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MDULO 1
Clase 1
matiaspab@gmail.com
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DIPLOMATURA UNIVERS ITARIA EN FILOSOFA DE LA LIB ERACIN
Introduccin
(Rodolfo Kusch)
Buenos das, buenas tardes, buenas noches. Es mi deseo que esta experiencia
pedaggica, sin precedentes para la filosofa latinoamericana, nos aporte un
enriquecimiento mutuo, tanto conceptual como cultural en un sentido amplio. Utilizar
las posibilidades formidables de la tecnologa de las comunicaciones para acercarnos en
torno a las temticas del continente americano constituye un desafo, un juego que
debemos jugar para tener mejores herramientas para nuestras comunidades y pueblos.
La intencin principal de mis clases ser introducirnos en algunos aspectos de
las ontologas indgenas americanas. Dicho as suena quizs bastante grandilocuente y
pretensioso. Soy consciente de la pretensin, digamos, universalista, de nuestra
temtica, en contraste, pero no contradiccin, con la maravillosa diversidad cultural de
nuestra AbyaYala. Podramos asegurar que existen tantas ontologas como pueblos que
habitaron y habitan nuestro continente. Al mismo tiempo abundan trabajos formidables
y diversos en los campos de la antropologa, la sociologa y en menor medida la
filosofa sobre las diferentes naciones nativas y sus historias pasadas y presentes, sus
valores, sus luchas, sus ideas, relatos y modos de vida. Frente a este formidable rizoma
cultural el ejercicio de este estudio filosfico consistir en considerar conceptos que
pretenden proponerse, desde las temticas y los autores abordados, como modos de
comprensin ms o menos generales sobre algunas de las cosmovisiones indgenas
andinas y mesoamericanas. Es un recorte, una generalizacin, entonces, consciente de
su arbitrariedad podemos decir, pero que, creemos, funciona como una estrategia
pedaggica que pedimos al estudiante nos conceda utilizar.
Para estas clases vamos a tomar como un referente principal al filsofo argentino
Rodolfo Kusch (1922-1979), quien con sus aportes nos orientar al momento de
interpretar algunas de las variables que consideramos. Esto sin desestimar a
investigadores como Len Portilla o Laurette Sjourn, entre otros, para iniciarnos o
profundizar en el estudio de estos saberes.
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Al reconoce rse en un espacio mucho ms inme nso y antiguo que uno mis mo,
el sujeto encuentra en la dimensin del paisaje la constatacin de un orden telrico-
csmico. As, lo geogrfico, por interposicin de la cultura, deviene paisaje desde el
origen. El smbolo recubre la
piedra, el ro, el rbol y el animal,
sealando el latir de una
existencia siempre comunitaria.
Y esto es posible, segn Rodolfo Kusch, por seminalidad, es decir, por la puesta
en juego de la clave de la mentalidad indgena y popular americana segn la cual el
mundo es potencia de vida, de crecimiento y tambin de declinacin/renovacin.
Tal potencia se encuentra instalada en un presente inmenso que ya est dado y por
esto no necesita proyectarse en ninguna trascendencia a la manera occidental, sino que
se concreta en la cotidianeidad.
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Kusch, R.; Geocultura del hombre americano. Pg. 37. Rosario, Fundacin Ross, 2000.
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Kusch, R.; La seduccin de la barbarie. Pgs. 29 a 34. Rosario, Fundacin Ross, 2000.
3
Kusch, R.; Amrica Profunda. Pg. 148. Bs. As. Biblos, 1999.
4
Kusch, R.; La negacin en el pensamiento popular. Pg. 86. Buenos Aires, Las cuarenta, 2008.
5
Nancy. J L; El olvido de la filosofa. Pg. 50. Madrid, Arena Libros, 2003.
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(Laurette Sjourn)
En las cosmovisiones originarias, entonces, los pilares del universo son lugares-
fuerza, energas que pugnan por prevalecer y que no encuentran fcilmente el equilibrio,
y en ese enfrentamiento producen lo que llamamos tiempo, transcurso de soles, pocas,
climas universales signados especficamente. Mientras no se encuentra el centro de
equilibrio csmico, no hay fundamento posible que inaugure la historia humana, sino
una serie de alternancias, ciclos infinitos que son quebrados, dislocados por otros ciclos
y que producen intentos de humanidad como buscando ese centro, ese eje que pueda
unificar y sostener el universo entero.
De esta forma podemos decir que "el mundo est lleno de dioses", esto es, no
hay una disociacin entre lo inmanente y lo trascendente, sino un pantesmo complejo,
desequilibrado y enmaraado que debe ser conjurado, ordenado. No se trata de una
totalidad neutra, sino mltiplemente cargada, diferenciadamente valorada y sopesada en
funcin de las caractersticas de cada zona de influencia. El lugar es energa, influencia,
atraccin gravitatoria de calidad diferenciada.
Y los seres minerales, vegetales, animales y humanos son los que cargan con
esas valencias propias de los espacio-tiempos que habitan y transitan. En el mundo
andino, por ejemplo, sern el cndor, el puma y la serpiente quienes encarnen las
fuerzas de los tres niveles de lo real: Kay Pacha (Mundo de aqu), Uku Pacha (Mundo
de abajo) y Hanan Pacha (Mundo de arriba).
