Portadores de Luz

PORTADORES DE LUZ
H ISTORIA
DE LA
IGLESIA ADVENTISTA
DEL SPTIMO DA
R ICHAR D W. SCH WAR Z

FLOYD GREENLEAF
Asociacin Asociacin
Publicadora Interamericana Casa Editora Sudamericana
Ttulo del original: Light Bearers. A History of The Seventh Day Adventist Church,
Pacific Press Publishing Association, Nampa, Idaho, E.U.A., 2000.
Direccin: Aldo D. Orrego (ACES)

Traduccin: Rolando A. Itin y Tulio N. Peverini (ACES)
Diseo: Tim Larson (PPPA)
Tapa: APIA
Publicado conjuntamente por:

Departamento de Educacin de la Asociacin General
12501 Old Columbia Pike
Silver Spring
Maryland 20904-6600, Estados Unidos
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Asociacin Casa Editora Sudamericana
Av. San Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste
Buenos Aires, Argentina
Primera edicin
Segunda reimpresin
MMXII - 1M
Es propiedad. 2000 Depto. de Educacin de la AG - Depto. de Educacin de la DIA - Depto. de

educacin de la DSA - APIA/ACES (2002).
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
Libro de edicin argentina

IMPRESO EN LA ARGENTINA - Printed in Argentina
ISBN 978-950-573-891-5
Schwarz, Richard W.
Portadores de luz / Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf / Dirigido por Aldo D. Orrego. - 1 ed., 2 reimp. - Florida :
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2012.
703 p. ; 23 x 16 cm.
Traducido por: Rolando A. Itin y Tulio N. Peverini
ISBN 978-950-573-891-5
1. Espiritualidad. 2. Iglesia Adventista. I. Greenleaf, Floyd II. Aldo D. Orrego, dir. III. Itin, Rolando A., trad. IV. Tulio N.
Peverini, trad.
CDD 286
Se termino de imprimir el 20 de diciembre de 2012, en talleres propios (Av. San Martn 4555,
B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin (texto, imgenes y diseo), su mani-
pulacin informtica y transmisin ya sea electrnica, mecnica, por fotocopia u otros medios, sin
permiso previo del editor.
-106185-
C O N T E N I D O
Prefacio de la primera edicin
Prefacio de la edicin revisada
PARTE UNO
LOS ORGENES Y LOS AOS FORMATIVOS, 1839-1888
Captulo 1 El mundo en el que comenz el adventismo 13

Captulo 2 El gran despertar adventista 23
Captulo 3 El movimiento millerita, 1839-1844 35
Captulo 4 Despus del Chasco 51
Captulo 5 El uso de la pgina impresa 69
Captulo 6 Dolores de nacimiento de la organizacin 83
Captulo 7 Llega la reforma pro salud 100
Captulo 8 Comienzos de un sistema educativo 114
Captulo 9 Extensin al mundo, 1868-1885 130
Captulo 10 Desarrollo organizativo, 1864-1887 146
Captulo 11 Desarrollos doctrinales, 1849-1888 160
Captulo 12 La justificacin por la fe: Minnepolis y sus resultados 175
PARTE DOS
AOS DE CRECIMIENTO Y DE REORGANIZACIN, 1888-1945
Captulo 13 La expansin de las instituciones, 1877-1900 191

Captulo 14 Avance misionero, 1887-1900 207
Captulo 15 El sur norteamericano: un campo descuidado 225
Captulo 16 Las dificultades llevan a la reorganizacin 241
Captulo 17 Nuevos comienzos en medio de la crisis 259
Captulo 18 Los comienzos de la globalizacin 273
Captulo 19 Nuevos desafos, nuevas instituciones 293
Captulo 20 Refinamientos organizacionales 313
Captulo 21 Dndole a la trompeta un sonido certero 332
Captulo 22 Los ltimos aos de Elena G. de White y su legado 348
Captulo 23 Dos guerras mundiales afectan a una iglesia mundial 364
PARTE TRES
LA GLOBALIZACIN DE LA IGLESIA, 1945-2000
Captulo 24 El desarrollo de un ministerio profesional 387

Captulo 25 Enfrentando presiones financieras 401
Captulo 26 La iglesia confronta al mundo secular 420
Captulo 27 Relaciones con otros cristianos 442
Captulo 28 La conciencia social del adventismo 458
Captulo 29 El movimiento de la salud 478
Captulo 30 Unidad y diversidad 499
3
P O R T A D O R E S D E L U Z
Captulo 31 Adversidades internacionales requieren ajustes 518

Captulo 32 Crecimiento de la feligresa en el mundo en desarrollo 539
Captulo 33 La evangelizacin y la misin global 564
Captulo 34 Se internacionalizan los reglamentos de la iglesia 583
PARTE CUATRO
MANTENIENDO UN MENSAJE BBLICO
Captulo 35 Discusiones y disidencias doctrinales 607

Captulo 36 El debate del siglo XX sobre los fundamentos 627
Captulo 37 Despus de un siglo y medio 648
Datos cronolgicos
Bibliografa
ndice
4
P R E F A C I O
a la primera edicin
Cuando Edward Gibbon comenz su indagacin imparcial pero racional acerca

del progreso y el establecimiento del cristianismo, plante la pregunta acerca de cmo
poda explicarse su notable victoria sobre los sistemas religiosos predominantes de
sus das. Irnicamente, Gibbon rindi una reverencia burlona a la respuesta obvia pero
satisfactoria de que esto se deba a la evidencia convincente de la doctrina misma,
y la providencia regidora de su gran Autor (Decline and Fall of the Roman Empire,
t. 1, pp. 507, 508). Luego seguan ms de cincuenta pginas dedicadas a explicar el
surgimiento de la iglesia cristiana exclusivamente a la luz de las corrientes sociales,
intelectuales y polticas del primer siglo despus de Cristo.
A pesar de su orientacin escptica, Gibbon tena algo de razn. Parece ms
fcil para los historiadores explicar el pasado sobre la base de eventos tangibles: la
interaccin entre los hombres, las instituciones, las fuerzas econmicas, los grupos
sociales, y aun el clima intelectual, que descubrir detrs, encima y entre la trama
y la urdimbre de los intereses, las pasiones y el poder de los hombres, los agentes
del Ser misericordioso, que ejecutan silenciosa y pacientemente los consejos de la
voluntad de Dios (E. G. de White, La educacin, p. 169).
Formado para ser crtico, para preferir varios testigos oculares y documentos
producidos por observadores competentes e imparciales acerca de un acontecimiento,
el historiador procura alcanzar la certeza acerca del pasado en trminos de cosas que
l conoce, cosas que se pueden ver, or y leer. l puede tener confianza, como la tuvo
el antiguo profeta Daniel, en que el Dios del cielo muda los tiempos y las edades;
quita reyes, y pone reyes (Dan. 2:21). El historiador puede estar seguro, al igual que
Nabucodonosor, de que el Altsimo hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo,
y en los habitantes de la tierra (Dan. 4:35). Pero introducir a este Dios todopoderoso
en su interpretacin de los eventos del pasado demanda un acto de fe en el Invisible
y aparentemente Intangible que va en contra de su preparacin como historiador.
5
Con frecuencia es ms cmodo seguir el razonamiento de Gibbon y desarrollar una

explicacin del pasado en trminos de la voluntad y las proezas de los hombres... su
poder, su ambicin o su capricho (White, ibd.).
Confrontado con ese dilema, el historiador adventista debe reconocer con franque-
za que l no es solo un historiador, sino tambin un cristiano adventista del sptimo
da. Al acercarse al pasado y, especficamente, al pasado de su propia iglesia, lo hace
en ese papel doble; y encuentra que no siempre es fcil mantener separados ambos
roles. Encontrar muchas cosas que sern fciles de explicar en trminos de pasiones
humanas, fuerzas sociales y percepciones psicolgicas. Sin embargo, tambin debe
ser consciente de que sus creencias teolgicas tien su seleccin e interpretacin de
los hechos. En esencia, estas creencias le proporcionan las gafas a travs de las
cuales considera el pasado.
En la interpretacin que sigue de los orgenes, el desarrollo y la difusin de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, se ha hecho un esfuerzo consciente para seguir
el famoso precepto de Leopold von Ranke de contarlo como realmente ocurri. Sin
embargo, se reconoce en forma constante que, para hacerlo, se necesitaran muchas
ms informaciones y percepciones que las que se encuentran disponibles. Al mismo
tiempo, el autor ha tratado de escuchar la advertencia de un destacado historiador
eclesistico europeo: Los hombres estn tan enamorados de sus propias opiniones,
escribi Fra Paolo Sarpi, que se convencen a s mismos de que Dios los favorece
tanto como se favorecen ellos a s mismos (citado en P. Burke, ed., Sarpi, p. xxxii).
Aunque se intenta describir el surgimiento y el desarrollo de los adventistas tan
exactamente como sea posible, este informe tambin procura evitar una interpretacin
dogmtica de los eventos que ocurrieron porque Dios lo orden as. Esto no debe
tomarse como que significa que no existen muchos aspectos de la historia adventista
que solo pueden comprenderse completamente a la luz del gran conflicto entre Cris-
to y Satans, que todava sigue en todo su apogeo. Para el historiador adventista, la
existencia de ese conflicto proporciona la clave para una verdadera comprensin de
toda la historia, incluyendo la de su propia iglesia. Se desafa al estudiante a recordar
permanentemente este conflicto y, de este modo, a obtener sus propias percepciones
de la forma en que Dios ha dirigido nuestra historia pasada.
Richard W. Schwarz
6
P R E F A C I O
a la edicin revisada
Desde la publicacin de Light Bearers to the Remnant en 1979 hasta la actualidad,*

la confesin Adventista del Sptimo Da ha crecido de aproximadamente 3.000.000
a ms de 10.000.000 de feligreses. Este crecimiento ha ocurrido principalmente en
lo que se est llamando el Tercer Mundo, el mundo en desarrollo, o el trmino ms
reciente, el mundo de los dos tercios, descripciones que no son precisamente equiva-
lentes, pero se aproximan entre s. Durante los aos de este crecimiento, se realizaron
cuatro sesiones de la Asociacin General y tres hombres diferentes fueron elegidos
como presidentes de la organizacin. Los adventistas han revolucionado su concep-
tualizacin de los procesos de las misiones y reorganizaron el sistema representativo
de su gobierno; los lderes de la Asociacin General se mudaron a un nuevo edificio
para las oficinas mundiales. La iglesia tambin pas por algunos de los desafos ms
serios a su doctrina y a la autoridad. Al mismo tiempo, ha enfrentado problemas
sociales que parecan tan remotos en 1960 como para ser altamente improbables.
Esta edicin revisada procura describir a la Iglesia Adventista como una organi-
zacin verdaderamente global, al narrar su crecimiento y comentar los cambios que
ese crecimiento cre. Como la iglesia lleg a ser una entidad mundial, ya no puede
tratar los problemas como si fueran bsicamente estadounidenses. Hoy han llegado a
ser problemas mundiales. Ms que nunca, los adventistas se dan cuenta de que, aunque
su iglesia surgi en Amrica del Norte, su crecimiento ha producido un cuerpo inter-
nacional: un proceso que ha demandado cambios en la manera de dirigir la iglesia, y
un aprecio por el impacto de su carcter cosmopolita sobre la fe y la prctica.
Estos cambios han originado un segundo tema subyacente: el de la naturaleza de
los desafos que el adventismo experiment con respecto a sus doctrinas y su autoridad.
A medida que la iglesia creca, gran parte de su actividad y muchos de sus progra-
mas llegaron a ser ms sofisticados. En parte, esto refleja las tendencias globales que
no tienen relacin con la religin, pero el crecimiento de la iglesia tuvo como paralelo
7
un creciente profesionalismo, y eso no fue una mera coincidencia en el adventismo.

Las luchas sobre la fe, la prctica y la autoridad que afectaron a gran parte del mundo
adventista durante el ltimo cuarto del siglo XX surgieron no solo por las preguntas
que quedaron de pocas anteriores, sino tambin por una generacin bien educada
y filosficamente inquisitiva, que quera comprender la identidad de la iglesia en el
contexto de un ambiente muy distanciado del que exista en el siglo XIX y su secuela.
En esta revisin, aparece un tercer tema. A pesar de los cambios, la Iglesia Ad-
ventista ha conservado una continuidad notable desde sus orgenes en el movimiento
millerita. Los adventistas sostienen firmemente todava la conviccin de que su
mensaje est slidamente fundado sobre cimientos bblicos, y que estn cumpliendo
una comisin divina de llevar este evangelio a un mundo que perece. El adventismo
a fines del siglo XX retiene la urgencia apocalptica de 1844 ligada a la sensibilidad
pastoral de lo que necesita un mundo torturado.
En esta revisin, se mantienen muchas semejanzas con la primera edicin, pero
los lectores de este libro pronto notarn las diferencias. El cambio ms obvio es el
formato. Esta edicin revisada consta de cuatro partes. Las primeras tres son tanto
cronolgicas como temticas, pero la cuarta es totalmente temtica: un panorama
abarcador de la Iglesia Adventista. Este formato modificado representa varios as-
pectos de la revisin: la actualizacin de algunos captulos, el agregado de captulos
nuevos y una redistribucin de parte del material a fin de que refleje mejor a la Iglesia
Adventista al final del siglo XX, en comparacin con mediados de la dcada de 1970.
He hecho pocos cambios en los captulos 1 al 15 de la primera edicin. En esta
edicin revisada, estos captulos constituyen la Parte I y los tres primeros de la Parte
II. Comenzando con el captulo 16 de la primera edicin, he revisado los captulos
condensndolos con el fin de dar lugar a material nuevo. Los captulos 16 hasta el 26
de la primera edicin han llegado a ser los captulos 16 al 23 en el libro revisado, y
parte del material del captulo 24 fue reasignado a la Parte IV.
Los cambios ms serios comienzan con el captulo 24 de la primera edicin y
siguen en los captulos 27 al 36. Los captulos 29 y siguientes de la primera edicin
recibieron atencin cuidadosa porque all se analizaban temas que todava son perti-
nentes para la iglesia. En su forma actualizada, estos captulos constituyen el grueso
de la Parte III. Esta seccin tambin incluye cuatro captulos nuevos: 28, 31, 32 y 34.
Aproximadamente la mitad del material en los captulos revisados de la Parte III es
nueva; la otra mitad ha sido condensada de su forma original.
Los captulos 37 y 38 de la primera edicin son una declaracin final reemplazada
por la Parte IV del libro revisado. Prepar esta ltima seccin combinando material
de los captulos 24, 27 y 28 de la primera edicin, y aadindole ms material para
producir dos captulos nuevos, el 36 y el 37 de la versin revisada.
Una de las dificultades ms serias que encontr fue la de manejar los aconteci-
mientos que se suceden con gran rapidez en la iglesia, especialmente al describir el
crecimiento en feligresa y en instituciones, y la transmisin por satlite. Algunos
de los datos ya eran anticuados aun antes de publicarlos. Tambin, en cuanto a las
discusiones teolgicas en la iglesia, algunos libros aparecieron demasiado tarde para
comentarlos. Mis revisiones disminuyen despus de 1995, aunque se hacen referencias
a algunos eventos, publicaciones y personalidades hasta 1999.
Muchas de las fuentes que consult para mis revisiones no corresponden a las
definiciones tradicionales de la historia, pero llegan a ser importantes desde el punto
8
Prefacio
de vista de la historiografa, porque contribuyen al pensamiento adventista que, en

un sentido, estuvo ante el juicio del pblico desde la dcada de 1970 en adelante. La
diversidad literaria del material pertinente al cual me refer vara, desde problemas
en los que se analizan argumentos perennes entre la ciencia y la Biblia, a la discusin
minuciosa de la teologa y el debate sobre la naturaleza de la Inspiracin, hasta la lec-
tura liviana de relatos de misioneros. El pensamiento adventista se aliment con todos
estos temas, as como con otros ms, y de ese modo la literatura adventista lleg a ser
el foro en el que ocurrieron las discusiones del siglo XX acerca de la posicin cntrica
del adventismo. Creo que ninguno puede entender el adventismo en los umbrales del
siglo XXI sin primero comprender la mentalidad adventista, por lo cual esta literatura
adquiere tanta importancia. Vale la pena repetir que la globalizacin del adventismo
por un lado, y sus conflictos y xitos internos por el otro, estn mezclados de modo
inextricable, tal vez de maneras que recin estamos comenzando a discernir.
Muchas personas merecen mi agradecimiento por la ayuda tcnica y el apoyo
que me dieron. Mi primera palabra de gratitud vaya a Humberto Rasi, director del
Departamento de Educacin de la Asociacin General, quien me plante la idea de
este proyecto, y me guio todo el tiempo con sabios consejos, especialmente en mo-
mentos cruciales. Su secretaria, Silvia Sicalo, siempre estuvo dispuesta a aadir algo
a mi siempre creciente lista de pedidos, a pesar de su horario atareado. John Fowler,
tambin del departamento de Educacin de la Asociacin General, y Russell Holt, de
la Pacific Press, me proporcionaron valiosos comentarios y sugerencias.
Durante una prolongada sesin nocturna de la Asociacin de Historiadores Ad-
ventistas celebrada en Portland, Oregon, en abril de 1998, mis colegas expresaron
confianza y estmulo, e hicieron numerosas sugerencias muy tiles. De entre ellos,
debera notar en forma particular a Ben McArthur, Eric Anderson, Brian Strayer
y Arthur Patrick, quienes fueron especialmente generosos con ideas. Gary Land,
jefe del Departamento de Historia de la Universidad Andrews, y Richard Osborn,
vicepresidente para la Educacin de la Divisin Norteamericana, merecen gratitud
especial por su cuidadosa atencin a mi manuscrito y por sus incisivos comentarios.
Muchas conversaciones fueron la fuente de impresiones e ideas que finalmente se
incorporaron a la revisin. Cherie Smith, en ese momento miembro del equipo pastoral
de la Iglesia de Collegedale, me dio valiosos consejos con respecto al ministerio de
la mujer. David Mansfield, un amigo y vecino, adquiri para m un paquete de docu-
mentos y publicaciones de la Divisin Transeuropea y me provey informacin acerca
de las relaciones adventistas con los gremios en Gran Bretaa; y Sarah Holmes, una
estudiante de historia de nuestra iglesia en la Universidad Andrews, me ofreci ideas
acerca del estilo de vida adventista. Bruce Norman, que fue miembro del personal
del Instituto Internacional Adventista de Estudios Avanzados, en Filipinas, comparti
informacin relevante acerca del adventismo en Asia. De Norman Gulley, cuyas races
estn en Inglaterra y quien dirigi el primer programa de estudios de posgrado en
Teologa en las Filipinas, obtuve percepciones acerca de la reorganizacin birracial
de la Unin Britnica, as como informacin acerca de la educacin adventista en el
Lejano Oriente.
Cari Currie, misionero de carrera en la China y ex miembro de la Asociacin del
Este Asitico, me proporcion descripciones francas acerca de la obra adventista en
la China. A. C. McClure, presidente de la Divisin Norteamericana en ese tiempo,
me dio informes de primera mano de la evolucin de esa Divisin desde su relacin
9
especial con la Asociacin General hasta su condicin actual. Joel Tompkins, un ex

presidente de Unin, analiz conmigo problemas de la administracin de la iglesia.
Tuve acceso, virtualmente libre, a los recursos de la Biblioteca McKee en Co-
llegedale, Tennessee, donde Peggy Bennett, la directora de la biblioteca, y Shirley
Bennett, de la hemeroteca, hicieron la segunda milla para facilitarme la adquisicin
de informacin. En la Heritage Room de la Biblioteca Jaime White, en la Universidad
Andrews, James Ford y Carlota Brown me proporcionaron toda la ayuda que necesit
para tener xito en mis bsquedas.
Richard Coffen y Gail Hanson, de la Review and Herald Publishing Association,
aceptaron en forma generosa mis pedidos de material ilustrativo, como lo hizo tambin
Tim Poirier en el Centro White. Bert Haloviak y John Wycliffe, de los Archivos de
la Asociacin General, fueron incansables en apoyarme en mi bsqueda de fotos y
otros materiales. Tanya Holland, de la Adventist Review, provey un servicio valioso
al preparar los materiales ilustrativos para su publicacin.
Mi propia experiencia tambin contribuy a esta revisin. Algunas de mis con-
versaciones sobre asuntos de la Iglesia Adventista ocurrieron durante viajes antes de
que asumiera este proyecto. Habl con varios miembros de la familia Kulakov y otros
obreros de la iglesia durante mis visitas a Rusia; y con Robert Wong, Eugene Hsu,
Robert Folkenberg, h., y Daniel Peek, un profesor de Ingls como segundo idioma
en la Universidad de Pekn, durante un viaje a China. Conversaciones con colegas
adventistas y visitas a centros adventistas durante viajes anteriores a Europa y Amrica
Latina me dieron un contexto para comprender los asuntos de nuestra iglesia en esas
regiones, y las notas que tom como participante en las sesiones de la Asociacin
General de 1990 y 1995 me fueron tiles.
Aunque la ayuda que recib me permiti producir las extensas revisiones, no puedo
pasar por alto la influencia enorme que el autor original, Richard Schwarz, todava
ejerce en esta nueva edicin. Al reescribir y condensar captulos de la primera edi-
cin, desarroll un gran aprecio por su capacidad para sintetizar y dar secuencia a sus
materiales con efectividad. Con ms que ligera trepidacin, ingres en sus captulos.
En todas mis revisiones, intent retener sus pensamientos apropiados y su misma
fraseologa, hasta donde lo permiti el espacio. Aunque el ttulo del libro ha sido
modificado, y a pesar de mi trabajo, l sigue siendo el principal autor de este libro.
Floyd Greenleaf
________________
* Esta revisin fue publicada en 2003 por la ACES. Por lo tanto, algunos de los datos
consignados en este prefacio son obsoletos. Por ejemplo, hoy (2013), la Iglesia Adventista
cuenta con ms de 17.000.000 de feligreses.
10
P A R T E U N O
LOS ORGENES Y
LOS AOS FORMATIVOS,
1839-1888
Estos fueron los aos de los orgenes y la formacin, 1839-1888. Comenzaron con un
sentido de excitacin, vigor y esperanza, seguidos de inmediato por un amargo chasco luego
de que las emociones reprimidas de los adventistas se disiparon despus del 22 de octubre
de 1844. Su creencia en que Jess vendra en una fecha especfica, que ellos identificaron
equivocadamente por su estudio de la Biblia, los forzaron a volver a las Escrituras para des-
cubrir su error. Cuarenta y cuatro aos ms tarde, lucharon con la comprensin y la mala
comprensin de la relacin entre la ley y la obediencia por un lado, y el perdn y la gracia por
el otro, sintetizados en la expresin justificacin por la fe. Fue la primera batalla doctrinal
importante para los adventistas despus de que hubieron desarrollado su cuerpo doctrinal.
Durante los aos que siguieron inmediatamente al Gran Chasco, los adventistas es-
tudiaron hasta formar un conjunto de doctrinas que inclua, entre otras, la inmortalidad
condicional, el sbado, la presencia del Espritu de Profeca en la iglesia, una compren-
sin ms amplia de los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14 y la creencia en
el ministerio sacerdotal de Cristo en el Santuario celestial.
En 1860, los adventistas eligieron un nombre que incorporaba sus dos creencias
definitorias, y durante los tres aos siguientes organizaron formalmente congregaciones,
asociaciones y la Asociacin General. En los aos posteriores, establecieron instituciones
para apoyar su misin. Escuelas, establecimientos para el cuidado de la salud y empresas
de publicaciones llegaron a ser hitos institucionales del adventismo. Tambin comenza-
ron a sentir su responsabilidad hacia el mundo, y formaron una junta de misiones para
supervisar el envo de obreros a otros pases.
Hasta despus de la Guerra Civil Norteamericana, la Iglesia Adventista del Sptimo
Da fue una iglesia principalmente del norte de los Estados Unidos. Los adventistas
comenzaron en los Estados del nordeste y se extendieron hacia el oeste, y asentaron sus
oficinas centrales en Battle Creek, Michigan. Sobrevivieron a la Guerra Civil estable-
ciendo precedentes para la relacin de su iglesia con el Estado. Despus de ese conflicto,
los adventistas se aventuraron hacia el sur, con bastante cautela. Para ellos, casi era una
misin a una tierra extranjera.
Durante estos aos formativos, murieron tanto Jos Bates como Jaime White, dos de
los fundadores de la iglesia. Entre los fundadores, la voz que permaneci con la iglesia
fue la de Elena de White, quien sigui guiando a la naciente confesin. En la dcada
de 1880, ella pas un tiempo en Europa, ayudando a establecer el adventismo en el
extranjero. Los ministros, ansiosos de perpetuar las creencias de la iglesia, predicaban
con osada, y a veces hasta con virulencia, sobre las profecas, la observancia del sba-
do y el pronto regreso de Jess. Dos hombres ms jvenes, con la misma vehemencia,
predicaron nuevas ideas acerca de la relacin entre la Ley y la obediencia, y el perdn
y la gracia. A algunos los sacudi pensar que, al poner nfasis en doctrinas basadas
en la Biblia, haban descuidado la ms bsica de todas: la fe en la sangre expiatoria de
Jess. En Minnepolis, en 1888, se desarroll una confrontacin, y la iglesia la discuti
a fondo, lo que dej heridas que supuraron por mucho tiempo.
Despus de esto, la iglesia no fue la misma. Ya no era un cuerpo inocente. Doctri-
nalmente, pas por una profunda investigacin del corazn. Para los adventistas, fue una
poca de nuevos comienzos para una mejor comprensin de s mismos.
11
E L M U N D O E N E L Q U E C O M E N Z E L A D V E N T I S M O
C A P T U L O 1
El mundo en el que
comenz el Adventismo
Los adventistas del sptimo da creen una posicin de influencia en reas tan
que sus races en la historia retroceden distantes entre s como el antiguo Cer-
muy atrs. No slo al movimiento mille- cano Oriente y el hemisferio occidental.
rita de las dcadas de 1830 y 1840, sino Despus de una dcada y media de
ms an: a Wesley y los reavivamien- guerras casi incesantes, Napolen fue
tos evanglicos del siglo XVIII, a los finalmente confinado a un islote en el
grandes reformadores protestantes, y a Atlntico Sur, mientras Europa tra-
grupos tempranos de disidentes como taba de reconstruir una sociedad
los lolardos y los valdenses. An ms ordenada, libre de los excesos de
atrs, a la primitiva Iglesia Cltica de los que se tena por responsable a la
Irlanda y Escocia, a la iglesia persegui- Revolucin Francesa. Inspirndose
da de los primeros tres siglos despus en los escritos de Edmund Burke y
de Cristo, hasta Cristo y los apstoles bajo el astuto liderazgo del prncipe
mismos. Sin embargo, es obvio que el Metternich, de Austria, los estadistas
adventismo moderno se desarroll con europeos decidieron estimular a las ins-
el gran despertar adventista que ocu- tituciones para que dieran estabilidad
rri en los primeros aos del siglo XIX. a la sociedad ordenada que deseaban.
Entre ellas estaba la Iglesia Catlica
Eventos en Europa Romana, cuya influencia y prestigio
Al comienzo de ese siglo, gran parte gradualmente aumentaron desde el
del mundo occidental estaba preocupado nadir de las dcadas revolucionarias
por las actividades de Napolen Bona- precedentes.
parte. Este aventurero corso, que haca Sin embargo, muchos ojos ha-
poco haba llegado al poder del princi- ban visto las injurias acumuladas
pal Estado europeo, estaba ocupado en sobre los sacerdotes de Roma; inju-
rehacer el mapa de Europa. Y aun eso rias que llegaron al mximo cuando
no poda satisfacer su inquieta bsque- el Coronel General Louis Berthier
da de poder. Estaba decidido a ocupar estableci la Repblica Romana en
13
1798 y llev al papa Po VI a morir rales de la frontera, lejos de los males

en el exilio, en Francia. Se gener del mundo.
un nuevo inters en las profecas de Norteamrica haba sido por lar-
Daniel y el Apocalipsis, especfica- go tiempo una tierra prometida para
mente en el perodo de 1.260 das, que los disidentes religiosos. Aunque los
muchos intrpretes crean que haba Padres Peregrinos son los ms cono-
terminado con los dramticos aconte- cidos, ciertamente uno de los grupos
cimientos de 1798. Este renacimiento ms fascinantes era la Comunidad
del inters proftico pronto pasara Alemana de Mujeres en el Desierto,
a una consideracin ms detallada que se estableci cerca de la moderna
del perodo proftico ms largo de la Filadelfia en 1694. Tambin fue en Pen-
Biblia: los 2.300 das de Daniel 8:14. silvania, entre los Dunkers (Bautistas)
alemanes, donde Conrad Beissel lleg
Diversidad religiosa a convencerse del carcter sagrado y
Entre tanto, el protestantismo permanente del sbado. Rechazado
tambin estaba experimentando un en su comunidad, Beissel se retir
renacimiento, particularmente en para formar el Monasterio Efrata,
Gran Bretaa y los Estados Unidos, cuyos miembros, adems de obser-
donde la obra de los hermanos Wesley var el sbado, negaban la doctrina
estaba dando sus frutos en el rpido del castigo eterno, se oponan a toda
crecimiento del metodismo. En los guerra y violencia, y seguan una dieta
campestres (reuniones religiosas al aire vegetariana de dos comidas por da.
libre) de la frontera estadounidense, Otras sociedades comunales alemanas
estos tomaron un matiz interconfesio- trasplantadas que tuvieron profundas
nal, y pronto los congregacionalistas y motivaciones religiosas fueron los
presbiterianos ms sosegados estaban Rappitas, los Separatistas de Zoar, y
sintiendo el llamado a una experiencia la Sociedad Amana.
religiosa ms personal y emocional. En el ao de la Declaracin de la
La ltima parte del siglo XVIII y la Independencia de los Estados Unidos,
primera del XIX vieron una abundante apareci una profetisa del pas en la
diversidad religiosa. Proliferaron nue- persona de Jemima Wilkinson. Des-
vas sectas. stas rechazaban las iglesias pus de un trance de 36 horas, la Srta.
y los dogmas establecidos, proclama- Wilkinson estaba convencida de que el
ban su regreso al cristianismo primitivo Espritu de Cristo ocupaba su cuerpo, y
orientado por la Biblia, y algunos de que lo hara por mil aos. Llamndose
estos grupos se desarrollaron en comu- la Amiga Universal, con el tiempo
nidades religiosas con creencias y prc- estableci una comunidad de seguido-
ticas que los adventistas del sptimo da res cerca del lago Sneca, en el condado
ms tarde compartiran. Sus miembros fronterizo de Genesee, en Nueva York.
procedan de los grupos socioeconmi- Aunque crea en el sbado, Jemima
cos ms bajos de Europa y sin edu- estaba dispuesta a aceptar el domingo
cacin, pero estas comunidades se como un da de descanso a fin de evitar
mantenan unidas principalmente por el prejuicio local. Su insistencia en el
un lder fuerte, por su confianza en celibato fue un factor importante en la
la intervencin divina en los asuntos rpida disolucin del grupo despus de
corrientes de los hombres, y por su su muerte ocurrida en 1819.
creencia en la inminencia de la segunda Una comunidad religiosa ms
venida de Jess. Buscaban una vida duradera fue creada por la Madre
religiosa pura en las comunidades ru- Ann Lee Stanley, quien haba llegado a
14
Amrica del Norte desde Inglaterra en timos Das, organizada en 1830. En el

1774 con ocho seguidores. Oficialmente proceso, su fundador, Joseph Smith,
llamada la Iglesia Milenial, los conver- h., hizo ms para centrar la atencin
sos de la Madre Ana fueron llamados y la sospecha sobre la idea de un pro-
los Shakers (tembladores). Enfatiza- feta moderno que reciba revelaciones
ban el celibato y la igualdad de los se- directas que cualquiera de sus con-
xos, y crean que la Madre Ana era una temporneos. Smith, hijo de padres
encarnacin de la naturaleza femenina itinerantes que finalmente se radicaron
de Dios. Los Shakers tambin recibie- en el oeste de Nueva York, obtuvo
ron comunicaciones de los espritus, muy poca educacin formal, pero tena
especialmente durante el perodo de su una imaginacin activa y considerable
mayor crecimiento, 1837-1844. Desde habilidad para influir sobre otros. A la
Maine a Kentucky establecieron con edad de catorce aos, Joseph pretendi
xito colonias comunales conocidas haber recibido sus primeras visiones,
por ser muy industriosas y por su vida en las que se le indic que ninguna de
temperante, as como por sus extraas las denominaciones religiosas existen-
danzas religiosas. tes era correcta en su teologa y en su
Sin embargo, fue John Humphrey prctica. Varios aos ms tarde, un
Noyes quien desarroll un credo que ngel llamado Moroni supuestamente
recalcaba el desarrollo de personas per- lo gui a una colina vecina. All, en una
fectas en una comunidad perfecta. Con- caja de piedra, Smith pretendi haber
vertido durante una reunin de reaviva- encontrado placas de oro con inscrip-
miento de Charles G. Finney, Noyes ciones, junto con un pectoral y el Urim
estudi para el ministerio, pero se le y el Tumim, dos cristales engarzados
neg la ordenacin por su creencia de como anteojos en un arco de plata.
que en el momento de su conversin Para 1830 Smith haba producido
una persona llegaba a estar libre de el Libro de Mormn, una pretendida
pecado. l desarroll una sociedad traduccin de las placas de oro. Segn
verdaderamente comunal en Putney, Smith, Dios lo haba llamado a predi-
Vermont, pero en 1848 fue obligado car una restauracin del cristianismo
a mudar su grupo a Oneida, Nueva original con el fin de preparar al mundo
York. Su idea de un casamiento para el pronto regreso de Jess, quien
complejo enseaba que toda mujer establecera su reino sobre una tierra
en el grupo deba casarse con cada restaurada a su estado original. Entre
hombre, y esto trajo un gran desagrado las doctrinas que los nuevos santos
de la comunidad hacia los seguidores ensearon estaban el bautismo por
de Noyes. Ms tarde, bajo la presin inmersin, el diezmo y la temperancia.
de la comunidad, el grupo de Oneida Sostuvieron que una revelacin divina
abandon ese concepto. reciente los autorizaba a guardar el
primer da de la semana, en lugar del
Los Santos de los ltimos Das sptimo, el sbado. Smith no logr
Aunque todas estas comunidades muchos seguidores en su vecindario,
religiosas crean que haban sido di- pero su fortuna mejor despus de una
vinamente conducidas a redescubrir serie de mudanzas a Ohio, Missouri e
las antiguas verdades y prcticas del Illinois. Los conversos vinieron como
cristianismo, ninguna desarroll un consecuencia de una serie de reaviva-
programa de proselitismo de xito. mientos de frontera, y comenz un
Algo diferente sucedi con la Iglesia programa misionero activo tanto en el
de Jesucristo de los Santos de los l- pas como en Gran Bretaa.
15
En pocos aos Smith construy un y el trance espiritista; en efecto, l fue

estado virtual dentro de un Estado, al- el primer mdium popular estadouni-
rededor de Nauvoo, Illinois. Luego en dense. Los eruditos generalmente le
1844, surgi el descontento dentro de la acreditan el vocabulario y la sugestiva
iglesia por la prctica del matrimonio teologa del espiritismo moderno.
mltiple del profeta y de otros lderes Cuatro aos ms tarde, los misterio-
de la iglesia, combinados con los temo- sos golpes que fueron interpretados
res de los dirigentes que no eran mor- por las hermanas Fox en Hydesville,
mones, y esto llev a la cada de Jose- Nueva York, dieron amplia difusin
ph Smith. Los dirigentes del Estado a la comunicacin con los espritus en
se enemistaron por el anuncio de Amrica del Norte. El espiritismo no
Smith de que sera candidato a la pre- se desarroll como una denominacin
sidencia de los Estados Unidos. Por separada. En cambio, sus creyentes
orden del gobernador Thomas Ford, retuvieron sus conexiones con las
Smith y su hermano Hyram fueron iglesias establecidas, particularmente
acusados de traicin y detenidos en las del tipo universalista-unitario. El
la crcel de Carthage, Illinois. El 27 nmero de mdiums aument. Para el
de junio los hermanos fueron muer- ao 1859 un erudito identific 71 en
tos en la toma de la crcel por una Nueva York, 55 en Massachusetts, y
muchedumbre. Posteriormente, Bri- 27 en Ohio. Se estima que unos 350.000
gham Young dirigi a los mormones habitantes del Estado de Nueva York
fieles hacia el oeste para establecer una eran creyentes en la comunicacin con
nueva Sion en el valle del Gran Lago los muertos.
Salado (Great Salt Lake). Al mismo tiempo, el protestantis-
mo convencional estaba mostrando
El espiritismo un vigor creciente pero se estaba
As como el emocionalismo de los fraccionando ms. En Gran Bretaa,
reavivamientos prepar el terreno en el que surgi de las guerras napolenicas
que germinaron las semillas del mor- como un poder mundial dominante,
monismo, las enseanzas filosficas de el reavivamiento de Wesley segua
Emanuel Swedenborg, que estuvieron sacudiendo a millares y los interesaba
muy en boga en Amrica del Norte a en movimientos humanitarios y activi-
comienzos del siglo XIX, ayudaron a dades misioneras. El Gran Despertar
preparar el terreno para el espiritismo. de la dcada de 1740, y un siglo ms
En el concepto de Swedenborg la se- tarde, los reavivamientos de Finney,
gunda venida de Cristo, prevista por proveyeron un estmulo semejante en
Juan el Revelador, ocurri por medio los Estados Unidos. Esta nueva energa
de la revelacin que Dios le dio del ver- condujo a un inters muy grande en lle-
dadero sentido espiritual de la Biblia. var el Evangelio al mundo no cristiano.
l sostena que experiment visiones en
las que convers con hombres famosos El movimiento misionero
de pocas pasadas. Muchos ubican el comienzo del
En 1844 un zapatero de Nueva movimiento misionero moderno de los
York de 18 aos, Andrew Jackson protestantes con la llegada a la India
Davis, tuvo un trance en un cementerio de William Carey en 1793. Dos aos
rural durante el cual crey encontrarse ms tarde, se estableci la Sociedad
con el antiguo mdico griego, Galeno, Misionera de Londres, seguida al ao
y recibi mensajes de l y de Sweden- siguiente por el establecimiento de una
borg. Davis populariz la clarividencia organizacin similar en Nueva York.
16
ba mucho que hacer en sus propios

vecindarios, as como en los pases
extranjeros. Miles de nios y jvenes
estaban creciendo en hogares donde
el nombre de Cristo era slo usado en
blasfemias. Para alcanzar a este grupo,
Robert Raikes inici el Movimiento de
las Escuelas Dominicales en Inglaterra
a fines del siglo XVIII. Se establecieron
escuelas similares en Nueva York y
Boston en 1816. Pronto la Unin de
Escuelas Dominicales y de Adultos
de Filadelfia estaba dirigiendo 723 es-
cuelas esparcidas entre las principales
denominaciones protestantes en cerca
de veinte estados. En 1826 las Iglesias
Congregacional, Presbiteriana y Re-
formada cooperaron para establecer la
Sociedad Norteamericana de Misiones
Nacionales, que durante el cuarto de
William Carey (1761-1834), cuya siglo siguiente promovi activamente
carrera misionera en la India comenz escuelas cristianas e iglesias en los esta-
en 1793, fue una parte importante dos y territorios de la frontera.
del movimiento misionero protestante
antes de la era millerita. Condiciones econmicas
Las condiciones econmicas en
Durante los siguientes aos Robert Gran Bretaa y los Estados Unidos
Morrison fue a China, Henry Martyn contribuyeron grandemente a que las
al Cercano Oriente musulmn, Ado- iglesias fueran capaces de financiar
niram Judson a la India y Birmania, las actividades misioneras en el pas
y Robert Moffat al sur de frica. Un como tambin en el extranjero. La
apoyo entusiasta a estas actividades mejora de la tecnologa en la industria
misionales vino de las sociedades b- textil y el desarrollo de los motores a
blicas que se multiplicaban. Surgieron vapor, impulsaron a Gran Bretaa a
en Europa, en Amrica y en el Asia: la primera revolucin industrial. Se
63 desde 1804 hasta 1840. La Socie- labraron fortunas con la fabricacin
dad Bblica Britnica y Extranjera y y la comercializacin en un creciente
la Sociedad Bblica Americana fueron imperio mundial. Mucha de esta nueva
especialmente activas en patrocinar riqueza de los mercaderes fue asignada
traducciones de las Escrituras a nuevos para sostener a los misioneros en el
idiomas. La Biblia entera o partes de extranjero. Tal vez tenan la esperanza
ella fueron traducidas a 112 idiomas y de que los nuevos creyentes, despus
dialectos entre 1800 y 1844. Estas fue- de adoptar su religin, desearan com-
ron ms traducciones que las que se ha- prar los productos de que gozaban los
ban hecho en los 18 siglos anteriores. cristianos extranjeros. Otros, cuyas
conciencias les molestaban por las
El movimiento de la escuela ganancias adquiridas mediante em-
dominical presas detestables, como la trata
Las iglesias reconocieron que ha- de esclavos, procuraron aquietarlas
17
donando dinero para que las Biblias mas no beban ni un sorbo de bebida, no
fueran traducidas a la lengua in- sea que l [Cristo] venga y los encuentre
dostan. ebrios. A otros defensores de la tem-
A medida que las fbricas se mul- perancia los estimulaban intereses ms
tiplicaban, tambin lo hizo la pobla- terrenales. Si se daba el derecho a voto
cin urbana. Esta concentracin de a un nmero creciente de ciudadanos,
la poblacin facilit el contacto en era esencial que emitieran su voto con
poco tiempo con grandes cantidades la mente no contaminada por el licor.
de personas. Con todo, la revolucin Numerosas causas destinadas a
industrial fue una bendicin a medias mejorar la suerte de los grupos econ-
para las iglesias cristianas. El aumento micamente ms desprovistos atrajeron
de la variedad y cantidad de bienes ma- a quienes tenan una mente favorable
teriales tendi a estimular la naturaleza a las reformas. Thomas Gallaudet y
adquisitiva de los ricos y a despertar la Samuel Gridley Howe hicieron cam-
envidia de los pobres. Los trabajadores paas en favor de la educacin y la
de las fbricas y los mineros, cansados comprensin de los sordos y los ciegos.
de das de trabajo que en general eran Louis Dwight, de Boston, procur
de doce a diecisis horas, se mostraban despertar a los miembros de la iglesia
aletargados con respecto a las cosas es- a la miseria de las prisiones. Segu-
pirituales. Desilusionados por las pocas ramente haba mucho que reformar
posibilidades de ascender en la socie- en los mtodos corrientes de tratar a
dad inglesa, miles anhelaban emigrar los criminales. El confinamiento en el
a Amrica del Norte, Australia o Su- cepo, los azotes y las marcas a fuego
dfrica. llegaron a considerarse inhumanos,
slo adecuados para tratar a los escla-
Movimientos de reforma vos! Ciertamente el aconsejamiento, la
Tanto en Gran Bretaa como educacin y los cultos religiosos eran
en los Estados Unidos, algunos mucho ms poderosos que los castigos
grupos religiosos se involucraron corporales para estimular la reforma.
pronto en la campaa por mejo-
rar numerosos aspectos de la socie- La reforma educativa
dad. El predicador de reavivamien- Durante esos aos tom forma el
tos ms famoso de Norteamrica, sistema pblico de educacin gratuita
Charles Grandison Finney, pre- en los Estados Unidos. Comenzando
dicaba no slo la salvacin sino con 1823, cuando Samuel Hall deman-
tambin la reforma. Muchos de d una mejor educacin para la prepa-
los convertidos por sus pre- racin de los maestros de las escuelas
dicaciones llegaron a ser miembros primarias, tambin adquiri fuerza
activos de sociedades de temperancia el impulso para mejorar las escuelas
y de oposicin a la esclavitud. sostenidas con fondos pblicos. Esto
Tal vez ninguna reforma mostr ocurri despus que Mas-sachusetts
ms claramente cun entretejidas design a Horace Mann, en 1837, como
estaban las motivaciones religiosas y el primer superintendente de educacin
seculares, que la campaa en favor de de ese Estado. Al ao siguiente, Nueva
la temperancia. Centenares de clrigos Jersey lleg a ser el primer Estado que
identificaron la intemperancia y el provey escolaridad primaria gratui-
trfico de licores como pecaminosos. ta para todos los nios, pagados por
Guillermo Miller exhortaba a sus se- el fisco. Pronto, bajo la direccin de
guidores: Por el bien de sus propias al- Mann y Henry Barnard, de la vecina
18
Connecticut, se mejoraron los edificios

escolares, se alarg el ao lectivo, se
desarrollaron escuelas normales para
maestros, y se aumentaron los salarios
de los maestros.
Reformadores feministas
Muchos de los reformadores ms
activos eran mujeres. Muchas de ellas
hicieron campaas para mejorar su
propia suerte. Aunque a lo largo de
la frontera era comn que las mujeres
fueran aceptadas como casi iguales a
los hombres, en las reas establecidas
anteriormente se esperaba que fueran
buenas dueas de casa, que apoyaran
slidamente a la iglesia, pero que fue-
ran ignorantes en asuntos polticos,
econmicos y legales. Este punto de
vista fue vigorosamente atacado por
Margaret Fuller, Lucy Stone y una Entre los reformadores estadounidenses
veintena de otras mujeres que hicieron de comienzos del siglo XIX est Sylvester
campaas para tener iguales derechos Graham (1794-1851) que instaba a
de recibir educacin, de ingresar a integrar alimentos naturales en la dieta
cualquier profesin, de controlar sus para una mejor salud.
propias posesiones, y hacer or sus campesino sin educacin, Vincent
voces en asuntos de inters pblico. Priessnitz, haba descubierto acciden-
Hbitos de salud talmente la efectividad del agua fra
para aliviar el dolor y la inflamacin. La
Muchos reclamaban un llamado a sencillez del agua como agente curativo
la reforma en los hbitos de salud perso- apel a muchos que eran relativamente
nal, el ms conocido de los cuales fue Syl- escpticos de los mdicos de la poca
vester Graham. La gran epidemia de poco preparados.
clera de 1832 llev a muchos esta-
dounidenses a prestar atencin al lla- Abolicin de la esclavitud
mado de Graham para seguir una dieta Gradualmente la preocupacin
vegetariana que daba mucho nfasis al estadounidense acerca de un mal
trigo y al centeno molido en molinos especfico lleg a ser tan abarcante
de piedra. Edward Hitchcock en el que consuma prcticamente todas las
Amherst College y Reuben Mussey en energas del sistema de reformas de la
Dartmouth promovieron un rgimen de nacin. La esclavitud haba perturbado
salud ms completo, que recalcaba una a muchos durante mucho tiempo, pero
dieta vegetariana moderada, higiene al hacerse ms rentable por el invento
personal, sueo y ejercicio adecuados, de Eli Whitney de la mquina desmo-
y la abstinencia de bebidas alcohlicas, tadora de algodn, los hacendados del
caf, t, tabaco y alimentos preparados sur encontraron que sus conciencias
con mucha grasa. En la dcada de 1840 fueron ahogadas por su devocin a la
la hidroterapia haba sido importada billetera. Durante los primeros aos del
de Graefenburg, Austria, donde un siglo XIX, la lucha por la abolicin de
19
gar publicaciones abolicionistas a sus

destinatarios. Para algunos, la poltica
pareca el nico camino para combatir
este mal creciente. Esta actitud condujo
al nacimiento del Partido de la Liber-
tad en 1840. Al mismo tiempo, el ex
presidente John Quincy Adams estaba
luchando con todo vigor contra la regla
de la mordaza, mediante la cual el
Congreso haba intentado ahogar las
peticiones contra la esclavitud. La irri-
tacin aument. No slo los abolicio-
nistas del norte se enfrentaron contra
los dueos de esclavos del sur, sino que
los vecinos estaban en desacuerdo entre
s en todo el norte. Los derechos de la
mujer, la temperancia, la reforma pro
salud, todo pas a un segundo plano
al calor de la controversia que haba
El abolicionista William Lloyd Garrison de desgarrar la nacin y casi dividirla
(1805-1879), un director de una en dos.
publicacin en Nueva Inglaterra, habl
en contra de la esclavitud diciendo que Los viajes y las comunicaciones
era moralmente mala. En general, estos aos de reforma
en los Estados Unidos, fueron aos de
la esclavitud qued principalmente en prosperidad. Una provisin de tierra
manos de los cuqueros. La dcada de frtil arable aparentemente inagotable
1830 fue diferente. Sacudidos por los prometa, si no ocurran desastres
tonos estridentes del libro Liberator econmicos como el pnico de 1837,
de William Lloyd Garrison, animados o enfermedades fsicas severas, que
y avergonzados por la abolicin de la casi cada familia que estaba dispuesta
esclavitud en el Imperio Britnico, y a trabajar poda albergar la seguridad
por la equivalencia entre esclavitud y de llegar a ser propietarios. Es verdad
el pecado proclamada por evangelistas que esa tierra deba ser arrancada de las
como Finney y Theodore Weld, miles praderas vrgenes y los bosques. Tam-
de estadounidenses desde Massachu- bin requera una disposicin a avanzar
setts hasta Ohio se alinearon en una constantemente hacia el oeste, donde el
campaa para terminar para siempre precio de la tierra era menor. Entonces,
con el hecho de que un hombre era el algodn y el trigo deban ser trans-
dueo de otro hombre. portados a los mercados. No es extrao
El problema de la esclavitud se que los estadounidenses de esos aos
ampli hasta incluir los derechos de la fijaban su fe en mejoras internas tales
libertad de expresin y de una prensa como la expansin de la red de canales
libre. En esa poca los que abogaban y carreteras. Por 1811 los barcos a va-
en contra de la esclavitud eran alquitra- por operaban en el Mississippi. Pronto
nados y emplumados en el sur, y el el vapor tambin se us para impulsar
Jefe General de Correos Ams Ken- vagones por vas de acero a la velocidad
dall aprob el hecho de que un jefe de aparentemente extravagante de 20 a 30
correos local en el sur rehusara entre- kilmetros (15 a 20 millas) por hora.
20
El vapor y la electricidad tambin aumentaron la participacin en el

