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1) A partir de las categorias de subjetividad y significacin, articulo la

nocin de cuerpo, percepcin y mundo en la conceptualizacin de conciencia
de M. PONTY y desde ahi explique como quedan situadas dichas nociones y que
lugar ocupa la conciencia en el intelectualismo del siglo XVII, Empirismo del
Siglo XVIII y Romanticismo del siglo XIX.

Una de las grandes construcciones de Psicologa es la conciencia quien tiene un

inicio en la Modernidad con Descartes y se coloca en la Contemporaneidad con personajes
como Merleau Ponty en el siglo XX.
La ciencia moderna fue impulsada por Descartes quien es el primero en proponer que
la razn es un atributo de todos los hombres. En su texto, El Discurso del Mtodo propone
un modo de conducir la razn por el buen camino a fin de encontrar la verdad cientfica.
Plantea una relacin gnoseolgica en la que el sujeto como cosa pensante analiza desde su
racionalidad el mundo. Es decir que el mundo va a ser pensado e incorporado desde la razn.
La conciencia para Descartes es la Res-Cogitans distinguida de la Res-Extens quien
ocupa un lugar en el espacio. Descartes incursiona en este mtodo por caracterizar a la
percepcion como engaosa, como que no conduce a la veracidad, por ello que le aplica la
duda a todo hasta que descubre que lo unico que le queda es la duda misma. Pienso, Luego
Soy Sustancializa el pensar tomando a la conciencia en trminos intelectuales. El cuerpo va
a estar en el lugar de la Res-extens, considerndolo como mquina, desde una visin
Mecanico Fisiologista.
Hume por su parte, en un contexto de analsis, propone otra relacion entre el sujeto y
el objeto, haciendo hincapi en que los objetos impresionan sobre los sentidos. Por ello es
que el cuerpo va a ser considerado como rganos sensoriales. La percepcion es el contacto
con el mundo, del que derivan primero impresiones y luego ideas. Siendo el mecanismo de
asociacin por el cual se llega a una creencia, a un aprendizaje. El mundo entonces ser
visto como un caos de estmulos que impresionan sobre el cuerpo, haciendo hincapi en la
experiencia y dejando lo intelectual como proceso secundario.
En el siglo XIX con el modelo de Vida aparecen el naturalismo ingles de Darwin
quien instaura este modelo de ciencia estudiando la expresin de las emociones y la
psicologa experimental de Wundt quien hace un anlisis fisiolgico de los contenidos de la
conciencia.
Estos sern las representaciones y los movimientos del alma. Este es el paralelismo
psicofsico, el estudio de la sensacin y del sentimiento. La conciencia ser estudiada desde
las formaciones psiquicas.
Tanto en Darwin como en Wundt se comienza a estudiar sobre un cuerpo vivo y las
emociones sern estudiables dentro de ese marco. El primero, desde un estudio filogentico,
estudia al organismo en una lucha con su ambiente, en el que el cuerpo toma el papel de
reaccionante. El cuerpo actuante. El segundo estudia las emociones desde lo fisiolgico,
estudiando el curso representativo desde una sensacin y/o sentimiento hasta una emocin
y/o proceso volitivo. Wundt aplica el anlisis al sentimiento y el curso que este sigue.
La escuela francesa aplica un mtodo clinico patolgico. Ribot por su parte distingue
pasion y emocion, continuando con la lnea de Kant. Pasin como un proceso secundario,
con componentes intelectuales a diferencia de las emociones como primarias y ms
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referentes a lo orgnico, al cuerpo. Esto ultimo es estudiado por Dumas quien aborda el
choque emocional desde lo fisiolgico con instrumentos incorporados por Wundt
estudiando a un organismo completamente fisiolgico. El cuerpo en el lugar de las
reacciones emocionales. La conciencia es orgnica.
Watson se inclina por abandonar el constructo de conciencia y abordando la
conducta por ser lo realmente observable. Este busca una ciencia capaz de anticipar o
predecir la conducta y para ello estudia a un sujeto desde la respuesta a un estimulo. El
sujeto ser considerado, de alguna manera, vaco. Un conjunto de formulas Estimulo-
Respuesta pero capaces de ser condicionadas por el aprendizaje. El cuerpo ser
reaccionante ante los estimulos del medio. (arcoreflejo)
Freud tambin se sale del esquema de la conciencia para introducir el Inconsciente
como tercer constructo, haciendo hincapi en la subjetividad de cada individuo y su lucha
interna. Freud hace hincapi en lo no estudiado pero s nombrado por Ribot y Dums, el
Inconsciente. Freud buscar su lgica, su sentido en el sin-sentido. El cuerpo tiene un valor
simblico en tanto es sede de los sntomas, no est separado de la conciencia pero pareciera
en el caso de las histericas seguir la lgica del inconsciente. Los sintomas son el significado
de la historia del sujeto, su singularidad y subjetividad.
Freud habla de Pulsin como una energa constante que busca la satisfaccin de su
necesidad, pero a diferencia del instinto, no la encuentra. Su objeto es contingente.
Dilthey postula la diferencia entre las ciencias naturales y las espirituales, dejando a
las primeras la capacidad de explicacin, las segundas estarn caracterizadas por la
comprension de la vivencia del sujeto, y as su subjetividad.
Merleau Ponty abandona el dualismo cartesiano desintelectualizando y
desustancializando la conciencia. La conciencia ser perceptiva. Es decir que el sujeto
percibe aquello que es significativo para l, siendo este mismo el responsable de otorgar
dicho significado. La conciencia deja de ser una mera captacin de estmulo sino que es una
conciencia con intencionalidad. Por ello dir que el mundo vivido es anterior al mundo
conocido ya que la percepcin es pre-conceptual, es anterior a cualquier tipo de
intelectualizacin.
Entonces, la postura de Merleau Ponty es que la conciencia se dirige a algo desde el
cuerpo. Por ello que dir varias cosas: en primer lugar, que la percepcin es siempre
subjetiva, ya que no se puede percibir el todo, sino, una parte y sta ser aquella que sea
significativa para el sujeto. En segundo lugar, se opone al dualismo afirmando una
conciencia encarnada en un cuerpo, es decir que no se percibe con lo sentidos sino con
todo el ser. En tercer lugar, se intenciona desde el cuerpo. Este es el aspecto espacial, un
cuerpo perspectivista, desde su punto de vista.
Por ello que Merleau Ponty se encuadra en un contexto de subjetividad, ya que dir
que desde el cuerpo se significa al mundo. Por ello que esta percepcin nunca puede ser
objetiva, sino que remarca la singularidad de cada sujeto que significa el mundo desde su
propia subjetividad. Por ello que habla de una realidad psiquica o mundo vivido en el sentido
de que no es una copia fiel del mundo natural sino, un mundo del propio sujeto.
Esta es una postura desde un sujeto que se relaciona con el mundo segn su contexto
y su percepcion espacial de acuerdo a su estructura dar lugar a la elaboracion de su propio
mundo. El cuerpo tendra un valor emblemtico y es quien garantiza la insercin en el
mundo. Coloca de fondo a un nico mundo natural frente a un mundo de significaciones.
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2)

