significativo no grego, que quer dizer
imitao. Mas, Plato o empregava para designar a representao do real pelas diferentes
formas poticas. Essa teoria faz parte de sua obra A Repblica, mais tarde revista por
Aristteles de outra forma, com sentido positivo para a concepo da arte. De todo modo,
pensadores ocidentais. No que diz respeito ao mtodo que orienta a potica, entenderemos
pensarmos nos conceitos mimses e catharsis, alm, claro, dos processos de imaginao e
potica e retrica pelas suas formas de ao, entendemos que, pelo procedimento da
audincia. Agora, com a potica, temos tanto a preocupao de efeito com um pblico,
56
como tambm, principalmente, seus aspectos particulares de efeito pelo discurso como
inveno no sentido de uma imitao (mime) pela obra artstica. Visto que, ao longo da
pela tcnica ou pela cincia da arte, o efeito da potica. Uma finalidade de realizaes
oferecendo o prazer como resultado dos efeitos esperados no espao pblico. Embora o
observa-se aqui apenas a estrutura, o sentido da construo de uma narrativa pela imagem,
como discurso potico ao esperar um efeito diante de seu pblico seguindo uma lgica
para uma verdade. Tanto a retrica como a potica seguem a lgica e configuram uma
nos dialtica e tica na formao de um juzo, seja pela moral, seja pela razo.
profundamente vinculado satisfao de criar e de ter a felicidade. Satisfao que pela sua
fora tanto quanto divina por fazer acreditar que o homem poderia ser capaz de tal arte, ele
mesmo, de faz-la. Ento, um artista, tambm criatura capaz de produzir com perfeio.
reproduo do real, mas a arte de exprimir o que os outros no podem ver, isto , pelo
olhar dos artistas ns teremos outra forma de ver alm da que conhecemos.
57
Entre as razes da existncia da arte em nossas vidas, ou mesmo de tudo o que
observamos o passado, sobretudo nos centros urbanos. Podemos ainda ter a experincia de
viver como antes. H muitas cidades que transmitem uma imagem ou aparentam o que
Amaznia ou da frica em uma experincia tribal, para efeito de compartilhar nos dias
atuais as culturas constitudas como uma comunidade histrica, pelas quais as condies
artesos, viviam com maior fora a turbulncia das grandes cidades italianas entre as
grandes corporaes e sob o poder da igreja durante o Quattrocento. Hoje, a iluso que
temos dessa poca consiste na construo do imaginrio em torno dos grandes nomes do
Renascimento. Nomes que nos do a impresso que a genialidade era o grande fator das
celebridades. Mas elas faziam parte de um momento histrico que lhes permitia adquirir
condies socioculturais para muitas mudanas. Sobretudo no que consiste a ruptura com a
Idade Mdia. No sculo XV, na Histria da civilizao europeia, pases como a Itlia, a
Frana e a Alemanha, principalmente este ltimo, no tinham mais o poder de seu imprio,
nem o controle dos cavaleiros sobre a Europa. O ltimo cavaleiro, Maximilien, imperador
temas sobre sua glria. Para se lembrar dos tempos onde havia, ainda, o poder dos
22
Gombrich. E.H. Brve Histoire du monde. (Traduit de lallemand par Anne Georges). Paris : ditions Hazan, 2007.
58
cavaleiros para as estratgias de guerra, controle e conquistas. De um lado, temos uma
imagem de glorificao antes da descoberta do canho plvora, razo pela qual seu poder
foi enfraquecido. De outro lado, a glorificao a Deus, que no era somente vinculada
devoo, mas s encomendas dos ricos eclesisticos da famlia dos Mdicis e corte do
Papa que era em Roma, para onde acorriam os artistas de toda parte da Itlia para pintar os
temas da igreja. Alm disso, por volta de 1400, os burgueses e os artistas eram
considerados pagos e diferentes dos homens da Idade Mdia porque havia uma ruptura de
era o humanismo, o homem segundo sua escolha, sobretudo sem ideias preconcebidas e
mesmo sem uma ideia clara entre a razo e a sensibilidade. Contudo, ainda foi preciso
esperar muito tempo para que as criaes pudessem ser desvinculadas de uma celebrao
divina. Leonardo da Vinci (1452 a 1519) foi o principal pintor que desejava ter um
criador. De uma forma artesanal, visando uma rentabilidade pelas encomendas dos
Jimenez, somente no sculo XV que haveria uma transformao dos meios produtivos;
59
feudal passavam de uma produo artesanal para um modo de produo capitalista.
o que muito importante no que diz respeito inovao do pensamento e das formas.
O humanismo favoreceu as pessoas, que eram livres dos valores da Idade Mdia.
Desde ento, elas poderiam agir livremente. Referentemente ao tema: agindo livremente,
sociedade. Porque, as teorias, de um ponto de vista lato senso, esto submetidas s leis e s
da retrica na potica, mas sem que a potica seja dependente do espao pblico como a
retrica. Por um lado, a potica representa a produo e, por outro, retrica representa a
do que se refere criao de obras. A palavra potica um termo, tratado nesta reflexo
esttica, no contexto da criao, cujos aspectos implicam uma categoria, o potico (le
potique), como tambm um estudo pela potique como uma dimenso de possibilidade a
23
HABERMAS, Jrgen. Kommunikatives Handeln und detranszendentalisierte Vernunft. Reclam Verlag, Stuttgart, 2001.
24
ARISTOTE. Potique. Texte traduit para J. Hardy. Paris : Gallimard, 1996.
60
partir da sensibilidade, da percepo ou inspirao que so sensveis s imagens como
definio de uma configurao. Em esttica, potica trata-se de uma rea que estuda as
possibilidades de criao de obras artsticas. A potique tem como objeto tudo que tem
interesse em dar existncia por meio das extenses tecnolgicas, at as mais avanadas.
Sempre procura verificar o emprego e os traos da criao nas realizaes, muitas vezes
mecnicas e artsticas. A palavra potique foi criada por Paul Valry em 1937, que,
do poema, mas capacidade de uma fora pela qual tudo se concentra no Ser e se exprime
para o mundo. Nesse sentido, referindo-se a uma posis (nome grego que significa
Consideramos sobretudo a reflexo do fazer arte, dos meios que conduzem criao.
sentido grego significando arte, tem na Idade Mdia uma mudana, diferenciando o que de
fato seja arte produtiva, a arquitetura, que, nas configuraes das cidades medievais tem
fora centralizada na construo das catedrais demonstrando sua liberao das artes
pelas alturas de suas abbodas, elevando o sentimento acima da matria, como por
61
Figura 1: Catedral de Chartres
Fonte: fotografada por Christiane Wagner, em 21/05/2012.
Este smbolo no se restringe ao poder que exercia a catedral, mas tambm ao valor
que ainda hoje prevalece pela perfeio e grandiosidade arquitetnica que desde os sculos
XII tm fora na Frana, sendo, portanto, um valor esttico por meio dos maiores e belos
exemplos de obras primas nas artes. Esta obra tem em sua abrangncia e coletividade do
universo dos iletrados, aos moldes de uma iconolatria de forte persuaso pblica. Porm,
quanto aos aspectos de realizao, de construo, em que todo tipo de tcnicos, clrigos ou
obra, alguns registros de assinaturas sobre as pedras como em Chartres nos mostram a
62
preocupao com uma identidade e autoria. Ainda hoje, como verificado in loco, a cidade
de Chartres mantm como tradio a suntuosidade de sua Catedral como universo esttico
para o que essa obra de arte possa oferecer de mais transcendente. De todos os fatores que
rosa25, como tambm toda uma ornamentao figurativa para uma narrativa com mais de
setecentas esttuas dos temas ideologizados das cenas do Velho e do Novo Testamento.
25
Em A divina comdia, de Dante Alighieri, no Canto XXXIII, no Empreo, Dante se torna apto nova viso em uma
dimenso imaterial de pura luz, e tem a viso da Rosa Mstica. A Rosa dos beatos, imagem espetacular pela qual os
beatos eram adejados de anjos. Confira em apndice A desta tese, Dante Alighieri, A Divina Comdia.
63
Figura 3: cenas do testamento na Catedral de Chartres
Fonte: fotografada por Christiane Wagner, em 21/05/2012.
A vida pblica, a polis o espao do esprito coletivo por meio de seus smbolos,
em que a inspirao oferece continuidade s realizaes artsticas, resultando em obras de
artes, seja pela msica e tambm pelos seus temas a exemplo La Cathdrale Englouti,
preldio de Claude Debussy, ou pela escultura, como Rodin representou com o gesto de
duas mos se envolvendo, ou ainda, pelas pinturas e poesia. Na Alemanha, em Colnia,
temos a catedral gtica como importante smbolo e, tambm, outros elementos
significativos para a vida pblica e parte vital de uma catedral e da polis o sino,
representado em um dos mais significativos poemas lricos da literatura alem com autoria
de Friedrich Schiller, A cano do sino26 (Das Lied von der Glocke).
26
Confira o poema em Anexo B Friedrich Schiller, Das Lied von der Glocke.
64
Figura 5: Die fertige Glocke (o sino pronto) ilustrao de Liezen-Mayer.
Fonte: disponvel em < www.slideshine.de/5897>. Acesso em 14/02/2012.
catharsis porque parte de sua obra foi perdida. O que sabemos que em sua obra A
esprito, podendo ajudar nos estados de confuso e inquietude mental. A obra musical ou
teatral vista por Aristteles no como expresso de sentimentos, mas como imitao dos
sentimento, pois no se estaria criando uma obra para expressar estados emotivos, mas
uma obra que, pela sua configurao prpria, pode estar em afinidade com o estado
65
A importncia dos aspectos sensveis do termo catharsis, pelo pensamento de
no s est repleto de sensaes, ruins ou boas, como tambm diferenciando-se dos estados
sensveis de outros indivduos. Portanto, essa relao por semelhana dos aspectos
sensveis entendida por catharsis. Para Aristteles esse efeito se produz mais pelos
sentidos auditivos do que pela viso. Vejamos, ento, que, ao nos reportarmos narrativa
cinematogrfica ao se liberar como arte. Quando um novo estado sensvel surge a partir
de uma obra, leva tendncia sutil de um esprito ao prazer simples e inocente. Uma parte
desse prazer devida ao que o indivduo encontra na obra, conforme a caracterstica de sua
configurao. A outra parte do bem-estar que a catharsis, ela prpria, procura como um
reconforto ou consolo.
sentido do prazer do espectador pela identificao. Quando pela obra trgica, no pelos
efeitos patticos sobre o espectador, mas pelos efeitos de uma mimsis suscitando o terror e
nesse processo, o que, de um modo , por exemplo, desagradvel, possa ser recebido como
prazeroso. A passagem de uma sensao a outra, sendo oposta ou no, viabilizada pela
desequilibr-lo, a obra de arte pode, por meio de uma realidade fictcia, oferecer uma
intensidade, depositando-os sobre a obra fictcia, faz disso um recurso para retornar
forma consiste na qualidade, quando, por meio de uma experincia com a obra de arte,
desejamos experimentar na vida real. Mas, por outro lado, no sculo XVII, tal
possibilitaria uma prorrogao, sem inteno de se livrar, pela autossatisfao ou por uma
pela razo moral de uma determinada poca e cultura. Para essas formas de entendimento,
personagens ou pela imagem. Mas ainda, nesse perodo clssico, em oposio a essa
Desse modo, podendo julgar seus sentimentos sem estar envolvido. Essa forma de
interpretao vai ao encontro da tese de uma teoria moderna de Bertolt Brecht (1898-
67
caracterstica na dramaturgia de Bertolt Brecht, fazendo aluso a um estilo e tcnicas
identificar com o personagem, mas de ter uma posio crtica, levando o espectador a uma
de vista clssico, em artes, so ainda somadas s interpretaes modernas que nos levam a
estado de melhor resistncia frente s circunstncias reais. Essa interpretao faz referncia
principalmente por Freud, para a catharsis aristotlica, em que a arte, em suas formas
pela psicanlise, tambm aqui, em sua forma medicinal, oferecendo um melhor equilbrio
ao indivduo. Agora, o sentido mais interessante o que se v pela catharsis como meio de
diferenciam dos valores estticos (aisthsis), mas so igualmente considerados pela cincia
da arte. Os diversos tipos de sentimentos encontrados em uma obra de arte podem diminuir
o seu carter artstico, devido aos valores hierrquicos que so diferentes entre a realidade
27
Esthtique, Ethique, Logique et Linguistique compares., L'anne psychologique, 1928, vol. 29, n 1, pp. 514-529.
< http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/psy_0003-5033_1928_num_29_1_4853>.
Acesso em 01/02/2012.
68
humana e a artstica. A arte tem seus valores em si mesma, que so estticos (aisthsis) ou
Contudo, sempre a mesma obra julgada de diferentes formas por diferentes indivduos e,
sobretudo, em diferentes pocas. Como identificar evoluo da arte diante desse fato?
Diferente de outras grandes evolues humanas, nem mesmo uma mudana se constata.
empregadas por Bertolt Brecht sempre existiram. Justamente, pelo teatro chins e os
tambm contemplou com grande interesse uma apresentao do ator de teatro chins Mei
Lan Fang, que atuava tambm como mulher. Nesse momento, podemos entender quando
Brecht teve uma experincia esttica e na qual, possivelmente, por meio de aluso e
Opera de Pequin), ele encontra outras formas criativas para o seu teatro, escrevendo que,
Percebe-se com esse relato a sua experincia esttica frente quela obra.
69
Figura 7: atuao de Mei Lan Fang no teatro chins.
Fonte: Cenas disponveis no filme Brecht Die Kunst zu leben de Joachim Lang, Alemanha 2006.
Figura 8: Chogqing Sichuan Opera Theatre, encenao da pea: Der kaukasische Kreidekreis
Fonte: Kulturministerium der Volksrepublik China. Design by :
Disponvel em < http://www.cn2012de.com/deactivityall.aspx?type=add&tid=12>. Acesso em 24/5/2012.
70
1.2. Simulacro made in China
Relatos e origem da imagem em transformao
capacidade tcnica e prtica para as relaes sociais, todavia, para domnio de todas as
oriente. Nas artes e literatura, a China contribuiu de forma muito significativa, no s para
difuso de ideias tem grande importncia com a presena da China nos dias atuais. Mas o
acesso dos ocidentais a esse pas foi, por muito tempo, dificultado pela distncia
geogrfica, alm de a China ser marcada por perodos de grandes diferenas em relao ao
mundo ocidental, pela indstria e sua cultura que se mantiveram fechadas para o resto do
chinesa com referncia aos produtos que chegavam do pas. Os chineses, percebendo que
71
Com essa imagem ainda mais forte, eles mantinham suas vendas, exportando, pois
a Europa esperava que eles correspondessem a esta imagem. Mas a sensibilidade esttica e
encontravam na cultura chinesa. A arte chinesa tem suas formas prprias tanto na
termo, a esttica chinesa a reflexo dos chineses sobre as artes e sua filosofia da arte e do
sem nos aprofundar na vasta histria da China, mas apenas com o propsito de indicar a
mundo. Sobretudo o valor da arte na relao com as estruturas sociais e uma concepo
mais recente com princpios marxistas. A conjuntura atual do mundo vem tomando, nas
ltimas dcadas, uma dimenso diferente. Desde um perodo em que a Europa imperialista
com o avano do capitalismo possibilitando aos pases hegemnicos vantagens cada vez
melhor, pelo controle econmico, sem caracterizar uma colonizao ou ocupao, como na
para o avano tecnolgico e desenvolvimento de uma economia que tomou, cada vez mais,
uma dimenso de poder para o ocidente. Um drago, que alm de um ideal, tornou-se
referncia real aos olhos do mercado mundial. Um espetculo que ultrapassa os objetivos
72
A dimenso das artes chinesas como simulacro na tradio ocidental e imagem
configurada tem, a partir das primeiras dcadas do sculo passado, notoriedade pela
dramaturgia de Bertolt Brecht, com a tcnica do distanciamento, mas esta sendo apenas
e domnio pblico do que possa ser diferente e, talvez, inovador. A novidade como
qualidade abre outra discusso, mas a ideia de inovao sempre associada a de uma ao
Por outro lado, constata-se que no passado, durante o perodo clssico, tanto na
espectador na iluso.
Duas teorias centrais na anlise das imagens, ambas versam sobre a polmica
dicotomia iluso e real, desde sempre. Porm, mesmo que nos reportemos s origens, ainda
notamos uma grande influncia das obras de Bertolt Brecht no pensamento desses tericos.
Mas, com grande importncia, deve-se considerar que Brecht no era comunista. Mas,
pelas influncias das obras de Marx e Hegel em suas obras na dcada de 1930, ele tinha
ideais que podiam ser entendidos como marxistas, sem que tivesse nenhuma militncia
73
Assim sendo, nessa poca, Walter Benjamin frequentava os mesmos ambientes que
terico francs Jean Baudrillard, tambm germanista, se interessa pela obra de Brecht e as
mesmo mtodo de anlise crtica semiolgica como tambm permite, pela teoria,
Terceiro Reich para o universo do circo, procurando distncia nas passagens das cenas
28
SOURIAU, tienne. Vocabulaire desthtique. Paris : Presses Universitaires de France, 2010. p. 627.
74
Figura 9: The Great Dictator (USA, 1940, Charlie Chaplin)
Fonte: disponivel em <http://djardine.blogspot.com/2010/07/great-dictator-usa-1940-charlie-chaplin.html>.
Acesso em 10/03/2012.
precisa tambm decifrar e entender esse modo de leitura. Porm, em relao iluso como
Souriau, ao mostrar que o espectador pode acreditar e no acreditar no que est vendo:
29
A iluso igualmente uma conveno, uma regra de jogo que o espectador bem quer aceitar.
(Trad. por Christiane Wagner.) Ibid. p. 627.
75
Para esse pensador, nessa alta definio cinematogrfica que a iluso se torna
ausente. Afirma ele que o cinema atual no conhece mais nem a aluso nem a iluso. O
espao, silncio, perdendo a especificidade das imagens em direo a uma tecnologia de alta
definio no sentido de uma perfeio intil da imagem. Esclarecendo melhor, o autor diz:
grande, pelos motivos anteriormente citados, sobre seu interesse pela obra de Brecht e
naturalmente, pela sua prpria obra, indicando que a subtrao que oferece a fora e que
perceber na obra de Brecht, depois de conhecer a atuao do artista chins Mei Lan Fang
filhos (Mutter Courage und ihre Kinder), em seu pranto ensurdecedor, porm,
representado (pela atriz e esposa de Brecht, Helene Weigel) pela ausncia do som.
30
Quanto mais nos aproximamos da definio absoluta, da perfeio realista da imagem, mais se perde
o poder de iluso. (Cit. trad. de Christiane Wagner)
BAUDRILLARD, Jean. Illusion, dsillusion esthtiques. Lillusion cinmatographique perdue.
France : Sens & Tonka, 1997, p. 11.
31
(Informao verbal) Depoimentos de amigos e famlia no filme Brecht Die kunst zu leben, de Joachim Lang,
Alemanha 2006.
76
Figura 10: A me coragem e seus filhos (Mutter Courage und ihre Kinder)
Fonte: Cenas disponveis no filme Brecht Die Kunst zu leben, de Joachim Lang, Alemanha 2006.
Por outro lado, como j sabemos, as representaes chinesas foram modelos para a
obra de Brecht. Justamente nesse ensaio32 de Baudrillard, este pensador nos convence de que
o poder da iluso est na Opera de Pequim, relatando que com o simples movimento do corpo
dois atores so capazes de imitar com vivacidade toda a superfcie do rio. Diferentemente da
alta definio atual que ofereceria uma imagem real dessa superfcie do rio.
Fonte: disponvel em
<http://www.welt.de/kultur/literarischewelt/article10958445/Wie-Brecht-sich-
sein-Berliner-Ensemble-ertrotzte.html>. Acesso em 14/02/2012
32
Ibid. 1997, p. 11.
77
O sentido do distanciamento (Distanz) ou pelo estranhamento (Verfremdung) era
mesmo romper com qualquer iluso. Porm, a realidade nunca esteve na representao,
consciente, pela dialtica entre o que representado e o que de fato vive. O contexto da
criatividade de Brecht era, sem qualquer outra referncia, aquele das transformaes das
formas de realizao, das tcnicas empregadas e da forma como a sociedade era percebida
no inicio do sculo XX. Em plena Guerra Fria, ano de 1948, os ensaios de Mutter Courage
und ihre Kinder j se realizavam no setor sovitico em Berlim, no teatro alemo de Berlim
Berlim, que, mesmo dividida ideologicamente, contava com ambos os lados, oriental e
ocidental, como tema dos media. Podemos ter ideia pelo que diz um trecho do artigo
33
Um triunfo da poesia. Um triunfo da performance no seu propsito essencial. Bertolt Brecht e Helene Weigel, sua
esposa, Erich Engel e a sua companhia de teatro (Ensemble Theater) se encontram continuamente na multido de
aplausos. Trabalho de Brecht em Berlim e no Berliner Bhne no deve ser apenas um episdio.
Trad. de Christiane Wagner
in: SCHALLENBERGER, Stefan. Bertolt Brecht, Mutter Courage. Stuttgart: Reclam, 2008. p. 7579.
Nota: Berliner Bhne: Teatro Alemo de Berlim/Deutsches Theater Berlin. Nos anos de 1920, encenavam-se nesse
teatro apenas obras clssicas e seu pblico era conservador. De 1945 at a reunificao alem, o Deutsches Theater
Berlin pertencia aos comunistas e aristocracia.
78
Nesse perodo, Berlim vivia tambm a repercusso dos debates sobre o realismo
e, portanto, um redator chefe, Fritz Erpenbeck, da revista sobre o teatro atual (Zeitschrift
Theater der Zeit) publicou um comentrio citando uma afirmao de Gyrgy Lukcs :
teoria da literatura alem. Esse filsofo, nascido em Budapest, tem grande importncia na
renovao das ideias marxistas durante o sculo XX e tem uma obra35 bastante complexa
desenvolvendo a sua crtica literria pelas anlises sociohistricas sobre realismo, como
tambm mais tarde, uma de suas ltimas obras, Esttica, publicada em 1963. Com grande
influncia na crtica literria alem, ainda mais em poca de discusses sob o tema
caminho formalista equivocado, mas essas poucas palavras de Lukcs fazem parte de uma
abordagem terica e geral sobre toda a literatura avantgarde. Logo em seguida, no mesmo
como um conservador formalista. Enfim, esta discusso em princpio deu a entender que
Brecht estaria em oposio a Lukcs, mas ele estava era buscando espao para a sua obra
Mas antes mesmo da estria de Mutter Courage und ihre Kinder, o ensaio de
Walter Benjamin sobre o teatro pico em 1931 fala da realizao naquela poca, em
79
sentido tradicional. Explica Benjamin que no consistia tanto no desenrolar das aes, mas
em apresentar as situaes. Somando, ainda, que estaria longe de ser uma reprise do teatro
naturalista com objetivo da cena ilusionista. Um objetivo fixo sua principal finalidade,
conscientemente a noo de que teatro. Por meio dessa leitura, esse pensador nos mostra
compreendemos os estados das coisas. Ainda mais que, ao analisar os ensaios de Brecht,
percebeu a inteno de inovar que existia, alm de constatar o quo longe remonta sua
origem histrica. Benjamin mostra que, desde os Gregos, a procura do heri no trgico
nunca teve fim na cena europeia. Mesmo que sempre com o renascimento da Antiguidade,
grega. Sem se aprofundar nos motivos pelos quais durante a Idade Mdia ou mais tarde
Enfim, Benjamin nos encaminha a perceber um sentido alemo nestas formas, mas
fazendo tambm aluso a um caminho sinuoso e discreto por meio de uma forma slida e
barroco. Assim sendo, nesse mesmo caminho sinuoso, estariam tambm os dramas de
Brecht que no excluem o heri no trgico como elemento da tradio alem. esse o
36
Que sua paradoxal existncia cnica seja necessria pela nossa existncia para ns, o que to cedo j foi reconhecido,
no pela crtica, mas certamente pelas melhores cabeas de pensadores como Georg Lukcs e Franz Rosenzweig.
(Cit. trad. por Christiane Wagner). BENJAMIN, Walter. Essais sur Brecht. France : La Fabrique editions, 2011, p.18.
80
As discusses apenas sustentaram os media e davam ainda mais notoriedade a
Mutter Courage und ihre Kinder, que ficou em cartaz at 1966. Bastante significativa a
obra para o povo de uma Berlim destruda pela II Guerra Mundial. Quantas mes
coragens e seus filhos existiram e que no tiveram outra escolha, apenas viver ou morrer.
Dessa forma, a sobrevida em todas as suas formas que caracterizava o ser humano na
figura de me coragem (Mutter Courage). Essas mes que ainda deixaram suas ptrias
imigrantes alemes, entre eles berlinenses que relatam (informao verbal)37 suas
experincias em relao a Berlim e So Paulo desde o perodo de guerra aos dias atuais.
como os pintores realistas que fizeram do efmero uma categoria esttica ou, de outra
parte, ainda a configurao da imagem da primeira metade do sculo XX. A obra de Brecht
sua reprodutibilidade tcnica38, escrito em 1935 por Walter Benjamin, podemos constatar
37
Inf. fornecida por Reinhard Rudolf Wagner e Elfriede Wagner, berlinenses, imigrantes em So Paulo desde 1949.
38
Cf. cit. 2 neste texto, p. 6.
81
Entre muitas afinidades, Bert Brecht ou Bertolt Brecht (1898 1956), foi estudado
no incio dos anos 1930 (1930-1936) por Benjamin. Quando escreveu, em 1931, a primeira
Com essa afirmao, Benjamin apresenta o motivo pelo qual Brecht se ope
burguesia. Assim sendo, para Brecht, o drama teria ausncia de clareza da situao de seus
enquanto pensavam possuir o aparelho, na realidade, era este que os possua. Sem nenhum
controle, esse aparelho no serviria mais de meio para seus realizadores, como ainda
estranhamento (Distanz und Verfremdung), ele configurava uma relao entre espectador
e palco com tendncia didtica e de contexto poltico em que se desenvolvia uma crtica
pelo seu pblico, que era o proletariado. Dessa forma, o teatro pico inverte a funo do
palco. Essa forma de atuao importante para entendermos a diferena que existe nas
formas de configurao de imagens que orientam o indivduo para iluso ou no. O teatro
39
Frente a este estado de coisas, como de muitas outras, a rotina, longe de perceber a realidade, se encarregou de
dissimul- la. , dessa forma, ainda que se continue a escrever tragdias e peras que na aparncia dispem de um
aparelho cnico h muito tempo aprovado, e ento, que eles se contentem de fato a investir em uma ameaa da
runa. (Cit. trad. Christiane Wagner). Ibid., p.18.
82
Consequentemente, no conduz o espectador a uma reflexo crtica e, sem semelhana
alguma, apresenta-se como uma norma. A narrativa na configurao da imagem tem seus
cdigos de dominao por meio dos quais a ideologia , por fim, de forma geral, entendida
como uma norma vlida. Assim sendo, a sociedade se torna alienada pelo tabus que a
conduz aos mitos morais ou ticos. Enfim, o indivduo no se encontra em estado para
imprescindvel.
realismo ou uma nova objetividade fornecem uma grande importncia aos objetos do nosso
natural e nela est contido tambm tudo o que o homem real-iza, tudo que
mmica, teatro, circo, cinema, rdio, televiso, fotografia, histria em quadrinhos, arte
progresso tcnico, sempre o indivduo buscou, por meio de realizaes pela imitao, no
sentido das artes, uma potica em que a mimsis a tcnica predominante. Se temos a
grau da capacidade da imitao pela imagem em sua arte e tcnica. Hoje, no mundo do
Esse mercado est ligado pelos valores de troca econmica, mas tambm, pelos valores
indstria cultural.
83
1.3. A arte e a tcnica para realizaes
de inovao, quanto ao propsito de uma percepo e concepo do que seja real. Alm
tudo o que existe como realidade. A possibilidade do que seja recebido como real est
condicionada tcnica do presente por meio das inovaes, das invenes, das criaes
para uma capacidade de prever consequncias que possam ser eventualmente imaginadas.
imaginao de tudo que pode ser representado ou produzido em um processo provvel pela
Edgar Morin, no segue o processo que parece provvel a um dado presente. Para ele, de
fato, o passado no cessa de nos indicar que a evoluo a evoluo somente quando ela
no segue o processo provvel. De uma parte, a imprevisibilidade pode ser tambm uma
situao do presente distorcido pela imaginao como processo que alimenta a crena.
Esse processo a realidade de um mundo que entrou em uma crise econmica e cultural.
84
peuvent tre ventuellement imagines 40.
() La plus grande illusion est de croire connatre le prsent parce que nous
y sommes. () Or, le futur est la difficult de penser le prsent. Laveuglement
sur le prsent nous rend ipso facto aveugles au futur .41
tecnologia, sendo ela a formadora de culturas. O impulso para a humanidade produzir, seja
arte ou artefatos, , em primeira instncia, uma necessidade. O fato que tanto na histria
da arte como da prpria civilizao, o homem em sua evoluo sempre almejou mais do
que lhe fora, em princpio, oferecido pela natureza. No apenas melhores recursos de
sobrevivncia, mas tambm, melhores ideais para aceitar o mundo a ele oferecido. Essas
Meyer42, a considerar o aspecto da tcnica, sob uma viso filosfica, o meio que enseja a
pragmticos para materializar seus objetivos. Convm, assim, nessa abordagem, analisar a
origem do conceito tecnologia. Em sua origem, o sentido era dado ao termo tchne, na
Grcia antiga. Ele atingia, nessa poca, um espectro muito maior do que nos dias atuais.
objetos. Esta palavra, tchne, antigamente, no tinha nenhuma importante ligao com as
atividades, seu sentido era o mesmo tanto para o trabalho manual como para a arte ou para
estratgias militares. Por esse motivo, manifestou-se como tcnica no apenas para obras
manuais, mas tambm mentais, como retrica, potica e aritmtica. Tambm hoje, o
40
MORIN, Edgar. O va le monde ? Paris : ditions de LHerne, 2007. p. 16.
(Para onde vai o mundo? Ttulo trad. por Christiane Wagner) podem ser eventualmente imaginadas.
41
Ibid. p. 14, 15. (Cit. trad. do francs por Christiane Wagner) (...) a maior iluso acreditar conhecer o presente em
que estarmos. (...) Ora, o futuro nasce do presente. Isso quer dizer que a primeira dificuldade de pensar o futuro a
dificuldade de pensar o presente. No enxergar o presente nos coloca ipso facto cegos diante do futuro.
42
MEYER, Ursula. Der philosophische Blick auf die Technik. Aachen : Ein-Fach-Verlag, 2006.
85
Como fenmeno, a tcnica tambm objeto para a filosofia, tema de estudo [da
design. Somando-se ao conhecimento, sem ainda poder entender sua complexidade para
definir a lgica. Muitas so as hipteses para estudos da tcnica, uma vez que a
problematizao a sua complexa lgica. Por sua vez, impossibilitada de ser contida, na
evoluo da tcnica, uma delimitao lgica por si mesma, para que ela tenha inovao
sociedade. Consequentemente, apenas pelo seu resultado que seria percebida uma
eventual adequao ou mesmo um ajuste tcnico para uma nova lgica. A tcnica tem em
sua prpria existncia uma concepo de realidade, mas sempre atuou em resposta
imaginada a perder seu encanto com a alta e fcil produo de imagens. A segunda uma
discusso sobre a capacidade que o homem tem de produzir imagens como abstrao do
futuro da humanidade. Alm disso, fato que essa ideia de criao se impe no processo
consumo. Dessa forma, ela configura o espao onde se expem e se relacionam as diversas
ideologias. Assim, pode-se dizer que a realidade consiste nesse espao no qual
43
WAGNER, Christiane. Lgica, Tecnologia e Criatividade. (artigo) Revista Belas Artes, 2011. 02-22 p.