provean la energa para una trans- gobierno y una actuacin mayor en
misin ms rpida del conocimiento: lo econmico, y ayudaron a precipitar
en 1814 el London Times instal la las revoluciones de 1830 y 1848. En
primera prensa de cilindro a vapor; en varios lugares Blgica, Alemania,
la dcada de 1830 Samuel F. B. Morse Polonia estos estallidos estuvieron
haba controlado la corriente elctrica ligados al espritu nacionalista. Los
para desarrollar el primer telgrafo que movimientos nacionalistas se haban
funcionaba. En mayo de 1844 Morse sentido tambin en Italia y en la Am-
envi su primer mensaje por el cable rica espaola. En los Estados Unidos
que se haba tendido recientemente estallaron en la Guerra de 1812, en el
entre Washington y Baltimore. posterior conflicto con Mxico y en las
disputas con Gran Bretaa sobre los
Democracia lmites canadienses en Maine y en Ore-
Parece difcil creer que fue una gon. Aqu, tambin, el nacionalismo se
coincidencia que Gran Bretaa y los transform en el horrible patrioterismo
Estados Unidos, los dos pilares de los antiextranjero, cuando un nmero cre-
crecientes esfuerzos de extensin de ciente de catlicos irlandeses, impulsa-
los protestantes evanglicos, tambin dos por el hambre, comenzaron a llegar
fueran los dos pases ms firmemente a Boston, Nueva York y Filadelfia. Se
comprometidos con una forma demo- quemaron iglesias y escuelas catlicas,
crtica de gobierno. Siempre hubo una y se plantearon propuestas para hacer
afinidad entre el protestantismo y la ms difcil la nacionalizacin, suge-
democracia. El que exiga libertad para rencias que llegaron a ser creciente-
interpretar las Escrituras y manejar mente populares entre los polticos.
sus prcticas religiosas como quera, El cuarto de siglo que sigui al
generalmente no estaba dispuesto a fin de las guerras napolenicas fue un
aceptar un gobierno autocrtico de perodo de fermento. Una nueva tecno-
reyes u oligarcas. En ambos pases el loga basada en el vapor y la electrici-
impulso democrtico se estaba profun- dad estaba en su infancia. Una hueste
dizando durante las dcadas de 1820 de reformas, desde el vegetarianismo
y 1830. La democracia de Jackson en hasta la abolicin de la esclavitud,
Norteamrica anunciaba la poca del sacudieron las emociones de millares
hombre comn, de la igualdad en las de personas. Hubo un creciente inters
fronteras, de un sufragio ms amplio, en adquirir las comodidades de este
de una participacin de muchos en el mundo mientras se preparaban a s
gobierno, y de un compromiso con la mismos y a otros para el venidero. Las
educacin para todos financiada por ideas y organizaciones religiosas nacan
los gastos pblicos. y moran rpidamente. El inters en las
Las ideas democrticas y liberales profecas bblicas y en el establecimien-
se estaban extendiendo tambin por to del reino de gloria de Cristo compe-
todo el continente europeo. A pesar tan por la atencin en este ambiente
de los esfuerzos diligentes de los con- turbulento. Se mantendra este inters,
servadores, las esperanzas populares o decaera y morira?
21
Lecturas sugerentes para este tema
Movimiento general de reforma:
A. F. Tyler, Freedoms Ferment (1944), cubre las reformas religiosas y hu-

manitarias de las dcadas de 1830 y 1840 en los Estados Unidos.
Jerome Clark, 1844 (1968), un tratamiento en tres tomos del medio en el cual
apareci el adventismo.
Edwin Gaustad, ed., The Rise of Adventism (1974), incluye ensayos sobre
la reforma social, el comunitarismo y la reforma pro salud.
Frederick Hoyt, Ellen Whites Hometown: Portland, Maine, 1827-1846,
en The World of Ellen G. White (1987), Gary Land, ed., destaca el clima de la
poca que afectaba el ambiente en el cual creci Elena de White.
El ambiente y el tono religiosos:
B. A. Weisberger, They Gathered at the River (1958), en el captulo 4 describe

los reavivamientos de Charles G. Finney en Amrica del Norte.
K. S. Latourette, The Great Century (1941), en los captulos II y III analiza
la expansin de las misiones cristianas.
L. E. Froom, Movement of Destiny (1966), en los captulos 2 y 3 interpreta
el movimiento misionero cristiano.
Jonathan Butler, When America Was Christian , en Land, Ibd., describe
la atmsfera cristiana general en los Estados Unidos en la poca del surgimiento
del adventismo.
22
E L G R A N D E S P E R T A R A D V E N T I S T A
C A P T U L O 2
El gran despertar
adventista
De qu manera deben haber sona- el concepto espiritualizado que sugiri

do en los odos de los discpulos las Orgenes sobre la segunda venida de
palabras de los ngeles aquel da del Cristo, a saber, que ocurra cuando la
ao 31 d.C. cuando caminaban pesada- persona aceptaba a Cristo y mora al
mente a Jerusaln de regreso del monte viejo mundo del pecado. En el siglo V,
de los Olivos! Este mismo Jess... as S. Agustn argument que el reinado
vendr como le habis visto ir al cielo. de mil aos de Cristo haba comenzado
Desde ese da en adelante, el regreso con el establecimiento de su iglesia en
de Jess fue la esperanza bienaven- ocasin de su primera venida.
turada, mencionada ms de 300 veces
por los autores del Nuevo Testamento. El inters en las profecas
Luego, poco antes de su muerte, Juan En los siglos siguientes, eruditos
el amado recibi una vislumbre de una aislados tales como Joachim de Floris
tercera venida mil aos despus de la (se destac por 1180) vieron en las
segunda. En esa ocasin el juicio final profecas bblicas de Daniel y el Apo-
caera sobre el pecado y los pecadores. calipsis evidencias de la proximidad
Tan real fue la esperanza del inmi- de la segunda venida. Sin embargo
nente retorno de Cristo para la iglesia no fue hasta la Reforma protestante
primitiva que Edward Gibbon, en su que la creencia en la inminencia de
intento racional de explicar el rpido este evento se desarroll otra vez en
crecimiento del cristianismo, identific gran escala. Pasaron ms dcadas, y
la creencia en el pronto regreso de Cris- la esperanza segua sin cumplirse. A
to como uno de los factores principales comienzos del siglo XVIII la mayora
del xito del cristianismo. Pero Cristo de los telogos protestantes estaban
no regres. A medida que los aos se listos para aceptar un nuevo concepto
transformaban en dcadas y luego en acerca del advenimiento. Un clrigo
siglos, ms y ms cristianos aceptaron ingls, Daniel Whitby, pronto se los
23
ofreci. l postul una segunda ve- lo que los 2.300 das/aos terminaran
nida espiritual, que sera seguida por en 1847. Conclusiones similares al-
mil aos durante los cuales primero canz al mismo tiempo Hans Wood,
los protestantes, luego los catlicos, y un piadoso laico irlands. Wood, sin
ms tarde los judos y los musulmanes, embargo, comenz los dos perodos
renunciaran al pecado y a la incredu- en 420 a.C., con lo que los 2.300 das
lidad y se convertiran cabalmente a terminaran en 1880.
Cristo. Al final de este milenio, Cristo Aproximadamente cincuenta aos
realmente volvera en forma literal. Los antes que Petri, Johann Bengel, otro
protestantes de todas las denominacio- pastor alemn, tuvo un impacto
nes acogieron esta idea con prontitud. importante sobre el protestantismo
Por 1750 la creencia de Whitby de un evanglico. Para Bengel, toda la Biblia
advenimiento posterior al milenio, era una revelacin progresiva del plan
dominaba la escatologa protestante de Dios para la salvacin del hombre.
especialmente en Inglaterra y Amrica En este plan, Cristo es la figura central.
del Norte. Cuando el presidente de la Todos los perodos profticos seala-
Universidad de Yale, Timothy Dwight, ban a la culminacin del plan divino:
proclam en 1798 que la venida de la segunda venida de Cristo en gloria.
Cristo est ante nuestras puertas, lo Bengel estaba fascinado por el nmero
que aparentemente tena en mente era de la bestia mencionado en Apoca-
el concepto introducido por Whitby de lipsis 13:18 y lleg a la conclusin de
una venida espiritual. que este nmero 666 era igual a los
La Revolucin Francesa tambin 1.260 aos de supremaca de la bestia.
reanim las especulaciones referentes Mediante razonamientos aritmticos
al milenio y a las profecas de tiempo complicados terminaba el perodo en
como la de los 1.260 (Dan. 7:25) y de 1836. l crea que Cristo regresara en
los 2.300 das (Dan. 8:14). En los cr- esa poca, y que comenzara el reino
culos cristianos, la percepcin de que de los mil aos sobre la tierra, seguido
un da proftico representaba un ao por un segundo milenio en el cielo.
retroceda por lo menos hasta Joachim Bengel prest muy poca atencin a los
de Floris. Por 1800 muchos exposito- 2.300 das fuera de identificarlos co-
res protestantes estaban convencidos mo 2.300 aos literales.
de que el perodo de 1.260 aos de
supremaca papal haba concluido en Manuel de Lacunza
la dcada de 1790. Entonces comenz Durante siglos la Iglesia Catlica
a trasladarse la atencin a los 2.300 Romana haba ignorado virtualmente
das, el perodo proftico especfico el regreso de Cristo o lo haba proyec-
ms largo de la Biblia. tado en un futuro muy distante. Enton-
ces, en la dcada de 1790 un manuscrito
El despertar en Alemania titulado La venida del Mesas en gloria
La clave para fechar los 2.300 das y majestad, escrito por un sacerdote
haba sido proporcionada ya en 1768 jesuita exiliado, comenz a circular en
por Johann Petri, un pastor calvinista Espaa y la Amrica espaola. Ma-
alemn. Aparentemente, Petri fue el nuel de Lacunza haba sido forzado
primero que determin la estrecha re- a abandonar su Chile nativo en 1767
lacin entre la profeca mesinica de las cuando Carlos III expuls a los jesuitas
setenta semanas de Daniel 9 y los 2.300 de todos sus territorios. Con el tiempo,
das de Daniel 8. l haca comenzar Lacunza se ubic en un monasterio
ambos perodos en el ao 453 a.C., con cerca de Bolonia, Italia. All encontr
24
el ocio necesario para completar su taa. A comienzos de la era na-

estudio sobre la segunda venida de polenica aument el inters en la in-
Cristo, que lo haba intrigado por ms terpretacin proftica entre los miem-
de veinte aos. Dndose cuenta de que bros del clero ingls. Eso se puede ver
exista la posibilidad de despertar la ira claramente en las columnas de corres-
de la Inquisicin, Lacunza hizo circular pondencia de The Christian Observer
su manuscrito bajo el seudnimo de (El observador cristiano), un peridi-
Juan Josafat Ben-Ezra. No fue hasta co anglicano iniciado en Londres en
1812, ms de una dcada despus de 1802. Al principio, los corresponsales
la muerte del autor, que La venida del del Observer estaban especficamente
Mesas en gloria y majestad fue publi- preocupados con el perodo de los
cado en Espaa, donde la autoridad 1.260 aos, pero en 1810, John A.
de la Inquisicin haba sido socavada Brown introdujo los 2.300 aos en la
durante la ocupacin francesa. discusin, fechndolos desde 457 a.C.
Aun antes de su publicacin, esta- hasta 1843 d.C.
ban en circulacin traducciones ma- Estas fechas fueron ms tarde acep-
nuscritas de la obra de Lacunza en latn tadas por William Cunninghame, uno
e italiano. Una vez impresa, se esparci de los corresponsales ms vigorosos
rpidamente, creando una agitacin del Observer. Este laico escocs lleg a
considerable en todo el sur de Europa y ser un escritor prolfico, que public 21
Amrica Latina. Creyendo que las dos obras diferentes acerca de la profeca
venidas de Cristo eran los puntos foca- y la cronologa bblicas. Cunningha-
les de toda la historia, Lacunza invit me crea que l estaba viviendo en el
a un examen cuidadoso de la Biblia a tiempo del primer ngel de Apocalipsis
la luz del pronto regreso de Jess. Este 14:6 y 7, y que los mensajes que deban
sacerdote jesuita acept la posicin proclamar el segundo y el tercer ngeles
de la iglesia cristiana primitiva de que de este captulo todava estaban en el
deban ocurrir dos resurrecciones de los futuro. l interpret la purificacin
muertos, separadas por un milenio. Su del santuario al final de los 2.300 aos
comprensin de que la segunda venida como el inicio de la purificacin divina
de Cristo ocurrira antes del milenio, lo de su iglesia y la aplicacin de castigos
puso en oposicin directa del postmi- sobre los apstatas y el Islam. l espe-
lenialismo de Whitby. raba que el milenio comenzara al final
Como haba temido Lacunza, su de los 1.335 das/aos mencionados
libro fue condenado por la Sagrada en Daniel 12:12. Como iniciaba este
Congregacin del Index. En 1824 el perodo junto con el de los 1.260 aos,
papa Len XII prohibi oficialmente en el ao 533, calcul que terminaran
su publicacin en cualquier idioma. en 1867.
Lejos de acabar con su influencia, la Son evidentes varias diferencias en
prohibicin papal fue una virtual reco- el despertar acerca del advenimiento
mendacin del libro para los eruditos entre los participantes britnicos y
protestantes. sus contrapartes en el movimiento
millerita posterior en Norteamrica.
Expositores ingleses En general, los predicadores britni-
La venida del Mesas en gloria cos dejaron de proclamar una fecha
y majestad fue un estmulo impor- especfica con el mismo fervor que los
tante para el despertar adventista estadounidenses. La creencia de que
que floreca brillantemente durante los judos se convertiran y regresaran
la dcada de 1820 en Gran Bre- para establecer un Estado palestino
25
era una enseanza principal entre los El espritu independiente de Wolff

britnicos, pero no entre los milleritas. lo llev a estar bajo la vigilancia del
Esto llev a los creyentes ingleses en el Santo Oficio, y con el tiempo fue ex-
advenimiento tales como Lewis Way pulsado de Roma. Poco despus de
y Henry Drummond a interesarse esto, cort sus lazos con el catolicismo
mucho en la obra misionera en favor y emigr a Inglaterra, donde se hizo
de los judos. Drummond, el ngel anglicano. Wolff lleg a esperar la
financiero del adventismo britnico, segunda venida de Cristo para 1847.
era un banquero rico que decidi en Ningn otro creyente en el adveni-
1817 renunciar a la poltica y dedicarse miento anunci las buenas nuevas de
al servicio cristiano. En 1826, por su- este esperado evento en una regin
gerencia de Way, Drummond invit a ms amplia. Experto en seis idiomas, y
muchos ministros y laicos interesados capaz de conversar con soltura en otros
a ocuparse en un estudio intensivo de ocho, Joseph Wolff fue un misionero
las profecas durante una semana en compulsivo a los judos, musulmanes,
su establecimiento de Albury Park. hindes y parsis. Viaj por la mayor
Esta conferencia lleg a ser un evento parte del Cercano Oriente, penetr las
anual durante los siguientes cuatro tierras misteriosas del Asia central, y
aos. Todos los participantes acorda- cruz los Himalayas hasta la India.
ron que la venida de Cristo estaba a En una visita a Amrica del Norte,
las puertas, y muchos lo esperaban en 1837, fue invitado a dirigirse al
en 1847. Interpretaron la obra de las Congreso de los Estados Unidos. Poco
sociedades misioneras y las sociedades despus, se le pregunt qu hara si,
bblicas recientemente creadas como cuando llegara 1847, no comenzara el
el cumplimiento del fuerte pregn del milenio. Bueno, replic directamente
primer ngel de Apocalipsis 14. Wolff, dir que Joseph Wolff estaba
Entre quienes participaron en las equivocado.
conferencias de Albury Park, se destaca- Edward Irving, la figura ms
ban dos jvenes de poco ms de treinta pintoresca del despertar adventista bri-
aos de edad: Joseph Wolff y Edward tnico, creci en Escocia y se gradu
Irving. Hijo de un rabino judo alemn, de la Universidad de Edimburgo a la
Joseph Wolff siendo joven se encontr edad de 17 aos. Despus de un pero-
atrado hacia el cristianismo. A comiendo como aprendiz en el ministerio en
zos del siglo XIX, sintiendo repulsin Glasgow, acept una invitacin para
por el racionalismo generalizado del ser el pastor de una pequea capilla en
protestantismo alemn se inclin por Londres. Pronto su brillante oratoria,
el catolicismo. Se encamin a Roma, y su reputacin de piedad, y su capacidad
Wolff lleg a ser un favorito del papa para empatizar con sus feligreses atrajo
y de los cardenales. Su facilidad para a la crema de la sociedad londinense
los idiomas y su fervor evangelizador a su capilla. Pronto le fue necesario
le ganaron la entrada al Colegio de mudarse a la Iglesia Presbiteriana de
Propaganda Misional de la iglesia. Sin Regent Square, que era ms grande,
embargo, pronto este brillante joven con el fin de acomodar a su congrega-
judo se encontr en agudo conflicto cin. Su inters temprano y algo casual
tanto con sus maestros como con sus en las profecas fue dramticamente
colegas estudiantes acerca del derecho modificado cuando ley una edicin es-
de la iglesia de quemar a los herejes, lo paola de la obra de Lacunza en 1826.
que Wolff denunci como una violacin Ese mismo ao, se uni a James Frre y
del mandamiento No matars. Lewis Way para organizar la Sociedad
26
para la Investigacin de la Profeca, la Sociedad Evanglica. Como un celoso

que se reuna para estudiar la inmi- defensor del segundo advenimiento
nente venida de nuestro Seor. prest atencin especial a las profecas
Domingo tras domingo, Irving en su enseanza. Gaussen origin una
ense el retorno inminente de Jess manera peculiar de crear el inters en
ante congregaciones de ms de mil las profecas: dio una serie de lecciones
personas que llenaban su iglesia en de escuela dominical sobre Daniel a
Londres. En giras por Escocia habl al los nios de Ginebra. Esta serie atrajo
aire libre ante multitudes que llegaron a numerosos adultos, incluyendo a
a 12.000 personas. Una gran congre- muchos que visitaban la ciudad desde
gacin se dio cita en Edimburgo para otras regiones de Europa.
escucharlo a las cinco de la maana. En Alemania, la esperanza del
Durante uno de sus viajes por Escocia advenimiento fue promovida por
convirti a tres hermanos Bonar a la hombres como Johann Richter, el pe-
esperanza del advenimiento. Horatius dagogo bvaro Leonard Kelber, y un
Bonar, que tena slo 21 aos de edad, oscuro cura prroco catlico romano,
ms tarde servira como director del Johann Lutz.
The Quarterly Journal of Prophecy
(La Revista Trimestral de Profeca) Escandinavia
durante 25 aos. Un clima muy difundido y favo-
Pero la tragedia golpe a la iglesia de rable para los reavivamientos se cre
Irving. Un domingo de 1831 el sermn en Escandinavia, que inclua visiones,
fue interrumpido por la repentina ma- sueos y expresiones profticas, el cual
nifestacin de personas que hablaban centr la atencin de miles de personas
en lenguas; a esto, siguieron experimen- sobre el mensaje del advenimiento. En
tos en sanamiento por fe. La congre- Suecia, el clero de la iglesia del Estado
gacin lleg a estar profundamente di- demostr total falta de inters en anali-
vidida acerca del carcter genuino de zar la pronta venida de Cristo. En cam-
estas manifestaciones sobrenaturales. bio, los laicos comenzaron a anunciar
Aunque no estuvo directamente involu- la inminente hora del juicio de Dios en
crado en ninguno de los dos fenme- reuniones en hogares particulares y en
nos, Irving rehus condenar lo que l los bosques. Como esas reuniones vio-
crea que poda ser el derramamiento laban un decreto real, los jvenes laicos
del Espritu Santo prometido para fueron arrestados, golpeados y puestos
los ltimos das. Esto lo condujo a su en la crcel. Ellos sostenan que cuando
destitucin y a ser enjuiciado por he- el Espritu de Dios vena sobre ellos no
reja. Quebrantado de espritu, muri podan dejar de predicar, y justificaban
en 1834. sus actos citando Joel 2 y Apocalipsis
14:6 al 8. Durante los aos de 1842 y
Expositores continentales 1843, especficamente, muchos nios y
Ningn otro pas europeo tuvo una jvenes, tanto seoritas como varones,
constelacin tan brillante de heraldos algunos de no ms de seis aos de edad,
de la esperanza del advenimiento como daban discursos sobre la segunda veni-
Inglaterra. Sin embargo, el continen- da y llamaban a la gente al arrepenti-
te no dej de tener sus testigos. En miento. Esto produjo un impacto pro-
Ginebra, Franois S. R. L. Gaussen, fundo sobre muchos, especficamen-
expulsado de su plpito por el clero te entre la gente comn. La mayora
racionalista estatal, lleg a ser un de estos nios eran analfabetos. Algu-
maestro en la Escuela de Teologa de la nos parecan predicar en un estado de
27
trance; el tono e inflexiones de sus voces peridicos populares para promover

cambiaban completamente cuando los conceptos del advenimiento. Aque-
reciban el poder del Espritu. llos peridicos que se ocupaban de
las profecas y del advenimiento eran
Australia mayormente de tipo erudito, inclinados
En el lado opuesto del mundo, en a tratar los acontecimientos con cierta
Adelaida, Australia, Thomas Playford despreocupacin en vez de mostrar un
predic un sermn poderoso sobre la fervor evangelizador. Tampoco stos
segunda venida de Cristo. Como la lograron una aceptacin masiva. Tal
iglesia local no era lo suficientemente vez el Viejo Mundo estaba muy endu-
grande como para contener sus audien- recido en sus caminos, y era demasiado
cias, los amigos edificaron una estruc- conservador, para mirar con entusias-
tura ms grande para que l la usara. mo algo tan revolucionario como la
En la India, Daniel Wilson, obispo segunda venida de Cristo y un cielo
episcopal de Calcuta y uno de los que nuevo y una tierra nueva.
haban participado en las conferencias
de Albury Park, public en 1836 un Los Estados Unidos
libro sobre las profecas de Daniel. En Aunque en los Estados Unidos no
este tomo fijaba el fin de los 2.300 aos hubo mayor inters en una inminente se-
en 1847, momento en que l esperaba el gunda venida de Cristo hasta una dca-
regreso de Cristo y una resurreccin de da despus de las conferencias de Albury
los muertos previa al milenio. Park, sin embargo hubo mucha especu-
Sin embargo, a pesar de todo el inte- lacin acerca del perodo de 2.300 aos.
rs en la segunda venida de Cristo, no se Ya en 1811, el pastor presbiteriano Wi-
produjo un movimiento unificado en el lliam C. Davis, de Carolina del Sur,
Viejo Mundo que estuviera dedicado a haba calculado el fin de los 2.300 das/
promover la preparacin para un even- aos como tambin el de los 1.260 para
to tan decisivo. Por qu? Pueden suge- 1847. Lleg a esa fecha al reconocer que
rirse varias razones. Primera, hubo las setenta semanas de Daniel 9:24 pro-
mucha discusin entre los estudiantes porcionaban la clave para el comienzo
de la profeca sobre la terminacin de de los 2.300 das. Davis interpret la
los 2.300 aos: 1843, 1844 1847. No purificacin del santuario como el co-
se lleg a un consenso. Segunda, el mienzo del milenio. En ese tiempo crea
estudio no se centr exclusivamente en que la verdadera adoracin a Dios se-
un perodo. Hubo considerable inters ra restaurada en la iglesia. Interesado
en los perodos de 1.290 y 1.335 das en integrar las profecas de los 1.290 y
(Dan. 12:11-12) adems de los 1.260 y los 1.335 das con los otros dos perodos
2.300 das. Muchos extendieron estas que ya haba sincronizado, Davis ima-
fechas hasta 1866 1867. Qu ocurri- ginaba que la purificacin de la iglesia
ra entonces? Los expositores del Viejo comenzara en 1847 con el derrocamien-
Mundo tambin tendan a esperar la to del papado. La conversin de los
conversin y restauracin de los judos judos comenzara treinta aos despus,
y la expulsin de los musulmanes de pero l postergaba la gloria plena del
Jerusaln antes del advenimiento. Al milenio hasta 1922. Ms tarde en su
acercarse la dcada de 1840 sin que vida, Davis adopt una posicin post-
hubiera evidencias de que estas cosas milenialista ms completa, en la que
ocurriran, el inters se desplaz hacia una segunda venida personal y literal
la dcada de 1860. Tampoco en Ingla- de Cristo y el juicio final estaran unos
terra ni en el continente se fundaron 365.000 aos en el futuro.
28
Otros predicadores estadouniden-

ses, tales como Joshua L. Wilson, de
Cincinnati, y Alexander Campbell,
fundador de los Discpulos de Cristo,
comenzaron a ensear la purifica-
cin del santuario y los 2.300 das en
forma parecida a William Davis. En
1830 un laico seguidor de Campbell,
Samuel McCorckle, de Tennessee,
aun proyectaba una segunda venida
literal para 1847. En su mayor parte,
sin embargo, el postmilenialismo de
Whitby dominaba el pensamiento de
los clrigos estadounidenses que es-
tudiaron los perodos de las profecas
bblicas. Correspondi a un agricultor
de Nueva York la elaboracin de una
interpretacin premilenial convincente
de la segunda venida de Cristo ligada
a los 2.300 das.
El movimiento millerita deriv su nombre
Guillermo Miller de Guillermo Miller (1782-1849), cuya pre-
Sin embargo, ste no era un agri- dicacin poderosa y persuasiva lo transform
cultor promedio. Como el mayor en la principal personalidad del despertar
de 16 hermanos, Guillermo Miller adventista.
pronto aprendi que no haba dinero
para proveerle los estudios avanzados lo llevaron a tener contacto con los
que deseaba. Para l, la universidad intelectuales locales, la mayora de los
tendra que consistir en los libros cuales eran destas. Bajo la influencia
que pudiera pedir prestados de ve- de una madre religiosa y un abuelo y
cinos amistosos en el rea semifron- un to que eran predicadores bautis-
teriza al sudoeste de Lago Champlain, tas, el joven Miller haba aprendido a
donde l creci. Leyendo a la luz del tener reverencia por la Biblia. Ahora
fuego de trozos de pino despus que sus nuevos amigos le presentaron es-
el resto de la familia se haba retirado cpticos tales como Voltaire, Paine y
para dormir, Miller logr un buen Hume. Antes de mucho, decidi que
conocimiento bsico de la Biblia y de una filosofa desta era ms razonable
la historia. Tambin desarroll cierta que la aceptacin de la Biblia, que le
habilidad para escribir, lo suficiente pareca que estaba llena de inconsis-
como para ser llamado con frecuencia tencias fastidiosas.
a escribir cartas o componer un verso Miller fue bien aceptado en su
para los amigos. comunidad, sirviendo como polica,
A los 21 aos Miller se cas con una juez de paz y subjefe de polica. Poco
seorita de Poultney, Vermont, apenas antes de iniciarse la guerra de 1812
cruzando el lmite de su Estado cerca lleg a ser teniente en la milicia estatal;
de Low Hampton, Nueva York. Al durante la guerra avanz hasta el grado
mudarse a la comunidad donde viva su de capitn en el ejrcito regular. La
novia, Miller aprovech la biblioteca experiencia que tuvo durante el tiempo
de la poblacin. Sus intereses eruditos de guerra sacudi la fe de Miller en el
29
desmo. Al ver morir a sus camaradas, de Cruden, y permitira que la Biblia

qued preocupado con el tema de la sirviera como su propio intrprete. Co-
vida futura. Luego particip en la menzando con el Gnesis avanz en su
batalla de Plattsburg, donde las inex- estudio slo tan rpidamente como po-
pertas fuerzas estadounidenses fueron da explicar cada pasaje satisfactoria-
superadas en una proporcin de casi mente. Cuando se encontraba con un
tres a uno por los veteranos britnicos, pasaje oscuro o un versculo difcil, Mi-
muchos de los cuales haban peleado ller buscaba todos los versculos
contra Napolen. Sin embargo, los que contenan las mismas palabras
britnicos fueron vencidos. Podra claves. Mediante una comparacin
haber ocurrido porque Dios intervino?, cuidadosa y el razonamiento, for-
se preguntaba. mulaba entonces sus explicaciones
Al fin de la guerra Miller regres del pasaje dificultoso. Muy pron-
a Low Hampton, para cuidar mejor to en su estudio lleg a la conclu-
a su madre que haba enviudado re- sin de que la Biblia deba interpretarse
cientemente. Tal vez para complacerla literalmente a menos que el contexto
comenz a asistir a la iglesia bautista indicara claramente que el autor estaba
local, donde su to Elisha predicaba usando un lenguaje figurado.
con regularidad. A veces, cuando no A medida que Miller estudiaba,
haba un pastor disponible, un dicono sus lecturas anteriores sobre historia
lea un sermn impreso. Miller en- comenzaron a influir sobre l. Not
contraba que eso no era edificante; de que aunque los profetas con frecuencia
modo que dej de asistir los domingos, hablaban en lenguaje figurado, sus pre-
hasta que los diconos lo invitaron a dicciones se cumplan en eventos lite-
leer los sermones prximos. Gradual- rales. Esto era notablemente cierto con
mente lleg a estar insatisfecho con referencia a la primera venida de Cristo
la falta de esperanza de una vida ms y al gran bosquejo de las profecas de
all de la tumba que ofreca el desmo. Daniel 2 y 7. A partir de esta conclu-
Un domingo, mientras lea el sermn, sin, era un paso lgico suponer que
fue abrumado por la emocin y tuvo la segunda venida de Cristo tambin
que sentarse. Repentinamente haba deba ocurrir literalmente. Al estudiar
comenzado a ver la belleza de Cristo Daniel 8:14, lleg a convencerse de que
como un Salvador personal. Por qu el santuario que deba ser purificado
no llegar a ser un cristiano cabal y fijar al fin de los 2.300 das/aos era la
sus esperanzas en las promesas bblicas iglesia, que sera purificada a la venida
de salvacin? del Seor. Uniendo los 2.300 das de
Inmediatamente Miller encontr Daniel 8 con las setenta semanas de
que era objeto del ridculo entre sus Daniel 9, dedujo que ambos perodos
amigos destas, que ahora le presenta- haban comenzado alrededor de 457
ban los viejos argumentos que l mismo a.C. Habiendo llegado a esta conclu-
haba usado en contra de la Biblia. sin en 1818, despus de dos aos de
Tanto para responder a estos desafos, estudio intensivo de la Biblia, Miller
como para edificar un fundamento estaba emocionado con el pensamiento
firme para su fe, Miller comenz un de que en unos 25 aos... todos los
programa de estudio sistemtico de la asuntos de nuestra situacin presente
Biblia. Como haba descubierto que los acabaran.
comentadores con frecuencia difieren
grandemente entre s, decidi que usa- Miller difunde la Palabra
ra slo la Biblia y una Concordancia Ahora l comenz a hablar ms
30
abiertamente a los vecinos y a los pasto- Antes de una hora, Miller tuvo su
res visitantes acerca de sus conclusiones invitacin. Vena de su cuado en la
con respecto al regreso de Cristo. Para vecina Dresden, Nueva York. Cuando
su desencanto, pocos mostraron inters. ste supo que no haba un predicador
Aunque chasqueado, sigui con su es- disponible para el culto del domingo,
tudio de la Biblia y, al hacerlo, tuvo la Silas Guilford envi a su hijo para
conviccin en su corazn de que tena pedirle al to Guillermo que fuera y
una responsabilidad personal de com- hablara con los vecinos sobre las co-
partir estas buenas noticias. Pero este sas que haba estudiado en la Biblia
solo pensamiento lo llenaba de terror. acerca del regreso de Jess. La primera
Razonaba que su falta de preparacin y reaccin de Miller fue de ira por haber
de experiencia como orador pblico lo hecho esa promesa necia. Sin embargo,
excusaban de esta tarea. Sin embargo, la l era un hombre de palabra. Esa tarde
impresin no lo dejaba. Finalmente, un sali para Dresden. La reunin del da
sbado de maana, en agosto de 1831, siguiente fue un xito completo. Una
solo en su estudio, Miller prometi a vez que hubo iniciado su tema, Miller
Dios que si me llegara una invitacin perdi su timidez y present sus puntos
para hablar pblicamente en cualquier de vista con tanta fuerza que lo invi-
lugar, ir y les contar lo que encuen- taron a quedarse esa semana y tener
tro en la Biblia acerca de la venida del reuniones de reavivamiento.
Seor. Al instante su mente encontr Al regresar a su casa, Miller en-
alivio. Como nunca haba tenido una contr una carta con un pedido de un
invitacin tal, se senta bastante seguro pastor bautista en la vecina localidad
al hacer esta promesa. de Poultney de ir y hablar a los bautis-
El hogar de Guillermo Miller en Low Hampton, Nueva York, como apareca alrededor de
1895. Aqu fue donde Miller prometi al Seor que predicara acerca de su comprensin
de las profecas bblicas si alguien se lo peda.
31
tas de Poultney acerca de la segunda ferencias reunidas en forma de libro.

venida de Cristo. Desde entonces, Gradualmente, el conocimiento de sus
Miller estuvo en constante demanda conceptos se difundi. A principios
como orador en las iglesias metodis- de 1838 un ejemplar de sus Lectures
tas, bautistas y congregacionales del (Conferencias) lleg a las manos del
rea y hasta ms all de la frontera, editor del Boston Daily Times, quien
en Canad oriental. En septiembre de public la mayora de ellas.
1833 su iglesia bautista local, sin que
l lo supiera, y con la sencillez directa Los asociados de Miller
de la frontera estadounidense, le vot Ms o menos al mismo tiempo un
una licencia para predicar. Parece que amigo le pidi al Dr. Josiah Litch, uno
nunca fue formalmente ordenado. de los predicadores metodistas episco-
Durante el resto de su vida rehus ser pales ms capaces de Nueva Inglate-
llamado Reverendo, sosteniendo que rra, que leyera las Lectures de Miller.
no era bblico aplicar tal ttulo a ningn Seguro de que nadie poda fijar una
ser humano. fecha para el regreso de Cristo, Litch
El fervor y la sinceridad de Miller acept de mala gana, confiado de que le
haban de granjearle un concepto sera fcil demostrar que Miller estaba
elevado, aun de aquellos que, como equivocado. Pero cuanto ms lea, ms
William Lloyd Garrison, no estaban fascinado se encontraba. Cuando las
de acuerdo con sus interpretaciones de hubo terminado, estaba convencido no
las profecas. En sus viajes, centenares slo de que Miller estaba en lo correc-
de personas comentaron acerca de su to, sino que l tambin deba predicar
serenidad y solidez de juicio, sus la cercana del advenimiento. A
conocimientos bblicos e histricos, y mediados de 1838 prepar un libro de
su razonamiento lgico. Este granjero 200 pginas titulado The Probability
predicador no estaba interesado en of the Second Coming of Christ About
obtener slo el asentimiento intelectual A. D. 1843 (La probabilidad de que
a sus clculos matemticos; su mayor la segunda venida de Cristo ocurra
deseo era ver a hombres y mujeres, alrededor de 1843). Al comentar Apo-
especialmente a los agnsticos e incr- calipsis 9, Litch osadamente aplic a
dulos, aceptar a Jess como Salvador y Turqua el principio de interpretacin
a esperar con gozo su pronto retorno. proftica de da por ao, prediciendo
Los sermones de Miller eran conoci- que perdera su poder en agosto de
dos por su organizacin cuidadosa y 1840. Esto provoc gran discusin y
su slido fundamento en numerosos un inters mayor en la profeca bblica.
pasajes bblicos. Hablaba con un estilo Miles de personas, incluso centenares
vigoroso, pero no en forma ampulosa, de incrdulos, interpretaron que la
y con un lenguaje que la gente comn aceptacin del Imperio Otomano de
poda entender. las garantas del Gran Poder el 11 de
La primera versin impresa de los agosto de 1840 era como una vindica-
conceptos de Miller aparecieron en una cin de la posicin de Litch.
serie de cartas que l escribi en 1832 En la primavera de 1838, otro
a un peridico bautista, The Vermont destacado predicador de Nueva In-
Telegraph. stas fueron seguidas dos glaterra, el congregacionalista Charles
aos ms tarde por un panfleto de 64 Fitch, de Boston, ley las conferencias
pginas preparado para responder de Miller y le escribi al autor: No
preguntas. En 1836 Miller public encuentro nada sobre lo cual apoyar
una versin ms completa en 16 con- una sola duda con respecto a lo co-
32
la santificacin. Unos tres aos ms

tarde, despus del trabajo personal
de Josiah Litch, Fitch reafirm su fe
en el advenimiento, y lleg a ser uno
de los evangelistas ms vigorosos del
advenimiento.
Aunque el mensaje de Miller estaba
alcanzando a muchos mediante sus
predicaciones en las aldeas y pueblos
del norte del Estado de Nueva York
y Vermont occidental, y a otros me-
diante sus conferencias impresas, no
haba alcanzado todava prominencia
en alguna ciudad grande. Eso cambi
como resultado de una reunin en
noviembre de 1839 en Exeter, New
Hampshire. Mientras Miller estaba
en el pueblo presentando una serie de
conferencias, un grupo de ministros
de la Conexin Cristiana decidieron
Josiah Litch (1809-1886), un ministro
metodista episcopal bien conocido en
visitarlo, como grupo, para saber
Nueva Inglaterra, aadi mpetu al movi- cules eran sus enseanzas. Se sorpren-
miento millerita al aplicar con exactitud dieron y quedaron impresionados por
los principios de interpretacin proftica la forma sencilla en que l contestaba
para predecir la prdida de poder de a sus preguntas, pero ninguno ms
Turqua en 1840. que Joshua V. Himes. Este joven
rrecto de sus conceptos. Durante la ardiente, que haba ayudado a Ga-
dcada de 1830, Fitch haba estado rrison a organizar la Sociedad Anti-
estrechamente asociado al evangelista esclavista de Nueva Inglaterra en su
Charles G. Finney, y como l, fue un iglesia, y era un vigoroso promotor de
reformador muy slido acerca de la la reforma educativa, ya haba odo
temperancia y en contra de la esclavi- en cuanto a Miller. En realidad, varias
tud. En su exaltacin, y entusiasmado semanas antes le haba escrito invitn-
por las enseanzas de Miller, Fitch se dolo a dar una serie de conferencias
apresur a compartirlas con un grupo en su capilla de la calle Chardon, en
de ministros congregacionales locales. Boston. Ahora renov vigorosamente
En lugar de entusiasmarse como l, su invitacin. Miller acept. De esta
ellos ridiculizaron grandemente la manera comenz una relacin que iba
idea de un advenimiento inminente.
a transformar al millerismo, de una cu-
Sacudido, Fitch retrocedi y tempo-
riosidad local, a una causa que recibira
rariamente abandon toda predica-
cin sobre la fecha de 1843, sumer- la atencin nacional.
gindose en cambio en un estudio de
33
El movimiento del advenimiento:
M. E. Olsen, Origin and Progress of Seventh-day Adventists (1925), pp. 73-

119, es un tratamiento breve del despertar con respecto al segundo advenimiento.
L. E. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, III (1950), cubre los heraldos
del adventismo del Viejo Mundo; el tomo IV describe los que surgieron en los
Estados Unidos.
Ernest Sandeen, The Rise of Adventism (1975), contiene un valioso ensayo
sobre el milenialismo.
George Knight, Millenial Fever and the End of the World (1993), conecta con
eficiencia el movimiento del advenimiento con el milenialismo.
Sobre Guillermo Miller:
Sylvester Bliss, Memoirs of William Miller (1853), es una biografa antigua,

pero bsica, de Miller.
Robert Gale, The Urgent Voice (1975), es una biografa moderna de Miller.
F. D. Nichol, The Midnight Cry (1944), pp. 17-74, describe el fondo histrico
de Miller y sus primeras experiencias.
E. N. Dick, Fundadores del mensaje (1938, 1995, ACES), pp. 13-66, es un
informe popular de Miller.
34
E L M O V I M I E N T O M I L L E R I T A, 1 8 3 9 - 1 8 4 4
C A P T U L O 3
El Movimiento Millerita,
1839-1844
El contacto de Guillermo Miller

con Joshua V. Himes abri una era
enteramente nueva en el despertar
adventista en los Estados Unidos.
Aceptando la invitacin de Himes,
Miller dio conferencias a auditorios
atestados en la capilla de la calle Char-
don, en Boston, del 8 al 16 de diciembre
de 1839. Durante esta visita Miller se
aloj en la casa de Himes, quien que-
d profundamente impresionado de
que su husped estaba en lo correcto
acerca de la cercana del advenimiento,
aunque no estaba muy seguro acerca
de la correccin de la fecha que daba
Miller. Himes crea que el tema mereca
mayor publicidad, y pregunt por qu
Miller no haba presentado su mensaje
en las ciudades mayores de la nacin.
Cuando el viejo granjero le contest
que no haba sido invitado para ha-
cerlo, Himes decidi que l abrira las Joshua V. Himes (1805-1895) fue
puertas para que Miller hablara en un asociado de Guillermo Miller y
cada ciudad de la Unin. el principal promotor y organiza-
dor del movimiento millerita. Des-
Publicidad del advenimiento pus de 1844, Himes no se uni a
los adventistas observadores del
En pocas semanas Himes co- sbado, que llegaron a ser los ad-
menz una nueva carrera que lo ventistas del sptimo da.
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hizo el principal organizador, pro- ejemplares cada da durante cuatro

motor y publicista del adventis- semanas, despus de lo cual el Cry lleg
mo. No slo ayud a asegurar re- a ser semanal. En los meses posterio-
petidos retornos de Miller a Bos- res, a medida que el nmero creciente
ton, sino tambin hizo arreglos para de ministros y otros conferenciantes
que visitara las ciudades de Nueva llevaban el mensaje del advenimiento
York, Filadelfia y Washington. En a nuevas reas, lleg a ser costumbre
febrero de 1840, durante la terce- lanzar peridicos para anunciar la
ra serie de conferencias que Mi- causa. Muchos de estos peridicos
ller dio en Boston, Himes comenz duraron slo pocas semanas o meses,
otro mtodo de anunciar la proxi- pero entre los ms importantes y dura-
midad del advenimiento. El 28 de deros estuvieron The Voice of Truth en
febrero, apareci The Signs of the Rochester, The Western Midnight Cry
Times, el primer peridico diseado en Cincinnati, Trumpet of Alarm en Fi-
para anunciar los conceptos de Miller ladelfia, y Voice of Elijah en Montreal.
y para estimular el estudio de la se- Himes no se aventur slo a publi-
gunda venida de Cristo. Tanto la falta car peridicos, sino que lleg a ser el
de fondos como la de una lista de sus- personaje clave en la produccin de la
criptores hizo parecer probable que el Biblioteca del Segundo Advenimien-
primer nmero sera tambin el ltimo. to, una serie continuada de tratados
Pero Dow y Jackson, los publicadores y libros escritos por Miller y otros.
en contra de la esclavitud que im- Los que haban aceptado los puntos
priman el diario para Himes, crean de vista de Miller fueron animados
que el inters en la segunda venida a comprar y prestar ejemplares de la
de Cristo haba crecido tanto que un Biblioteca del Segundo Advenimiento
peridico regular dedicado al tema a sus vecinos y amigos. El genio de
podra ser un xito financiero. Ellos Himes tambin provey varios otros
ofrecieron asumir la responsabilidad medios para promover los conceptos
por el peridico y publicarlo quincenal- del advenimiento. Ejemplares del co-
mente si Himes, como editor sin paga, lorido cartel proftico desarrollado a
les provea el material y ellos ayudaran principios de 1842 por Charles Fitch
a formar una lista de suscriptores. y Apollos Hale para que lo usaran
Al final del primer ao de publi- los predicadores milleritas fueron
cacin, The Signs of the Times tena impresos en miniaturas del tamao de
1.500 suscriptores, y Himes convenci media hoja de papel de carta, dejando
a Dow y Jackson a venderle el peri- el espacio restante para escribir cartas.
dico a l. En la primavera de 1842 Hojas con pequeas tabletas amones-
haba suficiente inters para justificar tadoras, del tipo de las estampillas
la publicacin semanal de Signs. Unos navideas, se imprimieron con textos
nueve meses antes Josiah Litch haba bblicos apropiados o lemas del adve-
sido contratado como editor asociado. nimiento; se las poda usar en lugar de
Signs fue la primera de una hueste de cera o pegamento para sellar las cartas.
peridicos milleritas. Cuando Miller A comienzos de su carrera como
y Himes dirigieron una gran serie de el principal propagandista del adve-
conferencias en la ciudad de Nueva nimiento, Himes comenz a publicar
York durante el otoo de 1842, ellos miles de folletos que contenan resme-
comenzaron a publicar The Mid- nes de las ideas de Miller. Se vendan a
night Cry. Para anunciar sus reunio- dos o tres centavos cada uno. Muchos
nes, vendieron o regalaron diez mil fueron empaquetados y enviados a
36
las oficinas de los diarios o del correo presbiteriano de Nueva York que lleg
por todo el pas con el pedido de que a ser el secretario de la conferencia,
fueran distribuidos a cualquiera que estaban en desacuerdo con la eleccin
mostrara inters en ellos. Tambin se que haba hecho Miller de 1843 como la
entregaron paquetes a los capitanes fecha definida para el regreso de Cristo,
de los barcos con la instruccin de pero todos estaban de acuerdo en que
dejarlos en los puertos donde hicieran el advenimiento estaba muy prximo.
escala. A comienzos de 1843 haba fo- Aproximadamente doscientos cl-
lletos en francs y en alemn. En mayo rigos y laicos que representaban una
de 1844 Himes anunci que se haban gran variedad de iglesias asistieron
distribuido ms de cinco millones de a esta primera conferencia general
ejemplares de peridicos y folletos de creyentes en el advenimiento. Por
acerca del advenimiento. Las muchas sugerencia de Himes se imprimi un
actividades de publicacin de Himes, Report (Informe) de la conferencia con
que tambin incluyeron la impresin de los principales discursos presentados y
un himnario del advenimiento, The Mi- se hicieron circular de inmediato unos
llenial Harp, provocaron la acusacin 2.000 ejemplares. Ms tarde se usaron
de que l estaba cosechando ganancias miles ms para dar publicidad al ad-
financieras exorbitantes, lo cual era sin venimiento. En contraste con el vio-
fundamento. Himes reinvirti cual- lento choque de opiniones que haba
quier ganancia de sus actividades en caracterizado a tantas convenciones
la causa de las publicaciones. reformadoras anteriores realizadas
en la capilla de la calle Chardon, una
Conferencias sobre el advenimiento unanimidad sorprendente prevaleci
A medida que se daba ms publici- en la conferencia sobre el segundo ad-
dad a las ideas de Miller y un nmero venimiento. Los participantes tomaron
creciente de ministros las aceptaba, pa- varios acuerdos oficiales incluyendo
reci deseable reunir a los dirigentes de el apoyo a The Signs of the Times y
este movimiento que estaba surgiendo la recomendacin de que los creyen-
para una conferencia. En consecuencia, tes en el advenimiento aumentaran
The Signs of the Times difundi un la circulacin de la revista entre sus
anuncio firmado por Miller y otros, amigos. Uno de los rasgos ms impor-
invitando a una conferencia general tantes de esta conferencia de dos das,
de creyentes en el advenimiento que fue la introduccin entre los adven-
se reuniran en la capilla de la calle tistas de la reunin social, una oca-
Chardon, en Boston, el 14 de octubre sin cuando los que asistan podan
de 1840. Estaba previsto que Miller animarse mutuamente mediante breves
diera el discurso de apertura, pero expresiones de su fe personal en el in-
se enferm en camino a Boston y no minente advenimiento.
pudo asistir a ella. En su lugar, un Tanto xito tuvo esta primera con-
rector episcopal, Henry Dana Ward, el ferencia general que se realizaron por lo
editor neoyorkino de la Anti-Masonic menos otras quince durante los siguien-
Magazine, fue elegido para presidir tes tres aos. Los lugares donde se cele-
la conferencia. l tambin dio el dis- braron variaron desde Maine a Penn-
curso central, una historia erudita de sylvania. De la convencin de Fila-
la esperanza de la segunda venida y delfia, realizada en el auditorio del
una defensa slida del advenimiento Museo Chino, en el que caban 5.000
anterior al milenio. Tanto Ward como personas sentadas, se inform que
Henry Jones, quien era un ministro estaba atestado hasta la sofocacin.
37
Adems de estos cnclaves generales, de sus deberes pastorales, y realmente

