PLATN: TALLER UNO

Para entender a Platn y su filosofa vamos a dividirlo es dos talleres este es el primer taller sobre la Platn y su
filosofa.
1. Hacer mapas mentales sobre la vida y obras de Platn y del primer periodo literario de Platn. (esta en
plural hacer mapas mentales puesto que existe la posibilidad de que en un solo mapa mental no se pueda
integrar la informacin de cada una de las temticas, adems tendr una mejor presentacin puesto que
habr ms orden).

Cmo hacer un mapa mental?

Tener claro el titulo o tema central, ya que debe siempre ir en el centro.

Leer y subrayar la informacin para poder determinar cuntas ramificaciones o ramas tendr el mapa
mental.
Organizar de una forma equilibrada las ramificaciones.
Poner ideas clave en las distintas ramificaciones, estn van organizadas segn las manecillas del reloj,
es decir hacia la derecha esto facilitara entender y explicar el mapa.
Nota: No necesariamente debe llevar imgenes

Ejemplo de mapa mental

El conocimiento recibe su valor y

sentido segn su destino practico
Pragmatismo = accin

Niega toda
Intelecto no es posibilidad de
para investigar y Pragmatismo conocimiento
conocer la verdad

El intelecto esta La verdad es aquello

para guiar al hombre que es til, prctico.
en la realidad
El hombre no es un ser
terico sino prctico, un
ser con voluntad y accin

VIDA Y OBRAS
Platn naci en Atenas, de familia aristocrtica, el ao 428 a. C. Segn Aristteles, en su juventud fue discpulo
de Cratilo, secuaz de Herclito. A la edad de veinte aos empez a frecuentar a Scrates y se cont entre sus
discpulos hasta la muerte del maestro. La muerte de Scrates fij para siempre el rumbo de la vida de Platn.
Como l mismo dice en su Carta VII (de importancia fundamental para su biografa y la interpretacin de su
personalidad) Platn hubiera deseado entregarse a la poltica. La muerte de Scrates le hiri como una injusticia
irremisible, como la condena total de toda la poltica de su tiempo. De pronto, comprendi que era necesario
cambiar de raz las condiciones de la vida asociada y que sa era precisamente la tarea de la filosofa. VI nos
dice que el gnero humano no podr liberarse del mal mientras no lleguen al poder los verdaderos filsofos o
los regentes del estado no se conviertan por voluntad divina en autnticos filsofos. Desde entonces, la filosofa
se le present como la nica senda posible del hombre y la comunidad hacia la justicia. Muerto Scrates, Platn
se traslad a Megara, residencia de Euclides, y despus a Egipto y Cirene. Nada se sabe de estos viajes de los que
nada dice. Habla sin embargo de su viaje al sur de Italia, donde entr en contacto con las comunidades pitagricas,
y a Siracusa, donde se lig de amistad con Din, to de Dionisio el joven, hijo de Dionisio el viejo, tirano de la
ciudad. Se dice que ste, inquieto por los proyectos de reforma poltica de que se hablaba; hizo que Platn fuera
vendido como esclavo en el mercado de Egina. Fue rescatado por Anniceris de Cirene; pero el dinero del rescate
fue rehusado cuando se supo de quin se trataba y sirvi precisamente para fundar la Academia. La escuela de
Platn, denominada Academia por hallarse fundada en el gimnasio del hroe Academo, se organiz de acuerdo
con el modelo de las comunidades pitagricas, es decir, como una asociacin religiosa, un thiasos. Muerto
Dionisio el viejo, Platn fue llamado a la corte de Siracusa por Din para que, incorporndose a la corte del nuevo
tirano, Dionisio el joven, aconsejara sobre la reforma del estado que Din soaba de acuerdo con el ideal
platnico. Pero la ruptura entre Dionisio y Din, que fue desterrado, volvi estriles todos los esfuerzos del
filsofo. Algunos aos ms tarde, el mismo Dionisio llam insistentemente a Platn quien se traslad de nuevo a
la corte siracusana en el ao 361, impulsado, entre otros motivos, tambin por el deseo de ayudar a Din, que
segua desterrado. Pero no se pudo establecer ninguna armona entre l y Dionisio que no era ms que un dilettante
presuntuoso. Platn, despus de haber sido detenido por el tirano un cierto tiempo, casi como un prisionero, dej
Siracusa y volvi a Atenas donde pas el resto de sus das, dedicado exclusivamente a la enseanza, hasta su
muerte acaecida el ao 347 a. C., a los 81 aos de su edad. Platn es el primer filsofo antiguo de quien se
conserva toda la obra: una Apologa de Scrates, treinta y cuatro dilogos y trece cartas. Es de advertir que algunos
de los dilogos que se le atribuyen se consideran como indudablemente apcrifos, sobre otros se abrigan dudas.
Las Cartas, que hasta hace poco tiempo se consideraban falsas, hoy se aceptan universalmente como autnticas.
Es ms, la Carta VII se considera como un documento importante para la vida y el pensamiento del filsofo. Para
determinar la sucesin cronolgica de los escritos se utilizan las remisiones contenidas en los dilogos mismos;
en efecto, en ciertos dilogos se recuerdan otros que evidentemente los preceden. Tambin se utiliza la crtica
estilstica gracias a la cual se ha podido determinar con seguridad el ltimo grupo de dilogos (Parmnides,
Teeteto, Sofista, Poltico, Timeo, Filebo y Leyes), e incluso la forma del dilogo que puede ser narrativa o
dramtica. El contenido mismo delos dilogos suministra otras indicaciones fundamentales. De tal forma es
posible determinar tres periodos de la actividad literaria de Platn.
PRIMER PERIODO. Apologa, Gritn, In, Laques, Lisis, Crmides, Eutifrn, Eutidemo, Hipias menor,
Cratilo, Hipias mayor, Menexeno, Gorgias, Repblica 1, Protgoras.
SEGUNDO PERIODO. Obras de la madurez: Menn, Fedn, Simposio, Repblica II-X, Fedro.
TERCER PERIODO. Obras de la vejez: Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes.
Al ltimo periodo pertenecen asimismo las cartas VII y VIII que se han revelado posteriores a la muerte de Din
y por tanto al ao 353 a. C.