86
Arte e a cultura so fundamentais para a sociedade em constante transformao.
como importantes e necessrias nas reas de culturas tcnicas, polticas e materiais da vida
cotidiana. Assim, no que diz respeito ao imaginrio, entende-se como uma crena de ver o
mundo no sculo XXI para que se possa desenvolver, de forma incisiva, e atender aos
conforme Jrgen Habermas44 e, como referncia geral, o ponto de vista filosfico sobre a
tecnologia, conforme obra de Ursula Meyer, para refletir sobre o sistema de hoje.
palavra technologia havia assumido o ensinamento das artes, de sistemas e mtodos das
Artes Liberales (as sete artes livres: gramtica, astronomia, msica, retrica, dialtica,
Idade Mdia. Mais tarde, pelo Iluminismo, technologie passou a ser empregada como
visual pela atividade tcnica do homem tm, sob os aspectos tempo/espao, uma
87
Uma das grandes causas das transformaes no desenvolvimento e evoluo na
histria do ocidente foi a influncia do cartesianismo. Ren Descartes (1596 -1650), certo
de sua concluso em sua obra Discurso do Mtodo: cogito, ergo sum, que significa penso,
sem nenhuma dvida e, assim sendo, o que se aceitaria como verdade. Segundo Descartes,
seria deficiente e levaria a enganos. Considere-se, como exemplo, a percepo que se tem
de uma enorme escultura em um ponto alto da cidade, onde toda sua grandeza aos olhos
parece apenas miniatura por causa da distncia entre a escultura e olhar. Por esse motivo,
para a busca da certeza que se evidencia a dvida como principal meio na busca do
como saber, ou seja, poder adquirir o conhecimento, como descobrir os caminhos que o
com base no raciocnio matemtico como tcnica de uma pesquisa metodolgica dedutiva,
organizada, mas a um todo pela inovao, para alm da racionalidade. Sem referncias
88
Em primeira anlise, ausenta-se a razo, ao considerar que a percepo, ou a
relao ao mtodo cartesiano. Para Descartes, era uma relao de julgamento do gosto,
sempre individual, que depende sempre da fantasia de cada um ligada sua memria, sua
do gosto, a partir das reflexes de Descartes, , aps um sculo e meio, base da obra de
Belo, ao gosto e sensibilidade, no havia espao para reflexes, pois o sujeito cartesiano
no era um sujeito com reflexes estticas, pelo ponto de vista de ser subjetivo. Mas,
cartesianismo pretende, com a pesquisa, definir as condies aos objetivos da beleza ideal.
sero mais tarde resolvidas pela reflexo de Kant ao propsito do julgamento sobre o belo,
de percepo, do belo e da imaginao que influenciaram a maior parte das criaes nos
conhecimento ocidental, daramos uma cronologia ao tempo, conforme o espao que este
89
O espao, em um sentido abstrato no qual se encontra a evoluo. Mas a evoluo,
segundo Edgar Morin, no obedece nunca uma lei nem mesmo um determinismo
dominante para control-la. Para Morin, o futuro seria efetivamente muito simples se a
ainda mais sem sentido, se partirmos de uma previso fundada na concepo simplista de
fatores pode ser dominante em certos momentos e, mesmo em seus processos autnomos,
ela se desenvolve contornando as normas para uma nova norma. A evoluo mudana. O
sociedade tradicional.
sculo XX, marcado por duas grandes guerras mundiais, as maiores de toda a histria da
90
A partir da segunda metade do sculo XX comea o novo boom econmico, um
Um perodo marcado pela crise e que, do ponto de vista de Morin, ns no estamos apenas
em uma sociedade na qual surgiram a crise cultural, em 1968, e uma nova crise econmica
modo de ser desta sociedade, ou seja, uma sociedade em crise, no incio do sculo XXI.
principalmente na sociedade do sculo XXI. Sua teoria possibilita uma nova viso da
sociedade de consumo, da vida urbana, na qual a identidade humana est em jogo no curso
da crise planetria. Sua obra defende a ideia da relao entre passado, presente e futuro,
discutindo aonde esse caminho nos levar, o que significa a crise e do que valem as velhas
ideologias em face dos interesses do sculo XXI: invenes, inovaes, criaes, tcnicas,
45
A crise no o contrrio do desenvolvimento, mas a sua forma mesma.
(Cit. trad. por Christiane Wagner) MORIN, Edgar. O va Le monde ? Paris : LHerne, 207 p.32
91
mercado global. A dinmica do mercado mundial ser analisada neste capitulo por uma
sociedade que conduz a cultura, o sentido de ser do indivduo para construir sua
Berlin, no incio do sculo XXI, o poder dos media ficou marcado pelas inovaes em
O modo de vida contemporneo com o suporte dos media permitem a difuso das ideias.
experincias, enfim, seu cotidiano, atravs das imagens, propem uma projeo da
identidade do ator social, isto , a conduta do indivduo na sociedade. Uma projeo que
transmite, para a maioria das pessoas, o imaginrio coletivo. Alm da diversidade dos
meios pelos quais as imagens podem construir as identidades culturais. Nesse contexto de
valores intrnsecos nao, isto , o idioma, a tradio, a arte, a histria etc., as imagens
mercado mundial. Este ltimo uma produo na cultura mundializada que o mundo de
92
o carter da mundializao cultural que incita a hiptese se haveria uma esttica
procurando, antes de tudo, o status, que poderia convidar para uma complexidade do olhar
elementos bem representativos das novas teorias de inovao. uma opinio suplementar,
Frana, pela La vie des ides, em 15 de maio de 200946, analisa a diversidade da produo
criativos e suas economias mais diferentes umas das outras: a ndia, os Estados Unidos e a
Aps citar os pases, no que diz respeito hegemonia econmica sobre o mundo da
indstria das imagens, podemos analisar que ela est longe de estar na mesma condio de
uma hegemonia cultural. O gosto pelas produes nacionais o mais diverso e convida
Hollywood. Os dois primeiros, cada um com seu mtodo, criaram as indstrias das
imagens com satisfao: a ndia, com o principal fundamento que o de manter a tradio,
46
DAGNAUD, Monique. Les industries de l'image. La vie des ides.
Disponvel em <http://www.laviedesidees.fr>. Publicado em 15.05.2009, Frana. Acesso em : 04/2011.
93
Por esses aspectos, poderamos nomear de vontade cultural, isto , o total de
produes de imagens, por exemplo, os filmes como importncia para o olhar cultural,
Os Estados Unidos tm, de toda forma, uma cultura em torno da indstria de massa
e, por consequncia, uma fora criativa e comercial para provar seu poder por meio dos
tm, em sua origem, seus interesses nacionais das identidades para desenvolver uma
Esses pases vivem de uma economia fechada em torno de sua indstria de imagem, mas
graas aos mercados nacionais e a dispora no mundo. O que torna uma conjuntura a
Certos pases dispuseram de uma atividade econmica que recorreu aos capitais de
parcialmente abordados sero analisados nos captulos a seguir sobre as culturas industriais
nos para alm das fronteiras do Estado, uma poltica do mercado de unificao do gosto
gosto da cultura do mundo, que heterogneo. Foi nesse domnio que o mercado conheceu
94
Assim, na dimenso mundial, em que se encontram as diferenas entre as culturas,
visibilidade do cinema francs para os aspectos da arte, como tambm o cinema indiano
telefilmes ou das sries, com escolha pela televiso em detrimento do cinema, para
cultura, em funo do contexto da tradio, podemos dizer que, a produo das imagens
cultura se assume na medida do contexto social, dos meios de expresso, ou de uma lngua
deve ser transmitida, integrando a mudana. As tradies podem ser tambm reformuladas
parques temticos etc.) relativamente sua apresentao esttica, sua forma e sua
gosto. Seja como for, o designer e seus congneres, todos eles tero, por dever de ofcio, de
95
No entanto, preciso registrar o seguinte: essa no uma exigncia apenas
dizer, uma imposio de mercado em face da alta competitividade. essa a aluso que faz
apenas pelo sentido das formas que cria, mas tambm pela incessante reproduo
imagtica do seu trabalho por meio das mdias contemporneas. Que se pense, por
47
SENNET, Richard. O Artfice. Rio de Janeiro: Record, 2008.
Id. A cultura do novo capitalismo. Rio de Janeiro: Record, 2006.
48
BRDEK, Bernhard. Histria, teoria e prtica do design de produtos. So Paulo: Editora Blcher, 2006.
49
Ibid., p. 16.
50
Ibid., p.15.
96
A literatura sobre o design51 abre um espao significativo para os pesquisadores
interessados em seus efeitos estticos. Ao mesmo tempo, em face do seu largo alcance,
algumas de suas especialidades, sem prejuzo das outras, tm sido priorizadas no que diz
esses profissionais que se opera nos setores da produo econmica tem estimulado esse
plsticas, por exemplo, tem sempre uma multiplicidade do seu significado, o trabalho do
designer na configurao do seu projeto tambm o tem. V-se a partir das teorias descritas
Paul Klee e Oscar Schlemmer; De Stijl com Laszlo Moholy-Nagy, Marcel Breuer, Gerrit
Seguidamente com o The International Styles (estilo internacional), de Frank Lloyd Wright
processo de criatividade objetiva a relao entre arte e indstria em seus aspectos estticos
51
A origem do nome design vem do italiano disegno, um conceito que foi utilizado a partir da Renascena com
significado de projetar, desenhar e representar as ideias. A partir do sculo XVI, na Inglaterra, o conceito design
passou a ser empregado como planejamento de algo com finalidade de objeto de arte. Durante toda a histria do
design, muitas definies foram dadas a ele: qual conceito teria de incio e, a seguir, qual funo ele teria, qual o
domnio de sua existncia e quais os pontos principais. O que nos dias de hoje, porm, ainda no diferente. No
idioma alemo, at o ano de 1945, no se usava a palavra design, mas Produktgestaltung (composio do produto) ou
industrielle Formgebung (concepo da forma industrial). (Traduzido do original em alemo por Christiane Wagner,
do livro: HAUFFE, Thomas. Design: ein schnellkurs. Kln: DuMond Buchverlag, 2008, p. 89.).
97
Os processos de desenvolvimento de projetos, concepo e configurao nas
relaes entre objeto-produto, ambiente e usurio so o principal meio para a inovao
tecnolgica. Existem boas citaes exploratrias sobre metodologias para projetos de
design, mas que no do conta desse tema em questo, embora se aprofundem em outros
aspectos igualmente importantes. Elas se prendem mais s questes estticas ou tcnicas
do design. Nessas reas h trabalhos de referncia como, por exemplo, o livro de Bernhard
E. Brdek, Histria, teoria e prtica de design de produtos52 e de Gui Bonsiepe, Design:
do material ao digital53. O que interessa aqui so a lgica da inovao tecnolgica e a
criatividade. No que representam socialmente para o usurio quando configurados, por
exemplo, um novo software, um brinquedo ou qualquer outro objeto fora da linha de
produo ou recentemente lanado, tm algumas significaes a serem pensadas. A
primeira notria, quase pueril, mas de grande significado social. Ela determina o desnvel
no s entre os modelos e o prprio design, mas tambm, e especialmente, a diferena de
classe social. As sutilezas no tocante estilizao, ao redesign em relao tecnologia
atual e cores adequando-se a um conceito de inovao, tudo isso e mais outros elementos
envolvem o trabalho do designer. Mas envolve tambm um jogo de poder que passa,
necessariamente, pela diferena de classes sociais. Nesse momento, o repertrio criativo do
designer se depara com a sua prpria sobrevivncia profissional, a lgica interna do
capitalismo, isto , o lucro.
parte questes de fundo poltico-ideolgico, mas integrantes incondicional do
sistema capitalista mesmo, seria provvel que esse profissional, com seu poder criativo,
pudesse projetar objetos54 em srie sem que a redundncia de seus caracteres, da sua
esttica e da qualidade mesma ficasse diferenciada. Mas a fora da estratificao do
consumo e a lgica interna das relaes de troca pesam mais. Pesa o poder aquisitivo que
diferencia as classes sociais para manter o equilbrio do consumo. No s sua
representao pela forma. O objeto em seu conjunto uma sntese de aes, representada
52
BRDEK, Bernhard. Histria, teoria e prtica do design de produtos. So Paulo: Editora Blcher, 2006.
53
BONSIEPE, Gui. Design: do material ao digital. Florianpolis: FIESC/IEL, 1997.
54
Cf. os Apndices B - design tem sua significao prtica; C design/sociedade por Vilm Flusser.
98
pelas diferentes classes sociais e seus respectivos segmentos, que atribuem valores a ele.
Todo discurso social se encontra em um espao de dissuaso articulada pela ideologia de
visibilidade, de transparncia, de polivalncia e de consenso para exposio dos objetos em
uma relao que transforma bens culturais em bens de consumo. A arte pelo objeto ou o
objeto pela arte se expem em espaos sem sentido esttico. Mas esperam algo, o novo
olhar ou qualquer sentido de inovao, com as antigas formas em novas reapresentaes.
Marc Jimenez nos relembra em a Discusso da arte contempornea55, as celebres
contradies desde a Antiguidade, sobre estar pela ou contra a imitao (mimsis) e o
trompe-loeil , a contrarreforma em relao iconoclastia, e mais recentemente a
oposio dos antigos contra os modernos sob um cenrio poltico. Assim sendo, as
modificaes que a modernidade trouxe aos sentidos deixaram a tradio cada vez mais
sem espao em relao s novas artes. A experincia do novo tomou conta de todos os
aspectos da vida cotidiana, transformando a representao da vida moderna antes mesmo
que essa vida pudesse perceb-la pelas realizaes concretas. Com isso, entendemos a
transformao no percurso das artes no sculo XX. Nas ltimas dcadas, experimentamos
as artes em seu contexto sem sentidos, no qual o objeto arte ou a arte objeto tornam-se a
realidade em uma dimenso potencializada. Um dos melhores exemplos dessa situao
encontra-se nos estudos do socilogo Jean Baudrillard, sobre a hipercultura analisando o
Efeito Beaubourg, imploso e dissuaso56, ao nos dizer o seguinte:
Ici slabore la masse critique au-del de laquelle la marchandise
devient hypermarchandise, et la culture hyperculture cest--dire non plus lie
des changes distincts ou des besoins dtermins, mais une sorte dunivers
signaltique total, ou de circuit intgr quune impulsion parcourt de part en part,
transit incessant de choix, de lectures, de rfrences, de marques, de dcodage. Ici
les objets culturels, comme ailleurs les objets de consommation, nont dautre fin
que de vous maintenir en tat de massa intgre, (...) 57
55
JIMENEZ, Marc. La querelle de lart contemporain. Paris, Gallimard, Folio Essais, 2005, p. 16-17.
56
BAUDRILLARD, Jean. Leffet Beaubourg: implosion et dissuasion. Paris : ditions Galile, 1977.
57
Aqui desenvolvido desenvolvida a massa crtica para alm do qual a mercadoria se torna hipermercadoria, e a
cultura hipercultura isto , deixaram de estar ligados ligadas s trocas distintas e s necessidades determinadas, mas
a uma espcie de universo de signos, ou de circuito integrado ou de uma impulso que percorre de parte em parte, um
transito trnsito incessante de escolhas, de leituras, de referncias, de marcas, de codificao. Os bens culturais aqui,
como alhures, bens de consumo, no tem tm outro propsito alm de mant-lo em um estado de massa integrado, (...).
Ibid., p. 30. (Cit. trad. do francs por Christiane Wagner).
99
O processo de inovao e renovao esttica dos objetos implica diretamente no
trabalho do designer e outros profissionais, mas tambm na grande rotatividade do
consumo. As inovaes tecnolgicas e o desejo de possuir objetos novos com design atual
estimulam o consumidor a integrar-se cada vez mais na lgica da sociedade de massa,
justamente procura de identificao. Nesse sentido que a indstria da produo e
reproduo em srie exige certa ousadia do designer em seu processo de criao. Inovar,
criar novos modelos para o mesmo objeto, torn-lo funcional e bonito ao mesmo tempo o
que se espera do designer. A expectativa de que ele transforme um produto de massa em
algo que se parea consumo exclusivo. como se a todo o momento o designer estivesse
criando o que se chama aqui de inovao. Seja como for, uma coisa certa: retoma-se aqui
a estratificao do consumo, a qual implica na forma do objeto, estilo, esttica, design,
materiais e, evidentemente, seu valor de mercado depois de pronto e disponvel para
compra. Este objeto, apenas recm-criado j se aproxima da obsolescncia, no em face do
desgaste causado pelo uso, mas pelo surgimento de produtos novos, por eventuais
inovaes tecnolgicas, a criao de novo design ou, simplesmente, por uma modificao
superficial apenas para transform-lo em novo uma vez mais.
Em outros termos, maquilar o que j existia para dar novo aspecto e estmulo ao
produto e ao consumidor. Nesse processo, o trabalho do designer se destaca justamente por
causa do aspecto visual. So muitos os produtos relanados no mercado com nova forma58
externa, nova configurao esttica. inegvel que, algumas vezes e dependendo do
objeto, ocorre efetivamente uma inovao tecnolgica aliada sua atualizao visual.
Nesse caso, o designer certamente dever incluir em seu novo trabalho algum sinal
indicativo, um signo, um indcio de produto inovador. O surgimento do novo produto
algumas vezes pode significar um avano, uma inovao tecnolgica. Outras vezes, no.
Apenas a esttica de sua apresentao no que diz respeito ao estilo, ao design e forma
que muda. Precisamente, a compreenso do processo de criatividade de arquitetos e
designers envolvidos em um imaginrio diferente de seus prprios contextos, intercalando
58
As influncias do pensamento ocidental contemporneo nas artes design e arquitetura , resultou na tese de livre
docncia do Prof. Dr. Carlos Zibel Costa no ano de 2008, na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de
So Paulo (USP). Alm das formas. Annablume, 2010. O autor discute a inovao das formas.
100
fantasia e realidade. De outra forma, podemos tambm pensar a inveno dos simulacros
para alimentar o imaginrio infanto-juvenil pela criatividade adulta. Como por exemplo, a
Legolndia, parque temtico com as peas Lego (peas de encaixar de plstico injetvel,
inventadas pelo dinamarqus Ole Kirk Christiansen, em 1949), ou mesmo jogos no
ambiente digital. Dentro do universo de formas, a criatividade desses simulacros so
reprodues do imaginrio. Ou, ainda interpretaes com efeitos fantasiosos. A exemplo
dessa experincia, segundo dois crticos de arte e design de Berlim, Christine Sievers e
Nicolaus Schrder, afirmaram as peas de construo, lembranas da infncia e
metforas: os Legos so um reflexo do mundo59.
Figura12: avio com peas de Lego, desenvolvido em 2007, por Nikolas Wagner Bozzolo, de 9 anos.
1 lugar, categoria experiente, no concurso para crianas promovido pela Lego.
Fonte: arquivo pessoal.
entendido como um imprio de sentidos para uma percepo que confirma uma forma de
construir o mundo, por meio de um projeto ldico a ser realizado com as bases do
imaginrio da sociedade, o que resultaria nos ideais de futuras geraes. Como apresentado
sua infncia. Essa anlise foi baseada nas reflexes de Walter Benjamin sobre imagens
59
SCHRDER, Nikolaus. SIEVERS, Christine. Les objets cultes Du XXe sicle. France : ditions de La Mertinire, 2007.
(Trad. Didier Debord do alemo para o francs), p. 96.
101
Figura 13: LEGO MINDSTORMS NXT 2.0,
consiste em um sistema de montagem com peas Lego combinadas com sistemas de hardware e software
para crianas a partir de 10 anos construrem conforme modelo ou configurar novas possibilidades.
Fonte: disponvel em <http://www.lego.com/de>. Acesso em 14/02/2012.
inalterada, resultando em nada. Nada mais significa uma cultura com sentido e sentimento
como exemplo, esse autor fala do que representa a cultura de massa nos espaos culturais
em relao aos materiais das obras, dos objetos, dos livros, das pessoas e seus
102
comportamentos trs design, adapt la structure dun espace moderne. Assis dans
leur coin, qui nen est justement ps un, ils spuisent scrter une solitude artificielle
[...]60 No qual o espao em questo apresenta uma proposta moderna pelas aparncias em
coexistncia com a contradio dos valores conservadores. E que ainda assim, como uma
carcaa que poderia servir de mausolu com uma intil funcionalidade dos signos.
Saint Phalle evoca a obra musical do compositor russo Stravinski smbolo de ecletismo e
Tinguely est embaum dans linstituition musale, Beaubourg est rabattu sur ss
60
trs design, adaptado estrutura de um espao moderno. Sentados em seu canto, que no justamente apenas um,
eles se esgotam destilando uma solido artificial Ibid., p. 13. (Cit. trad. do francs por Christiane Wagner).
61
Tinguely embalsamado na instituio museu, Beaubourg rebaixado pelos seus pretendidos contedos artsticos.
Ibid., p. 17. (Cit. trad. do francs por Christiane Wagner).
103
1.4. Expectativas das imagens
geral, uma proposta inevitavelmente efmera. Para mais, difcil saber o que no seria
emprega D-E-S-I-G-N.
nico objetivo: a realizao. Esta, com nfase nos imperativos ambientais, que no
poderiam perder lugar para ideologias ou razes estticas, mas funcionais e objetivas. So
imagem sendo uma simples reproduo da realidade, mas o que ela produz e descreve em
funo das regras sociais. A definio de uma imagem, seus meios de anlises, a leitura
104
para o propsito de anlises detalhadas. Com frequncia, a semiologia realizada em obras
consagradas ou mesmo em marcas, conforme exemplo deste captulo62, o estudo que con-
centra anlises sobre uma imagem j construda. Mas, de forma mais complexa, pelo
entendemos que a imagem em seu processo, antes mesmo de ela existir, de se materializar,
identificar alguns significados. Mas, tambm alguns sentidos. E ainda de forma mais
clculos ou qualquer programao anterior. Mas por razes, sejam elas quais forem
no como forma de expresso, mas principalmente pela complexidade das razes em que
No pela razo de a Terra girar em torno do sol como novo paradigma. Mas, pela razo
que o levou a tal descoberta. Ou ainda melhor, como referncia em arquitetura, tomemos
como exemplo as pirmides egpcias, em Giz, s margens do rio Nilo, que foram
de 145m, 130m e 65m de altura. Sabe-se que o matemtico Tales de Mileto (c.624 a.C.
548 a.C.) calculou a altura de uma das pirmides pelo comprimento de sua sombra. Esse
62
WAGNER, Christiane. Perspectiva da imagem. Revista H&C - Vol - n 58 - Nov/Dez. So Paulo, p.55 - , 2009.
105
Para entender a mudana do pensamento como processo de inovao (em princpio,
do modo de pensar), usando como referncia a resoluo de Tales a partir das descobertas
tringulo retngulo que consolidou um conhecimento com origem nessa escola que ficava
em Crotona, Grcia. Kant afirma que, ao se saber a formula do Teorema de Pitgoras como
retngulo, a soma dos quadrados das medidas dos catetos igual ao quadrado da medida
da hipotenusa:
a2 + b2 = c2
Tales, viajava pelo Egito (600 a.C.), quando, por curiosidade do fara, precisou
calcular a altura da pirmide Quops. Ao lado da pirmide, por meio de um basto fincado
no cho, formando um ngulo reto e, sabendo a medida do basto, pois ele esperou o
momento, foi medida a sombra do comprimento da pirmide. O raciocnio que Tales usou
foi devido ao seu conhecimento sobre tringulos. Portanto, a razo entre a altura (do
basto) e o comprimento de sua sombra era igual razo entre a altura da pirmide e o
comprimento de sua sombra mais a metade da medida do seu lado, considerando os raios
solares paralelos. Porm, o que Kant esclarece com esses exemplos o fato de que,
necessria , para uma revoluo na forma de pensar (Revolution der Denkart), uma
106
representava uma forma de pensar revolucionria pela formao dos primeiros grandes
pensadores. Mas, quando Tales apresenta seu teorema, no sentido kantiano a priori de uma
que deve avanar, sem dvidas, pelos princpios do conhecimento, ento estabelecidos
como apresentado no exemplo com os tringulos retngulos. Para Kant, essa expresso a
priori (lat.: prior) tem um significado muito importante em sua teoria. Ele a emprega no
(Wissen) estaria condicionado a uma experincia qualquer e, portanto, no seria puro. Com
empirismo, por meio de suas teorias e histria social da influncia do anglicismo para o
107
estreitamente dependente dos meios de realizao, em consequncia dos aspectos
de sucesso ou rentabilidade. Ela surge, muitas vezes, sem a inteno mesmo de ser uma
criao. Muito menos se seria adotada ou rentabilizada. Com nfase: ela sem inteno.
entendimento transcendental, que se ocupa, sobretudo, no com o objeto em si, mas com o
nosso modo de entendimento do objeto e, o quanto mais distante a priori possvel, assim se
necessrias, mantm-se longe de uma inteno. Mas que estaria tambm a priori em
princpio de sntese (die Prinzipien der Synthesis) o que tal coisa seria por tal forma ou
formato. Um modo de preparao, de realizao, onde for possvel, por meio de uma
pelo seu significado. As imagens transmitem, para a maioria das pessoas, um modo de
108
Mas, que valores so responsveis por essa construo?
sentidos e significaes. Nesse universo social, a relao entre as pessoas forma valores
abstratos que definem o que se entende por esttica um termo, originalmente Aesthetik,
reflexo filosfica sobre as artes. A trajetria dessa palavra teve, ao longo de dois sculos,
percepo do que seria o sublime e o belo na obra de arte. Com importncia, ainda, na
Mas, nos dias de hoje, a esttica , ainda, um ideal da beleza. Porm, no como se
propunha antes, sob o olhar dos crticos e tericos do universo das artes. Mas, como um
A partir do seu ofcio original o universo das pinturas , a esttica passou por
uma transformao dos valores e, tambm, da prtica artstica. Ela se torna, assim e de
acordo com a tica de cada cultura , uma grande aliada na configurao de materiais,
processos e produtos como realizaes que oferecem sentido ao cotidiano atual. Contudo,
H, sem dvida, um gosto esttico como referncia entre as classes sociais e entre
as naes hegemnicas da indstria da beleza. Um pas que podemos citar como exemplo
perfumaria nos aspectos de uma imagem da tradio e do culto bela forma. A etiqueta
109
antdotos para o tempo que nos envelhece. A maquiagem busca a perfeio dos traos em
contraste e o brilho da frmula perfeita para impor seu valor esttico ao mercado.
para o resultado de uma imagem naturalmente bela. Com efeito, a hegemonia econmica
eficaz. A Frana tem sua lgica na explorao do mercado65 interno e externo pela mega
de uma tradio esttica do gosto sofisticado. Diante do mundo da imagem da beleza, entre
um contexto de produes que oferecem uma variedade muito complexa em opes para
todos os gostos. Enfim, conclumos sem encontrar o que designaria o padro esttico da
fato uma atividade que poderia transformar o indivduo e a sociedade? O design em Paris
65
Misses econmicas da Frana no Brasil em 2009, ano da Frana no Brasil.
Disponvel em < www.ubifrancebrasil.com.br>. Acesso em 12/2009.
66
WAGNER, Christiane. A moda da esttica contempornea. Revista H&C Vol - n 59 - Jan/Fev. So Paulo, p.53, 2010
110
as tendncias de transformao caractersticas de nossa sociedade industrial. Os primeiros
resultados ganharam uma publicao com o ttulo O design de nossas existncias em poca
pblico; de outro, cria-se a necessidade por meio da imagem com tcnicas de persuaso
para despertar o desejo. verdade, que as novas necessidades surgem medida que se
transformam as condies sociais e que o progresso tcnico possa permitir que elas sejam
satisfeitas. Alm, claro, do respeito aos direitos do homem como base essencial para novas
ideias atenderem ao bem comum social. Veja-se como exemplo o evento de 9 de novembro
de 2010 a 13 de maro de 2011 em Paris, Observeur du design 11, Cit des sciences et de
lindustrie, uma exposio de grande pblico para melhor compreender o design, seus
67
STIEGLER, Bernard. (dirig) Le design de nos existences lpoque de l'innovation ascendante.
Institut de recherche et dinnovation, 2007. Centre Pompidou. Paris: Fayard, 2008.
111
2. Transformaes da imagem urbana
2.1. Espao, ideologias e realizaes
sendo estas, exceo regra comum, uma caracterstica que se fortalece como tendncia
poltica etc. Essas aes transformam a evoluo e, em tal perspectiva, pode-se refletir
sobre as condies que permitem a inovao e as criaes dos fatos cotidianos. possvel
mencionar, entre elas, a configurao das imagens que caracteriza a exceo em regra
112
Nesse sentido, uma das consequncias da inovao tcnica o desenvolvimento
industrial. A produo dos bens culturais circula em torno do mundo obedecendo lgica
indivduo para construir sua identidade e manter o equilbrio do prprio ethos cultural.
Alm disso, uma cultura se caracteriza, de todo modo, pela sua forma de transmisso, que
pode ser compreendida como uma tradio. Essa a condio para manter, atravs do
tempo, a sabedoria das geraes, suas conquistas e histria, ou melhor, aceitar o passado
marcado pelas inovaes em torno da configurao das imagens que propem ideias de
sociedade urbana. Esse estilo de vida contemporneo tem por base os media difundindo as
que seja favorecido pela prpria dinmica do mercado, conduzindo-as ao consumo. Isso
experincias, esperanas, enfim, seu cotidiano, pelas imagens que propem uma projeo
como identidade do ator social, isto , o indivduo agindo em sociedade. Projeo essa que
113
A evoluo nos conduz, sobretudo, ao desenvolvimento urbano, ao aumento da
tempo e espao o que diz respeito disposio dos volumes no espao e a relao em
termos de explorao urbana. O crescimento das cidades exige projetos que possam
tcnica para soluo de projetos que possam ser resolvidos de acordo com o crescimento
dos centros urbanos. A relao do espao com a transformao da cidade. Esse o grande
desafio. medida que o tempo passa, o processo de mudana na forma da cidade implica
centros metropolitanos. Como, por exemplo, as solues encontradas por algumas cidades
que seguiram ideias ainda da Idade Mdia, mas sob uma nova forma adequada
dos Trs Poderes (Legislativo, Executivo e Judicirio) com seu planejamento urbano
desenvolvido por Lcio Costa e com grande parte, projetada por Oscar Niemeyer e
planejamento, o plano piloto em forma de avio. Mas Braslia foi projetada e s depois
passou a ser povoada. A transformao da cidade est mais caracterizada com relao ao
transformao e evoluo.
114
Figura 15: Croqui apresentado por Lcio Costa no concurso para escolha do Plano Piloto de Braslia.
Fonte: disponvel em: <http://doc.brazilia.jor.br/plano-piloto-Brasilia/plano-Lucio-Costa.shtml>. Acesso em 12/08/2011.
Figura 16: Congresso Nacional em Braslia, construo no ano de 1958, projeto de Oscar Niemeyer.
Fonte: disponvel em <http://www.niemeyer.org.br> ,
<http://www.nytimes.com/slideshow>, foto de Richard Davis. Acesso em 12/08/2011.
115
Sigfried Giedion apresentou, em seu estudo publicado no livro Espao, Tempo e
Arquitetura o desenvolvimento de uma nova tradio, a forma das cidades em constante
mudana. Pode-se compreender a partir dessa obra ideias impossveis para resolver
problemas de organizao de uma cidade em constante mudana, como aquelas sem
sentido de destruio total da cidade para construir uma nova, como desejava Frank Lloyd
Wright. Uma destruio total da cidade s seria possvel mediante uma catstrofe natural.
Segundo Sigfried Giedion, a concepo do espao no se d de forma independente e
autnoma, mas pela organizao das formas no espao. Em qualquer perodo da histria da
civilizao, a condio para projeo a percepo de espao/tempo ao relacionar os
volumes dispostos em espaos interno e externo, ou da inter-relao entre eles. Com os
espaos prprios das grandes civilizaes como no Egito, as pirmides em Giza; ou na
Grcia, os templos em Atenas. O que mais caracterizava esta relao de volume no espao
era a amplitude ilimitada que moldou o espao. O significado na forma arquitetnica e na
relao entre espao interno e externo tem uma grande importncia em relao ao
espao/tempo, quando observamos o sentido da tradio pelas obras em grandes espaos
com projetos de coberturas pelas abobadas.
Contudo, podemos exemplificar caractersticas predominantes de criatividade,
utilizando os mesmos elementos fundamentais, em relao ao espao, mantendo em seu
tempo os aspectos simblicos que representam a tradio, porm de forma inovadora.
Como a criatividade de Oscar Niemeyer na realizao do Congresso Nacional. Vejamos as
palavras do arquiteto: E o mesmo ao adotar a cpula a abbada que os egpcios usavam
e os romanos multiplicavam no edifcio do Congresso Nacional. Para Niemeyer, a
criatividade estava na interveno plstica, na modificao procurando, como diz o
arquiteto, faz-la mais leve. A arquitetura do Congresso Nacional foi realizada com os
elementos fundamentais que so os dois plenrios onde so tomadas as decises do
governo brasileiro. Portanto, esse foi o critrio para a sua realizao, como confirma
Niemeyer: dar-lhes maior nfase foi o nosso objetivo plstico, situando-os em
monumental esplanada onde suas formas se destacam como verdadeiros smbolos do poder
legislativo.
116
Figura 17: Congresso Nacional, Braslia, 1958.
Fonte: disponvel em <http://www.niemeyer.org.br>. Acesso em 12/08/2011.