se reunieron aproximadamente 120 lleg a ser el primer obrero adventista
conferencias locales de creyentes con sueldo. Miller viajaba casi entera-
adventistas entre 1842 y 1844, varias mente pagando sus propios gastos, y
de ellas tan distantes al oeste como no recibi remuneracin ms all de
Indiana y Michigan. Estas conferencias casa y comida.
locales tendan a ser evangelizadoras y En la poca de la sexta conferencia
de reavivamiento, ms bien que inter- bblica general celebrada en mayo de
cambios eruditos de conceptos tales 1842 en el Saln Melodion de Boston,
como los que caracterizaron la primera los organizadores comenzaron a poner
conferencia general. ms restricciones con respecto a los cre-
Desde el comienzo de sus confe- yentes que eran invitados a participar.
rencias pblicas, Miller sostuvo que su Aunque hombres como Ward y Henry
propsito nico era llamar la atencin Jones seguan siendo bienvenidos, no
al pronto regreso de Cristo y animar a lo eran los creyentes en el regreso de
sus oyentes a prepararse para ese gran los judos a Palestina, su conversin
evento. No tena intencin de comen- al cristianismo, y un milenio temporal
zar otra denominacin. El propsito anterior al advenimiento. Esta sexta
de esta primera conferencia general era conferencia, presidida por Jos Bates,
enfocar la atencin en el advenimiento quien ms tarde fue uno de los funda-
y facilitar el intercambio de puntos de dores de los adventistas del sptimo
vista. Sin embargo, a medida que se da, tambin estableci una comisin
realizaban ms y ms conferencias, y al para hacer planes para tres reuniones
crecer la obra de publicaciones, se desa- campestres [reuniones religiosas al aire
rroll una especie de organizacin m- libre] de verano, con el propsito de
nima. La tendencia hacia la separacin promover el inters en el advenimiento.
recibi mpetu mediante la distribucin Mientras Miller, Himes y sus aso-
de una circular, autorizada en 1841 por ciados estaban tomando la posicin de
la segunda conferencia general. que el movimiento adventista derribara
Aunque esta circular especfi- las barreras sectarias, y atrajera a me-
camente aconsejaba a los creyentes todistas, bautistas, congregacionales
adventistas que permanecieran en sus y a otros con lazos de amor cristiano,
iglesias, tambin recomendaba que estaban apareciendo iglesias locales en
aquellos que estuvieran en cierta rea embrin en la forma de Asociaciones
geogrfica prxima formaran clases de la Segunda Venida. Una de las
de estudio de la Biblia y celebraran primeras, organizada en la ciudad de
reuniones sociales para el estmulo Nueva York el 18 de mayo de 1842,
mutuo. Se los instaba a preguntar a los eligi dirigentes y una comisin ejecu-
ministros con respecto al advenimiento tiva, la que pronto alquil el Colum-
y temas relacionados con l, y a aumen- bian Hall para reuniones regulares los
tar la circulacin de folletos y libros domingos de tarde. La asociacin de
adventistas. En ese mismo tiempo, los Nueva York, probablemente tpica
milleritas designaron a Josiah Litch de muchas otras, inclua a muchos
como su primer agente general, acor- ministros que presumiblemente conti-
dando sostenerlo financieramente si l nuaban sirviendo a sus congregaciones
dejaba su obra pastoral y se dedicaba regulares. Adems de alquilar locales
completamente a promover las ideas para las reuniones, las Asociaciones
adventistas. La Asociacin Metodista de la Segunda Venida reunan dinero
Episcopal, algo de mala gana, lo liber para esparcir publicaciones adventistas
38
y distribuir conferencias impresas en aproximadamente un semicrculo alre-

otras ciudades y pueblos. Algunos con- dedor del rea principal de reuniones.
ferenciantes, como Jos Bates, usaban No haba carpas pequeas para fami-
sus propios ahorros para arrendar salas lias, pero en algunos casos las hubo de
y pagar sus gastos de viaje y manteni- nueve metros por quince [30 pies por
miento. De esta manera Bates gast 50]. Cada una serva como alojamien-
casi toda su modesta fortuna que haba to a los creyentes que asistan de una
obtenido durante aos como capitn cierta rea. En caso de mal tiempo los
de barcos. cultos se realizaban simultneamente
en estas carpas. Haba tambin carpas
Las reuniones campestres para guardar las provisiones y para ser-
Ms o menos un mes despus de virse las comidas. Desafortunadamen-
la sexta conferencia general, a fines te, no slo vinieron a esas reuniones los
de junio de 1842, se realiz la primera creyentes y los curiosos. Con frecuencia
reunin campestre adventista en los llegaban tambin personas pendencie-
Estados Unidos, en East Kingston, ras dispuestas a alborotar las cuales,
New Hampshire. Los adventistas fortalecidas por el licor, creaban gran
canadienses haban organizado espon- malestar al interrumpir las reuniones y
tneamente una unos pocos das antes, provocar una confusin general.
mientras Josiah Litch estaba en el Que- El emocionalismo asociado con
bec oriental, en una gira de predicacio- las reuniones campestres del tipo de
nes. En sus reuniones campestres los frontera no estuvo ausente entera-
milleritas seguan un esquema de tipo mente de sus contrapartes adventistas;
de frontera que previamente haban las oraciones fervientes eran frecuen-
desarrollado los metodistas. El sitio de temente interrumpidas con gritos de
East Kingston estaba en un agradable Gloria! y Aleluya! A medida que
bosquecillo cerca del Ferrocarril de crecan las emociones, algunos caan
Boston y Portland, que llev al cam- postrados al suelo. Los principales
pamento a los creyentes adventistas y lderes milleritas procuraron prevenir
los curiosos de todas partes de Nueva que esta excitacin llegara a excesos,
Inglaterra. Tal vez unas 10.000 perso- para que no degenerara en fana-
nas asistieron durante algn momento tismo y trajera un mal nombre al mo-
de esta sesin, que tuvo una semana de vimiento entero.
duracin. Por la primavera de 1843, cuando
Tanto xito tuvo el campamento de la expectativa de los creyentes en el ad-
East Kingston que en lugar de las tres reu- venimiento haba alcanzado un punto
niones campestres planificadas para el muy alto, se haba desarrollado algo de
verano de 1842, se celebraron treinta y fanatismo, promovido principalmen-
una. El ao siguiente el nmero aumen- te por el pastor John Starkweather,
t a cuarenta, y en 1844, el ao final del un asistente que haba tenido Himes
movimiento, a cincuenta y cuatro. Pa- en la capilla de la calle Chardon.
rece probable que hasta medio milln Starkweather lleg a ser un exponente
de personas asistieron a las reuniones de la santificacin extrema. l y al-
campestres adventistas durante las tres gunos de sus seguidores asistan a las
temporadas de reuniones. reuniones campestres, particularmente
El plan usual era tener tres reunio- en Connecticut. Pretendan ser capaces
nes al aire libre por da. Estas estaban de discernir la condicin del corazn de
intercaladas con reuniones sociales los adoradores y, en medio de muchos
y de oracin en carpas levantadas en rezongos y quejidos, invitaban a los
39
La Carpa Grande, a veces llamada la carpa del Padre Miller, atrajo a millares a los sermones
milleritas.
hombres y mujeres a abandonar sus de Rochester, Nueva York, que hiciera

dolos, que podan incluir prende- la carpa ms grande del pas. Hecha de
dores, cintas, cabello trenzado, o aun lona pesada, la Carpa Grande tena
dientes postizos! Cuando Josiah Litch un dimetro de 36 metros [120 pies],
lleg al lugar, tom una posicin firme y un poste central de unos 16 metros
contra estos fanticos; su posicin fue [55 pies] de alto. Los predicadores que
apoyada ms tarde con entusiasmo por proclamaban el mensaje adventista
Miller, Himes y los otros dirigentes estaban entusiasmados con las enormes
adventistas. multitudes que esta novedad podra
Tan contentos estaban los que asis- acomodar.
tieron a la reunin campestre original La Carpa Grande fue levantada
de East Kingston que deseaban ver ms por primera vez en julio de 1842, en
reuniones generales como sa. Para una pequea colina detrs de la gober-
facilitarlo, alguien sugiri la novedosa nacin en Concord, New Hampshire.
idea de conseguir una carpa grande, Ese verano fue reubicada en siete otras
que pudiera levantarse en las ciudades ciudades incluyendo Albany, Nueva
donde las iglesias estaban cerradas York y Newark, Nueva Jersey. Cuatro
para las conferencias adventistas, o personas se ocupaban de su transporte
donde no haba salas suficientemente y supervisaban su establecimiento.
grandes para ubicar a las grandes El tamao mismo de la carpa atraa
multitudes que esperaban. Antes de mucho la atencin y ayud para que
que la reunin campestre concluyera, multitudes fueran a escuchar a Himes,
Himes haba recogido suficiente dinero George Storrs, Charles Fitch, u otro
como para encargar al fabricante de de los predicadores del advenimiento.
tiendas adventista Edward Williams, En algunos casos, las reuniones cam-
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pestres se realizaron en relacin con el Dios: (1) Jess, (2) el cielo, (3) Jud,
establecimiento de la Carpa Grande. (4) el templo de Jerusaln, (5) el lugar
En general, el mensaje de Miller santsimo, (6) la tierra, (7) los santos.
y de sus principales asociados sigui Mediante un proceso de eliminacin
siendo el mismo durante todo el pe- Miller descart las cinco primeras
rodo del despertar adventista. Crean como el santuario de Daniel 8; razo-
que la segunda venida de Cristo era naba que deba ser una de las ltimas
inminente; que sera un acontecimiento dos. Himes public inmediatamente
literal y visible, y que precedera a su la afirmacin de Miller en forma de
reinado milenial. Ellos crean que as folleto. Desde ese tiempo los dirigentes
como el tiempo de la primera venida milleritas hablaron mucho ms de la
de Cristo haba sido predicho en la tierra como el santuario que deba ser
profeca de las setenta semanas de purificado, en vez de la iglesia, o de un
Daniel 9, su segunda venida estaba grupo de santos.
indicada en la referencia de Daniel La excitacin aument a medida
8:14 a la purificacin del santuario, al que el ao 1842 llegaba a su fin. Mu-
final de los 2.300 das. Deduciendo que chos grupos de milleritas celebraron
las setenta semanas formaban la prime- cultos en la vspera de Ao Nuevo,
ra parte de los 2.300 das, fijaron el ao el 31 de diciembre, para dar la bien-
457 a.C. como el punto de partida del venida a lo que ellos crean sera el
perodo ms largo, y lo concluan en ltimo ao de la historia de la tierra.
1843. El regreso de Cristo para abolir La capilla de la calle Chardon estuvo
el pecado y purificar a su iglesia era el repleta esa noche. Al da siguiente,
evento ms gozoso que los adventistas Miller escribi una carta abierta a los
se podan imaginar; anhelaban su ve- creyentes adventistas. Estaba llena
nida, y tenan una profunda preocupa- de gozo y esperanza debido a que el
cin de que otros compartieran el gozo momento por tanto tiempo esperado
de ellos. Ellos reconocan que esto slo por fin estaba llegando. Pero ni por
sera posible, si las personas aceptaban un momento sugiri Miller que los
primero a Jess como su Salvador per- creyentes deban disminuir sus esfuer-
sonal que perdona sus pecados. zos por la salvacin de sus amigos y
A comienzos de 1842 Miller haba vecinos. En cambio, los animaba a
ampliado su comprensin de la palabra ganar por lo menos a uno para Cristo
santuario de Daniel 8:14. Original- durante el ltimo ao de la historia de
mente crea que esto se refera a la la tierra. Miller mismo sigui con su
iglesia cristiana, pero al estudiar los tarea. En febrero estuvo dando una
eventos que ocurriran en la segunda serie importante de conferencias en Fi-
venida de Cristo, se interes cada ladelfia.
vez ms en las referencias al fuego en
relacin con el juicio. La Biblia ense- La fijacin de fechas
a, crea l, que el fuego es un agente Por algn tiempo muchos de los
purificador. Por eso habl ms y ms seguidores de Miller haban estado
acerca de la purificacin de la tierra por presionndolo para que definiera en
fuego en ocasin de la venida de Cris- forma ms exacta el momento en que
to. En enero de 1842, Miller contest l esperaba el advenimiento, en vez
una pregunta especfica de Himes con de decir sencillamente, por el ao
respecto al santuario de Daniel 8:14. 1843. El Padre Miller, como lleg a
Indic que la Biblia se refera a siete ser llamado, siempre haba credo que
cosas diferentes como el santuario de al aplicar las profecas de tiempo de
41
Daniel, deba usarse el calendario reli- en su casa en Low Hampton. En mayo

gioso judo ms bien que el calendario le escribi a Himes que sus brazos,
civil desarrollado por los romanos. l hombros, espalda y costados estaban
saba que el ao judo comenzaba en cubiertos con unos 22 fornculos. En
la primavera y no en enero. Como l ese tiempo, casi pas inadvertida otra
no saba exactamente cmo los rabinos carta de Miller que se public el 17 de
ajustaban su calendario, que era lunar, mayo de 1843 en The Signs of the Ti-
concluy que el equinoccio de prima- mes. En ella sugera que como todas las
vera (del hemisferio norte) era el mo- ceremonias y tipos judos observados
mento ms probable para el comienzo en el primer mes se haban cumplido en
del ao. Por esto, a principios del ao ocasin de la primera venida de Cristo,
1843 estaba dispuesto a suponer que era razonable suponer que las fiestas y
Cristo regresara en algn momento de ceremonias del sptimo mes (que ocu-
ese ao judo, que l calcul que corra rrira en el otoo) slo pueden tener
desde el 21 de marzo de 1843 hasta el su cumplimiento en su segunda veni-
21 de marzo de 1844. da. Sin embargo, Miller no impuso
Algunos milleritas estaban ansio- esta idea, y permaneci mayormente
sos por sealar un da especfico para inadvertida hasta comienzos de 1844.
la venida. Buscaban fechas histricas o Tan grande era el deseo de la gente
das ceremoniales judos sobre los cua- de las grandes ciudades de escuchar las
les afirmar sus esperanzas. El primer conferencias sobre el advenimiento,
da que se propuso fue el 10 de febrero que no se podan encontrar audito-
de 1843, el cuadragsimo quinto ani- rios lo suficientemente grandes para
versario de la toma de Roma por los dar cabida a todos. Los creyentes en
franceses en 1798. Otros crean que el Boston remediaron esta situacin cons-
15 de febrero sera ms probable, pues truyendo un tabernculo grande pero
era el aniversario de la abolicin del econmico en una ubicacin cntrica.
gobierno papal y la proclamacin de la Despus de arrendar un lugar por el
Repblica Romana. Cuando esos das menor tiempo posible, rpidamente
pasaron sin eventos notables, algunos levantaron un enorme auditorio capaz
decidieron que la fecha sera el 14 de de contener tres mil quinientas perso-
abril, el aniversario de la crucifixin. nas. El hecho de que una ordenanza
Muchos adventistas crean que las de la ciudad requera que un edificio
setenta semanas concluan con la cru- de ese tamao fuera construido con
cifixin; de modo que para los 2.300 ladrillos, puso a los milleritas como
das deba ser lo mismo. Otra vez no blanco de muchas burlas. Aqu estaban
ocurri nada, y las esperanzas fueron ellos, esperando el fin de todas las cosas
transferidas al da de la ascensin o de en cualquier momento, y sin embargo
Pentecosts, ambos en mayo. Con el estaban construyendo una estructura
transcurso de tantas fechas definidas, slida de ladrillos que podra durar
algunos abandonaron la esperanza del aos. Otras Asociaciones de la Segun-
advenimiento. Pero no fueron muchos; da Venida siguieron el ejemplo de Bos-
los lderes adventistas continuaron ton, y pronto aparecieron tabernculos
corriendo de una reunin campestre milleritas en varias ciudades.
a otra y de una serie de conferencias Durante el verano de 1843 se prest
a otra. atencin especial, no slo a las grandes
Pero eso no ocurri con Miller. ciudades, sino tambin al oeste, ms
Una salud debilitada, que lo haba afli- all de los Apalaches. J. B. Cook fue
gido durante varios aos, lo mantuvo enviado a Cincinnati. Charles Fitch,
42
que haba estado en Ohio desde el Predicadores menos conocidos

otoo anterior, dio conferencias en Mientras los principales ministros
Cleveland, Detroit y por todo el norte del adventismo llevaron su mensaje a
de Ohio y el oeste de Nueva York. las grandes ciudades, docenas de otros
La Carpa Grande se mud a Ro- predicadores menos conocidos anun-
chester, luego a Buffalo y Cincinnati, ciaron el mensaje en las casas y en las
donde Himes y George Storrs predi- escuelas. Jaime White era un ejemplo
caron la mayor parte del tiempo ante tpico. La predicacin clara y podero-
audiencias enormes. Ms tarde Himes sa que White, de 21 aos, oy en la
sigui a Louisville, Kentucky. Otros reunin campestre de Exeter, Maine,
llevaron el mensaje a Missouri, Illinois, en 1842, lo inspir a abandonar su
Indiana, Wisconsin e Iowa. puesto de maestro de escuela y llegar a
Centenares de ejemplares de Voice ser un predicador adventista. Sali ar-
of Elijah (La Voz de Elas), publicada mado con tres conferencias, un caballo
por Robert Hutchinson, un millerita prestado y una montura remendada.
canadiense, fueron enviados a travs del Cuando, a pesar de su escasa prepa-
Atlntico. Robert Winter, un visitante racin, encontr a sesenta pecadores
ingls que haba llegado a ser adventista arrepentidos que pedan el bautismo
en la reunin campestre de East Kings- e instrucciones despus de su primera
ton, en 1842, y ms tarde volvi a su serie de predicaciones, tuvo que pedir
pas, predic por las calles de Londres ayuda a su hermano que era ministro.
con la ayuda de un cartel proftico White no siempre fue bien recibido. A
colgado de un palo. Para el verano de veces estuvo en verdadero peligro fsi-
1843 Winter haba impreso quince mil co debido a las muchedumbres que le
ejemplares de los libros de Miller. tiraban bolas de nieve y otros objetos.
Tambin surgi el inters de co- Sin embargo, persisti y pudo infor-
menzar una campaa especial para mar mil conversiones despus de una
advertir a los estadounidenses de color serie de conferencias de seis semanas.
acerca de la pronta venida de Cristo. El Su fervor lo condujo a ser ordenado
ministro millerita negro John W. Lewis como ministro en la Conexin Cris-
estaba ansioso de dedicar su tiempo tiana. Como una luz menor entre los
completo a este trabajo. Sin embargo, milleritas, White llegara a ser uno de
exista un problema muy prctico: la los fundadores de la Iglesia Adventista
mayora de los negros de Norteamrica del Sptimo Da.
vivan como esclavos en los estados Durante 1843 el nmero de minis-
del sur, y las creencias abolicionistas tros que abrazaron las enseanzas bsi-
de la mayora de los conferenciantes cas de Miller aument marcadamente.
milleritas los haca personae non grata Probablemente el ms notable de estos
en el sur. Cuando en mayo, George reclutas nuevos fue Elon Galusha, hijo
Storrs trat de dar conferencias en del gobernador de Vermont que haba
Norfolk, Virginia, fue atacado por una firmado la comisin dada a Miller
multitud y obligado a abandonar el durante la guerra de 1812. Galusha era
rea. Ms tarde ese verano otros pre- pastor de la iglesia bautista en Lock-
dicadores del advenimiento penetraron port, Nueva York, y era presidente de
en Virginia y las Carolinas. En noviem- la Sociedad Bautista Norteamericana
bre, Litch celebr una serie en Bal- contra la esclavitud, y la Asociacin
timore. All el inters fue pequeo al Bautista de Nueva York. Su accin tuvo
comienzo, pero aument gradualmente efectos considerables y logr que varios
y el esfuerzo termin en triunfo. otros ministros tmidos lo siguieran.
43
El fervor de las convicciones milleritas es evidente en este ejemplo de una advertencia al

pblico por una publicacin millerita. Noten el uso progresivo de los signos de exclamacin
para impresionar a los lectores.
Los predicadores milleritas, con sus mundo. Uno de estos avisos mostraba
carteles que atraan la atencin y los un ngel que volaba y llevaba un per-
millones de pginas de publicaciones gamino en el que estaba escrito: EL
milleritas, ciertamente concentraron TIEMPO HA LLEGADO. Abajo
la atencin popular en lo que podra estaban las palabras: En el que la tu-
ocurrir en el transcurso de 1843. El berculosis puede clasificarse como una
milenio y el fin del mundo, deca un enfermedad curable. Blsamo Wistar
erudito, eran temas de conversacin de guindas silvestres.
diaria. La prensa nacional sigui con La prensa tambin notaba la am-
inters los movimientos de Miller, plia variedad de fenmenos naturales
Himes y los otros dirigentes. Las co- que parecan especialmente predo-
lumnas de los diarios estaban repletas minantes en esa poca y que muchos
de anuncios de publicaciones milleritas adventistas citaban como evidencia
y antimilleritas. Siempre listos para ob- adicional del inminente fin de todas las
tener ganancias de cualquier causa que cosas. Henry Jones pretenda que la au-
interesara al pblico, los vendedores rora boreal no se haba notado antes de
de productos mdicos arreglaban sus 1716, y que por ello constitua uno de
avisos para captar la atencin de los los prodigios de los cielos mencionados
que estaban preocupados con el fin del en Joel 2:30 que aparecan antes que
44
venga el da grande y espantoso de Je- su viuda y sus hijos no tendran los

hov. En el mismo tenor otros citaban beneficios de ninguna pensin. Stock-
el da oscuro del 19 de mayo de 1780, man rehus capitular y fue expulsado
y la espectacular cada de las estrellas del ministerio slo pocas semanas antes
el 13 de noviembre de 1833. Durante de su muerte.
1843 se inform de una gran variedad Para el verano de 1843 las relacio-
de portentos celestiales en todas partes nes entre los que esperaban que regre-
del pas. Probablemente ninguno fue sara Cristo y las iglesias protestantes
observado ms ampliamente que el regulares de las cuales eran miembros
cometa que repentina e inesperada- se estaban poniendo tensas. Muchos
mente apareci en febrero de 1843. adventistas se preguntaban si deban
Un terremoto catastrfico en Hait y retirarse de sus iglesias. No hagan eso,
una tormenta especialmente violenta deca The Signs of the Times. Sigan
en las Islas Madeira ese ao fueron dando testimonio de su fe entre sus
considerados como cumplimientos hermanos. Si ellos no quieren escu-
parciales de Lucas 21:25 y 26, mientras charlos, djenles la responsabilidad de
que algunos sentan que la secuela del expulsarlos. Hasta en enero de 1844
pnico de 1837 cumpla la prediccin Miller aconsej en contra de la separa-
de que en los ltimos das los corazones cin, proclamando que l nunca haba
de los hombres desfalleceran de temor. tenido la intencin de establecer una
nueva iglesia, o dar... un sobrenombre.
Intolerancia
A medida que los milleritas se Salid de Babilonia
sentan ms establecidos y seguros de Pero ese verano de 1843 se escucha-
su posicin, se inclinaban a mostrar ba una voz diferente en Ohio. En Cle-
menos tolerancia hacia los que con- veland tal vez el predicador millerita
tradecan sus enseanzas. Por su parte, ms amado, Charles Fitch, predic un
la mayora de las iglesias protestantes sermn poderoso basado en Apocalip-
llegaron a criticar ms a los adventis- sis 18: Ha cado, ha cado la gran Ba-
tas. Ms y ms iglesias que una vez bilonia... Salid de ella, pueblo mo
estuvieron abiertas a las conferencias Los milleritas, junto con la mayora de
milleritas ahora cerraban las puertas los protestantes, haban identificado al
a sus presentaciones. El siguiente paso papado con la Babilonia de este pasaje.
fue disciplinar a los ministros y laicos Fitch fue mucho ms all que esto al
que promovan los conceptos adven- tildar a todo el mundo cristiano como
tistas. Un ejemplo dramtico de estas Babilonia, por causa de su oposicin a
presiones se refiere al anciano Levi la doctrina de que el tiempo del regreso
Stockman de la Asociacin Metodista de Cristo estaba a las puertas. Apel a
de Maine. La reunin de julio de 1843 todos los verdaderos cristianos a salir
conden las peculiaridades milleritas a la luz del advenimiento cercano o
y requiri que todos los pastores meto- correr el riesgo de perderse. Aunque
distas se abstuvieran de promulgarlas. la mayora de los dirigentes milleritas
Cuando el pastor Stockman rehus del este, al principio se manifestaron
cumplir este pedido, fue acusado de fros al llamado de Fitch a separarse,
hereja. Estando ya fatalmente enfer- algunos como George Storrs y Joseph
mo con tuberculosis, Stockman fue Marsh, director de Voice of Truth, lo
amenazado no slo con ser expulsado aceptaron. Storrs adverta a los adven-
de la iglesia a menos que cumpliera las tistas que se separaban de sus antiguas
indicaciones, sino que se le advirti que iglesias que fueran cuidadosos de no
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organizar una nueva iglesia. No se indica que las acusaciones de locura y

puede organizar ninguna iglesia por suicidios fueron muy exageradas.
invencin humana que no llegue a Tal vez la mentira ms citada acer-
ser Babilonia en el momento en que ca de la conducta de los adventistas
se organiza, escribi Storrs en The fue que ellos prepararon mantos de
Midnight Cry. muselina blanca para la ascensin,
A medida que pasaban las semanas para usar el gran da del retorno de
y los meses y 1843 lleg a ser 1844, la Cristo. Se ha demostrado que este in-
pluma de Joseph Marsh lleg a ser la cidente, que parece haber comenzado
principal que invitaba a los adventistas ya a fines de 1842, no tiene base en los
a separarse de las iglesias. Marsh razo- hechos, pero ha llegado a formar parte
naba que estaba mal continuar dando del folclore popular de modo que ha
recursos y apoyo a las organizaciones vuelto a la superficie peridicamente
que negaban el advenimiento inminen- hasta el presente. La historia de los
te. Slo al salir, argumentaba Marsh, mantos de ascensin fue sealada
podan los creyentes en el advenimiento como un libelo por el Midnight Cry del
mostrar la plena devocin a la verdad. 17 de marzo de 1843 y desde entonces,
Sin embargo no fue hasta comienzos por numerosos participantes en el
del otoo de 1844 que Joshua V. Himes movimiento en docenas de ocasiones.
lleg a ser un defensor abierto de la se- Se ofrecieron grandes recompensas
paracin, aunque con desgano. Y qu por un caso documentado de mantos
podemos decir del general en jefe del que se estaban haciendo o se usaron,
movimiento, Guillermo Miller mismo? pero nunca fueron reclamadas. Y sin
l no poda avenirse a pedir una sepa- embargo, la historia persiste.
racin definida. Un poco ms tarde, Aunque los peridicos milleritas
cuando su propia Iglesia Bautista de refutaron el cargo o enviaron al De-
Low Hampton lo expuls junto con partamento de Mentiras las historias
sus seguidores, acept esa decisin sin infamantes acerca de ellos, los lderes
amargura, pero con tristeza genuina. estaban demasiado ocupados haciendo
El deterioro de las relaciones entre los sonar sus advertencias para prestar mu-
creyentes en el advenimiento y las igle- cha atencin a estos asuntos. Al pasar
sias a las que pertenecan puede ayudar del ao 1843 al 1844, de acuerdo con los
a explicar el crecimiento del ridculo y clculos de Miller quedaban pocos
la difusin de historias calumniosas das de misericordia. La actividad
destinadas a hacer aparecer ridculos a aument. El 20 de febrero de 1844,
los milleritas. Desde bromas burlescas Miller, Himes y Litch llegaron a la
hasta caricaturas crueles aparecieron capital de la nacin para una campaa
en gran cantidad en la prensa despus importante. Despus de menos de una
que pas la fecha que algunos haban semana de conferencias en una iglesia
puesto para la venida de Cristo. Ya en bautista, las multitudes que queran
1842 algunos diarios comenzaron a escucharlas llegaron a ser tan grandes,
acusarlos de que las enseanzas milleri- que las reuniones fueron transferidas
tas producan locura y suicidios. Pocos al Apollo Hall, no lejos de la Casa
eruditos negaran que en perodos de Blanca. Dos das ms tarde, la explo-
excitacin religiosa creciente algunas sin accidental de un arma en el U. S.
personas inestables pueden sucumbir e S. Princeton, result en la muerte del
irse a los extremos. Sin embargo, aun- Secretario de Estado, Abel Upshur y
que se admita esto, el examen cuida- el Secretario de la Marina, Thomas
doso de los registros contemporneos Gilmer. El shock resultante llev a au-
46
mentar la asistencia a las conferencias que se desanimara si Cristo no vena

adventistas, que continuaron hasta el el da esperado.
2 de marzo. El 21 de marzo y luego el 18 de abril
El inters despertado en Washing- de 1844 pasaron sin seal del retorno
ton se extendi a los Estados vecinos del Rey. Pronto pas la primavera; el
de Virginia y Maryland. Por primera chasco comenz a penetrar en las filas
vez se hicieron invitaciones serias a los de los creyentes adventistas. No fue un
conferenciantes desde ciudades impor- chasco dramtico, ya que no se haba
tantes del sur: Charleston, Savannah y anticipado ningn da especfico. Sin
Mobile. Pero debido a compromisos embargo, no fue menos real. Algunos se
previos les fue imposible aceptarlas; desilusionaron y concluyeron que Miller
el tro regres al norte, y en el cami- haba comprendido las cosas equivoca-
no, celebraron cerca de una semana damente. Estos adventistas regresaron
de reuniones en Baltimore. Entonces a sus antiguas iglesias o cayeron en el
Miller sigui hacia Low Hampton, escepticismo.
adonde lleg el 14 de marzo despus de Sin embargo, la mayora, aunque
haber dado conferencias en Filadelfia, desanimados y desilusionados, seguan
Newark y la ciudad de Nueva York, creyendo que deban esperar el adve-
en su camino de regreso. El tiempo que nimiento en cualquier momento. Con
haba predicho se estaba terminando; hombra, Miller admiti que haba
l consideraba haber concluido su estado equivocado, pero tambin llam
obra. Cerr su diario en esos das con la atencin de los creyentes a Habacuc
las palabras: Ahora he dado, desde 2:3: Aunque la visin tardar an...
1832, tres mil doscientas conferencias. porque sin duda vendr. Pronto los
peridicos adventistas estaban llenos
Revisin de la cronologa de referencias al tiempo de demora que
A lo largo de 1843 las crticas de sus mencion Cristo en la parbola de las
opositores forzaron a los dirigentes ad- diez vrgenes.
ventistas a un estudio ms cuidadoso A comienzos del verano, para el
de la cronologa. Como resultado, asombro de sus crticos, las actividades
Himes, Litch, Apollos Hale, Sylvester adventistas se haban reanudado con
Bliss y otros se convencieron de que vigor creciente. Los predicadores se
deban usar mtodos ms exactos para dirigan en todas direcciones. Litch fue
calcular el ao judo conservado por hacia el oeste, Fitch hacia el este. En
los estrictos judos caratas. De acuerdo julio Miller y Himes comenzaron una
con este mtodo, el ao judo de 1843 extensa gira de predicaciones en el oeste
terminara a la puesta del sol del 18 de de Nueva York y Ohio. Las reuniones
abril de 1844, en lugar de la fecha del campestres se repitieron; la Carpa
equinoccio del 21 de marzo que Miller Grande fue usada de nuevo en Ohio,
haba elegido arbitrariamente. Miller Indiana y Kentucky. Los predicadores
siempre haba admitido que dependa milleritas repentinamente descubrieron
del sistema cronolgico que otros ha- que el sistema cronolgico a.C. - d.C.
ban elaborado. l reconoca que esto no inclua ningn ao cero. De este
poda ser una copia imperfecta del modo se necesitaban los 457 aos antes
mtodo que tiene Dios para calcular el de Cristo y los 1843 aos despus de su
tiempo. Esto explica, en parte, su vaci- nacimiento para sumar los 2.300. Como
lacin para fijar una fecha especfica. ninguno saba en qu momento del ao
l no quera que ninguno postergara se promulg el decreto de Artajerjes,
su preparacin demasiado tiempo, o que daba comienzo a los 2.300 aos, la
47
fecha exacta para el final de esta profeca breve. El Seor tiene siervos aqu que
deba ser un da desconocido durante el tienen alimento en sazn para la familia.
ao 1844. Djenlo hablar...
Bates haba venido a Exeter con la
El movimiento del sptimo mes conviccin de que aqu recibira mayor
Aun antes del fin de las fechas de luz sobre las razones del chasco de la
la primavera, las semillas de un nuevo primavera. Ahora, cortsmente ofreci
movimiento fueron plantadas por dejar el plpito al recin llegado. Snow
Samuel Sheffield Snow. Sacado de la present sus razones para creer que
incredulidad por el mensaje de Miller, Cristo regresara en el gran Da de la
Snow haba comenzado a viajar como Expiacin, el 22 de octubre de 1844. Tan
conferenciante del advenimiento en persuasivas fueron las ideas que expre-
1842. Un estudio intensivo del taber- s, que una ola de entusiasmo barri
nculo mosaico y de los tipos en los la audiencia. En dos sermones subsi-
festivales judos lo convencieron de que guientes, desarroll sus argumentos ms
Cristo regresara en ocasin del Da de plenamente. El efecto fue espectacular.
la Expiacin judo, en el sptimo mes Cuando los que haban asistido al cam-
del ao. Esto sera en el otoo en vez de pamento se dispersaron por toda Nueva
la primavera de 1844. Snow comenz Inglaterra, el clamor reson: He aqu
a promover esta posicin en la ciudad el novio viene... en el da dcimo del mes
de Nueva York durante el invierno de sptimo! El tiempo es corto! Preparaos!
1843-1844. Al principio otros lderes Preparaos!
del advenimiento le prestaron poca Unos pocos das ms tarde, Snow
atencin, aunque Miller haba sugerido public un resumen de sus argumentos
una posibilidad similar en mayo de 1843. en un peridico de cuatro pginas titu-
A medida que avanzaba 1844, Snow lado The True Midnight Cry (El verda-
lleg a ser ms enrgico en promover el dero clamor de media noche). Aunque
dcimo da del mes sptimo. De acuer- los principales dirigentes y peridicos
do con los datos de los caratas, este da milleritas se oponan a fijar sus esperan-
sera el 22 de octubre. Snow difundi zas en un da definido, el grueso de los
su concepto en cartas al The Midnight creyentes adventistas dio una entusiasta
Cry, pero los principales dirigentes bienvenida al nuevo mensaje. Pas por
adventistas ignoraron mayormente su todo el pas con la velocidad de un tor-
nueva luz. Todo esto cambi como nado, inform el 30 de octubre de 1844
resultado de eventos dramticos que el Advent Herald. En la primera semana
ocurrieron en la reunin campestre en de octubre, Miller, Himes y los otros di-
Exeter, New Hampshire, a mediados rigentes principales haban comenzado a
de agosto de 1844. Repentinamente, capitular. Josiah Litch se mantuvo firme
mientras Jos Bates estaba hablan- por ms tiempo. No fue hasta el 16 de
do, un hombre a caballo entr en el octubre que fij sus esperanzas en el 22
campamento, desmont, y se sent al de octubre.
costado de la congregacin. El jinete, Dos das antes haba fallecido
S. S. Snow, pronto se puso a conversar Charles Fitch. Haba contrado una
con su hermana, la Sra. de John Couch. fiebre severa despus de exponerse a un
Despus de unos pocos minutos, la Sra. viento fro con el fin de bautizar a tres
Couch se puso de pie, e interrumpiendo grupos separados de creyentes. Creo
a Bates proclam: Es demasiado tarde en las promesas de Dios, dijo al morir,
para tomar tiempo en estas verdades, confiando reunirse con su esposa y sus
que nos son familiares... El tiempo es hijitos poco despus de una semana.
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Las palabras no alcanzan a cap- ms grandes como Lot huy de Sodoma.

tar la urgencia de las actividades que Himes, Litch y otros dirigentes adven-
ocuparon a los creyentes adventistas tistas se opusieron fuertemente a lo
en las semanas que precedieron al 22 que ellos consideraban el fanatismo de
de octubre. Las cosechas se dejaron sin Gorgas. Sin embargo, tal vez unas 150
levantar; las papas no se cosecharon. 200 personas de los aproximadamente
Se cerraron los negocios; los obreros 3.000 creyentes en Filadelfia viajaron
renunciaron a sus puestos. Nada era algo ms de seis kilmetros, al campo,
importante excepto que Cristo vendra para esperar el advenimiento.
en pocos das. Haba que advertir a la Pero el gran da pas. La mayor
gente; los pecados deban confesarse, parte de los creyentes sigui esperando
las deudas deban pagarse, los errores con ansiedad hasta que los relojes die-
deban ser corregidos. En los taberncu- ron la medianoche. Entonces se vieron
los y lugares de reunin de los milleritas forzados a afrontar el hecho de que algo
hubo reuniones religiosas casi continuas. andaba mal. Cristo no haba venido. Es-
A medida que las expectativas taban devastados. Nuestras esperanzas
crecan, tambin crecan las burlas de y expectativas ms acariciadas fueron
los opositores. Muchedumbres desor- destruidas, record Hiram Edson, y
denadas forzaron la cancelacin de las tal espritu de llanto vino sobre nosotros
reuniones nocturnas en Boston, Nueva como nunca habamos experimentado
York y Filadelfia. Muchos de los mi- antes. Pareca que la prdida de todos los
lleritas interpretaron la creciente perse- amigos terrenales no podra asemejarse
cucin como una indicacin de que el a esto. Lloramos, y lloramos, hasta que
fin del tiempo de gracia haba llegado. amaneci el da.
No quedaba nada ms que esperar que Traumtico como fue el chasco,
el fin de todas las cosas. no por eso disminuy los recuerdos de
En la mayor parte de los Estados algunos, de aquello que Elena Harmon
Unidos la maana del 22 de octubre llam el ao ms feliz de mi vida.
amaneci brillante y clara. Rpidamente Cmo podra ser esto? La misma par-
se formaron grupos de adventistas en ticipante record: Mi corazn estaba
los hogares o lugares de reunin para lleno de alegre expectativa... Nos uni-
esperar las ltimas horas de la historia de mos como pueblo en ferviente oracin
la tierra. Tal vez unas cien mil personas para tener una verdadera experiencia y
esperaron con tranquila expectativa que la evidencia inconfundible de que ha-
Jess apareciera en una nube de luz. Esta bamos sido aceptados por Dios. No
regla general tuvo una excepcin. Poco es de extraar que en aos posteriores,
antes del 22 de octubre, un millerita participantes del movimiento millerita
virtualmente desconocido, el Dr. C. R. se refirieron a algunas reuniones espe-
Gorgas, pretendi haber tenido una vi- cialmente clidas y solemnes, como que
sin de que Cristo aparecera a las 3 de eran semejantes a las que celebraron
la maana del 22 de octubre. Antes de en 1844.
eso los justos deban huir de las ciudades
49
Informes de testigos oculares del movimiento millerita:
James White, Life Incidents in Connection with the Great Advent Movement
(1868), pp. 25-72 es una vislumbre del perodo, por uno de los fundadores de la
iglesia.
Elena G. de White, Notas biogrficas de Elena G. de White (1981), pp. 22-70,
escritas poco antes de su muerte, extrae informaciones de sus escritos anteriores.
Isaac Wellcome, History of the Second Advent Message and Mission, Doctrine
and People (1874), cuenta la historia desde el punto de vista de alguien que no
lleg a ser adventista del sptimo da.
Informes del movimiento millerita adems de los que fueron registrados al final
del captulo 2:
E. N. Dick, The Millerite Movement, 1830-1845, en Adventism in America

(1986), Gary Land, ed., pp. 1-35, sintetiza los varios hilos del movimiento.
_________, Advent Camp Meetings of the 1840s, Adventist Heritage, t. 4,
No 2 (invierno de 1977), pp. 3-10, describe la cultura de las reuniones campestres
del movimiento millerita.
David Arthur, Millerism, en The Rise of Adventism (1974), Edwin Gaustad,
ed., pp. 154-172, resume el papel de Joshua V. Himes en el movimiento.
Delbert Baker, The Unknown Prophet: the Story of William Ellis Foy (1987),
es una biografa de la primera de tres personas que recibieron visiones durante
el tiempo del Gran Chasco.
Ruth Alden Doan, The Miller Heresy: Millennialism, and American Culture
(1987), explica los eslabones que ligan el millerismo con el milenialismo y enfatiza
el carcter disidente de esta primera fase del adventismo.
Ronald Numbers y Jonathan Butler, The Disappointed (1993), caps. 1 al 9,
estudia las principales personalidades del millerismo y diversos temas del movi-
miento tales como el uso de las profecas.
George Knight, Millennial Fever and the End of the World (1993), caps. 4 al
11, presenta un informe lleno de vislumbres del movimiento millerita.
50
D E S P U S D E L C H A S C O
C A P T U L O 4
Despus
del Chasco
Durante los das que siguieron al 22 Evaluacin serena

de octubre de 1844, una ola de emocio- Para fines de octubre el Advent
nes negativas amenaz con sumergir y Herald y The Midnight Cry reanudaron
destruir a los creyentes adventistas. La su publicacin. El da treinta Himes
humillacin, la confusin, la duda, el le escribi a Jos Bates: Nunca me
chasco: cmo podra la fe sobrevivir sent ms feliz y reconciliado con su
a tal torbellino? Para muchos, la fe no voluntad [de Dios]; la obra ltima
sobrevivi. me ha salvado, ha sido una bendicin
Sin embargo, hubo centenares que para todos nosotros. Ahora, sigamos
decidieron conservar la esperanza bie- firmes. Mediante los peridicos ad-
naventurada. No dispuestos a so- ventistas Himes procuraba reafirmar
portar a sus vecinos burladores, se a los dems creyentes. Hemos encon-
mantuvieron como secuestrados en sus trado que la gracia de Dios es suficiente
casas. Al escudriar sus Biblias, dos para sostenernos, aun en un momento
preguntas dominaban su pensamiento: como ste.
Dnde nos equivocamos? Qu po- Y qu ocurri con Guillermo
demos esperar ahora? Gradualmente, Miller? Aunque... dos veces chas-
comenzaron a reunirse para consolarse queado, no estoy todava abrumado o
y animarse mutuamente, afrontando desanimado, afirm resueltamente;
las burlas: Qu? Todava no han rodeado de enemigos y burladores,
subido? Algunos encontraron que la mi mente est en perfecta calma y mi
mejor respuesta a estas crueles injurias esperanza en la venida de Cristo es tan
era mirar a los ojos a sus atormenta- slida como antes. Haba hecho slo
dores y responder: Y si yo hubiera lo que haba sentido que era su solemne
subido, adnde habras ido t? deber, sostena Miller. El amor por sus
51
prjimos lo haba impulsado a darles do que la fijacin repetida de fechas y

la advertencia, de modo que pudieran chascos destruira toda confianza en el
encontrarse con su Redentor en paz. advenimiento, Himes y Miller comen-
Apel a quienes se haban unido con zaron a aconsejar contra la fijacin de
l diciendo: Manteneos firmes; no fechas definidas. Encontraban consuelo
permitis que ninguno tome vuestra en el hecho de que los sistemas elabo-
corona. He fijado mi mente en otro rados por eminentes cronlogos no
tiempo, y aqu decido mantenerme, estaban siempre de acuerdo. Estaban
hasta que Dios me d ms luz. Y eso seguros de que los adventistas estaban
es hoy, hoy, HOY, hasta que venga. en lo correcto al esperar ver el regreso
En general, la posicin de Miller de Cristo al fin de los 2.300 das prof-
era la de la mayora de sus principales ticos, y que haban estado equivocados
asociados en las semanas que siguieron al afirmar que este perodo terminara
inmediatamente al 22 de octubre. Su el 22 de octubre de 1844. Estos dos
experiencia reciente haba sido tan lderes tambin estaban preocupados
preciosa que muy pocos podan estar por una diversidad de nuevas creencias
de acuerdo con George Storrs, que y prcticas ahora defendidas por uno
atribuy al mesmerismo la calidad u otro de sus anteriores colegas. En
positiva de sus predicaciones de una un intento para mantener la armona,
fecha definida. Aunque Storrs sigui la unidad y la ortodoxia, anunciaron
considerando la venida de Cristo una conferencia de predicadores de la
como prxima, estaba seguro de que el segunda venida de Cristo, y hermanos
movimiento del sptimo mes procedi que todava se mantenan fieles a la fe
de una influencia que no era divina. adventista original que se reunira en
Esta implicacin perturb a Miller. l Albany, Nueva York, el 29 de abril
record que Jons haba predicado un de 1845.
momento definido para la destruccin
de Nnive por mandato directo de Qu ocurri en 1844?
Dios. Y de ello haba resultado una Algunos adventistas estaban en
bendicin. No podra esto ser cierto desacuerdo con Miller y Himes, y
tambin para el mundo en 1844? aceptaban en cambio la posicin afir-
A medida que pasaban los das, mada por Joseph Marsh en su Voice
la unidad del movimiento adventista of Truth ya el 7 de noviembre de 1844.
comenz a erosionarse. Muchos de los Aunque admitan que haban estado
dirigentes siguieron creyendo no slo equivocados en cuanto a la naturaleza
que el advenimiento estaba cercano, del evento que deba ocurrir el 22 de
sino tambin que era posible descubrir octubre, Marsh escribi que no pode-
en las Escrituras el momento exacto. mos todava admitir que nuestro gran
Miller esperaba con confianza que Sumo Sacerdote no cumpli en ese
Cristo vendra antes de la conclusin preciso da todo lo que el tipo nos haca
del ao judo de 1844, es decir, en la pri- esperar. Ahora creemos que lo hizo.
mavera de 1845. Josiah Litch se le uni Estos hombres crean que su clculo de
en esto. H. H. Gross y Joseph Marsh las fechas profticas era correcto; slo
esperaban que fuera en 1846. Cuando haban entendido mal lo que ocurrira
ese ao pas, Gross descubri nuevas el 22 de octubre de 1844.
razones para esperar a Cristo en 1847. Impulsados a volver a la Biblia para
A comienzos de 1845, reconocien- descubrir qu haba ocurrido el 22 de oc-
52
tubre, una cantidad de predicadores ad- Muchos adventistas adoptaron la

ventistas estudiaron cuidadosamente la posicin de la puerta cerrada, y algunos,
parbola de las diez vrgenes, que ellos como S. S. Snow, con gran severidad.
crean que era una representacin de la Snow consideraba que todos los adven-
experiencia del advenimiento en todos tistas que no aceptaban su punto de
sus detalles. Ligando esta parbola con vista eran laodicenses, a quienes Cristo
la explicacin de Jess acerca del Seor vomitara de su boca. Con el tiempo
que regresaba de la boda, registrada se proclam a s mismo como el profeta
en Lucas 12:36 y 37, convenci a mu- Elas y declar que rechazarlo a l era
chos de que la boda no representaba equivalente a rechazar a Cristo. Como
la unin de Cristo con su iglesia en la veremos, los dirigentes de la futura
segunda venida, sino que se refera a Iglesia Adventista del Sptimo Da
recibir el reino, la Nueva Jerusaln. estuvieron temporariamente compro-
El regreso de Cristo a la tierra todava metidos en favor de una u otra variante
estaba en el futuro. Entretanto, ellos de la teora de la puerta cerrada.
deban seguir velando. La teora de la puerta cerrada
era slo una, aunque tal vez la ms
La teora de la puerta cerrada difundida, de las nuevas interpreta-
En enero de 1845 dos editores ad- ciones que surgieron entre los ad-
ventistas, Apollos Hale del Advent ventistas que seguan creyendo que
Herald (la antigua Signs of the Times) algo importante haba ocurrido el 22
y Joseph Turner de The Hope of Israel, de octubre. All en Ohio, J. D. Pic-
propusieron lo que lleg a conocerse kands y J. B. Cook presentaron la teo-
como la teora de la puerta cerrada. ra de que Cristo estaba ahora sentado
sta combinaba el nuevo pensamien- sobre una nube blanca esperando que
to acerca de las actividades de Cristo sus seguidores lo hicieran descender
como el novio, con la comprensin mediante splicas, en oracin, de da
millerita tradicional de Apocalipsis y de noche. Algo ms tarde, Pickands
22:11 y 12, la que deca que poco antes ense que Cristo en realidad haba
del advenimiento, el destino de cada venido, pero en forma espiritual. Todos
persona quedara fijado para siempre. los que lo dejaban entrar en sus vidas
Hale y Turner sugeran que esto haba eran ahora inmortales e incorrupti-
ocurrido el 22 de octubre. Citaban a bles; porque Cristo venido en carne
Miller mismo, cuando dijo: Hemos deba entrar en los creyentes. Segn
hecho nuestro trabajo de advertir a los este concepto, Miller haba estado
pecadores y de tratar de despertar a la errado en esperar el regreso visible de
iglesia formal. Dios, en su providencia Cristo en forma humana.
ha cerrado la puerta; y nosotros slo Su renovado escudriamiento de
podemos exhortarnos unos a otros a la Biblia convenci a algunos adven-
ser pacientes y diligentes en hacer firme tistas de que deban adoptar prcticas
nuestra vocacin y eleccin. Esto lo por largo tiempo ignoradas como la
haba declarado el 11 de diciembre de observancia del sptimo da como el
1844 en el Advent Herald. Los defen- sbado, ocuparse en la ordenanza del
sores de la puerta cerrada no sentan lavamiento de los pies, y saludar a los
ninguna preocupacin por los pecado- dems creyentes con un saludo santo
res. Ellos se animaran mutuamente (un abrazo y un beso). Sobre estos dos
hasta que Cristo regresara. ltimos puntos, algunos argumentaban
53
que slo deban ser practicados entre blicaciones. Se aprobaron resoluciones