PRIMER PERIODO: DEFENSA DE SCRATES Y POLMICA CONTRA LOS SOFISTAS

Los dos primeros periodos de la actividad filosfica de Platn estn dedicados a ilustrar y defender la enseanza
de Scrates y .a la polmica contra los sofistas. La Apologa y el Critn iluminan la actitud de Scrates ante la
acusacin, el proceso y la condena, as como su negativa a sustraerse a la sentencia por medio de la fuga. Un
numeroso grupo de dilogos ilustra los fundamentos de la doctrina socrtica, que ya hemos expuesto y que se
pueden recapitular esquemticamente en la forma siguiente: 1) la virtud es una y se identifica con la ciencia; 2)
slo como ciencia se puede ensear la virtud; 3) en la virtud como ciencia consiste la nica felicidad del hombre.
Estas tesis son presentadas y defendidas explcitamente en los dilogos de mayor madurez y riqueza en esta fase
del pensamiento platnico: en el Protgoras y el Gorgias. Pero toda una serie de dilogos menores prepara
negativamente estas tesis desembarazando el terreno de las tesis opuestas.
El mtodo que Platn sigue de preferencia en estos dilogos menores es el dialctico, es decir, se admite en cuanto
hiptesis la tesis opuesta a la de Scrates y se demuestra que no conduce a nada o a consecuencias absurdas, con
lo cual queda confutada. La tesis fundamental de Scrates, que la virtud es ciencia, supone evidentemente que la
virtud es una (la ciencia), o sea, que no hay muchas virtudes, cada una distinta de la otra, capaces de ser definidas
por separado. Algunos dilogos demuestran precisamente la imposibilidad de que existan virtudes diversas,
independientes las unas de las otras, demostrando cmo en realidad no se las puede definir. Por ejemplo, si la
santidad, la valenta y la sabidura fuesen virtudes diversas entre s y diversas de la ciencia, debera ser posible
definir cada una por separado, sin relacin alguna con las otras. Pero tres dilogos del grupo citado
(Eutifrn, Laques y Crmides) prueban que ni la santidad, ni la valenta, ni la sabidura se pueden definir de este
modo y que si nos obstinamos en considerar cada una de esas virtudes por s misma, aisladamente de la ciencia,
no se puede decir nada acerca de su naturaleza. Por consiguiente, los citados dilogos sugieren que la virtud no
es mltiple sino una y se reduce a la ciencia.
Por otra parte, si la virtud es una, uno debe ser el ideal o, por mejor decirlo, el valor que la virtud tiende a realizar.
Por el contrario, si las virtudes fueran distintas, cada una de ellas tendera a realizar un ideal o valor diverso, por
ejemplo, una tendera a realizar el bien, otra lo til, otra lo santo, etc. Otro grupo de dilogos (Hipias mayor, Lisis)
prueba cmo lo bello, lo til, lo conveniente,
etc., no se pueden definir por separado y que por tanto, en ltimo anlisis no existen en cuanto valores
independientes y diversos. Scrates sugiere aqu que el nico valor que abarca y resume en s todos los dems es
el bien, que es nico como es nica la virtud, o sea, la actividad humana que debe realizarlo. Tambin aqu la
tesis socrtica se sugiere negativamente y slo a travs de la confutacin de la tesis adversaria.
En otros dilogos del mismo periodo se insiste en la exigencia de reconocer la propia ignorancia como primer
paso para emprender la investigacin que llevar hacia la ciencia. El In quiere demostrar que los poetas, que
tratan los argumentos ms dismiles, no saben verdaderamente nada de las cosas de que hablan o slo son los