Projetos que possibilitam as abbadas no centro mais alto e tambm nos pontos
mais baixos, sejam elas, cncavas ou convexas, so, na percepo do indivduo, uma
imagem que oferece a exuberncia do poder, como foi o perodo Barroco conferindo um
aspecto imponente pela simetria da arquitetura, oferecendo iluses de tica e, sobretudo, a
perspectiva pelas pinturas e afrescos ilusionistas dos tetos. Mas, ao longo do tempo, a
percepo transforma os mesmos elementos fundamentais em novas configuraes,
expressando seus valores, que sejam tambm absolutos em seu tempo e espao. Como
pela modernidade de Oscar Niemeyer ou pela alta tecnologia de Norman Foster ao traduzir
os valores que uma nao idealiza.
Como percebido pelos estudos de Giedion, hoje, as formas, as superfcies e os
planos no apenas configuram o espao interno, mas tambm os limites de suas prprias
dimenses, configurando volumes distintos no espao aberto e realizando um sentido para
a concepo do espao arquitetnico contemporneo. A exemplo, nos dias atuais,
encontramos em Berlim o Reichstag, sede do Parlamento alemo, com grande importncia
na histria poltica do pas e um smbolo arquitetnico pela sua imponncia e imagem de
poder para o mundo. Um projeto concebido pelo arquiteto Paul Wallot, que concorreu com
190 outros projetos no concurso institudo em 1882 para a construo do Parlamento. Aps
inmeras mudanas no projeto, as obras iniciaram-se em 9 de junho de 1884. simblico foi
registrado quando Guillherme I (Keiser Wilhelm I) detinha o poder. Em 5 de dezembro de
1894, Paul Wallot conclui sua obra. O que mais caracterizou o projeto como smbolo a
117
cpula. Tanto no projeto inicial, quando desenvolvida por Paul Wallot e aperfeioada por
Hermann Zimmermann pelas tcnicas avanadas de engenharia naquela poca, utilizando
ao e vidro na construo da cpula que media 75m de altura, sobre a sala do plenrio,
oferecendo uma iluminao natural ao ambiente interno. Quanto ao ambiente externo, uma
referncia para simbolizar o Parlamento, e contra a vontade de Guilherme II (Keiser
Wilhelms II) que, obviamente, no queria o Parlamento, chegando mesmo a descrev-lo,
em 1892, como reino dos macacos (Reichsaffenhaus), completa e infeliz criao (vllig
verunglckte Schpfung) e altura do mau gosto (Gipfel der Geschmacklosigkeit).
Expresses que para o idioma de origem latina como o portugus, soam como palavres
fortes e pesados, imaginando-se at mesmo, o imperador em seu porte germnico
contestando o edifcio para o Parlamento. Com o Reichstag, concludo e em meio a
Primeira Guerra Mundial em 1916, a monarquia, j enfraquecida, deixa de exercer o poder
sobre o povo. E, em princpio, pelo ideal de um Parlamento alemo, estava programada
uma faixa no prtico frontal do Reichstag com a frase: O POVO ALEMO, colocada no
momento da queda da monarquia e consolidao da Repblica Federal da Alemanha. As
letras que formam esta frase em alemo so: D, E, M, D, E, U, T, S, C, H, E, N, V, O, L,
K, E (Dem deutschen Volke). A histria detalhada do significado desta frase est nos
arquivos do Bundestag e em uma publicao especial de 2010 pelo Bundestag, relatando
que a empresa contratada em 1915 para colocar as letras, em bronze, era uma empresa de
artesos judeus, o fundador era Samuel Abraham Loevy. O significado desta frase, para a
Unio dos Estados Alemes, para uma Repblica e democracia, tambm passou a ter
significados mais nicos para os judeus alemes que constituram, por escolha, famlias
alems, como a exemplo de Loevy. 27 de fevereiro de 1933: quatro semanas depois de o
Partido Nacional Socialista assumir o poder, o Reichstag incendiado. Com teorias
configuradas68 pelo poder do Partido nacional Socialista contra o comunismo, os
nazistas adquiriam fora e estratgias para destruir a democracia e transformar o Reichstag
68
Sven Felix Kellerhoff, em entrevista concedida para a publicao especial da revista Spezial Blickpunkt Bundestag em 2010,
revelou, que apesar de todas as provas indicadas, o nico autor do incndio do Reichstag foi Marinus van der Lubbe, comunista dos
pases baixos, como um ato de protesto. Pelas suas pesquisas, tudo o que se encontra so evidncias de provas concentradas nesta
acusao e nada mais. Sem provas at ento para uma outra verdade. Mas, ainda nesta entrevista, Kellerhoff concluiu o fato de
todas as ideias em torno de uma suposta possibilidade de der sido uma articulao do Partido Nacional Socialista estarem,
sobretudo, associadas s atrocidades cometidas contra os direitos e patrimnio da humanidade.
118
em um smbolo para a Ditadura Nazista. O Reichstag, de 1894 contemporaneidade,
sempre foi monumento de grande valor simblico para as transformaes que ocorreram
no mundo. Uma referncia da evoluo poltica, social e ideolgica para o povo alemo e
tambm para o mundo todo, ensejada pelas ocorrncias, fatos e realizaes que configuram
a imagem coletiva do espao urbano pela tcnica em seu amplo emprego e pelas formas de
transmisso dos valores ideologizados, que nelas esto e se materializam pela prpria
humanidade, seja arte ou no, primeira inteno ou medida do tempo como narrativa,
pela diversidade e polissemia dos sentidos. Em 1999, a sede do Bundestag em Berlim no
Reichstag o confirma monumento simblico para todo o mundo.
119
Em seus aspectos tcnicos nos processos de criatividade e realizao, Paul Wallot
intencionava naquela poca desenvolver um novo estilo nacional, uma referncia pela
arquitetura para a unificao dos estados alemes e regies culturais do imprio alemo.
Para a forma externa, Wallot usou principalmente as formas da alta Renascena italiana e
Cpula, como j abordado, utilizou ao e vidro na construo, o que, para a poca, era
ultramoderno. O resultado no foi bem visto por muitos crticos como uma sntese bem-
sucedida, mas como uma obra confusa. Os tradicionalistas rejeitaram a tecnologia moderna
120
Pelo seu significado simblico, Guilherme II no queria a cpula sobre a sala do
plenrio. Paul Wallot viabilizou uma construo de vidro e ao, tcnicas e materiais
resultantes da revoluo industrial e ultramodernos naquela poca. Ultrapassava em 20
metros a atual cpula, que tambm considerada uma obra high tech, desenvolvida pelo
arquiteto e designer Norman Foster, que ganhou concurso realizado para reforma do
Reichstag.
121
Figura 23: guia Imperial da Federao Alem
na sala do plenrio
A atual guia foi criada em 1953 pelo escultor Ludwig Gies.
Com quatro placas de alumnio, cada uma com
12 mm de espessura, e pesa 2,5 toneladas.
Apresenta uma rea de 58 m2, trs vezes maior
do que a anterior em Bonn.
122
Figura 24: Norman Foster props um novo desenho para a guia.
A Federao Alem preferiu permanecer com a tradicional.
Mesmo assim, a proposta de Norman Foster realizada na parte
posterior, pois em Berlim, no Reichstag, na sala do plenrio,
a guia se encontra em uma parede de vidro.
123
2.2. Indstria e comunicao
polticas de mercado, vejam-se por exemplo, os projetos para novas fontes de energia,
s opes. Portanto, para saber os motivos dos investimentos para determinadas escolhas,
(Novo ciclo ou fim da urbanizao?), no qual, do ponto de vista desse autor, trata-se,
onde encontravam um artesanato de alta qualidade, como em Paris, nos melhores bairros
mais espaosos e com melhores condies e tambm para favorecer a exportao com suas
69
RONCAYOLO, Marcel (dir.). Jacques BRUN, Guy BURGEL, Jean-Claude CAHMBOREDON, Franoise CHOAY,
Michel COSTE, Jacques JULLIARD. La ville aujourdhui. Mutations urbaines, dcentralisation et crise du citadin.
Histoire de la France urbaine. Paris : ditions du Seuil, 2001.
124
linhas de montagem em regies porturias. A urbanizao no apenas de um efeito, mas
modo de vida, no apenas pelas relaes com os objetos utilitrios do cotidiano, mas,
infraestrutura, educao e de habitao a longo prazo, que nos, anos de 1949, houve um
Figura 26: anos de 1920, fim da I Guerra Mundial, a indstria automobilstica se intensifica,
porm, o automvel, como um objeto de luxo e smbolo da modernidade, torna-se o grande interesse
da arquitetura parisiense na construo de edifcios modernos para garagens.
Fonte: L'architecture publicitaire du garage Marbeuf (Laprade & Bazin, 1928-1929).
Centre historique des archives nationales - Atelier de photographie
125
Mas sim pelas relaes com o espao, infraestrutura pblica e de todos os objetos
exemplo, a busca por transportes alternativos e no poluentes, por meio dos sistemas de
Berlim, na Alemanha71 e em todo mundo, como podemos verificar pelo The Bike-sharing
modos de vida encontrada em muitos projetos criativos. Porm, a realidade consiste nos
fatos concretos e plausveis de que a urbanizao no cria modos de vida, mas oferece
apoio para possibilidades de alguns modelos que atendam s expectativas da vida pblica.
126
JCDecaux (la Mairie de Paris et JCDecaux) e que, em 2009, foi revisto diante dos
consumo, a cidade, os hbitos dos cidados no seu ritmo de vida em meio aos seus valores,
os mais diversificados. Entre tantos critrios que classifica o cidado mediante sua
projeto de Patrick Jouin74. Essa complexa relao, analisada por Edgar Morin significa que
fazem parte, como tambm, a totalidade em relao s partes. Ainda, esclarecendo-nos que
como um novo caminho da sociedade para uma civilizao a partir do sculo XXI, sob um
73
Des usagers du Vlib' portent plainte contre JC Decaux.
Artigo publicado em : <http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2010/12/20>. Acesso em 11/03/2012.
74
Para a cidade de Paris, JCDecaux props uma bicicleta projetada em torno de uma especificao definida pelo
gabinete de estudos condizentes ao delicado equilbrio entre esttica e durabilidade, ergonomia e conforto, segurana
perfeita e um servio impecvel. O projeto permite uma aparente ausncia de cabos e um quadro 100% aberto de
extenso mnima. A cor cinza prola mouse, proposta por Patrick Jouin e escolhida por Bertrand Delanoe, permite
combinar a elegncia e uma integrao harmoniosa ao ambiente urbano. As curvas que fluem da bicicleta so
convenientes ao usurio e oferecem uma sensao de confiana e segurana. A bicicleta combina talento artstico e
segurana, tcnica e servio. (Artigo trad. por Christiane Wagner.) Fonte: Observeur du Design 2008 / Velib',
JCDecaux SA, designer : Patrick Jouin. Disponvel em: <http://www.designaparis.com>, acesso em 11/03/2011.
127
Em 1992, chefes de Estado e de Governo do mundo inteiro, reunidos no Rio de
Janeiro, aprovaram por consenso [vejamos aqui a palavra consenso, para analisarmos a
produo e distribuio das riquezas geradas pelo trabalho humano, que contemplassem a
utilizao adequada dos recursos oferecidos pelo planeta e assegurassem a todos o direito
de viver com dignidade, tanto no presente, como no futuro. O documento, conhecido como
Agenda 21, aponta caminhos e define as responsabilidades de cada agente social na busca
Dez anos depois, uma nova Cpula Mundial sobre Desenvolvimento Sustentvel, em
supostas ameaas ecolgicas, toma conta do cenrio mundial desde os anos de 1980;
com a responsabilidade global, de cada pas, com a reduo de poluentes, ou seja, de gases
que produzem os efeitos estufa. Essas discusses foram negociadas apenas em 1997 no
documento, a abertura do protocolo de Quioto, para ser assinado pelos pases que
75
Indstria sustentvel no Brasil, Agenda 21, cenrios e perspectivas. Braslia: Confederao Nacional da Indstria -
CNI, 2002 (Livro sobre Forum Mundial - Desenvolvimento Sustentvel - Joanesburgo - ISBN 8588566281).
Desenvolvido por Christiane Wagner para Art Style Comunicao e Design em parceria com a Confederao
Nacional da Indstria - CNI, ECOM Ecologia e Comunicao, UPET/Ncleo de Informao, ASCOM/Assessoria de
Comunicao Social e em Joanesburgo, frica do Sul com The Bureau Printing. Palavras-chave: Sustentabilidade,
indstria, economia e ambiente. Referncias adicionais: frica do Sul/Ingls; Meio de divulgao: Vrios;
ISSN/ISBN: 85-88566-28-1.
128
concordam com o tratado internacional de compromissos para reduo de emisso dos
maro de 1999, o que implica uma reforma nas atividades econmicas envolvendo uma
utilizao de solventes e outros produtos para agricultura e resduos. Tambm, uma lista
dos pases e suas metas de limite ou de reduo de emisso. A principal meta, em vista de
suas redues totais de suas emisses de gs, foi inferior a 5% em relao ao ano de 1990 e
pela Conveno das Naes Unidas sobre as mudanas climticas, adotada em Nova York,
primeira sesso.
foram estabelecidas, at ento as mais recentes convenes com metas a longo prazo at
2050: Outcome of the work of the Ad Hoc Working Group on Long-term Cooperative
Hoc Working Group on the Durban Platform for Enhanced Action78 conforme nota 5:
76
Protocole de Kyoto la Convention-cadre des Nations Unies sur les changements climatiques.
Disponvel em: < http://unfccc.int>. Acesso em: 07/03/2012.
77
Resultado do trabalho do trabalho do Ad Hoc Grupo de Trabalho a long term de Cooperao em Aes sob a Conveno.
(Trecho trad. por Christiane Wagner). Disponvel em: <http://unfccc.int>. Acesso em: 07/03/2012.
78
Estabelecimento de um Grupo de Trabalho Ad Hoc sobre a Plataforma de Ao de Durban melhorada.
(Trecho trad. por Christiane Wagner). Disponvel em: <http://unfccc.int>, Acesso em: 07/03/2012.
129
Also decides that the Ad Hoc Working Group on the Durban
Platform for Enhanced Action shall plan its work in the first half of 2012,
including, inter alia, on mitigation, adaptation, finance, technology development
[inovao] and transfer, transparency of action, and support and capacity-
building, drawing [configuraes] upon submissions from Parties [consenso] and
relevant technical, social and economic information and expertise;79
79
Tambm decide que o Ad Hoc Grupo de Trabalho sobre a Plataforma de Ao de Durban para reforar as aes no planejamento
do seu trabalho no primeiro semestre de 2012, incluindo, inter alia, a mitigao, adaptao, finanas, desenvolvimento tecnolgico
e transferncias de tecnologia [inovao], transparncia de ao, apoio e capacitao, elaborao [configuraes] mediante
submisses das partes [consenso] e relevante informao tcnica, econmica, social e conhecimento. (Trad. do trecho do idioma
ingls para o portugus por Christiane Wagner). Disponvel em: <http://unfccc.int>. Acesso em: 07/03/2012.
80
Namensartikel von Bundesminister fr Wirtschaft und Technologie, Dr. Philipp Rsler, und Norwegens l- und Energieminister
Ola Borten Moe. Disponvel em: <http://www.norwegen.no/News_and_events/germany/business/Deutsch-norwegische-
Energiepartnerschaft-wird-ausgebaut/ >. Acesso em: 01/11/2011.
130
A Alemanha busca atingir as metas estabelecidas para 2050, como tambm os
longo prazo revistas e estabelecidas, tambm, em novembro de 2011 em Durban. Por outro
urbano que possibilitam imagens e novas dimenses de espaos para um futuro ecolgico
131
2.3. Tradio e ideias contemporneas
uma nova forma de percepo. Na cultura visual, o sentido da arte e suas intervenes so
importantes para a sociedade e sua evoluo. Este fenmeno apresenta um percurso pleno
Repblica, de Guilherme II, Bismark at nosso dias, com Angela Merkel. Em So Paulo,
as principais caractersticas do que representa uma cidade do novo mundo em relao sua
verticalizao e urbanizao. Por outro lado, no velho mundo, na Frana, em Paris, muitas
pela Frana, e dela para o mundo. Os espaos arquitetnicos do Chteau de Versailles so,
apenas por um resultado transformador que a arte contempornea seria percebida como
realidade cultural. Todas as questes do mundo fazem parte das culturas, em relao ao
132
Durante o sculo XX, muitos pesquisadores estudaram as consequncias das
materiais da vida cotidiana. Hoje, porm, a sociedade de consumo, a vida urbana, do ponto
de vista do socilogo Edgar Morin, se define pela ideia da relao entre passado, presente e
futuro. Mas de tal modo que condiciona a sociedade a questionar aonde este caminho nos
levar, o que significa a atual crise e do que valem as velhas ideologias em face dos
interesses do sculo XXI: invenes, inovaes, criaes, tcnicas, culturas, ideologias que
como configuradoras de imagens, sendo estas, exceo regra comum, de certa forma, a
arte contempornea. Uma caracterstica que se fortalece como tendncia em artes visuais e
que, na sua relao com o cotidiano, pelas exposies, interfere tambm na urbanizao
reformador e que transforma o tempo. No livro de Wilfried Koch, Kleine Stilkunde der
arcos de abbadas, o arco ogival do perodo gtico cede lugar ao de volta inteira, e os
Reichstag, e pela crtica apresentada, observamos, pela obra terica de Wilfried Koch81,
que a crtica ao estilo empregado por Paul Wallot est, sobretudo, condicionada ao o
muitos nem viram a Itlia, nem as construes de estilo clssico antigo ou renascentista.
81
KOCH, Wilfried. Kleine Stilkunde der Baukunst. Mnchen : Mosaik, 1985.
133
Com o Barroco, a reforma foi favorecida na Alemanha e tornar-se-ia, por 150
anos, um modelo de vida que tomou conta da Europa, todos os elementos do Renascimento
absolutos, sobretudo nos palcios, castelos e parques de dimenses gigantescas. Esse estilo
vesturio, a literatura, os penteados e o modo de se expressar. Mas, por conta das reaes
exemplo da Frana, colocando um ponto final no Barroco com a Revoluo. Paris, ainda
dos iluministas tm mais aceitao pelas obras neoclssicas, caracterizando a mimsis pela
a 1790: edifcio centralizado de Cruz grega com prtico de colunas corntias, cpula de
cruzeiro e colunas ao redor do tambor, barcos da cruz com abbada de bero, coroados
134
O que mais caracteriza o Barroco Francs o emprego das formas arquitetnicas
do classicismo, no esprito do Renascimento, em sua destacada grandeza, com o Chteau
de Versailles, caracterizando-se mais na construo de castelos do que de igrejas.
conservadores. E queles que buscam inovao, pela modernidade, a comear pelo estilo
Liberty, na Inglaterra (1834-1896) pela humanizao do espao urbano pela arte, com
William Morris, ao buscar unidade entre arquitetura, pintura, escultura e artes decorativas
como obra global. A arquitetura moderna, por meio de novos materiais, devido s novas
armaes de ferro. Inovao surge, e o sculo XX configura uma nova imagem e teorias
a desde ento presente frase: a forma segue a funo. Ento, aliando espao pblico e
poder, para a palavra forma, podemos entender por configurao a funo, sendo a
135
imagem de inovao a estratgia. Portanto, todos os valores contemporneos que buscam
em suas configuraes a imagem que possa caracterizar valores. Resta saber o que existe
de verdade ou iluso em cada uma destas realizaes em sua poca e realidade social.
cidades para a concepo de novos espaos, como desejou Frank Lloyd Wright. Mas, para
realizao inovadora, outros tiveram a chance de encontrar quase que uma destruio, mas
uma evacuao de rea, para a construo de uma cidade planejada, como aconteceu com
Braslia, por Lcio Costa e Oscar Niemeyer, que uma realizao possvel e favorecida pelo
momento poltico-social em que o Brasil vivia. Alm, claro, da extensa rea. Outros
cpula do Reichstag, que foi incendiada e, por consenso, reconstruda, porm com novas
caractersticas. O que dificilmente acontece quando a maioria defende o antigo. Como com
muitas cidades e monumentos, reconstrudos depois das guerras e mantendo seus valores
Por outro lado, um espao novo, com muita rea, sem contrastes com a civilizao
criaes. Inovao que depende de um consenso, dos que tm o poder para decidir e
Tozzi, um arquiteto que se destaca pelos seus projetos, elogiados por Oscar Niemeyer
quando este disse que apresentam qualidade pela coragem de adotar a soluo nova que a
tantos intimida, e, ainda pelas palavras de Niemeyer, que a tantos intimida e sem dvida
136
mais difcil de conceber e elaborar82. Veja-se, por exemplo, a importncia dos projetos,
idealizado no final da dcada de 1980 por Decio Tozzi, apresenta em sua extensa rea as
de implantao. Principalmente, pela mais recente obra, pela qual presta homenagem ex-
Cardoso, com um orquidrio. Segundo o arquiteto, que tambm trabalhou com as formas
desenho que remete s moradias das culturas africanas, indgenas e pr-colombianas, que
Figura 33: a forma esfrica da obra de Decio Tozzi mostrando o centro do espao
Fonte: publicada em Projeto Design, edio 375, maio de 2011.
82
Disponvel em: <http://www.deciotozzi.com.br/>. Acesso em 12/03/2012.
137
Decio valoriza sua obra integrando as artes e o espao urbano. Veja-se aqui um
exemplo da unificao das artes com os painis do artista Claudio Tozzi, ilustrando as
urbano, sobretudo pblico, torna-se uma galeria ao exibir as obras dos irmos artistas,
Figura 34: obras de Claudio Tozzi, Edifcio Exclusive e Edifcio Spazio 2222
83
CALDAS, Waldenyr. Os traos revolucionrios na obra do artista plstico Claudio Tozzi. O Estado de So Paulo,
So Paulo, p. 5-5, 26 fev. 2006.
138
Mas, outra realidade se encontra na arte contempornea na Frana, com maior
referncia para o mundo. Ainda hoje, sempre fazendo parte dos principais temas no
universo das artes, retomo o cenrio do Chteau de Versailles como obra arquitetnica de
grande importncia histrica e a exposio das esculturas de Bernar Venet que compem a
atual imagem do castelo com duas fileiras de oito arcos de 22 metros de altura. O destaque
a obra instalada fora dos portes de entrada em que, segundo Venet, a escultura no um
do castelo, ao fundo. O artista instalou seis obras de ao nos jardins, tambm com arcos de
Figura 35: Obra de Bernar Venet, 85.8 Arc x 16 Place dArmes, foto: Philippe Chancel
Fonte: disponvel em: <http://www.chateauversailles.fr>. Acesso em: 27/05/2011.
84
Disponvel em: <http://next.liberation.fr/arts/01012339960-bernar-venet-les-arcs-de-la-discorde-a-versailles>.
Acesso em: 27/05/2011.
139
Figura 36: Obra de Bernar Venet, 219.5 Arc x 28 Parterre dEau, foto: Philippe Chancel
Fonte: disponvel em: <http://www.chateauversailles.fr>. Acesso em: 27/05/2011.
constante, sem grande originalidade na histria da arte. A cada nova exposio ou nova
imagem a ser especulada sob o antagonismo entre o velho e o novo, tradio e progresso
como explica Marc Jimenez : avatar postmoderne, n'entre pas dans le jeu de la simple
dualit entre le pass et le futur. Il est le prsent d'une troisime dimension, celle du
mtissage gnralis, de l'tendue - et non plus de la temporalit 85, com referncia a uma
de 40 anos, mencionado por Guy Debord, ainda segundo Jimenez, como o momento em
85
( o avatar do ps-moderno e, alm do simples jogo de dualidade entre o passado e o futuro, tambm a terceira
dimenso da miscigenao generalizada). WAGNER, Christiane. Paris e So Paulo, vice-versa.Na cultura visual, o
sentido da arte e suas intervenes. Leaf Magazine, Brasil, p. 86-89, 10 out. 2011.
140
que as mercadorias ocupam o espao da vida social. Durante a exposio de Murakami, o
jornal Le Monde publicou sobre o assunto o ensaio86 de Marc Jimenez, filsofo da esttica
em suas instalaes do Castelo, dois anos antes de Takashi Murakami, as obras de Jeff
86
Disponvel em < http://www.lemonde.fr/idees/ensemble/2010/10/01/murakami-a-versailles-audace-ou-
sacrilege_1418732_3232.html> . Acesso em: 01/10/2010.
87
JIMENEZ, Marc. La querelle de lart contemporain. Paris, Gallimard, Folio Essais, 2005.
141
Figura 38: Jeef Koons - Chteau de Versailles, 2008 2009
Fonte: <www.jeffkoons.com>. Acesso em: 30/06/2011
universo simblico surpreende o cotidiano pelos seus objetos monumentais para fazer uma
em 1995, quando o casal de artistas Christo e Jeanne Claude atraiu milhes de visitantes ao
cobrir o Reichstag. Marcando ainda mais o sucesso deste smbolo com a caracterstica
88
WAGNER, Christiane. Paris e So Paulo, vice-versa. Na cultura visual, o sentido da arte e suas intervenes.
Leaf Magazine, (artigo) p. 86-89, 10 out. 2011
142
Figura 40: Reichstag embalado pelos artistas Christo e Jeanne-Claude em 1995. Foto: Christo
Fonte: disponvel em: <http://www.christojeanneclaude.net/major_reichstag.shtml>. Acesso em: 30/03/2011.
143
novas concepes, mas tambm e especialmente, a diferena de classe social em suas
respectivas regies e/ou metrpoles. As sutilezas no tocante estilizao, a configurao
da imagem em relao tecnologia atual e cores conforme tendncias intencionam uma
inovao, como outros elementos que envolvem projetos de comunicao visual. Como
tambm a diferena de classes sociais. Nesse momento, o repertrio criativo da
configurao da imagem se depara com a sua condio profissional e os desafios dos
novos projetos. parte questes de fundo poltico-ideolgico, seria provvel que este
profissional com seu poder criativo, pudesse projetar a comunicao visual sem que a
redundncia de seus caracteres, da sua esttica e da qualidade mesmo ficasse diferenciada.
Mas a fora da estratificao do consumo e a lgica interna das relaes de troca pesam
mais. Pesa o poder aquisitivo que diferencia as classes sociais para manter o equilbrio da
sociedade. nesse sentido que a pesquisa e a anlise da configurao da imagem tm sua
significao prtica, emprica no cotidiano da sociedade, especificamente no projeto visual
pela importncia em solues de sistemas comunicativos e de sinalizao nas grandes
metrpoles. Sabemos que em nossos dias o projeto visual imprescindvel a representao
social, para uma comunicao com objetivos focados, suas inter-relaes e resultados
esperados. Em sntese, um entendimento sobre a condio da mundializao da cultura
indispensvel a toda reflexo sobre o destino das culturas do mundo em face da
globalizao, do fluxo dos bens culturais industrializados, com ateno ao
desenvolvimento de novas formas e funes como especificidade de uma inovao na
configurao da imagem contempornea nas grandes metrpoles. O modo de vida da
sociedade urbana na atualidade, pela representatividade que os centros urbanos tm em sua
produo imagtica na configurao da imagem padro o da imagem cosmopolita.
Imagem padro segundo a qual influencia a evoluo das ideias e de novas configuraes
expostas ao espao pblico com suas respectivas ideologias do mercado interno e, em
seguida, do mercado mundial. Esse ltimo a produo de uma cultura mundializada, que
corresponde ao mundo de trocas dos fragmentos de identidade. Na contemporaneidade, a
imagem que formamos da cidade medida que se transforma no somente a do
movimento, da velocidade, mas de todas as realizaes que buscam continuidade
144
tradio. Uma tradio que por estar em constante atualizao, ou seja, como observado
por Morin, persuadida pela inovao, se modifica e conduz a sociedade evoluo.
Considera-se a relao de elementos com o passado, o presente e ideais de um futuro como
meios para a percepo e imaginao da expresso contempornea, traduzidas e
reproduzidas em obras arquitetnicas e visuais pela arte e comunicao.
Independentemente da realizao, o importante que so esses os motivos que
flexvel, segmentado sob o ponto de vista mercadolgico. O espao flexvel89 pode ser
nesse espao flexvel, pois essa sintonia gera influncia, continuidade e sustentao de
reino animal e, nos dias de hoje, indica a inteligncia artificial e a possvel convivncia dos
homens com as mquinas. Durante toda nossa vida em sociedade, em diversas culturas,
adquirimos e criamos infinitos smbolos que apontam uma nica importncia: dar
indivduos aceitos perante determinada cultura, comunidade ou meio social, pois nos
89
O espao flexvel trata-se de uma conceituao na reflexo sobre espao e tempo em relao inovao. Nesta
presente obra, apresenta-se apenas como complemento de um raciocnio ainda em evoluo. Esse raciocnio tem suas
origens na seguinte obra: WAGNER, Christiane. In Art - inveno e artifcio. So Paulo: Blcher, 2009.
145
o sistema capitalista estabelecendo padres para as experincias e
significados sua existncia nesse sistema capitalista que se apresenta como um espao
flexvel na sua forma. Somente com muita habilidade e sensibilidade se tornaria possvel a
medida em que passa o tempo. Dar forma ao mundo interpret-lo, a cada nova
apresentam como verdade em parte de uma vida, isto , como forma interpretada de
mundo, absorvida e compartilhada no seu meio cultural. Existe a troca de valores como
a cada nova mensagem porque ele renova seus conhecimentos e suas experincias que
estruturando a cultura. Todos os aspectos da cultura podem ser vistos como processos
para inveno e artifcio pela ideologia. As novas mensagens esto no percurso desse
inovao. Se, por um lado Jean Baudrillard afirma que onde pensamos que a informao
produz sentido o oposto que se verifica, ele observa que o emissor o receptor em
permanecendo ainda, sem autoria definida, mas de autoria coletiva, de causa e efeito de
tudo se movimenta nele, perante uma constante troca do signo cultural pelo inconsciente
146
A nova mensagem por meio da inveno e artifcio se efetua com significados dos
mensagem. Quase sempre a nova mensagem nos condiciona iluso, no limiar ao que
Walter Benjamin chamava de a aura, os valores que transportamos de uma origem para
verificao de uma nova mensagem, sendo ela apenas a extenso de uma completa
sociedade existir, pois sempre haver uma continuidade. Trata-se de um fato emprico
necessidade de ver o mundo com a ajuda da metodologia cientfica, para melhor organizar
paradigma, que nos coloca realmente condio nova. Ele se desencontra do tempo, rompe
constroem os contedos dos meios permanecem, porm, no se pode estar entre eles para
147
Uma coisa compararmos a qualidade de vida que a sociedade tinha em relao
a que sistema econmico ou poltico pertena. Trata-se de uma anlise abstrata e racional,
Como j discutido, por meio de uma busca pela verdade, verifica-se que
intrnseca ao indivduo a necessidade de ser integral, como que se lhe faltasse sempre
alguma coisa, indefinida por ignor-la e, na maioria das vezes, confundida pela condio
tambm uma busca pela verdade em suas vrias interpretaes em relao ao tempo e
espao, conforme a argumentao kantiana que, em princpio, foi analisada desde o ponto
de re-criador, e por seu estudo das categorias do entendimento, da Crtica da razo pura
com base nas origens do pensamento lgico da filosofia ocidental. O objetivo de achar
coisas de muito maior valor ou novas descobertas por meio da sabedoria da cincia
achar novidades. A sabedoria est para aqueles que pensam, e no para aqueles que
acreditam em resultados. Pois o resultado para quem procura, e quem procura j tem
limitaes amarradas preconcepo, aos ideais e aos objetivos por induo. E quem
pensa est livre para imaginar novas possibilidades no momento da descoberta. Eureka!
148
No somos capazes de formular muitas das perguntas e muito menos todas as
construir a sua imagem com seu ideal de perfeio para a sua vida in Art.
a capacidade de criar imagens fantsticas que levem ao fascnio sem oferecer, muitas
vezes, uma clara interpretao de seu significado. A ambiguidade pode ser extremamente
til ao insinuar sem comprovar, ao sugerir sem definir. A nova mensagem est sempre
suscetvel a diversas interpretaes, passa sempre uma nova mensagem e conduz seus
viso de mundo imaginrio e mundo real imbuda de todos o seus aspectos positivos e
desta corrente, sempre ser a constante nova mensagem que manter a relao contnua da
nossa existncia a comunicao durante nossa vida e das futuras geraes. Em suma, em
simuladas e dissimuladas, a dar sentido aos nossos modos de vida; no a infinidade das
149
2.4. Reconfiguraes urbanas
Polis-ideologia
No que diz respeito reproduo das foras produtivas objeto de trabalho, meios
de produes com suas tecnologias e sua fora de trabalho , podemos dizer que a
condio sine qua non no somente a reproduo de sua qualificao, mas tambm a
stricte ou pela realizao dos elementos em comunicao pelas prticas ideolgicas que
seja representada como elemento importante para que cada ideia seja percebida como um
poder, capaz de lanar uma abordagem por objetivos de desenvolvimento econmico. Dito
ao, para sua realizao. Para que a ideologia exista, preciso que existam meios de
contexto cultural. Com efeito, as observaes nos permitem classificar a teoria sob os AIE
a 12 de dezembro de 2010, a 29e Bienal de So Paulo, que teve como tema Arte e poltica.