personas del mismo sexo; otros no que condenaban directamente el lava-
vean la necesidad de establecer esa miento de los pies y el saludo santo, e
limitacin. indirectamente, el sbado.
El fanatismo Divisiones
Probablemente, con el tiempo, la La posicin firme aprobada por la
prctica ms radical, promovida por Pic- conferencia de Albany prcticamente
kands y Enoch Jacobs, editores de Day produjo una divisin permanente entre
Star (el antiguo Western Midnight Cry) los adventistas. Himes, Litch y Galus-
fue el parto espiritual. Argumentan- ha dirigieron una serie de conferencias
do que Cristo ya haba venido, ellos adventistas en Boston, Nueva York,
sostenan que ya estaban en el cielo; Filadelfia y Baltimore durante mayo
por lo tanto, ya no deban casarse ni de 1845. Estos hombres, a quienes se
darse en casamiento. Usaban la afir- unieron una vez ms Apollos Hale y J.
macin de Cristo de que un hombre B. Cook, intentaron mantener unido
deba dejar a su padre, a su madre, a un movimiento adventista truncado, y
su mujer, y a sus hijos, con el propsito encontraron necesario separarse ms y
de justificar el abandono de sus familias ms de las enseanzas originales de Mi-
para formar uniones espirituales, va- ller acerca de las profecas. Con el tiem-
cas de sexo, con nuevos compaeros. po, abandonaron la creencia de que
Con el tiempo, Jacobs condujo a sus haba una conexin entre las profecas
seguidores a una colonia de Shakers. de las setenta semanas y de los 2.300
Igualmente extraa fue la creencia de das. Pero llegaron a ser lderes cada
algunos, de que ahora haban entrado vez con menos seguidores, a medida
en el gran sbado de mil aos con Cris- que ms y ms adventistas aceptaban
to, por lo que no deban hacer ningn los conceptos de quienes mantenan la
trabajo secular. validez de la fecha de 1844 regresaban
Himes, Miller y otros de los princi- a sus iglesias anteriores.
pales promotores de la conferencia de Miller siempre haba sido sensible
Albany estaban decididos a eliminar de a la acusacin de que estaba tratando
su movimiento estas nuevas teoras y de comenzar una nueva denominacin
prcticas. Los que asistieron a Albany religiosa. Esta acusacin sigui moles-
vinieron principalmente de los estados tando a sus asociados en toda la dcada
costeros del este. No hubo delegados de 1840. Constantemente afirmaban
de Ohio o de Maine, las zonas de fron- que la conferencia de Albany no deba
tera donde las nuevas ideas y prcticas ser tomada como un intento de formar
predominaban. Despus de dos das una denominacin. Sin embargo, en la
de deliberaciones, los delegados a la primavera de 1846 estaban claramente
conferencia reafirmaron las ensean- avanzando en esa direccin. Ese ao
zas milleritas tradicionales, menos el establecieron una comisin ejecutiva,
elemento del tiempo, y sugirieron una encargada de supervisar la distribucin
organizacin de tipo congregacional de fondos y de pastores.
para los grupos adventistas. Animaron Tambin enviaron a Himes y a va-
a seguir trabajando por la salvacin de rios asociados para estimular en Gran
los pecadores mediante la predicacin Bretaa el inters en un advenimiento
y una distribucin ms extensa de pu- premilenial. A pesar de la experiencia
54
millerita, la mayora de los milleritas que persisti en mantener su creen-

britnicos esperaban el regreso de cia en la inmortalidad del alma, los
Cristo en octubre de 1845. El inters adventistas evanglicos encontraron
disminuy despus que pas esa fe- menos y menos cosas que los dividan
cha; para renovar ese inters Himes y de las denominaciones ms antiguas,
sus compaeros llegaron a Inglaterra y gradualmente perdieron toda razn
en julio de 1846. Grandes multitudes de mantener una existencia separada.
asistieron a las predicaciones de Himes, Un segundo grupo adventista se de-
y tuvo xito en establecer varias con- sarroll en Hartford, en el rea de Con-
gregaciones permanentes, pero despus necticut y la ciudad de Nueva York.
de su regreso a Norteamrica el mo- Ellos se reunieron alrededor de Joseph
vimiento en Gran Bretaa se detuvo. Turner y su Second Advent Watchman.
Al tiempo de la muerte de Miller Estas personas crean que el milenio es-
en diciembre de 1849, el adventismo taba en el pasado. Todos aceptaban la
estaba fragmentado en varios grupos. idea del sueo del hombre en la muerte
Esto es exactamente lo que teman y la destruccin final de los malvados,
Himes, Litch y Hale, y trataron de im- que George Storrs haba introducido
pedirlo buscando la manera de lograr durante el movimiento de 1844, pero
una organizacin permanente. Siempre sostenan posiciones divergentes sobre
tuvieron la oposicin de adventistas asuntos de organizacin y disciplina
como Joseph Marsh, quien mantena eclesistica. En 1862 Himes se separ
que la organizacin no tena apoyo en de sus antiguos colegas al aceptar la
la Biblia y era una negacin de la fe en doctrina del sueo del alma y con
un advenimiento inminente. el tiempo se uni a este grupo para
Adems de los adventistas sabata- formar la Advent Christian Church
rios, de los que nos estamos ocupan- (Iglesia Cristiana del Advenimiento),
do, tres otros grupos de adventistas el mayor remanente no sabatario del
relativamente coherentes existan adventismo.
en 1852. El primero, pretendiendo Un tercer grupo se centr mayor-
haber mantenido la fe adventista mente alrededor de Rochester, Nueva
original, estaba centrado alrededor York. Sus miembros se agruparon de-
de Boston y consideraba a Himes, trs de Joseph Marsh y su Advent Har-
Bliss y Hale como sus dirigentes. Es- binger and Bible Advocate, pero estaban
tos hombres favorecan la formacin violentamente opuestos a cualquier
de una estructura eclesistica con- organizacin formal. Su principal di-
gregacional fuerte, pero fueron inca- ferencia con los Cristianos Adventistas
paces de llevarla a la prctica antes de se refera al milenio, que ellos vean
1859, cuando organizaron la Conferen- todava en el futuro. Durante el milenio
cia Adventista Evanglica Norteameri- esperaban un segundo perodo de prue-
cana. Teniendo el Advent Herald como ba, cuando los judos regresaran a Pa-
su vocero, los adventistas evanglicos lestina. Sus objeciones persistentes a la
desarrollaron lazos crecientes y estre- organizacin impidi que estos adven-
chos con algunas de las iglesias pro- tistas de una era venidera llegaran a
testantes ms importantes, muchas de ser fuertes y unidos.
las cuales estaban pasando a creer en Aun antes de la conferencia de Al-
un advenimiento anterior al milenio. bany comenzaron a surgir diversas
Como era el nico grupo adventista personas en el adventismo, que al
55
principio se referan a s mismos como shire, comenz a guardar el sbado.

los hermanos del sbado y la puerta Ese fue el resultado de un contacto
cerrada. Esparcidos por Maine, New con una mujer laica bautista del
Hampshire, Massachusetts, y el oeste sptimo da. Como creyente adven-
de Nueva York, estos creyentes, en tista, Wheeler ocasionalmente mi-
su mayor parte laicos o predicadores nistr a una pequea iglesia cristiana en
adventistas de menor importancia, el vecino pueblo de Washington, en la
tuvieron entre s poco contacto y nin- que sus miembros compartan su espe-
guna coherencia. Slo Jos Bates, entre ranza del advenimiento. En este pueblo
ellos, haba tenido alguna importancia del sur de New Hampshire se encontr
en los crculos milleritas. Sin embargo, de frente con Rachel Oakes, que haba
gradualmente, mediante la oracin y llegado recientemente para vivir all
el estudio intenso de la Biblia, y lo que con su hija que era maestra de escuela.
vean como el estmulo divino, desa- Durante una conversacin amistosa,
rrollaron una serie de doctrinas que la Sra. Oakes desafi a Wheeler a
explicaban su chasco en 1844. Con el guardar todos los mandamientos de
tiempo llegaron a ser el mayor de los Dios como l haba recomendado
grupos adventistas. en un sermn reciente que todos los
hombres deban hacer. Despus de un
El sbado estudio serio del cuarto mandamiento,
Fue probablemente a comienzos Wheeler se convenci de que Dios
de la primavera de 1844 que Fre- todava quera que sus hijos honraran
derick Wheeler, un granjero-pastor el sptimo da y comenz a guardar
metodista de Hillsboro, New Hamp- el sbado. Por la misma poca varios
La iglesia de Washington, New Hampshire, generalmente considerada como la primera iglesia

Adventista del Sptimo Da.
56
miembros de la congregacin de Wa- los dems adventistas. Lo hizo en las

shington hicieron decisiones similares. columnas del peridico Hope of Israel
Los ms prominentes de ellos eran de Joseph Turner del 28 de febrero de
William y Cyrus Farnsworth. De este 1845. Al mes siguiente public una
modo, lleg a la existencia la primera versin ampliada de sus conceptos
congregacin permanente de adventis- sobre el sbado en la forma de un fo-
tas guardadores del sbado en Wash- lleto. En sus prrafos iniciales Preble
ington, aun antes del Gran Chasco. citaba a Guillermo Miller que dijo que
Hacia el fin del mismo verano, un el sbado haba sido diseado para
ministro adventista ms prominente, ser una seal para siempre, y un pacto
que haba sido bautista, T. M. Preble, perpetuo, un hecho que demostraba
de East Weare, New Hampshire, y ms all de toda sombra de duda, de
que haba viajado con Miller mismo, que es tan obligatorio para la iglesia
tambin acept el sbado como da de cristiana como para los judos, y de la
reposo. Si l ya haba sabido del sbado misma manera y por la misma razn.
a travs de Wheeler o directamente de Los participantes de la conferen-
Rachel Oakes no resulta claro. Ya que cia de Albury conocan las ideas de
tanto Wheeler como Preble esperaban Preble acerca del tema del sbado,
el regreso de Cristo en pocas semanas, pero eligieron no tener comunin
aparentemente no sintieron ninguna con lo que ellos consideraban fbulas
preocupacin por convencer a otros judas y mandamientos de hombres... o
adventistas a cambiar de da de reposo, alguna de las caractersticas distintivas
ya que quedaba tan poco tiempo. del judasmo moderno. Irritados por
Quienes s estaban agitando el el ridculo pblico, estaban decididos
tema del sbado para consideracin a no aadir nada que despertara ms
de los protestantes durante esos aos oposicin ya que, pensaban, rebajara
de espera del advenimiento fueron los la verdad dominante del advenimiento
bautistas del sptimo da. The Midnight cercano.
Cry tom nota de ese hecho varias ve- Los conceptos sobre el sbado que
ces durante septiembre de 1844. Aun- sostena Preble pronto fueron comparti-
que los editores del Cry expresaron su dos por J. B. Cook, otro predicador mi-
opinin de que no hay ninguna porcin llerita destacado, pero en menos de
de tiempo que los cristianos estn obliga- tres aos ambos volvieron a guardar
dos por ley a poner aparte como tiempo el domingo. Sin embargo, el artcu-
santo, ellos admitan que si despus lo y el folleto de Preble cayeron en
de un estudio cuidadoso una persona terreno frtil. Convencieron a dos
decida de otra manera, entonces ellos hombres que estuvieron entre los
deban llegar a la conclusin de que padres fundadores de los adventistas
la porcin de tiempo especfica que del sptimo da: Jos Bates y John
Dios requiere para ser observada como Nevins Andrews. Estos hombres,
santa, es el sptimo da de la semana, es a su vez, convencieron a centenares de
decir, el sbado. otras personas, incluyendo a Jaime y
El Gran Chasco no destruy la Elena White e Hiram Edson.
fe de Wheeler ni la de Preble en la in-
minencia del advenimiento. Y Preble Jos Bates
decidi que haba llegado el tiempo Jos Bates era un hombre de poco
para presentar el tema del sbado a ms de cincuenta aos cuando, con su
57
licor y el tabaco, y goz un despertar

espiritual que l rastreaba a una Biblia
y publicaciones religiosas que su esposa
haba puesto en su equipaje.
El haberse retirado del mar no signi-
ficaba que Jos Bates quedara inactivo;
fue activo en los movimientos anties-
clavistas y de temperancia y en la Igle-
sia Cristiana, a la que se haba unido en
1827. Luego, en 1839, despus de aos
de cuidadosa consideracin, acept
proclamar los conceptos de Miller so-
bre la segunda venida de Cristo como
inminente, y comenz a hacerlo con
gran vigor. Bates fue miembro de la co-
misin que emiti la invitacin para la
primera conferencia general adventis-
ta, y ms tarde presidi la importante
conferencia de 1842. En 1843, despus
Jos Bates (1792-1872), un capitn de bar- de haber gastado la mayor parte de su
cos jubilado cuyo inters en temas bblicos fortuna, y acompaado por el herrero
y esfuerzos contemporneos de diversas H. S. Gurney, llev el mensaje adven-
reformas lo llevaron a unirse al movimiento tista a Maryland oriental. Aqu, sus
millerita; conoci el sbado leyendo un ar-
conceptos contrarios a la esclavitud
tculo doctrinal y conversando ms tarde con
Frederick Wheeler en New Hampshire. lo llevaron a recibir amenazas de vio-
lencia, pero Bates se salv usando su
rpido humor y su evidente dedicacin
caracterstico vigor, decidi guardar y a preparar a todos los hombres para
promover la observancia del sbado. encontrarse con el Salvador prximo
A la edad de quince aos haba aban- a regresar.
donado su hogar en New Bedford, Aunque dos veces qued amar-
Massachusetts, para seguir una carrera gamente chasqueado durante 1844,
en el mar. Los siguientes aos estuvie- Bates no renunci a su esperanza
ron llenos de aventuras, incluyendo un adventista ni a su creencia de que
naufragio y el enganche en la marina algo importante haba ocurrido el
britnica. Despus del comienzo de 22 de octubre de 1844. Un ferviente
la Guerra de 1812, Bates, todava en estudio de la Biblia lo convenci de la
manos de los ingleses, insisti en que lgica del artculo de Preble sobre el
lo tomaran como prisionero de guerra. sbado. Al saber que haba adventis-
Pas los dos aos y medio siguientes en tas observadores del sbado en New
prisin, y los ltimos ocho meses, en Hampshire, Bates sinti el ardiente
la infame Dartmoor. Por 1820 Bates deseo de visitarlos e intercambiar
tena suficiente experiencia para ser el conceptos con ellos. De algn modo
capitn de un barco mercante. En ocho porque en ese momento virtualmente
aos acumul una modesta fortuna y no tena un centavo a comienzos de
eligi jubilarse. Durante sus ltimos mayo de 1845 pudo llegar al hogar de
aos en el mar abandon el uso del Frederick Wheeler. Como lleg sin
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aviso previo a las diez de la noche, un grupo de laicos del oeste de Nueva
Bates pronto se encontr en una sesin York comenzaron a formular una
de estudio de toda la noche. Al da nueva interpretacin del santuario que
siguiente de haber regresado a casa, deba ser purificado al fin de la profeca
Bates se encontr con un antiguo ami- de los 2.300 das. Aqu el personaje cla-
go, vecino y colega adventista, James ve fue Hiram Edson, un granjero me-
Hall, quien le pregunt: Qu noticias todista de Port Gibson, Nueva York,
hay, capitn Bates? Las noticias son que haba llegado a ser adventista hacia
que el sptimo da es el da de reposo 1843. La primera reaccin de Edson en
del Seor nuestro Dios, replic de in- la noche del Chasco del 22 de octubre
mediato Bates. Hall acept estudiar su fue poner en duda a Dios y la Biblia.
Biblia sobre ese tema, y pronto se uni Sin embargo, despus de reflexionar un
a Bates como observador del sbado. poco, reconoci que sus das de espera
del advenimiento haban sido los ms
J. N. Andrews brillantes y ricos de toda mi experiencia
Probablemente un ao despus cristiana. Con varios otros adventis-
que Preble public su folleto sobre el tas realizaron una reunin de oracin
sbado, un ejemplar cay en las manos en su granero. Salieron de esa sesin
de Marian Stowell, que tena quince convencidos de que recibiran luz que
aos de edad. Como haban vendido explicara su chasco, y Edson y un
su granja en espera del advenimiento, compaero, probablemente O. R. L.
los Stowell estaban viviendo en el ho- Crosier, salieron en la maana del 23 de
gar hospitalario de Edward Andrews, octubre para animar a sus amigos ad-
en Paris, Maine. El folleto convenci ventistas.
tanto a Marian como al hermano Mientras los dos hombres camina-
mayor de ella, Oswald. Unos pocos ban por un sembrado de maz, se me
das ms tarde Marian comparti el apareci el cielo abierto, recordara
folleto con el hijo de su husped, John Edson ms tarde, y vi claramente y
Andrews, de diecisiete aos de edad. en forma definida que en lugar de que
John era un joven serio cuyos talentos nuestro Sumo Sacerdote saliera del
para el estudio y el pensamiento lgico Lugar Santsimo del santuario celes-
lo haban llevado a considerar el estu- tial para venir a esta tierra... al fin de
dio de una carrera en leyes y poltica. los 2.300 das, por primera vez ese da
Ahora, la lgica del sbado lo atrap, y entraba en el segundo departamento de
pronto ambas familias se unieron como ese santuario; y que tena una obra que
adventistas observadores del sbado. realizar en el Lugar Santsimo antes de
Aos ms tarde, John Andrews escri- venir a esta tierra. Su mente tambin
bira la primera defensa del sbado, fue dirigida a Apocalipsis 10, con
del tamao de un libro, haciendo en su informe del libro que era dulce al
l un repaso histrico acerca de cmo comerlo y amargo en el vientre. l
los cristianos cambiaron su lealtad del record que el captulo terminaba con
sbado al domingo. la instruccin que le dio el ngel de
profetizar otra vez.
Nueva luz sobre el santuario El llamado de su compaero lo
Al mismo tiempo que el sbado sac de su arrobamiento, y Edson reco-
estaba recibiendo la atencin entre noci inmediatamente que Dios estaba
varios adventistas de Nueva Inglaterra, comenzando a contestar sus fervientes
59
splicas por ms luz. Un poco ms El largo artculo de Crosier en The

tarde, mientras los dos hombres estu- Day Star Extra, que llevaba el ttulo
diaban ms, la Biblia de Edson se abri un tanto ambiguo: La ley de Moiss,
en Hebreos 8 y 9, donde encontraron presentaba muchos conceptos, algunos
la confirmacin del concepto que el que eran nuevos tanto para adventistas
santuario que deba ser purificado no como para otros cristianos. Las ideas
era la tierra ni la iglesia, sino ms bien ms importantes pueden resumirse del
el templo celestial, del cual el de la siguiente modo: (1) En el cielo existe
tierra haba sido un tipo. Durante los un santuario real, literal. (2) El 22 de
prximos meses Edson, Crosier y el Dr. octubre de 1844 Cristo pas del primer
F. B. Hahn, con quien los dos haban departamento del santuario al segun-
publicado previamente un pequeo do (el Lugar Santsimo). (3) Antes de
peridico millerita, The Day Dawn, regresar a la tierra, Cristo tena una
se pusieron a estudiar intensamente obra que hacer en el Lugar Santsimo
el santuario hebreo y su sistema de diferente de la que estaba haciendo des-
sacrificios. Se convencieron de que de su ascensin. (4) El sistema hebreo
aqu estaba la clave para comprender del santuario era una representacin
lo que haba ocurrido el 22 de octubre visual completa del plan de salvacin,
de 1844. en el que cada tipo tena su antitipo. (5)
Entusiasmados, Edson y Hahn El verdadero propsito del Da de la
decidieron que sus descubrimientos Expiacin (que comenz para los cris-
eran exactamente lo que el remanente tianos el 22 de octubre de 1844) es el de
esparcido necesitaba. Acordaron preparar a un pueblo purificado. (6) La
financiar unos pocos nmeros ms de purificacin del santuario celestial que
The Day Dawn, si Crosier, por entonces deba hacer Cristo tambin involucra
de alrededor de 25 aos de edad y quien la purificacin de los corazones de su
era ms joven y ms educado, escriba pueblo. (7) El macho cabro tpico
sobre el tema del santuario. Por abril representa a Satans, no a Cristo. (8)
de 1845 estaban saliendo unos pocos Como autor del pecado, Satans
ejemplares de The Day Dawn, enviados recibir la culpabilidad final por los
probablemente a dirigentes adventistas pecados que llev a cometer a Israel (el
destacados y editores de peridicos pueblo de Dios). (9) La expiacin por
milleritas. Enoch Jacobs, editor del el pecado no comenz hasta que Cristo
The Day Star, en Cincinnati, demostr entr en el santuario celestial despus
ser el ms dispuesto a considerar las de su resurreccin.
exposiciones de Crosier. Accedi a Tal vez ya en el otoo de 1845 (pero
publicar una versin ampliada y refi- ms probablemente en 1846), Jos
nada del nuevo concepto del santuario Bates lleg a conocer las ideas de Cro-
como un nmero extraordinario de sier. Despus de un cuidadoso estudio
The Day Star, bajo la fecha del 7 de independiente y de correspondencia
febrero de 1846. De este modo los con Edson, Bates acept la invitacin
conceptos del santuario celestial fueron de ste para visitar Port Gibson con
expuestos por primera vez a un amplio el propsito de intercambiar puntos
espectro de adventistas. Para finan- de vista. Edson conoca desde algn
ciar esta publicacin, se vendi parte tiempo los argumentos de Preble en
de la platera de casamiento de la Sra. favor del sbado, pero no haba reci-
Edson. bido todava la impresin de que era
60
su deber guardarlo. Mientras Bates ellos en el Lugar Santsimo, sino slo

comparta sus convicciones acerca del por aquellos cuyos nombres l llevaba
sbado con el grupo de Port Gibson, sobre su pectoral. Ellos crean que este
Edson exclam repentinamente: Esto ltimo grupo era el de los creyentes
es luz y verdad! El sptimo da es el firmes en el movimiento de 1844.
da de reposo, y estoy con usted para
guardarlo! Aunque Crosier tom una El don de profeca
posicin ms cautelosa, tambin acep- Mientras los grupos adventistas
t ms tarde la doctrina del sbado, luchaban para retener su fe y por
slo para renunciar a ella pocos meses comprender el chasco, vinieron nuevas
ms tarde. Por su parte, Bates acept evidencias de que Dios haba estado en
que la posicin de Edson-Crosier sobre este movimiento y que continuara con
el santuario era correcta. De este modo ellos, en la forma de visiones profticas
se unieron dos doctrinas que llegaran a recibidas por una joven en Portland,
ser distintivas en la naciente fe adven- Maine. Para esta actividad no fue
tista del sptimo da. favorecido un predicador o editor
El pequeo grupo de adventistas millerita importante. Elena Harmon
sabatarios encontr que era fcil y era slo una nia frgil de 17 aos de
tranquilizador aceptar la idea de que edad quien, con su familia, haban sido
Cristo haba cambiado su oficio y sus despedidos de la Iglesia Metodista por
tareas en el santuario celestial el 22 de causa de sus ideas adventistas. Una he-
octubre. Esto reforz sus convicciones rida sufrida en la niez le haba negado
de que entendan correctamente el una educacin formal fuera de los rudi-
tiempo proftico. Sin embargo, era ms mentos. Aunque de salud dbil, gozaba
difcil para ellos captar exactamente de una experiencia cristiana slida.
cul era la nueva obra de Cristo, y Un da de diciembre de 1844, mien-
cmo se relacionaba sta con ellos y tras oraba con cuatro hermanas adven-
con el advenimiento. Todava seguros tistas, Elena sinti el poder de Dios...
de que el regreso de Cristo estaba a sobre m como nunca antes lo haba sen-
slo pocos meses de distancia, o en el tido. Perdida para lo que la rodeaba, le
peor de los casos, a pocos aos, muchos pareci ser llevada por encima de la tie-
encontraban que era innecesario aban- rra. Al buscar a sus compaeros adven-
donar sus ideas de la puerta cerrada, tistas, por fin los descubri en un sen-
aunque hicieron algunas modificacio- dero estrecho y recto que terminaba en
nes. Jos Bates parece haber credo, la Jerusaln celestial. Detrs del pueblo
por un tiempo, que la puerta de la adventista, al comienzo del sendero,
salvacin se haba cerrado para todos haba una luz brillante. Un ngel le dijo
los cristianos el 22 de octubre, pero a Elena que era el clamor de media
que tal vez la misericordia se extenda noche, cuya luz iluminaba todo el sen-
todava a los judos, algunos de los cua- dero. Mientras miraba, algunos adven-
les podran aceptar a Cristo como su tistas se desanimaron a lo largo del
Salvador. Otros sostenan que la puerta camino, o negaron la luz que haba
que se haba cerrado no era la puerta detrs de ellos. Se encontraron en la
de la salvacin, sino la de acceso a la oscuridad, tropezaron... y cayeron
gente. Los corazones de las personas del sendero. Mientras la visin con-
ya no estaban abiertos para escuchar; tinuaba, Elena vio la segunda venida
por ello Cristo no poda ministrar por de Cristo y la entrada triunfal de los
61
santos en la Jerusaln celestial. Cuando hombres de color. Sobreponindose a

termin la visin, el mundo le pareci su vacilacin inicial, acept la proxi-
muy oscuro, pero pronto ella y aquellos midad del advenimiento y relat las
a quienes relat su experiencia queda- visiones a grandes audiencias en toda
ron seguros de que Dios haba elegido Nueva Inglaterra. Sin embargo, ms
este medio... para consolar y fortalecer tarde, por causa de presiones financie-
a su pueblo. ras y de una tercera visin que l no
Como una semana ms tarde, Ele- poda comprender, Foy decidi dejar
na Harmon recibi una segunda visin de contar sus experiencias.
en la que se la instrua a ir y relatar Poco antes del Gran Chasco, Ha-
a otros lo que se me haba revelado. zen Foss, de Poland, Maine, recibi
Tambin se le advirti que muchas una visin aparentemente muy similar
pruebas acompaaran sus labores, a la primera que ms tarde experiment
pero que ella poda estar segura de Elena Harmon. Advertido de la opo-
que la gracia de Dios la sostendra. El sicin que encontrara si relataba las
cometido le pareca demasiado grande. visiones y las advertencias de acuerdo
Elena vacil; estaba plenamente cons- con las instrucciones recibidas, Foss
ciente de su escasa salud, su juventud y rehus aceptar el encargo. Entonces,
su timidez natural, y del hecho de que repentinamente impresionado de que
ninguno de su familia estaba libre para haba rechazado al Espritu Santo,
acompaarla de un grupo adventista a reuni a un grupo para presentarles
otro. Ella tambin pudo haber sabido la visin, slo para descubrir que ya
de la actitud de profundo recelo con no poda recordarla. Semanas ms
la que los dirigentes milleritas con- tarde, Foss oy por casualidad que
sideraban las visiones, los sueos y Elena Harmon, cuya hermana mayor
las revelaciones privadas. Heridos se haba casado con un hermano de
por el fanatismo que haba seguido l, describa lo que haba visto. Foss
las actividades de Starkweather y el advirti a Elena que no rechazara el lla-
fracaso de la supuesta visin del Dr. mado divino; en cuanto a l, nunca ms
C. R. Gorgas antes del 22 de octubre, mostr inters en asuntos religiosos.
estos dirigentes se oponan a depositar
la menor confianza en manifestaciones Dar testimonio
sobrenaturales. La poca disposicin de Elena Har-
La oposicin a las revelaciones mon a relatar las visiones no fue venci-
privadas haba ayudado a impedir da fcilmente. Adems de su juventud y
que otros dos creyentes adventistas escasa salud, estaba el temor de que ella
aceptaran la divina comisin que ms pudiera llegar a enorgullecerse y exal-
tarde le fue ofrecida a Elena Harmon. tarse si aceptaba la comisin divina.
A comienzos de 1842 William Foy, Un ngel le asegur que si este peligro
de Boston, un bautista que estaba la amenazaba, Dios conservara su hu-
estudiando para el ministerio episco- mildad mediante aflicciones. Entonces,
pal, recibi dos visiones que trataban durante un perodo especial de oracin
del pronto regreso de Cristo y de la en favor de Elena, uno de los creyentes
recompensa de los justos. Foy estaba adventistas mayores presentes, vio una
mal dispuesto a contar las visiones en bola de fuego golpearla exactamente
pblico, en parte, porque como mu- sobre su corazn. Cuando ella se reani-
lato, saba de los prejuicios contra los m, John Pearson le dijo: Te vamos
62
a ayudar de aqu en adelante, y no te aceptar su testimonio, eso no era cierto

desanimaremos. para aquellos que oan por primera
Poco despus, a Elena se le presen- vez a esta adolescente desconocida.
t la oportunidad de dar un testimonio Estos fenmenos dieron confianza a
durante una visita a la casa de su muchos, aunque no a todos, de que
hermana en la vecina poblacin de Po- los mensajes eran enviados de parte
land. Durante tres meses ella no haba de Dios. Algunos rehusaron creer, pre-
podido hablar ms que en voz baja y tendiendo que las visiones eran auto-
ronca, pero ahora, cuando comenz a hipnosis o mesmerismo como se lo
hablar su voz lleg a ser clara y fuerte, llamaba en esos das.
y sigui as durante las casi dos horas
que ella habl. Esta fue slo una de las Jaime y Elena White
notables manifestaciones fsicas que Uno que qued inmediatamente
acompaaron a sus revelaciones. Du- convencido fue el pastor Jaime Whi-
rante las visiones en pblico, que po- te, quien observ a Elena Harmon
dan ocurrir mientras oraba o hablaba, durante una visita que ella hizo a
Elena al principio perda toda la fuerza Orrington, Maine, a comienzos de
fsica; luego reciba fuerza sobrenatural 1845. A medida que reciba invita-
tal que ni aun las personas ms fuertes ciones, Elena viajaba ms y ms lejos
podan controlar sus movimientos cor- de su casa visitando grupos adven-
porales. A lo largo de la visin una tistas en New Hampshire y Massa-
de ellas dur casi cuatro horas no chusetts, siempre acompaada por
haba evidencia de respiracin, y sin su hermana Sara o Luisa Foss, una
embargo los latidos de su corazn y fiel amiga. Percibiendo que haba una
el color de su cara seguan siendo nor- necesidad, Jaime White comenz a
males. Al comenzar una visin, Elena acompaarlas a sus compromisos. Esto
generalmente exclamaba: Gloria!, o llev inevitablemente a que surgieran
Gloria a Dios! varias veces. Aunque chismes, aunque ni Jaime ni Elena
sus ojos permanecan abiertos, ella parecen haber tenido siquiera pen-
aparentemente estaba inconsciente de samientos romnticos en ese tiempo.
lo que la rodeaba. Poda caminar por Ambos esperaban el pronto regreso
la sala con gracia, y ocasionalmente de Cristo; considerar el matrimonio
deca palabras o frases que daban una podra haberse interpretado como
indicacin de lo que ella estaba viendo. una negacin de la fe. Sin embargo
Una inhalacin larga y profunda indi- el amor creci al mismo tiempo que
caba que la visin estaba concluyendo. Jaime se convenca de que nada deba
Al principio apenas poda ver, como traer reproches sobre Elena o su obra.
si hubiera estado mirando una luz bri- Y as en el verano de 1846 le propuso
llante. Gradualmente las cosas volvan el casamiento. Elena acept. El 30 de
a ser claras, y su vista no sufra daos agosto, como jvenes sin feligresa
permanentes. formal en una iglesia, se casaron en
Surge una pregunta obvia: Cul Portland ante un juez de paz.
era la razn de estos fenmenos fsi- Las primeras visiones de Elena
cos? Una razn lgica podra ser que White y sus viajes subsecuentes no
aunque los que estaban relacionados tenan el propsito de introducir doc-
con la slida experiencia religiosa de trinas nuevas o distintivas; su papel fue
Elena Harmon podan estar listos a ms bien el de animar y dar seguridad
63
Jaime White (1821-1881) fue slo uno Elena G. de White (1827-1915), esposa
de los personajes menos importantes en el de Jaime White. Sus visiones y mensajes
movimiento millerita, pero lleg a ser uno inspirados divinamente proporcionaron
de los fundadores y lder poderoso de la una conduccin especial a los adventistas
Iglesia Adventista del Sptimo Da despus del sptimo da, comenzando poco despus
de aceptar la doctrina del sbado. del Gran Chasco de 1844, y continuando
hasta su muerte en 1915.
a quienes haban esperado que Cristo tanto a Jaime White como a Jos Bates
viniera en 1844. Si conservaban su fe, a ensear que esto ocurrira el 22 de
triunfaran al fin. Muchos haban ca- octubre de 1845 antes. El asunto era
do en posiciones extremas, que Elena delicado porque Elena tambin quera
senta que deba corregir. Entre stos que Cristo regresara pronto; ella no
estaban los espiritualizadores que quera de ninguna manera desanimar
sostenan que Cristo haba venido a la preparacin para ese evento. Unos
ellos espiritualmente el 22 de oc- pocos das antes de la fecha esperada,
tubre; ahora estaban completamente ella vio en visin que sus esperanzas
santificados y no podan pecar. Otros no se cumpliran, y as lo advirti a
desarrollaron un emocionalismo quienes estaban en contacto con ella.
violento con mucha excitacin, ruido Una advertencia similar lleg ms tar-
y actividad corporal. Un grupo aun de cuando Hiram Edson ense que el
pregonaba que deban arrastrarse so- tiempo concluira en 1850, y Jos Bates,
bre rodillas y manos como niitos. mediante una interpretacin bastante
Un asunto ms delicado de tratar extraa de una parte del servicio lev-
era la esperanza mantenida del in- tico, fij el ao 1851 como el ao del
minente regreso de Cristo, que llev adventismo.
64
Animar al rebao Unas pocas semanas despus de la

Fue probablemente en la primave- extensa exposicin de Crosier en The
ra que precedi a su casamiento, que Day-Star Extra, Elena vio en visin
Elena Harmon se encontr con Jos de que l tena la verdadera luz sobre
Bates por primera vez. l la trat con la purificacin del santuario, etc.; y
la mxima cortesa, pero era franca- que era su voluntad [la de Dios], que
mente escptico acerca de sus visiones el hermano C. escribiera el concepto
como revelaciones directas de Dios. que daba. Elena continu: Siento
Por su parte, Jaime y Elena White al que estoy plenamente autorizada por
principio no estuvieron de acuerdo el Seor para recomendar a cada santo
con Bates en cuanto a su posicin en que lea ese Extra.
favor del sbado; ellos crean que l
Las conferencias sobre el sbado
enfatizaba indebidamente el cuarto
mandamiento. Tanto Bates como los Fue en abril de 1847, varios me-
White pronto cambiaron de opinin. ses despus que ella y Jaime haban
Durante los meses de otoo de 1846 comenzado a guardar el sbado, que
los recin casados White estudiaron Elena recibi una visin confirmando
cuidadosamente el panfleto de Bates, esta nueva creencia. En una visin
The Seventh Day Sabbath, A Perpetual del Lugar Santsimo, Elena observ
Sign, y se convencieron. Bates acept el Declogo dentro del arca. Un halo
las visiones despus de observar la especial de gloria pareca rodear el
experiencia de Elena en varias de cuarto mandamiento. Se le indic que
ellas. Una en especial lo impresion. la observancia del verdadero da de
En sta, ella vio y describi algunos reposo desempeara un papel vital en
de los cuerpos celestiales. Fascinado los tiempos angustiosos que el pueblo
con la astronoma desde sus das de de Dios experimentara precisamente
marino, Bates haba tratado antes de antes de la segunda venida de Cristo.
conversar con Elena sobre el tema, y Tambin seal la conexin entre el
la haba encontrado totalmente desin- sbado y el mensaje del tercer ngel de
formada de l. Cmo poda explicarse Apocalipsis 14. Jos Bates tambin ha-
su repentina iluminacin, si no era ba notado esta relacin en la segunda
por la luz del cielo? A comienzos de edicin de su folleto sobre el sbado.
1847 Bates testific de su creencia de Aunque Jos Bates, los White e Hi-
que las visiones eran de Dios, dadas ram Edson encabezaron la promocin
para el consuelo y el fortalecimiento de las nuevas verdades bblicas descu-
de su pueblo esparcido, desgarrado y biertas despus del chasco, docenas
desnudo, desde el cierre de la obra en de otros adventistas en toda Nueva
el mundo, en octubre de 1844. Inglaterra y el oeste de Nueva York
Aunque las primeras visiones de tambin se estaban convenciendo de
Elena de White haban sido princi- una o ms de las mismas doctrinas.
palmente de naturaleza animadora Por 1848 estos creyentes dispersos
y prctica, destinadas a mantener sintieron la gran necesidad de unirse
la atencin de los creyentes centra- en pequeas conferencias, como lo
da en el retorno de Cristo, en 1846 haban hecho en los das del mille-
comenz a recibir confirmacin de rismo. En tales reuniones no slo po-
los nuevos descubrimientos doctri- dan confirmarse mutuamente en la
nales que otros estaban haciendo. fe, sino tambin desarrollar detalles
65
ms completos de las profecas para bsicas que constituan los mensajes

los ltimos das y corregir errores en de los tres ngeles. Su apelacin fue
sus creencias religiosas. atendida, y la reunin concluy en
E. L. H. Chamberlain, de Mid- forma triunfal.
dletown, Connecticut, tom la delan-
tera para citar la primera reunin, las Luz sobre las doctrinas
que ms tarde seran llamadas confe- La experiencia en Volney arroja
rencias sobre el sbado. Esta primera luz sobre la forma en que los adven-
conferencia se reuni del 20 al 24 de tistas sabatarios llegaron a sus posi-
abril de 1848 en la casa de Albert ciones doctrinales; fueron elaboradas
Belden, en Rocky Hill, Connecticut. trabajosamente como resultado del
Asistieron como unas cincuenta per- estudio de la Biblia, el anlisis y la
sonas, y Bates y Jaime White fueron oracin. Elena White testific que
los principales oradores. Se pasaron muchas veces no poda comprender
largas horas en oracin y ferviente los textos que se estaban analizando
estudio de la Biblia. Tan beneficiosa y los problemas involucrados en ellos.
fue esta reunin que pronto se hicie- Sin embargo, ms tarde record que
ron planes para que algunos creyentes cuando los hermanos que estaban
del este aceptaran la invitacin de estudiando llegaban al punto... en
unirse en una conferencia similar en que decan: No podemos hacer ms,
Nueva York. el Espritu del Seor vena sobre m,
Sin una organizacin central para entraba en visin y se me daba una
financiar tales reuniones, los parti- clara explicacin de los pasajes que
cipantes dependan de sus propios habamos estado estudiando, con la
recursos. Jaime White cort heno con indicacin de cmo debamos trabajar
una guadaa durante cinco semanas y ensear en forma efectiva. Como los
para conseguir suficiente dinero para participantes saban que cuando no
que l y Elena viajaran a Volney y estaba en visin yo no poda compren-
Port Gibson, Nueva York, donde se der estos asuntos... ellos aceptaban las
realizaran la segunda y la tercera revelaciones dadas como luz directa-
conferencias en agosto. Aunque la mente del cielo.
asistencia a la segunda conferencia Una cuarta conferencia sobre el s-
fue un poco menor que a la primera, bado se realiz en septiembre, otra vez
estaba representada una diversidad en Rocky Hill. Dos ms ese otoo, en
de opiniones ms amplia; cada par- Topsham, Maine y Dorchester, Massa-
ticipante pareca decidido a sostener chusetts, completaron el ciclo. Las
firmemente su interpretacin favorita. conferencias sobre el sbado produ-
Esta discordia oprimi tanto a Elena jeron un acuerdo general entre los
White, que se desmay. Algunos adventistas sabatarios (que por esa
temieron que se estaba muriendo. poca no eran ms que unos pocos
Mientras ofrecan oraciones por ella, centenares) sobre ocho puntos espec-
se reanim y pronto estuvo en visin. ficos: (1) la segunda venida de Cristo
Se le mostraron muchos de los errores inminente, personal y previa al mile-
que all se promovan, y se la instruy nio; (2) el doble ministerio de Cristo
que deba apelar a todos los presentes en el santuario celestial, cuya puri-
a poner a un lado asuntos de menor ficacin haba comenzado en 1844;
importancia y unirse en las verdades (3) el sbado; (4) la iluminacin sobre-
66
natural divina por medio de Elena de La puerta abierta y cerrada

White; (5) el deber de proclamar los La segunda visin, dada el 24 de
mensajes de los tres ngeles; (6) la marzo de 1849, relacionaba la puerta
inmortalidad condicional y la muerte abierta y cerrada con el santuario
como un sueo; (7) el tiempo de las celestial y las expectativas cambiantes
siete ltimas plagas; y (8) la extincin de Dios por su pueblo durante fases
final y completa de los malvados diferentes del ministerio de Cristo en
despus del milenio. Muchos detalles los dos departamentos. Cuando Cristo
y ramificaciones de estas doctrinas abri la puerta para entrar en el Lugar
quedaron sin ser elaborados, pero los Santsimo, Elena vio que brillaba luz
conceptos bsicos haban sido defini- sobre los mandamientos; el sbado
dos para el fin de 1848. de all en adelante fue una prueba
Durante esos mismos aos formati- especial de lealtad de los profesos cris-
vos, los adventistas sabatarios lenta- tianos. Al mismo tiempo, Cristo cerr
mente redefinieron sus conceptos de la puerta del Lugar Santo. Mientras
la puerta cerrada. Bates y los White haba servido all, el sbado no haba
haban considerado originalmente sido una prueba del mismo modo que
la idea de la puerta cerrada como haba llegado a ser ahora. Se le mostr
conectada inseparablemente con el a Elena que algunos queran regresar a
mantenimiento de la confianza en la esos das ms fciles, pero que esto era
integridad de la fecha de 1844. Por al- imposible; que la puerta estaba cerra-
gn tiempo, Elena de White interpre- da y ningn hombre puede abrirla.
t su primera visin como que confir- Al iniciarse una nueva dcada, el
maba esta relacin. Sin embargo, al mensaje de los adventistas sabatarios
mismo tiempo ella reconoca que las comenz a ser escuchado en crculos
personas que no haban rechazado que no eran adventistas. Gradualmen-
conscientemente las verdades de los te, mediante su testimonio, las per-
mensajes del primero y del segundo sonas que no haban tenido ninguna
ngeles no estaban excluidos de la conexin con el movimiento millerita
salvacin. se convertan a Cristo y aceptaban las
Gradualmente, los que se estaban doctrinas de su inminente retorno, del
uniendo sobre la plataforma doctri- santuario celestial, y del sbado. Esto
nal elaborada en las conferencias le sealaba a Jos Bates y a los esposos
sobre el sbado llegaron a entender White que sus antiguos conceptos de
la puerta cerrada bajo una nueva luz. la puerta cerrada no eran sostenibles.
Esto fue particularmente cierto en los Por 1854 estaban listos para aceptar el
das que siguieron a las dos visiones nuevo significado del trmino que Ele-
de Elena de White. En la primera, na White haba estado desarrollando,
dada a mediados de noviembre de a la luz de las revelaciones ampliadas
1848, Elena vio un mensaje en expan- que haba recibido. De all en adelante
sin que sala como rayos de luz... ellos aceptaron el hecho de que Dios
alrededor de todo el mundo. Esto cerraba la puerta de la salvacin para
ciertamente no concordaba con el una persona slo cuando ella, perso-
concepto de que el fin del tiempo de nalmente, hubiera rechazado la luz de
gracia haba concluido para todos el los mensajes de los tres ngeles. Nin-
22 de octubre de 1844. guno poda ser culpable de rechazar la
67
luz que no haba visto. Pero esto no se el cambio gradual de los conceptos
lleg a comprender fcil ni rpidamen- de la puerta cerrada por parte de los
te. Se retuvo la antigua terminologa White, Jos Bates y otros adventistas
para describir conceptos nuevos. En sabatarios, resultara una piedra de
aos posteriores, el no comprender tropiezo para muchos.
Sobre la participacin de personas en el perodo posterior al Chasco:
Arthur White, The Early Years (1985), t. 1 de Ellen G. White, pp. 53-162, se
concentra en el papel de Jaime y Elena de White durante los aos de 1844 a 1850.
Godfrey T. Anderson, Outrider of the Apocalypse (1972), incluye un registro
informativo acerca de las experiencias de Jos Bates como adventista sabatario.
E. N. Dick, Fundadores del mensaje (1995), pp. 105-247, proporciona esbozos
biogrficos de los White y los Bates.
Informes generales:
A. W. Spalding, Origin and History of Seventh-day Adventists, t. 1 (1961), pp.

