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UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

- SEDE QUILLABAMBA

TECNICA DE ESTUDIO Y DE INVESTIGACION

EL CONOCIMIENTO

DOCENTE: Lic. DIANA CASTRO CHACON

SEMESTRE: I SEMESTRE

ALUMNOS: F RANK NILO PEREZ


MAHUANTIER

Quillabamba, 2016
PRESENTACION

El presente trabajo acadmico realizado, para el


avance del curso de Tcnica de Estudio e Investigacin, es para m de
relevante importancia para el logro de mis objetivos; dentro de este trabajo, se
realiza la investigacin sobre el tema del Conocimiento a travs de la historia;
presento este trabajo tambin a la licenciada Diana Castro Chacon ya el trabajo
realizado est muy bien elaborado, extrado de libros, conocimientos,
enseanzas, Pginas Web, Etc.

Es grato el realizar este tipo de trabajos ya que hace


de que pueda uno evolucionar ms en sus conocimientos dentro de su mbito
universitario, en tal sentido el objeto del presente trabajo encomendado por el
docente de curso es descubrir aquellos factores que predominan para que un
universitario manifieste su predominio en sus quehaceres diarios.

NDICE
1Hacia una delimitacin del concepto

o 1.1La tradicin

o 1.2En la actualidad

o 1.3Conocer y saber

2Conocimiento, verdad y cultura

o 2.1Visin filosfica clsica

o 2.2Epistemologa actual

o 2.3Visin cientfico-tcnica

o 2.4Tradiciones culturales y visin religiosa

3Conocimiento y vida

4Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan

o 4.1Rasgos generales

o 4.2Por la especificidad de su aplicacin

4.2.1Tericos

4.2.2Conocimientos prcticos

o 4.3Por la estructura de su contenido

o 4.4Por el carcter de su divulgacin

4.4.1Por su origen
4.4.2Por su finalidad

4.4.3Por el soporte de su conservacin y divulgacin

4.4.4Por la forma de su adquisicin

5Generacin formal del conocimiento

o 5.1Vas de acceso al conocimiento

6Enfoque histrico y gnoseolgico

o 6.1El origen del conocimiento

o 6.2Conocimiento y verdad

EL CONOCIMIENTO
Tradicionalmente, se ha presentado el conocimiento como algo especfico del
ser humano en relacin con la creencia en la existencia del alma racional que
hace posible intuirla realidad como verdad.

Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del


alma conforme a los tres grados de perfeccin de las mismas: alma como
principio de vida y auto movimiento vegetativo, alma sensitiva o animal y alma
humana o racional.

. Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren informacin de su


entorno por medio de sus facultades o funciones del alma:

Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mnimas vitales de


manera innata, nutricin y crecimiento, reproduccin y muerte.

Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y auto


movimiento local e incluye las facultades anteriores. En el grado de
perfeccin superior aparece la memoria, aprendizaje y experiencia, pero en
su grado no se puede llegar al "verdadero conocimiento" de la realidad.

Racional en el ser humano que, adems de las funciones anteriores,


produce el conocimiento por conceptos que hace posible el lenguaje y
la conciencia de la verdad.

Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen
conocimiento ni informacin alguna acerca del entorno, como seres
completamente pasivos, solamente sometidos a la causalidad mecnica
material.

La experiencia, que es comn con los animales dotados de memoria, no ofrece


an una garanta de verdad porque:

es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experiencia sensible; que


es vlido slo para quien lo experimenta y solo en el momento en que lo
experimenta.

ofrece solamente una verdad momentnea, cambiante, y referente a un


nico caso. Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un
contenido de verdad probable, por analoga, basndose en la semejanza de
los casos y situaciones, como induccin.

Por el contrario el conocimiento por conceptos:

Es propio nicamente del ser humano gracias a la facultad


del entendimiento

Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas


materiales de la experiencia, constituyen una prueba evidente de
la existencia del alma racional lo que hace al ser humano un "ser espiritual"
en cierto modo independiente de lo material.
Su verdad no depende de las circunstancias porque su
actividad intuitiva penetra y conoce la realidad como tal, la esencia de las
cosas y por ello es posible la ciencia.

Esto es as porque el entendimiento como potencia o facultad del


alma, entendimiento agente segn Aristteles, es intuitivo y penetra en
la esencia de las cosas a partir de la experiencia mediante un proceso
de abstraccin.