El Icc para Freud se halla presente en todos los sujetos, no slo como algo patlogico
(Ribot, Escuela Francesa) y es de tipo estructural, es constitutivo del sujeto. Por ello
que la subjetividad se hace presente en el chiste, en el lenguaje.
El Icc para otros autores, como Ribot, est fuera de la lgica por ello que no lo
estudian, lo toman como algo incapaz de llegar a la conciencia. Freud estudia este sin-
sentido del chiste, del sntoma hallndoles el sentido propio del Icc. Ac juega la
subjetividad. El sntoma, el chiste son expresiones del Icc y de cmo los sujetos
significan.....

La subjetividad habla de esta misma significacin. Cada sujeto otorga determinada

significacin a las cosas.
El lenguaje, el cuerpo pasan a ser simblicos, simbolizan el modo de significar tal o
cual cosa segn el sujeto

ribot dice que hay estados afectivos..... emociones y pasiones

Lo que nos parece decisivo resaltar de este anlisis es que el cuerpo as entendido inaugura
una irrevocable desconstruccin del sujeto, puesto que Merleau-Ponty, llevando a la superficie
el Ser lo hunde en lo contingente, como co-originariedad inobjetivable conceptualmente; un
Ser sin fondo ni fundamento, que se manifiesta como presentacin de una ausencia, lugar del
borde y del lmite entre ser y no-ser, entre lenguaje y cuerpo, entre el cogito y su sombra. Un
Ser annimo que nunca es completamente en su retirarse y exponerse en esa apertura del
espacio onto-topolgico de la superficie y del pliegue, en la que tanto el sujeto como el objeto,
mas all del dualismo tradicional de la metafsica, estn implicados recprocamente puesto
que, como dice Merleau-Ponty, en sont.

La opinin sartreana respecto al Otro ms conocida es aquella segn la cual el Otro (el
"prjimo") es alienante en tanto que es un objeto que a su vez objeta y objetiviza al ego; esto
se resume en la frase sartreana El infierno es la mirada del otro. Por lo contrario para
Merleau-Ponty el Otro es el fundamento para la existencia del sujeto. Estas opiniones
antagnicas dieron lugar a la clebre "polmica Sartre vs Merleau-Ponty".
Inicialmente para Sartre todo otro (todo prjimo) en tanto tiene la capacidad de observar ( y objetar) al
ego, es una suerte de oponente, mxime en cuanto a que el ego a su vez percibe como objeto al otro (aqu
Sartre parece preterir intencionalmente la subjetividad). Sin embargo esta postura sartreana es revisada por el
mismo Sartre (por ejemplo en Crtica a la razn dialctica). En la obra citada, Sartre observa una evolucin
desde una relacin alienante primera entre los sujetos hasta -con el devenir- una relacin positiva y proactiva
entre los mismos, en tal caso ya el otro deja de ser un competidor o un objetador.