97-170, ofrece una narracin interesante y detallada del perodo.
L. E. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, t. 4 (1954), pp. 827-1048, es una
descripcin erudita del adventismo posterior al Chasco.
George Knight, 1844 and the Rise of Sabbatarian Adventism (1994), es una
coleccin cautivante de documentos y artculos que datan de 1832 a 1850, sea-
lando la evolucin del movimiento millerita hasta el adventismo sabatario.
__________, Millennial Fever and the End of the World (1993), caps. 12-14,
es un informe bien escrito del Gran Chasco y los acontecimientos posteriores.
Russell L. Staples, Adventism, en Variety of American Evangelism, Donald
W. Dayton y Robert K. Johnston, eds. (1991), contrasta a los adventistas con
los evanglicos y niega que los participantes en el movimiento millerita fueron
fanticos.
Ruth Alden Doan, The Miller Heresy, Millennialism, and American Culture
(1987), pp. 202-228, es una descripcin perceptiva del adventismo posterior al
Chasco.
Ronald Numbers y Jonathan Butler, eds., The Disappointed (1993), los captu-
los 10 y 11 proporcionan una descripcin til del Gran Chasco. En dos apndices
aparecen recuerdos de los participantes en el movimiento.
68
E L U S 0 D E L A P G I N A I M P R E S A
C A P T U L O 5
El uso de la
pgina impresa
Era slo natural que los adventistas celestial pudieron alcanzar una audiencia
sabatarios se inspiraran en su experien- importante. Pero a medida que la revista
cia millerita para difundir sus conceptos de Jacob se extraviaba ms y ms en
ampliados de la verdad religiosa. Sin un bosque de excentricidades teol-
embargo, tanto el tiempo como sus re- gicas, esta avenida tambin se cerr.
cursos eran factores que los limitaban. Por un tiempo, Elena Harmon y los
Las burlas que acompaaron al Gran que estaban asociados ntimamente con
Chasco impedan que atrajeran grandes ella, intentaron copiar a mano y enviar
audiencias a sus conferencias pblicas; por correo informes de las visiones. Sin
tampoco tenan los recursos financieros embargo, lo limitado de ese mtodo
para alquilar salones y hacer anuncios era obvio, y en la primavera de 1846
para obtener multitudes. Los White eran se imprimi un informe de la primera
de familias pobres; Bates y Edson haban visin en una hoja suelta, titulada: Al
usado la mayor parte de sus bienes para remanente esparcido. El costo de los 250
promulgar el clamor de medianoche. ejemplares publicados fue pagado entre
Los peridicos milleritas que reapa- Jaime White y H. S. Gurney, el herrero
recieron despus del Chasco eran un cantor que haba acompaado a Bates en
medio natural para alcanzar a otros ad- su misin adventista a Maryland en 1844.
ventistas. Sin embargo, la posicin con-
servadora tomada por la Conferencia de Jos Bates, editor
Albany impidi que los principales peri- Jos Bates tambin sinti la necesi-
dicos adventistas aceptaran exposiciones dad de publicar las nuevas verdades que
acerca de nueva luz. Por medio del haba descubierto, y corregir algunos
Day-Star de Enoch Jacob, las visiones de los errores hacia los cuales algunos
de Elena Harmon y las explicaciones adventistas se estaban desviando. En
de O. R. L. Crosier acerca del santuario mayo de 1846, prepar un folleto de 40
69
pginas titulado: The Opening Heavens a difundir la verdad del sbado. En

(Los cielos que se abren), parcialmente cuanto a sus necesidades personales, el
para contrarrestar a los espirituali- Seor abrira el camino. Oh, s! Eso
zadores que estaban enseando que Jess es lo que siempre dices, dijo Prudence
haba venido en forma espiritual en 1844. sollozando.
Bates crea que el santuario que deba ser Unos pocos minutos ms tarde, mien-
purificado estaba en el cielo, y entusiasta- tras escriba, Bates sinti de repente la
mente recomend el nmero extraordina- impresin de que en el correo lo esperaba
rio del Day-Star de Crosier. Los recursos una carta. Como nunca vacilaba cuando
para publicar este primer folleto fueron crea que Dios lo estaba guiando, Bates
suministrados por una hermana adventista fue de inmediato a ver al jefe de correos.
que acababa de tejer una gran alfombra Efectivamente, su impresin haba sido
para su casa. Ella dijo que poda tejer otra correcta, pero la carta no tena el fran-
alfombra para su casa cuando hiciera falta, queo pagado! El capitn Bates tuvo que
por lo que tom la que haba terminado, confesar que no tena los pocos centavos
la vendi, y le dio el dinero a Bates para que necesitaba para obtener la carta. Aun-
pagar la factura de la impresin. que el jefe del correo, el Sr. Drew, estaba
La falta de recursos no amilan a dispuesto a darle la carta y que el franqueo
Bates, quien decidi luego preparar un se lo pagara ms tarde, Bates no aceptaba
folleto acerca del sbado. Mientras estaba la idea. Siento la impresin de que hay
sentado junto a su escritorio con la Biblia dinero en esa carta, le dijo al jefe. Por
y la concordancia en las manos, la Sra. favor, abra la carta, y si es as, cbrese el
Bates lo interrumpi para informarle que franqueo primero, y dme el resto.
necesitaba harina para terminar el amasa- Bajo protesta, el jefe hizo lo que se
do del da. Sabiendo que todo su capital le haba pedido, y encontr un billete de
consista de un slo cheln de York (unos diez dlares! El autor de la carta le indi-
12,5 centavos de dlar), Bates le pregunt caba que el Seor lo haba impresionado
con cautela cunta harina necesitaba. que enviara ese dinero porque su amigo
Unas cuatro libras [cerca de dos kilos], lo necesitaba; as que lo haba enviado de
le contest Prudence Bates. Aliviado, el inmediato. Con ese dinero, Bates compr
capitn fue a una tienda vecina y consi- un barril de harina, papas, azcar y algu-
gui las cuatro libras de harina y otros nos otros elementos de uso domstico, y
pequeos elementos que su esposa haba pidi que se lo llevaran a su casa. Luego
aadido a la lista de las compras. se fue a la imprenta para hacer los arre-
Cuando regres, la Sra. Bates qued glos para la impresin de su folleto sobre
horrorizada. Su esposo, un hombre nota- el sbado, seguro de que Dios proveera
ble en New Bedford, que haba sido capi- los recursos tambin para eso.
tn de un barco que haba comerciado con Al regresar a la casa, Bates encontr
lugares del mundo muy distantes, haba a su esposa presa de gran agitacin. De
ido realmente a comprar slo cuatro libras dnde, exiga ella, han salido estas pro-
de harina? Eso es lo que haba hecho, le visiones? El Seor las envi, replic el
asegur Jos, y en ello haba gastado el capitn Bates.
ltimo centavo que tena. La vergenza S, eso es lo que siempre dices,
de Prudence Bates se convirti en des- respondi Prudence. El esposo le pas la
aliento. Qu haremos?, se lament. carta que acababa de recibir. Despus que
El veterano capitn anunci su plan ella la ley, las lgrimas fluyeron otra vez,
de escribir un librito, que le ayudara lgrimas de arrepentimiento y de gozo.
70
El dinero para pagar al impresor lleg mente evidente durante las conferencias
tambin de la misma manera misteriosa, sobre el sbado realizadas en 1848. Las
en pequeas cantidades, en momentos conferencias futuras deban ser anuncia-
inesperados. Cuando Bates fue a hacer das de modo que ms personas pudieran
los arreglos finales, el impresor le infor- asistir; la luz resultante de esos das de
m que su cuenta ya estaba pagada. El estudio y oracin deba ser comunicada
capitn nunca descubri que su ltimo a los dems. Durante la conferencia de
benefactor era su antiguo compaero, H. octubre, en Topsham, Maine, los par-
S. Gurney, que haba recibido un pago ticipantes hicieron motivo de oracin
inesperado de una antigua deuda. especial la publicacin de sus conceptos
A medida que Jos Bates avanzaba que se estaban expandiendo. Sin em-
por fe, siempre pareca haber alguien para bargo, las dificultades parecan ser ms
ayudarle. Despus de revisar y ampliar numerosas que las oportunidades. Los
su folleto de 1847 sobre el sbado, el creyentes resolvieron orar y estudiar
capitn prepar un repaso de la expe- ms el tema al mes siguiente en la casa
riencia millerita de manera que pudiera de Otis Nichols en Dorchester, Massa-
fortalecer la confianza en la conduccin chusetts.
de Dios. Cuando su librito de ochenta
pginas, Second Advent Waymarks and Present Truth [La verdad presente]
High Heaps (Hitos de la segunda venida) Un momento destacado de la confe-
estuvo terminado, una viuda vendi su rencia de Dorchester fue una visin que
humilde casita, se mud para vivir con recibi Elena de White relacionada con
algunos familiares, y le dio a Bates lo el sbado y su papel durante el sella-
suficiente para publicar el folleto. Y as miento del pueblo de Dios. Al mismo
ocurri con otras publicaciones durante tiempo vio que haba llegado el momento
los tres aos siguientes. para comenzar un pequeo peridico
A fines de la primavera de 1847 para enviar a la gente. Dios, indic
apareci la primera publicacin conjunta Elena, estaba colocando la carga para
de Jaime y Elena White, y Jos Bates. iniciar este proyecto directamente sobre
A Word to the Little Flock (Palabras su esposo. Aunque Jaime no estaba mal
para el rebao pequeo) estaba clara- dispuesto, sus recursos financieros eran
mente dirigido a los adventistas. Inclua virtualmente inexistentes. Cuando l y
informes de varias visiones de Elena, un Elena se detuvieron en un pueblo por
escrito de Bates respaldando las visiones, unas pocas semanas, Jaime fue a traba-
y algunos artculos de Jaime White dedi- jar en el ferrocarril, o como trabajador
cados principalmente a las siete ltimas agrcola con el fin de no ser una carga
plagas y los acontecimientos que rodean demasiado grande para sus bondadosos
la segunda venida de Cristo. El nfasis amigos. Sin embargo, lo que de ese modo
especial de este panfleto de 24 pginas pudo ganar era dolorosamente inadecua-
era animar a los creyentes adventistas do. Algunas veces Elena tena una verda-
a aferrarse de su experiencia de 1844 dera lucha para decidir si usar los pocos
mientras procuraban obtener ms luz en centavos disponibles para comprar leche
el sendero que tenan por delante. para s misma y su hijo Henry, nacido en
La necesidad de tener algn medio agosto de 1847, o usar esos fondos para
de comunicacin peridico dirigido al comprar tela para vestir al beb.
lento pero creciente nmero de adven- En el verano de 1849 la preocupacin
tistas sabatarios, lleg a ser particular- de Jaime White de publicar un pequeo
71
peridico en defensa de la verdad era entre los antiguos milleritas. Dos n-

tan grande, que decidi cortar heno para meros de Present Truth aparecieron en
obtener el dinero para los costos de im- diciembre de 1849. Luego, por algunos
presin. Por ese tiempo los White vivan meses, se dej de publicar porque el
con Albert Belden en Rocky Hill, Con- editor casi abandon el proyecto, desani-
necticut. En el momento en que Jaime mado por la disminucin de donaciones
estaba saliendo para comprar una hoz y la oposicin del capitn Bates a la idea
en el pueblo, se le inform que Elena se de publicar un peridico. Bates razonaba,
haba desmayado. Volvi rpidamente, y curiosamente, que no se deba publicar
despus de orar, Elena recuper el cono- ningn peridico porque eso es lo que
cimiento, slo para entrar en una visin. hacan aquellos adventistas que haban
En esa ocasin recibi la instruccin de abandonado mucho de su experiencia de
que no era el deber de Jaime de segar 1844. Tambin prefera ver predicadores
heno; l deba escribir y publicar. Al capaces, como el pastor White, en perso-
lanzarse por fe a la tarea, se proveeran na, proclamando activamente el mensaje,
los recursos para las publicaciones. en vez de estar sentado tras el escritorio
En el pueblo de Middletown, a unos del redactor.
13 kilmetros [8 millas] de distancia, Elena de White no quera saber nada
un impresor convino en imprimir, a que su esposo abandonara el peridico.
crdito, mil ejemplares de un peridico Yo vi que Dios no quera que Jaime se
de ocho pginas, titulado Present Truth detuviera todava, afirm ella, sino que
(La verdad presente). El primer nmero, l deba escribir, escribir, escribir, escri-
dedicado principalmente a la verdad del bir, y esparcir el mensaje y dejarlo salir.
sbado, estuvo listo en julio. Entonces, En consecuencia, esa primavera prepar
esas hojas preciosas fueron llevadas al y despach cuatro nmeros de Present
hogar de los Belden, donde las doblaron, Truth antes que los White tuvieran que
envolvieron, y les pusieron direcciones suspender la publicacin por causa de
de personas que ellos esperaban que las los viajes de verano que realizaban para
leeran con una mente receptiva. Despus visitar a los creyentes esparcidos.
de una ferviente oracin, Jaime puso los
peridicos en un bolso y camin los 13 La Advent Review
kilmetros para despacharlos en el correo A mediados del verano Jaime White
de Middletown. Esta escena se repiti tres estaba muy atareado con nuevos planes
veces ms antes de fines de septiembre. Y de publicacin. Molestos por las crticas
llegaron recursos suficientes para pagar desde dentro de las filas de los adven-
los gastos. Animado, el pastor White tistas, Jaime y Elena decidieron publi-
decidi continuar su publicacin. car un peridico que incluira grandes
Sin embargo, las instalaciones dispo- extractos de la prensa millerita previa
nibles en Connecticut dejaban mucho que al Chasco. Tena como propsito mos-
desear. Ese otoo, los White decidieron trar que los adventistas sabatarios eran
mudar su hogar y empresa de publicacio- los nicos que seguan considerando el
nes a Oswego, Nueva York. Ya no seran movimiento millerita como diseado y
necesarias las pesadas caminatas de trece dirigido por Dios. Se publicaron cuatro
kilmetros, y tambin sera ms fcil nmeros de Advent Review, de 16 pgi-
enviar los peridicos al antiguo noroeste, nas, en Auburn, Nueva York, durante el
donde Jos Bates ya estaba esparciendo verano y el otoo de 1850.
las verdades del sbado y del santuario A comienzos del otoo los White
72
El primer nmero de la Review sali de las prensas en noviembre de 1850. Desde ese tiempo,
ha llevado noticias, estudios de las doctrinas y conceptos que dieron un sentido de cohesin
a los adventistas. Tuvo varios nombres oficiales, pero los adventistas la llamaron Review en
forma consistente. Este primer nmero tena un artculo en la primera pgina acerca del sbado.
A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen White (Un esbozo de la experiencia
cristiana y las visiones de Elena White), publicado en 1851, tena la intencin de afirmar la
obra de Elena de White como la mensajera inspirada divinamente para el pueblo de Dios.
sintieron la necesidad de visitar a los Herald (Revista de la Segunda Venida y

creyentes en Paris, Maine. En esa re- el Heraldo del Sbado), el peridico que
gin, las familias de William Andrews y lleg a ser la revista oficial de la Iglesia
Stockbridge Howland daban estabilidad Adventista del Sptimo Da. Cambi
al pequeo grupo de adventistas. Cuando de nombre varias veces, y su nombre
Jaime descubri un impresor adecuado y actual es Adventist Review (Revista
econmico en Paris, decidi quedarse all Adventista). Histricamente, los adven-
y llevar adelante sus actividades publica- tistas la han llamado comnmente, la
doras donde haba hermanos amistosos Review (Revista).
dispuestos a ayudarle en su tarea. Aqu se
publicaron los nmeros finales de Present Ayudantes en la publicacin
Truth y de Advent Review en noviembre La actividad publicadora de Jaime
de 1850. Ese mismo mes naci un nuevo White no estaba todava lista para echar
peridico que combinaba los propsitos races permanentes; Paris estaba dema-
de ambos peridicos anteriores. Se lla- siado lejos del centro del adventismo
m Second Advent Review and Sabbath sabatario. Por el verano de 1851 Jaime
73
se encontr una vez ms mirando hacia el exceso de trabajo y una alimentacin

Nueva York. Cuando sali de Paris, sin inadecuada, oprimido por las crticas de
embargo, dej a un recluta valioso: John quienes le escriban, Jaime escribi una
Andrews, de 21 aos de edad. Varios nota para el peridico afirmando que iba
meses antes, una conferencia de creyen- a cesar su publicacin. Otra vez Elena de
tes adventistas reunidos en Paris haban White intervino. Sus palabras de nimo,
formado una comisin para ayudar al basadas en una visin en que se le mostr
pastor White con la tarea de la publica- que debemos continuar publicando, y
cin. Adems del veterano Jos Bates, que el Seor nos sostendr, inclinaron la
inclua a Samuel Rhodes y J. N. Andrews. balanza. Jaime no public esa nota como
Rhodes haba sido un evangelista mi- haba pensado. Nunca ms se desanim
llerita de xito que haba huido lejos, a los por sus tentativas de publicacin.
bosques de Adirondack, en Nueva York, A mediados del verano de 1851, las
despus del Chasco. Con el estmulo de actividades de publicacin de los White
Elena de White, Hiram Edson lo busc, se haban trasladado a Saratoga Springs,
y le explic el Chasco de 1844 y la nueva Nueva York. Durante los nueve meses
luz del mensaje del tercer ngel. Rhodes que pasaron all, apareci el primer li-
volvi a ser un ministro efectivo, predi- brito de Elena, A Sketch of the Christian
cando primero por toda la Nueva Ingla- Experience and Views of Ellen G. White
terra y Nueva York, y ms tarde fue un (Esbozo de la experiencia cristiana y las
pionero en Michigan, Indiana e Illinois. visiones de Elena G. de White, ahora
Sin embargo, el joven Andrews fue publicado en castellano como la primera
de mayor ayuda inmediata a Jaime White parte de Primeros escritos). Adems
en sus actividades de publicacin. A los de breves datos biogrficos, este librito
21 aos fue uno de los principales escrito- contena informes de varias visiones de
res para la Review and Herald. Su artculo Elena que previamente haban aparecido
de cinco pginas en el nmero de mayo de como hojas sueltas o como artculos de
1851 fue la primera exposicin adventista Present Truth.
detallada de Apocalipsis 13 que interpre- Este no fue el primer libro que ha-
t la bestia de dos cuernos que se presenta ba publicado Jaime. A fines de 1849 o
all como los Estados Unidos de Nortea- comienzos de 1850, haba publicado un
mrica. Ms tarde, prepar una serie de diminuto himnario en rstica, titulado
artculos en respuesta a los ataques de O. Hymns for Gods Peculiar People (Him-
R. L. Crosier contra el sbado. Durante el nos para el pueblo peculiar de Dios), que
invierno de 1850-1851, Andrews visit contena las palabras (pero no la msica)
y ministr a los creyentes en el norte de 53 himnos. El dicono John White,
de Nueva Inglaterra y Canad oriental. un profesor de canto, haba trasmitido
Cuando los White se mudaron otra vez a a sus hijos su amor por la msica. Con
Nueva York, Andrews tambin fue hacia frecuencia, Jaime iniciaba una reunin
el oeste, ms all de donde estaban ellos, cantando vigorosamente un himno bien
para buscar y animar a los creyentes de conocido, y batiendo palmas siguiendo
Ohio, Indiana y Michigan. Al mismo el ritmo, mientras recorra la plataforma.
tiempo, segua con sus contribuciones Su reconocimiento del papel vital que
a la Review. desempea la msica en la vida cristiana
Poco antes de salir de Maine, Jaime lo condujo a publicar cinco himnarios
White otra vez casi abandon la idea de diferentes, con cuatro suplementos, entre
mantener un peridico. Debilitado por 1849 y 1861. Parece que cada vez que se
74
agotaba una edicin, Jaime produca una establecer una imprenta adventista pro-
coleccin nueva. Tambin se invitaba a pia; vea muchas ventajas en hacerlo.
los lectores de la Review a enviar sus El trabajo podra hacerse en forma ms
himnos favoritos para ser incluidos en el econmica y supervisarse de modo ms
siguiente himnario. En 1861 el himnario eficiente; adems, no necesitaran tener
de White haba crecido, pues inclua 468 pesar de conciencia porque la Review se
selecciones. imprimiera en sbado. El 12 de marzo
En Saratoga Springs, Sarah, la her- de 1852, Bates, Rhodes, Edson, An-
mana de Elena, junto con su esposo, drews y otros se reunieron con los White
Stephen Belden, se unieron a los White. en la casa de Jesse Thompson, al sur de
Los talentos mecnicos de Stephen Saratoga Springs. Despus de estudiar el
fueron especialmente tiles a Jaime a tema y orar sobre l, decidieron comprar
medida que sus actividades de publica- una prensa y tipos. Edson vendi su gran-
cin aumentaban. Estando all, tambin ja con el fin de prestar al pastor White los
lleg Annie Smith, de New Hampshire, $ 650 necesarios para comprar una prensa
para ser revisora de manuscritos y co- manual Washington, y reubicarla en Ro-
rrectora de pruebas. Las experiencias chester, Nueva York, una ciudad mejor
familiares de los Smith con el adven- situada para una distribucin eficiente del
tismo databan del tiempo de los mi- peridico. Por octubre, se haban recibi-
lleritas, pero cuando Annie y su hermano do suficientes donaciones para cubrir el
menor, Uriah, llegaban a la adultez, sus costo de establecer la Oficina Impresora
valores religiosos decayeron y ambos Review and Herald.
se enamoraron de carreras literarias. Los tres aos que la Oficina, como
Para agradar a su madre, Annie asisti pronto se la llam, permaneci en Ro-
a una conferencia del pastor Bates. La chester fueron aos de expansin y pro-
noche anterior, tanto ella como Bates greso. En agosto de 1852 Jaime White
soaron acerca de su encuentro en esa lanz The Youths Instructor (El Instructor
reunin. Annie qued tan impresionada, de la Juventud), un peridico mensual de
que pronto acept la verdad del sbado ocho pginas destinado a proporcionar
y comenz a enviar poesas a la Review. lecciones semanales de la escuela sabtica
Cuando tena slo 23 aos respondi a sobre temas doctrinales y otros materiales
una invitacin de Jaime White de ir a de lectura para interesar e instruir a los
Saratoga Springs y ayudar en el peri- nios. Costaba 25 centavos por ao. Para
dico. Cuatro aos ms tarde mora de el invierno, se enviaban por correo 1.000
tuberculosis. Durante su breve vida, ella ejemplares. En ese mismo tiempo, se ex-
contribuy con 45 poemas para la Re- pedan 2.000 ejemplares de la Review cada
view y el naciente peridico The Youths quince das. A diferencia del Instructor,
Instructor. Un siglo y medio despus de la Review todava se distribua sin costo.
su muerte, los adventistas todava cantan Sin embargo, unos pocos meses ms tarde,
sus himnos que proclaman la segunda Jaime White sugiri que si los creyentes
venida de Jess. que pudieran hacerlo pagaran un dlar por
Los nuevos ayudantes liberaron a ao, se podra seguir enviando suscripcio-
Jaime y Elena de White de diversos nes gratuitas a los que no eran adventistas.
trabajos para que pudieran dedicar ms Aunque los White estaban ansiosos por
tiempo a escribir y a animar al rebao publicar la Review semanalmente, las pre-
esparcido mediante visitas personales. siones financieras hacan necesario omitir
Jaime tambin comenz a pensar en algn nmero ocasionalmente.
75
J. N. Loughborough dirigente de un grupo adventista en Jack-

La mudanza a Rochester coincidi son, Michigan. Bates le dio a Palmer,
con la adicin de varias personas a las que estaba levemente interesado, su
filas de los adventistas sabatarios que primer sermn al ritmo de los golpes del
llegaran a ser personajes ilustres en el martillo de Palmer sobre el yunque. Los
crecimiento de la denominacin. En argumentos de Bates llegaron a destino.
Rochester viva el joven John N. Lough- Convencido de que lo que haba odo era
borough, que pintaba casas durante la la verdad, Palmer invit a Bates a hablar
semana y predicaba a varios grupos al grupo adventista el domingo siguiente.
adventistas los domingos. Un miembro Antes que Bates saliera de Jackson, todo
de una de sus congregaciones, que se el grupo adventista decidi guardar el
haba interesado en las verdades que sbado.
enseaban los adventistas sabatarios, le Tres aos ms tarde, Bates volvi
sugiri a Loughborough que asistiera a Jackson para animar a sus conversos.
con l a una de sus conferencias. Aunque En esta ocasin, un enrgico joven pre-
slo tena veinte aos de edad, Lough- dicador adventista de ideas futuristas,
borough ya haba estado predicando Merritt E. Cornell y su esposa, acep-
por ms de tres aos, y estaba confiado taron con renuencia escuchar a Bates
que podra derrotar a los sabatarios con cuando hablara en la casa de Dan Pal-
unos pocos textos que mostraban que la mer. Cornell confiaba de que podra
ley moral haba sido abolida. Al llegar prontamente mostrar los errores en la
a la reunin, Loughborough se qued presentacin de Bates. Pero dentro de
asombrado de reconocer al orador como las dos semanas siguientes haba lle-
un hombre que haba visto en sueos vado el mensaje de Bates a su suegro,
unas pocas noches antes. Adems, qued Henry Lyon, y a John P. Kellogg, un
ms confundido cuando el orador, J. N. vecino adventista a quien fue a ver en un
Andrews, us precisamente los textos campo de heno. Durante casi un cuarto
que l haba preparado contra la ley, para de siglo, Cornell sera uno de los evan-
mostrar la obligacin permanente del gelistas ms destacados de los adven-
hombre de guardarla. En tres semanas tistas del sptimo da. Aunque dificulta-
Loughborough haba decidido echar su des personales interrumpieron sus labores
suerte con los sabatarios. Pronto acompa- ms tarde, merece una buena parte del
a Hiram Edson en una gira a caballo, crdito de la rpida expansin de las
para animar a los creyentes por todo el doctrinas adventistas a travs de Mi-
oeste de Nueva York y Pennsylvania. chigan.
Ms tarde, fue pionero de la obra en Mi- Durante su segunda visita a Jackson,
chigan, California e Inglaterra, y lleg a el capitn Bates oy hablar de varias
ser uno de los primeros historiadores de familias adventistas en Indiana, y de-
la denominacin. cidi visitarlas. En el camino, se sinti
impulsado por el Espritu Santo para
Pionero en Michigan descender del tren en el pueblecito de
A comienzos de 1849 Jos Bates Battle Creek. Fue hasta la oficina del
comenz a ir cada vez ms lejos en busca correo, y pregunt por el hombre ms
de adventistas con quienes compartir la honesto del pueblo. Unos pocos minu-
luz recientemente descubierta. El vera- tos ms tarde, anduvo por la calle Van
no de 1849 lo encontr ponindose en Buren hacia el hogar del presbiteriano
contacto con un herrero, Dan R. Palmer, David Hewitt. Era temprano en la maana
76
cuando Bates llam a la puerta de He- ggoner cambi su silln de editor por
witt, y anunci que tena una verdad el papel de un evangelista itinerante
importante para presentar. Fue invitado por todo Wisconsin, Iowa, Illinois, In-
cortsmente a participar primero del diana y Michigan. Escritor persuasivo,
desayuno y a dirigir el culto de familia, prepar algunas de las respuestas ms
y ms tarde le dieron la oportunidad de afortunadas de los sabatarios a los ad-
presentar sus creencias. Toda la maana ventistas futuristas, o de una era venide-
los Hewitt escucharon la presentacin ra, que florecan en su territorio.
de la esperanza adventista completa, con De regreso en el interior del Estado
ilustraciones de los carteles del capitn de Nueva York, la influencia de un slo
que siempre llevaba a mano. Los temas ejemplar de la Review fue la que inici
eran nuevos para ellos, como lo fue la al agricultor y predicador John Bying-
doctrina del sbado, que Bates analiz ton en una investigacin de la verdad
por la tarde. Pero los Hewitt quedaron del sbado. Aunque Byington no haba
convencidos. Guardaron el siguiente quedado particularmente impresiona-
sbado y formaron el ncleo de una con- do por una conferencia millerita que
gregacin que se reuni en su casa hasta haba escuchado en 1844, ahora, en
que se construy la primera capilla en 1852, acept los conceptos de los ad-
Battle Creek. La conversin del presbi- ventistas sabatarios. Tres aos ms tarde,
teriano Hewitt, quien nunca haba tenido construy una de las primeras iglesias
conexiones con los adventistas, termin adventistas del sptimo da, cerca de su
en forma efectiva con la creencia que hogar en Bucks Bridge, Nueva York.
tena Bates todava en que la puerta de Byington ms tarde llegara a ser un pre-
la gracia estaba cerrada. dicador de sostn propio en Michigan, y
No siempre llevaba das o semanas el primer presidente de la Asociacin Ge-
de esfuerzo interesar a otros creyentes neral de los Adventistas del Sptimo Da.
en el adventismo sabatario. Un da, en Una combinacin de la lectura de
diciembre de 1851, dos conferenciantes una Review y una visita personal de
se detuvieron brevemente en Baraboo, Bates fue lo que condujo a Roswell
Wisconsin, y les llev slo una hora F. Cottrell a unirse a los adventistas
hacer una presentacin esquemtica de sabatarios en 1851. Cottrell vena de
los mensajes de los tres ngeles de Apo- una antigua familia hugonote que tena
calipsis 14, los grandes perodos prof- profundas races en la fe bautista del
ticos, el sbado bblico, y la bestia de dos sptimo da. l haba odo las pre-
cuernos de Apocalipsis 13. Sentado entre dicaciones milleritas, pero no se haba
sus oyentes estaba el bautista Joseph H. sentido impresionado de seguirlas, por-
Waggoner, editor y director de un diario que quienes predicaban no observaban
poltico local. Waggoner qued tan in- toda la ley de Dios. Se convenci despus
trigado que pas cada minuto disponible de comparar las enseanzas de la Review
estudiando los temas que tan brevemente con las de la Biblia. Cottrell lleg a ser
le haban presentado y llamado la aten- un contribuyente frecuente de la Review,
cin. En pocos meses estaba firmemente y tambin prepar una larga serie de es-
cimentado en la fe adventista. Algunos tudios bblicos para que se usaran como
de sus nuevos colegas se preguntaban si lecciones de la escuela sabtica que eran
su falta de trasfondo millerita lo podra publicadas en The Youths Instructor.
admitir a travs de la puerta cerrada. Ms tarde las imprimieron en forma de
Pero no tuvieron que esperar mucho. Wa- libro, The Bible Class (La clase bblica).
77
Uriah Smith Stephen Haskell

Durante el otoo de 1852, un joven, En 1853 la Review comenz a publi-
que despus de Jaime White desempe- car un folleto pequeo titulado sencilla-
ara el papel ms importante en el demente Elihu acerca del sbado. Este
sarrollo de la Review and Herald, estuvo folleto jug un papel muy importante en
luchando con la doctrina del sbado. hacer de Stephen N. Haskell un adven-
Uriah haba tenido slo doce aos cuan- tista observador del sbado. Haskell tena
do pas, con su madre adventista, por el 19 aos cuando oy su primer sermn
Gran Chasco. En aos posteriores decidi sobre la segunda venida de Cristo por un
seguir una carrera literaria. Luego, en adventista evanglico desconocido. Tan
setiembre de 1852 asisti a una confe- emocionado estaba, que hablaba del tema
rencia de los adventistas sabatarios en con todo aquel con quien se encontraba.
Washington, New Hampshire. Las cosas Un amigo lo desafi a predicar, y Stephen
que oy all comenzaron a convencerlo en son de broma prometi hacerlo si sus
de que el cuarto mandamiento todava de- amigos le conseguan un saln y el pbli-
mandaba la observancia del sptimo da co. Para su asombro, ellos lo hicieron. No
como el da de reposo. Despus de doce dispuesto a retroceder, Haskell cumpli
semanas de estudio, decidi convertirse su promesa, y desde entonces combin la
en un adventista observador del sbado. predicacin adventista de tiempo parcial
En mayo del ao siguiente, poco despus con la venta del jabn que fabricaba.
de cumplir 21 aos, Uriah se uni a su En camino a casa de una reunin
hermana Annie en la oficina de la Review campestre en Connecticut en el verano
en Rochester. En ese tiempo, su poema de 1853, Haskell decidi visitar a un
de 35 mil palabras titulado The Warning grupo de creyentes adventistas que haba
Voice of Time and Prophecy (La voz establecido en Canad el ao anterior.
anunciadora del tiempo y la profeca) Mientras esperaba un cambio de trenes
fue publicado, por partes, en la revista. en Springfield, Massachusetts, decidi
Smith lleg a ser una especie de editor, dejar all su bal en depsito hasta su
liberando a Jaime White para que pudiera regreso. Lo dirigieron al taller de hoja-
viajar y predicar ms. latera del ferrocarril perteneciente a
Smith hizo ms que escribir y editar William Saxby, quien acept el depsi-
los ejemplares. La oficina de la Review to con cortesa. Pronto la conversacin
estaba comenzando a publicar una can- toc el tema del sbado, ya que Saxby
tidad importante de folletos, algunos era un adventista observador del sbado.
escritos expresamente para la circulacin Aunque Haskell evit una invitacin a
en esa forma, otros como reimpresiones una reunin de los sabatarios, se fue con
de artculos de la revista. Como no tenan Saxby para pasar la noche, y Saxby le dio
las herramientas apropiadas, el personal un rpido resumen de las verdades que l
de la oficina se vea reducido a usar lo que crea. A la maana siguiente, cuando Has-
tena a mano. Uriah Smith pas muchas kell se iba, Saxby le dio a su husped unos
horas refilando los bordes irregulares pocos folletos incluyendo Elihu sobre
de los folletos con su cortaplumas. Con el sbado. Antes de llegar a su destino
frecuencia quedaba con ampollas en las en el Canad el joven predicador qued
manos y, recordaba Smith, los folletos convencido de que de acuerdo con la
que eran prolijos en su doctrina eran mejor luz de que dispona, el sptimo da
desprolijos en su presentacin. era el sbado, y que yo lo guardara hasta
que tuviera luz adicional.
78
El tema del sbado le pareci tan claro la dcada de 1850, las contribuciones
a Haskell, que estaba seguro de que sus de J. N. Andrews, J. H. Waggoner, R.
amigos adventistas tambin lo aceptaran F. Cottrell y Uriah Smith llegaron a ser
rpidamente. Pero cuando trat de presen- ms y ms frecuentes. Despus de varios
tar el tema en una conferencia adventista volmenes, se aadi una seccin de
en Worcester, Massachusetts, encontr comunicaciones, que a veces ocupaba
que pocos lo escucharon; le fue negado el casi una cuarta parte de la revista. sta
privilegio de hablar con todo el grupo. Al inclua cartas de misioneros itinerantes
final de la conferencia, Haskell fue invitado como Jos Bates, as como de los adven-
a la casa de Thomas Hale, de Hubbardston. tistas aislados y esparcidos, quienes con
Aqu, durante los siguientes pocos meses, frecuencia analizaban sus experiencias
persuadi al grupo adventista a convertirse religiosas. De este modo, esta seccin
en sabatarios. Algn tiempo ms tarde, sirvi muchos de los propsitos de las
Jos Bates apareci repentinamente ante antiguas reuniones sociales. La Review
la puerta de Haskell, anuncindose como tambin presentaba informaciones sobre
un amigo de William Saxby. Antes que los movimientos de los ministros itine-
Bates se fuera, los Haskell haban aceptado rantes y anunciaba la hora y el lugar de
todas las doctrinas que el capitn les haba conferencias generales de los creyentes.
presentado, y enviaron con l un pedido Aunque la adicin de ayudantes jve-
de cada folleto y revista publicados por la nes alivi a Jaime White de muchas de las
oficina de la Review. tareas tcnicas, el aumento del personal
presentaba problemas de otro tipo, el prin-
Movimiento hacia la unidad cipal de los cuales involucraba las finanzas.
Sera difcil sobreestimar el papel que Por 1854 entre quince y veinte personas ne-
jug la Review and Herald en producir la cesitaban alimentos y alojamiento mientras
cohesin, el estmulo y la unidad doctrinal trabajaban con los folletos y las revistas,
en el cuerpo de adventistas sabatarios que y aun los libros pequeos que salan de la
creca lentamente. Durante sus primeros pequea prensa manual Washington. Con
aos, la revista estuvo dedicada princi- frecuencia, alojamiento y comida era todo
palmente a artculos que promovan las lo que el personal reciba durante largos
principales doctrinas distintivas de la igle- meses. A pesar de trabajar das de catorce
sia desarrolladas en los aos posteriores a a dieciocho horas, White encontr que era
1844. Casi dos tercios de lo publicado en cada vez ms difcil equilibrar las finanzas.
los dos primeros volmenes trataban sobre Ms y ms se vea forzado a realizar el
el sbado o la perpetuidad de la ley de Dios. papel de administrador y financista. El
Tambin se destacaban los artculos sobre creciente esfuerzo mental y fsico pareca
profecas bblicas, especialmente las que se amenazar su vida misma. Necesitaba ayuda
aplican a los eventos de los ltimos das. para llevar esas cargas.
La doctrina del santuario celestial sigui
recibiendo un tratamiento regular. Pero a Vayan al oeste
mediados de la dcada de 1850, llegaron a En esas circunstancias, ante ellos
destacarse artculos que trataban acerca de haba dos opciones. En su primer viaje a
los peligros del espiritismo y la creencia en Michigan en 1853, los esposos White ha-
la inmortalidad natural del hombre. ban quedado impresionados por el vigor
Al comienzo la Review haba sido y la generosidad exhibidos por algunos
mayormente el producto de la pluma de de los miembros nuevos de ese Estado.
Jaime White, pero en el transcurso de En una visita similar al ao siguiente,
79
White se atrevi a especular que quiz en la necesidad de compartir las cargas fi-
un ao ms podra ser necesario comprar nancieras y administrativas que l llevaba.
una carpa para acomodar a las multitudes Tambin influy el chisme que circulaba
crecientes que venan para escuchar el de que Jaime se estaba enriqueciendo con
mensaje del tercer ngel. Por qu es- el trabajo de la imprenta. Como resultado
perar un ao?, pregunt M. E. Cornell. de varias conferencias en Battle Creek, la
l crea recordar que una carpa millerita ltima de las cuales incluy a representan-
estaba depositada en Detroit. Por qu tes de varios estados, el compromiso de la
no comprarla enseguida? Cuando se iglesia con las publicaciones se formaliz
mencion esta posibilidad a varios de los en el otoo de 1855. En estas conferen-
creyentes de Sylvan y de Jackson, rpida- cias, Palmer, Lyon y Cyrenius Smith
mente contribuyeron el dinero necesario, fueron designados para constituir una
y Cornell fue enviado a comprar la carpa. comisin publicadora para supervisar la
Encontr que ya la haban vendido, por financiacin y la promocin de la Review.
lo que sigui a Rochester, Nueva York, Algunos de los delegados de diversos es-
y el 8 de junio estaba de regreso con una tados deban ayudarles. Uriah Smith, a la
tienda circular de 18 metros de dimetro, edad de 23 aos fue elegido como editor
que muy pronto fue levantada en Battle residente, y Jaime White, J. N. Andrews,
Creek. Aqu Cornell y J. N. Loughborough J. H. Waggoner, R. F. Cottrell y Stephen
iniciaron el primer experimento de evan- Pierce, de Vermont, como editores co-
gelizacin en carpas de los adventistas rresponsales. En diciembre de 1855 se
sabatarios. Podra Michigan ser un buen public el primer nmero de la Review
lugar para reubicar la oficina de la Review? en Battle Creek.
Vermont pareca ser la otra posibili- Una comisin investigadora, nom-
dad. Los creyentes en ese Estado parecan brada en una de las conferencias, dej
ser ms vigorosos e innovadores que los bien en claro la situacin del pastor White
de otras partes de Nueva Inglaterra. Las con respecto a las acusaciones de haberse
conferencias con los hermanos de ambos beneficiado con las publicaciones, e hizo
estados eventualmente confirmaron la arreglos para pagar las deudas en las que
decisin de los White de aceptar la oferta haba incurrido en favor de la oficina.
de Dan Palmer, J. P. Kellogg, Henry Lyon La mudanza a Battle Creek liber a
y Cyrenius Smith de que cada uno ade- los esposos White de la responsabilidad de
lantara $300 para la construccin de una alojar y dar pensin a los empleados de la
imprenta en Battle Creek, Michigan. Estos Review. En su propia casa modesta, y con
tres ltimos hermanos laicos vendieron el pequeo salario regular de Jaime, los
sus granjas con el fin de obtener el dinero White fueron liberados, por primera vez,
efectivo necesario. En vista del creciente de algunas de las presiones que haban
inters en el adventismo que se observaba frenado sus pasos durante una dcada.
en Illinois, Wisconsin y Iowa, ciertamente
Michigan era un lugar mejor ubicado que La consolidacin
Vermont para servir a los intereses de una No es que ahora Jaime White iba a
iglesia que estaba luchando por nacer. darse una vida fcil; tal idea era impensa-
Jaime White estaba decidido a que ble para l. Sigui siendo una especie de
la oficina de la Review fuese reconocida administrador general de la oficina de la
como propiedad y bajo la responsabili- Review, pero pronto se encontr involucra-
dad de todo el cuerpo de creyentes ad- do en la planificacin de publicaciones en
ventistas. Su actitud surgi, en parte, por alemn y francs y en expandir la publica-
80
Despus de mudarse a Battle Creek, Michigan, los adventistas establecieron una prensa en
un pequeo edificio de madera. Ms tarde construyeron este nuevo edificio como la oficina
publicadora de la Review and Herald. Fotografa de alrededor de 1865.
cin de folletos y libros. Ya a comienzos Richard Godsmark, un agricultor que

de 1854 l haba sugerido a Loughborough viva cerca de Battle Creek, vendi un par
la posibilidad de vender publicaciones de bueyes para ayudar con la expansin
adventistas a quienes asistiesen a las reu- necesaria. Con frecuencia, en sus visitas
niones en la carpa. Loughborough juzg al pueblo, Godsmark se detena en la ofi-
que eso era una idea prctica. cina de la Review y escuchaba el golpeteo
En 1857 el pastor White comenz una acompasado de la prensa. Sonrea con
campaa para comprar una prensa movi- satisfaccin mientras murmuraba: S,
da a vapor, para poder atender el volumen los viejos Buck y Bright [los nombres de
creciente de las impresiones. En ese tiem- los bueyes] siguen trabajando; s, siguen
po, con una vieja prensa de mano, llevaba trabajando.
tres das por semana para slo imprimir Y Jaime White tambin segua
la Review, que en 1856 haba llegado a trabajando. Casi solo, haba creado una
ser semanal. Reunir aproximadamente empresa de publicaciones, contra obst-
$2.500 para comprar una prensa a vapor, culos formidables. Varias veces, fue slo
en un momento de depresin nacional, gracias al nimo dado por su esposa en
no fue una empresa fcil. Sin embargo, base a sus visiones, que se mantena en
White pidi promesas con ese propsito, la tarea. Con la Oficina funcionando
y tan vital haba llegado a ser la Review en forma satisfactoria, White se dispuso
que docenas de creyentes respondieron. a organizar la iglesia. Eso demandara
Algunos contribuyeron hasta con $100; an ms esfuerzos.
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Informes de los participantes:
Elena G. de White, Notas biogrficas (1991), pp. 137-175, contiene valiosos

recuerdos del perodo entre el Gran Chasco y la era de la organizacin.
J. N. Loughborough, Rise and Progress of Seventh-day Adventists (1892), es una
historia personal del adventismo antes de 1892.
Obras biogrficas:
E. Robinson, S. N. Haskell, Man of Action (1967), es una biografa importante de

un antiguo ministro adventista.
E. N. Dick, Fundadores del mensaje (1995), pp. 168-222, cubre la experiencia de
J. N. Loughborough y J. N. Andrews.
Virgil Robinson, James White (1976), pp. 54-134, en esta biografa de Jaime
White se entreteje considerable informacin acerca de los primeros esfuerzos para
preparar publicaciones.
Arthur White, The Early Years (1985), t. 1 de Ellen G. White, pp. 163-210, pone
en perspectiva la historia del comienzo de las publicaciones adventistas.
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D O L O R E S D E N A C I M I E N T O D E L A O R G A N I Z A C I N
C A P T U L O 6
Dolores de nacimiento
de la Organizacin
La decisin de no crear otra confesin sus viajes lo haban convencido que el

religiosa fue parte de la herencia mille- rebao disperso deba tener una mejor
rita de los adventistas sabatarios. No se direccin y organizacin si haban de
olvidaron muy pronto de la advertencia mantener su fe y expandir su testimonio.
de George Storrs de que ninguna iglesia
puede organizarse por la invencin del Waukon, Iowa
hombre que no llegue a ser Babilonia Aunque a mediados de la dcada de
en el momento en que se organiza. Y 1850 se haba logrado la unidad doctri-
ciertamente, en los aos que siguieron nal entre el grupo de adventistas saba-
inmediatamente a 1844, difcilmente es- tarios que estaba creciendo lentamente,
taban en condiciones de organizar nada. muchos, al mismo tiempo, experimenta-
Perplejos por la desilusin, confundidos ban una disminucin de su fervor espiri-
por la diversidad de nuevas doctrinas tual. En parte esto puede atribuirse a su
que se estaban promoviendo, necesitaban esperanza del pronto regreso de Cristo
tiempo para amoldarse y confirmarse en que no se haba cumplido todava. La
sus convicciones religiosas con respecto demora hizo que se preocuparan ms en
al dogma y el deber. los asuntos temporales. A medida que los
Fue en 1854, diez aos despus del adventistas se unan al movimiento hacia
Chasco, que Elena de White, basada en el oeste, se involucraban en conquistar
sus visiones, comenz a solicitar que las praderas, ajustarse a las condiciones
la iglesia se establezca en el orden de vida de la frontera y, demasiado a
evanglico que ha sido pasado por alto y menudo, a mejorar su nivel de vida. Esta
descuidado. Unas pocas semanas antes, fue la experiencia de la familia de E. P.
Jaime White haba comenzado una serie Butler, de Vermont, y la de las familias
de artculos en la Review sobre el mismo de Edward Andrews y Cyprian Stevens,
tema. Una abundante correspondencia y de Maine. Estas y otras familias estable-
83
cieron algo como una colonia agrcola

adventista en Waukon, en el noreste de
Iowa.
Al esparcirse el rebao se diluyeron
sus contactos con Elena de White; la fe,
anteriormente alimentada por sus sonoras
palabras de nimo y reproche, se debilit.
En ese momento, la Review and Herald,
la nica avenida de contacto regular que
compartan los creyentes esparcidos,
estaba virtualmente cerrada a la pluma
de Elena. En su deseo de evitar las cr-
ticas de los que tenan prejuicios contra
las visiones, Jaime decidi en 1851 no
publicar referencias a las visiones de su
esposa, o su contenido, en las columnas
regulares de la Review. Estaba decidido a
demostrar que las doctrinas que defenda
la Review estaban basadas nicamente en
la Biblia, no en revelaciones sobrenatura-
les. Durante cuatro aos, aparecieron en J. N. Andrews (1829-1883), uno de los
la Review slo siete artculos de Elena de lderes en el esfuerzo por organizar a los
White, ninguno de los cuales mencionaba adventistas en una iglesia formal. Sirvi en
las visiones. Al ser descuidadas, las vi- la comisin ejecutiva de la Asociacin Ge-
siones llegaron a ser menos frecuentes, y neral durante la dcada de 1860. Ms tarde
sirvi como presidente de la Asociacin
los creyentes se sintieron menos seguros
General, 1867-1869, antes de establecer la
de su importancia. Elena misma se lleg obra adventista en Europa en 1874.
a convencer de que su obra especial casi
haba terminado.
A pesar de la adicin de hombres yendo con caballos y carros. Las visitas
como Andrews, Cornell y Waggoner a a los creyentes en otras reas slo podan
las filas de los predicadores adventis- hacerse durante los meses de invierno.
tas sabatarios, muchas congregaciones El esfuerzo debido al exceso de trabajo
pequeas y creyentes aislados pasaban y a la pobreza quebrantaron la salud de
meses sin escuchar un sermn de un muchos. El ms destacado de ellos fue J.
ministro que tuviera sus mismas convic- N. Andrews, quien se retir para trabajar
ciones. El territorio desde Maine a Min- como dependiente de la tienda de su to
nesota era demasiado grande para el en Waukon.
limitado nmero de predicadores dispo- Antes de mucho, John Loughbo-
nibles. Y como no haba ningn programa rough y su esposa siguieron el camino de
formal de apoyo financiero para los pre- Andrews. Loughborough pas el verano
dicadores adventistas, muchos se vean de 1856 ayudando a dirigir reuniones
forzados a sostenerse como agricultores en carpa en Nueva York. Como no se
o artesanos. Durante la primavera y el provean fondos muy abundantes para el
verano, como lo hizo John Byington, trabajo en carpas, recordaba l, trabajaba
trabajaban en sus granjas y pastoreaban cuatro das y medio cada semana en los
grupos dentro del radio que alcanzaban campos durante el tiempo de la cosecha
84
y la recoleccin del heno. Esta labor