150
A implementao do tema por muitos artistas do mundo consistiu em uma realizao
ideolgica para expressar os pontos de vistas em torno do contexto poltico de seus pases e
tambm do mundo. Podemos encontrar muitas vezes obras polmicas, como tambm
ingnuas. Para afirmar essa representao ideolgica dizemos, segundo anlises do AIE,
partir da ideologia dominante. A arte que est no evento em questo prope o tema Arte e
lugar pleno e onde a arte inteiramente o meio essencial dos AIE que se correspondem,
com o qual a classe burguesa, por intermdio da arte como meio do aparelho, representa
com competncia utilizando sua ideologia. Esta deve ser real, mas antes da realizao para
que esse objetivo seja atingido, existem manobras inteligentes e possveis no sistema da
classe burguesa, que hbil, para articular os movimentos sociais fazendo acreditar que
eles sejam sujeitos ativos, quando so parte do sistema, sujeitos passivos. A percepo
dessas manobras que foi percebida por Brecht, quando influenciado pela obra de Karl
Marx (das Kapital) ao realizar suas peas pelo teatro pico, como j analisado na primeira
parte desta tese. Vejamos que seu pblico principal era o proletariado e o sindicato, e
ideologias procura de suas condies para serem realizadas sob os efeitos da luta de
poltico. A burguesia dispe de toda uma srie de tcnicas estabelecidas para atender aos
90
ALTHUSSER, Louis. Sur la reproduction. Paris : PUF, 1995.
151
riscos em certas circunstncias, as de dificuldades ou de funcionamento. No que diz
consumo, isto , obter um ponto de partida para que possamos nos situar no sistema das
ideias referindo-se vida em sociedade, no mundo das imagens, pelo olhar da esttica em
sociais? Qual a liberdade de expresso nas artes? Quais experincias pessoais ou coletivas
tm espao por meio das artes na sociedade contempornea? Para compreender o contexto
das artes e a dinmica ideolgica, podemos nos assegurar de uma teoria exterior
91
HABERMAS, Jrgen. Technik und Wissenschaft als "Ideologie. Frankfurt: Suhrkamp, 1968.
152
Porm, sem o julgamento de valores, ao analisar as estruturas da sociedade e suas
possibilidades de relao entre eles, at mesmo sob a tica de um aparelho repressor foi,
sobretudo, verificado que a grande maioria das discusses e anlises orientada pelas
e aceitar que ainda novas interpretaes sejam possveis, e que o mundo no outro, mas o
mesmo, em sua constante evoluo. O ano de 1968 foi bastante significativo para aqueles
jovens estudantes e marxistas, que buscavam reverter o sistema, apoiando-se nas teorias
estruturalista de Altusser, ou ainda, a liderana Jean Paul Sartre com sua obra e as edies
ainda mais, experimentando, em 1989, o fim da Guerra Fria, com a queda do muro de
Berlim. Evento que confirmou para quase todo o mundo, com exceo de Cuba e Coreia
Em vista destes elementos, entre outros, soma-se um tempo suficiente para que
novos pensadores, nascidos ou ainda crianas nos anos de 1960 e 1970, pudessem entender
as consequncias desta poca, ou seja, de uma nova gerao. Filha de Woodstock ou Peace
and Love, que mesmo admirando a Era de Aqurio ou os clssicos do Rock, cresceu em
que faz parte do desenvolvimento tecnolgico com filmes e literatura que despertavam o
interesse para as descobertas cientficas e alta tecnologia; mas ainda, por outro lado,
153
convivendo com uma minoria, que mantm viva as ideias daquela poca. Como, por
exemplo, pelas msicas e pelos filmes e temas da nouvelle vague, com sua importncia no
cenrio poltico francs nos anos de 1970, mas que hoje, pela percepo desta gerao
um contexto, de uma histria passada. Considera-se ainda nesse cenrio outras grandes
como j comentado nos primeiros captulos. Com a Guerra Fria, o mundo leu e viu no s
as narrativas sobre as incrveis misses secretas e toda uma tecnologia altamente eficiente
e secreta como fico, mas de fato, viu e leu como realidade, desde que os primeiros
utilizados pelo estado, para estratgias de defesa. Esse cenrio influenciou os filhos de uma
grande maioria que representava a contracultura de 1968 e que se tornou uma gerao
muito importante para a maior de todas as revolues nos anos de 1980: a Tecnolgica.
das redes sociais, realizando o maior advento dos ltimos tempos. Os jovens conseguiram
de fato conseguiram. Resta saber agora, em outra etapa, como ser a organizao e o
controle destes pases, que vivem um perodo de transio e caos. justamente a partir
deste ponto, que nos situaremos, na grande importncia dessas revolues, para que hoje
154
resposta ao pensamento de Marcuse92, Habermas nos situa na consequncia do que
domnio desse sistema, o da natureza ou o da sociedade, ou seja, o modo para que se possa
ter controle. No significando, portanto, que tal controle seja exercido como poltica, mas
que nele esteja contida a poltica. Entende-se, assim, que o sentido de uma poltica
cidado (politicus).
nova Era, no a de aqurio, mas a digital. Toda a relao estabelecida entre foras
divises difusas tanto um trabalho social construtivo como destrutivo, que condicionava os
revoluo, mesmo que os indivduos vivessem todos se sentindo impotentes, sob uma fora
a internet possibilitou uma comunicao sem fronteiras. Podemos em parte, por meio das
92
HABERMAS, J. Antworten auf Herbert Marcuse. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1968.
93
WEBER, Max. Kultur und Gesellschaft, Industrializirung und Kapitalismus. Vol.II Frankfurt am Main, 1965.
94
HABERMAS, Jrgen. Technik und Wissenschaft als Ideologie. Frankfurt : Suhrkamp, 1968.
Id. La technique et la science comme idologie . Paris : Gallimard, 1973, para a trad. franc. Jean-Ren Ladmiral.
155
Para esse pensador, existe um paradoxo no pensamento de que possa haver uma represso,
como consequncia das vantagens desse domnio da natureza e de produo que sempre
oferecer melhores benefcios. Podemos, ento, na prtica, constatar que muitos que
1980, ou ainda, artistas famosos que souberam trabalhar sua prpria imagem frente de
sua prpria arte, seguindo a lgica da sociedade de consumo e se beneficiando com esse
esclarecida por Habermas mostra a ambiguidade do sentido de Max Weber: por um lado,
das foras produtivas, que permitem desarticular uma represso, sem significado, e que
objetivos reais. Em suma, Habermas mostra algo que Marcuse no poderia conhecer, que
alcanou uma configurao na qual as foras produtivas experimentam novas relaes com
(Aufklrung) poltico, mas a legitimao. Entende-se haver uma conivncia entre Estado e
oferece. Se, por um lado, a fora do poder do Estado em busca de controle exercida; por
outro, a resistncia e a busca pelos direitos de liberdade esto concentrados como fora da
massa. Portanto, duas foras opostas, em igual capacidade para manter um ponto
156
de sobrevivncia. Adicionem-se ainda analise de Habermas, ao situar Marcuse, alguns
acontecimentos que justificam, reproduzindo as palavras utilizadas por este autor, que se
poltica econmica com metas estabelecidas para 2050, pelas convenes da ONU (Quioto
e Durban), dando nfase ao longo prazo (long term). Uma nfase racionalizada que, no
domnio pela tecnologia e cincia, isso prova que qualquer reflexo com alguma
origem, quase sempre, nenhum objetivo, ou quando tiveram, no foi visando o mal, mas
o bem. Sempre verificamos o mal como consequncia do uso, ou seja, do mal uso, a
sociedade que corrompe o homem. Mas, de modo geral, a natureza humana, no sentido
de Rousseau, que atribui ao Homem as nicas paixes naturais que so o amor prprio,
avaliao estticos de obras que fizeram a histria da arte ocidental pelos especialistas,
157
mas pelos valores de sua presena eterna, passando por transformaes culturais. Obras
arte, compreendendo-o por meio dos sentidos. Recordando que a experincia da esttica
nos primeiros captulos. Vamos retomar: pelo sentido que o objeto oferece se a obra de
arte tem o poder de atingir os sentidos , se percebido, ento pode-se pensar sobre o objeto
ou desejos (Erscheinung) pela obra. Se, por um lado, preocupamo-nos com o que existe no
mundo (Seiendes) pelo empirismo; por outro, questionamos sempre e buscamos respostas
diante da complexa relao dos fenmenos da existncia humana (Sein) para um sentido
inovador, procuramos a tradio ocidental para pensar sobre a inovao diante de tantos
museu ou galeria, mas o espao pblico. Espao este que apresenta todos os aspectos da
vida cotidiana, e que, ao longo de toda a histria das criaes artsticas, desde a
iniciado ou no, em artes, poderia ter sentimentos pela arte e se emocionar. Seja com os
afrescos na Capela Sistina projetados por Michelangelo, em especial, ao ver o Juzo Final,
Naes Unidas, em Nova Iorque, diante de Guerra e Paz, obra de Cndido Portinari.
158
Figura 42: Teto da Capela Sistina [ possvel uma visita on-line ao museu do Vaticano].
Museo do Vaticano on-line : < http://mv.vatican.va/5_FR/pages/MV_Musei.html>. Acesso em 02/04/2012.
Foto: disponvel em: <www.lightmatterphotography.com>. Acesso em: 02/04/2012. Aaron Logan, 2003.
159
Figura 44: painis Guerra e Paz de Cndido Portinari (1903 - 1962),
pintados entre 1952 e 1956 pelo artista brasileiro para atender ao pedido do governo do Brasil,
especialmente para a sede da Organizao das Naes Unidas, em Nova York, instalados em 1957,
no hall de entrada da Assemblia Geral da ONU. Mas sem que Portinari pudesse estar presente
na inaugurao, pois no obteve autorizao do governo americano porque era comunista.
metrpole, para que se tenha certeza de que a evoluo tcnica, a importncia do estatuto
cientfico tenha contribudo para elevar a arte e seus congneres a uma grande importncia.
baseados no gosto em seus aspectos populares na relao com a polissemia do sentido seja,
no teriam espao para aqui serem apresentadas. Portanto, de modo geral, o que representa
que a dinmica das metrpoles globais, em seu processo de transformao, busca sempre
160
atender s necessidades do modus vivendi. No apenas pelos meios j to comentados e
que isoladamente conduziriam a outras reflexes dos constantes movimentos artsticos, das
sociais, mas sobretudo do ambiente. Podemos confirmar essa situao pelos estudos da
para efeito de compartilhar, nos dias atuais, com as culturas constitudas como uma
global. Vejamos que, j nos anos de 1950 e 1960, pelas observaes de Francastel, as
observadas por esse terico como correntes que no oferecem qualquer resistncia
95
FRANCASTEL, Pierre. Art et technique, aux XIXe et XXe sicles. France : Minuit, 1956.
96
Agora os objetos que representam a atividade do homem penetram de maneira uniforme em todas as regies da terra,
e seu grau cada vez maior de acessibilidade reduz as diferenas de classes antecessoras. Resultado na arte, medida
que participa na transformao material do mundo uma fora de infiltrao crescente, ao mesmo tempo que o
abandono de qualquer um dos aspectos mais marcantes de sua atividade anterior. Ela no enfatiza mais as formas
peculiares reservadas para certas categorias de pessoas prximas - poderosas ou iniciadas -, pelo contrrio, exalta a
generalidade das percepes e das mensagens. (Cit. trad. do francs por Christiane Wagner). Ibid., 1956, p. 224.
97
Cf., p. 32.
161
realizaes no domnio das artes, com caractersticas idnticas aos objetos e imagens
primitivas. Porm, ao mesmo tempo que uma padronizao caracterizada nas metrpoles
desde o final da II Guerra Mundial e, especialmente hoje, sculo XXI, algumas sutilezas no
que se refere s transformaes regionais de algumas cidades na relao com a busca dos
gostos. Como exemplo, o carnaval brasileiro, com grande fora no Rio de Janeiro, na
Bahia, em So Paulo, no Recife, e outras regies do Brasil, com exceo do sul. Ou, por
exemplo, a cultura Maori, na Nova Zelndia. De modo que, pelas palavras98 do socilogo
indstria cultural e de tudo que nela esteja como produto para ser comercializado, seria
quase impossvel os maoris danarem samba, nem mesmo o carnaval tomaria conta dos
dias da semana e das ruas na Nova Zelndia. Como, tambm, uma maioria do povo no Rio
de Janeiro no ficaria com os rostos por toda suas vidas tatuados. Esse socilogo da
Universidade de So Paulo, estudioso das teorias da Escola de Frankfurt, diz que em suas
obra artstica, a esttica, discute o gosto e ideologia; de forma pouco otimista ainda, ao
considerar que a Indstria Cultural tivesse uma dinmica deliberada de integrao partindo
de uma classe dominante de consumo; que, pelas observaes de Caldas, consiste em uma
98
CALDAS, Waldenyr. A cultura ldica brasileira [mensagem eletrnica]
Informao pessoal. Recebida por : Christiane WAGNER, em 14/06/2012.
99
Id. Utopia do gosto. So Paulo: Brasiliense, 2009, p. 121.
162
Assim, mesmo que possamos consumir da mesma forma em Paris, Berlim e So
Paulo, que a configurao da imagem pelas artes e seus congneres sejam padronizadas, as
perderia sua funo de realizar e expressar os valores de cada cultura ou comunidade como
elemento essencial de existncia. Porm, resta ainda, diante das transformaes que a
importncia para o momento que a Alemanha vivia, diante das condies polticas e
Marx que marcaram o desenvolvimento do sculo XX, atravessado por duas grandes
indstria e a produo cultural. As teorias que representavam tal linha de pesquisa tiveram
Theodor Adorno que, enquanto desenvolviam uma obra publicada em 1947, intitulada A
massa. Aparentemente, esses termos poderiam suscitar confuso, pois o popular, inerente
ao povo, no pode ser o mesmo que uma maioria padronizada a massa. Os objetivos
desses tericos, deixando a Alemanha pelos Estados Unidos. Com as novas experincias,
em uma cultura de mercado de grande potencial, esses tericos concentraram seus estudos
conhecimento da obra ou mesmo para produzi-la. Assim sendo, eles viam nessa dinmica
meados dos anos de 1970 que comeam a ter maior importncia. Na Frana, s passam a
suscitar interesse ao pensamento francs nos anos de 1980, como nos informa Marc
Adorno e interpretou a maior parte das teorias dessa Escola para o francs, em filosofia e
cincias da arte. Esse filsofo e germanista francs da Sorbonne ainda esclarece que
beneficiando-se com a difuso dos mitos de uma cultura tradicional burguesa, denominada
por esses pensadores de mistificao das massas. Com tal raciocnio, no s Adorno,
164
mas tambm Marcuse, desenvolveu suas teorias estticas. Para Adorno especialmente, que
defendia a arte moderna, desde que ela pudesse ser da mais alta qualidade pelas novas
das necessidades no sistema, em que o poder era o da tcnica ou daqueles que dominavam
economicamente a sociedade. Com Marcuse, orientado por Martin Heidegger com a tese
pela obra O ser e o tempo, 1927 (Ltre et le temps), esse pensador desenvolve um
Dilthey100 teve bastante significado, principalmente no final de sua produo cientfica por
meio dos valores que fundaram as cincias sociais e contriburam para os estudos em
esttica, pela forma que entendeu o universo das artes, conhecendo muito bem o percurso
estava enraizada na totalidade das aes do ser humano. Marcuse constitui, assim, as bases
para a sua filosofia concreta. Mas, mesmo com perspectivas de se aprofundar nas pesquisas
100
Uma configurao (eine Gestaltung) que define a atividade artstica da forma e a obra de arte, sendo encontrada por
Dilthey em um lugar comum. A partir das concluses de Kant, Wilhem Dilthey estuda a constituio do ser como
tendo um significado pelo seu conhecimento histrico, no qual a compreenso no est na instropeco, mas sempre
pela histria. Desenvolve um raciocnio, buscando a distino entre as cincias naturais e as do esprito. Mostrando
que tanto umas como as outras se justificam, concluindo que ns esclarecemos a Natureza, mas pela experincia
ntima (das Seelenleben) que ns a compreendemos, ou seja, experimentando, expressando e compreendendo.
Dilthey considerado o fundador das cincias humanas (die Geisteswissenschaften). EHRICH, Florian. Der Vater
der Geisteswissenschaften. Disponvel em: <www.dradio.de/dkultur/ >. Acesso em: 01/10/2011.
165
Horkheimer e Adorno. Mas, ao aproximar as teorias de Marx s de Freud, ele promove no
Marcuse evolui seu pensamento at chegar s teorias que analisam a sociedade capitalista
necessidades que orienta a produo industrial, ou ainda dos conflitos entre desejo e falta.
do tempo. Mas ainda concentrando suas anlises nos aspectos polticos, desenvolve uma
de Brecht, apresentada nos primeiros captulos, tem grande significado como realizao
artstica rompendo com as formas clssicas das artes, e Marcuse tambm exemplifica com
sobretudo, seu pensamento ficou marcado pela expresso cultura afirmativa, devido ao
seu artigo intitulado Sobre o carter afirmativo da cultura, 1937. Na sociedade industrial,
a cultura moderna e democrtica era desenvolvida pela dinmica do consumo de massa dos
bens culturais renunciando s formas que a arte da antiguidade oferecia, que eram os meios
cultura material, inversa a uma cultura idealista e que, portanto, menos afirmativa,
166
progressivamente a realidade. Isso est detalhadamente analisado nos primeiros captulos a
respeito da cathrsis e do teatro pico de Brecht, que buscava o rompimento com a iluso e
uma aproximao do pblico com a realidade social. Ainda nesse perodo, sem tempo
suficiente para que as transformaes poltico sociais tivessem o percurso necessrio para
no Brasil. Em 1964, com o advento do Golpe de Estado, o Brasil passou a viver sob um
represso, em que as foras militares exerciam seu poder. As teorias de Adorno e Marcuse
Paulo, situada na Rua Maria Antnia, o Professor Gabriel Cohn introduziu os textos101
traduzidos por ele, do alemo para o portugus, e influenciava toda uma gerao que se
tornou, desde ento, discpula da Escola de Frankfurt. Dela fazem parte nomes como Ciro
teve Gabriel Cohn como seu orientador ao longo de toda a sua formao na Faculdade de
perodo, mas tambm a evoluo do pensamento a partir dessa poca. Alm de obras
101
COHN, Gabriel. Comunicao e industria cultural. So Paulo: Companhia Editora Nacional/EDUSP, 1971.
167
No cenrio internacional, pelas presentes lies de Jimenez, as posies
Mas esclarece que Adorno, ainda antes de falecer, em 1969, havia compreendido que a sua
mais espao diante da fora j bem estabelecida da indstria cultural, submetida aos lucros
forma atemporal. Pierre Francastel citou, no captulo Fonction de lart dans la societ
cotidiano dos indivduos tanto pelos signos puramente figurativos, como pelos objetos
fabricados. Entendemos, portanto que, ainda antes da linguagem evoluir, chegar escrita e
pela imagem com as caractersticas de uma arte especfica de qualquer tempo ou lugar.
168
Ainda, sob os efeitos da modernidade, Francastel nos situa em uma evoluo por
com uma diferena de um sculo ao citar que Victor Hugo, em 1850, dizia que o mundo
iria de vago e falava francs, e que, em 1950, o prprio autor, dizia em sua obra102 que o
mundo iria de avio e desenharia e esculpiria como em Paris. Hoje, porm, diramos que o
polis, e marcando ainda as referncias com Paris. Vejamos as informaes que constam em
arte e tcnica103:
chapa de cobre, gua forte e a litogravura. Por meio dessas tcnicas, as artes grficas
fotografia, o processo de reproduo das imagens situou-se no mesmo nvel da palavra oral.
102
FRANCASTEL, Pierre. Art et technique aux XIXe et XXe sicles. Paris : Gallimard, 1956, p. 225.
103
Ibid., Op. Cit. p. 225.
169
Figura 45 (esquerda): Boutique rue de Svres, 63.
Fonte: ATGET, Eugne. Mtiers, boutiques et talages de Paris. (1898-1911)
sociedade parisiense de seu tempo. Um trabalho escrito, porm, pelo estilo de narrativa,
histria com grande intensidade. Sem nos esquecermos de que a concentrao urbana
de ver o contexto.
104
PROUST, Marcel. la recherche du temps perdu. Paris : Gallimard, 1999.
170
As fronteiras poticas visuais tambm permitem o acesso livre imaginao. A
histria transporta o leitor para os valores que podem levar iluso, condicionado a
sequncia de imagens para o emocional. justamente essa obra de Proust aqui citada em
que Walter Benjamin, no incio do sculo XX, juntamente com Franz Hessel, trabalha na
uma tradio ocidental que sempre buscou a essncia alm do universo material. Assim
sendo, diante de uma poca que experimentava as novidades que a revoluo industrial
promovia, e na qual se permitia intensamente uma vasta experincia com todas as formas
objeto, a vedete do palco, foi motivo para contestar os cnones e a tradio burgueses.
uma nova forma de ver os objetos, ou seja, o ato de criar, destruindo para reconstruir.
imagens, at mesmo, por fim, ser denominado como um carnaval esttico por Marcel
Duchamp, e sendo por ele mesmo a crena de que essa era a forma de se descobrir a
171
objeto de menor importncia esttica; porm, com grande notoriedade no cotidiano, por
exemplo, o urinol e a roda de uma bicicleta como obra de arte, oferecendo ao observador
uma mudana da percepo dos valores conhecidos e, desde ento, de uma forma indita
oferecendo novas possibilidades no espao para uma percepo. Uma maneira para
perceber as coisas, para mudar os valores artsticos e que resiste ainda hoje na arte
Enfim, um marco para nos situar nessa constante busca de novas formas de
realizaes por muitos e tambm por muitos outros que buscam entender o sentido do
mundo por meio das coisas. Alm, claro, de que mesmo que curto e marcante, o dadasmo
surrealismo, que buscava outras formas de entender a relao do ser humano no seu mundo
material. Porm, sem destruir essa concepo material de mundo, mas ausentando-se de
sua aparente realidade, refugiando-se no universo psicanaltico, dos sonhos e dos delrios.
Paris, capital de grandes acontecimentos, uma fonte de seduo para todos aqueles que se
Fonte: CHROUX, Clment. Sur quelques vitrines dEugne Atget : fascination surraliste
disponvel em: <http://expositions.bnf.fr>. Acesso em: 30/03/2012
172
Walter Benjamim buscava entender o mundo pelo cotidiano e discusses tericas.
A influncia que esse cenrio exerceu no incio do sculo XX, contando com a companhia
de Brecht, Aragon, Breton, Franz Hessel, ou ainda, pelas suas crenas religiosas, pela
experincia com as drogas, memrias de infncia, ou mesmo, pelas orientaes
equilibradas de Theodor Adorno, possibilitou a Benjamin reflexes que resultaram em uma
vasta obra, sobretudo fragmentada. Walter Benjamin apresenta uma importante referncia
para muitas das mais importantes pesquisas sobre a imagem porque a sua obra retrata a
desintegrao da cultura em bens que podem ser objeto de posse da humanidade, o que
confirma Jrgen Habermas105, completando ainda ao informar que, publicamente,
Benjamin nunca falou de uma Revogao da cultura (Aufhebung der Kultur)106.
Evidenciamos a importncia da obra de Benjamin em relao imagem no seu
percurso pela cidade de Paris, pelos registros que hoje encontramos publicados do seu
modo de observar as transformaes que implicavam as tcnicas de seduo de massa e
todos os aspectos da realizao humana. Com sua obra Le livre de passages107 (o livro
de passagens) no qual ele descreve os anos de 1927 a 1929, e retoma em 1934, verificamos
as principais caractersticas de uma imagem da capital do sculo XIX, pelas exposies
universais, moda, publicidade, lojas, passagens, construes de ferro e vidros, as ruas de
Paris, e mais: a vida parisiense. Mas, principalmente, um aspecto importantssimo: o da
definio do seu conceito, em 1935, da aura que surge de suas anlises sobre as formas
de reproduo e essa relao com os efeitos das imagens na sociedade. Tomando como
princpio uma imagem em sua inteno como arte, e a arte ao longo de sua histria,
mostrando sua existncia e presena pela cpia, mas mantendo suas caractersticas de uma
origem do tempo e lugar pela aura. Ou seja, no a original, nem a experincia esttica
diante do momento e espao da realizao ou da obra, mas apenas o respectivo
conhecimento. Abaixo, uma das imagens representativas do espao cotidiano analisado por
Benjamin, conforme registros em sua obra Le livre de passages.
105
des Zerfalls der Kultur in Gter, die der Menschheit ein Objekt des Besitzes werden knnen.
HABERMAS, Jrgen. Politik, Kunst, Religion. Stuttgart : Reclam, 1978, p. 50.
106
Ibid., Op. Cit., p. 50.
107
BENJAMIN, Walter. Paris, capitale du XIXe sicle le livre des passages. Paris: Les ditions du CERF, 2009.
173
Figura 48: entrada da Galerie Vivienne pela rua Vivienne.
Uma das mais importantes Galerias de Paris,
construda em 1823, representando o desenvolvimento industrial e do comrcio parisiense.
A Galeria Vivienne est situada no 2e arrt de Paris, monumento histrico desde 7 de julho de 1974.
Fonte: <www.culture.gouv.fr>. Acesso em: 03/04/2012.
desenvolveu durante toda a histria com grande intensidade. O que se diferenciou foram as
Trajano, foi reproduzida pela obra arquitetnica representando o poder com cenas
imaginrio social, do ritmo de vida de uma grande civilizao ocidental. Naquele perodo,
174
poca, ainda prevalecia a capacidade das primeiras artes: a arquitetura e a
Apenas moedas e terracotas eram produzidas em massa. Todas as outras obras eram nicas
ainda com todas as cenas prontas, na montagem, possvel a seleo das melhores ou
ainda o retoque. Enquanto os gregos visavam os valores eternos, como a escultura que
nas realizaes, nos resultados produtivos e, em seguida, nas consequncias dos resultados.
Esse processo tem importncia como fator de transformao social, de novas formas de
existncia, uma perda da imagem da obra de arte como valor visual. Mas, as
175
relao obra original ou o distanciamento, estas, sim, permitem a perda do contedo de
sua autenticidade. Contedo este que, e por meio da tcnica, pode ficar perfeito, mas
desvalorizado por no ser a obra original de Leonardo da Vinci, Mona Lisa (La
Gioconda), leo sobre tela; a escultura (em mrmore); o Panthon ou a Torre Eiffel,
momento. Essa autenticidade significa ter origem, estado material e seu testemunho
histrico para transmitir uma tradio. Com a reproduo, tudo o que foi transmitido pela
tradio desaparece, pois no existe o testemunho das pessoas que viveram cada um desses
momentos histricos. Quando viveram, o acesso a essas obras era seletivo, restrito, ou elas
eram, de uma forma ou outra, percebidas. Algumas obras, em sua localizao e tempo,
foram, para a maioria das pessoas, significativas, como anteriormente apresentado pela
Coluna de Trajano. Com ela, pela narrativa emocionante, a civilizao percebia o poder do
da tradio do objeto reproduzido. Esse objeto reproduzido por meio da tcnica chega ao
passou a estar presente e mais prximo da populao de massa, principalmente por meio
historicamente. Nos dias atuais, com a crescente difuso e intensidade de estar mais perto
do objeto, de possu-lo, destruindo sua aura, segundo o terico Walter Benjamim, que
aquela que capaz de identificar como nica e distante uma figura em seu tempo e espao,
aura manifestada na esfera sensorial como uma tendncia que, pela teoria, se explica pela
176
buscando essa realidade. A unicidade da obra de arte est inserida no contexto da tradio
e nunca se destaca de sua funo ritual. A forma mais primitiva da insero da obra de arte
reprodutibilidade tcnica, a obra de arte se emancipou, pela primeira vez na histria, de sua
autenticidade se modificou nas relaes de produo artstica, toda a funo social da arte
fotos, sem a presena do homem (paisagens, vista de cidades e ruas), o valor de exposio
no sculo XIX tornou-se confusa e sem importncia, enfatizando seu significado nos dias
atuais. As reflexes sobre a imagem no espao pblico, do ponto de vista da relao arte
forma otimista, era percebido em princpios do sculo XX por Bejamin. E que, como
que consiste na seguinte dvida: se a noo de aura, desenvolvida nos anos de 1930 por
Walter Benjamin, poderia hoje reportar as relaes entre arte e as novas tecnologias. Ora,
que as novas tecnologias podem atualmente permitir uma difuso de imagens, transmitindo
as obras de diversos lugares e tempos para todos aqueles que queiram ver, no dvida
nenhuma. Mas, o que mais importante entender que, apesar das formas de reproduo,
existe ainda ou existiu a obra original e o que transmitido apenas a imagem o valor de
exposio , em oposio ao valor do culto que se tem diante do original. esse valor,
um declnio da aura, sendo o valor cultural como progresso de ordem poltica porque
177
corresponde ao que hoje conhecido como democratizao da arte. Mas resta ainda, na
realidade, a ambiguidade, pois esse declnio pode ainda ser interpretado como uma
Vejamos ainda com as prprias palavras de Marc Jimenez sobre uma experincia esttica,
Hoje, a arte, com a reprodutibilidade tcnica, fora de sua funo no culto, no tem
autonomia aparentemente. Essa situao leva a arte para um novo sentido. Uma das
funes sociais mais importantes a criao de um equilbrio entre o homem e o seu meio.
O homem faz esse equilbrio com a sua representao diante do meio e da representao do
mundo por essa tecnologia. As consequncias dessa tecnologia e recursos dos mass a
responsvel por toda atitude nova relacionada imagem. O aumento de participantes levou
nas estruturas perceptivas, tem, na publicidade, o seu cenrio privilegiado. nos grandes
centros urbanos que ela est em sua forma mais originria. Mas nada revela mais
imagem urbana.
109
JIMENEZ, Marc. Lesthtique contemporaine. Paris: Klincksieck, 2004, p. 66.
178
3. Trompe-lil cotidiano
3.1. Cidade sob a iluso do real
dos objetos, vivemos uma realidade das aparncias. Essa realidade consolidada pela
se ainda o tempo, ao experimentar a sensao pelas possibilidades de algo a ser visto; que
seja em seguida compreendido; e, por fim, conceituado e definido como algo de concreto.
preciso estar claro que as possibilidades que oferecem a experincia da sensao para
algo ser visto ou sentido. S assim pode-se compreender e adquirir um conhecimento sobre
algo. Esse algo at aqui, s existe como um conceito, uma ideia. Depois que se define
como algo concreto. Caso esse algo concretamente conceituado e definido no resulte em
objetivo da ao. Vamos, ento, seguir nos situando no plano da comunicao, pelas
como verdade, seria, ento, por meio de um raciocnio que ultrapassasse todas as
possibilidades de iluso o sentido do real? Pelos meios de pensar apresentados por Kant,
em esttica transcendental, podemos nos orientar de forma racional a nos libertarmos desse
ser que conseguiramos eliminar todas as emoes para entender o que existiria de real
179
em cada imagem ou a realidade por trs da imagem? Estariam os empiristas iludidos ao
persistirem nessa procura envolvidos neles mesmos? Ou, o que eles procuram nessa
regras desse jogo, medida que os participantes sejam capazes de interferir em algumas
simulacro, ainda com o mesmo tabuleiro e elementos do mesmo jogo, apenas estaria se
nossa sociedade, disse que seria necessrio compreender a arte e a histria da arte sob a
forma da imitao burlesca de uma obra, ao mesmo tempo que de uma retrao,
caracterstica de uma desiluso. Por meio de uma forma mais ou menos Kitsch, de todas as
formas, conforme a cultura de cada um. o que o autor chama de une parodie de la
culture par elle-mme (uma imitao burlesca da cultura por ela mesma). Mas qual o
Alemanha, como uma expresso no universo das artes utilizada em Berlin desde 1881, e
tambm no cenrio das artes nas grandes cidades. Com o passar do tempo, o sentido do
termo passou a ser bem empregado no meio artstico como um conceito para julgamento
surgiam no meio artstico, o Kitsch era uma estratgia de inferiorizar a qualidade da obra, e
tambm de distanciar as novidades artsticas das obras j consagradas. Mas aos poucos
esse termo passou tambm a ser utilizado sucessivamente em outras reas. A partir do
110
BAUDRILLARD, Jean. Simulacres et Simulation. Paris : Galile, 1981
180
Kitsch, como expresso de julgamento de valor, designava uma depreciao da cultura
formao do gosto e seletividade por meio do termo Kitsch. Mas ainda hoje, a origem da
palavra Kitsch no bem conhecida. Muitos outros estudiosos j buscaram sua origem
etimolgica, sentido e significado, como o uso pelos artistas para um sentido e opinio do
gosto ao sentido mais abrangente do seu emprego para tudo o que se adapta ao gosto do
pblico para facilitar a comercializao, seja a msica, a pintura, a literatura, enfim, todas
as realizaes artsticas que tomaram uma dimenso do gosto sem boa formao na
ainda uma boa definio no vocabulrio de esttica de Sourieu: les uvres kitsch se
caractrisent toujours par labsence dexprience vcue (as obras Kitsch se caracterizam
sempre pela ausncia de uma experincia vivida). Podemos pensar sobre essa definio ao
que possa dizer respeito a uma alta reproduo que se distancia do verdadeiro sentido,
formando um mau gosto. Essa formao inferior do gosto seria devido a uma crescente
facilidade de reproduo da obra, pelas suas formas mais simples. A simplificao aqui
significa maior facilidade de ser copiado, entendido, visto, ouvido. Facilidades que levam a
uma depreciao, que estabelecem um padro para os sentidos mais superficiais que
uma grande obra, pelos seus valores nicos de criao, pelos meios, momentos, materiais,
111
KARPFEN, Fritz. Der Kitsch. Eine Studie ber die Entartung der Kunst. Hamburg 1995. Schmcke-dein-Heim-
Bildern, cap. 4. p.110-155. Apud. DETTMAR, U. u. KPPER, T. Kitsch, Texte und Theorien. Was heit Kitsch?
