um trabalho de entrevista com diversos autores, sobre a histria da

intelectualidade;
A ideia de conhecer atravs do prprio autor o cerne da abordagem
de sua obra;
Os autores no vivenciaram alguns temas centrais do sculo vinte,
mas em torno desses temas centrais que eles vo discorrer na sua
obra;
Esses autores vo problematizar a linguagem dentro da histria do
pensamento;
Os autores da linguagem dizem que o signo arbitrrio. Deleuze vai
dizer que o signo plural.
O significante a gente chama de imagem acstica e o significado o
sentido (para alguns o contedo);
Antes da existncia do significante existe a pluralidade de signos;
O que o mundo faz cristalizar esse sentido, como se fossem as
nicas de significar o mundo.
Quais os processos de sujeio que tornou esse homem de louco, e
aqueles que categorizaram esse homem de louco, quais as
concluses que eles forjaram para classificar esse homem como
louco.
Mostra como a sociedade construiu signos e sentidos do que
determinada coisa;
Esses autores sempre esto buscando um modo de escapar da
estrutura, porque eles sempre procuram romper com a estrutura para
reestabelecer o sentido;
De que modo aquilo que exerce uma coao do social sobre mim;
Se voc no admite a diferena voc se dobra a essa estrutura;
A totalidade uma iluso, segundo Adorno. Como por exemplo o
Nazismo e o facismo, achando que eles eram perfeito;
Quando Foucault analisa a realidade, ele produz um discurso sobre os
loucos;
Eu estava interessado em descobrir como esse homem se torna
louco? Como dentro de uma determinada realidade se produz um
sujeito. E a sada disso sempre batendo com a estrutura e batendo
dela o mesmo tempo.
Diacronia= estudos das contingncias histricas que levou o signo a
ser como ele ; e Sincronia ( de como a lngua est estruturada);
Em maio de 68, que foi um movimento que ocorreu na Europa, no
Brasil o acirramento da Ditadura, nos EUA a morte de Marther Luter
King,
Outra raz do estruturalismo contemporneo a antropologia
estrutural;
Os aspectos invariantes vai mudar a ideia de uma antropologia de
que a gente pode fazer as cincias humanas distanciada da biologia;
O campo do simblico privilegiado (como que se d a
estruturao do simblico/sentido dentro de uma determinada
comunidade;
Tem uma srie de signos que est no meu inconsciente
 Freud A interpretao dos sonhos que mexeu com a comunidade
acadmica;
O imaginrio e o campo do simblico pega os sentidos que esto
dispersos e criam os sonhos.
Por isso esse distanciamento com a cincia. A ideia de que eu posso
conhecer as coisas pela quantificao.
No existe homem, mas existem sujeitos que se submetem a
determinadas condies. Ah eu sou professor, ento eu me sujeito a
uma determinada instituio.
Ao ser algum, que uma problemtica filosfica antiga, eu me
submeto a um institucionalizao;
Ns somos sujeitos de determinados discursos;
Lacan trabalha a linguagem atrelada a psicanlise, que uma
aproximao entre Saussure e Freud;
Lacan diz que no tem mais sujeito (defendido por Kant, que diz eu
sou o que eu penso), ele trabalha o inconsciente, num lugar onde
voc no te domnio ao que voc pensa);
Hanna Arendt diz que o ser humano s se completa na
relao/interao com o outro. A criana pode ter toda sua estrutura
biolgica em perfeio de funcionamento, mas se eu no interagir
com o outro ele no vai poder aprender a falar;
Ns somos efeitos de sentidos, a partir das selees de discursos em
que vamos nos enquadrando;
Barthes = o objeto dele a linguagem. Ele tira a ideia de que o
escritor o autor racional, centrado do texto;
Voltaram a ler Marx, para confirmar o entendimento de que ele no
concordava com isso;
Michel Foucault = como determinados discursos institucionais
produzem sujeitos;
Dentro das formas de condicionamento do sujeito a momentos que a
gente pode escapar a estas estruturas, percebendo-se algumas
rupturas.
A raa vai determinar a histria? uma crtica de Lvi Strauss;
O reducionismo do saber das cincias naturais e humanas. Toda
cincia do homem porque produzida pelo homem.
O rei que perdia uma guerra ele tinha que ver um cortejo com toda
sua famlia se transformando em escravo, numa forma de triunfar
para mostrar que ele agora era submisso;
Realidade filomnica uma coisa a realidade que nos chega, outra
coisa como eu vou interpretar isso. Esses autores no partem de
uma ideia de que h uma realidade, como em Plato, que a verdade
est fora da caverna, a ideia de inteligvel e sensvel. A verdade
cientfica, que atravs dos seus mtodos testificam de que algo
verdade.
Quando eu me dou conta de que eu estou sendo explorado, eu vou
descobrir a verdade sobre mim. A iluso, o falseamento me impede
de v-la.
Mesmo o outro no me vigiando eu me sinto vigiado (Panptico);
 Toda diferena tem que ser aceita, tem que ser expressa, pois do
contrrio voc nega a outros o mesmo direito/vantagem. Dando a
eles a possibilidade de uma essncia, destituindo o direito do privado
em detrimento do comum. No se resolve esses comuns afirmando
uns e negando outros. Perde-se a ideia do domnio comum e pblico.
Comea-se a criar dispositivos de poder para isso. Ento a identidade
imposta.

A produo acadmica est dissociada da reflexo, porque o que se procura

so dados e informaes, que no implicam necessariamente em uma
reflexo. O benefcio social da circulao do saber ambiental est em
simplesmente gerar informaes. O Estado acaba por beneficiar um grupo
em detrimento de outros...

Alguns participantes tem uma conscincia ecolgica reflexiva, de harmonia

com a natureza humana interior equilibrada com as aes exteriores que
iro refletir na forma como interajo com a natureza e mantenho a sua
integridade, sem macul-la ou impact-la negativamente, esse vis
aparece na realidade de formao acadmica do aluno, mas no na
construo da identidade cientfica tanto deles quanto de seus orientandos,
e isso se reflete nos seus trabalhos.

Quais as condies de poder que o faz cientista? Quais prticas sedimentam

isso ou rompem com essa realidade; citar algumas experincias que visam
burlar esses dispositivos de poder