instrumentos pasivos de la inspiracin divina. El Hipias menor muestra por un proceso inverso la identidad entre
virtud y ciencia demostrando que si nofuera as el hombre que hace el mal voluntariamente sera superior a quien
lo hace sin querer. En efecto, el primero, para querer el mal, debe conocerlo y para conocerlo debe saber
distinguirlo del bien; por tanto, debe conocer el bien, circunstancia que establece su superioridad con respecto a
quien hace el mal sin querer, es decir sin ser capaz de distinguirlo del bien. Ahora bien, esto es absurdo, por tanto
el dilogo tiende a sugerir que un hombre que conozca el bien y haga mal no existe ni existir jams: el mal es
siempre ignorancia como la virtud es ciencia.
La ilustracin y la defensa positiva de las tesis socrticas se hacen en los dos principales dilogos platnicos de
este primer periodo, el Protgoras y el Gorgias. El Protgoras afirma sin ambajes, en polmica con los sofistas, la
tesis de la unidad de la virtud y su reduccin al saber que los dilogos precedentes sugeran indirectamente. La
virtud de que Protgoras se proclama maestro, simple conjunto de habilidades adquiridas accidentalmente por
experiencia, no se puede ensear y, en efecto, nunca ha sido posible trasmitirla de un hombre al otro; slo puede
ensearse la virtud que es ciencia y en cuanto tal, por su propio carcter, universal y comn a todos. El Protgoras
ataca en su base misma la enseanza sofstica demostrando su imposibilidad.
El Gorgias ilustra y defiende la otra tesis socrtica fundamental: que slo en la virtud como ciencia consiste la
dicha. Contra los jvenes sofistas de la escuela de Gorgias, que fundaban la justicia en el derecho del ms fuerte,
que hace siempre lo que se le antoja y no se preocupa por los dems, Platn demuestra que la injusticia es como
una enfermedad del alma humana, la afea y la llena de insatisfaccin y por lo mismo la vuelve infeliz. La justicia
es el orden y la mesura que se debe imponer a los impulsos y deseos humanos; es la ciencia de este orden o la
virtud de esta mesura. Por tanto, no puede haber una tcnica de la persuasin tal como la entendan los sofistas,
o sea, un arte de persuadir independientemente del bien o del mal, de la verdad o la falsedad de la tesis que se
sostiene. El verdadero arte de la persuasin, la verdadera retrica, es nicamente aquella que gua al hombre hacia
la ciencia del bien en que consiste la virtud. De esa forma el Gorgias es tambin una crtica radical de la ms
original creacin sofstica, la retrica o arte de la persuasin. Pero la crtica de Platn arremete tambin contra los
otros aspectos de la actividad de los sofistas: la erstica y el verbalismo. La erstica es el arte de confutar todo lo
que dice el adversario, sin importar si es verdadero o falso. Platn traza una caricatura de este arte en el dilogo
Eutidemo. El verbalismo es la tendencia sofstica a considerar que la palabra expresa en todos los casos la
naturaleza de la realidad y, por tanto, a reducir el pensamiento al lenguaje. Si bien Platn considera que las
palabras no son simples signos convencionales de las cosas sino que en cierto grado expresan la naturaleza de
ellas, no admite sin embargo que se reduzca el pensamiento al lenguaje, sino que reconoce al pensamiento la
funcin de medir el valor de las palabras y gobernar su empleo (Cratilo). (Abbagnano, 2014, pgs. 71-74).
 Bibliografa

Abbagnano, N. V. (2014). Historia de la pedagoga. Mexico, D.F.: Fondo de cultura econnomica.