En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y sentimientos, que


son pasiones porque en estos estados el alma es pasiva, se encuentra la
facultad de la voluntad que permite controlar las pasiones y dirigir una accin
propia, como libertad que no depende de las causas materiales de la
experiencia.

Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del


alma especfica humana, independiente de la accin de las causas materiales.

Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento


de percepciones almacenadas en la memoria) como la motivacin
(los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban fruto
de la accin material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente
estos datos de informacin), mientras que la conceptualizacin y la accin libre
es fruto de la accin inmaterial propia del "alma racional humana"; esto es
posible porque el alma es espiritual e independiente de lo material.

Esta concepcin est en la actualidad completamente fuera del campo de la


ciencia.

EN LA ACTUALIDAD
Una actividad esencial de todo individuo en su relacin con su entorno es captar
o procesar informacin acerca de lo que lo rodea.

Este principio fundamental sita la actividad humana del conocer en un mbito


general propio de todos los seres de la naturaleza. El conocimiento, para el caso
del ser humano, consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir
y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso especfico humano
incluye lo social y cultural.

Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el


conocer y el conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la
situacin que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente importantes:
la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la
palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que
el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy difcil
de comprender y explicar.

Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que intentan comprenderlo y


explicarlo.

Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un conjunto


de acciones y relaciones complejas dentro de un sistema complejo cuyo
resultado es lo que consideramos conocimiento.

La adquisicin de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:

motivacin, emocione
s endoculturacin

percepcin, sensacio socializacin


nes
comunicacin
tendencia, aprendizaj
e asociacin, inducci
n
conceptualizacin
razonamiento, dedu
palabra, lengua y len ccin
guaje
CONOCER Y SABER

Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado los conceptos de conocer y


saber, por ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinnimos,
otras veces no.

Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste


en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo comn en la
evolucin de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los
animales superiores.

Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior,


una justificacin fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de
significado y de sentido, fundado en lo real y comprendido como realidad; ms
all del conocimiento del objeto en el momento presente como si fuera definitivo
y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de
experiencia algo con entidad consistente. Un conjunto de razones y otros hechos
independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qu" es lo
percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un
"saber hacer" como respuesta adecuada y una valoracin de todo ello respecto
a lo bueno

CONOCIMIENTO, VERDAD Y CULTURA


Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propsitos:

la mera acumulacin de experiencia

el conocimiento de la lengua

las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular,


con especial relevancia de las creencias religiosas y morales

el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia


el saber hacer en la artesana y la tcnica

el saber artstico

la ciencia

Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas.

Conocimiento escolar.

etc.

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo


comn: la cultura basada en la tradicin de una sociedad dada. En cada
momento se genera informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento
humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarn
problemas para los cuales el conocimiento de una sociedad o un individuo no
son suficientes:

el Universo

el orden

el origen y el final de la vida

cuestiones que, por estar ms all de la experiencia posible, quedan fuera del
marco de la ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexin
filosfica o a las creencias en explicaciones mticas.

La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales, teoras, que explican y


amplan el mundo como campo de la investigacin del Universo.
Especial relevancia tiene el conocimiento cientfico en relacin con
la verdad. Las ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento.
Propiamente es el conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin que
mejor realiza la funcin representativa del lenguaje; o, lo que es lo mismo, la
mejor expresin de la verdad vlidamente justificada de la realidad; la verdad
cientfica es la que mejor representa la verdad reconocida y asumida por la
Humanidad en cuanto seres racionales.

Definicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlidamente


justificadas

Esto es as porque las ciencias son el resultado de


esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y social en busca
de respuestas a problemas especficos como explicaciones en cuya elucidacin
procura ofrecernos la interpretacin adecuada del universo.

PROGRAMAS DE INVESTIGACIN.
Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos
cognitivos: percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de xito o
fracaso), razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc.
Estos procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva.

Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la


crtica de fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son
especficamente empleados por las ciencias, pueden considerarse como un
refinamiento o una aplicacin sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de
estudio de la epistemologa.

La importancia de este tipo de conocimiento cientfico-tcnico y cultural,


distingue a la humanidad de las otras especies animales. Todas
las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad
sustancial de saberes, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgimiento
de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin de conocimientos se multiplica
por medio de la escritura. A travs de la historia, la humanidad ha desarrollado
una variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los
conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita,
las computadoras u ordenadores.

Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del


conocimiento. Numerosas sociedades y movimientos religiosos, polticos o
filosficos han considerado que el acrecentamiento del saber, o su difusin, no
resultaban convenientes y deban limitarse. A la inversa, otros grupos y
sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservacin, su
desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los valores respectivos
de diferentes dominios y clases de conocimientos.

En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la retencin de los


conocimientos, tiene un importante papel poltico y econmico, incluso militar; lo
mismo ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos (o desinformacin).
Todo ello contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel
explica en buena parte la difusin de la propaganda y las pseudociencias, que
son tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le
confiere una importancia particular a las fuentes de conocimientos, como los
medios masivos y sus vehculos, tales como la prensa e Internet y al control de
los mismos.

VISIN FILOSFICA CLSICA


En la primera parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos
argumentos la teora relativista del sofista Protgoras, segn la cual cada
opinin (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obstante, hay que
reconocer que hay opiniones o creencias falsas. En la ltima parte del dilogo se
discute la llamada "definicin platnica" del conocimiento (episteme), segn la
cual ste est constituido por creencias u opiniones verdaderas y
justificadas. Esta definicin tampoco se acepta en el propio dilogo, a pesar de
lo cual, histricamente ha sido el punto de partida para prcticamente todas las
investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente). Platn en
su alegora de la caverna pretende poner de manifiesto el estado en que, con
respecto a la educacin o falta de ella, se halla nuestra naturaleza, es decir, el
estado en que se halla la mayora de los seres humanos con relacin al
conocimiento de la verdad o a la ignorancia. As, los prisioneros representan a la
mayora de la humanidad, esclava y prisionera de su ignorancia e inconsciente
de ella, aferrada a las costumbres, opiniones, prejuicios y falsas creencias de
siempre. Estos prisioneros, al igual que la mayora de los seres humanos, creen
que saben y se sienten felices en su ignorancia, pero viven en el error, y toman
por real y verdadero lo que no son sino simples sombras de objetos fabricados y
ecos de voces. Este aspecto del mito sirve a Platn para ejemplificar, mediante
un lenguaje plagado de metforas, la distincin entre mundo sensible y mundo
inteligible (dualismo ontolgico), y la distincin entre opinin y saber (dualismo
epistemolgico). La funcin principal del mito es, no obstante, exponer el
proceso que debe seguir la educacin del filsofo gobernante, tema central del
libro VII. Este proceso est representado por el recorrido del prisionero liberado
desde el interior de la caverna hasta el mundo exterior, y culmina con la visin
del sol. El mito da a entender que la educacin es un proceso largo y costoso,
plagado de obstculos y, por tanto, no accesible a cualquiera. El prisionero
liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas creencias, los
prejuicios ligados a la costumbre; debe romper con su anterior vida, cmoda y
confortable, pero basada en el engao; ha de superar miedos y dificultades para
ser capaz de comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos, ms
verdadera y autntica que la anterior. De ah que el prisionero deba ser
obligado, forzado, arrastrado, por una spera y escarpada subida, y
acostumbrarse poco a poco a la luz de fuera, hasta alcanzar el conocimiento de
lo autnticamente real, lo eterno, inmaterial e inmutable: las Ideas. Pero no
acaba aqu la tarea del filsofo: una vez formado en el conocimiento de la
verdad, deber descender nuevamente a la caverna y, aunque al principio se
muestre torpe y necesite tambin un perodo de adaptacin, deber ocuparse de
los asuntos humanos, los propios del mundo sensible. En La Repblica el
conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza
como necesariamente verdadero, y como fundado en principios no hipotticos.
Estos principios slo pueden alcanzarse mediante la facultad dialctica, que
debe "abrirse paso, como en una batalla, a travs de todas las objeciones".

METODOLOGA: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica

En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendan los clsicos se refieren
a lo que hoy llamamos ciencias incluidas lasmatemticas), parten de simples
hiptesis, ofreciendo por tanto una explicacin condicionada y no un
conocimiento categrico.

Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son verdaderas, se


consideran ignorantes de la realidad de las cosas y quedan relegadas al mbito
de lo probable y lo aparente.

Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verdad y necesidad forma


parte de toda pretensin de conocimiento filosfico y cientfico.

EPISTEMOLOGA ACTUAL
En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas,
segn las cuales la verdad estricta no es una caracterstica esencial del
conocimiento o la ciencia autnticos.

El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto
con las aportaciones de la sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la
insuficiencia de los mtodos, Feyerabend, entre otros factores hacen que la
nueva epistemologa tenga una fundamentacin abierta.