Etymologische Spurensuche. Reclam, 2007, p. 95.
112
NOBERT, Elias. Kitschstil und Kitschzeitalter, 2002. Apud. DETTMAR, Ute u. KPPER,T. Kitsch, Texte und
Theorien. Was heit Kitsch? Etymologische Spurensuche. Reclam, 2007, p. 96.
181
de uma boa formao do indivduo para conhecer e reconhecer essa obra. Como bem
sabemos pela histria, esses gnios so tardiamente reconhecidos pelo pblico, at mesmo
pelos considerados conhecedores e iniciados em arte, e depois, ainda, quando o so, suas
vezes ilustrando utenslios de utilidade no lar que circulam no mercado em alta quantidade
com preo baixo. Muitas mercadorias dessa qualidade nem mesmo tm uma utilidade e
apenas adornam os mveis e paredes da maioria dos lares. Esses objetos transmitem uma
imitao fora de seu sentido verdadeiro de qualidade. Uma produo que aos poucos
objetos e suas formas de apresentao adquirem novas aparncias pelo constante progresso
seu ensaio, Traumkitsch113 (Kitsch onirique114), quando nos diz que o lado pelo qual a
limites ou mesmo a razo ao sonho. Seu texto comea com o sentido da Flor Azul, da obra
Heinrich von Ofterdingen,116 do poeta Georg Philipp Friedrich von Hardenberg (1772-
1801), conhecido por Novalis. A Flor Azul (der blauen Blume), no romance de Novalis,
tem grande importncia simblica logo na primeira parte, narrando o sonho que o poeta da
Alta Idade Mdia teve com a Flor Azul. No sonho ele segue um caminho que o leva a um
113
DETTMAR, Ute u. KPPER, T. Kitsch, Texte und Theorien. Was heit Kitsch? Etymologische Spurensuche.
Reclam, 2007, p. 181-183.
114
Prmiere publication dans la Neue Rundschau, n 38 (1erfasc., janvier 1927). (Primeira publicao na la Neue
Rundschau, n 38. 1 fasc.janeiro de 1927. Apud.Walter Benjamin, uvres II, Traduit de lallemand par Maurice de
Gandillac, Rainer Rochlitz et Pierre Rusch. Gallimard, 2000.
115
le ct par lequel la chose soffre au rve, cest le kitsch Id., p.181.
116
O Romance foi concludo em 1800 e publicado em 1802, aps a morte de Novalis. O nome de seu romance
inspirado em poeta medieval.
182
mundo desconhecido, acompanhado de mercadores, passa pelas experincias prticas da
vida como em um conto. No percurso, ele segue rumo s origens da natureza e, no fim,
seu raciocnio da relao dos objetos com o homem, no sentido de uma busca pelo sentido
e valor original;coloca o valor simblico da Flor Azul no seu ensaio, Traumkitsch (1927),
coisas, questionando qual o lado que a coisa estaria em maior exposio, o do sonho ou o
do cotidiano, e encontra como resposta o sentido do Kitsch, como o lado de oferta da coisa
ao sonho. O Kitsch teria o sentido de uma referncia para um novo significado para a
coisa, que se encontraria no mais distante momento histrico. Ou ainda, pelas palavras de
Benjamin: Il est le dernier masque du banal, que nous revtons dans le rve et la
conversation, pour nous incorporer la force du monde disparu des objets. 117
Nesse sentido, o Kitsch que faz a aproximao entre o universo dos objetos e o
homem. Assim sendo, o homem novo mantm em si toda a quintessncia das formas
sculo XIX, tanto nos sonhos, como nas frases e nas imagens de certos artistas. Desse
117
Ele a ltima mscara do banal que ns sonhamos no sonho e na conversao, para nos incorporar fora do
mundo desaparecido dos objetos. Ibid., p. 10.
183
Figura 49: Pintura de Van Gogh, Iris, 1889. Foto: WDR / SWR / BR-alpha 2012
Imaginao da Flor Azul por Van Gogh, segundo Alfried Schmitz, publicado em 01/06/2009 no artigo
Die Romantik Epoche der Sehnsucht, de 21/ 01/2008. Fonte: disponvel em:
<http://www.planetwissen.de/kultur_medien/literatur/literatur_der_romantik/wissensfrage_blaue_blume.jsp>
Acesso em 14/05/2012.
Somamos ainda o papel das cores no sentido da iluso, no como vimos no primeiro
captulo, O renascimento das ideias, porm, no sentido de uma sensao das aparncias.
As cores artificiais, ou mesmo da natureza, que iludem o olhar. Seja a imagem mental que
cores refere-se a uma categoria esttica, pela dinmica e sensao que se tem no ambiente.
A presena ou ausncia da luz, a sensao das cores na natureza ou pelos meios artificiais
que diz respeito diversidade das circunstncias dos objetos, pelas cores em relao luz,
poticas, que possam evocar imagens mentais como tanto fizeram os romnticos. A
cotidiano na Alemanha, como a Flor Azul (der blauen Blume). As aparncias so o que
184
no seria uma realidade; seja por meio de tcnicas de cores artificiais, seja pelas tcnicas
do som, seja por todas as formas que possamos realizar artificialmente, materializar, seria
sempre uma forma aparente, dispertando nossos sentidos ao perceb-la. A iluso, portanto,
Uma realidade capaz de nos oferecer o sentido da vida deveria ser a realizao
como tal. Mas essa existncia real, s e efetivamente, seria muito pragmtica,
fim de sua vida, no representa uma verdade, ou seja, uma nica concepo da realidade
tal como sua experincia nica. At porque o normal no sentido de uma realidade o ser
relaciona com todas as questes apresentadas pelo mundo. O mundo da arte, das imagens e
do mercado cultural o espao que est diante de culturas para a transmisso do passado e,
primeira da imagem em vista de uma iluso perfeita, isto , a realidade virtual que est
homem de se elevar para configurar uma imagem, seja ela mesma uma abstrao do
mundo na qual se possibilita extrair do ritmo cotidiano, ou seja, do mundo real a iluso. O
humanidade. Ainda mais, no se leva em conta que a criao ideolgica, artstica e cultural
seja vital porque ela que oferece as orientaes na vida em sociedade em tempos de
tcnicas, das culturas polticas, e da cultura material da vida cotidiana. Sendo assim, no
que diz respeito iluso imaginria, que exprime a crena de ver o mundo de hoje e de
desenvolver o que foi nomeado por Baudrillard de iluso incisiva (lillusion incisive),
185
depende de alguns antecedentes importantes para a dinmica atual do espao pblico. Hoje
a iluso tornou-se mais forte que o real, ao ponto de no conseguirmos nos abstrair do
cotidiano. Abstrair-se do mundo tangvel estar alm de todas as nossas sensaes, por
meio da crtica no sentido positivo, em sua origem grega , que significa diferenciar e
chegar ao verdadeiro sentido, pela razo pura que significa estar com uma razo sem
dependncia das sensaes, ou seja, dos sentidos para poder conhecer ou no o que seja
possvel sem iluses. Pela anlise da esfera pblica, como anteriormente visto, em
A grande referncia para uma vida pblica e politizada foi a Revoluo Francesa,
no s para a Frana, mas tambm para a Alemanha, como nos confirmou Jrgen
Habermas, alm, claro, para toda a Europa e grande parte do mundo. A literatura e as artes
passaram a ter uma concepo com discusses polticas ou aluso aos acontecimentos
polticos. A maior ateno nesse captulo, porm, no est nos aspectos da urbanizao,
principalmente pelos fortes aspectos de uma influncia com origem no sculo XVIII, da
burguesia, que influenciou ainda mais a partir do sculo XIX pela literatura e, dessa forma,
dando sentido cultura. Como j sabemos h muito tempo, nossa iluso de real na cidade
devida influncia exercida no s pelos novos recursos tecnolgicos, mas por sermos
parte de uma cultura de massa, influenciada pelos media e antes mesmo pela literatura e
186
arte. Podemos falar no s de uma influncia que parte do ideal do espao pblico burgus,
mas propriamente do que representa, no contexto geral, uma narrativa como influncia no
espao pblico, pelas tcnicas de propaganda por meio da literatura e arte. Seria, por
exemplo, j utilizada uma tcnica de propaganda no ano I a.C. por meio da arte no espao
pblico. Pela literatura, o imperador Augusto encomendou Virglio uma epopeia que
felicidade. Com essa epopeia, a iluso por meio da narrativa do poema latino Eneida
tocar o povo e envolv-lo ainda mais no universo das realizaes desde as primeiras
grandes civilizaes. Veja-se mesmo pela figura de Laocoonte (Laocoon), que em grego
antigo significa aquele que compreende o povo. Laocoonte representa uma personagem
madeira encontrado em uma manh na praia, que achavam ser uma oferta de Poseidon para
que as tropas gregas pudessem garantir um bom retorno. Os troianos, alguns em dvida
sobre a origem do cavalo, queriam queim-lo, e outros acreditavam mesmo que era um
presente e levaram-no para dentro da cidade. Virglio apresenta Laocoonte, aquele que
Eu temo os gregos, mesmo que eles tragam presentes, (Je crains les Grecs, mme
que Laoconnte desconfia de que pudesse ser uma oferta de Poseidon, surge do alto mar
uma serpente enorme que ataca seus dois filhos e, em seguida, o prprio Laoconnte. Essa
imagem de horror presenciada pelos troianos os leva a acreditar que seria uma vingana de
mesmo que todas aquelas imagens narravam a realidade como a verdade. Ento, levaram o
187
Francesco Hayez, pintor italiano de Veneza (1791-1882), teve grande
temas de grande conotao nacionalista, pintou entre tantos outros temas, a cena narrada
por Virgilio de Laocoon no momento em que a serpente o ataca. Uma cena de grande
injustia e de tragdia para uma cidade e um povo que se iludiu com um presente. Um
povo que no acreditou naquele que o povo compreenderia, o Laocoonte (Laocoon) laos
(povo) e ko (compreender).
Figura 50: Francesco Hayez, Itlia, 1812. Fonte: Pinacoteca di Brera, Milo, Itlia.
sentimento ao realizar uma obra sem a nostalgia do passado. Mas, depois, naturalmente
haver uma necessidade de os indivduos acreditarem nessa nova realidade como tradio;
188
condio de destruir as imagens para outras novas imagens alcanarem seu objetivo. Que
a ideia de fazer acreditar em outras ideias. A reflexo sobre a inovao na configurao das
imagens , em princpio, uma destruio de tudo o que existe e que se compreende como
Principalmente as de grandes conquistas e por meio das tcnicas de persuaso pela imagem
(Frauenkirche), construda originalmente por volta dos anos de 1726 por um dos maiores
arquitetos do barroco alemo, Georg Bhr. Uma obra monumental que, ainda com grande
fora estrutural, resistiu Guerra dos Sete Anos, mas no conseguiu resistir aos
cpula em forma de sino, conhecida como Sino de pedra, alm do altar e rgo, que no
original, a partir de 1731, contava com o grande especialista em composies para rgos,
189
Figura 52: Altar com o rgo e cpula na Frauenkirche, Dresden, Alemanha.
Foto de Christiane Wagner, 2012.
pela prpria configurao do espao pblico com seus monumentos, arquiteturas e espaos
Como por exemplo, no papel mesmo de uma narrativa e inteno de persuaso pela
imagem pblica com a histria da Coluna de Trajano em Roma, uma das mais antigas
narrativas visuais. Uma obra pica de 113 d.C. situada em Roma, no Frum de Trajano,
trata-se de uma obra com finalidade de propaganda e admirada por Napoleo. Este, que
190
Figura 53: Coluna Vandme, em Paris. Foto de Christiane Wagner, 2011.
Figura 54: Imagens esculpidas em espiral na Coluna de Trajano, ilustrando a histria da conquista da Dcia
pelo imperador de Roma, Trajano. Fonte: Encyclopdie de lart. Realizada pela equipe de redao
de Gazanti, dirigida por Lucio Felici. Librairie Gnrale Franaise, 2000.
em relao arquitetura e passou a exigir fronteiras, para distino uma da outra. Porm,
considerada tambm uma das belas-artes. Alm, claro, de encontrarmos muitas afirmaes
de grandes nomes do universo da teoria da arte, confirmando como uma das formas mais
espirituais do que materiais em termos de arte, seja a arte de construir, seja a finalidade de
cosntruction est faite pour tenir, larchitecture pour mouvoir.118 A relao das obras
sensveis de uma representao como experincia do homem em seu meio urbano. Esses
aspectos sensveis dizem respeito aos valores estticos no s na arte de construir, mas na
execuo, mas no resultado formal da obra ou das narrativas visuais, pelo cinema, ou pela
literatura em relao ao ambiente real. Como tambm em uma reciprocidade das relaes
118
A construo feita para durar, a arquitetura para emocionar. (Cit. trad. por Christiane Wagner).
191
perceptivas entre criativos, artistas, arquitetos, designers e cineastas, por exemplo: a
arquitetura de Jean Nouvel, segundo ele mesmo, tem uma grande influncia do cinema, em
Saint Charles, que o cinema ensina muito. O arquiteto um manipulador de imagens. Para
pela viso; toda cultura cinematogrfica ensina a ver essas imagens em uma relao com o
tempo; a vida se relaciona com o tempo, seja no deslocamento, seja na relao com
compe de forma slida e o tempo se apresenta por meio de uma ordem de sequncia. Jean
Nouvel apresenta a obra de Wim Wenders mostrando as cenas que expem o ritmo do
cotidiano de uma cidade e a importncia que esse cineasta d vida urbana em seus filmes
em seus projetos. Por outro lado, a relao das tcnicas de composio de imagens
referentes ao espao pblico configura uma arquitetura com objetivos de fornecer uma
imagem tanto de comunicao como de aparncia que, na composio geral, oferece uma
esttica do cotidiano. Mesmo com novas tcnicas, percebemos sempre a semelhana com
as antigas realizaes. No universo das artes visuais, por exemplo, a primeira manifestao
se de uma composio figurativa plana oferecida pela pintura tal como impresso de
principalmente na decorao como uma esttica que oferece uma ambiguidade em sua
119
NOUVEL, Jean. Empreintes : Jean Nouvel les traits de larchitecte. Ralisateur : Odile Fillion. France Tlvisions
Distribution, 2009.
120
SOURIAU, tienne. Vocabulaire desthtique. Paris: PUF, 1990. p. 167
192
Figura 55: O edifcio esquerda apresenta uma fachada que no real.
Foto de Christiane Wagner, Berlim, abril de 2012.
A iluso pode ser ainda uma consequncia do artificial, que prpria da arte e
ope-se natureza. At mesmo dando conotaes ao Kitsch. Nosso estudo inicial, ainda na
artifcio, abordamos o conceito Kitsch em sua conotao segundo Abrahan Moles, por
tratava-se, naquela poca, de uma pesquisa inicial a respeito de uma esttica do cotidiano
pelo contedo, forma, funo pela diversidade de seu sentido para novas produes e
indivduo como narrador de sua evoluo no ideal de perfeio de uma natureza artificial
jogo no qual nos encontramos. Esse raciocnio iniciou-se em 2004, durante o mestrado, e
principalmente a partir de uma longa experincia nos bastidores das produes artsticas,
novo paradigma. Uma experincia que observamos pela possibilidade do novo e que talvez
193
Os mesmos elementos que constroem os contedos dos meios
permanecem, porm, no se pode estar entre eles para fazer surgir o novo
paradigma. Estar entre esses elementos estar numa condicionante que a
prpria vicissitude imposta pelo ciclo da vida em sociedade, O eterno retorno,
de Nietzsche.121
de ter sido captada. Essa ruptura com o real surge no momento que se capta a imagem
como a sntese dos elementos identificados pela percepo. Na imagem, cada detalhe
evidencia a ausncia do real. Cada elemento leva o observador sua imaginao, sua
urbano, designando o percurso por meio da simulao e dos simulacros como artifcios.
121
WAGNER, Christiane. In Art: inveno e artifcio. Blcher, 2009.
194
Figura 56: Potsdamer Platz, Berlim. Foto de Christiane Wagner, 2012.
Uma praa de convvio construda no espao devastado pela Segunda Guerra Mundial,
que durante a Guerra Fria ficou descampado entre a fronteiras de Berlim oriental e ocidental.
Seu nome uma homenagem cidade de Potsdam, de onde uma antiga estrada a ligava com Berlim.
que seria imaginar, ao projetar ambientes, cenrios, e outros mundos de fantasia, alm das
urbanos. Por exemplo: as intervenes por meio de objetos virtuais que possam ser
No entanto, para que os objetos virtuais faam parte do ambiente real e sejam
195
capacetes com lentes que permitem o recebimento direto da imagem real, ao mesmo tempo
em que possibilitam a projeo de imagens virtuais devidamente ajustadas com a cena real.
imaginao para representar uma realidade. Alm disso, deve-se pensar ainda sobre a
inveno dos simulacros para alimentar o imaginrio pela criatividade. Ou mesmo a partir
da fico cientfica, ao projetar um futuro. Talvez seja a experincia com novas tecnologias
seria um bom motivo para expressar a inovao na configurao de imagens, por meio da
arquitetura tem importncia pela sua diversidade produtiva de mundos como simulacros.
mundializao cultural que incita a hiptese se haveria uma esttica pelas re-
percurso com o jogo da simulao e dos simulacros por meio dos artifcios oferecidos ao
o sentido da esttica fazem parte da complexidade da vida real. A atmosfera que os centros
sob todas as influncias da experincia na vida urbana. A somatria que a imagem urbana
pode representar por ela mesma a realidade do que ns vivemos hoje, o quadro nico, em
196
Baudrillard analisou a sociedade de consumo e um dos seus campos de anlise foi o
drugstore onde ele mostra a dimenso de uma atmosfera de consumo como sublimao de
uma vida real sendo em si mesma uma constituinte de condies de sonhos, da potica, da
a uma realidade social como a razo, pela qual a produo encontra um sentido no processo
sociedade capitalista tem por definio o superficial, pelo consumo, pelo valor de uso,
reservas em vista de sua sobrevivncia. Essa anlise foi evidenciada empiricamente pela
Figura 57: Blanche-Neige, Le Banquet de Catherine Bay. Fotos de Christiane Wagner, Paris, julho de 2010.
197
Quando falamos das ideologias, a noo que se tinha por uma igualdade social
vista nos dias de hoje como a procura do prazer pelos indivduos. Estar satisfeito , antes
de tudo, a condio sine qua non dos cidados na sociedade de consumo. Nesse sentido, o
capaz, desde sempre, de convencer, escondendo a verdade com boas mentiras. O poder da
imagem faz o ritmo da metrpole, dos cidados no espao pblico, no sentido de Jrgen
conquista desde a Repblica, no sentido latino do que do povo res publica. Mas supe-
estratgias do mercado.
122
MINICHBAUER, Raimund. Kognitivier Kapitalismus, General Intellect und die Politiken der kollektiven
Intelligenz. Wien, 2012. Disponvel em: < http://creatingworlds.eipcp.net>. Acesso em: 15/05/2012.
198
3.2. Parmetro default para configurar
Standard & Export
O carter social na arte expressa-se tambm pela imagem da busca pelos direitos
busca dos seus direitos. Em princpio, no s pela ideologia social, mas pela realidade do
direito de liberdade com base em outros direitos de modo que a conquista do cidado pela
social com igualdade de poder e de escolhas, um espao comum a todos com tica e
moderna tem nela mesma suas diferenas de acordo com o sistema de governo. Mas, de
igualdade e busca mais liberdade para suas decises nas realizaes, desejando um certo
estabelecida em uma sociedade a referncia para poder realizar sem restries suas aes.
Assim, na relao social, o cidado procura mais igualdade e direitos de outros cidados
para participar das decises e, assim, descentralizar o poder. Essas diferenas, divididas em
dois polos seguem uma em direo outra e marcaram as principais manifestaes desde o
sculo XVIII aos nossos dias. Bastante significativa a imagem feminina que no sculo
199
feministas. E elas continuam buscando seus direitos123 em relao aos dos homens, mas
evidente que se trata de uma igualdade relativa. O direito a participar da vida pblica. O
direito ao voto. Mas no s! Em 1946 foi criada a Comisso para o Status da Mulher
serem preparados para o futuro do mundo.126 Ainda assim, quando nos reportamos ao
espao privado em relao ao espao pblico, no que diz respeito s responsabilidades com
a uma idade avanada com tranquilidade. Tudo com tica para cessar a vida com
dignidade. Sem esquecer a paz! Os direitos que ns desejamos porque somos parte do
podemos nos orientar pela obra de ttulo O futuro da democracia de Norberto Bobbio, para
esclarecer que o fundamento do direito absoluto pertence ao mundo das ideias; enquanto o
123
Throughout its sixty years of existence and its fifty sessions, the Commission on the Status of Women has consistently promoted the
advancement of women. It has been instrumental in expanding the recognition of womens rights, in documenting the reality of
womens lives throughout the world, in shaping global policies on gender equality and empowerment of women and in ensuring that
the work of the UN is all areas incorporates a gender perspective. It continues to play a critical role by bringing together
Governments, UN entities, NGOs, and other international and regional organizations to promote womens rights and advance
gender equality. This
background
note
is
based
on
the
United
Nations
Blue
Book
Series
on
The
United
Nations
and
the
Advancement
of
Women,
1945-1996
and
the
United
Nations
CD-Rom
Women
Go
Global,
2000.
Conclusion,
p.
20.
124
The universal declaration of human rights. Disponvel em: <http://www.un.org/fr/documents/udhr/index.shtml >. Acesso em
22/05/2012.
125
Optional Protocol to the Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women. United Nations
publication. Resolution adopted by the general assembly. Fifty-fourth session Agenda item 109. A/RES/54/4 15 outubro, 1999.
Disponvel em: <http://www.un.org/womenwatch/daw/cedaw/protocol/undocs.htm>. Acesso em 22/05/2012.
126
Resolution adopted by the General Assembly. On the report of the Third Committee (A/64/435 and Corr.1). 64/146. Rights of the
child Convention on the Rights of the Child. Adopted and opened for signature, ratification and accession by General Assembly
resolution 44/25 of 20 November 1989 entry into force 2 September 1990, in accordance with article 49. Disponvel em:
<http://www.un.org/fr/documents/>. Acesso em 22/05/2012.
200
vontade, para fundamentar o argumento final e participar do espao pblico, porm, com
uma ordem e uma tica. Mas os ltimos argumentos, que estabelecem a ordem pelas
constituies, precisam ser obedecidos sem discusso para que sejamos cidados justos.
Vejamos, ento, que a necessidade que uma criana tem, estabelecida pelo estatuto da
paradoxos! E, por outro lado, o mesmo acontece com os direitos humanos. Mas lembremos
das transformaes sociais desde a declarao dos direitos do homem de 1789 aos dias
inerentes ao contedo dos direitos que so baseados na moral e, por extenso, em comum
acordo. Bobbio explica que, de um lado, o consenso geral de alguns sobre um determinado
na sociedade perante a lei. Evidentemente, para oferecer os direitos para alguns, outros os
pensar no direito liberdade de expresso que, para ser obtido, subtrai-se o direito de que o
127
Ibid.
128
O status prprio a um pequeno nmero de direitos do homem, valorizados em todas as situaes e por todos os
homens sem distino. Trata-se de um status privilegiado dependente de uma situao raramente concretizada, na
qual esto os direitos fundamentais que no entram em concorrncia com outros direitos , igualmente fundamentais.
(trad. de Christiane Wagner). BOBBIO, Norberto. Le futur de la dmocratie. Paris: Seuil, 2007. p. 64.
129
Ibid., p. 64
201
cidado no seja iludido, persuadido, excitado, escandalizado, difamado, vilipendiado etc.
Para esse filsofo poltico, podemos imaginar as liberdades e os direitos sociais, mas
somente nas sociedades reais que experimentamos o fato de que quanto mais os homens
so livres menos justos eles se tornam e vice-versa. Portanto, para Bobbio a liberdade o
direito quando o Estado no intervm; e poder, o direito pelo qual o exerccio supe
uma interveno do Estado. Assim sendo, liberdade e poder nunca seriam complementares,
e sim incompatveis. Vivemos uma realidade no espao pblico que no passa de uma
iluso, que a de nos colocarmos diante de uma democracia pela qual lutamos e desejamos
exercer poderes e liberdades. Aprendemos com Bobbio que um dos lugares mais comuns
transparncia. Pela expresso desse filsofo, o poder visvel. Ele afirma que a
democracia pode ser definida conforme um jogo de palavras que formam uma imagem de
um governo do poder pblico em pblico. Considerando que a palavra pblico tem dois
que pertena ao Estado ou coisa pblica. Por exemplo, a abertura das galerias de Saint-
Figura 58: La vie en rose avec Ben. Saint-Germain-des-Prs, Paris, maio de 2011.
Fotos de Christiane Wagner.
202
Assim sendo, a publicidade se torna a regra. Mas a cada dia, quanto mais se desenvolvem
ao poder pblico que violam a vida privada se pensarmos na internet e nas redes sociais ,
como por exemplo o Facebook que tem sido uma das formas mais dominantes de
comunicao em aes. De forma geral, seja qual for o objetivo no espao pblico, os
direitos so essenciais democracia. E, para que a tal seja bem-sucedida, dependemos das
regulamentao, para um convvio comum, necessria para que todos sejam iguais
perante a lei. Em suma, a democracia considerada uma boa forma de governo porque
favorece a maioria, pois a lei igual para todos, e as leis esto escritas. Portanto, a
homogeneidade s existe pelas leis, pelo que est escrito, transformando as leis do cidado
em um padro para as relaes, que denominamos neste captulo de parmetro default, pelo
qual o cidado tambm se torna cliente e usurio no espao pblico, mas que pode tambm
203
moderno a palavra faillir, encontrada no dictionnaire Larousse130 com um sentido de
ausncia, e na literatura com um sentido de faltar a uma promessa ou a um engajamento.
Em seguida, temos alguns nomes comuns, com origem em faillir, como dfaillir, que
faltar, fazer falta (faire dfaut); dfaut, que a insuficincia do que se julga necessrio ou
desejvel. Ou ainda pelas expresses: dfaut de [...] ou faire dfaut : absence de ce
dont la prsence est attendue ou souhaitable.131 Considerando que algo esteja faltando,
ou que est no lugar de alguma coisa melhor, se pela imagem configuramos algo ausente,
ento o sentido de nos satisfazer com essa imagem pode tambm nos levar ao desejo de
corrigi-la, mud-la, substitu-la, e acreditar por instante que o que recebemos seja um erro,
um engano, uma iluso. Neste estudo, apresentamos um sentido para o termo default em
uma reflexo sobre o pressuposto padro das relaes na configurao das imagens no
espao pblico no sentido da preocupao da sociedade em buscar inovao.
Consideramos o sentido desse termo em seu uso universal, portanto, com base nas
publicaes internacionais de dados e com a influncia do anglicismo. Como tambm um
termo de orientao a respeito do desejo constante de inovar. Podemos exemplificar pelo
trecho de uma publicao do Parlamento Europeu, que empregou o termo default a
respeito dos projetos de inovao traduzidos para diversos idiomas. Vejamos em
portugus: Sem apoiarmos a inovao no h qualquer dvida a esse respeito, mas a
inovao baseada na cincia, no a baseada em informaes enganosas.132 Em ingls: it
could lead to certain claims being banned by default because legislators were not aware of
them at the time of drafting.133 A orientao para uma inovao com base na cincia
compreende uma referncia para assegurar as decises. A sociedade estaria, assim,
condicionada a seguir uma relao de modelos sutilmente transformados com o tempo. Um
processo que se sustenta por ele mesmo, sem grandes riscos, sem grandes polmicas. Mas
com o tempo, se compararmos os extremos, notamos as diferenas. Portanto, essas
130
Lat. Fallere, tromper. [Suivi dun inf.] tre sur le point de. () Litt. Manquer ; ne pas tenir. Faillir une
promesse, un engagement.(). Le Petit Larousse Illustr, Paris, 2008, p.407.
131
Ausncia de cuja presena esperada ou desejvel LALANDE, Andr. Vocabulaire technique et critique de la
philosophie. Paris: Presses Universitaire de France, 2010. p. 206.
132
Disponvel em: <http://www.europarl.europa.eu/portal/pt>. Acesso em 16/05/2012.
133
Disponvel em: <http://www.europarl.europa.eu/portal/en>. Acesso em16/05/2012.
204
mudanas, mesmo que seguindo um desejo de inovar, acabam sendo apenas
transformaes. Os modelos so resultados de decises, que em um processo de
continuidade agregam valores por meio de uma confirmao. Esta que tem importncia
no s na origem, mas na experincia do uso, pela relao de erros e acertos ao longo da
experincia. Evidentemente, para agregao entre os indivduos na realidade social, a vida
depende da tica. Sem uma tica, a vida no poderia prosseguir em sociedade e as decises
no seriam resultados de um comum acordo, e os modelos no atenderiam ao bem comum.
A questo, porm, de uma inovao diante dessa circunstncia parece pouco provvel. O
homem s encontraria a inovao rompendo relaes com os modelos, com qualquer
possibilidade comparativa pelas experincias especficas e determinadas. Com as
mudanas de paradigmas. Entendem-se modelos todas as relaes pressupostas,
preestabelecidas, com inteno de ser concretizadas. Entretanto, deixando sempre a
possibilidade do aperfeioamento.
A principal atitude para predefinir algo no contexto da realidade social
contempornea depende do binmio criatividade e mercado: uma relao que se orienta
pelos modelos de sucesso. Seguir os caminhos dos vencedores a segurana e a referncia
para o indivduo. Depois de conquistar sua civilidade, presena em um espao pblico e
alguns direitos diante ainda de uma desigualdade social e de um mercado competitivo,
alguns artistas ainda resistem e consideram o ser humano em suas artes e no o mercado,
mesmo que exista uma configurao da imagem no universo default para um ser vivo
chamado usurio, habitante do planeta chamado ambiente. O que parece ser o incio
de uma obra de fico apenas uma das formas de apresentar a realidade da configurao
da imagem. Antes de tudo, usurio um ser humano, portanto, tudo na vida, antes de
usar qualquer coisa no mundo dos objetos, no seu ambiente padronizado. O parmetro
default tem como objetivo a otimizao dos sistemas de servios e produtos no mercado.
As atividades so sempre programadas e seguem um modelo para agilizao e boa
aceitao. O sentido sempre o custo em relao ao benefcio. O mercado o market e o
importante sempre a ao no presente contnuo marketing para cases de sucesso for
standard & export.
205
O sentido de um desenvolvimento orientado pelo sucesso tem algumas
importantes anlises. Uma delas a obra citada anteriormente, A tcnica e a cincia como
ideologia134, de Jrgen Habermas. No prefcio atualizado em 1990135 pelo autor para outra
obra de sua autoria, Lespace publique, o autor apresenta uma discusso sobre a suposio
de que uma sociedade pode se desenvolver com os seus interesses comuns, pelos meios de
comunicao, pelo sistema judicirio e pelo Estado sob o poder poltico. Habermas
espao em comum aos indivduos pela possvel participao e realizao de todos. Porm,
relao com inteno de um acordo pela razo. As aes se manifestam no espao pblico
e buscam o consenso como deciso para o sucesso. Por meio das leituras, percebemos que
Habermas apresenta uma comunicao racional para a realidade social. Ele nos mostra o
se torna pblica. O espao que se constri para uma opinio pblica em relao ao poder.