agotadora le produca un dlar por da.
Al final de la estacin los hermanos de
Nueva York le dieron a Loughborough
dinero suficiente para lograr un promedio
de cuatro dlares por semana, si inclua
lo que haba obtenido por su trabajo en
el campo en esa suma! No es extrao que
lleg a estar algo desanimado en cuanto
a las finanzas, y le dijo a su esposa que
se mudaran a Waukon, donde podra
trabajar como carpintero, y predicar en el
rea a medida que el tiempo y las finanzas
lo permitieran.
Los esposos White estaban muy
preocupados por el pensamiento de per-
der a ministros jvenes como Andrews
y Loughborough. Durante una visita al
norte de Illinois hacia fines de 1856,
Elena recibi una visin que mostraba a J. N. Loughborough (1832-1924) sirvi
los adventistas de Waukon deslizndose con Jaime White como uno de los miem-
a un estado de apata religiosa. Tanto ella bros de la primera comisin ejecutiva de
como Jaime sintieron la preocupacin la Asociacin General. Loughborough dio
muchos aos de liderazgo a la iglesia como
de visitar y animar a este grupo. A pesar predicador, administrador y escritor.
del tiempo que les era adverso, dos de
sus huspedes ofrecieron llevarlos con
trineos los 320 kilmetros [200 millas] vea reflejada tambin en la bienvenida
que haba hasta Waukon. Unos pocos poco entusiasta que los adventistas loca-
kilmetros al este del ro Mississippi, les les dieron a los visitantes del este. Ms
la nieve que haba estado cayendo se bien de mala gana acordaron citar a una
transform en lluvia. Encontraron que el reunin para la noche siguiente. Durante
hielo barroso del ro estaba cubierto por este culto, Elena tuvo una visin en la
unos 30 centmetros [un pie] de agua. Los cual recibi el mensaje: Retornad a m,
residentes locales les advirtieron que no dijo el Seor, y yo me volver a voso-
era seguro cruzar el ro. Pero el grupo se tros, y sanar todas vuestras apostasas.
sinti impulsado a seguir. Orando todo Mary Loughborough fue la primera
el camino, con mucho cuidado cruzaron en responder al llamado de Elena. Otros
el ro. Cuatro das ms tarde estaban en siguieron en rpida sucesin. Durante
Waukon, agradecidos a Dios porque los esa noche y los das siguientes hubo un
haba librado. profundo reavivamiento espiritual en
Waukon. Cuando los esposos White y
Reclutan pastores sus compaeros regresaron hacia el este,
Una de las primeras personas que los John Loughborough fue con ellos. El
esposos White encontraron en Waukon resto de ese invierno trabaj en el norte
fue a John Loughborough. Qu haces de Illinois, mientras Mary, con mucho
aqu, Elas?, le pregunt Elena tres ve- valor, permaneci en Waukon. Aunque la
ces. La turbacin de Loughborough se salud de Andrews era demasiado precaria
85
para que comenzara a predicar en forma movi desde las columnas de la Review.
inmediata, l tambin pronto estuvo de Ms tarde, ese ao, en una conferencia
regreso en la tarea evanglica. general de los creyentes adventistas que
Los problemas financieros siguiese reuni en Battle Creek, se recomend
ron molestando a los pastores adven- el sistema a todos los adventistas.
tistas. El apoyo que reciban era entera- Los hermanos de Battle Creek suge-
mente voluntario. Durante sus primeros ran que, siguiendo las instrucciones de
tres meses de trabajo despus de salir de Pablo en 1 Corintios 16:2, cada creyente
Waukon, Loughborough recibi aloja- separara una suma especfica cada
miento y comida, un sobretodo de piel primer da. Se anim a los hermanos a
de bfalo que vala diez dlares, y diez comprometerse desde cinco a veinte cen-
dlares en efectivo, una cantidad vergon- tavos por semana, y a las hermanas entre
zosamente pequea por todo un invierno dos a diez centavos. Se deba aumentar
de trabajo. Para ahorrar dinero, Loughbo- esta promesa hasta en cinco centavos por
rough camin los ltimos 40 kilmetros semana por cada $100 dlares de propie-
[26 millas] al regresar a Waukon. dades que poseyeran los hermanos. La
En 1857, mientras los Estados Uni- benevolencia sistemtica o Sister Bet-
dos soportaban una depresin financiera, sy (por las iniciales en ingls de bene-
la recompensa que se le dio a Lough- volencia sistemtica), como se apod el
borough por el trabajo del invierno en plan muy pronto, fue rpidamente acep-
Michigan consisti en tres bloques de tado, e inmediatamente plante otro pro-
azcar de arce de unos cinco kilogramos blema: a quin deban entregarse estas
[diez libras], cinco barriles de manzanas, promesas, y qu deba hacerse con este
cinco barriles de papas, el equivalente de dinero? La Review aconsej a cada grupo
unos nueve litros de porotos, un jamn, de creyentes que nombraran un tesorero,
medio cerdo, y cuatro dlares en efectivo. que deba mantener a mano cinco dlares
Loughborough tuvo suerte en esa ocasin para atender a los predicadores itine-
porque pudo usar la pareja de caballos de rantes. El resto deban enviarlo a los
los esposos White en sus viajes. Otros, grupos con carpas para sus gastos de
como J. H. Waggoner, caminaban. La evangelizacin. La sugerencia de John
falta de dinero en efectivo para reem- Loughborough, en 1861, de que se intro-
plazar sus zapatos y ropa gastados hizo dujera el diezmo bblico aparentemente
que su apariencia fuera deprimente. De fue prematura. A pesar del apoyo de
qu manera podan los hombres en esa Jaime White, no tuvo una aprobacin
condicin ganar conversos a los mensajes amplia.
de los tres ngeles? As como la obtencin de recursos y
el pago a los predicadores sugera la ne-
La benevolencia sistemtica cesidad de algn tipo de organizacin, de
En la primavera de 1858, la congre- la misma manera el nmero creciente de
gacin de Battle Creek form un grupo creyentes demandaba una organizacin
de estudio, bajo la direccin de John An- para coordinar sus esfuerzos y promover
drews, para buscar en la Biblia indicios sus creencias. La novedad de las reu-
acerca del plan de Dios para el sostn del niones en carpas estaba logrando reunir
ministerio. A comienzos de 1859 este grandes muchedumbres en ms de media
grupo propuso un plan de donaciones docena de estados. Las conferencias atra-
sistemticas, que fue aprobado por la jeron a 1.500 personas en una pequea
iglesia de Battle Creek; pronto se lo pro- comunidad de Michigan, y casi 1.000 se
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reunieron en Iowa, con una poblacin papa Gregorio XVI debilit aun ms
ms escasa. Tambin era posible reunir su fe en la iglesia Catlica Romana en
grandes cantidades de creyentes adven- vez de fortalecerla, aunque sigui como
tistas para conferencias: 250 en Battle sacerdote por varios aos ms. Despus
Creek en 1857, y un crecimiento similar que renunci al sacerdocio, su temor de
de asistencia en otras partes. las intrigas de los jesuitas lo llevaron a
huir a Amrica del Norte. All se convir-
El trabajo entre personas con ti al protestantismo, y eventualmente
diferentes idiomas al adventismo. Las capacidades lin-
La naciente iglesia tambin estaba gsticas de Czechowski fueron tiles
comenzando a alcanzar a algunos de en la obra entre los canadienses y los
los subgrupos culturales en los Estados habitantes de Nueva Inglaterra de habla
Unidos. Dos hermanos francocanadien- francesa. Por 1860 se haba radicado en
ses, A. C. y D. T. Bourdeau, se unieron a la ciudad de Nueva York. En ese crisol
las filas de los adventistas sabatarios en de culturas, el sacerdote convertido en
1856. Pronto comenzaron su obra entre adventista estableci una congregacin
la poblacin de habla francesa en Quebec en Brooklyn, trabajando en favor de los
y Vermont. En Wisconsin hubo contacto franceses, los polacos, los italianos, los
con varias familias noruegas que haban alemanes y los suecos. Sin embargo,
estado perplejas sobre el tema del sbado, Czechowski anhelaba regresar como
aun antes de emigrar a Amrica del Norte. misionero a Italia, y suplic, sin xito,
A pesar de la barrera del idioma, Andrew que sus hermanos lo enviaran all.
Olsen y su esposa pronto llegaron a ser Era difcil para Bates, los esposos
adventistas sabatarios bautizados. Treinta White, Loughborough y otros dirigentes
aos ms tarde, su hijo Ole llegara a ser adventistas, volver sus ojos hacia el este
el presidente de la Asociacin General. en ese momento. Las oportunidades pa-
Aunque varias familias vecinas se unie- recan llamar hacia el oeste. Los campos
ron a los Olsen en su nueva fe, la obra estn blancos en Michigan, escribi
entre los escandinavos no floreci hasta Jaime White en 1857, y en realidad
que John G. Matteson, un predicador por todo el amplio oeste. En carpas du-
bautista dans acept el adventismo rante los veranos, y en escuelas durante
del sptimo da en 1863. Este vigoroso los inviernos, el Padre Bates, John
joven dinamarqus viaj extensamente Loughborough, Merritt Cornell, Joseph
por Wisconsin, Illinois, Iowa y Min- Waggoner, y una docena de otros evan-
nesota en busca de compatriotas que velistas exhiban sus carteles y captaban
fueran receptivos. el inters de centenares de personas. Esta
Una reunin en carpa realizada en era una experiencia difcil para aquellos
Ohio, en 1857, fue responsable de aa- que haban conocido las burlas y el
dir a las filas adventistas a uno de los ridculo en los aos despus de 1844.
inmigrantes recientes ms pintoresco y Aun las fras estadsticas confirmaban
enigmtico. Michael Czechowski haba el movimiento hacia el oeste del inters
sido educado para el sacerdocio en su adventista. Mientras la Review lograba
Polonia nativa. Desilusionado por la que una persona nueva se suscribiera
corrupcin de algunos de los clrigos, y en Nueva Inglaterra en 1858 y adems
en peligro por causa de sus actividades perda nueve en Nueva York, obtuvo 125
polticas nacionalistas, Czechowski nuevos suscriptores en Michigan y Ohio,
huy a Roma. Una audiencia con el y 120 de ms all al oeste.
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El crecimiento demandaba un lugar tarde, ese mismo ao, el pastor Joseph

cntrico para las oficinas Frisbie y su esposa se unieron a los
Durante una serie de reuniones en Hewitt en el extremo oeste de Battle
carpa en Greenvale, Illinois, Moiss Creek. La presencia de Frisbie ayud
Hull acept con todo entusiasmo las a acelerar el inters de la comunidad
enseanzas de los adventistas sabatarios. en el adventismo, y esto se vio todava
l predic su primer sermn durante esa aumentado por la primera reunin en
misma serie. Pronto le estaba ayudando a carpa dirigida por Loughborough y Cor-
Cornell en Iowa. La elocuencia natural y nell en 1854. En la primavera de 1855
el razonamiento persuasivo de Hull atra- el grupo adventista se sinti impulsado
jeron grandes multitudes y produjeron a construir su primera casa de culto,
adems una constante demanda de sus capaz de contener cuarenta personas
servicios. Hull no fue el nico ayudante sentadas. Por ese tiempo, los adven-
de Cornell, porque Angeline Lyon Cor- tistas del este de Michigan comenzaron
nell era un miembro clave del equipo a fluir a Battle Creek: los Cornell, los
evangelizador. Bendecida con abundante Lyon, los Kellogg. Entonces, en el otoo
energa e inteligencia, la Sra. de Cornell de 1855, la oficina publicadora se mud
a menudo enfrentaba valerosamente las all desde Rochester; a esto se aadi la
incomodidades de los constantes viajes y presencia de Jaime White y su esposa,
la incertidumbre financiera para acompa- la familia de S. T. Belden, Uriah Smith,
ar a su esposo. Con frecuencia, despus George Amadon y varios ms.
que su esposo desarmaba la carpa y se Los esposos White, que viajaban
mudaba a otro pueblo, ella quedaba para mucho, sentaron races en Battle Creek.
instruir y fortalecer a los interesados en All, en 1857, construyeron su primera
las creencias adventistas. De muchos mo- casa propia, una modesta estructura de
dos ella fue la antecesora de la instructora madera, con seis habitaciones, que cost
bblica, cuyo trabajo, no tan brillante ni $500. Ese ao, la congregacin local
visible, hara mucho para aumentar la construy su segunda casa de adoracin.
feligresa adventista. Aunque recin a mediados de la dcada
A medida que Jaime White conside- de 1860 la feligresa pas los cien miem-
raba el nmero creciente de creyentes, bros en Battle Creek, sin embargo los
y pensaba en las posibilidades para hermanos, en 1857, demostraron su fe
aumentar la expansin, se convenca construyendo una estructura con capaci-
ms y ms de que los acontecimientos dad para 300 personas. Tenan el deseo de
demandaban una organizacin. Muchos albergar conferencias de los creyentes de
de sus hermanos seguan vacilando. Sin todo el Estado y de la nacin. Ya Battle
embargo, a pesar de ellos, la obra esta- Creek se consideraba como el centro del
ba desarrollando un ncleo, un nervio adventismo sabatario.
central, ubicado en el pueblito de Michi- Grupos disidentes
gan llamado Battle Creek.
En Battle Creek haban sucedido Los aos de la dcada de 1850 no
muchas cosas desde ese da, en 1852, fueron de un progreso incesante hacia la
cuando Jos Bates estuvo buscando al unidad, En 1853, un episodio al parecer
hombre ms honesto en el pueblo. En insignificante en Jackson, Michigan,
la primavera de 1853 haba ocho adven- condujo a la primera divisin definida
tistas que se reunan para los cultos del en las filas del adventismo sabatario. H.
sbado en la sala de David Hewitt. Ms S. Case y C. P. Russell, dos predicadores
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adventistas se irritaron mucho con una Entretanto, una desercin ms seria

de las hermanas de Jackson porque ella haba ocurrido en Wisconsin. All, los
haba perdido su compostura al tratar con conceptos de J. M. Stephenson y D. P.
un vecino difcil. Repetidamente invita- Hall acerca del milenio llegaron pronto
ron a esta hermana a confesar su error de a coincidir con los de los adventistas de
usar un nombre repugnante durante ese la era venidera, que eran numerosos
incidente. La mujer neg haber usado la en esa regin. Cuando esa posicin fue
palabra de la que la acusaban; las emocio- refutada en la Review, ellos tambin se
nes subieron de punto y la congregacin amargaron contra los esposos White.
se dividi. Se logr una alianza temporaria con el
En ese momento, los esposos White Grupo del Mensajero, y las teoras de los
visitaron Jackson. En visin, Elena vio partidarios de la era venidera florecie-
que la mujer haba estado mal al perder su ron en el Messenger of Truth. Durante
paciencia. Case y Russell, que haban ob- un tiempo pareci que la mayora de
servado la visin y la creyeron genuina, los creyentes en Wisconsin desertaran.
estaban jubilosos. Los acontecimientos Pronto, sin embargo, Stephenson y Hall
del da siguiente, cambiaron el cuadro. renunciaron al sbado y en consecuencia,
En una segunda visin, la Sra. White vio perdieron la mayora de sus seguidores.
que la mujer no haba usado la palabra de El Grupo del Mensajero y el episo-
la que la acusaban, sino una que tena un dio de Stephenson y Hall subrayaron
sonido parecido. Tambin se le mostr la necesidad de una organizacin con
a Elena que los dos predicadores haban autoridad para tratar con las posibles
manifestado una conducta dura y no herejas. La organizacin a nivel local
cristiana; por ello, fueron reprendidos. ya haba comenzado, por lo menos en
Ahora la mujer admiti francamente su 1853, con la eleccin de diconos para
error, reconociendo que los hechos ha- oficiar en las ordenanzas del lavamiento
ban ocurrido como los haba descrito la de los pies y la comunin. Las escasas
Sra. White. Heridos por la reprensin de visitas de pastores regulares haban
Elena, Case y Russell casi inmediatamen- convencido a la mayora de los adven-
te comenzaron a desafiar la validez de las tistas sabatarios del valor de este paso
visiones y tambin el manejo financiero vacilante. Bates y White ya haban toma-
del pastor White en la oficina de la im- do en sus propias manos la certificacin
prenta. Para demostrar que los esposos y la ordenacin de pastores. Emitieron
White no eran confiables en asuntos de credenciales primitivas firmadas por ellos
doctrina, citaron como evidencia las ideas mismos como los pastores dirigentes.
equivocadas anteriores de los esposos
White con respecto a la puerta cerrada. Avance hacia la organizacin
Para promover sus acusaciones, Case Como ocurri al fin, el tema de la
y Russell lanzaron un peridico llamado propiedad legal de bienes, las iglesias
Messenger of Truth (Mensajero de la y la oficina publicadora, eventualmente
verdad). Por recomendacin de Elena impuls a los observadores del sbado
de White este Grupo del Mensajero a tener una organizacin formal. Como
fue mayormente ignorado y, como ella las congregaciones locales no eran cor-
haba predicho, los Mensajeros pronto poraciones legales, no podan poseer los
comenzaron a estar en desacuerdo entre ttulos de las casas de culto construidas
ellos. En unos pocos aos el peridico con sus contribuciones. Estas capillas
desapareci. eran propiedad legal del creyente que
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haba contribuido con el sitio para la dieran, si eran fieles l lo recompensara

construccin. En caso de que esta per- en el ms all.
sona muriera o apostatara, podan pro- Tales argumentos tendan a despertar
ducirse serias complicaciones. En Cin- la ira de Jaime White: Consideramos
cinnati, cuando el dueo del terreno sobre peligroso dejar al Seor lo que l nos ha
el cual se haba construido el tabernculo encargado a nosotros, y sentarnos en el
adventista se enemist con la iglesia, banco para hacer poco o nada, escribi.
transform la pequea capilla en una White estaba dispuesto a dejarle a Dios
fbrica de vinagre! la operacin de la naturaleza, pero si
Para prevenir dificultades similares, Dios en su palabra eterna nos llama a
algunos grupos locales comenzaron a actuar como mayordomos fieles de sus
formar asociaciones legales. Aparente- bienes, ser mejor que nos ocupemos de
mente, el primero de ellos fue el grupo estos asuntos en una forma legal: la nica
sabatario de Parkville, Michigan. En manera en que podemos manejar bienes
mayo de 1860 firmaron las clusulas races en este mundo.
formales de la asociacin, usando el Al fin de ese verano, mientras la
nombre de Iglesia de Parkville de la mayor parte de los estadounidenses
Segunda Venida de Cristo. Varios meses estaban preocupados con la campaa
ms tarde, la congregacin de Fairfield, presidencial, Jaime White cit a los
Iowa, sigui, pero llamndose La Iglesia delegados a Battle Creek para una con-
del Dios Vivo. ferencia con respecto al futuro legal de
Si la eleccin del nombre reflejaba la oficina publicadora. El 29 de septiem-
la individualidad de cada congregacin bre de 1860, los representantes de por
local, la regla quedara constituida por lo menos cinco estados comenzaron la
la diversidad. De qu modo esta diver- sesin administrativa ms importante
sidad poda tender hacia la unidad de que los adventistas sabatarios hubieran
accin para terminar la proclamacin realizado. Con Jos Bates como su pre-
de los mensajes de los tres ngeles? El sidente, y Uriah Smith como secretario,
problema de un nombre apropiado lleg se sumergieron en una discusin en gran
a estar ntimamente ligado con la idea de escala acerca de la organizacin. Todos
una organizacin legal. estaban de acuerdo que lo que se hiciera
Durante toda la primera mitad de deba ser bblico, pero algunos rehu-
1860 creci el debate sobre la organi- saban aprobar algo que no fuera espe-
zacin. Jaime White enfatiz que por cficamente sancionado por las Escritu-
ser el agente general de la oficina de la ras. All estaba el problema, pues Jaime
Review, se lo consideraba el dueo de White observ irnicamente: Yo no he
ella. Esto era cierto, aunque veintenas sido capaz de encontrar todava en el
de creyentes desde Maine hasta Wiscon- buen libro ninguna sugerencia en cuanto
sin haban invertido dinero en la planta a la prensa movida a vapor, tener reunio-
y su equipo. Sin embargo, tanto era el nes en carpas, o cmo los observadores
temor de algunos de que cada paso legal del sbado deberan sostener su oficina
que se diera fuera una unin de Cristo publicadora.
con Csar, que R. F. Cottrell pudo
escribir que quienes estaban invirtiendo Estatus legal
recursos en la oficina lo prestaran al Despus de prolongadas discusiones,
Seor, y que deban confiar en el Seor se logr un consenso acerca de la organi-
por ello. Si l viera apropiado que lo per- zacin de los creyentes en asociaciones
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legales para poder poseer las propiedades me White, y yo no s cmo impedirlo,

y realizar transacciones que se pudieran a menos que nos desbandramos, nos
defender, aunque no se pudiera lograr la esparciramos, y nos olvidramos de
organizacin de una iglesia. Despus de todo esto. Y White estaba en lo cierto.
aprobar una resolucin que recomendaba Cualquier grupo que tenga un poco de
la organizacin legal de las congregacio- cohesin es considerado por los que no
nes que estaban construyendo edificios son miembros como una entidad aparte.
para iglesias o estuvieran haciendo pla- La conveniencia dictaba que debera
nes para ello, Bates, como presidente, aplicarse algn nombre a este grupo. Los
design una comisin de tres para traer adventistas sabatarios haban recibido di-
recomendaciones acerca de la oficina versos nombres: gente del sptimo da,
publicadora y un nombre para la iglesia. cerradores de puertas del sptimo da,
Bates, que favoreca la organizacin, adventistas observadores del sbado,
astutamente nombr a dos modera- y puerta cerrada y sbado del sptimo
dos, Andrews y Waggoner, junto con da y aniquiladores, para slo mencionar
T. J. Butler, un opositor vigoroso de la algunos. Hasta se haban referido a s
organizacin y de darle un nombre a la mismos como el remanente, el rebao
iglesia. De esta manera puso la respon- esparcido, o la iglesia de Dios.
sabilidad de sugerir un rumbo de accin Cuando por fin se decidi recomen-
directamente sobre los vacilantes. dar un nombre, la Iglesia de Dios tuvo
Aunque incapaces de convenir en muchos defensores. J. B. Frisbie lo haba
algn nombre para recomendar, la estado promoviendo desde 1854; en
comisin propuso que la conferencia el verano de 1860 Jaime White revel
eligiera siete hombres para solicitar a que l tambin lo favoreca. T. J. Butler
la asamblea legislativa la aprobacin de presionaba para aceptarlo, rehusando
un acta que les permitiera organizar una aceptar cualquier otro nombre. Pero mu-
Advent Review Publishing Association chos otros sentan que Iglesia de Dios
(Asociacin Publicadora Adventista sonaba demasiado presuntuoso. Adems,
Review). Despus que se estudiaron y ya otros grupos lo estaban usando. Los
aclararon las expectativas de los delega- delegados favorecan un nombre que
dos de que los organizadores arreglaran identificara rpidamente las principales
que hubiera una amplia participacin en doctrinas que sostenan. Qu mejor
la propiedad y el control de la oficina, el nombre que adventistas del sptimo
plan fue aceptado por unanimidad. La da? Les haba sido aplicado tanto como
conferencia nombr a Jaime White, J. cualquier otro nombre, y tena la virtud
H. Waggoner, J. N. Loughborough, G. de identificar claramente las principales
W. Amadon, Uriah Smith, George Lay doctrinas que ellos proclamaban.
y Dan Palmer para que organizaran la David Hewitt finalmente tom la
asociacin. iniciativa y propuso la adopcin del
nombre adventistas del sptimo da.
El problema del nombre Slo T. J. Butler se opuso hasta el mis-
El 1 de octubre los delegados es- mo fin, aunque varios ms rehusaron
taban listos para atacar el problema del votar en una direccin u otra. Durante
nombre. Algunos sentan que elegir un toda la conferencia, Elena de White se
nombre los convertira simplemente en haba mantenido en segundo plano. Sin
otra denominacin. Ya eran catalogados embargo, ahora aprob de todo corazn el
como una denominacin, contest Jai- nombre elegido. El nombre adventistas
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del sptimo da anuncia las verdaderas fines de lucro, cuyos dueos eran todos
caractersticas de nuestra fe, y convencer los accionistas adventistas que hubieran
a la mente inquisitiva, escribi Elena. suscrito acciones de diez dlares cada
Como una saeta del carcaj de Dios herir una. Cada accin le daba un voto a su
a los transgresores de la ley de Dios, y dueo, que poda ser ejercido por un
conducir al arrepentimiento hacia Dios intermediario. Los dirigentes seran ele-
y a la fe en nuestro Seor Jesucristo. gidos anualmente. Durante los siguientes
veinte aos, hasta su muerte en 1881,
La estructura Jaime White sirvi como presidente y
El impedimento para la organizacin gerente general de la Asociacin.
haba sido eliminado. Desde all en ade- En el verano de 1861 las tropas fede-
lante, el movimiento para llegar a una rales fueron rechazadas por los sureos
estructura denominacional perfeccionada en Bull Run. Por un tiempo, los White
fue constante. No toda oposicin fue temieron que las fuerzas opuestas a la or-
silenciada; algunas personas permanecie- ganizacin tambin rechazaran el movi-
ron tan firmemente convencidas de que miento hacia la organizacin de la iglesia.
cualquier organizacin era Babilonia, que Regresando de un viaje por Nueva York,
cortaron sus conexiones con los adven- el pastor White inform que fue asaltado
tistas del sptimo da. Pero la mayora, por el pensamiento de que, en resumen,
como R. F. Cottrell, tal vez el crtico la mayora est en oposicin al tema de
ms influyente contra la organizacin, la organizacin o guarda silencio sobre
acept con buena disposicin las deci- l. Los informes del oeste indicaban
siones adoptadas por la Conferencia de tambin en esa regin una frialdad hacia
Battle Creek. la organizacin.
A comienzos de los das de la Guerra
Civil Norteamericana, un pequeo grupo Se organiza la primera Conferencia
de adventistas del sptimo da, reunidos o Asociacin
en Battle Creek, solicitaron a nueve pas- Pero haba todava apoyo en el co-
tores que prepararan recomendaciones razn adventista. En una conferencia
para un plan de organizacin de la iglesia. de los creyentes de Michigan en Battle
El informe de los ministros, que apareci Creek, del 4 al 6 de octubre, bajo la
en la Review en junio de 1861, sugera conduccin de White, Loughborough
tres niveles de organizacin: iglesias y Bates, se dieron pasos que resultaron
locales, asociaciones o conferencias en la formacin de la Conferencia (Aso-
distritales o estatales, y finalmente, una ciacin) de Michigan de los Adventistas
conferencia general que representara a del Sptimo Da. Despus de establecer
todas las iglesias y hablara en nombre claramente que las iglesias no deban
de ellas. tener ningn credo sino la Biblia, los
Aun antes de que aparecieran estas participantes en la Conferencia reco-
recomendaciones, la Asociacin Publi- mendaron que en cada congregacin los
cadora Adventista del Sptimo Da miembros firmaran un pacto de que se
se haba registrado formalmente. Los estaban asociando como una iglesia, y
organizadores decidieron identificarla que tomaban el nombre de adventistas
claramente bajo el nombre denominacio- del sptimo da, y se comprometan a
nal en vez del de Adventist Review como guardar los mandamientos de Dios y la
se haba considerado en un principio. fe de Jesucristo. Esta firma del pacto fue
La Asociacin era una corporacin sin durante mucho tiempo una caracterstica
92
principal de la organizacin de una iglesia laicos tenan una actuacin algo diferente
nueva. en la organizacin de la iglesia. Ellos
Despus de muy poca discusin, se haban pedido a los pastores que haba
recomend una organizacin sencilla entre ellos que estudiaran cuidadosamen-
para el Estado. Se la conocera como te los principios bblicos con respecto
Conferencia (Asociacin), trmino que a la organizacin de iglesias locales y
ya empleaban los metodistas, y sus publicaran sus recomendaciones en la
sesiones anuales estaran constituidas Review. As como la conferencia que
por pastores y delegados de todas las organiz la Asociacin de Michigan,
iglesias en el Estado. Los dirigentes ese informe estableci un modelo para la
de la Conferencia seran mantenidos al iglesia en crecimiento. Reconoca diver-
mnimo: un presidente, un secretario, y sos tipos de lderes. Una vez organizada,
una comisin ejecutiva de tres personas. la iglesia deba elegir por lo menos un
Los organizadores designaron como su anciano y uno o ms diconos de entre
presidente a Jos Bates, y como su secre- sus miembros. El anciano local deba
tario a Uriah Smith hasta la primera reu- realizar los bautismos y dirigir la Cena
nin anual de la Conferencia al ao del Seor cuando no haba ningn pastor
siguiente. Loughborough, Cornell y disponible. Los diconos deban atender
Hull fueron nombrados como la primera los asuntos temporales de la iglesia.
comisin ejecutiva. La Conferencia de- Los hermanos laicos desempearon
cidi emitir credenciales, cada ao, a los un papel importante en esos primeros
pastores que servan dentro de sus lmites, aos. En la primera reunin anual de la
de modo que las congregaciones pudieran Asociacin de Michigan, el laico Wi-
estar seguras de que un predicador viajero lliam S. Higley fue elegido presidente
era quien deca ser. para el siguiente perodo. Esa sesin de
El ejemplo de los hermanos de Mi- la Conferencia tambin decidi pagar a
chigan demostr ser contagioso. Antes los ministros un salario regular, y pedirles
de un ao se haban organizado otras seis un informe peridico de sus actividades.
conferencias. Cuando las iglesias en algu-
na rea vacilaban, laicos activos los im- La Asociacin (Conferencia) General
pulsaban a la accin. Uno de ellos, Joseph Probablemente el paso ms importan-
Clarke, de Ohio, no poda comprender la te dado por estos hermanos de Michigan
vacilacin de los que se oponan a la or- en 1862, fue invitar a las otras asocia-
ganizacin. Por qu no se unen en este ciones de los estados recientemente or-
asunto?, escribi Clarke en la Review. ganizadas a que enviaran delegados para
Cuando pienso, que despus de todo lo reunirse con ellos durante la conferencia
que se ha dicho y hecho en este asunto, anual de 1863, de modo que se pudiera
cmo el Hno. White est exasperado, organizar una Conferencia (Asociacin)
de qu modo el testimonio es pisoteado, general. Esta fue una invitacin a las
cmo la iglesia es maniatada, cmo el conferencias (asociaciones), no a las
buen Espritu es menospreciado, oh, iglesias individuales. De esta manera la
es provocador, es enfermante, es desa- denominacin estableci un modelo de
nimador, es completamente insulso y estructura jerrquica indirecta. Los repre-
nauseabundo como el agua tibia de una sentantes de otros cinco estados se unie-
charca estancada. ron con los delegados de Michigan del
Los organizadores de Michigan ha- 20 al 23 de mayo de 1863, para adoptar
ban reconocido que los ministros y los una constitucin y elegir dirigentes para
93
la Asociacin (Conferencia) General. La obtener poder. La comisin se dirigi

constitucin contemplaba una comisin entonces a John Byington, quien sirvi
ejecutiva de tres miembros, entre los durante dos perodos como el dirigente
cuales estaba el presidente, para tener la mximo de la denominacin. Uriah Smith
supervisin general de todos los pastores, lleg a ser el secretario de la Asociacin
y asegurarse de que estuvieran distribui- General, y E. L. Walker, activo en la cau-
dos en forma apropiada. Tambin se la sa de la organizacin procedente de Iowa,
comisionaba para fomentar la actividad el tesorero. Jaime White y John Lough-
misionera y autorizar los pedidos gene- borough fueron designados con Bying-
rales de recursos. ton para formar la comisin ejecutiva.
La comisin de nombramientos de la Poco despus esta comisin fue ampliada
Conferencia reconoci el papel destacado para incluir a J. N. Andrews y George W.
de Jaime White en traer a la existencia a Amadon, uno de los primeros trabajado-
los adventistas del sptimo da, y lo invit res de la casa publicadora.
a ser el presidente de la Asociacin Ge- Despus de una dcada de debates,
neral. Jaime rehus aceptar la invitacin. el paso final de la organizacin se haba
l tema que habiendo defendido por completado en una atmsfera de optimis-
tanto tiempo la organizacin, ahora se lo mo y buena voluntad. Tal vez ninguna
acusara de haberla promovido slo para de las reuniones anteriores de que hemos
gozado, escribi Uriah Smith, se carac-
teriz por tanta unidad de sentimiento y
armona de emociones. Y era bueno que
fuera as. Los adventistas del sptimo da
eran todava una pequea minora entre
los cristianos en Norteamrica, y la feli-
gresa estimada en 3.500 miembros en
1863, estaba repartida por todo el norte de
los Estados Unidos, desde Maine a Min-
nesota y Missouri. Con no ms de treinta
pastores para apacentar el rebao esparci-
do, muchas iglesias no vean a un pastor
tal vez en todo un ao.
La guerra civil
La iglesia naci en tiempos peligro-
sos. Desde la primavera de 1861 los Esta-
dos Unidos haban estado envueltos en la
mayor crisis que haban afrontado desde
que se haban establecido como nacin.
Despus de mucha meditacin los ad- El prolongado debate acerca de la escla-
ventistas decidieron en 1860 organizarse en vitud haba llegado a su clmax en 1860,
una denominacin formal y adoptar el nombre cuando Abrahn Lincoln, empeado en
de adventistas del sptimo da. John Byington detener la expansin de la esclavitud
(1798-1887), un ex ministro metodista de hacia los territorios, fue elegido presi-
Nueva Inglaterra, de sesenta y cinco aos,
que tambin haba sido abolicionista, lleg
dente por la mayora de los estados libres.
a ser el primer presidente de la Asociacin Temerosos de lo que podra depararles
General, en 1863. el futuro, los estados sureos siguieron
94
a Carolina del Sur y se separaron de la el 12 de enero de 1861, contrastaba con

Unin. Lincoln y los miembros norteos la idea de la mayora de los norteos, que
del congreso rehusaron reconocer la leen ese momento esperaban una rebelin
galidad de esa decisin. El resultado fue de corta duracin. El primer llamado que
una guerra civil: sangrienta, divisiva e hizo Lincoln de reunir 75.000 soldados
intensamente controvertida. contemplaba que estaran slo noventa
Exactamente de qu manera deban das bajo bandera.
relacionarse los adventistas del sptimo
da con la guerra y la controversia de la Actitudes hacia la conscripcin
esclavitud? Con respecto a la esclavitud, A pesar de sus conceptos anties-
los milleritas en general haba tenido clavistas, los adventistas del sptimo da
una actitud reformadora: Himes, fue no se apresuraron a ofrecerse para parti-
un asociado cercano de William Lloyd cipar en las tareas del ejrcito. Algunas de
Garrison, y Jos Bates haba ayudado las razones para esto era su comprensin
a organizar una sociedad antiesclavista de Apocalipsis 6:12 al 17 y Apocalipsis
en su pueblo. La Review ense que la 13. Ellos crean que los Estados Unidos
esclavitud es descrita en la palabra pro- llegaran a su fin, y esto tambin indicara
ftica como el pecado ms oscuro y con- el fin del mundo. Esto era irrevocable;
denatorio de la nacin. Esta actitud hizo ninguno poda demorar el calendario
que las publicaciones adventistas fueran proftico de Dios. En segundo lugar, si
excluidas en los estados esclavistas. eran soldados, les resultara virtualmente
Sin embargo, la preocupacin por la imposible guardar el cuarto y el sexto
inminencia del advenimiento haca difcil mandamientos; su deber de obedecer la
que los adventistas dedicaran tiempo a ley de Dios tena prioridad sobre el odio
la abolicin y otras reformas sociales. a la esclavitud y la rebelin.
Seguros de que Cristo vendra pronto, Unas dos semanas despus de la
crean que descartar la esclavitud, la in- primera batalla de Bull Run, Elena de
temperancia, y otros pecados eran parte White recibi luz adicional con respecto
de la preparacin para ese evento. Sin em- a la guerra. En una emocionante visin
bargo, no tenan esperanza de erradicar el de la batalla, ella observ cmo la inter-
pecado antes del advenimiento, por lo que vencin de los ngeles impidi que las
crean que la esclavitud existira hasta el fuerzas de la Unin [el norte] cayeran
fin. Deploraban la creciente controversia en una trampa desastrosa que haban
poltica que distraa a los hombres de lo preparado los de la Confederacin. Por
que era ms importante: la preparacin medio de la derrota, Dios castigaba al
para la segunda venida de Cristo. Norte por haber tolerado tanto tiempo la
Tres meses antes de que se iniciaran esclavitud; sin embargo, ella crea que
las hostilidades, Elena de White advirti a Dios no permitira que ninguno de los
los adventistas de que la secesin condu- dos bandos obtuviera un triunfo rpido.
cira a una terrible guerra que involucrara A medida que la guerra continuaba,
grandes ejrcitos de ambos lados. Ella se necesitaron ms y ms soldados. La
habl de muerte y miseria, tanto en el renuencia de los adventistas del spti-
campo de batalla como en las prisiones, mo da de ofrecerse como voluntarios
y advirti a los miembros de la iglesia provocaba comentarios y sospechas
que perderan seres amados en la guerra. entre los vecinos. Dentro de las filas ad-
Estas vislumbres que le fueron dadas du- ventistas se formaron tres grupos: unos
rante una visin en Parkville, Michigan, pocos favorecan una activa participacin
95
en la guerra con el fin de acabar con la severidad de sus crticos pacifistas, sinti
esclavitud; algunos pacifistas mantenan que ellos estaban decididos a suscitar
su disposicin de aceptar el martirio o la una pequea guerra propia sobre este
prisin antes que participar en cualquier tema.
esfuerzo blico; y un tercer grupo estaba Gradualmente, de este debate sur-
dispuesto a servir, pero slo si no nece- gi una posicin intermedia. Pastores
sitaban portar armas ni matar. destacados como J. H. Waggoner y J.
Para el otoo de 1862 se consideraba N. Loughborough se pusieron del lado
la conscripcin ordenada por el gobierno del pastor White en la posicin que
como la solucin para las necesidades estaba surgiendo de que (1) los adven-
de soldados que tena el ejrcito. Esto tistas del sptimo da no deban resistir el
llev a Jaime White a publicar una reclutamiento, pero (2) que tampoco de-
exposicin extensa acerca del punto de beran tomar las armas. A travs de todo
vista adventista en la Review. l seal el debate, Elena de White permaneci en
que los adventistas que haban votado silencio. Muchos feligreses esperaban
en 1860 haban apoyado unnimemente que ella hablara con autoridad; en cambio
a Abraham Lincoln; que detestaban la se limit a dar advertencias contra posi-
esclavitud y no tenan simpatas por la ciones fanticas y una declaracin de que
rebelda. Haban demostrado as la lealtad el pueblo de Dios... no puede ocuparse
adventista al gobierno, y esto explicaba en esta guerra desconcertante porque est
por qu no se sentan en condiciones de opuesta a cada principio de su fe. Parti-
participar en la vida militar. cipar en ella conducira a una violacin
La conscripcin nacional, sugera Jai- continua de la conciencia. Al mismo
me White, podra alterar algo la situacin, tiempo, ella reprendi severamente a los
porque en caso de ser llamado, el gobier- pacifistas adventistas en Iowa que haban
no asume la responsabilidad por violar la solicitado a la legislatura que reconociera
ley de Dios. Resistir el reclutamiento la posicin de ellos. En cambio, ella deca
era locura y sera ir demasiado lejos, que deberan hacer sus pedidos a Dios
creemos, de tomar la responsabilidad del y confiar en l para la solucin de sus
suicidio. problemas.
El editorial del pastor White precipit A medida que la guerra continuaba,
un diluvio de cartas a la Review. Tanto el gobierno encontr que era cada vez
los abolicionistas como los pacifistas ms difcil reclutar soldados para aten-
extremos denunciaban su posicin. Otros der las necesidades del ejrcito. En un
dudaban de la idea de la responsabilidad esfuerzo para evitar tener que recurrir a
del Estado por los actos individuales de la conscripcin, el gobierno federal, los
violacin de la conciencia. White acep- gobiernos estatales y los locales incre-
t que una posible ley de conscripcin mentaron la campaa de gratificacio-
constitua un tema que produce mucha nes que haban promovido desde los
perplejidad. En realidad, parece que comienzos de la guerra. Por medio
White durante el otoo de 1862 sinti del ofrecimiento de dinero en efectivo
lo mismo con respecto a la posicin de para el reclutamiento, muchos hombres
no combatiente; su artculo inicial en la fueron persuadidos a ofrecerse como
Review puede considerarse como una voluntarios. Los dirigentes adventis-
especie de globo de ensayo para lograr tas del sptimo da cooperaron en la
que el pblico participara en la discusin campaa de gratificaciones en Battle
de este tema controvertido. Herido por la Creek. Jaime White y John P. Kellogg
96
sirvieron en una comisin local encar- que los adventistas del sptimo da dieron
gada de solicitar recursos para pagar la bienvenida a esta nueva posibilidad,
las gratificaciones; por lo menos en una la mayora de ellos continuaron aprove-
oportunidad, Merritt Cornell permiti el chando la provisin de la conmutacin.
uso de su carpa de evangelizacin para Repentinamente, en julio de 1864, esta
tener reuniones destinadas a estimular el opcin estuvo en peligro, pues el Congre-
reclutamiento. Tales actos no escaparon so elimin la conmutacin excepto para
de las crticas dentro de las filas adven- los objetores por razones de conciencia
tistas, pero los lderes se sentan justi- reconocidos. La Iglesia Adventista del
ficados en dar todo el apoyo posible al Sptimo Da, una iglesia naciente que
gobierno. realmente se organiz durante los aos de
El 3 de marzo de 1863, el Con- guerra, sera reconocida como objetora
greso aprob la primera ley de cons- por razones de conciencia?
cripcin de la nacin. Todos los hombres Un tro de pastores adventistas pre-
de veinte a cuarenta y cinco aos, que sentaron al gobernador de Michigan,
estaban en condiciones fsicas aceptables, Austin Blair, una declaracin oficial
quedaron sujetos al servicio militar. No preparada por la comisin ejecutiva de
se hizo ninguna provisin para los obje- la Asociacin General que contena las
tores por razones de conciencia o para el razones por las cuales los adventistas
servicio de no combatientes. El Congreso del sptimo da pedan ser reconocidos
provey dos salidas: un conscripto poda como no combatientes. Llevaron cartas
evitar el servicio proveyendo un sustituto de recomendacin de ciudadanos desta-
o comprando una excepcin, que costaba cados de Battle Creek que testificaban
$300. Para los adventistas esto fue pro- de la lealtad e integridad cristiana de los
videncial. adventistas. Debido a la recepcin corts
Reunir $300 para obtener una ex- de Blair y su disposicin de reconocer
cepcin estaba lejos de ser fcil para la que los adventistas del sptimo da te-
mayora de los adventistas, que provenan nan derecho a todas las inmunidades
de las chacras, los talleres y pequeos otorgadas por ley a los que en conciencia
comerciantes. Jaime White y otros diri- se oponan a llevar armas o a entrar en
gentes animaron activamente a todos los la guerra, esto provoc que se hicieran
miembros a compartir la carga financiera peticiones similares a los gobernadores
de los hermanos que encontraron que de Illinois, Pennsylvania y Wisconsin. La
deban reunir el dinero para la excepcin. confirmacin amistosa de la idoneidad de
Es mejor hipotecar su propiedad, escribi los adventistas en esos estados tambin
White, que ser reclutado, pero no usar la ayud a preparar el escenario para una
necesidad de reunir el dinero para la ex- apelacin al gobierno federal.
cepcin como una excusa para disminuir J. N. Andrews fue el elegido por la
el apoyo financiero a la iglesia. comisin de la Asociacin General para
Debido mayormente a los esfuerzos llevar el caso a Washington, D. C. All,
que hicieron los cuqueros, el Congreso el 30 de agosto de 1864, se reuni con
finalmente enmend la ley de cons- el Capitn Preboste, el general James B.
cripcin en febrero de 1864. De all en Fry. Andrews llevaba consigo un pan-
adelante, los objetores por razones de fleto titulado EL reclutamiento, que
conciencia que eran reclutados podan la Asociacin General haba publicado
ser asignados a tareas en hospitales o en haca poco, como una explicacin de la
cuidar a los ex esclavos liberados. Aun- posicin de no combatientes de los ad-
97
ventistas del sptimo da. Tambin pre- un nuevo llamado para dedicar del 1o al
sent la aprobacin que el Gobernador 4 de marzo para oraciones fervientes y
Blair haba dado al concepto adventista. continuas con el fin de que la situacin
Despus de examinar stos y otros docu- mejorara. Los feligreses no necesitaron
mentos de apoyo, el General Fry asegur apelaciones adicionales. Los das desig-
a Andrews que dara rdenes para que nados llegaron a ser das de verdadero
sus subordinados reconocieran como reavivamiento espiritual. Seis semanas
no combatientes a todos los adventistas ms tarde, el general Lee se rindi, y la
del sptimo da que trajeran pruebas de guerra termin. Junto con la nacin, los
su feligresa. Andrews consider que su adventistas se alegraron; muchos sintie-
misin haba tenido xito. ron que haban visto una respuesta directa
Pero el optimismo de Andrews fue a sus oraciones.
prematuro; muchos comandantes loca- Durante esos tensos meses finales de
les no tenan simpata por los objetores la guerra, varios soldados adventistas se
de conciencia de cualquier clase. Los encontraron privados de su feligresa en
reclutas adventistas con frecuencia se la iglesia. Uno de esos hombres haba
encontraron amenazados con la prisin o sido miembro de la iglesia de las oficinas
la asignacin inmediata de una posicin centrales en Battle Creek. La noticia de
en el frente, con o sin arma. Afortunada- su exclusin fue publicada visiblemente
mente, la guerra estaba aproximndose en la Review. Es muy posible que los
a su fin, aunque en ese momento esto no dirigentes de la iglesia decidieron que
resultaba evidente. La convocatoria que la condicin de la mayora de los ad-
hizo Lincoln a comienzos de 1865 de ventistas que prefirieron el servicio de
300.000 reclutas adicionales constern no combatiente, no deba ser puesta en
a los dirigentes adventistas. Obtener la duda por los oficiales del gobierno que
conmutacin para todos los adventistas podran descubrir que algunos adven-
que pudieran ser reclutados sera un tistas se haban ofrecido para el servicio
verdadero problema. Ya las experiencias regular.
de los ltimos reclutas no auguraban La dcada que sigui a la reubicacin
nada bueno para los no combatientes ad- de la oficina de la Review en Battle Creek
ventistas. fue tumultuosa para los adventistas del
Por sugerencia de Jaime White la co- sptimo da. Su larga desconfianza acerca
misin de la Asociacin General design de la organizacin por fin se haba supe-
el segundo sbado de febrero de 1865 rado. Haban logrado una posicin comn
como un da especial de ayuno y oracin, frente al servicio militar en los das ms
tanto por los soldados adventistas como difciles y en medio de una guerra en la
por la pronta terminacin de la guerra. que ellos sentan profundamente los pun-
Dndose cuenta de que se necesitaran tos en conflicto. En el proceso, llegaron
unos $25.000 slo para pagar la tasa de a convencerse de que el Seor quera
conmutacin para los miembros de la que ellos hicieran mucho ms antes de
congregacin adventista de Battle Creek, su retorno que lo que ellos se haban
los dirigentes de la iglesia temieron la imaginado al principio.
virtual suspensin de su obra. Se hizo
98
Problemas de organizacin:
C. C. Crisler, Organization: Its Character, Purpose, Place and Development in

the Seventh-day Adventist Church (1938), pp. 11-110, acenta los conceptos de Elena
y Jaime White acerca de la organizacin.
Godfrey T. Anderson, Make Us a Name, Adventist Heritage, t. 1, N 2 (julio de
1974), pp. 28-34, analiza el debate sobre la adopcin de un nombre denominacional.
_________, Sectarianism and Organization, 1846-1864, en Adventism in Ame-
rica (1986), Gary Land, ed., correlaciona el desarrollo de la doctrina y la necesidad
de organizarse.
J. N. Loughborough, The Rise and Progress of Seventh-day Adventists (1892), pp.
210-254, incluye lo que el autor, como participante en la organizacin de la denomi-
nacin, recordaba acerca del movimiento.
Arthur White, The Early Years (1985), t. 1 de Ellen G. White, caps. 28, 30-31 y
The Progressive Years (1986), t. 2 de Id., los captulos 2 y 3 analizan las luchas del
comienzo de la organizacin denominacional y su relacin con la Guerra Civil Nor-
teamericana y la condicin de no combatientes.
Los no combatientes:

279-333, da un excelente informe del movimiento de organizacin y del problema
de los no combatientes.
P. Brock, Pacifism in the United States (1968), pp. 843-861, es un resumen breve
pero til de este problema.
99
C A P T U L O 7
Llega la Reforma
Pro Salud
Escuch decir que perdi a su beb, un practicante establecido. Al no tener

le dijo un caballero a otro. ningn conocimiento real de las causas de
S, pobrecito! Tena slo cinco la enfermedad, cmo se difundan, o del
meses de edad. Hicimos todo lo que pu- valor de los procedimientos sanitarios,
dimos. Consultamos a cuatro mdicos, le los mdicos prescriban libremente una
produjimos ampollas en la cabeza y los gran variedad de drogas peligrosas sobre
pies, le pusimos cataplasmas de mostaza la base de tanteos. Entretanto, el esta-
por todo el cuerpo, le dimos nueve polvos dounidense promedio consuma enormes
de calomel, le aplicamos sanguijuelas en cantidades de medicamentos patentados
sus sienes, le hicimos sangras, le dimos y antiguos remedios nativos.
toda clase de remedios, y sin embargo, En los tiempos anteriores a la guerra
despus de estar enfermo una semana, civil, los estadounidenses sufran mu-
muri. cho de una cantidad de enfermedades
Aunque este incidente hace que virtualmente desconocidas para sus
la prctica mdica estadounidense del descendientes en las ltimas dcadas
siglo XIX parezca mucho peor de lo del siglo XX: fiebre tifoidea, difteria,
que realmente era en 1875, es un cuadro malaria, tuberculosis. Cuando todava
bastante fiel de las medidas primitivas faltaban varias dcadas para la llegada de
que se usaban un cuarto de siglo antes. la ciencia de la nutricin, los persegua
Si un mdico de mediados del siglo casi constantemente la dispepsia y otros
tena una educacin profesional formal, problemas estomacales. Cmo podran
sta se limitaba a unos pocos meses de saber que el exceso de grasa, comidas
conferencias que incluan poca prcti- fritas, carne, harinas refinadas y pasteles
ca en laboratorio o ninguna, igual que eran los culpables?
ninguna experiencia clnica. Con mayor Frente a este trasfondo Sylvester
frecuencia sencillamente lo aprenda de Graham y William Alcott en la dcada de
100
L L E G A L A R E F O R M A P R O S A L U D
1830 haban llamado a una reforma en la comenz a abandonar prcticas que l

dieta y a depender de baos, ejercicios, haba encontrado dainas para su salud
descanso, y el abandono del alcohol, el t y su carcter moral. Aunque por varios
y el caf para mejorar la salud. En estas aos abandon una resolucin que haba
circunstancias, la publicacin del Water tomado en un principio de no beber
Cure Journal (Revista de la curacin con licores fuertes, en 1821 renunci a ellos
agua) en 1845 no pareci irrazonable a definitivamente. Bates encontr que
muchos, especialmente despus que la esperaba con ansias el nico vaso que se
gil pluma de Russell T. Trall comen- permita beber a la hora del almuerzo,
zara a promover las maravillas de la con ms ansias que la comida misma. l
hidroterapia. reconoci que esto era peligroso. Al ao
En 1850, sin embargo, el debate acer- siguiente, el vino se agreg a la lista de
ca de la esclavitud preocupaba tanto a los bebidas proscritas. Poco despus, Bates y
estadounidenses que a los reformadores un colega decidieron liberarse del tabaco.
de la salud les resultaba cada vez ms Todo esto precedi la rendicin de
difcil encontrar quienes los escucha- la vida del capitn Bates a Cristo. Bates
ran. Los problemas de la Guerra Civil lleg a ser miembro de la Iglesia Cristiana
y de la Reconstruccin dominaron las de Fairhaven, Massachusetts. Despus
siguientes dcadas. Al mismo tiempo, el de su bautismo, sugiri que el pastor se
cuidado mdico estadounidense comenz uniera con l para organizar una sociedad
a mejorar mientras las curas con agua local de temperancia. Aunque su pro-
mal administradas se derrumbaban. La puesta fue recibida con frialdad, Bates
reforma de la salud pareca estar a punto comenz a interesar en ello a amigos y
de desaparecer. conocidos, y en 1827 ayud a organizar
una de las primeras sociedades de tem-
Jos Bates perancia de la nacin. El viaje final del
Difcilmente se poda esperar que los capitn fue memorable porque rehus
primeros adventistas sabatarios se intere- proporcionar las raciones acostumbradas
saran en las virtudes del vegetarianismo, de aguardiente a su tripulacin.
de las compresas de agua fra y caliente, Poco despus de retirarse del mar
del ejercicio y de la luz solar. Estaban a la edad de 35 aos, Jos Bates y su
demasiado ocupados proclamando la esposa asistieron a una reunin social
inminencia del advenimiento, estudiando en la cual se sirvi un t ms fuerte que
las profecas de Daniel y el Apocalipsis, el que ellos acostumbraban servirse. Esa
y buscando a tientas el camino hacia una noche Jos no pudo dormir hasta despus
organizacin formal. Sin embargo, uno de la medianoche. Como resultado, dej
de sus patriarcas, el capitn Jos Bates, de usar t y caf. Una dcada ms tarde,
haba descubierto el valor del cambio de Bates fue alcanzado por el movimiento
hbitos para promover una mejor salud millerita. A medida que se acercaba
ya en sus das milleritas. Su paso elstico, el ao en que esperaban el regreso de
espalda erguida, y la energa con la que Cristo, Bates modific drsticamente su
viajaba desde Massachusetts a Wisconsin dieta. Renunci al consumo de carne,
deben haber inducido a algunos de sus manteca, queso, grasa, pasteles y tortas.
amigos a preguntarse si no haba alguna No resulta claro qu fue lo que precipit
conexin entre las prcticas alimentarias este cambio. Puede haber sido su lectura
del capitn y su vigor juvenil. de Sylvester Graham; o tal vez entr en
Durante sus das en el mar Bates contacto con el Dr. L. B. Coles, un m-
101
dico y conferenciante adventista, que fue Pro Salud en 1873. Gradualmente, los
uno de los principales sintetizadores de la adventistas aprendieron que la abstencin
doctrina de la reforma pro salud. total era el nico camino seguro.
Por un tiempo breve en 1845 el ca- Ya en el otoo de 1848 se le haban
pitn Bates restringi su dieta solamente mostrado a Elena de White los efectos
a pan y agua. Aunque ms tarde incluy perjudiciales del tabaco, el t y el caf.
otra vez frutas, verduras, nueces y cerea- Aunque los esposos White no iniciaron
les, el agua constituy la nica bebida que una campaa vigorosa contra estos ele-
tomaba. Esta abstencin pareci mejorar mentos en forma inmediata, Elena no va-
su salud en vez de arruinarla. Aunque los cil en caracterizar al tabaco como una
esposos White, Loughborough, Uriah maleza inmunda que debe ser dejada
Smith y la mayora de los dems lderes de lado o abandonada. El pastor Bates
adventistas del sptimo da sufran con insisti que los creyentes abandonaran el
frecuencia de mala salud, Bates en gran tabaco, y con un xito considerable. Al
medida evit esta suerte durante la mayor informar acerca de sus viajes en 1849, el
parte de sus ochenta aos. Aunque no se capitn escribi: Las pipas y el tabaco
ocup de propagar sus prcticas alimen- estn saliendo de la vista en forma rpi-
tarias hasta que Elena de White recibi da... Nada debe ser demasiado querido
sus visiones sobre la salud, su testimonio o precioso para abandonarlo ahora en
silencioso debe haber impresionado a sus favor de la causa. Esta ltima oracin se
asociados. refiere al punto que con mayor frecuencia
fue estimulado durante esos primeros
El alcohol y el tabaco aos, como los peligros para la salud del
Aunque la mayor parte de las ense- tabaco, el t y el caf. Cmo podran
anzas de la reforma pro salud no haban los adventistas, con recursos limitados,
sido aceptadas ampliamente por los ad- desperdiciar dinero en elementos que no
ventistas en las dcadas de 1840 y 1850, les hacan bien, cuando la necesidad de
la historia fue diferente en lo que respecta fondos para esparcir los mensajes de los
al alcohol y el tabaco. Ninguno quera tres ngeles era tan grande?
encontrarse con Cristo estando ebrio; por Hacia fines de 1853, la Review and
ello, las bebidas fuertes fueron desterra- Herald comenz a tomar una posicin
das. Se tom una actitud algo diferente firme contra el tabaco, y una un poco ms
con respecto a las bebidas caseras de moderada con respecto al t y al caf.
bajo contenido alcohlico. John Harvey Adems de los argumentos econmico y
Kellogg recordaba que durante su niez de salud, se aadi una razn religiosa.
se conservaba en el stano de su casa un El tabaco perjudicaba las capacidades
barrilito de ale [cerveza espesa] para la mentales; por ello, la persona que usa
debilidad de estmago. Tambin se tabaco, no puede ser tan buen cristiano
usaba vino domstico en pequeas como podra serlo sin l. Un poco ms
cantidades con propsitos medicinales, tarde, Jaime White caracteriz el hbi-
y para usar durante la Cena del Seor. to del tabaco como una prctica que
Esto ocurra antes de que fuera general deshonra a Dios. Sin embargo, cuando
el conocimiento de cmo conservar jugo en 1855 los adventistas sabatarios en
de uva sin que fermentara. Pero aun Vermont votaron retirar la diestra del
el vino domstico poda conducir a la compaerismo a los que usaban tabaco,
embriaguez, como lo demostr un caso este voto provoc considerable resis-
embarazoso en el Instituto de Reforma tencia. Al ao siguiente modificaron su
102
posicin por la de trabajar con espritu Hidroterapia

de mansedumbre con el fin de persuadir Durante los primeros meses del in-
a los que usaban el tabaco de abstenerse vierno de 1863, acontecimientos dentro
de este mal. de su propia familia ayudaron a preparar
Reforma en la dieta a los esposos White para otro avance en
cuanto a la vida saludable. Una epidemia
An antes de ganar la batalla contra de difteria barra la nacin. Dos de los
el tabaco, el t y el caf, Elena de White muchachos White desarrollaron repenti-
comenz a ampliar su llamado a que namente los sntomas de la enfermedad:
los adventistas hicieran cambios para dolor de garganta, ronquera y fiebre alta.
mejorar su salud. En una visin se le En forma coincidente, alguien llam la
mostr que los observadores del sba- atencin del pastor White a una nota en
do deban exhibir una norma superior un diario en la que el Dr. James C. Jack-
de pureza y abstenerse de hacer un son, uno de los reformadores en pro de
dios de sus vientres. La Sra. White rela salud ms destacados y defensor de la
comend ms alimentos no refinados, hidroterapia, bosquejaba un tratamiento
libres de grasa, en lugar de los alimentos para la difteria. En vez de drogas, de-
refinados que se coman con demasiada penda de un sistema de baos calientes
frecuencia. y compresas fras, una dieta lquida mo-
Recomendar lo que los feligreses derada, beber agua en abundancia, y una
deban o no deban comer era entrar en un ventilacin completa de la habitacin del
terreno delicado. La gente se aferra a sus enfermo, todo combinado con descanso
preferencias de alimentos con fuerza, y y una atencin cuidadosa. Los esposos
no siempre con racionalidad. El esquema White decidieron aplicar la receta del
de la dieta de una persona crece gradual- Dr. Jackson. Sus hijos se recuperaron
mente desde su niez. Alterarla puede satisfactoriamente, y cuando llamaron a
provocar fuertes objeciones. Los mismos Elena a ayudar al nio de una vecina con
esposos White haban demostrado esto los mismos sntomas, ella sigui el mis-
cuando algunos del pequeo rebao mo procedimiento con xito. Aqu haba
comenzaron a sugerir, ya en 1850 que una demostracin vvida de la utilidad de
la carne de cerdo deba ser abandonada los remedios naturales.
como alimento. Jaime no tena objecio- Desde ese tiempo en adelante, el
nes contra las personas que seguan ese pastor White mostr un inters creciente
camino. Hasta estaba de acuerdo que el en las prcticas para mejorar la salud
uso libre y abundante de cerdo y otros y combatir las enfermedades. Reim-
animales obstaculiza y nubla la mente, primi el artculo del Dr. Jackson en
pero no favoreca hacer de ello un tema la Review. En las semanas siguientes,
importante. Cuando varios resucitaron aparecieron otros, escritos por los refor-
el problema de la carne de cerdo hacia madores Dio Lewis y W. W. Hall, que
el final de la dcada de 1850, Elena de enfatizaban el papel de una vestimenta,
White tom una posicin similar. Si dieta, descanso y ventilacin adecuados
es el deber de la iglesia abstenerse de la para mantener la salud.
carne de cerdo, escribi ella, Dios lo
revelar a ms de dos o tres. l ensear Luz de arriba
a su iglesia cul es su deber. Sin embargo, durante la primavera de
1863 Jaime White estaba principalmente
interesado en perfeccionar la estructura
103
organizativa de la iglesia. Poco despus viara publicaciones sobre la salud hasta

de haber logrado esto, con un grupo de por un valor de veinticinco dlares.
otros creyentes de Battle Creek, los espo- Elena de White estaba ansiosa de
sos White viajaron a Otsego, Michigan, compartir las ideas reveladas en Otsego
para apoyar un esfuerzo evangelizador mientras viajaba por todo Michigan, Nue-
bajo carpa dirigido all por R. J. Lawren- va York y Nueva Inglaterra ese verano
ce y M. E. Cornell. Los esposos White de 1863. Pronto, los oyentes perspicaces
pasaron el fin de semana con la familia comenzaron a comentar acerca de las
Hilliard, a varios kilmetros del pueblo. similitudes entre sus conceptos sobre la
Una noche, durante el culto vespertino salud, y las ideas expresadas en libros
del 5 de junio, Elena fue invitada a guiar- por los Dres. Trall, Jackson y otros. Se
los en un culto de oracin. En medio de su le pregunt si haba ledo el peridico
oracin le fue dada una visin repentina The Laws of Life (Las leyes de la vida),
que tendra enormes implicaciones para de Jackson, o algunos de los principales
la obra y enseanzas de los adventistas tratados de reforma de la salud. No!,
del sptimo da. replic Elena. Tampoco tena la intencin
Durante la visin de Otsego, que de hacerlo hasta que hubiera escrito las
dur unos cuarenta y cinco minutos, el ideas principales que haba visto en vi-
gran tema de la Reforma pro Salud fue sin. Estaba decidida a que nadie pudiera
bosquejado a grandes rasgos ante la Sra. decir que yo haba recibido mi luz sobre
White. Ella vio que la temperancia inclua el tema de la salud de los mdicos y no
ms que el sencillo abandono del licor. del Seor.
Se extenda tambin al trabajo y a la ali- Parte de la visin de Otsego haba
mentacin. Se le revel que el agua pura y sido dedicada a consejos especficos
blanda era un remedio mejor que muchas para Jaime y Elena relacionados con sus
drogas que se usaban en ese tiempo. Una propios problemas de salud. Ellos deban
dieta sin carnes era la ms saludable. De limitar su forma de trabajo intemperan-
importancia bsica era la idea de que es te al hablar y escribir. Jaime no deba
un deber sagrado cuidar de nuestra salud, permitir que su mente se ocupara en la
y despertar a otros acerca de su deber. falta de cooperacin de algunos de sus
Del mismo modo que en el caso asociados. Los pensamientos lgubres
del sbado y del santuario celestial, la estaban teniendo un efecto adverso sobre
visin de la reforma pro salud no revel l en lo fsico. Cuando los esposos White
un punto de vista nuevo y singular. To- intentaron atender estas instrucciones,
dos los puntos principales enfatizados Elena tambin estaba ocupada reforman-
haban sido descubiertos por personas do la dieta de su familia. Se fijaron dos
como Graham, Coles y Trall. La visin comidas por da: a las siete y a las trece
transmiti a los adventistas del sptimo (1 p.m.). Pan de harina integral, frutas y
da la aprobacin divina de los remedios verduras reemplazaron los alimentos de
naturales por sobre las drogas, y un pro- carne de los que haban dependido tanto
grama de salud equilibrado que inclua anteriormente. Todo esto no se realiz sin
la dieta, el ejercicio, el aire fresco, el luchas. La Sra. White, que hasta entonces
descanso, la luz del sol y los poderes haba comido mucha carne, al principio
curativos del agua. El inters de Jaime no poda persuadir a su estmago que
White qued tan estimulado que envi tolerara el pan en su reemplazo. Pero la
una nota al Dr. J. C. Jackson en Dans- persistencia dio resultado; pronto go-
ville, Nueva York, pidindole que le en- zaban con deleite la comida sencilla.
104
En el otoo de 1863, la preocupa- Con la presin de las responsabilida-

cin de la Sra. White como madre se des de la iglesia y de la familia, pas ms
not en un pequeo panfleto: An Ap- de un ao antes que Elena encontrara la
peal to Mothers (Una apelacin a las oportunidad de escribir un informe bas-
madres). Escrito en un lenguaje victo- tante extenso de los principios de salud
riano delicado, su tema era los peligros revelados en la visin de Otsego. Al fin
fsicos y morales inherentes que corran del verano de 1864, un captulo de treinta
los nios que practicaban el vicio so- y dos pginas sobre salud apareci en el
litario o masturbacin. Elena indic tomo cuatro de su libro Spiritual Gifts
claramente que de acuerdo con la luz que (Dones espirituales). All se encontr la
Dios le haba dado haba una relacin primera condena publicada de la carne
entre la alimentacin y la vida moral y de cerdo como alimento, junto con con-
espiritual. Ella apelaba a sus lectoras a sejos de sustituir con una dieta sencilla
que eliminaran los alimentos animales, e integral de verduras, frutas, nueces,
y usaran granos, verduras y frutas... en granos y legumbres, en vez de carnes,
su lugar. condimentos y suculentos pasteles. Se
No siempre era fcil poner en prctica animaba a los lectores a considerar el plan
las nuevas ideas de reforma. Durante de dos comidas por da como superior al
el otoo de 1863, mientras los esposos de las tres comidas acostumbradas. La
White y sus dos muchachos estaban Sra. White concluy el artculo con una
visitando familias y amigos en Maine, fuerte condena de las drogas.
Henry fue atacado con neumona. El
tratamiento convencional de un mdico La visita a Dansville
local de confianza demostr ser intil. Ahora que Elena haba bosquejado
El muchacho muri. Apenas los padres los puntos principales de la reforma pro
dolientes enterraron a su primognito, salud, los esposos White estaban listos
cuando Willie, el menor, tambin con- para visitar Dansville, Nueva York, a fin
trajo neumona. Esta vez Jaime y Elena de observar las reformas que se practica-
decidieron probar tratamientos sencillos ban all en Our Home on the Hillside
con agua en vez de confiar en las drogas (Nuestro hogar sobre la ladera) del Dr.
prescritas por el mdico. Lucharon duran- Jackson. Otros adventistas ya haba dado
te cinco das. La vida de Willie colgaba brillantes informes del establecimiento
en la balanza. Cuando la madre exhausta de Dansville. Los esposos White pasaron
intent dormir unas pocas horas, not tres semanas en Dansville. Como su salud
que se senta oprimida y sofocada. Des- era mejor que lo usual el fruto de las
pus de abrir la puerta de su dormitorio, reformas que haban adoptado no to-
cay en un sueo tranquilo y recibi un maron tratamientos all, pero escucharon
sueo confortante. Willie se recuperara. las conferencias de salud del Dr. Jack-
l necesitaba aire fresco as como ella son, observaron la variedad de baos y
lo necesitaba cuando no poda dormir. compresas que prescriba, y gustaron los
Al despertarse sigui lo que consider alimentos higinicos que servan.
que eran sugerencias divinas. Willie Como los efectos perjudiciales de
se recuper. Pronto llamaron a Elena a los estilos corrientes de vestidos de las
atender a amigos y vecinos enfermos. Y mujeres le haban sido presentados en
ella descubri que los agentes naturales la visin del 5 de junio de 1863, Elena
que se le haba ordenado usar en junio estaba particularmente interesada en el
demostraron ser efectivos. vestido reformado que se usaba en Our
105
Home. Ella crea que, con algunas mo- corta. Esta vestimenta en ciertos aspectos
dificaciones, poda ser recomendado a era similar a los trajes consistentes en una
sus hermanas adventistas como mucho chaqueta y pantalones [pantsuit] que
ms saludable que las faldas pesadas, la las mujeres estadounidenses aceptaron
cintura muy ajustada y los ceidores que con entusiasmo un siglo ms tarde. En la
estaban de moda. Sin embargo, los espo- dcada de 1850, sin embargo, el vestido
sos White no aceptaron todo el programa reformado era considerado por la mayora
de Dansville. Los bailes, los juegos de como demasiado radical. Quienes lo usa-
naipes, y las representaciones teatrales de ban eran objeto de burlas y ridiculizadas.
aficionados, que formaban una gran parte A pesar de ello, fue adoptado por las
del programa recreativo del Dr. Jackson, defensoras de los derechos de la mujer y
parecan demasiado mundanos. Los reformadoras de la salud, como la Dra.
que tienen principios religiosos, escribi Harriet Austin, asociada de Jackson en
Elena ms tarde, deben llevar consigo Dansville.
en todo tiempo la zaranda del Evangelio El estilo especfico del vestido re-
y cernir todo lo que oyen para elegir lo formado adoptado por la Dra. Austin
bueno y rechazar lo malo. lleg a ser conocido como la vestimenta
Cuando regresaron a Battle Creek, estadounidense. La parte superior hecha
los esposos White comenzaron a prepa- por sastres y muchas veces acompa-
rar una serie de seis panfletos titulados ada por un chaleco, pareca demasia-
Health or How to Live (La salud o Cmo do masculina a Elena de White. Ella
vivir). Cada uno consista de un artculo tambin tema que las mujeres adven-
de la pluma de Elena dedicado a un tema tistas del sptimo da que adoptaran ese
especfico: la dieta, los tratamientos estilo pudieran ser confundidas con las
con agua, los peligros de las drogas, el mujeres espiritistas, muchas de las cua-
aire puro, la vestimenta saludable o el les lo usaban. En el concepto de Elena,
ejercicio adecuado. En esa poca Jaime la parte de la falda de la vestimenta
y Elena se haban familiarizado con los estadounidense era demasiado corta.
escritos de los reformadores de la salud Claramente, deban introducirse modi-
anteriores. En cada uno de los panfletos ficaciones antes de que fuera aceptable
de la serie How to Live, se incluan largos para las hermanas adventistas.
extractos de las obras de Graham, Coles, Ya en 1861 Elena de White haba
Dio Lewis y otros defensores de un pro- escrito a Mary Loughborough de que los
grama natural de salud. Elena se haba ceidores eran una de las abominaciones
sorprendido de cuntas de las ideas de de la tierra que Dios quiere que descarte-
esos hombres armonizaban tan de cerca mos totalmente. Ahora en 1865, con la
con lo que el Seor le haba revelado. ayuda de amigos en Battle Creek, Elena
se dispuso a preparar moldes para un ves-
El vestido de las damas tido de reforma aceptable. Deba retener
la femineidad mientras que, al mismo
A comienzos de la dcada de 1850,
tiempo, liberara la cintura y las caderas de
Elizabeth Miller, Elizabeth Cady Stanton
las faldas que se arrastraban por el suelo.
y Amelia Bloomer fueron pioneras en el
La parte del vestido deba ser modesta,
desarrollo de un estilo de vestido radical-
que llegara a media distancia entre la
mente nuevo para las damas. En lugar de
rodilla y el tobillo. Debajo de esto, unos
los ceidores o las mltiples faldas largas,
pantalones que se extendan hasta tocar
ellas sugeran pantalones y una falda
los zapatos, proveeran el abrigo para
106
las piernas. Despus de haber preparado seguir, Elena decidi llevar a Jaime a
unos moldes sencillos, fueron anunciados Dansville para que el Dr. Jackson lo tra-
en la Review; y Elena llevaba consigo una tara. La acompaaron otros dos dirigentes
cantidad de ellos en sus viajes. adventistas enfermos, J. N. Loughbo-
Durante la ltima mitad de la d- rough y Uriah Smith.
cada de 1860 este vestido reformado El Dr. Jackson tena esperanzas de
fue un tema de ardientes discusiones en que el pastor White se recuperara com-
crculos adventistas. Muchas encontraban pletamente despus de seis a ocho meses
que su salud haba mejorado despus de tratamiento. Pero despus de unas po-
de adoptarlo. Otras informaban de una cas semanas de seguir fielmente los baos,
oposicin violenta de amigos y familia- los ejercicios y la dieta prescritos por el
res. Haba una interminable discusin Dr. Jackson, se notaba poca mejora. Con
acerca del largo exacto del vestido. En frecuencia slo la oracin ayudaba al
aos posteriores, la Sra. White recorda- pastor White a relajarse lo suficiente como
ba que el vestido reformado haba sido para dormir. Como Jackson consideraba
una lucha paso a paso, y una causa de que la parlisis de Jaime se haba preci-
disensin y discordia; lo que se haba pitado por una atencin excesiva a temas
dado como una bendicin se transform religiosos, l decidi que el paciente no
en una maldicin. Elena dej de promo- participara en los cultos de oracin que el
ver cualquier estilo especfico, y se limit grupo de adventistas celebraba tres veces
a instar a las mujeres adventistas a que por da. En cambio, deba divertirse con
adoptaran un vestido sencillo, sin ador- entretenimientos livianos y una inactivi-
nos, de largo modesto. Haba cosas ms dad completa.
importantes acerca de las cuales discutir. Elena de White no estaba de acuerdo
con la receta de Jackson. Despus de tres
La enfermedad de Jaime White meses en Dansville, ella decidi sacar a
En el caso de Elena de White, una su esposo, todava enfermo, y llevarlo a la
de las cosas ms importantes fue la salud casa de amigos en la cercana Rochester.
de su esposo. Durante la primavera de All, durante un culto de oracin realizado
1865, Jaime White haba accedido a ser la noche de Navidad, Elena recibi otra
el presidente de la Asociacin General de visin importante. En ella, se reprenda a
los Adventistas del Sptimo Da. En los los adventistas por haber sido demasiado
meses anteriores l se haba esforzado en lentos en seguir consejos anteriores acerca
exceso para ayudar a Elena a preparar la de cambios en la dieta, la higiene y el cui-
serie How to Live. Desafortunadamente, dado de la salud. Ella vio que las ensean-
Jaime encontr que le era difcil practicar zas sobre la salud deban ser incorporadas
las instrucciones de su esposa con respec- tan estrechamente al testimonio religioso
to a la moderacin en el trabajo. El 16 de de los adventistas como lo estn el bra-
agosto de 1865 l sufri un ataque severo zo y la mano al cuerpo humano. Haba
de parlisis. llegado el momento para que la iglesia
Durante los das siguientes hubo dejara de depender de las instituciones de
mucha oracin ferviente, pero slo una salud populares y desarrollara las suyas
leve mejora en la condicin del pastor propias. En tales establecimientos los ad-
White. Por cerca de cinco semanas Elena ventistas enfermos podran recibir un
us tratamientos hidroterpicos y elc- tratamiento adecuado, y todos podran
tricos suaves, aparentemente con poco aprender a cuidar su cuerpo para prevenir
xito. Finalmente, demasiado dbil para enfermedades.
107
A pesar de muchas oraciones pi- ba Lay, el editor del Health Reformer,

diendo su recuperacin, Jaime White no era conseguir contribuyentes. Con
experiment una curacin repentina y mi- pocos mdicos adventistas, tuvo que
lagrosa. Una vez ms de regreso en Battle depender mayormente de pastores ad-
Creek, Elena lo anim a visitar amigos y ventistas para los artculos. Necesaria-
a participar en los cultos de fin de semana mente, escriban sobre la base de la ex-
en las poblaciones pequeas de Mi- periencia y la fe en la revelacin divina,
chigan central. Sus asociados teman en vez de la competencia profesional.
que ella estaba presionando demasiado Lay asegur a cualquier lector que se
a Jaime; pero, como resultado de sus disgustara por esto, que todos los artcu-
visiones, Elena crea que era necesaria los eran examinados por profesionales y
alguna actividad en el caso de su esposo. endosados por ellos, antes de ser puestos
Muy lentamente su salud mejor. Sin delante de los lectores.
embargo, cuando Elena inst a la sesin
de la Asociacin General de 1866 a que El Western Health Reform Institute
desarrollara su propia institucin de sa- Siendo que Jaime White, el princi-
lud, y a hacer un esfuerzo definido para pal y ms experimentado recolector de
informar a la iglesia con respecto a los fondos del adventismo, estaba virtual-
hbitos de salud adecuados, Jaime, que mente fuera de combate, J. N. Lough-
todava era el presidente de la Asociacin borough con cierta renuencia sali para
General, no pudo asumir la responsabi- visitar a los adventistas de Battle Creek
lidad de poner en prctica las decisiones a fin de pedir recursos para iniciar el
del congreso. Esta actividad tuvo que ser Western Health Reform Institute. Estra-
realizada por otros que dirigiran ms tgicamente, eligi visitar primero a John
tarde en una era de gran expansin. P. Kellogg. Kellogg haba sido uno de los
principales patrocinadores financieros,
The Health Reformer tanto de la evangelizacin con carpas
(El Reformador de la Salud) como de la reubicacin de la planta
Hacia fines del verano de 1866 se impresora en Battle Creek. Se mostr
lograron dos resultados importantes listo para ayudar tambin al Instituto de
debidos a la apelacin especial que hizo Salud. Tomando la lista de suscriptores
Elena de White para que la Asociacin de Loughborough, con valor escribi su
General se involucrara activamente en nombre y $500 despus de l. Pronto
educar a los adventistas en cuanto a la otros en Battle Creek incrementaron el
salud. En agosto, apareci un peridico fondo llegando a un total de $1.825. En
nuevo, de 16 pginas, The Health Re- el Estado de Nueva York, J. N. Andrews
former (El Reformador de la Salud). El consigui otros $800 en promesas.
mes siguiente, el Western Health Reform Cuando se abri el Instituto, tena
Institute (Instituto Occidental de Refor- dos mdicos, dos asistentes para los
ma de la Salud) abri sus puertas en la baos, una enfermera (sin preparacin),
anterior residencia del juez Graves, en tres o cuatro ayudantes, un paciente, toda
el extremo occidental de Battle Creek. clase de incomodidades y una gran medi-
El Dr. H. S. Lay, recin llegado despus da de fe en el futuro. Los dos mdicos
de haber pasado varios aos de servicio H. S. Lay y Phoebe Lamson eran
en el equipo de Jackson, fue una figura graduados de Dansville. Dos meses ms
clave en ambas actividades. tarde, Lay inform que en el Instituto
El principal problema que afronta- haba pacientes de nueve estados diferen-
108
tes y del Canad. Fue necesario arrendar gente. Los esposos White crean que
habitaciones adicionales en el vecindario todas las ganancias de cualquier instituto
para los pacientes ambulatorios. deban ser puestas aparte para financiar el
Aun antes de que se realizara la tratamiento de quienes no pudieran pagar.
constitucin legal en la primavera de En la primavera de 1868 ellos persuadie-
1867, los administradores del Instituto ron a la mayor parte de los accionistas del
estaban desarrollando planes de expan- Instituto a que firmaran acuerdos asig-
sin para el futuro. El Dr. Lay solicit nando su parte de las ganancias futuras
una promesa de $25.000 para construir a fines de caridad.
un edificio nuevo y grande. Pronto, se Cuando los directores del Instituto
le agreg el eco de los pastores Lough- comenzaban a albergar sus sueos de ex-
borough y Uriah Smith. Este ltimo pansin, Elena de White estaba otra vez
presion a Elena de White para que ocupada en sus propias luchas personales
publicase una invitacin a fin de que los para lograr un completo restablecimiento
creyentes respaldaran al Instituto. Con de su esposo. l haba mejorado durante
renuencia, ella acept hacerlo. la primavera y el verano de 1866, pero
Con renuencia, porque Elena tema con la llegada del invierno y el confi-
una expansin demasiado rpida. Ella ya namiento dentro de la casa, cay otra
estaba preocupada por el temor de que los vez en la depresin. Elena decidi que
entretenimientos del tipo de Dansville deba visitar las iglesias en el norte de
entraran en Battle Creek. Ella saba que Michigan, y a mediados de diciembre
muchas otras instituciones de higiene se subieron a un trineo descubierto en
haban gozado de un xito temporario medio de una gran tormenta de nieve.
para hundirse luego en el fracaso. Elena Esta actividad le ayud a Jaime a disipar
tena muchas reservas acerca de obtener su depresin. En la primavera siguiente,
ganancias con las enfermedades de la Elena estaba convencida de que el trabajo
Dirigidos por los esposos White, J. N. Loughborough, J. H. Kellogg y otros dirigentes, los
adventistas fundaron el Western Health Reform Institute en 1867, en Battle Creek. Esta foto de
1868 muestra a algunas damas usando la versin adventista del vestido reformado.
109
al aire libre lo beneficiara an ms. De llogg. El Dr. Lay demostr ser cada vez
modo que los esposos White compraron menos eficiente debido a problemas de
una pequea granja cerca de Greenville, familia, y regres a la prctica privada
Michigan. All, algunas veces a costa de en Allegan, Michigan.
usar gran ingenio, Elena mantuvo a Jaime Aunque tanto el cuadro financiero en
ocupado en trabajos fsicos al aire libre y el Instituto como la cantidad de pacientes
al sol. Para fines del verano ya casi haba mejoraron gradualmente, el crecimiento
vuelto a su antiguo y vigoroso estado. no fue dramtico. El pastor White estaba
Durante el verano de 1867, comenz convencido de que el problema se resol-
la construccin de un edificio nuevo y vera al conseguir un equipo mdico ms
grande para el Instituto de Reforma de la enrgico y mejor adiestrado. Al mismo
Salud. Luego, repentinamente se detuvo. tiempo, los mdicos deberan estar total-
Prevaleci el consejo de los esposos mente comprometidos con el programa
White, y los directores desmantelaron de reformas, porque la Sra. White haba
lo que se haba hecho y vendieron los recibido instrucciones de que la reforma
materiales de construccin que haban pro salud deba ser una rama de la gran
adquirido. En ese momento, a muchos les obra de preparar a un pueblo para la ve-
pareci un negocio extrao; pero mirando nida del Seor.
hacia atrs, parece afortunado el no haber Durante un tiempo, el pastor White
hecho esa expansin tan repentina. Al pens que el hijo mayor de J. P. Ke-
Instituto le faltaban mdicos y personal llogg, Merritt, podra ser precisamente
administrativo para atender un estableci- lo que el Instituto necesitaba. Merritt
miento con 300 pacientes como deseaba se haba establecido en California en
el Dr. Lay. l y sus asociados eran m- 1859, y como laico haba formado la
dicos autodidactas con poca o ninguna primera congregacin adventista en ese
preparacin mdica profesional. Entre los Estado. En un intento de aumentar su
adventistas, Jaime White era virtualmente efectividad, ms tarde regres al este
el nico que tena alguna experiencia en para tomar un curso mdico de seis
manejar una empresa financiera grande. meses en el Colegio Higieno-Tera-
En 1867, l no estaba en condiciones de petico del Dr. R. T. Trall.
asumir tales cargas. Pero Merritt Kellogg no estuvo mu-
El cuadro financiero del Instituto cho tiempo en Battle Creek antes de darse
lleg a ser bastante sombro durante su cuenta de que su educacin mdica no le
segundo y tercer ao de funcionamiento. permita afrontar el desafo de dirigir el
En parte se deba a la decisin de aceptar programa de la institucin. l propuso
a los adventistas necesitados, a mitad de regresar al establecimiento del Dr. Trall
precio. Pronto esta clase de pacientes para repetir el curso. Ya tena cuarenta
inund el Instituto con una virtual exclu- aos de edad; tambin reconoci la ven-
sin de otros pacientes. Despus de tres taja de tomar a estudiantes ms jvenes
aos de operacin el Instituto tena una con l. Jaime White vio luz en esto. l
deuda de $13.000. estaba listo para enviar a sus propios hi-
El fin de la declinacin del Instituto jos, Edson y Willie (Edson haba estado
coincidi con la eleccin de Jaime White pensando por algn tiempo en llegar a ser
como presidente de su Directorio en la mdico) y Jennie Trembley, una asistente
primavera de 1870. En esta poca se editorial de The Health Reformer. Pero
aadieron al directorio a varios comer- tanto Kellogg como el pastor White te-
ciantes adventistas, incluyendo a J. P. Ke- nan los ojos puestos, principalmente, en
110
otro recluta: el hermanastro de Merritt, cacin de los adventistas al programa de

John, de veinte aos de edad. reforma, Trall accedi a entregar a The
Health Reformer la lista de suscriptores
John Harvey Kellogg de su Gospel of Health (El evangelio de
John Harvey Kellogg haba sido el la salud). Tambin acord escribir una
favorito de Jaime White por mucho tiem- columna regular para el Reformer. Du-
po. Por sugerencia del pastor White, John rante un tiempo esto pareci ventajoso;
haba aprendido el oficio de impresor en la lista de suscriptores del Reformer se
la oficina de la Review cuando el mucha- expandi en forma gratificante.
cho tena slo doce aos de edad. Estando Desafortunadamente, esta situacin
all ayud a preparar la tipografa para la feliz no dur mucho. Por naturaleza,
serie How to Live, y en el proceso lleg a Trall favoreca las controversias. Pronto
ser un dedicado converso a los principios comenz a tomar posiciones extremas
de la reforma pro salud. Ms tarde pas contra el uso de la sal, el azcar, la leche,
varios meses en la granja de los esposos la manteca y los huevos. Los editores lai-
White en Greenville. Sin embargo, por cos del Reformer fueron arrastrados por
1872, John haba decidido llegar a ser su elocuencia y su prolongado liderazgo
maestro y se inscribi en el curso normal en los crculos en los que se promova
del Colegio Estatal para Maestros en la reforma de la salud. Pero los lectores
Ypsilanti. Sin embargo, cuando Merritt adventistas, especialmente los que vivan
y los esposos White lo animaron, estuvo en los estados rurales del oeste, eran pe-
de acuerdo en acompaar al grupo que iba simistas con respecto a la campaa del
al establecimiento de Trall. l no tena Reformer. Muchos haban respondido a la
intencin de practicar la medicina, sino
que deseaba ser un educador de temas
de salud.
Los pocos meses que estuvieron los
muchachos enviados por White con el
Dr. Trall no los lanzaron a una carrera
mdica. Pero el caso de John Kellogg fue
diferente. Desde los primeros estudios
mdicos, l percibi cunto haba todava
por conocer. Con el estmulo y el apoyo
financiero de los esposos White pas un
segundo ao estudiando medicina en la
Universidad de Michigan, y un ao final
en la Escuela de Medicina del Hospital
Bellevue de Nueva York, que en ese
tiempo era, tal vez, uno de los colegios
mdicos ms avanzados del pas.
Durante este tiempo el joven Kellogg
tambin lleg a ser un asistente editorial
clave de la revista The Health Reformer.
En el verano de 1868 el Dr. Trall visit
el Western Health Reform Institute y dio J. H. Kellogg (1852-1943) fue la luz ms
una serie de conferencias de salud en brillante del movimiento adventista en favor
Battle Creek. Impresionado por la dedi- de la salud durante el siglo XIX.
111
invitacin de abandonar la carne, el t, el estrecha con los esposos White y va-

caf y el tabaco, pero por vivir en lugares rios otros dirigentes adventistas: Uriah
donde las frutas no eran abundantes y Smith, el editor de la Review, y Sidney
slo se conseguan algunas verduras slo Brownsberger, director del Colegio de
parte del ao, no mostraron entusiasmo Battle Creek. Temiendo que le repitieran
acerca de las limitaciones adicionales a el pedido de hacerse cargo del Instituto,
sus dietas que defenda Trall. Las suscrip- Kellogg escap, en el verano de 1876,
ciones declinaron rpidamente. para establecer una exhibicin de publi-
En un esfuerzo para rectificar esta caciones sobre salud en la Exposicin
situacin, Jaime White acept ser el del Centenario en Filadelfia. De all fue a
editor de The Health Reformer en 1871, Delaware para escribir en soledad.
y tom inmediatamente una posicin All lo encontraron White y Browns-
ms moderada. Pero las pesadas respon- berger. Le llevaban una invitacin re-
sabilidades de White en la iglesia no le novada de dirigir el Instituto. Esta vez
permitieron continuar por mucho tiempo tambin estaba la aprobacin de Elena
en ese papel editorial. Cuando John de White. En forma renuente, John
Kellogg regres de la escuela de Trall, acept, pero con el entendimiento de que
en el verano de 1873, White lo presion su trmino de servicio sera slo por un
para que, a la edad de 21 aos, fuera su ao. Poco se imaginaba que mantendra
principal asistente editorial. Un ao ms esa misma posicin hasta su muerte, 67
tarde, Kellogg era el editor. Entretanto, aos ms tarde.
l haba persuadido al pastor White que Cuando Kellogg asumi el cargo el
terminara la conexin de Trall con The 1 de octubre de 1876, haba veinte pa-
Health Reformer. Kellogg no tena la cientes en el Instituto. Seis se fueron para
intencin de compartir el lugar central en seguir su tratamiento con el Dr. Russell,
su peridico con un viejo y avinagrado que abri una cura de agua rival en Ann
reformador, con quien ya haba tenido Arbor. Dos ms dieron una mirada al
desacuerdos speros como estudiante. jefe mdico con aspecto de adolescente,
A su regreso de Bellevue, el Dr. e hicieron sus valijas para ir a casa. Que-
Kellogg fue invitado a unirse al personal daron slo doce. Kellogg no se desanim.
mdico del Instituto. Pronto el pastor Mediante una publicidad astuta y una
White estaba promoviendo la idea de que atencin cuidadosa de las necesidades de
el joven mdico fuera nombrado el mdi- los pacientes, logr obtener el doble de
co jefe en lugar del Dr. William Russell. los pacientes que sola haber en invierno.
Kellogg objet. Tena slo 23 aos de Unos pocos meses despus de hacerse
edad, y estaba bastante satisfecho con su cargo del Instituto le cambi el nombre
papel de editor. Ya estaba planeando una por el de Sanatorio de Battle Creek. La
serie de panfletos y libros sobre diversos palabra sanatorio, proclamaba Kellogg,
aspectos de la vida saludable. Adems, vendra a significar un lugar donde la
Elena de White no comparta el entusias- gente aprende a sentirse bien. Despus
mo de su esposo en ese momento. de todo, l sera un maestro.
El conocimiento de que Jaime White No por eso cesaron sus deberes
deseaba reemplazarlo, le hizo difcil editoriales. Sin embargo, pronto The
al Dr. Russell dirigir eficientemente. Health Reformer tambin recibi un
El Instituto comenz otro perodo de nombre nuevo: Good Health (Buena
declinacin. Durante este tiempo, John salud). Kellogg pensaba que la gente ya
Kellogg era atrado a una relacin ms no aceptaba de buena gana la idea de que
112
se los reformaba, pero que estaban ms recursos para dirigir la transformacin

dispuestos a que se los mejorara. Era de los hbitos de salud adventista, y
ms probable que leyeran un peridico esparcir el evangelio de la reforma pro
con un buen nombre positivo como Good salud al mundo. Con confianza podan
Health. Pronto tena 20.000 suscriptores. ahora dirigir su atencin a otras lneas
Los esposos White haban encon- de actividad de la iglesia.
trado un vigoroso defensor lleno de
Lecturas bsicas sobre el mensaje de salud:
D. E. Robinson, The Story of Our Health Message (1965), los captulos 1 al 17

se aplican al perodo que llega a 1876.
George W. Reid, A Sound of Trumpets (1982), ubica al movimiento adventista de
salud en su contexto estadounidense.
Rennie Schoepflin, Health and Health Care, en The World of Ellen White (1987),
Gary Land, ed., pp. 143-158, describe la situacin del cuidado de la salud en los Estados
Unidos en la misma poca del comienzo del movimiento adventista en favor de la salud.
Arthur White, The Progressive Years (1986), t. 2 de Ellen G. White, caps. 6-7, 9,
14, 20, describe la experiencia personal de la familia White al desarrollar el programa
de reforma por salud.
Aspectos especficos del mensaje de la salud:
Richard Schwarz, John Harvey Kellogg, M. D. (1970), caps. 1 al 6, da los ante-

cedentes del movimiento en favor de la salud con nfasis especial en la forma en que
Kellogg estuvo involucrado en ella.
Ronald Numbers, Dr. Jacksons Water Cure and Its Influence on Adventist Health
Reform, Adventist Heritage, t. 1, N 1 (enero de 1974), pp. 11-16, 58-59, describe la
influencia del establecimiento de Dansville sobre los adventistas.
Richard A. Schaefer, Legacy (ed. 1990), captulos 10 al 16, es una narracin muy
fcil de leer acerca de los comienzos del movimiento adventista pro salud.
113
C A P T U L O 8
Comienzos de un
sistema educativo
El espritu de reforma que vigoriz la Rousseau, en 1762, describi la educa-

sociedad estadounidense durante los aos cin ideal en Emilio. Para Rousseau, la
del movimiento millerita hizo mucho instruccin en agricultura era bsica en
para promover la causa de la educacin la preparacin de los nios para vivir
elemental pblica y gratuita. Sus efectos vidas sencillas y felices en una sociedad
se sintieron en la forma de maestros ideal. Apenas menos importante era el
mejor preparados, un currculum bsi- conocimiento de herrera y de carpintera.
co ampliado, y un perodo escolar ms Uno de los primeros intentos para
prolongado. Algunas de las personas llevar a cabo las ideas de Rousseau en
con mentalidad reformadora tambin Suiza lo hizo el reformador educacional
estaban interesados en integrar la labor Johann Pestalozzi. Un programa an ms
manual con la instruccin terica, espe- extenso, que enfatizaba la integracin de
cialmente en las escuelas por encima del la agricultura y las artes mecnicas con
nivel primario. estudios ms tradicionales, se desarroll
en unas 240 hectreas [600 acres] en las
Reformadores educacionales afueras de Berna por Phillip von Fellen-
europeos berg y Jacob Wehrli. Las cinco escuelas
Este ltimo grupo obtuvo su inspi- que estos dos hombres operaban se
racin de los principales pensadores del destacaban por la estrecha relacin entre
Iluminismo del siglo XVIII. John Locke los maestros y los estudiantes y por su
inclua la instruccin en habilidades tono religioso.
mecnicas y agrcolas en su esquema Ms tarde Wehrli fund una escuela
sugerente para la educacin popular. normal para preparar estudiantes que en-
Esta instruccin, crea l, capacitara a searan a los hijos de campesinos en toda
los muchachos para la vida prctica. Suiza. En ella promova: (1) la importan-
En el continente europeo, Jean Jacques cia del crculo familiar y la instruccin
114
C O M I E N Z O S D E U N S I S T E M A E D U C A T I V O
dentro de l; (2) la superioridad de la En 1831, con el respaldo de los co-

observacin directa sobre el aprendizaje merciantes Arthur y Lewis Tappan, de
en libros; (3) una ubicacin rural para las Nueva York, que fueron los ngeles
escuelas; y (4) el trabajo agrcola obliga- financieros para tantos grupos reforma-
torio para los muchachos, sin importar su dores, se form la Sociedad para Promover
condicin social. Wehrli enfatizaba cons- el Trabajo Manual en las Instituciones
tantemente que los maestros deberan Literarias. Se nombr a Theodore Weld
estar ms preocupados por el desarrollo como el agente general de la sociedad y
del carcter del alumno que por impartir se lo envi para recorrer ms de sesenta
hechos y conocimientos tericos. escuelas que estaban experimentando con
programas de trabajo manual. Tanto Weld
Reformadores estadounidenses como los hermanos Tappan llegaron a estar
El trabajo manual relacionado con la tan profundamente comprometidos con la
educacin formal, no era totalmente extra- causa antiesclavista que no tuvieron tiempo
o al ambiente estadounidense. Durante para la promocin del trabajo manual. La
el siglo XVIII, los Hermanos Moravos sociedad languideci, como tambin el
en Bethlehem, Pennsylvania, haban en- inters en dicha idea en la mayora de los
seado agricultura a los muchachos que seminarios y colegios.
asistan a su escuela. Y en el Cokesbury Sin embargo, all en Ohio, la idea
College en Maryland, los metodistas en- del trabajo manual haba prendido en el
fatizaron las ventajas recreativas de la Lane Seminary en Cincinnati, donde se
jardinera y la carpintera en lugar de los requera que todos los alumnos pasaran
deportes. tres o cuatro horas por da en un trabajo
Sin embargo, estos programas eran til. Sus efectos tambin se sintieron un
dbiles anticipos del Movimiento Nor- poco ms al norte, en el Oberlin College,
teamericano de Educacin Manual, que aunque esa institucin reformadora estaba
comenz a mediados de la dcada de 1820, interesada mayormente en el movimiento
lleg a su mximo alrededor de 1834, y antiesclavista y en los derechos de la mujer.
luego decay en la dcada siguiente. Los Cuarenta aos ms tarde se desarroll
estadounidenses utilitarios enfatizaban dos una nueva ola de inters, esta vez en el
beneficios especficos del trabajo manual: Sloyd system of handwork escandinavo
(1) su ayuda para mejorar la salud; y (2) (El sistema Sloyd de trabajo manual), y
su contribucin a solventar los gastos es- las exhibiciones de educacin manual de
colares del alumno. los educadores rusos en la Exposicin del
Probablemente el experimento de Centenario en Filadelfia. En la dcada de
mayor xito con el trabajo manual ocu- 1880 el nfasis se haba vuelto hacia la edu-
rri en el Andover Theological Semi- cacin vocacional al nivel de la enseanza
nary, donde se exiga a cada alumno que secundaria y se destacaba la familiaridad
trabajara un mnimo de una hora y media de los alumnos con las herramientas de
por da en la fbrica de cajas o en el taller trabajo en madera y tornera.
de mueblera de la escuela. En el interior Cuando en 1872 Elena de White
del Estado de Nueva York, el reverendo escribi su primer ensayo largo sobre
George W. Gale, con el tiempo hizo del Ins- la educacin, ella afirm con nfasis:
tituto Oneida de Ciencia e Industria la ms Somos reformadores. Sin embargo, no
famosa de las escuelas de trabajo manual. hay evidencias de que los pioneros adven-
Por 1831 haba quinientas solicitudes para tistas del sptimo da estuvieran intere-
los sesenta lugares disponibles en Oneida. sados en el movimiento de educacin
115
manual como lo haban estado en el de del sbado. En ella comentaba acerca

la temperancia y el de la abolicin de la de la inmoralidad presente entre muchos
esclavitud. Su experiencia millerita los de los nios que asistan a las escuelas
haba predispuesto a mirar con escepti- pblicas. El pastor White sugera que
cismo a la educacin superior en general. estaban expuestos a un lenguaje vulgar, a
Algunos de sus crticos ms custicos peleas y discusiones, que inevitablemente
se haban encontrado entre los eruditos tenan un efecto perjudicial sobre los
doctores en divinidad. nios de los observadores del sbado, ya
Para muchos padres adventistas la que los nios son los maestros de mayor
inminencia del advenimiento de Cristo xito para los dems nios. Aunque las
hizo que aun la educacin de la escuela escuelas pblicas eran mejores que la
comn para sus nios resultara de relati- educacin de la calle, l crea que sera
vamente poca importancia. En la dcada todava mejor para los nios ser educados
de 1850 esta actitud comenz a cambiar. en la casa por los padres o por un tutor
Elena de White haba indicado que no observador del sbado.
podan esperar con certeza alguna fecha No es sorprendente que estas prime-
especfica para el regreso de Cristo. Los ras escuelas del hogar no duraran mucho,
nios necesitaban capacidades bsicas debido a la falta de una direccin central
para defenderse en el mundo secular o de patrocinadores, a que con frecuencia
que los rodeaba. Tambin necesitaban tenan clases en salas atestadas con muy
ser protegidos del ridculo que expresa- poco o ningn equipo, y a que dema-
ban sus compaeros hacia sus creencias siado a menudo personas sin capacidad
religiosas peculiares, no fuera que las de mantener la disciplina o sin conocer
presiones de sus compaeros los hicieran buenos mtodos de instruccin eran las
apartar de la fe de sus padres. que enseaban. Aun la creciente colonia
adventista en Battle Creek encontraba
Escuelas en los hogares difcil sostener una escuela permanente.
Bajo estas circunstancias, los adven-
tistas sabatarios se volvieron hacia un Las primeras escuelas adventistas
antiguo remedio: la escuela del hogar, A comienzos de 1858 Jaime White
enseada por alguien que estaba entre anunci que los adventistas de Battle
ellos. Los dirigentes de la iglesia aparen- Creek haban invitado a John Fletcher
temente no hicieron ningn esfuerzo sis- Byington a abrir una escuela para sus
temtico para estimular el desarrollo de nios. El pastor White invit a los cre-
estas escuelas. Ms bien, stas aparecan yentes en el rea donde no haba ninguna
y repentinamente desaparecan, cuando escuela del hogar disponible que enviaran
los creyentes perciban una necesidad y a sus hijos a Battle Creek, prometiendo
estaban dispuestos a cargar con los costos ayudarles a encontrar alojamiento y
involucrados en ellas. pensin con los hermanos en trminos
Los esposos White, con nios peque- razonables. El costo de la matrcula pa-
os propios, recordaron a otros padres las reca razonable: $2,25 por alumno por un
responsabilidades que tenan hacia sus perodo de doce semanas. Pero Byington
hijos. Durante la dcada de 1850, Elena no tuvo ms xito que los tres maestros
escribi en la Review acerca del Deber que lo precedieron. Despus de un par de
de los padres hacia sus hijos, mientras trminos lectivos la falta de apoyo lo for-
Jaime preparaba una serie en tres partes, zaron a abandonar la empresa. Entretanto
sobre Los nios de los observadores la ciudad haba construido una nueva es-
116
cuela pblica en el Barrio Oeste. Y ahora, fuera instalada all. En esta escuela, mol-
hasta el pastor White mostr pesimismo deada sucesivamente por G. W. Amadon
con respecto a una escuela patrocinada y luego por G. H. Bell, se dedicaba casi
por la iglesia adventista en Battle Creek. una hora entera al estudio de la Biblia.
En efecto, Jaime White estaba vol- Los que asistan se dividan en clases de
viendo a su primera reaccin cuando, una seis a ocho alumnos, a quienes se les
dcada antes, se haba sugerido que los hacan preguntas muy completas y nume-
adventistas observadores del sbado que rosos ejercicios sobre la leccin asignada.
haban desarrollado su propia imprenta, Esta era una manera de plantar semi-
deban desarrollar tambin sus propias llas de verdad en las mentes juveniles a un
escuelas. En aquel momento el pastor costo mnimo. Para los dirigentes adven-
White haba considerado que esa pro- tistas era un misterio por qu algunas de
puesta era poco prctica. El advenimiento las congregaciones demoraban en desarro-
estaba demasiado cercano; no haba ni llar escuelas sabticas. Alegar que no haba
tiempo ni dinero para gastar en un sistema nios suficientes no era una razn vlida.
educativo. Adems, este proyecto sera Si hay dos nios en una congregacin,
una virtual negacin de su creencia en la escribi D. M. Canright, debera haber
pronta venida. No era que Jaime White una escuela sabtica para ellos.
no tuviera inters en la salvacin de los
nios y jvenes. Meramente crea que G. H. Bell
esto poda realizarse en forma ms expe- Un renovado inters en una escuela
ditiva por otros medios. Esa era la razn especficamente adventista esperaba
por la que haba comenzado The Youths que llegara a Battle Creek un maestro
Instructor (El Instructor de la Juventud), superior. Esa persona fue reconocida en
y haba dedicado una buena porcin de 1867: Goodloe Harper Bell, un paciente
sus pginas, durante los primeros aos, a del Western Health Reform Institute.
lecciones especialmente preparadas para Bell era el hijo mayor de una de las
la escuela sabtica. grandes familias que migraron al oeste
en busca de mejores oportunidades a
La escuela sabtica mediados del siglo XIX en Amrica del
No cabe duda de que la intencin de Norte. Cuando Goodloe estaba en me-
Jaime White era que la escuela sabtica dio de su adolescencia, la familia dej
fuera el lugar de adoctrinamiento en la el norte de Nueva York para ir al norte
verdad presente para los hijos de los de Ohio. All se establecieron cerca de
creyentes. De las primeras cuatro leccio- Oberlin, donde el muchacho, intelectual-
nes publicadas en The Youths Instructor, mente ambicioso, tuvo la oportunidad de
dos eran sobre el sbado, una tercera tener una breve exposicin a la educa-
sobre la ley de Dios, y la cuarta sobre el cin orientada hacia la reforma ofrecida
arca del testimonio. Lecciones poste- en el Oberlin College. Sin embargo,
riores cubrieron las profecas de Daniel pronto la familia Bell se mud otra vez,
y la doctrina del santuario. esta vez hacia el norte, hacia Michigan.
A lo largo de la dcada de 1850 los Despus de una breve estada en Hills-
grupos adventistas dispersos gradual- dale, finalmente se establecieron en
mente desarrollaron escuelas sabticas, Grand Rapids.
siguiendo el modelo de la que comenz La muerte prematura de su padre
M. G. Kellogg en Battle Creek poco des- impidi que Goodloe regresara a Oberlin
pus de que la oficina de publicaciones College como deseaba hacerlo. Repenti-
117
tarde se uni a los discpulos de Cristo.