Del falibilismo y la definicin platnica se considera que los conocimientos son


esencialmente creencias suficientemente justificadas. Postura expresamente
mantenida por el filsofo mexicano Luis Villoro entre otros. La reflexin sobre el
propio conocimiento genera su propia ciencia y filosofa:
Gnoseologa/Epistemologa, tambin denominada Teora del
conocimiento.

Filosofa de la ciencia

VISIN CIENTFICO-TCNICA
En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente
complejo, integrado por los datos, la informacin, el conocimiento y la sabidura.
As, se define al conocimiento como el conjunto organizado
de datos e informacin que permiten resolver un determinado problema o tomar
una decisin (conocimiento "accionable").

Para alcanzar el conocimiento se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo


mltiples vas de llegar al mismo: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo
lgico, mtodo estadstico, analoga, etc.

En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta


con que sea vlida y consistente lgicamente, pues ello no implica su
verdad. Para que una teora deba ser considerada como verdadera, deben
existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir,
debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo cientfico,
conforme a una lgica emprica y un mtodo experimental.

Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes


relativas a la suficiencia de dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de
los hechos (existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?), la
factibilidad de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la
comprensin de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de
un dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc.

TRADICIONES CULTURALES Y VISIN RELIGIOSA


Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el
de conocimiento cientfico. Es as que las tradiciones culturales y las creencias
religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento diferente al conocimiento
cientfico: un tipo de saber vivido como creencia dentro del entorno social y
cultural y tenido como experiencia acumulada o revelacin recibida de los
ancestros.

Conocimiento y vida

La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo


y en la vida social y cultural y, por tanto, tambin los contenidos y conocimientos
verdaderos, que dependen de un contexto o campo de realidad, y no tienen por
qu coincidir con los contenidos y el sentido del conocimiento cientfico.
La vida y los conocimientos de la vida, como experiencia, es un campo mucho
ms amplio que el de la ciencia. No siempre el conocimiento cientfico es el ms
adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay que admitir una verdad
relativa porque el conocimiento mismo es siempre relativo.

La creencia en la posesin del conocimiento verdadero,


como explicacin definitiva, como evidencia definitiva, conduce fcilmente
al fanatismo.

Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan

Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en


una publicacin acreditada. Este aviso fue puesto el 17 de febrero de
2014.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina
de discusin pegando: sust:Aviso referencias Conocimiento

El conocimiento es: El conocimiento expresa:

Funcin la herencia gentica y


la memoria filogentica.
Accin
la adaptacin ambiental
Producto
social y cultural de grupo.

Resultado del
la propia interaccin del
desarrollo de la vida
individuo en su ambiente y
de un individuo
su creatividad.

Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los mltiples


campos de aplicacin de las mismas, se hacen necesarios algunas
clasificaciones metodolgicas y rasgos caractersticos para su mejor
consideracin y estudio.

Rasgos generales

Todo conocimiento humano tiene una dimensin profundamente cultural,


tanto en su origen y formacin como en su aplicacin.

Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante


el lenguaje adquiriendo de esta forma una
dimensin objetiva, intercomunicativa y codificada, lo que permite su
transmisin y conservacin as como su interpretacin entre diversos
individuos, diversas culturas y diversas lenguas.

Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni


conscientes, pero en todo caso orientan y dirigen
la accin como comportamiento. Esto es especialmente aplicable a los que
son fruto de la mera experiencia.

Por la especificidad de su aplicacin


Los conocimientos pueden ser:

Tericos
En tanto que pretenden manifestar una verdad como representacin
o interpretacin de la realidad, pueden ser:

cientficos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos


de investigacin colectiva y social en busca de respuestas a problemas
especficos como explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos
la interpretacin adecuada del universo;

filosficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar


el Universo como un todo de sentido, ampliando las perspectivas generales
de todo conocimiento mediante la crtica de los propios fundamentos;

de creencias, que se aceptan como verdades evidentes.

Estos pueden ser:

teolgicos, con base en una revelacin divina;

tradicionales, transmitidos culturalmente. stos a su vez pueden ser:

locales, un conocimiento desarrollado alrededor de una rea geogrfica


definida.

globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a


lugares geogrficos dispares incluso culturalmente.