Entretanto, a opinio pblica em relao publicidade do poder foi bem esclarecida136 por
Immanuel Kant como necessidade de visibilidade. Seja assim, o poder democrtico. Esse
assunto foi tratado por Norberto Bobbio, que o apresenta como uma necessidade que , no
s poltica, mas moral. Ele nos mostra que a liberdade, a mais inofensiva de todas, aquela
que pode carregar em seu nome a razo de se tornar um conhecimento pblico. Ou seja, o
uso que podemos fazer com um conhecimento que se tornou pblico segundo Kant.
134
HABERMAS, Jrgen. Technik und Wissenschaft als Ideologie. Frankfurt : Suhrkamp, 1968.
Id. La technique et la science comme idologie . Trad. de lallemand par Jean-Ren Ladmiral.
Paris : Gallimard, 1973.
135
Id. Lespace public. France: Payot, 2010. Trad. por Phillippe Chanial em colaborao com Tobias Straumann. 1990.
136
Apud. BOBBIO, Norberto. Le futur de la dmocratie. Paris: Seuil, 2007, p. 191
206
Se pensarmos nas formas de um poder que no seja transparente, podemos ter
sobre um sistema ideolgico do Estado com articulaes nas relaes. Estas se estruturam
na fora de poder pelos seus meios de reproduo ideolgica. O sentido dessas estruturas
era a forma que os governantes tinham para se manterem no poder. Porm, pela orientao
de Bobbio, essas teorias faltaram com a devida ateno importncia das regras da
democracia. A relao dessas regras, sejam elas boas ou ruins, torna-se relativa ao ser
avaliada, ainda mais no decorrer do tempo. Veja-se, por exemplo, a soluo proposta por
Arthusser contra a suposta ttica da burguesia de se manter no poder, por meio de uma
reforma. Ou mesmo, ainda no cenrio poltico atual, quando bem ouvimos essa mesma
opinio, que consiste na reforma como soluo. Reforma como soluo? Se pensarmos
com seriedade, no que consiste de fato essa reforma? Como avaliar todas as peas da
estrutura e reorganiz-las? Quais peas so boas e quais so ruins? Boas para quem?
Portanto, quando Althusser apresenta a sua interpretao da obra de Marx, na obra Sur la
reproduction, ele nos encaminha para uma realidade que consiste em uma suposta
organizao do poder burgus, por meio de estratgias que estariam iludindo a sociedade,
para manter-se no poder. Louis Arthusser estrutura uma relao entre as formas de
realizao, das aes dos aparelhos ideolgicos do poder do Estado que, representados pela
meio de estratgias. Ou como o prprio autor diz: tticas. Em toda sua obra, sobre a
reproduo das relaes de produo, com base nas relaes de produo da obra de Marx,
controle da burguesia pelos meios de reproduo do Estado, nos dias de hoje, parece sem
razo. Pois, no fazemos parte de um regime totalitrio, nem mesmo de um sistema sob
ditadura137. Mas para quem realmente viveu essa experincia, ento, a realidade era mesmo
137
Dmocratie et dictature. In : BOBBIO, Norberto. Le futur de la dmocratie. Paris : Seuil, 2007. p. 267-268.
Cf. notas e traduo em apndice E.
207
outra. Contudo, ainda assim, poderamos estar sendo preservados de alguma coisa.
Norberto Bobbio confirma essa realidade ao discutir um longo captulo sobre a democracia
em relao s necessidades de existir nela mesma um poder oculto, que pelo trecho a
seguir podemos ter uma ideia da configurao de imagens que recebemos sob o ideal de
democracia:
La comparaison entre le modle idal du pouvoir visible et
la ralit des choses doit tenir compte de la tendance de toute
forme de domination se soustraire au regard des domins en se
cachant et en cachant, ou en dautres termes par le secret et le
dguisement. 138
foras: a sociedade e o poder. Mas, supondo uma classe dominante, uma burguesia
bem foi construda no discurso de Althusser, podemos at concluir que o autor percebeu
uma dinmica de tal aparelho repressor, que muitos no perceberam, mas que pelas suas
teorias foram orientados a essa percepo. Com a obra de Marcuse tambm podemos dizer
o mesmo, tanto que nos dias de hoje reconhecida como negativa. De qualquer forma,
social sob a represso do poder. Mas, de qualquer forma, essas teorias no apresentaram
clareza sobre quais seriam essas regras para tal poder se manter, apenas a prpria relao
pelas manobras articuladas para apresentar uma imagem; enquanto, do outro lado, por
outra imagem se trabalhava. De modo que podemos apenas entender a imagem em seu
, dissimulando. Essa era a nica forma pela qual entendemos em sua obra a ttica para
138
A comparao entre o modelo ideal do poder visvel e a realidade das coisas deve levar em conta a tendncia de
todas as formas de dominao para preservar o dominado, simulando e dissimulando, ou, em outras palavras, pelo
sigilo e disfarce." (Cit. Trad. por Christiane Wagner). Ibid., p. 205.
208
manter o poder. Entretanto, de qualquer modo, estar sob essa situao quase que viver
em parania. Ainda bem que no durou tanto tempo, e acreditamos que os pases que
processo mesmo de conquista do espao pblico, pelas foras contrrias em acordo, porm,
algumas vezes em desacordo, visando fazer valer os direitos do cidado. Alguns grupos
que se sentiam reprimidos pelo poder autoritrio, ao visar qualquer tentativa de mudana,
no tinham mais que uma iluso de poder mudar, mesmo que de forma subversiva. Hoje,
poder pelo crescimento tanto dos meios de comunicao, como pelo prprio sistema que
preserva a busca da igualdade dos direitos, somando ainda a grande complexidade das
interesses em acordo com muitas outras, at mesmo com o Estado, para subveno de
realizaes culturais. Uma relao de trocas, sem dvida. Uma relao que tem como
prejuzos. Nos eventos culturais, entretanto, a diversidade das realizaes atendem a todos
os gostos, seja pelo sucesso ou insucesso de algumas apresentaes, podemos perceber que
Paulo, em 2010, entre muitas obras expostas, a polmica obra do artista brasileiro, de
Recife, Gil Vicente com a srie Inimigos, na qual apresentava autorretrato ele com uma
arma apontada para chefes de Estados , sem qualquer represso do Estado ao artista, pelo
contrrio, a exposio seguiu sua agenda e contou ainda com a presena do prefeito da
209
Figura 59: 29 Bienal de So Paulo, 2010.
Foto 1- abertura do evento pelo prefeito da cidade. Fotos 2 e 3, obras de Gil Vicente.
Fotos de Christiane Wagner
do poder. Ainda assim, teramos outra perspectiva a considerar, que capacidade criativa e
de inteligncia nas articulaes para prevalecer a ideia desejada, para que o argumento seja
convincente e ser providenciada uma configurao a partir de uma deciso a ideia real e
verdadeira , que passaria a ser o valor default para o sucesso e progresso. Mesmo que
podemos tanto encontrar teorias regressivas, que mesmo com objetivos em sentido futuro,
contrrio de outras consideradas progressistas por terem ideias e contedo que apresentam
210
regredir. Elas se mantm no mesmo lugar. Mas, o momento da realizao e no o da
anlise do tempo que se considera quando se agrega um sentido de importncia por meio
uma tica, esses modelos podem evoluir por meio das foras positivas. At mesmo inovar.
Por meio dos direitos histricos do homem, ao longo de sua luta diante de poderes em
busca de liberdades, suas conquistas, aos poucos, sejam religiosas, polticas, sociais,
pessoais, se tornaram muito importantes para seu status atual. Enfim, dos direitos mais
homem. Esses direitos, conhecidos como os direitos de terceira gerao, pelas lies de
ser concebidos nas primeiras declaraes. Aos poucos, no decorrer de uma experincia
dessas novas demandas, que surgem as necessidades. E essas necessidades surgem com
as transformaes das condies sociais e que podem ser supridas com o progresso
tcnico. Em suma, para esse parmetro default, uma afirmao certa segundo Norberto
que lugar do, mundo reafirmar o que j est concebido, pois os direitos do homem so
universais. E neles est entendida uma qualidade de vida. Portanto, uma legislao para
relao com essas regulamentaes na sociedade trata-se de outra coisa, a prpria dinmica
do mercado.
211
Assim, dando continuidade ao tema anteriormente introduzido, a conferncia
sintonia com o prprio desenvolvimento. Essas atualizaes tem base nos resultados
avaliados que devem ser comparados com os objetivos j estabelecidos, como bem
apresentamos no captulo Indstria e comunicao, com metas para o ano de 2050. Mas a
objetivam inovao.
Figura 60: Imagem para capa, representando os resultados de uma economia verde.
Fonte: relatrio dos tomadores de deciso:
Towards a Green Economy: Pathways to Sustainable Development and Poverty Eradication, 2011.
139
O desenvolvimento sustentvel enfatiza uma abordagem holstica, equitativa e clarividente tomada de decises em
todos os nveis. Ele destaca no apenas o forte desempenho econmico, mas a equidade intrageracional e
intergeracional. O desenvolvimento sustentvel compete integrao e a uma anlise equilibrada dos objetivos
sociais, econmicos e ambientais e os objetivos na tomada de deciso tanto pblica quanto privada. Disponvel em:
<http://www.rio20.info/2012/economia-verde>. Acesso em 17/05/2012.
212
So muitas as aspiraes para um equilbrio das relaes, mesmo que visando
nos aspectos tcnicos como parmetro default, sejam as normas ou as funes, so elas
globalizada, a partir do estilo internacional, nos Estados Unidos, est no papel do design e
padro e de massa. Uma situao que levou o papel da arquitetura e do design s ltimas
consequncias para o status do objeto obsoleto e da poluio nos dias de hoje, favorecendo
considerarmos que essas artes so as principais a terem a chance de reciclar suas prprias
criatividade. E, assim, as artes aplicadas devem viabilizar, mas, pelas suas prprias
sustentvel. Contando, claro, com seus aliados o marketing e a publicidade e desde que
haja vontade poltica para decises bem intencionadas pelos acordos entre mercados
nacionais e internacionais.
213
Figura 61: Principais imagens que atendem ao desenvolvimento sustentvel.
Fonte: relatrio dos tomadores de deciso:
Towards a Green Economy: Pathways to Sustainable Development and Poverty Eradication, 2011.
segundo o relatrio GEO 5140 consistem nos fatores que no so manifestados claramente e
140
Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (United Nations Environment Programme - UNEP).
214
A respeito das preocupaes com os efeitos das mudanas climticas, esses
principalmente no que diz respeito ao medo da falta de alimentos e de gua. Com essas
tambm para a reduo dos gases poluentes lanados na atmosfera e diminuindo os riscos
Mas tudo isso no se resolveria apenas com as leis. Conta-se ainda, em grande
que se tem hoje so avanos que ainda devem ser melhorados. Em 2050 sero realmente
apelo que consta no relatrio, no item seis, Rponses innovantes une possibilit de
141
GEO-5 Rsum pour les dcideurs. Programme des Nations Unies pour lenvironnement, 2012.
142
Para alcanar estes objetivos e metas para o desenvolvimento sustentvel, novas respostas inovadoras so necessrias em todos os
nveis porque a reproduo em larga escala das polticas atuais no ser suficiente. Fica clara, a partir de estudos existentes sobre
cenrios de sustentabilidade, a necessidade de adotar de uma vez solues polticas a curto prazo, e, a longo prazo, medidas estruturais
para cumprir as metas. (Cit.trad. Por Christiane Wagner). GEO-5 Rsum pour les dcideurs. Programme des Nations Unies pour
lenvironnement, 2012, p. 16.
215
A expectativa de respostas inovadoras, ou seja, de inovao mesmo, como reposta
controvrsias sociais devem ser regulamentadas de forma racional, para atender a essa
Apesar de constatarmos algumas respostas nos relatrios dos tomadores de deciso, GEO-
consolidariam em sua totalidade. O horror dessa possvel realidade s pode ser mensurado
por quem j passou pelas agruras de uma pobreza e escassez dos recursos vitais. A
segue como modelo racional de formao para uma suposta vontade. Ou, do contrrio,
como sugere Habermas, seria necessrio dar razo ao modelo liberal como o argumento no
seriam nada mais do que um resultado de um projeto orientado com objetivos estratgicos.
resultados de respostas locais com base nos argumentos divulgados nos relatrios e
veiculados pelos media. Associaes com outros temas relevantes alimentam e do mais
fora opinio pblica. Porm, resta ainda saber os resultados de uma inovao como
216
soluo. Por exemplo, segundo a ONG brasileira, SOS Mata Atlntica, o futuro das
florestas brasileiras depende do veto de um projeto para alterar o Cdigo Florestal. Esse
projeto foi enviado em maio de 2012 pelo Congresso ao Planalto. Segundo a ONG, as
Figura 62: Ao pblica contra o novo Cdigo Florestal, no Parque do Ibirapuera, em 20 de maio de 2012.
Fotos de Christiane Wagner.
A tendncia para o tema ecologia ser expressado pelas obras artsticas grande,
assunto. Seja a arte preocupada com os aspectos produtivos, com o mercado, ou com os
aspectos individuais pelos valores inerentes espcie humana em relao sua natureza, o
que importa a afirmao de uma realizao artstica com liberdade de expresso. Uma
permite identificar a realidade pela qual devemos nos orientar para encontrar bons
caminhos para a humanidade. Exemplos do que se tem realizado diante desse cenrio no
faltam, pois estamos diariamente cercados por eles. Desde papis reciclados aos utenslios
artes visuais. Nas artes visuais, exemplificamos com grande destaque o artista polons,
217
Polnia, estudou artes e engenharia em Leningrado (So Petersburgo) e em Stuttgart. Foi
oficial do exrcito polons durante a Segunda Guerra Mundial, viveu todas as agruras de
uma guerra e perdeu tudo. Menos sua prpria vida. Krajcberg, pela sua prpria histria,
verdade, eu falo a verdade, eu me exijo verdadeiro.143 Sua obra se destaca por oferecer
um esttica capaz mesmo de nos conduzir tanto ao Belo, quanto ao Sublime. Desde 1948
vive no Brasil, mas tambm teve uma grande parte de sua vida ligada cidade de Paris.
Suas obras resultam de uma experincia direta com a natureza. Krajcberg mostra pela sua
arte a destruio da Natureza causada pelo homem. Suas formas e formatos apresentam
matogrossense, mas no s, ele manifesta o valor e a fora da natureza acima dos valores
imediatos e comerciais que levam a prpria natureza humana sua destruio, com a
143
Publicada pela Secretria da Cultura da Bahia, para a comemoraco dos 90 anos do artista, com a exposico Grito! em 01/04/2011.
Disponvel em: <http://www.cultura.ba.gov.br/2011/04/01/krajcberg-comemora-90-anos-com-exposicao-em-salvador/>. Acesso
em: 24/05/2012.
218
Figura 64: fotos de Frans Krajcberg de queimadas florestais
Figura 65: fotos de Frans Krajcberg de muda renascendo das cinzas
Exposio de KRAJCBERG, o Homem e a Natureza no Ano Internacional das Florestas.
Realizada no ano de 2011, de 08 de julho a 06 de novembro, no Museu Afro Brasil Parque do Ibirapuera.
Fonte: <http://krajcberg.blogspot.com.br/2011/07/exposicao-fk-no-museu-afro-brasil-em.html>. Acesso em 24/05/2012.
argumento de uma necessidade, mas tambm estimula a busca para solues por meio de
uma desapropriao do espao pblico devido a uma possvel potncia oculta configurando
144
Disponvel em : < http://videos.arte.tv/fr/do_search/videos/recherche?q=nanotechnologie>. Acesso em : 12/05/2012.
219
3.3. Metrpoles globais
Presena e influncia
pode tanto ser universal ou restrito a uma pequena comunidade. Ao mesmo tempo, uma
variao da cultura pode ser considerada na dinmica de uma metrpole global, que
mantm uma parte do seu patrimnio em suas fronteiras e a outra universal. Adiante,
integrao dos indivduos em sua cultura diversa, mas correlativa quando se trata da
imigrao. Essa dinmica, pela qual o indivduo adquire uma presena como cidado,
idioma, histria, arte e costumes. Entretanto, a diversidade das culturas, seja entre as
naes ou entre diferentes nacionalidades concentradas em uma mesma nao, tem em seu
caracterstica dos resultados percebida nas prticas artsticas do presente e nas obras que
realidades podem ser entendidas como realizaes contemporneas. De um lado, pode ser
220
desenvolvimento da civilizao, ou ainda mundial, que a metrpole impe um ritmo ao
mundo sob as diretrizes das potncias hegemnicas, pelas suas produes culturais. Sem
dvida, pelas condies e contextos nas quais so necessrias interpretaes e leis gerais
mudanas polticas, econmicas e sociais que visam assegurar um futuro diferente para
tudo o que at ento era comum. Porm, tornou-se ainda mais comum o predomnio do
desde o que comum a uma comunidade, ou como contraste entre classes sociais, entre
algo que seja comum (res plebeia) ou pblico (res publica), ou mesmo como algo habitual
com sentido de julgamento de valores, para se referir ao que no do gosto de uma elite,
mas de uma classe social inferior. Ao mesmo tempo, tornar comum a muitos, ou seja,
de uma relao binria entre comunidade e comunicao que parece indissocivel uma da
outra, tanto no seu sentido etimolgico quanto sociohistrico. No entanto, qualquer relao
comum na influncia das relaes humanas, do povo, nos ideais de uma democracia, do
145
POPPER, K.R. Apud., WILLIAMS, R., 2007. p. 202.
146
WILLIAMS, Raymond. Palavras-chave: um vocabulrio de cultura e sociedade. So Paulo: Boitempo, 2007.
221
grego demokratia, demos (povo) e kratos (governo). Pode-se dizer que esse significado
muitos sentidos, pelos diversos contextos de suas prticas. Hoje, o sentido de democracia
ainda muito dbio, mas no que diz respeito aos aspectos globais, o sentido amplo da
medida em que se enfatiza a influncia das naes hegemnicas tanto com presenas
polticas liberais como socialistas como forma integral do sistema global e viso de
mundo. Governos com ideologias que se opem na prtica, mas que, por meio de uma
que comeou a ser entendida como iluso, pela abstrao de um futuro. Principalmente no
Brasil, a cidade de So Paulo que representa para o mundo a imagem de uma das
So Paulo tem sua presena no como a de Paris147 nem mesmo como a de Berlim. Longe
e, ao mesmo tempo, perto. Longe no tempo, pela falta de uma formao cultural do sentido
alemo Bildung e do francs culture, mas perto quando o tempo possibilita todo o
conhecimento ao povo, desde que este possa t-lo. Na realidade, pelas pesquisas148,
147
Conf. nesta tese p. 93. [...] Um pas que podemos citar como exemplo do modelo criativo e econmico para uma
moda da esttica contempornea a Frana. [...].
148
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Sntese de Indicadores Sociais - Uma anlise das condies
de vida da populao brasileira 2012
Disponvel em:<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/pesquisas/pesquisas.php> Acesso em: 08/06/2012.
222
constatamos uma desigualdade social na educao, a qual a maioria da sociedade no a
tem. E, portanto, um minoria privilegiada que tem possibilidades para se interessar pelo
conhecimento. Essa realidade, apesar de parecer pouco comum na histria dos alemes,
no raro, mostra que a diferena existe, e se v apenas pelas estatsticas e por motivos
exteriores vontade. V-se tambm, uma situao significativa dessa realidade com os
franceses.
franco-alemo, com origem na Antiguidade grega, mas como colnia. A filsofa Olgria
apresenta o ensaio Brasil: a memria em trompe-lil pelo qual podemos nos conduzir ao
149
A expresso Brasil, pas do futuro originalmente o ttulo de um ensaio do escritor austraco Stefan Zweig.
Refugiado da Segunda Guerra Mundial, chega ao Brasil, em 1940 e deslumbra-se com a paisagem e o ritmo da vida
no Rio de Janeiro. Mais tarde, no entanto, esta expresso foi usada politicamente pelo governo de Getlio Vargas,
com o objetivo de dar esperanas sociedade brasileira de que o futuro do pas estaria em sua administrao.
Relatos de Waldenyr Caldas, durante entrevista.
150
MATOS, Olgria. Contemporaneidades. Ensaio, Brasil: a memria em trompe-lil.
So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2009, p. 13.
223
Olgaria Matos apresenta a realidade brasileira em relao iluso. Ao se reportar
obra de Freud sobre a iluso, a filsofa apresenta o povo brasileiro em busca de uma
e ao ter esperanas. Porm, sua anlise segue as caractersticas da suposta imagem que os
se esse esquecimento aos fatos histricos que se passam sem se registrar rupturas.
Diferentemente do ocidente europeu, com uma ruptura histrica de grande importncia que
Porm, no Brasil, o processo da relao esfera privada e pblica seguiu mais os ideais
liberais do que os sociais, segundo nossa compreenso sobre o que escreve Olgria Matos
passado de colnia. Portanto, continuando a histria e ignorando sua origem como colnia,
o Brasil seguiu sem memria a linearidade do tempo. Pelas palavras da filsofa o assunto
se esclarece:
151
Ibid., p. 16.
224
No ano de 1985 se consolida o incio do processo democrtico no Brasil. A
Ditadura chega ao fim com o governo do ltimo presidente militar, Joo Figueiredo.
que reivindicavam eleies presidenciais diretas no Brasil. Seu principal lder foi Tancredo
Neves, eleito presidente em1985 ainda pelo Colgio Eleitoral, mas que, logo em seguida,
morreria. Todavia, ficou a esperana de um futuro para a nova gerao, expressada pela
Corao de estudante
h que se cuidar da vida
h que se cuidar do mundo
tomar conta da amizade
alegria e muito sonho
espalhados no caminho
verdes: planta e sentimento
folhas, corao, juventude e f
225
A partir de 1985, com a posse de Jos Sarney, foi promulgada a Constituio de
1988152, instituindo um Estado Democrtico de Direito e uma repblica presidencialista.
No ano de 1989, o Brasil passou pela conturbada presidncia de Fernando Collor de Mello,
seguida de um afastamento e sucesso pelo seu vice-presidente Itamar Franco. 1989 foi o
ano que marcou muitas mudanas, no s no Brasil, mas no mundo todo. A Revoluo
Tecnolgica e as consequncias das fronteiras abertas para a globalizao, como bem
comentamos no captulo Reconfiguraes urbanas, Polis-ideologia. Discutimos o ideal
de democracia no mundo e seus aspectos de realizao a partir daquele momento, e o
longo caminho para igualar as diferenas, com referncia na igualdade dos direitos, mas,
na prtica, a consolidao estava muito distante.
Hoje, quando falamos dos mandatos do presidente Fernando Henrique Cardoso,
eleito em 1994 e reeleito em 1998, necessariamente os associamos s transformaes
ocorridas em nossa economia. Pelas informaes concedidas pelo socilogo Waldenyr
Caldas, nos situamos no contexto desde o incio do seu primeiro mandato, quando o pas
passou por uma situao difcil no plano econmico-social, devido inflao sem o
controle. A sociedade carecia de uma economia estvel. Uma das consequncias foi o
desemprego. Portanto, sem poder planejar a economia, o poder de compra e as condies
para equilbrio do mercado e da sociedade faltavam. A sociedade brasileira experimentou
nesse perodo um novo plano econmico criado pelo governo Fernando Henrique Cardoso
o Plano Real. Calda diz:
Ele foi criado em bases slidas e muito diferentes dos planos
anteriores. Depois de longo tempo tivemos, de fato, a recuperao da
economia brasileira que permanece at nossos dias. A partir desse
momento, a distribuio da riqueza produzida pelo pas melhorou
consideravelmente. Segmentos de classes sociais mais modestas passaram
a ter maior poder aquisitivo, a circulao da riqueza aumentou e tornou-se
possvel termos uma economia planejada como vemos atualmente. No
plano internacional, o governo Fernando Henrique estabeleceu uma poltica
muito inteligente. Desse momento para c, o Brasil tem assumido posies
de liderana em algumas questes internacionais.153
152
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF: Senado, 1988.
153
Waldenyr Caldas observa que o bom senso prevaleceu sobre as diferentes orientaes poltico-partidrias entre PSDB (partido
social democrata brasileiro) e PT (partido dos trabalhadores), em relao administrao da economia do pas. A melhor prova a
sensvel e notria melhora do pas. Informao concedida pelo socilogo, para este estudo [mensagem pessoal]. Mensagem recebida
por christiane.wagner@usp.br, em maio de 2012.
226
No contexto internacional, porm, a realidade do Brasil precisa ser percebida e
para isso necessrio espao para as opinies serem expostas. Mas, sobre esse assunto, no
necessria a discusso em nosso estudo. No entanto, vale caracterizar que de 1994 a 2002
Lula, sucessor de Fernando Henrique, com bom senso, prosseguiu durante os oito anos de
seu governo com o Plano Real, mantendo a economia do pas estvel. Atualmente a
sociedade se encontra em uma situao muito superior em relao ao perodo que antecede
imagem que se configurou no mundo vm seguindo desde 1989 uma influncia pela
global possibilitou que os media adquirissem o poder que tm hoje. Como bem discutimos
nos captulos anteriores. Somando-se, ainda, que toda a globalizao tem sua origem nos
ideais anglo-saxes de uma economia de mercado liberal e que a hegemonia dos Estados
Unidos nos anos de 1990 e toda a indstria confirmaram. Esse poder econmico
com muita intensidade dessa nova conquista pelo espao pblico por meio da internet. Um
perodo de mudanas rpidas que essa nova gerao experimentou. Mas, em algumas
culturas, ainda essa gerao mantm valores de uma tradio, como a cultura europia. Em
quando no se tem uma tradio e, portanto, sem memria de suas origens, seguiu
americana. Com excees, claro, de uma gerao de imigrantes europeus154 e que ainda
154
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). A contribuio alem para a formao da cultura brasileira.
Disponvel em: < http://www.ibge.gov.br/brasil500/alemaes/contribuicao.html>. Acesso em: 20/05/2012.
227
mantm suas razes na tradio europeia. Como tambm na tradio japonesa. Mas, no
sentido amplo, exemplos no faltam de uma cultura de imigrao155 que tomou conta do
Brasil. Basta olharmos e relembrarmos o nosso ambiente cultural, a comear pelos filmes
comrcio shoppings, e, claro, o crdito! So esses exemplos, entre outros tantos, que no
nos deixam dvidas do que Olgaria escreveu em seu ensaio, que a democracia no Brasil
relativa sua prpria existncia, estando nela mesma a falta de memria de um passado
que ascetismo e virtude, direito na cidade, dever do Estado.158 Sem um passado, para
a autora nos orienta para uma verdade da sociedade brasileira que est relacionada
assim, que essa realidade brasileira deve-se mesmo ao fato, ao tempo em sua continuidade.
Seguiu-se a histria e, com a falta de rupturas e marcas, o povo no pode prestar ateno
aos importantes acontecimentos. Dessa forma, sem experincias com rupturas, no se pode
155
Diariamente, convivemos com representantes de diversos povos do mundo inteiro, e seus descendentes, que um dia
chegaram ao Brasil, trazendo seus costumes, suas crenas e suas idias. Italianos, poloneses, russos, portugueses, rabes,
africanos, japoneses. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). O Brasil e seus imigrantes. Disponvel em:
<http://www.ibge.gov.br/ibgeteen/datas/imigrante/brasil_e_os_imigrantes.html>. Acesso em: 30/05/2012.
156
Dados de 1936 j evidenciam a presena avassaladora do cinema norte-americano. Dos EUA vinham 65% dos
filmes exibidos, enquanto a produo nacional detinha a segunda posio no mercado (26%). No comeo das dcadas de
1950 e 1960, os filmes nacionais passam a representar 32% do total distribudo.
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Estatsticas do sculo XX. Disponvel em:
<http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/29092003estatisticasecxxhtml.shtm>. Acesso em: 03/06/2012.
157
Ibid., p.13
158
Ibid., p. 19
228
que a falta de um patrimnio cultural transforma em uma iluso, ou seja, o trompe-lil
cotidiano. Uma vez que, pelo sentido freudiano, ao considerarmos que somente algo que j
foi uma percepo se tornaria consciente. E, portanto, qualquer coisa, que no seja um
sentimento, para se tornar consciente, dependeria de uma representao por meio de uma
nenhum vnculo e so contrrios a uma razo. Porque sem que possam ser organizados,
sem que tenham um parmetro para serem orientados, no poderiam mesmo encontrar um
possvel por meio de um conhecimento e, assim, poder avaliar com ideias conscientes,
desse modo, no se iludir e equilibrar-se. Mas, para o Brasil, do ponto de vista da filsofa
Olgaria, entendemos como um pas que carece de suas lembranas, de sua memria e que,
em consequncia, esse fato o leva iluso, pela falta mesmo de uma referncia de vnculos
159
MATOS, Olgria. Contemporaneidades. Ensaio, Brasil: a memria em trompe-loeil.
So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2009, p. 14.
229
As realizaes artsticas e culturais caracterizadas como realidade social brasileira
produo artstica brasileira, parte alguns nomes da arquitetura, artes visuais e cinema,
Waldenyr Caldas, podemos conhecer a histria poltica do Brasil pela sua msica popular.
Com a cano popular, a realidade brasileira torna-se uma narrativa de sua histria
sociopoltica. Desde o Brasil colnia aos nossos dias, o ritmo e o som de suas origens
musical to vasto, com forte representatividade dessa cultura bem marcada no mundo
todo , que mesmo os mais desatentos no ficariam sem ouvir em algum momento muitos
desses registros da histria do Brasil, seja no pas ou mundo afora. Com expresses de uma
em que os europeus tambm se aproximam desse ritmo o lundu. Dessa forma, pela
saber que o lundu foi mais um instrumento de luta pela libertao negra, pela
muito significativo para a expresso da cano popular brasileira foi o momento que o pas
viveu sob o poder autoritrio e repressivo. Essa experincia foi de fato real: canes de
teor poltico s eram divulgadas pelo rdio quando elogiosas ao Estado Novo, no se
tinha espao para iluses: algumas que o contestavam foram destrudas, e seus autores,
Estado Novo. Faz parte desse repertrio um grande numero de composies de sambas-
160
CALDAS, W. A Cultura Poltico-Musical Brasileira. So Paulo: Musa Editora, 2005.
161
Ibid., p. 26.
230
Figura 66: Parte da partitura para piano: Aquarela do Brasil, de Ary Barroso.
Arranjo de Luiz Marchetti.
poltica desenvolvimentista no incio dos anos de 1950, com destaque internacional, sob o
presena, no s com a construo de Braslia, por Lucio Costa e Oscar Niemeyer como
e, j no incio de 1960, se politizando , esse ritmo foi uma nova forma de interpretar o
massa no meio urbano e alm das fronteiras. At hoje, esse ritmo imagem do Brasil em
diversos pases, uma imagem configurada pelos compositores Antnio Carlos Jobim e
231
Figura 67: Parte da partitura para piano:
Antnio Carlos Jobim e Vincius de Moraes, Garota de Ipanema
Arranjo de Paulo Jobim.
Pouco tempo se passou e o Brasil reviveu de 1964 a 1985 mais uma experincia
sob o controle autoritrio do Estado. E, a msica popular brasileira com sua fora, maior
que outras manifestaes artsticas, desempenhou grande papel na luta pela liberdade de
expresso. Finalmente, desde 1985 e com a constituio de 1988, desde 1989, com as
fronteiras abertas para o mundo e com esperanas nos ideais da democracia, somando-se
voltou a acreditar no Brasil. Muito mais orientado pela esperana de uma nova
possibilidade, da mudana e em ritmo de para onde vai o mundo fazendo aluso obra
de Edgar Morin, Para onde vai o mundo?162 para pensarmos na imagem do contexto
162
MORIN, Edgar. O va le monde ? Paris : ditions de LHerne, 2007.
232
internacional. Entretanto, o Brasil marcado pela imigrao e pela hospitalidade163, como
bem observado por Olgaria ao citar a cano de Chico Buarque, A Cano Paratodos,
otimismo para uma convivncia em um mesmo espao para todos. Compreendemos esse
sentido junto ao fato de que em uma comunidade os valores do afeto esto presentes na
antes de o indivduo ser compreendido como ser humano, necessrio que seja cidado,
internacional pela msica popular, mas tambm tem grande prestgio pela literatura,
Drummond de Andrade. Nas artes visuais destacam-se Lasar Segall, Cndido Portinari,
Antnio Dias, Hlio Oiticica, Lgia Clark e Franz Krajcberg. No cinema, Glauber Rocha e
Walter Salles.