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Castaneda, C.; Las enseanzas de Don Juan. Pg. 156. Buenos Aires, FCE, 2007.
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En el mbito mapuche sern las serpientes csmicas Trentren y Kaikai que son
las fuerzas de la tierra y el mar/cielo respectivamente.
Atrs no se quedan los rboles, las plantas, las piedras, los insectos y mltiples
seres que no se consideran inanimados sino todo lo contrario: Cada forma del universo
participa o encarna de alguna manera la vitalidad propia del mismo, es una expresin
muy particular de esa fuerza.
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Es en torno a este tipo de preguntas que nos interesa el tema del nahual o
energa-presencia-animal en los modos de lo humano. En la experiencia de conexin e
interpenetracin de lo animal y lo humano tal como se vivencia en diferentes
comunidades originarias de todo el continente, desde Alaska hasta Tierra del Fuego.
Vinculado estrechamente a esto, lxs investigadores encuentran que la relacin
con la planta es tambin de vital importancia para la vitalidad indgena. El vegetal es
smbolo poderoso, alimento, medicina, divinidad que conecta lo terrestre con el
inframundo y el infinito, Corazn del Cielo y Corazn de la Tierra, como dice el Pop
Wuj o Popol Vuh. El humano en su esencia es vegetal, es maz. Su materialidad es
crecimiento-declinacin, seminalidad, alimento y elevacin, y al mismo tiempo es
unificacin de los planos de lo existente. Eric Thompson, el gran estudioso del mundo
maya, lo dice mejor que nosotros:
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Thompson, E.; Historia y religin de los mayas. Pg. 343. Mxico, Siglo XXI, 1975.
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Pachamama, Madre Tierra, es el nombre que para los andinos, desde tiempos
que se pierden en el pasado, indica al ser universal viviente que sostiene la vida.
El concepto implicado en la partcula pacha suele aparecer ambiguo o
paradjico a quienes se acercan a l con exigencias de univocidad y sin referirlo
a las arcaicas concepciones mticas del fundamento sagrado. Pacha se extiende
a todo lo implicado en el universo: la Tie rra, los ciclos naturales y astrales,
la atmsfera y los tiempos. Tambin segn el contexto en que es usado se
refiere a cada uno de estos mbitos en particular. 8
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Reyes, L. A. (2009). El pensamiento indgena en Amrica. (P. 79). Buenos Aires: Bib los.
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Si tenemos que entrar a los sembrados, tenemos que sacar nuestros calzados,
porque los cultivos son sagrados, la tierra es sagrada, no hay que entrar as
no ms y si hemos hecho maltratar con los animales, las papas que estn
floreciendo o que estn en proceso de crecimiento, dicen que hay que llevar el
wanu para poner a las plantas, echar el wanu y pedir disculpas a su dueo, y
ahora esas prcticas se estn perdiendo.10
9
Kusch, R. (1977). El pensamiento indgena y popular. (Pg. 154). Buenos Aires: Hachette.
10
Vicenta Maman i en Sobre papas que lloran y otras cosas: Dilogo sobre la espiritualidad ecolgica
andina. Pg. 8. Revista del ISEAT. 2011, La Paz.
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Hemos llegado, estimadx estudiante, hasta el final de esta primera clase. Nos
quedan bastantes temas que seguir conversando y pensando juntos. Esto ha sido el
comienzo de un recorrido que debemos hacer lo ms profundamente posible. Te
recomiendo, entonces, para poder continuar este camino, que te tomes un tiempo para
rumiar, para reflexionar sobre lo ledo, y anotar y registrar todas las ideas, imgenes,
preguntas o percepciones que te surjan en torno a estos temas.
Te dejo aqu, para seguir alimentando este estudio, algunos links, muy poquitos,
referidos a los contenidos abordados:
Biblioteca Digital Mundial; El Cdice Dresde: https://www.wdl.org/es/item/11621/
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BIBLIOGRAFA OBLIGATORIA
Kusch, R. El pensamiento indgena y popular. Rosario, Fundacin Ross, 2000. En Obras
Completas, Tomo 2. Preferentemente los captulos 1 a 7.
https://drive.google.com/file/d/0B776uJwPThoQRHFhaTdLYkMxaVk/view?usp=sharing
Reyes, L. A. El pensamiento indgena en Amrica. Buenos Aires: Biblos, 2009. Preferentemente
la introduccin y los captulos 1 a 10.
https://drive.google.com/file/d/0B-
t7cCdT99LdY1A1UExmbUhvaUE/view?usp=sharing
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
Pop Wuj (Traduccin de Adrin Chavez)
https://drive.google.com/drive/folders/0B-
t7cCdT99LdfmF2RVlVQ3JXVExMdWZBTW1sMTI4TFVHM2lRVUpjakJ6eE1JSEJv
RVRTOHM
https://drive.google.com/drive/folders/0B-
t7cCdT99LdfmF2RVlVQ3JXVExMdWZBTW1sMTI4TFVHM2lRVUpjakJ6eE1JSEJv
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