CONOCIMIENTOS PRCTICOS
En tanto que estn orientados a realizar una accin para alcanzar un fin:

morales, referentes a las normas de comportamiento social;

ticos referentes a la reflexin y fundamentacin de la moral respecto a un


sentido o finalidad ltima;
polticos, referentes al fundamento y organizacin del poder social;

artsticos, como expresin de la sensibilidad esttica, atendiendo a la


belleza;

tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la accin en muy


diversos campos.
El conocimiento segn Israel Nuez de Paula. Univ. La Habana

la produccin econmica

la direccin poltica y social de organizaciones sociales

la economa domstica

las habilidades personales

POR LA ESTRUCTURA DE SU CONTENIDO

Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran solamente


una estructura lgica mediante relaciones y operacionespreviamente
definidas de smbolos sin significacin alguna (lgica y matemticas)

Materiales: Todos los dems conocimientos que no son formales, por


cuanto tienen un contenido o materia acerca de la cual ofrecen informacin.

Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre


conceptos: ley descriptiva o explicaciones.

Axiomtico, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o


sucesos fundados apriori como verdaderos: teoras o fundamentaciones
de la ciencia.

POR EL CARCTER DE SU DIVULGACIN


Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido
por la sociedad.

Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del


conocimiento pblico.

Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algn


medio de comunicacin formal.

Tcito o implcito, habitualmente arraigado en experiencias personales,


modelos mentales y hbitos que, sin embargo, informan los modos
personales de conocimiento.

Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal


manera que no se pierda ninguna informacin. Por contraposicin, el
conocimiento no codificado es aqul que no puede ser codificado, ya que es
difcil de expresar o explicitar.

POR SU ORIGEN Conocimiento analtico o a priori, cuando su informacin


consiste en la forma lgica de las relaciones lgicas entre los contenidos de los
que trata. Es, pues, un conocimiento independiente de la experiencia, pues
es tautolgico o meramente lgico-formal. Su fundamento es la deduccin.

Conocimiento sinttico o a posteriori, porque


su comprensin como concepto y lenguaje deriva y depende de la
experiencia. Su fundamento es la induccin.

Emprico, cuyo contenido consiste nicamente en la mera experiencia, por


lo que apenas tiene contenido conceptual y es difcil de ser expresado en
palabras. Suele aplicarse a emociones y sentimientos.

POR SU FINALIDAD

Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad.


Comunicativo: cuando pretende transmitir informacin.

Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, as


como experiencias estticas.

Por el soporte de su conservacin y divulgacin

Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organizacin, se


empleen trminos, nomenclaturas y procedimientos acordados internamente.
Los mbitos culturales pueden ir desde una civilizacin a una sociedad poltica
concreta o espacialmente determinada o un grupo social reducido: cientficos, un
grupo empresarial, un club deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos.

Bibliogrfico: diccionarios, libros y soportes literarios.

Artstico: escultura, pintura, literatura, msica, teatro, etc.

Informatizado o digitalizado

POR LA FORMA DE SU ADQUISICIN

Acadmico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades


definidas.

Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesin


determinada.

Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre


iguales.

Tradicional, cuando responde a una transmisin hereditaria cultural.

Religioso, cuando se desarrolla en un mbito de institucin social de ese


tipo.
Generacin formal del conocimiento

El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas


formas. Una forma sistemtica de generar conocimiento humano tiene las
siguientes etapas:

1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportes


predominantemente a travs de memorias de congresos y de artculos
especializados.

2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.).


Publicacin de aportes igual que en ciencias bsicas.

Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un


artculo con un aporte muy pequeo y luego uno que rena los aportes de dos
o ms artculos. La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de las
ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La
investigacin aplicada puede generar ms conocimiento aunque la
investigacin bsica no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en
ciencias bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas potencialidades para la
generacin de conocimiento aplicado.

3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o tcnico se hace


agrupando, catalogando y resumiendo el conocimiento existente en un
determinado tema. Un libro actualizado deber incluir los ltimos aportes que
sobre el tema que trate hayan sido generados.

4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son


publicados diversos artculos en revistas o libros de divulgacin con la
intencin de que el conocimiento sea explicado a la poblacin en general (no
especializada). Es en esta etapa cuando el conocimiento llega a la poblacin
de forma masiva. Tambin puede llegar a travs de los medios de
comunicacin electrnicos, como Wikipedia.
VAS DE ACCESO AL CONOCIMIENTO
Black drink: una experiencia social y cultural y culturas diferentes. Grabado
del s. XVII: ceremonia de los timucua (Florida) y la presencia de los occidentales

El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes fuentes:

Intuicin: se considera tal el conocimiento que se tiene como directo e


inmediato del objeto conocido. No suele basarse en la confirmacin emprica,
ni sigue un camino racional para su construccin y formulacin. Por ello no
puede explicarse o, incluso, verbalizarse.

Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su referencia y


fundamento, en ltimo trmino, es el testimonio directo o indirecto (a travs de
aparatos) de la percepcin de los sentidos.

Tradicin: es la cultura que una generacin hereda de las anteriores y lega


a las siguientes. Aqu entra en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje
de normas sociales que no suelen cuestionarse.

Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como


referencia la fuente del mismo. La influencia de la autoridad se relaciona con
el estatus que posee: Cientfico, moral, poltico, artstico etc.

Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables,


los cuales son obtenidos de una forma metdica, verificados y contrastados
con la realidad, que se refiere a objetos o conceptos de una misma naturaleza
que son valorados y aceptados por la comunidad cientfica. Aunque no
siempre los conocimientos cientficos son aceptados por la comunidad social.

ENFOQUE HISTRICO Y GNOSEOLGICO


Todos los filsofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del
conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado se inicia ya con las
posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y
cuando en Kant la razn humana es conformadora del objeto, el conocimiento
comienza a ser un problema central. Los tiempos del realismo espontneo de
toda la antigedad y el medioevo, llegaron as a su fin.

En Grecia predominan los problemas ontolgicos.


Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros,
predominarn los problemas gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante,
pero todava no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca una
disciplina de estudio especial. Ser Kant quien con plena conciencia
establecer que el conocimiento requiere una teora especial. Autores
posteriores, de manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar que el
problema del conocimiento era fundamental en la filosofa.

La descripcin minuciosa de lo que acontece en el conocimiento humano dio


lugar a una fenomenologa del conocimiento. Aqu, de lo que se trata, es de
efectivizar una descripcin de lo que puntualmente aparece en el hecho del
conocimiento humano. Pretende ser una descripcin pura y no atiende a lo
generador, o gentico.

El problema raz consiste en delimitar la relacin que se da en el conocimiento


entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido.

Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del


objeto conocido. La coexistencia de ambos factores es de rigor. El nfasis
puesto en uno u otro de los dos componentes, determina que unos filsofos,
por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En sentido
contrario, los que den preeminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y
teorizaciones idealistas.

El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los que


se presentan en el anlisis:
El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se
ha encontrado en esta postura, una contradiccin. Se niega el conocimiento
de la verdad desde la afirmacin del conocimiento de que ese algo no es
posible.

Por contra el dogmatismo da por supuesto el conocimiento verdadero como


supuesto fundamental.

Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las


posiciones sean moderadas o sincrticas.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo


los conceptos meras generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones
tendentes a un concepto de verdad escptico, probable y no dogmtico. Tal
corriente en la antigedad estuvo presente en los sofistas y pirronianos. En
la Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna los empiristas ingleses.

Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lgico en


tanto que hacen posibles razonamientos deductivos. Su modelo de razn es
el anlisis formal. Y la ciencia matemtica su modelo. Aqu ser frecuente el
sostenimiento de la presencia de ideas innatas en el hombre, que se poseen
fuera del concurso de todo aporte exterior.

En la actualidad esta problemtica es asumida totalmente por la ciencia con


planteamientos completamente nuevos sobre el hecho de la Teora de la
Evolucin y la antropologa cultural.

CONOCIMIENTO Y VERDAD
Es tradicional la definicin de la verdad del conocimiento como adecuacin entre
lo contenido en el intelecto y la cosa.
A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un enfoque diferente, que
a su entender ya estuvo en lo ms destacado y olvidado de los grandes filsofos
griegos: la verdad como descubrimiento o desvelamiento del ser, por el slo
hecho de mostrarse como fenmeno primario.

Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado presente en


otros pensadores, como modo de captacin de lo verdadero. Entre
ellos Bergson, que sostena la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de
todo trato racional o de inferencias deductivas.

En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset),


"respectiva" como realidad mundanal, (Zubiri op. cit.) o "relativa" a
un sistema lgico, (Gdel), y en cualquier caso, (Popper), con una
relacin asinttica con lo real o como una relacin "hermenutica analgica"
como plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente hace de la verdad el
"ser" historia", adems de constituirse como "hecho histrico" en todos los
aspectos de su "realizacin" en tanto que verdad conocida, realidad como
actualizacin de posibilidades de lo real.