A imagem de uma metrpole global comea a ser construda a partir dos anos de
1990, seja essa a imagem do Brasil, da redemocratizao, seja a da Alemanha, com uma
com uma moeda nica, o euro. Esse smbolo de uma potncia comercial e econmica
universo da arte no foi exceo. a lgica mercantil. No entanto, ficou mais favorvel
163
As origens dessa hospitalidade brasileira so esclarecidas na seguinte obra: HOLLANDA, Srgio Buarque de.
Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olimpo Editora, 1979.
164
Cf. Anexo A desta tese: Estatsticas sobre Cultura no Sculo XX (Brasil). p. 284
233
produo e ao consumo de imagens, desde que se produza o lucro. Mas, evidentemente,
quem sempre ganha so os capitalistas165, como bem aprendemos nas lies de Karl
Marx sobre a mais-valia. Alis, suas teorias se tornaram mais ainda evidentes para os
marxistas, pois atualmente, o que mais se exclui no world trade center so reflexes sobre
uma mais-valia, portanto, pela necessidade de exclu-la, a tornou pela ausncia , a mais
notada, e sua presena suscitaria reflexes contrrias aos objetivos do lucro pelo lucro,
desenvolvidos pelo marketing. Lembremos ainda a fora que as imagens adquiriram pelas
novas tecnologias de comunicao e a dimenso que se tem com as redes sociais e o acesso
world wide web, para a mundializao. Tanto assim que o Servio Brasileiro de Apoio
junho de 2001 e finalizada em fevereiro de 2002, para identificar a Cara brasileira, ttulo
da publicao do relatrio dessa pesquisa, com o objetivo de caracterizar uma imagem, que
antes no se tinha, ou melhor, que se deseja construir para o Brasil imagem dos
resiste, no passa de um termo para estimular as aparncias de algo que possa ter valor.
pesquisadores, por meio de regimentos, a inovao. Qual resultado se espera? Que todos os
pesquisadores possam inovar? Se assim for possvel, como por exemplo, como aconteceu
com Coprnico e Kepler, ento, precisaramos de outros mundos ou de muito tempo para
sermos reconhecidos. Por que um nico mundo no suportaria tanta inovao. E, com
165
PETERS, Jrg; ROLF, Bernd. Was ist ein gerechter Lohn? Karl Marx. Texte und Materialien fr den Unterricht.
Kant & Co. Im Interview. Fiktive Gesprche mit Philosophen ber ihre Theorien. Stuttgart : Reclam, 2009.
166
SEBRAE, Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas. Cara Brasileira: a brasilidade nos negcios
um caminho para o made in Brazil. Braslia-DF : SEBRAE Nacional, 2002.
234
superempreendedores da inovao, para aceitar as supostas inovaes, to imediatamente
como quando pelo tempo que por elas se exigiu encontr-los. Mas o prprio mundo dos
negcios, enfim, est se dando conta de que ele mesmo precisa inovar167 suas estratgias
para estimular a produo, sem que o desgaste desse termo possa provocar ainda mais
competio sem sentido, que alis, como sempre, tem seus premiados por estarem em
vantagens em relao aos outros graas a algumas aes que podem ou no serem
superadas. Para isso, deseja-se o melhor e, portanto, dependemos de muitas coisas que
vida. Assim, nesse sentido que Morin se manifesta pela necessidade de uma ateno para
nada estaria fora do planeta, no que diz respeito histria da civilizao. Todas as
que se pode atribuir como a totalidade desse planeta, nem mesmo o seu fim. Morin nos
relembra:
Il y a cinquante mille ans, homo sapiens a essaim sur tous les
continents, et la diaspora humaine sest poursuivie, consolide, pendant des
millnaires. Les ethnies se sont enfermes dans leur langue, leur culture, leur
croyance. Les civilisations communiquaient de proche en proche, mais la
grande drive avait isol les unes des autres les humanits dAmrique,
dAfrique, dAsie, dEurope, et, au sein mme des vastes continents, empires et
civilisations demeuraient ignorants les uns des autres. Il y avait des histoires,
varies, multiples, asynchrones, non pas une histoire.168
167
O Jornal Valor Econmico, de So Paulo, apresenta um artigo que trata do termo inovao na publicao de 25, 26 e 27 de maio de
2012, na seo Tecnologia & Comunicaes, traduzindo um artigo do jornal americano, The Wall Street Journal, pela jornalista
Leslie Kwoh, no qual discute o fato do termo inovao estar se tornando clich no dicionrio empresarial. O artigo comea com a
seguinte frase: Na sua empresa h inovao? Praticamente todas diriam que sim.
168
Cinquenta mil anos atrs, o homo sapiens se espalhou por todos os continentes, e a dispora humana continuou, consolidada,
durante milnios. Etnias estiveram fechadas em sua lngua, em sua cultura, em suas crenas. As civilizaes se comunicaram e se
aproximaram progressivamente, mas o grande desvio foi estarem isoladas umas das outras, as humanidades da Amrica, da frica,
da sia, da Europa e, mesmo dentro dos vastos continentes, imprios e civilizaes permaneceram ignorantes uns dos outros. Havia
histrias, variedades assncronas, mltiplices ou mltiplas?, mas no uma nica histria. (Cit. trad. por Christiane Wagner)
MORIN, Edgar. O va le monde ? Paris : LHerne, 2007. p. 54-55.
235
Agora, no percurso do sculo XXI, a humanidade se apresenta em sua diversidade
cultural como uma realidade planetria sob a tutela da tecnologia e da comunicao. Mas,
ainda que por meio dessa facilidade, da proximidade, e mesmo em uma nica realidade, a
uma iluso para criaes, que tantas outras realizaes artsticas possibilitaram. Mas,
realidade. Mesmo que sua arte possa oferecer a iluso. Contudo, ainda assim, na atual crise
planetria, Morin fala que mesmo que muitas pessoas possam acreditar que se perderem as
iluses perderiam tudo, trata-se de um engano. Para esse pensador, faramos uma
prodigiosa conquista perdendo com isso os nossos erros, ou seja, a tal da conscincia
necessria para decidir o futuro. Entendemos, assim, que essa conscincia no jogo (ludere)
de erros e acertos, ou seja, em seu sentido, pela iluso (tambm ludere) como um jogo em
iluses por iluses. No entanto, Morin trata da perda que a humanidade teve com a
promessa do progresso, e que foi ao mesmo tempo um grande progresso, descobrir que o
progresso um mito.
essa dinmica na indstria e comrcio, nas universidades, nas artes e na poltica, como bem
exemplificamos ao longo dessa anlise. Mas toda essa relao com a imagem de sucesso,
frente aos paradoxos da relao dos media verificados pelos estudos169, de que, por um
lado, possvel o indivduo escolher, selecionar a informao e, do outro, que o poder dos
169
Cf. Apndice D, desta tese - Entrevista com o Prof. Dr. Waldenyr Caldas.
236
Os media, as redes sociais, tudo converge para um recente e grande
acontecimento, que consiste em uma grande realidade nas metrpoles globais, e que por
tantas outras notcias e imagens ilusrias poucos no percebem a realidade do que
anunciado, talvez quem no esteja sob a convergncia tecnolgica ou sem o sentido da
histria. Por exemplo, lembremos o movimento dos indignados. Um movimento necessrio
diante de tantas desigualdades e injustias que teve origem na obra, indignai-vos! de
Stphane Hessel, com inteno de um alerta humanidade.
Stphane Hessel, resistente naturalizado francs, nascido em Berlim no ano de
1917, tem uma histria170 de muitas experincias e participou da comisso encarregada de
elaborar o que viria a ser a Declarao Universal dos Direitos Humanos.
Nessa obra, Indignai-vos, o autor relata ao complexo mundo de hoje toda a
realidade na qual se encontra a humanidade, pela sua prpria experincia e conhecimento
na passagem do sculo XX, por ter participado dos principais acontecimentos que
revolucionaram o mundo no sculo XX e, principalmente, pela busca dos direitos
humanos, pedindo uma luta em rede e em ao conjunta, nas quais a indignao
necessria e afirma a todos que construiro o sculo XXI, em seu livro indignai-vos!, com
uma ltima frase: Criar resistir. Resistir criar.
170
Stphane Hessel, em sua longa vida, teve uma sucesso de motivos para se indignar, foi marcado por Sartre, um
condiscpulo mais velho, que lhe ensinou que a responsabilidade do indivduo no est na confiana em um poder e nem
em um deus. Sendo assim, necessrio engajar-se em nome da responsabilidade como pessoa humana. Foi discpulo de
Hegel e aluno de Merleau-Ponty. Mas sua natural tendncia ao otimismo, de acreditar que os desejos possam ser
possveis, o orientou s teorias de Hegel, para o sentido da liberdade do homem em progresso em etapas constantes. E,
portanto, afirma esse senhor de 93 anos: A histria feita de choques sucessivos, levam-se em conta os desafios.
Marcado por muitas agruras e sobrevivendo como diplomata francs, segue suas misses pela humanidade. Mas sua
histria tem razes nas artes e literatura, seu pai, Franz Hessel, tinha um amigo que frequentava sua residncia para
traduzir em conjunto Em busca do tempo perdido, de Marcel Proust. Traduo do francs para o alemo. Esse amigo era
Walter Benjamin. Stphane Hessel chegou a Paris em 1924, com seu pai e sua me Helen Grund, tambm escritora,
pintora e amante da msica. Nessa poca, frequentaram a vanguarda parisiense. Fazia parte do seu cotidiano familiar,
Marcel Duchamp e Alexander Calder. A histria de seus pais inspirou o filme (1962) de Franois Truffaut, adaptao do
romance de Henri-Pierre Roche, com o ttulo de Jules et Jim. Sua histria tem grande importncia como testemunha da
realidade humana no sculo XX e no incio do sculo XXI. Grande parte do nosso estudo passou pela realidade da
histria de Stphane, porm, com outra verso, das artes como testemunha da humanidade, atravs de todos os
sentimentos possveis, no limite do tempo, entre naes, para se constituir um conhecimento pelas imagens.
HESSEL, Stphane. Indignai-vos! Traduo de Marli Peres. So Paulo : Leya, 2011.
Id. Indignez-vous! Indigne ditions, 2011.
237
Consideraes finais
vida contempornea. Por essa importncia, uma retrospectiva das algumas importantes
realizaes na histria foi analisada com significativos estudos sobre a imagem em seus
importante entender que seu sentido pela esttica o mais apropriado para este estudo.
fenmeno pouco conhecido e, portanto, sem uma definio como faculdade especfica.
Alm das dificuldades apresentadas pela noo de criao no universo artstico, de uma
diferenas entre essas realizaes, que so quase sempre, dificilmente e com muita cautela,
nas realizaes.
relao ao autor Alphonse Daudet (1840-1897) pelas semelhanas das situaes exploradas
em seus romances com a de outros autores, como Charles Dickens. Porm, so situaes
238
ignoradas por Daudet em Dickens, mas observadas por ele mesmo na realidade social.
respeito dessas coincidncias, mas com o ato de criao de imagens. Recordamos de uma
exposio pedaggica realizada na Sucia com o tema Falso e verdadeiro (Flskt &
cpias no universo das artes foram apresentadas. Mas, diferentemente do que encontramos
originalidade como uma difcil qualificao ao considerar que a imagem antes de ser
orientaes, quem pintava eram seus aprendizes, que eram muito bons, tanto quanto ou
quase igual ao mestre. Este apenas retocava e suas ltimas pinceladas eram de grande
importncia, contando, claro, com a assinatura. Hoje, porm, com uma diversidade de
formas de realizao da imagem, muitas vezes, de uma realizao por equipe, uma ideia
que o destaque muitas vezes de quem dirige. Mas ao tratarmos do que consiste uma
falsificao da obra de arte, deve-se entender que existe a inteno de iludir com a imagem
de uma obra, ou seja, enganar por meio de uma substituio da imagem da obra verdadeira,
por meio do domnio das tcnicas, em sua histria e contexto. Existem muitas verses na
Johannes Vermeer (1632-1675). As informaes que temos que um artista holands, Han
171
CAVALLI-BJRKMANN, Grel. Flskt & kta. Stockholm : Nationalmuseet, 2004.
239
van Meegeren (1889-1947), pintava de forma muito semelhante, nas mais detalhadas
pinceladas como Vermeer. Mas sem se saber ao certo por que vias, esse pintor passou,
ento, a pintar vrias obras de Vermeer com extrema perfeio, a ponto de os especialistas
desde o sculo XVII, como nos mostra a histria do mercado de arte. Esse mercado tem
grande nmero de consumidores de arte com potencial de compra aumentou ainda mais.
Hoje, o mercado se encontra em uma dimenso complexa de valores para critrios entre
arte clssica, arte moderna, arte contempornea, arte primitiva, arte chinesa, objetos e
estilos que passam por instituies privadas e estatais, alm, claro, das inmeras galerias.
240
Outro modo ainda de se exercer uma suposta criatividade encontrarmos
para esse procedimento, evidentes, e de que facilmente qualquer indivduo menos iniciado
em artes poderia, pelo conhecimento geral, se lembrar para ilustrar essa suposta
criatividade na histria da realizao artstica. Mas, por outro lado, para os especialistas,
uma obra pode ser considerada um pastiche de uma obra original, apresentando em sua
apresentar diferentes detalhes de obras de arte como uma nova proposta. Muitas obras
falsas; mas, claro, com a assinatura do artista que a pintou. Todavia, o mal uso de pastiches
por falsificadores tambm pode ser possvel. Diferentemente, no caso de um artista que
resolve realizar outra verso de suas prprias obras, ns a consideramos uma rplica da
obra de arte, mesmo que seja realizada pelos seus assistentes ou alunos, desde que o artista
Agora, quanto ao fato de uma possvel coincidncia, ainda mais nos dias de hoje
especialmente a respeito da cpia, por meio das tcnicas de reproduo da obra de arte
como analisamos ao longo de nosso estudo. Mas tambm deve-se considerar o grande
inimigo que cobia a verdadeira criatividade que o plgio. Este, sem criatividade alguma,
falsificador, que apresenta sua obra com capacidade e qualidade, como sendo a obra de
outro artista por uma questo de valores , o plagiador simplesmente apresenta a sua
obra como sendo de outro, o que o coloca em uma situao muito ruim, pior do que a
241
subtrao, conditio sine qua non de algum sem nenhuma capacidade, nem mesmo de se
(que surgiu do ingls appropriate) que tem o sentido no fato de uma obra de arte ser
realizada utilizando outra obra de arte, sob a autoria do artista que dela se apropriou, sem a
apresentando uma nova arte. Lembremos a arte urbana do artista alemo Klaus Staeck e do
artista francs Ernest Pignon-Ernest. Ambos, cada qual com seus temas, se apropriaram de
temas ou imagens de obras consagradas, mas com outros objetivos, especficos ao espao
urbano e para uma arte das ruas, questionando a tradio dos museus e galerias no papel da
pergunta: Voc alugaria um quarto para esta senhora? Em seguida espalhou pela cidade
cartazes em colunas Litfa em Paris, conhecemos como coluna Morris , como mostrado
Heinrich Heine, Cit Universitaire. Nesse dia, em uma conversa concedida pelo artista para
este estudo, ele explicou que a resposta que as pessoas no cotidiano davam consistia em
uma nova pergunta: Mas quem pagaria? Observando que, apesar de Albrecht Drer ser
consagrado no universo das artes, mesmo com uma grande ao publicitria de divulgao
da exposio, naquela poca, a maioria das pessoas se limitava ao que podia entender pela
imagem imediata da mensagem, em seu contedo e funo, sem pensar em obra de arte ou
Claro que sem nenhum demrito arte, mas notando a diferena de contextos para a arte.
242
Figura 69: Plakataktion Nrnberg, 1971.
Fonte: Klaus Steak
Figura 70: David et Goliath, Npolis, 1988. La mort de la Vierge, Napoli, 1990.
Desenhos em carvo inspirados nas obras de Caravagio .
Fonte: Ernest Pignon-Ernest
243
Figura 71: ( esquerda) Cabine 7, de pinturas de uma serie de 10 cabines,
representando o espao noturno de 1997 a 1999.
( direita) Esboo para Pieta sud-africaine. Soweto Warwick, 2002. Fonte : Ernest Pignon-Ernest
A Pieta sud-africaine trata-se de uma obra artstica para refletir sobre o problema
da Aids, em Durban, na frica. Pignon-Ernest utiliza no apenas a cena que marcou a
revolta de Soweto, poca do Apartheid, em 16 de junho de 1976, com uma foto da morte
de um garoto de 12 anos, Hector Petersen, nos braos de um homem, mas tambm
transforma o homem em uma mulher digna levando um garoto que morre de AIDS. O
artista francs distribui por Durban, nas regies de Soweto e Warwick, imagens de Pieta
sud-africaine, por ser uma regio porturia de grande fluxo de gente. A sua arte apresenta,
nesse contexto, a funo de conscientizar a humanidade de que no apenas o Apartheid era
uma realidade desumana, mas tambm a AIDS se alastra na mesma proporo,
principalmente naquela regio.
244
A sensibilidade, com maior intensidade para alguns artistas, menos para outros,
sentimento, que est relacionado a um perodo. Podem-se fazer coisas belas ou horrveis.
A forma de realizar as coisas boas e belas, ou seja, os meios pelos quais se utilizaram as
dores, da infelicidade, do desespero, enfim, dos sentimentos horrveis. Seja o bem, seja o
materiais, podem favorecer mais ou menos a obra em sua funo expressiva. Lembremos
belas-artes eram orientadas pelas teorias que tinham como objeto o belo, a arte como
desse ideal de beleza. Cada arte, em suas especificidades criativas, foi comparada e
245
Os valores, sejam tcnicos ou pela capacidade do artista que idealiza a beleza,
abriram um novo rumo para as belas-artes, que, desde ento, foram entendidas em um todo
que compreendia as diferentes artes, cada uma com suas especificidades, porm,
compreendia em seu todo como objeto a criao de arte com referncia natureza uma
representao do belo. Arte, com esse sentido, passou a ser um conceito universal. A arte
evolui, cada qual em seu prprio curso e buscando pela criao o novo, por meio do
mesmo que novidades, invenes e artifcios possam sempre surgir, as teorias encontram
versa, mantendo uma relao de interdependncia. Claro que sempre considerando todos
por um lado, ainda se questiona a importncia da arte; por outro, se questiona como tal
questo poderia ser elaborada, se bem deduzimos conhecer o homem, nossa prpria
espcie. Assim sendo, elaboramos uma simples pergunta: quando algum de ns deixa, mais
danando, escrevendo, pintando etc. O homem pode, em suas etnias, formaes, educao,
espcie para imaginar, conhecer, sentir, pensar e saber. Desde as primeiras manifestaes
do Mundo Antigo, seja em Altamira ou Lascaux, seja por toda a antiguidade grega, seja
quantas coincidncias podemos evidenciar do ato criativo? Veja a relao das expresses,
246
Figura 73: Laocoonte, sculo I a.C. Roma, Musei Vaticani.
Obra realizada pelos artistas da antiguidade grega: Agesandros, Polydoros et Athnodoros de Rhodes.
Fonte da imagem: Histria de Beleza, ECO, Umberto (org.). Rio de Janeiro: Record, 2004.
Johann Joachim Winckelmann, Histoire de lart dans lAntiquit, 1764.
essa escultura sem a expresso do grito, alm de apresentar uma expressividade tambm
em cada parte vital de sua constituio? Apesar de ser uma escultura, imvel, em uma cor
apenas, em mrmore (pedra fria e dura), acima de tudo uma imagem que apresenta, como
bem Umberto Eco reconhece: Laocoonte (Laocoon) sofre; mas sofre como o Filotecto de
Sfocles (Philoctte de Sophocles): seu sofrimento nos toca o corao, mas desejaramos
poder suportar a dor como este homem sublime a suporta. Lembremos: o que seria a Me
247
outros tempos e contextos, cada uma tem algo diferente. Em obras, artstica e tecnicamente
distintas, sempre quando comparadas em seu artifcio de imitar a natureza humana, no que
se diz respeito aos sentimentos, percebe-se que, quanto mais uma realizao artstica
consegue se libertar das relaes cotidianas, distanciando-se do aqui e agora, mais elas se
aproximam do Ser humano em sua natureza, de uma realizao sublime. A obra que pelo
canto de Virglio, que se difere de uma tragdia de Sfocles. Na epopeia de Virglio, ele
inocente diante dos valores morais. No estaria ento o grito de Laocoonte mais para uma
em uma obra sublime, do que por uma causa pela guerra ou pelas causas mundanas de uma
uma obra relacionada com o espao das realizaes, o universo dos objetos, das relaes
humanas, o pblico.
alem, principalmente, com Helena Weigel, sob a direo de Bertolt Brecht. Tambm, na
verso francesa com Catherine Hiegel, sob a direo de Jorge Lavelli (metteur en scne de
thtre), para ver o que foi configurado na mais recente verso americana de Me
coragem, representada por Maryl Streep, direo de George C. Wolfe, para uma
observao das imagens configuradas nos dias de hoje. Nessa direo, representada ainda
com a expresso de cadver, mas no por uma imagem que sugere a interpretao, e sim
pela viso de horror, sem espao para imaginar. Sem a expresso do grito. Uma verso que
248
Figura 74: Imagens das cenas de Me coragem, com Helena Weigel, cena 3: ano1628/29,
durante a Guerra dos 30 anos.
Me Coragem [com um grito] e uma expresso de cadver voltou a negar seu filho,
para salvar a si e seus outros filhos.
(Mutter Courage angesichts einer Leiche
ihrem Sohn nochmals verleugnet, um sich und ihre Kinder zu retten)
Fonte: ACHALLENBERGER, Stefan. Bertold Brecht, Mutter Courage. Reclam, 2003. p. 9.
Figura 75: Nessa sequncia de Mutter Courage, cena 3: ano1628/29, durante a Guerra dos 30 anos,
que no original era representada pelo grito e expresso de cadver.
Fonte das imagens: A behind the scenes look at The Public Theater's production of Bertolt Brecht's "Mother
Courage". Delacorte Theater, Central Park, com a direo de George C. Wolfe, em setembro de 2006.
gesto expressivo do grito. No est mais em cena uma expresso que sugere a
imaginao, nem para o sentido de uma epopeia de Virgilio, nem mesmo de uma tragdia
Baudrillard. Enfim, Laocoonte uma obra que ainda mantm e inspira a imaginao
esses valores nas anlises indutivas que conduzem a arte sob a crtica dos efeitos singulares
de uma obra, conduzindo, assim, possibilidade de que a obra de arte possa ser julgada
pelos seus efeitos sensveis. Diferentemente de uma deduo pela esttica que procura
entender todo o sistema de efeitos, mesmo antes da causa. A arte se torna objeto de
anlises pelos seus procedimentos criativos, como representada e pelos seus efeitos.
249
Ainda assim, procurando respostas para o sentindo da inovao na configurao da
imagem, pela esttica, que tem a arte como objeto, percebemos ao longo do estudo que o
sentido contemporneo para arte sobretudo confuso. Mas com razo. Nessa complexa
consolar conscientes de que existem imagens que sempre configuram o novo e que nos
envolvem cada vez. Mas, e quanto ao sublime? Seria s o Gnio capaz de realiz-lo ou de
perceb-lo? E o que se pode mudar com o sublime? Existe relao entre, o ideal de
inovao e sublime?
emprego da criatividade para uma realizao artstica ser considerada verdadeira, e mais ou
250
apresentadas, a exemplo, pelas peas Lego ou simplesmente com um desenho infantil. Mas
esses resultados para serem desenvolvidos e viabilizados passam para o estgio seguinte,
Esse estgio, em princpio, leva pela sua prpria dinmica racional a limitar a criatividade.
Tal limite abre na noo de criatividade, apresentada por Souriau, uma possibilidade de
anlises do que poderia ser entendido por criatividade coletiva. O que, no entanto,
analisamos com grande ateno, no s pelo aspecto filosfico que a esttica invoca, mas
artes aplicadas, por exemplo, o arquiteto e o designer se orientariam, com razes prticas,
para atender s expectativas da sociedade. Em suma, sem nos estendermos, e muito menos,
nos dispersarmos com anlises psicanalticas dos processos mentais que levariam
universo das representaes e o que se pode definir como inovao, sobretudo no universo
artsticas, no espao pblico, em seu contexto histrico e poltico para destacar elementos,
desejo de materializar um poder ou domnio, pela cpula, por suas mais variadas formas de
arte e esttica. Alm de nos lembrarmos das mais prestigiosas arquiteturas na histria da
251
arte como o Panthon de Roma ou Santa Sofia (Sainte-Sophie), Santa Sabedoria (Sainte
Constantinopla, que no sculo XV se tornou uma mesquita e, desde 1934, deixou de ser
um lugar de culto para se tornar um museu , porm, nesse estudo, nos limitamos aos
Frana e da Alemanha para dar nfase ao espao pblico, como dimenso da humanidade
que se orienta para concretizar. Um espao, que, em meio s relaes de valores empricos,
nos encaminha para o universo das ideias, fazendo-nos sentir a fora do universo, da
natureza e das ideias que fortalecem as realizaes. Por mais que encontremos pelas novas
satlites, lembremos que, desde a antiguidade grega, o valor de um sentido csmico teve
muita fora, como tambm o celestial pela religio. Mas a imensido do universo do ponto
coexistem tanto as leis da cincia como a religio como ideologias para a realizao
transparncia mesmo, desde a modernidade, deixando claro aos nossos olhos: o cu aberto.
Cabe a cada artista, a cada idealizador, interpretar e realizar a sua arte transcendental ou
172
Criamos esta palavra para fazer sentido do que poderia ser a forma de arte a posteriori da experincia, fazendo referncia ao adjetivo
transcendental que com Kant a condio a priori da experincia. E tambm pela obra de Jgen Habermas, Kommunikatives Handeln
und detranszendentalisierte Vernunft. Traduzido do alemo detranszendentalisierte Vernunft, teriamos em portuguss uma razo
destranscendentalizada.
252
No primeiro captulo buscamos compreender a evoluo do homem como
sentido de inovao pela potica, mimsis e catharsis. Lembremos que em esttica, potica
trata-se de uma rea que estuda as possibilidades de criao de obras artsticas. E que, no
sentido dado por Valery, potique, tem como objeto todas as possibilidades de realizao
por meio da tecnologia, avaliando a criatividade nos processos e resultados das produes
das obras artsticas. Essa palavra criada por Valery tem sua origem na palavra grega
posis, que significa produo de obras de arte e lembrando que esse termo no se limita
elaborao de poemas, mas abrange especialmente a capacidade que o ser humano tem de
representar. J no incio do sculo XX, nos tempos modernos, a busca pelo novo mais uma
vez se repetia na histria, mas, como bem sabemos, do mesmo modo que o termo
que acabam sendo transferidos para o universo artstico e representados pelas imagens.
os domnios da atividade humana, como tambm em muitas outras pocas. Uma forma
mesmo de agregar valor, qualificando a atividade quando apresenta algo de novo. As aes
Atualmente, essa busca pela inovao apresenta uma srie de discusses e, no geral,
devido a uma forma de entend-la como uma necessidade essencial para a criatividade.
Esse entendimento pode mesmo muitas vezes ser usado como regra. Encontramos em
253
buscarmos os critrios para tal reconhecimento, nos encontramos diante de um problema
que o fenmeno inovao. Este que, por si prprio, j se apresenta como hiptese. Mas
ao buscar o sentido etimolgico do termo, descobrimos que essa palavra tem origem no
latim (innovatio), empregada desde o sculo XVIII com o sentido de renovao. No seu
amplo emprego ao longo da histria, pelos resultados que foram considerados inovadores,
assim entendidos, por meio dessa definio, so configuraes dos contedos das
deixando a inovao mesmo como um mtodo ou objeto que depende da inveno, das
imaginao, sempre nos conduzindo ao universo das imagens, por meio da arte com a
Essas percepes acontecem de forma emprica pelas reprodues, sejam elas concretas ou
mentais, que surgem tambm da percepo por meio dos sentidos, como analisamos ao
longo dos captulos deste estudo. Assim, por meio dessa repetio mental de sensaes, de
percepes que definimos o universo da imaginao, que nos situa na dimenso das
ideias, que anterior dimenso da imagem concreta, da realizao. O sentido para essa
razo, do entendimento desse processo de sensaes, uma representao por meio da arte
como conhecimento, que conduziu a esttica a uma disciplina autnoma, pela concepo
254
de um primeiro conhecimento, que orienta o conhecimento, uma compreenso para
configurar representao concreta pela imagem que resultado de uma ideia abstrata,
extenso. Mas, em nosso estudo, nos orientamos pelo sentido geral do termo que tido na
filosofia alem, a partir da palavra Vorstellung, como um conceito que se define como
substantivo die Vorstellung, entendemos que pode ser algo que se coloca antes (mettre
devant) (nach vorn stellen), ou figurar (figurer) no sentido de significar algo pela imagem.
E, importantes no universo das artes, ainda existem outras orientaes por meio de uma
anlise psicanaltica para o significado do termo fantasia. Mesmo que seja considerado por
anlise em alemo com o termo Vorstellung, interpretando o sentido nos idiomas latinos
imaginationis), ele tem um sentido de sonhos, viso, alucinao, fico ou mesmo ideia
ideia em seu estado de pr-conhecimento, de uma percepo para configurar uma imagem
raciocnio e juzo que se apresentam como algo que se entende como verdade, comum e
cotidiano que no devemos nos deixar levar pelas aparncias. So infinitas as obras que
permanecem atravs do tempo para nos lembramos de algo to comum na histria das
255
sculos XVII e XVIII, das teorias que discutiam as belas-artes, nas quais a conhecida frase
de Horcio resistia ao tempo: Ut pictura poesis erit, a poesia como a pintura, reduzindo
as artes a um mesmo princpio de imitar a natureza, a bela natureza, que, por Charles
Batteaux, o sentido estava em satisfazer pela aparncia, pelo gosto e pelo amor de si
prprio. Para ele, ainda, o que era considerado uma criao nova, uma nova representao
limites da poesia com os da pintura, como fez Gotthold Ephram Lessing em sua obra
Laocoon em 1766.173
A poesia resistiu desde essa poca com tanta fora na Alemanha, que ainda a
gerao nascida no incio do sculo XX, hoje com aproximadamente 90 a 100 anos de
idade, pode recitar de cor e salteado a enorme Cano ao sino, de Friedrich Schiller174.
Uma poesia que compara todas as fases da vida do homem com o sino, nos
conscientizando por meio de uma narrativa das iluses do cotidiano. Ainda hoje, algumas
frases dessa poesia se tornaram citaes que resistem a nos orientar no cotidiano, como por
exemplo: denn das Auge des Gesetzes wacht (ento os olhos da lei esto de guarda).
autonomias, as artes rompiam com as antigas regras, possibilitando suas prprias formas
demais artes. Mas, ainda assim, a possibilidade da arte total ou da evoluo de cada arte
separada, pelas semelhanas dos processos de criao, muitas vezes objeto de teorias e
temas artsticos. Nos anos de 1950, Adorno apoiava a convergncia das artes como uma
forma fundamental da arte moderna. Mas existem limites nos processos e tcnicas prprios
173
Apud. JIMENEZ, Marc. Quest-ce que lesthtique? Gallimard/Folio Essais, 1997. p.108.
174
Informao pessoal e constatada em Berlim com Wilma Jack e Ursula Dirjack de 2004 a 2012.
256
de cada arte. As artes abriram muitos temas para discutir a respeito de qual delas seria a
mais apropriada, tanto pela capacidade tcnica como pela capacidade de tocar a
pelas novas formas de trabalhar a tcnica, prpria de cada arte, e contou sempre com o
talento do artista que prevalecia em sua Arte. No apenas em uma arte, mas em algumas
outras artes. O artista tanto desenvolvia uma ou outra com maestria. Ele poderia, ainda
assim, apresentar sua qualidade inovadora, na qualidade de Gnio. Ou quase gnio, como
um artista muito especial, que podia compor tanto com uma escala de tons quanto de sons.
Um exemplo de artistas que buscam outras tcnicas, alm da sua principal tcnica
e domnio na arte moderna, Arnold Schnberg. claro que, por um lado as tcnicas
aperfeioamento e domnio total de seus processos para realizar uma obra. Ter a
capacidade de dominar cada uma dessas artes, no apenas tecnicamente, mas tambm pela
sensibilidade, que resultaria em uma obra de qualidade. No se questiona ser uma arte
suas realizaes, pelos meios que lhe forem permitidos alcanar o sublime! Ou ainda, pela
sua obra, possibilitar ao homem novas formas de entender seu meio. Cada artista a sua
h um grande apoio e reconhecimento de poder auxiliar uns aos outros nos processos
parte qualquer regra. Como bem podemos verificar com o exemplo de Arnold Schnberg
257
Vision (1910), apresentada na pgina trs, desta tese. Na carta de 24 de janeiro de 1911,
processo de criao, como ele percebia e se expressava pelas cores. As cores para ele
tinham grande importncia na expressividade da obra e no de uma bela obra: nicht auf
utilizados por ele, a partir de uma reproduo, e ainda, refletindo sobre a necessidade da
pintura ser figurativa, o importante para ele era o contrrio disso no figurativa. Mas, ao
para um sentido do inconsciente) apenas suscita a figurao, sendo, assim, o que a ele
importa, ele tambm escreve sobre seu entendimento com relao percepo, pelo olhar,
como figurativa mesmo, e que seria realmente a audio a melhor sensao para a
caminho certo dos ritmos e valores tonais apenas a expresso de um processo subjetivo, da
imagem subjetiva, que se torna o objeto da pintura finalizada, sem nada mais, a no ser,
para ele: apenas ouvir os reproduzidos olhos (blo dem reproduzierenden Augen
anzugehren).
satisfao pela pintura, Vision (1910), escrevendo: eine natrliche Notwendigkeit und ein
feines Gefhl sind ihre Quelle (uma natural necessidade e uma fina sensibilidade so a
sua fonte). Algumas tendncias prevalecem em cada movimento, como a exemplo da obra
175
no pelas belas cores, mas pela expressividade, em harmonia expressiva. (Cit. trad. Por Christiane Wagner)
HNEKE, Andreas. Der Blaue Reiter. Eine Geschichte in Dokumenten. Stuttgart : Reclam, 2011, p. 214.
258
em 26 de abril de 1937 e de uma narrativa musical, opus 46, de 1947, sobre um
consciente para o pblico por meio de uma nova forma de toc-lo, por meio de uma nova
forma de percepo. Essa a caracterstica prpria da arte moderna, romper com qualquer
pela razo e experincia, viveu durante os sculos XVII e XVIII um perodo de grande
experincia dos cinco sentidos ou se ele estaria alm da experincia. Tal questo passou a
dialtica. Essa oposio, na qual de um lado estava todo um pensamento ocidental, com
outro lado, j com indcios no Renascimento com Leonardo da Vinci, podemos ver um
aprofundar estritamente nos mtodos de cada um dos tericos citados, mas apenas para
dedutivo, encontramo-nos em uma forma de raciocnio orientado pela razo, pela lgica a
partir de uma particularidade. Por outro lado, o raciocnio tambm procurou uma
concluso pelo mtodo indutivo. Por meio da deduo, surgiram novas possibilidades e a
induo confirmou os fatos j possveis. A inovao foi considerada pelo mtodo indutivo
259
da imagem e relativos a uma busca pela inovao, independentemente de poca, para uma
contemporaneidade. Por meio desse mtodo, buscou-se nas teorias relacionadas a sntese
Dessa forma, legitimando uma lgica, que no necessariamente cronolgica, mas com
confirmao das hipteses com esclarecimentos parciais e especficos. Com uma pesquisa
como forma de avaliar a lgica do conhecimento adquirido e sua coeso nos processos
conhecimento, entre uma resposta ideal ou emprica. Ou mesmo, com outras questes que
abrangem os limites do conhecimento na distino entre o mundo das ideias e o mundo dos
inovar. H ainda o verdadeiro sentido como forma de anlise para selecionar o raciocnio
com estruturas ilgicas, irracionais ou contraditrias por meio do senso comum entre
sociologia e arte, no mais das vezes, pela interdisciplinaridade, visando o carter universal
ao contingente.
260
O centro urbano oferece uma abertura para que o espao da vida pblica possa
questes do presente. Mas ns podemos afirmar que no seria mais possvel perceber uma
mudana no decorrer da passagem do tempo. A memria, por ela mesma, nos oferece a
novas escolhas. Na realidade, o indivduo est em uma vida cosmopolita com uma
diversidade cultural entre escolhas, restando somente os valores da moral, da tica, da vida
pblica, enfim, das regras da vida social. As regras pelas quais, em todos os casos da vida
social, nos conduzem s seguintes questes : por quem, para o qu e onde elas so
Dessa forma, o indivduo teria mesmo a liberdade de inovar? Jimenez informa que a
experincia do sublime nos encaminha para uma ideia do infinito e, assim, da liberdade: a
liberdade, com efeito, total ou no . Enquanto o Belo est relacionado com as nossas
176
La libert, en effet, est totale ou elle nest pas. Le beau est li laccord de nos facults, le sublime leur conflit.
Le beau est harmonie, le sublime peut tre difforme, informe, chaotique. Plaisir pour lun, douleur et plaisir pour
lautre. JIMENEZ, Marc. Quest-ce que lesthtique? Gallimard/Folio Essais, 1997. p. 157.
261
Se o sistema est vinculado a uma dinmica na qual se encontram as manobras que
o conduzem a se manter, significa que ele no teria mudanas. No nesse caso que
tiveram pelo sistema, por ele mesmo o sistema do conhecimento. Este sistema
estabeleceu a vida e sua submisso a ele mesmo. A saber, encontramos em uma ampla
estabelecidos para validar o atual pensamento. Seria muito importante se, em vez de supor,
fosse possvel assistir a um debate entre Immanuel Kant (1724-1804) e Sigmund Freud
atuais, podemos contar com mais quase outro sculo, desde 1923, quando surgiu a obra de
Freud, Id, Ego e Super-Ego (Es, Ich und ber-ich), para considerar qualquer semelhana
imaginar hoje, pelas semelhanas entre as ideias de Freud e as de Kant, alguma relao
houvesse, uma conversa entre eles. Freud poderia comear com a seguinte pergunta a
para representao? Kant diria que sim, desde que fosse pela oferta de possibilidades. Mas
vnculos para se tornarem conscientes. Plausvel, diria Kant. Mas como voc poderia
separar as ideias dos sentimentos, seno pela razo pura? Continuaria Kant. Freund, ento,
procuraria ainda hoje, entre o consciente e o inconsciente dos homens racionais, pelas suas
262
representaes (verbais), um sentido para a desconhecida origem dos sentimentos. Jimenez
tambm infinita, sem regras, sem receitas. A liberdade de inveno artstica no depende
pela influncia da produo cultural, promove a inovao. Com uma nova forma de
consumo em grande escala e para as futuras geraes. Nesse caso, est claro que os
investimentos imediatos devem ser assegurados. Mais ainda, um mercado planejado para
deformada do seu sentido com a maior facilidade. Os artifcios das imagens e seus valores
inveno, contendo nela mesma as razes pelas quais a realidade contempornea seja
criao e com a abstrao das configuraes das imagens, procurou-se pelas melhores
177
JIMENEZ, op. cit. p. 157.
263
O sentido do que Kant denomina limites Coprnico significa que o objeto em si
mesmo (ou, a coisa em si mesma) nunca estabelece ao homem uma orientao, porque a
razo funciona sempre de forma restrita. Tomemos a coisa, o objeto, o fenmeno por meio
da experincia que permite apenas parte do conhecimento. Com isso se tem a razo para o
julgamento, classificando o que se adquire com a prpria experincia. Esse raciocnio nos
grego, empeiria), e que a experincia nos ensina que tal coisa pode ser assim, ou tambm
assim, mas nunca que poderia ser outra. A experincia no permite um julgamento
verdadeiro ou stricto sensus, somente por meio de uma comparao generalizada (induo)
se diferenciando empiricamente pelas fontes, por meio de uma ou outra regra, para
comprovar por meio da existncia, ou no, de uma exceo, sobretudo, ainda, pela
principalmente por meio de seus ideais, de sua sensibilidade e de sua imaginao, como
processos em esttica apoiados nas cincias humanas, sociais e da arte, em suas diversas
aplicaes. Mas, em meio a uma imensa diversidade dos pontos de vista do universo em
como transformao em percurso lento e com sucessivas mudanas, est sobretudo ligada
ao sculo XIX, com frequncia associada s teorias de Hegel. Sem sentido para uma
anlise da inovao, pois Hegel no aceitava uma evoluo em esttica porque considerava
que a arte tinha atingido seu apogeu na Grcia Antiga. Entretanto, a esttica
264
artes, mas delimitando seu estudo a certos perodos, s tcnicas ou aos estilos. Se por um
lado temos um estudo em comunicao e por outro, em artes, a confluncia desses dois
campos de realizaes, como formas de ideologizaes, nos levou a um fato comum, que
o objetivo da materializao de uma ideia. Assim sendo, o processo pelo qual as ideias so
realizadas, seja como arte e objeto da esttica ou a imagem, no seu amplo sentido em
comunicao, no teve um estudo terico analtico, ou seja, pela pragmtica formal ou pelo
antes de tudo uma imagem do mundo contemporneo, uma realizao atual e organizada
de criar uma nova imagem desse mundo, ou outras formas espontneas de imaginar e
realizar o mundo. Assim, encontrar a razo pela qual a imagem se situa em um contexto de
inovao no seria possvel. Pelo simples fato de que, se nos limitarmos s diferentes
ideias kantianas da razo, em meio ao amplo universo das prticas constitutivas, dos
178
Em esttica, a tradio funda uma unidade de estilos no interior de cada civilizao tradicional e orienta a evoluo
de diferentes artes seguindo as novas tcnicas, as correntes intelectuais e a assimilao das influncias. SOURIAU,
tienne. Vocabulaire desthtique. Tradition, p. 1432. Paris: PUF, 2010. (Trecho trad. por Christane Wagner)
265
Vernunft) posteriormente publicao de McCarthy (The Critical Theory of Jrgen
Habermas, 1978). Teorias essas que dizem respeito s questes de identificao do campo
transcendente no identificada no contexto e histria, ou, por outro lado, uma razo inscrita
no contexto histrico conservando uma fora que a permite ascender a uma transcendncia.
relao s coisas belas, que se expressa em formas relativas e efmeras. Por outro lado
imaginao. Processo orientado pela concepo ocidental clssica de Kant de uma razo
cientfica para a metafsica. Sendo esta a fonte da razo desse pensador denominada
meio da oferta de possibilidades, no que diz respeito iluso como ideia, chegar ao
priori possvel. Com essa referncia da teoria de Kant compreendemos o significado dos
266
esclarecidos em estudos alemes especficos sobre os textos de Kant. Esses estudos
iluso pela imagem, na dimenso das formas puras, o espao e o tempo, em relao
sociedade contempornea.
fundamental. Mas, ainda assim, eliminando qualquer sensao, ou melhor, emoo diante
duas formas puras do sentido de desejo que se expem como princpio do entendimento: o
espao (ueren Sinn) e o tempo (inneren Sinn). Sobre o espao, atravessando todas as
fronteiras da experincia para uma exposio desse conceito, Kant estabelece quatro
justificativas para esclarecer o porqu de ser considerado uma forma pura para o sentido de
urbana, aqui ao encontro de um espao com um pblico, tem-se por necessrio, imaginar
que no exista nenhum elemento no espao e que o espao por si s no discursivo e sem
desse espao. Desse modo, a importncia do espao tem maior dimenso no sentido de um
com os objetos, como anteriormente abordado, nos concentramos nos aspectos vinculados
percepo de uma concepo esttica kantiana para refletir sobre a imagem, tanto no
180
LUDWIG, Ralf. Die Kritik der reinen Vernunft. Eine Lese-Einfhrung. Mnchen: Deutscher Taschenbuch, 2011.
267
sentido de inovao quanto pela fora de iluso. Se por um lado definimos a inovao em
outra dimenso do espao ou do tempo, ou mesmo do universo dos objetos, para que
Todavia, no percurso desse sentido por ele apresentado, encontramos outra dimenso, a do
entendimento da inovao. Uma dimenso situada entre o mundo essencial, das formas
contempornea, situada em uma dimenso que oferece o sentido para o entendimento, pelo
pensamento kantiano: espao e tempo so a priori formas de viso (Raum und Zeit sind
ainda que toda ideia, para sair da abstrao, deve se materializar, assim sendo, inovao na
porm como potncia positiva. Esta baseada na concepo de Gottfried Wilhelm Leibniz:
Die beste aller mglichen Welten181. Essa potncia positiva impulsiona e torna-se o
universo das imagens, dos objetos e que oferece a polissemia dos sentidos pelos objetos e
181
"O melhor de todos possveis mundos." Dinamicamente pensado: no se trata do um estado atual do mundo como
o melhor possvel, mas o mundo em seu potencial de desenvolvimento com a melhor de todas as possibilidades de
mundos.
268
269
Referncias
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Pintura de Van Gogh, Iris, 1889. Foto: WDR / SWR / BR-alpha 2012
Imaginao da Flor Azul por Van Gogh, segundo Alfried Schmitz, publicado em
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(A/64/435 and Corr.1). 64/146. Rights of the child Convention on the Rights of the Child.
Adopted and opened for signature, ratification and accession by General Assembly
resolution 44/25 of 20 November 1989 entry into force 2 September 1990, in accordance
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277
Takashi Murakami
Disponvel em: <http://www.chateauversailles.fr>. Acesso em: 30/06/2011.
278
Apndices
No final dos anos de 1200 e incio de 1300, em Florena, cidade de Dante Alighieri,
a maior parte da Europa ainda permanecia na Idade Mdia. No entanto, Florena j era
uma cidade-estado, independente e democrtica, porm era submetida interferncia da
disputa entre dois poderes que predominava na Europa: o papado com sede em Roma, e o
que restava do Sacro Romano Imprio, depois da queda do Imprio Romano.
Dante Alighieri, se dedicou longo tempo de sua vida a escrever a Commedia, obra que
mais tarde passou a ter o adjetivo Divina, portanto A Divina Comdia182, no Canto
XXXIII, no Empreo, Dante se torna apto nova viso em uma dimenso imaterial de pura
luz, e tem a viso da Rosa Mstica. A Rosa dos beatos, imagem espetacular pela qual os
beatos eram adejados de anjos.
[...]
[...]
182
ALIGHIERI, Dante. A divina comdia: paraso. Traduo de Italo Eugenio Mauro. So Paulo : Editora 34, 1998.
279
Domenico di Michelino, Dante expliquant la Divine Comdie
Dante expliquant la Divine Comdie (1465), par Domenico di Michelino. Reprsentation symbolique de
l'uvre du pote : l'Enfer ( gauche); les sept cercles du Purgatoire conduisant au Paradis symboliss par les
toiles; droite, la ville de Florence. (Cathdrale Santa Maria del Fiore, Florence.)
Source : Ph. Coll. Archives Larousse
La Divine Comdie. Pome de Dante Alighieri, crit de 1306-1308 la mort du pote (1321). Compose de
3 fois 33 chants (plus un chant d'introduction), la Divine Comdie (qui comprend l'Enfer, le Purgatoire et le
Paradis) narre l'itinraire fictif de Dante dans l'outre-tombe, en l'an jubilaire 1300. Accompagn de Virgile, le
pote parcourt successivement, de Jrusalem au centre de la Terre, les 9 cercles concentriques de l'Enfer,
avant de gravir les 7 terrasses, ou girons, de la montagne du Purgatoire. Au sommet de celle-ci s'tend le
luxuriant plateau du Paradis terrestre, d'o Dante et Batrice s'envolent travers les 9 ciels du Paradis,
jusqu' l'empyre. Vritable somme du savoir du temps, en tant que pome sacr, la Divine Comdie vise
au dchiffrement et la rvlation d'un ordre transcendant travers les contradictions de l'histoire humaine et
l'accomplissement de celle-ci dans l'ternit.
280
Apndice B - design tem sua significao prtica
E assim, o objeto em si, o design mais atual, apontando para uma configurao
social. nesse sentido que o design tem sua significao prtica, emprica, no cotidiano da
sociedade. Sabemos que, em nossos dias, o objeto e seu respectivo design so quase
inseparveis. No s sua representao social. ele em seu conjunto o signo que indica
a diferena de status social. Do mesmo modo, por meio do uso, as diferentes classes
sociais e seus respectivos segmentos atribuem uma espcie de estatuto aos objetos.
Somente por mera excentricidade veremos uma pessoa reconhecidamente muito rica
fora dos padres de sua classe. Embora esses trs elementos digam respeito ao gosto
183
BAUDRILLARD, Jean. Le systme des objets. Frana: Gallimard, 1968, p. 192. (Cit. trad. do francs por Christiane Wagner).
281
Apndice C - design/sociedade por Vilm Flusser
com algumas excees, a inovao tem vida efmera. Em curto espao de tempo, o novo
exemplo nessa direo. Nas anlises sobre o design e o que ele representa para a cultura de
design/sociedade. Justamente por isso que vale a pena citar seu exemplo sobre as j no
184
FLUSSER,Vilm. O mundo codificado: por uma filosofia do design e da comunicao. So Paulo: Casac Naify, 2007, p. 185.
282
Apndice D - Entrevista com o Prof. Dr. Waldenyr Caldas
284
Apndice E Nota 137 da pgina 207
185
(trad. por Christiane Wagner du franais).
Aujourdhui, on a lhabitude dappeler dictature tous les gouvernements qui ne sont pas des dmocraties et simposent
gnralement sur les ruines de dmocraties qui les ont prcds, tel point que le terme techniquement plus correct
dautocratie a t relgu dans les manuels de droit public. Si bien que la grande dichotomie daujourdhui nest plus
celle fonde sur lopposition entre dmocratie et autocratie, mais celle qui oppose, ft-ce par un usage historiquement
dform du second terme, dmocratie dictature. La dnomination de dictature tendue tous les rgimes qui ne sont
pas des dmocraties sest surtout rpandue pres la Premire Guerre mondiale cause, dune part, du dbat sur la forme
de gouvernement instaure en Russie par les bolcheviques, aliment par les diffrentes interprtations du concept
marxiste de dictature du proltariat et, dautre part, de lusage du terme dictature pour designer les rgimes fascistes,
commencer par celui de lItalie. []. Dmocratie et dictature. In : BOBBIO, Norberto. Le futur de la dmocratie.
Paris : Seuil, 2007. p. 267-268.
285
5. dOCUMENTA (13) , Kassel, 2012
286
Anton Zeilingers est connu pour son exprience de tlportation quantique.
Il travaille sur lapplication de la physique quantique
dans e nouveaux domaines de linformation.
DOCUMENTA (13), Kassel, le 08/08/2012.
287
Anexos
186
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Estatsticas do sculo XX.
Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/29092003estatisticasecxxhtml.shtm>.
Acesso em: 03/06/2012.
288
Algumas tabelas mostram que no incio da dcada de 1930 a cidade do Rio de Janeiro
abrigava os mais importantes acervos histricos e artsticos do Pas. No final da dcada de
1940, So Paulo reunia quase um quarto dos museus brasileiros, atraindo 48% do total de
usurios de museus. O Rio de Janeiro, ento Distrito Federal, recebia 28% deles.
Cinema e Teatro
Dados de 1936 j evidenciam a presena avassaladora do cinema norte-americano. Dos
EUA vinham 65% dos filmes exibidos, enquanto a produo nacional detinha a segunda
posio no mercado (26%). No comeo das dcadas de 1950 e 1960, os filmes nacionais
passam a representar 32% do total distribudo.
No teatro, a situao se inverte: no incio da dcada de 1950, havia uma proporo de trs
autores dramticos nacionais para cada estrangeiro encenado. Mais tarde, podemos
observar o mesmo nos casos do rdio e da televiso aberta, onde a produo nacional foi
sempre muito mais elevada do que a importada, correspondendo quase sempre em torno de
trs quartos das horas semanais desde fins da dcada de 1970.
Em 1954, So Paulo e Distrito Federal, as duas principais praas para espetculos de
teatro, contribuam com 76% das representaes. Apesar de a cidade do Rio de Janeiro
possuir apenas 5% das casas de espetculo, o contingente de espectadores de teatro no Rio
e em So Paulo era equivalente. No caso do cinema, a audincia paulista era o dobro da
carioca. J, segundo dados de 1970, o pblico carioca de concertos de msica erudita
superava o paulista.
Livros e peridicos
As informaes mostram a concentrao de bibliotecas, museus e arquivos no eixo Rio -
So Paulo. Em 1937, em termos nacionais, os estados do Rio Grande do Sul, So Paulo,
Distrito Federal e Minas Gerais, nessa ordem, reuniam 55% das bibliotecas existentes. No
final da dcada de 1950, So Paulo assume a liderana, onde se mantm de 1955 a 1964.
No entanto, o tamanho dos acervos paulistas se equiparava aos do Rio de Janeiro, cuja
Biblioteca Nacional abriga o maior acervo de livros do Pas.
No caso da edio de livros, a regio Sul/Sudeste, liderada por So Paulo, reunia, em 1936,
quase 60% das editoras em operao no Brasil. A publicao traz tabelas sobre os livros
editados, segundo os assuntos, as unidades da federao e as respectivas tiragens. Os dados
289
revelam que em 1970 houve uma ampliao da dependncia da atividade empresarial dos
livros didticos e manuais escolares, os quais, em conjunto, foram responsveis por 38%
dos ttulos em primeira edio em termos de tiragem. Outra tabela indica que, em 1972, a
quantidade de obras traduzidas respondia por 27% dos lanamentos.
Em relao aos peridicos, na primeira metade da dcada de 1930, os jornais no dirios
constituam 64% do total. Em 1945, So Paulo e Rio de Janeiro (Distrito Federal) eram
responsveis por 55% dessas publicaes. Eram editados no Rio oito dos nove peridicos
com tiragem superior a 100.000 exemplares (o outro de So Paulo) e 13 dos 21 peridicos
com tiragem na faixa de 50 mil a 100 mil exemplares (Em So Paulo havia sete nessa
faixa). Dez anos depois, Minas Gerais, com 13% dos peridicos, e Rio Grande do Sul (8%)
ganharam espao, e a participao de So Paulo e Distrito Federal caiu para 45%. A
publicao traz tabelas com nmeros dos peridicos por tipo, segundo as principais
caractersticas (noticioso, humorstico, esportivo, religioso, etc.).
Rdios e TVs
As mudanas tecnolgicas na dcada de 1930 como a introduo dos rdios de vlvula
impulsionaram o crescimento do pblico ouvinte e ampliaram o nmero de estaes. Em
1937, mais da metade das 63 estaes de rdio havia sido instalada nos trs anos
precedentes. A expanso acelerada persiste na dcada seguintes, alcanando 11 estaes,
sendo que 58% das novas emissoras foram criadas entre 1936 e 1945. A capital paulista e
outras cidades do interior de So Paulo abrigavam 45% das estaes brasileiras. O Rio de
Janeiro tinha 13 emissoras, incluindo a Rdio Nacional, lder de audincia. Tanto o poder
federal como alguns governos estaduais controlavam emissoras de grande impacto de
audincia. Em 1960, o Pas j possua 735 emissoras de rdio, incluindo as primeiras 10
estaes de freqncia modulada, e 15 emissoras de televiso. Dez anos depois, o nmero
de estaes de rdio pulou para 1004 e a cobertura televisiva estava a cargo de 63
emissoras.
Sobre as estaes de rdio, so apresentadas tabelas detalhadas, com nmero de empresas e
estaes em funcionamento, instalaes, pessoal ocupado por funes, nmero de horas de
irradiao e at classes de ondas. H tabelas, por unidades da federao, sobre televiso,
rdio e imprensa, incluindo os jornais editados em lngua estrangeira.
290
ndice de nomes
ACHALLENBERGER, Stefan,
249
Daumier,
169
ADORNO,
270
Debora
Weber-Wulff,
239
Alberti,
55
Decio
Tozzi,
136,
137,
277
Albrecht
Drer,
58,
242
Descartes,
88,
89,
259
Alexander
Gottlieb
Baumgarten,
33,
109
DETTMAR,
Ute,
181,
182
Alphonse
Daudet,
238
Devria,
169
Althusser,
31,
32,
41,
150,
151,
270
Dirck
van
Baburen,
240
ALTHUSSER,
Louis,
151
Dominique
Poiret,
139,
278
Angela
Merkel,
132
Dostoevski,
228
Antoco,
55
Edgar
Morin,
38,
42,
84,
90,
91,
127,
133,
232,
Antnio
Carlos
Jobim,
231,
232
235
Antnio
Dias,
233
Edvard
Munch,
243,
246
Apeles,
55
Emmanuel
Loewy,
54
Aragon,
173
Ernest
Pignon-Ernest,
242,
243,
244
ARISTOTE,
60,
270
Ernst
Hans
Gombrich,
37
Aristteles,
56,
65,
66,
67,
108,
259
tienne
Souriau,
74,
75,
192
Arnold
Schnberg,
257
Fernando
Collor
de
Mello,
226
Arthusser,
207
Fernando
Henrique
Cardoso,
137,
226,
227
Ary
Barroso,
230,
231
Francesco Hayez,
188
ATGET,
Eugne,
170
Francis
Bacon,
48,
107
Balzac,
169,
171
Franois
Mitterrand,
233
Baudelaire,
171
Franoise
CHOAY,
124,
274
BAUDRILLARD,
Jean.,
39,
45,
76,
99,
270,
280
Frank
Lloyd
Wright,
97,
116,
136
Bertolt
Brecht,
67,
69,
73
Frans
Krajcberg,
217,
218,
219,
277
Bernar
Venet,
139
Franz
Hessel,
171,
173
Bernard
Stiegler,
110
Franz
Krajcberg,
233
Bismark,
132
Franz
Rosenzweig,
80
Bobbio,
201,
207,
211
Freud,
68,
166,
224,
262
BOBBIO,
Norberto,
201,
206,
271
Friedrich
Schiller,
64,
256,
288
Breton,
173
Fritz
Erpenbeck,
79,
248
BRDEK,
Bernhard.,
96,
98,
271
Fritz
Karpfen,
181
Caldas,
138,
162,
167
Gabriel
Cohn,
167
CALDAS,
Waldenyr,
138,
162
GAGE,
John,
55
Cndido
Portinari,
158,
160,
233
Gavarni,
169
Caravagio,
243
Georg
Bhr,
189
Carlos
Drummond
de
Andrade,
233
Georg
Philipp
Friedrich
von
Hardenberg,
182
Carlos
Zibel
Costa,
100
Georg
Wilhelm
Friedrich
Hegel,
34
Catherine
Bay,
197
George
C.
Wolfe,
248,
249
Catherine
Hiegel,
248
Gerrit
T.
Rietveld,
97
Cesar Birotteau,
169
Getlio
Vargas,
223,
230
Chaplin.,
74
Gil
Vicente,
209,
210
Charles
Batteaux,
256
Gilberto
Vaconcellos,
167
Charles
de
Gaulle,
153
Glauber
Rocha,
233
Charles
Dickens,
238,
282
Goethe,
80,
163
Chico
Buarque,
233
Gotthold
Ephram
Lessing,
256
Christine
Sievers,
101
Gui
Bonsiepe,
98
Christo,
142,
143,
277
Guimares
Rosa,
233
Ciro
Marcondes,
167
Gutenberg,
60
Claude
Coste,
39,
270
Guy
BURGEL,
124,
274
Claude
Debussy,
64
Guy
Debord,
140
Claude
Khodoss,
34
Gyrgy
Lukcs,
35,
79
Claudio
Tozzi,
138,
277
HABERMAS,
Jrgen,
41,
60,
87,
155,
173,
272
Coprnico,
105,
234,
264
Han
van
Meegeren,
240
Costa,
115,
231,
271,
275
Hegel,
34,
35,
73,
163,
165,
237,
265,
272
Dante
Alighieri,
63
Helene
Weigel,
76,
78
291
Hlio
Oiticica,
233
Machado
de
Assis,
233
Hermann
Zimmermann,
118
Marcel
Duchamp,
171
HOLLANDA,
Srgio
Buarque
de,
233
Marcel
Proust,
170
HNEKE,
Andreas,
258
Marcel
Roncayolo,
124
Immanuel
Kant,
33,
89,
105,
206,
262
Marcuse,
153,
155,
156,
164,
165,
207,
208
Imperador Trajano,
174
Martin
Heidegger,
165,
273
Issao
Minami,
52
Marx,
31,
34,
73,
74,
151,
153,
163,
166,
198,
Itamar
Franco,
226
273,
281
Jacques
BRUN,
124,
274
Maryl
Streep,
248
Jacques
Derrida,
57
Max
Horkheimer,
163
Jacques
JULLIARD,
124,
274
Max
Weber,
155,
156
Jacques-Germain
Soufflot,
134
Mei
Lan
Fang,
69,
70,
76
Jean
Baudrillard,
39,
73,
74,
75,
99,
146,
180,
MEYER, Ursula,
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Jean-Claude
CAHMBOREDON,
124,
274
Monique
Dagnaud,
93
Jeanne
Claude,
142
MORIN, Edgar.,
38,
85,
91,
232,
273
Jeff
Koons,
141
Nicolaus
Schrder,
101
JIMENEZ,
Marc.,
35,
53,
99,
140,
141,
164,
168,
Nicolleto
Rosex,
55
177,
178,
261,
270,
273,
276
Nietzsche,
194,
273
Joachim
Lang,
70,
76,
77
Nikolas
Wagner
Bozzolo,
101
Joo
Figueiredo,
225
Nobert
Elias,
181
Johann
Joachim
Winckelmann,
247
Norberto
Bobbio,
200,
201,
206,
208,
211
Johann
Sebastian
Bach,
189
Norman
Foster,
117,
121,
123,
272
Johannes
Itten,
97
Ole
Kirk
Christiansen,
101
Johannes
Kepler,
252
Olgria
Matos,
223,
224
Johannes
Vermeer,
239
Oscar
Niemeyer,
114,
115,
116,
117,
136,
231,
Jonathan
Ive,
101,
281
275
Jorge
Amado,
233
Oscar
Schlemmer,
97
Jos
Sarney,
226
Patrick
Jouin,
127
Jrgen
Habermas,
32,
41,
42,
60,
87,
128,
152,
Paul
Klee,
97
173,
186,
198
Paul
Rillas,
78
Juscelino
Kubitschek,
114,
231
Paul
Valry,
61
Karl
Marx,
234
Paul
Wallot,
117,
120,
121,
133
Keiser
Wilhelm
I,
117
PETERS,
Jrg,
234
Keiser
Wilhelms
II,
118
Philippe
Beck,
60,
66,
108
Kepler,
234,
252
Phillippe
Chanial,
206
Klaus
Staeck,
242
Picasso,
258
LALANDE,
Andr,
204,
273
Pierre
Francastel,
161,
168
Laprade
&
Bazin,
125
Pitgoras,
55,
106
Lasar
Segall,
233
Plato,
55,
56,
236,
259,
266
Laszlo
Maholy-Nagy,
97
Ralf
Ludwig,
49,
267
Le
Corbusier,
97,
191
Ren
Descartes,
88
Leibniz,
49
ROLF,
Bernd,
234
Leon
Battista
Alberti,
54
Rousseau,
157
Leonardo
da
Vinci,
54,
59,
176,
259
Rudolf
Arnheim,
36
Leslie
Kwoh,
235
Ruth
Cardoso,
137
Lessing,
245,
256
SCHRDER,
Nikolaus.,
101,
274
Lgia
Clark,
233
SENNET,
Richard.,
96,
274
Loevy,
118,
119
SIEVERS,
Christine,
101,
274
Louis
Arthusser,
207
Sigfried
Giedion,
116
Louis
XIV,
139
Sigmund
Freud,
262
Lcio
Costa,
114,
115,
136,
275
Sfocles,
247,
248,
249
Ludwig
Gies.,
122
SOURIAU,
tienne.,
74
LUHMANN,
Niklas,
42,
273
Stefan
Zweig,
223
Luiz
Marchetti,
231
Stphane
Hessel,
237
Steve
Jobs,
101
Vincius
de
Moraes,
231,
232
Takashi
Murakami,
140,
141
Virgilio,
187,
188
Tales
de
Mileto,
105
Virglio,
187,
248
Tancredo
Neves,
225
Wagner
Tiso,
225
Theodor
Adorno,
32,
35,
163,
173
Waldenyr
Caldas,
223,
226,
230,
236,
282
Theon de Esmirna,
55
Walter
Benjamin,
32,
73,
74,
79,
80,
81,
102,
Thomas
McCarthy,
266
147,
164,
171,
173,
175,
177,
182
Tobias
Straumann,
206
Walter
Salles,
233
Toulouse-Lautrec,
169
Wassily
Kandinsky,
258
Tsong
Ping,
72
Weber,
157
Umberto
Eco,
247,
248,
282
WEBER,
Max,
155
Ursula
Meyer,
85,
87
Wilfried
Koch,
133
Valery,
253
Wilhelm
Dilthey,
165
Van Gogh,
184,
277
William
Morris,
135
Victor Hugo,
169
WILLIAMS,
Raymond,
221,
274
Vilm
Flusser,
281
Wim
Wenders,
192
Villa
Lobos,
137
Wolfgang
Harich,
79