Haba ido a Battle Creek para recuperar
su salud, no para cambiar su religin. En
el Instituto fue ubicado con un compaero
de cuarto que era adventista. El profundo
inters que demostr ste en el bienestar
espiritual de Bell, disip los prejuicios
que tena. El estudio lo convenci de la
verdad de las doctrinas adventistas, y
mientras convaleca, tambin complet su
migracin espiritual al unirse a la Iglesia
Adventista.
Ya sea como parte del trabajo al aire
libre que con frecuencia se les asignaba a
los pacientes del Instituto, o para ayudar a
sufragar sus gastos, el Sr. Bell comenz a
aserrar lea para las calderas de la Review
and Herald. Un da, J. Edson White, el
mayor de los hijos de Jaime y Elena Whi-
te que sobrevivi, tom un descanso de la
sala de tipografa, donde trabajaba, y sali
a caminar para saludar a este desconoci-
Las reformas en la educacin haban sido do. Descubriendo que Bell era maestro,
parte del escenario estadounidense desde la Edson comparti con l sus deficiencias
primera parte del siglo XIX. Goodloe Harper educativas y sus deseos. Coment espec-
Bell (1832-1899), a quien los adventistas
consideran como el padre de la educacin ficamente su odio por la gramtica. Bell
adventista, organiz la primera escuela respondi que no era necesario que fuera
oficialmente patrocinada por los adventistas as, ya que la gramtica bien enseada,
del sptimo da, en Battle Creek, Michigan, era uno de los estudios ms interesantes
en 1872. La primera escuela de iglesia del mundo.
adventista tuvo como maestra a Martha Edson White qued grandemente im-
Byington, hija de John Byington, en Bucks
presionado por los modales cautivadores
Bridge, Nueva York, unos veinte aos antes.
de su nuevo amigo. Le pregunt a Bell si
estara dispuesto a ensearles gramtica
namente se encontr arrojado al papel de y escritura a algunos de los jvenes que
ser el principal proveedor para la familia, trabajaban en la oficina de la Review. Bell
y a los 19 aos se volvi a la enseanza en accedi, y se hicieron arreglos para tener
escuelas rurales. Estudioso e innovador, clases vespertinas. Pronto las habilidades
el joven Bell pronto lleg a ser uno de los del nuevo maestro eran alabadas tan fervo-
maestros ms capaces de la zona, pero rosamente, que la iglesia de Battle Creek
cuando lleg a los 34 aos de edad, el lo contrat para dirigir ese invierno una
exceso de trabajo y el no seguir principios escuela para los nios de sus feligreses.
de vida saludable, transformaron a Bell Sin embargo, la iglesia no estaba lista para
en un dispptico. Fue al Western Health aceptar la responsabilidad de patrocinar
Reform Institute para buscar curacin. una escuela en forma regular. Cuando la
Bell era un hombre religioso. En su escuela de Bell continu al ao siguiente,
juventud haba sido bautista, pero ms ya fue como una actividad privada.
118
Con la ayuda de algunos amigos, la administracin de la escuela sabtica

Goodloe Bell convenci a la administra- de Battle Creek, que l dirigi durante
cin de la casa publicadora que le permi- la siguiente dcada. Tanto xito tuvieron
tieran usar el edificio original construido stas, que lleg a ser un consultor viajero
para la Review. Traslad a su familia a la para las iglesias que desearan mejorar
planta baja, y arregl el primer piso como la efectividad de sus escuelas sabticas.
sala de clases. Jaime White se entusias- Por 1870 una cantidad de jvenes
m tanto, que comenz a promover la adventistas estaban empleados en la casa
formacin de una sociedad de educacin publicadora y el instituto de salud. Mu-
para reunir dinero y edificar una escuela chos de ellos estaban deseosos de obtener
denominacional respetable, como una ms educacin. Al mismo tiempo, Jaime
compaera adecuada para la imprenta y White estaba llegando a darse cuenta de
la institucin de salud. la necesidad que tenan muchos pastores,
Al considerar el tema con ms cui- y pastores en perspectiva, de mejorar su
dado, los esposos White decidieron que capacidad de hablar y escribir. Buscando
no era el momento oportuno para traer una manera de lograrlo, l y Uriah Smith
a un grupo de jvenes a Battle Creek. lanzaron una Asociacin de Lectura para
Demasiados feligreses de la iglesia no los Ministros Adventistas del Sptimo
haban supervisado cuidadosamente a sus Da en la primavera de 1870. Por una
hijos. Como resultado, un buen nmero cuota anual de cinco dlares para los
de los jvenes locales estaban involu- hombres y tres para las mujeres, los
crados en diversos vicios sexuales y de sesenta miembros iniciales tenan el dere-
otra ndole, y ellos los comunicaban a cho de asistir a una serie de conferencias
otros. Al mismo tiempo, un espritu de bblicas y recibir instruccin en gramtica
orgullo, de crtica y mundanalidad preva- y el arte de escribir.
leca en la generacin adulta. No se poda No hay evidencias de que la Aso-
promover ninguna escuela hasta que la ciacin de Lectura para los Ministros
iglesia de Battle Creek no se hubiera sobreviviera ms all de 1871. Ese mismo
puesto en orden. ao White lanz otra organizacin de
Estas dificultades locales hicieron perfeccionamiento propio que abort: la
que fuera imposible que el profesor Bell Sociedad Literaria de la Review and He-
tuviera xito financiero con su escuela, rald. Su meta era mejorar la calidad de las
aunque sigui dando lecciones privadas publicaciones adventistas estimulando la
a pequeos grupos en forma espordica. lectura, el anlisis y la preparacin de pu-
Pero esto no impidi que los talentos de blicaciones morales y religiosas selectas.
Bell se estancaran. En reconocimiento de
su habilidad literaria, en 1869 fue invita- Un testimonio sobre educacin
do a ser el editor de The Youths Instruc- Mientras los dirigentes denomina-
tor. Una de sus primeras innovaciones cionales buscaban el desarrollo de obre-
fue preparar dos juegos de lecciones para ros mejor adiestrados para la iglesia, re-
la escuela sabtica: una serie de historia pentinamente oyeron una voz de especial
del Antiguo Testamento para los nios, importancia para ellos. En enero de 1872,
y una para los jvenes sobre el libro de Elena de White recibi su primera visin
Daniel. Por 1872 haba desarrollado una detallada acerca de los principios adecua-
serie de ocho libros de estudio de la Biblia dos de educacin. Poco despus escribi
para ser usados en la escuela sabtica. Al treinta pginas de material impreso que
mismo tiempo, Bell introdujo mejoras en cubran lo que haba visto. Aunque no fue
119
publicado hasta cerca del fin del ao, su demostrando claramente que todos sus
contenido seguramente fue conocido por actos estn basados en el amor.
los principales dirigentes, poco despus Elena quera que los estudiantes
de haber sido escrito. fueran instruidos en salas de clase c-
Las oraciones finales de este primer modas y bien ventiladas. Por causa de
testimonio sobre la educacin de- la estrecha relacin entre la mente y el
ben haber sorprendido a Jaime White, cuerpo, ella consideraba que la instruc-
George I. Butler, J. N. Andrews y otros cin en fisiologa e higiene eran vitales.
dirigentes, que consideraban la forma El programa educativo ideal combinara
en que esto poda llevarse a la prctica. el estudio con el trabajo fsico. Con este
Necesitamos una escuela, escribi propsito las escuelas deberan tener
Elena de White, donde los que recin departamentos industriales donde se les
entran en el ministerio puedan aprender enseara a trabajar a todos los alumnos,
por lo menos las materias comunes de sin considerar la situacin financiera.
la educacin, y donde puedan aprender Al darles instruccin en agricultura y
ms perfectamente las verdades de la mecnica, se los preparara para los de-
Palabra de Dios para este tiempo. En beres prcticos de la vida. Las seoritas
conexin con estas escuelas [sic], se deberan recibir instruccin en las artes
deberan dar conferencias sobre las pro- domsticas, mientras los varones que
fecas. Los que tienen realmente buenas desearan ser predicadores, deberan tener
capacidades como las que Dios acepta un fundamento completo en el estudio
para trabajar en su via se beneficiaran de la Biblia. En principio, la Sra. White
grandemente con slo unos pocos meses haba bosquejado lo que otros aos ms
de instruccin en esa escuela. tarde, llamaran el programa de accin
Aunque mucho de su testimonio (blueprint) para la educacin cristiana.
Proper Education (La educacin A comienzos de la primavera de 1872
apropiada) estaba dirigido a los padres, los esposos White comenzaron a discutir
a quienes se les indicaba que deban con los miembros de la iglesia de Battle
servir como los nicos maestros de sus Creek el establecimiento de una escuela
hijos hasta que tuvieran ocho a diez aos, patrocinada por la denominacin. Se for-
tambin se enunciaron muchos de los m una comisin escolar, y los dirigentes
principios bsicos. La educacin correc- de la Asociacin General fueron llamados
ta, afirm Elena de White, debera atender para la planificacin.
la vida fsica, mental, moral y religiosa de El siguiente paso fue poner este tema
los estudiantes. Los maestros no deberan delante del cuerpo entero de los adven-
controlar la mente, la voluntad, o la con- tistas mediante la Review. Se les pidi
ciencia de los alumnos. Mientras ensean a los miembros que expresaran sus
a los estudiantes a respetar y seguir los opiniones, y si aprobaban la idea de una
consejos de la experiencia, tambin de- escuela, que prometieran dar fondos para
beran ensearles a actuar sobre la base iniciarla. Un mes ms tarde, un segundo
de la razn y los principios. Para la Sra. artculo solicitaba que los estudiantes en
White los hbitos y los principios de un perspectiva hicieran saber a la comisin
maestro en perspectiva debieran ser de sus antecedentes educativos y los temas
ms importancia que las calificaciones que deseaban estudiar, especialmente en
literarias. Los maestros no debieran el rea del lenguaje. Se les pregunt es-
mantenerse alejados de los alumnos, pecficamente si su meta era prepararse
sino aprender a relacionarse con ellos, para tomar parte en la obra de Dios.
120
La Escuela Selecta de Bell los dirigentes de la iglesia se entusias-

Para mediados de mayo la comisin maron ms y ms con los servicios que la
de la Asociacin General haba acordado nueva escuela podra rendir. Se podran
asumir la responsabilidad administrativa preparar maestros para dirigir escuelas
y financiera para una escuela que deba primarias para las congregaciones ad-
comenzar el 3 de junio, y cuyo primer ventistas que tuvieran suficientes nios
trmino sera de doce semanas. Con para sostener una escuela de iglesia
esto, el proyecto de la escuela fue de la privada. Se podra dar instruccin en
denominacin, y no de una sola iglesia lenguas, porque esta verdad debe ir a
local. La comisin resolvi rpidamente todas las naciones que nos rodean. La
los problemas del lugar y del maestro; escuela podra servir como un lugar de
sencillamente reconstituy y adopt instruccin para personas del exterior,
la Escuela Selecta de Bell. Haba doce tales como Adhmar Vuilleumier,
alumnos presentes el da de la apertura, que recientemente haba llegado de
y dos ms se matricularon un poco ms Suiza para conocer las doctrinas adven-
tarde. Pareca un comienzo pequeo. Sin tistas.
embargo los promotores profesaron satis- Aunque Jaime White estaba de
faccin; una semilla de mostaza tambin acuerdo que la nueva escuela era sin
es pequea. duda correcta, l continuaba teniendo
El pastor George I. Butler, llamado reservas acerca de la condicin de la
unos pocos meses antes desde Iowa iglesia de Battle Creek. l vea que en
para ser el presidente de la Asociacin las oficinas centrales se necesitaban ms
General, dio un slido apoyo a la escuela hombres de carcter, habilidad y profun-
recin nacida. Les dijo a los lectores de da espiritualidad.
la Review que se la necesitaba como un Las finanzas escolares
lugar donde las influencias de un carc-
ter moral pueden ser desplegadas ante l propuso que las asociaciones de
los alumnos. Los estudiantes adventis- los estados buscaran por lo menos vein-
tas no slo deban ser protegidos de la te familias con tales caractersticas, y
intemperancia, los juegos de cartas, y los animaran a mudarse a Battle Creek.
otras maldades similares, sino que de- Tal influjo proporcionara estabilidad y
ba proporcionrseles las motivaciones constituira una especie de congreso...
adecuadas para el estudio. Demasiado a en lo que se refiere a nuestras institucio-
menudo los mtodos que se usaban en las nes. Estas familias podran interpretar
escuelas pblicas fomentaban el orgullo los sentimientos de las reas de donde
y la vanidad ms bien que la virtud y la procedan con respecto a las reglamen-
religin. Butler esperaba que la escuela taciones de la denominacin. Si se haca
adiestrara obreros denominacionales y esto, el pastor White prometa estar listo
generara alguna disciplina mental en los para reunir $50.000 para construir una
granjeros-predicadores que formaban el escuela digna. l mismo contribuira con
grueso del ministerio adventista. No crea $1.000, y ayudara a llamar a centenares
que la ignorancia ayudaba a la espiritua- de jvenes para prepararse para el servi-
lidad. Sin embargo, definidamente no cio de la iglesia.
estaba proponiendo un curso teolgico La asistencia a la escuela de Bell
largo. No hay tiempo para cursos as, ms que se duplic durante el trmino
ni tampoco son necesarios. del otoo. Adems de los cuarenta
A medida que avanzaba el verano, alumnos regulares, haba otros quince,
121
mayormente obreros de la imprenta, que ciados por la visin de Elena sobre la

asistan a clases de gramtica por las educacin, deseaban un terreno amplio
noches. Mientras el Profesor Bell estuvo donde los estudiantes pudieran aprender
enfermo de malaria, John H. Kellogg mtodos agrcolas adecuados, y donde se
ense en la escuela en forma tempo- pudieran crear talleres para proporcionar
raria. Ms o menos la mitad de los alum- adiestramiento vocacional. Al principio
nos tambin asista a conferencias bbli- favorecieron la granja de Foster, sobre el
cas que daba Uriah Smith dos veces por lago Goguac, de unas 65 hectreas [160
semana. El crecimiento continu; para el acres] de extensin, a varios kilmetros
comienzo del trmino del invierno la ca- al sur del pueblo. pero Foster quera
pacidad haba sido rebasada. Se hicieron $50.000; de modo que los esposos White
arreglos para usar la iglesia, con mesitas se volvieron hacia el terreno de 20 hect-
en los respaldos de algunos bancos, que reas [50 acres] de la feria en el extremo
se podan bajar para transformarlos en oeste de Battle Creek. Estaba disponible
pupitres. por un quinto del precio de Foster.
Cuando la Asociacin General se Antes de poder cerrarse la compra,
reuni en sesin formal en marzo de los esposos White se fueron hacia Cali-
1873, tom acuerdos que aprobaban la fornia. Al alejarse la influencia de ellos,
formacin de una escuela denominacional. Butler y sus asociados retiraron su inters
Aunque ellos no mencionaban la escuela en el terreno de la feria. No compren-
que estaba en ese momento bajo el patroci- dan por qu era necesaria tanta tierra,
nio de la Asociacin, la tendencia pareca y adems, en un rea rural. No sera
ser que los delegados estaban mirando ms suficientemente amplia la propiedad de
all, hacia una institucin ms avanzada Erastus Hussey, que consista de casi 5
y con edificios permanentes: en esencia, hectreas [12 acres] en el lugar ms alto
hacia un colegio superior. El presidente del Barrio Oeste y exactamente del otro
Butler afirmaba que se necesitaban obreros lado de la calle del instituto de salud?
mejor educados con el fin de alcanzar a los Ellos decidieron que eso sera mejor. Su
ricos y los educados. proximidad a las oficinas de la Review, la
Unas pocas semanas ms tarde, la iglesia y el instituto, en la mente de ellos
junta directiva de la Asociacin General pareca aumentar su valor; y as, al termi-
recomend el establecimiento de una So- nar el ao 1873, por $16.000 cerraron el
ciedad Educativa Adventista del Sptimo trato. No todos se sintieron felices. All
Da para que fuera la titular de la escuela en California, Elena de White percibi
propuesta y la administrara. Para los que se haba cometido un error. El conse-
propsitos legales deba ser una sociedad jo divino haba sido menospreciado. Ella
con acciones. Los dirigentes pidieron de inclin su cabeza y llor.
inmediato $20.000 para poder comprar Durante el verano de 1873 los pro-
la tierra, y levantar un edificio adecuado. motores de la escuela decidieron que una
Para cuando la Asociacin General se escuela como la que ellos visualizaban
reuni de nuevo en noviembre de 1873, necesitaba ser dirigida por un hombre
se tenan promesas por valor de $52.000 cabalmente educado. Pero Bell no tena
para la escuela. ningn ttulo acadmico. De modo que
en el otoo fue reemplazado por Sidney
Una escuela en el campo Brownsberger: un maestro brillante, de
Una consideracin urgente era la presencia agradable, con varios aos de
ubicacin. Los esposos White, influen- experiencia, con un B. A. (Bachelor of
122
Arts, Bachiller en Artes) de la Univer- dems escuchaban con atencin, Elena

sidad de Michigan. Bell sigui siendo el ley su testimonio de 1872 sobre la
jefe del Departamento de Ingls, donde Educacin apropiada. Todos recono-
con uno o ms asistentes enseaba las cieron que su propiedad era demasiado
materias comunes: gramtica, retri- pequea para ubicar los departamentos
ca, caligrafa, matemticas, geografa y agrcola y mecnico recomendados. Las
contabilidad. Brownsberger, ayudado casi cinco hectreas [12 acres] origina-
por traductores de la oficina de la Re- les se haban reducido a 2,8 hectreas
view, ofreca griego, latn, hebreo, fran- [7 acres]. En lo que llegara a ser un
cs, alemn, filosofa y fisiologa. Even- procedimiento habitual en la fundacin
tualmente, se hicieron arreglos para que de escuelas posteriores, los dirigentes
Uriah Smith ofreciera una serie de clases haban decidido vender una parte de
sobre Biblia para suplementar las leccio- la propiedad como lotes residenciales
nes de Biblia que se daban en todos los para disponer de ayuda para financiar
departamentos. el edificio escolar.
A comienzos del perodo de invierno Alguien le pregunt a Brownsberger
de 1873 la iglesia ya no era adecuada qu se poda hacer. l sacudi la cabeza.
para el creciente nmero de alumnos, y No s nada acerca de dirigir una escuela
la multiplicacin de las clases. Afortu- como esa, donde industrias y agricultura
nadamente, un edificio nuevo reciente- son una parte del todo, replic. Bajo
mente completado para la imprenta no tales circunstancias, se decidi seguir
haba sido ocupado. Por un ao aloj adelante y tener una escuela con una edu-
al floreciente cuerpo estudiantil, de los cacin tradicional basada en los clsicos.
cuales ms y ms venan de fuera de La junta directiva seguira estudiando la
Battle Creek. Era la responsabilidad de instalacin de industrias en una fecha
estos estudiantes conseguir sus propias posterior.
comodidades de alojamiento y pensin
en el Barrio Oeste.
El Colegio de Battle Creek

Por fin, en la primavera de 1874, la
Sociedad Educativa Adventista del Sp-
timo Da lleg a ser una entidad legal.
Inmediatamente se hicieron planes para
construir un edificio de tres pisos capaz
de alojar a 400 alumnos. Al igual que los
edificios de la Review, tendra la forma
de una cruz griega. Para comienzos del
trmino de otoo la construccin avanza-
ba bien. Se decidi que el edificio deba
estar listo para ser ocupado y dedicado a
comienzos de 1875.
Varias decisiones importantes se
hicieron antes que eso ocurriera. De
especial importancia fue la reunin entre El Colegio de Battle Creek como apareca
la junta escolar, los esposos White y el en 1874. Adiciones posteriores al edificio,
director Brownsberger. Mientras los ms que duplicaron su capacidad.
123
Tambin se decidi ponerle un por los intereses del alumno, y por una
nombre a la escuela todava sin nom- evaluacin que hacan los profesores
bre: Battle Creek College. Reconocan mediante exmenes de aprovechamiento
que faltaban el personal y las finanzas que daban.
para que fuera un colegio superior de Por lejos, el curso normal fue el
inmediato, pero se esperaba que pronto ms popular, tal vez porque ensear
creciera hasta estar a la altura de su nom- pareca la forma ms fcil de financiar
bre. Habiendo tomado estas decisiones los costos de la educacin en el cole-
bsicas, se fij el 4 de enero de 1875 gio. Los egresados de este programa
para la dedicacin oficial. Ahora bien, enseaban mayormente en las escuelas
veinte aos despus que la casa publi- pblicas. El gran crecimiento de las
cadora se hubiera mudado desde Ro- escuelas de iglesia todava estaba a
chester, y casi una dcada despus que dos dcadas de distancia. En vista del
se haba iniciado el Health Reform Ins- deseo de los patrocinadores de ver que
titute, una tercera gran institucin ad- el colegio preparara obreros denomina-
ventista estaba firmemente plantada en cionales, se hubiera esperado que el
Battle Creek. Probablemente con una programa ministerial fuera slido y
muy velada percepcin de lo que es- distintivo. Pero no fue as. Consista prin-
taban haciendo, los adventistas haban cipalmente en lenguas bblicas y cursos
inaugurado un sistema educativo que diseados para aumentar la facilidad de
afectara profundamente su futuro. palabra y la de escribir correctamente.
Algunos haban querido darle al Las conferencias bblicas de Uriah Smith,
colegio el nombre de Jaime White en re- a las que asistan los que deseaban ha-
conocimiento por sus esfuerzos en favor cerlo, eran consideradas valiosas pero
del mismo. Aunque l no estaba de acuer- aburridas. En la interpretacin prof-
do con esa sugerencia, el pastor White tica Smith usaba sus tomos sobre Daniel
sirvi al colegio como su presidente y el Apocalipsis como libros de texto, y
hasta 1880. Sin embargo, como director, desarroll otro sobre las doctrinas bsi-
Brownsberger llevaba la responsabilidad cas de los adventistas titulado Synopsis
de su funcionamiento diario, tanto en la of Present Truth (Resumen de la verdad
direccin de la escuela como en dar forma presente).
al currculum. Brownsberger quera un Los dirigentes denominacionales te-
trabajo acadmico slido en su escuela. nan grandes esperanzas de que muchos
Cuando el Seor venga, deca l, los de los estudiantes del colegio pudieran
adventistas esperan dejar sus granjas, sus aprender idiomas extranjeros con el fin
comercios, y sus hogares, y llevar sus de llevar los mensajes de los tres n-
cerebros consigo. geles a otras tierras y a otros pueblos.
De este modo, un programa de cinco Pero el inters inicial en las lenguas
aos de estudios clsicos conduca a un modernas, que fue considerable, decay
B. A., mientras que los que terminaban rpidamente. Por 1880 slo se enseaba
el curso de ingls, ms corto, de slo alemn.
tres aos (que ms tarde se expandi La declinacin en el estudio de idio-
a un currculum cientfico), reciban el mas no era un sntoma de declinacin
B. S. (Bachiller en ciencias). Tambin general en el Colegio. La matrcula
se podan obtener diplomas al completar alcanz a cerca de quinientos en 1881.
cursos comerciales y normales. La admi- Brownsberger, ahora el presidente de
sin a un programa estaba determinada nombre y de hecho, haba construido un
124
programa acadmico que obtuvo el res- Los alumnos mismos deban procurar-
peto de la comunidad como tambin de se entretenimientos sencillos para el
su iglesia. A veces, durante esos primeros sbado de noche, como patinaje, jue-
aos, un quinto del cuerpo de estudiantes gos de deletreos espontneos, o clases
proceda de familias no adventistas. Se de canto en las casas de miembros de
podran haber aceptado ms, si no se iglesia amistosos. Generalmente haba
hubiera temido que una concentracin buena participacin en las reuniones
demasiado grande de alumnos no adven- religiosas, fuera el culto de oracin de
tistas pudiera estimular una atmsfera los mircoles de noche, o la reunin
mundana. social del sbado a las dos de la tarde,
En cuanto a sus edades, los prime- con sus cantos y testimonios persona-
ros alumnos eran un grupo realmente les. El Dime Tabernacle [Tabern-
heterogneo. Se matriculaban alumnos culo construido con monedas de diez
de siete a cuarenta y cinco aos de edad. centavos recolectadas], edificado en
Algunas veces, los padres y sus hijos 1878-1879, lleg a ser un lugar sagra-
estaban en la misma clase. Aunque desde do en la memoria de muchos alumnos.
el principio fue coeducacional, el colegio Con una capacidad de 3.000 asientos,
reglamentaba estrictamente los contactos por muchos aos fue el auditorio ms
con el sexo opuesto. Las organizaciones grande de Battle Creek. Aqu se unan
estudiantiles, como el club literario y el los estudiantes con los obreros de la
de debates, eran exclusivamente para Review, del sanatorio, y de la comuni-
varones o para nias. Los profesores no dad adventista creciente para escuchar
aceptaban el galanteo. a Jaime y Elena de White, o a obreros
adventistas de todas partes del campo
Hogares estudiantiles que acudan para asistir a las sesiones
La junta del colegio deliberada- de la Asociacin General.
mente se opuso a la construccin de Por 1880 haban ocurrido cambios
dormitorios para alojar a los estudiantes. significativos entre los miembros de la
En su lugar, una comisin de ubicacin junta directiva del colegio. Tal vez el
ayudaba a los alumnos nuevos a encontrar miembro nuevo ms influyente fue el Dr.
habitaciones en hogares aprobados. Las John Harvey Kellogg. El mdico era un
autoridades de la escuela sostenan que creyente firme en el tipo de instruccin
los alumnos tenan la ventaja de vivir en prctica siguiendo lneas vocacionales,
familia. Los estudiantes se cocinaban que defenda Elena de White. El pastor G.
sus propios alimentos, o coman a la I. Butler concordaba con ellos. Comenza-
mesa de los dueos de casa, a precios ron a presionar a Brownsberger para que
ms elevados, por supuesto. Haba otros hiciera cambios en esta rea. En cambio,
que pagaban una suma semanal a uno el presidente pareca moverse en la direc-
de los mismos alumnos que compraba cin opuesta al defender el otorgamiento
los suministros y contrataba a una duea de grados de magister a los alumnos de
de casa dispuesta para que preparara al Battle Creek que daban evidencias de ha-
grupo dos comidas diarias. ber hecho estudios satisfactorios durante
El personal del colegio gastaba muy varios aos de estudio personal ms all
poca energa para proveer actividades del grado de bachiller. Los viejos temores
recreativas para el alumnado. Se poda de tener eruditos demasiado educados se
jugar en los terrenos del colegio slo volvieron a despertar.
en ciertos lugares y a ciertas horas.
125
Cambios en el liderazgo los estudiantes, cuando en un intento de

Las crecientes crticas fueron dema- cultivar el favor del cuerpo de estudiantes,
siado para el presidente Brownsberger. A McLearn comenz a rebajar las reglas
fines de la primavera de 1881 renunci sociales. Para Bell eso era socavar lo
y se retir al norte de Michigan para distintivo que tena su escuela.
reconstituir sus nervios destrozados El testimonio de Elena White en la
mientras cortaba rboles en los bosques. sesin de diciembre de la Asociacin
Enfrentados con la necesidad de un General confirm los temores de Bell.
cambio en la administracin, la junta Al mismo tiempo, ella instaba a Bell
directiva busc un presidente cuyo a frenar su falta de bondad, rudeza y
pensamiento en cuanto a educacin es- severidad, mientras aconsejaba a sus
tuviera ms en lnea con los consejos de crticos a no olvidar los largos aos de
Elena de White basados en sus visiones. servicio de Bell, y sus propias imperfec-
Pero, quin podra ser tal persona? Del ciones. Cuando la junta le pidi a Bell
personal de la institucin, slo G. H. que aadiera una nueva clase diaria de
Bell, con su breve experiencia en Ober- Biblia a su carga acadmica, el profesor
lin, estaba entusiasmado con la com- dijo que slo accedera si se le otorgaba
binacin de educacin vocacional y virtual autonoma en la administracin
acadmica. Pero Bell no tena grado de su departamento.
acadmico. Adems, muchos de los pro- Las primeras semanas de 1882 pre-
fesores ms jvenes estaban resentidos senciaron una serie de investigaciones
con lo que ellos consideraban actos rudos seguidas por acusaciones pblicas del
y arbitrarios. Presidente McLearn y de algunos miem-
Una aparente solucin al problema bros del personal contra Bell, y final-
apareci en la persona de Alexander mente, contra la junta directiva. Cuando
McLearn, D. D. (Doctor en divinidad). los miembros de la junta solicitaron la
Era un predicador bautista culto, educa- renuncia de los miembros del personal
do en el Seminario Teolgico Newton, que hacan las crticas, esa solicitud fue
y pareca a punto de aceptar el adven- rechazada. En un forcejeo, el hijo de
tismo cuando lleg a la atencin de los McLearn derrib a Bell por las escaleras
lderes denominacionales en el verano de del colegio. Con exceso de trabajo y mala
1881. Sin detenerse a averiguar cun paga, Bell no pudo soportar ms tantas
bien se avena la filosofa educativa de afrentas. Los alumnos que volvieron a
McLearn con la que Elena de White clases el 20 de febrero encontraron que
estaba tratando de promover, la junta Bell haba dejado el colegio.
lo eligi presidente, aun antes de unirse Durante el resto del ao escolar el
a la iglesia. colegio actu virtualmente en forma in-
Fue un triste error. Ese verano falle- dependiente de su junta directiva. Estos
ci Jaime White, y Elena pronto parti dirigentes estaban esperando desespera-
para el oeste. El presidente Butler se vio damente que la iglesia de Battle Creek,
obligado a viajar fuera de Battle Creek que haba entrado en la disputa con ms
durante buena parte del tiempo. No ha- entusiasmo que buen juicio, estuviera
ba ninguna mano firme y antigua para pensando de nuevo cules eran los
guiar a McLearn. Pronto se enred en verdaderos propsitos de la escuela y los
una amarga lucha con Bell. Al principio consejos de Elena de White. Como esto
esto afect asuntos educativos, pero ms ocurra demasiado lentamente, con pesar,
tarde cambi para afectar la conducta de la junta decidi cerrar temporariamente
126
el Colegio de Battle Creek. Como ya esta propuesta, fue enviado al este para
no tena una escuela, McLearn se fue, conseguir que Sidney Brownsberger
todava sin ser adventista del sptimo da, viniera para encabezar esta nueva em-
para unirse a los bautistas del sptimo da. presa. En pocas semanas encontraron un
A algunos les pudo parecer que el edificio satisfactorio sobre un trozo de
experimento adventista de tener una tierra que se consideraba insatisfacto-
educacin superior estaba llegando a un riamente pequeo en Healdsburg, Cali-
final inoportuno. En realidad, la crisis fornia, a poco ms de 100 km [65 millas]
contribuy a la inmediata expansin al norte de San Francisco. All, el 11 de
de la educacin adventista. Aun antes abril de 1882, con slo su esposa para
de que las puertas del Colegio Battle ayudarlo, Brownsberger comenz a dar
Creek se cerraran, dos nuevas escuelas, instruccin a 33 alumnos, de toda edad
en extremos opuestos del pas haban y grado de preparacin, en la Healdsburg
llegado a la existencia. Cada una de Academy (Academia de Healdsburg).
ellas estaba encabezada por uno de los Doce semanas ms tarde, como respuesta
dos hombres con ms experiencia en a las presiones de los residente locales, se
Battle Creek, y cada uno aprendi de decidi cambiar oficialmente el nombre
los errores realizados all. de la escuela a Healdsburg College.
Brownsberger haba aprendido de
Healdsburg College su experiencia en Battle Creek. Estaba
(Colegio de Healdsburg) decidido a desarrollar un programa que
Durante la reunin campestre, en combinara los aspectos religioso, vo-
1881, los adventistas de California ha- cacional y fsico del aprendizaje con el
ban decidido comenzar una escuela para aspecto mental. Pronto fue hbilmente
satisfacer las necesidades en su rea. secundado por W. C. Grainger, que se
W. C. White, un promotor decidido de uni al personal a tiempo para el trimestre
Un antiguo dibujo a la pluma del Colegio de Healdsburg, fundado en 1881, que ms tarde
lleg a ser el Pacific Union College (Colegio de la Unin del Pacfico).
127
de otoo. Cuando Brownsberger sali de antes que para depender de la memoria.

Healdsburg en 1886, Grainger continu el En el transcurso de dos aos haba es-
desarrollo de las industrias del colegio y tablecido la enseanza de cmo hacer
de los dormitorios. Otra vez, aprendiendo carpas, preparar arneses, hacer escobas,
de los errores de Battle Creek, el colegio reparar calzado e imprimir. Pero por so-
protegi a los estudiantes de las influen- bre todo, se prestaba mucha atencin al
cias perturbadoras de preparar sus propias estudio de la Biblia. Este libro, escribi
comidas y ajustarse a diversos esquemas Bell, que vale ms que todos los dems
de disciplina en los hogares. Grainger combinados, merece ms que una hora
lleg no slo a ser el presidente, sino de estudio por semana.
decano, gerente, director del internado, Los ocho estudiantes con los cuales
maestro, consejero, secretario, contador se abri la Academia de South Lancaster,
y padre adems. el 19 de abril de 1882, se haban triplica-
do para el final de trimestre. Aunque no
South Lancaster Academy se desarroll tanto en nmero ni en nivel
(Academia de South Lancaster) acadmico como Battle Creek o Healds-
En la costa opuesta se estaba desa- burg, la escuela de Nueva Inglaterra
rrollando otra escuela bajo el estmulo perdur. Demostr que los consejos de
del pastor S. N. Haskell. Las dificulta- Elena de White, cuando eran adoptados
des de Battle Creek proveyeron a esta por lderes creativos, eran slidos, espe-
escuela naciente con una cabeza: Goo- cialmente si la gente no estaba demasia-
dloe Harper Bell. Haskell quera que la do preocupada acerca del estatus del
nueva escuela preparara bsicamente colegio.
obreros para esparcir el evangelio ad- El nacimiento de Healdsburg (ms
ventista. No estaba preocupado acerca tarde el Pacific Union College [Cole-
de cmo deba llamarse. Al principio gio de la Unin del Pacfico]), y de la
se la conoci sencillamente como esa Academia de South Lancaster (even-
escuela de la Nueva Inglaterra. Even- tualmente el Atlantic Union College
tualmente se la llam South Lancaster [Colegio de la Unin del Atlntico])
Academy (Academia de South Lan- demostraron que a pesar de la crisis
caster), recibiendo el nombre del pue- que haba amenazado con destruir la
blito de Nueva Inglaterra cerca del cual educacin superior adventista, creci
se haba ubicado, un pueblo que era un sistema ms variado, creativo y til.
como un ncleo oriental para el ad- Tambin mostr que los adventistas ya
ventismo. no eran un grupo pequeo, confinado
Tambin Bell estaba decidido a principalmente en Nueva Inglaterra,
sacar beneficio de sus observaciones en Nueva York y el antiguo noroeste.
Battle Creek y de los consejos de Elena Se haban esparcido de costa a costa,
de White. La enseanza en esta escuela haban saltado el Atlntico, y pronto
deba ser muy prctica. Los estudiantes haran lo mismo con el Pacfico. La
deban ver que sus intereses se amplia- iglesia estaba en marcha.
ban y que eran adiestrados para pensar
128
Informes generales:
M. E. Olsen, Origin and Progress of Seventh-day Adventists (1925), cap. 16, es

una descripcin antigua pero valiosa de los comienzos de la educacin adventista.
A. W. Spalding, Origin and History of Seventh-day Adventists, t. 1 (1961), tiene
tres captulos pertinentes sobre el tema: 3, 5 y 6.
E. M. Cadwallader, A History of Seventh-day Adventist Education, 3a ed. (1956),
en una edicin a mimegrafo limitada, es el panorama ms abarcante de la educacin
adventista.
Colegios y personas especficas:
E. K. VandeVere, The Wisdom Seekers (1972), pp. 11-47, refiere los eventos del
Colegio Battle Creek y su mudanza a Berrien Springs.
Rowena E. Purdon, That New England School (1956), pp. 11-40, cuenta la historia
de la fundacin de la Academia de South Lancaster.
W. C. Utt, A Mountain, A Pickax, A College (1968), pp. 11-41, relata los comienzos
del Pacific Union College en Healdsburg.
Allan Lindsay, Goodloe Harper Bell: Teacher, en Early Adventist Educators
(1983), George Knight, ed., es una valiosa reflexin sobre la vida de un profesor
adventista de los primeros tiempos.
Joseph G. Smoot, Sidney Brownsberger: Traditionalist, Ibd., cuenta del impacto
de Brownsberger sobre los primeros tiempos de la educacin adventista.
129
C A P T U L O 9
Extensin al mundo,
1868-1885
A lo largo de los amargos aos de la algunos llegaron a estar tan interesados

Guerra Civil, la mayora de los estadouni- que hicimos arreglos para ir a tener
denses estaban tan preocupados con asun- reuniones en sus casas, y en el invierno
tos militares y polticos que los evangelis- prximo caminamos grandes distancias
tas adventistas encontraban difcil reunir para cumplir con estos compromisos
una audiencia. En la dcada anterior, los con notable xito. De este modo, aun
adventistas sabatarios haban obtenido las teniendo grandes dificultades con los
mayores ganancias de miembros en el oes- salvajes, se sembraron las semillas de la
te de Nueva York y los estados del viejo verdad presente.
territorio del noroeste. An all siguieron
siendo numricamente insignificantes. La Snook y Brinkerhoff
primera estadstica confiable, que data de Las primeras actividades evange-
1867, indica que haba slo 4.320 adven- lizadoras en Iowa comenzaron en la
tistas en toda la nacin. dcada de 1850. Las conferencias dadas
Sin embargo, estos datos son impor- por Moses Hull, M. E. Cornell y J. H.
tantes, porque incluyen a miembros del Waggoner, resultaron en la formacin
oeste del Mississippi, principalmente de de cierta cantidad de grupos adventistas
Minnesota y de Iowa. El adventismo con- por todo el Estado. En 1863 estos grupos
tinu su marcha hacia el oeste. En 1856 se organizaron formando una Asociacin
Washington Morse, un predicador mille- que abarcaba el Estado, bajo la conduc-
rita de Vermont, reubic a su familia en cin de dos adventistas relativamente
Deerfield, Minnesota. En 1862 una guerra nuevos: B. F. Snook, que haba sido
de frontera con los nativos hizo que vein- ministro metodista, y W. H. Brinkerhoff,
tenas de refugiados buscaran proteccin anteriormente abogado y maestro. Pron-
en el rea de Deerfield. Morse comparti to, stos se volvieron crticos del lide-
sus conceptos religiosos con muchos y razgo de Jaime y Elena de White, y espar-
130
E X T E N S I N A L M U N D O, 1 8 6 8 - 1 8 8 5
cieron su descontento por todo el Estado. gelizaron, a lo ancho y a lo lejos. En

Hubo una reconciliacin superficial en varios casos, los esposos formaron equi-
1865, pero pronto se desmejor. Los pos de mucho xito. Ejemplos notables
disidentes, especialmente fuertes en la fueron los de John y Sarah A. H. Lindsey,
congregacin de Marion, eventualmente y Elbert y Ellen Lane. Las actividades de
formaron la Iglesia de Dios (Adventista). los esposos Lindsey estuvieron mayor-
Poco tiempo despus, Snook y Brinker- mente confinadas al oeste de Nueva York
hoff abandonaron el Partido de Marion, y Pennsylvania; los esposos Lane trabaja-
cuya direccin qued en manos de H. ron en Ohio, Indiana, Virginia, y Tenne-
E. Carver. see. Durante una serie de conferencias
en Pleasant Valley, Nueva York, Sarah
George I. Butler Lindsey habl veintitrs veces sobre la
A pesar de lo molesta que era esta segunda venida de Cristo. Ellen Lane
situacin, la rebelin de Marion ayud no slo tena un xito excelente en la
a hacer brillar una nueva estrella en el visitacin de casa por casa, pero tambin
firmamento de los lderes adventistas. era una predicadora poderosa. Un sbado
La sesin de la Asociacin de Iowa de de maana, en Virginia, el pastor Lane
1865 eligi a un robusto agricultor de atrajo slo a 35 oyentes; al da siguiente
Vermont, en ese momento anciano de la aparecieron 650 para escuchar predicar
iglesia de Waukon, como presidente de la a Ellen.
Asociacin. Durante los meses siguientes Elena de White, recordando que la
George I. Butler condujo a sus caballos de primera predicadora de un Cristo resu-
iglesia en iglesia instruyendo cabalmente citado fue una mujer, expres la idea de
a los hermanos en el mensaje adventista que se necesita la influencia refinadora
del sptimo da, bien ortodoxo. Se resta- y suavizante de una mujer cristiana en la
bleci el orden, y sigui el crecimiento. gran obra de predicar la verdad. Una
La capacidad administrativa de Butler diligencia celosa y continuada de nuestras
pronto lo llev al nivel de los grandes hermanas, continu Elena de White, ...
lderes adventistas. Junto con los esposos nos asombrara por sus resultados. J. N.
White, S. N. Haskell, J. N. Loughborough, Andrews acept la idea de que la mujer
J. N. Andrews y J. H. Waggoner, Butler tiene un papel definido en la difusin del
desempe un papel preponderante en la mensaje del Evangelio. Pero, cul sera
expansin del adventismo. el papel de ellas? Un delegado entusias-
George Butler, apenas terminado su ta a la sesin de 1881 de la Asociacin
primer perodo de servicio como presi- General, vio a mujeres capacitadas como
dente de la Asociacin General, revel un recurso lgico para satisfacer las ne-
parte del secreto de la rpida expansin cesidades siempre crecientes de obreros.
del adventismo. Butler mantena que el Sugiri una resolucin: Que las mujeres
deber de un pastor era evangelizar nuevos que posean las capacidades necesarias...
campos. No poda detenerse pastoreando puedan con total propiedad, ser puestas
las iglesias locales. Ellas deban aprender aparte para ser ordenadas para la obra del
a cuidarse a s mismas y al mismo tiempo ministerio cristiano. Esta sugerencia fue
servir como semillero para un suministro enviada a la comisin de la Asociacin
siempre creciente de nuevos obreros. General, pero no se oy ms hablar de
esa resolucin.
Avance evangelizador En las cincuenta carpas evange-
Y los pastores adventistas evan- lizadoras que se levantaron en el campo
131
durante el verano de 1876, todas fueron remendn adventista, J. W. Cronkrite,

presididas por hombres, como seguira lleg a San Francisco. Colg un cuadro
ocurriendo en el futuro. Durante la dca- proftico y un cartel con los Diez Manda-
da de 1870, la feligresa adventista casi mientos en la pared de su taller. Cuando
se triplic. Gracias a que los miembros los clientes preguntaban por las extraas
aceptaron en forma creciente la respon- bestias, Cronkrite les daba un estudio
sabilidad por las finanzas para la evan- sobre las profecas. Se despert tanto in-
gelizacin, primero por la benevolencia ters que en el otoo de 1865 el pequeo
sistemtica y luego por el refinamiento de grupo adventista decidi enviar $133 en
ese plan como se observa en el sistema oro a Battle Creek, para pagar los gastos
del diezmo, hubo recursos para dedicar de viaje de un pastor para trabajar en Ca-
a la evangelizacin. Algunas veces, los lifornia. Lstima que la Asociacin Ge-
predicadores, especialmente en las zonas neral no tena a nadie para enviar!
de frontera, encontraban que necesitaban Los adventistas aislados encontraban
financiar su obra por otros medios que que la Review and Herald era un eslabn
slo por la predicacin. La venta de libros precioso que los una con los dems cre-
y folletos era una forma normal de hacer- yentes. En la dcada de 1860 la Review
lo. Probablemente pocos evangelistas pu- incluy varios artculos de Elena de Whi-
dieron, como el pastor Lane, instalar una te sobre la vida saludable. Estos captaron
cmara en la gran carpa y durante el da el inters de Merritt Kellogg. Decidi
transformarla en un estudio fotogrfico. asistir al Hygieo-Therapeutic College del
Dr. R. T. Trall en Nueva Jersey y apren-
El lejano oeste der a ser un mdico reformador. Mientras
Muchas veces el inters en las doc- visitaba Battle Creek, Kellogg asisti a la
trinas adventistas se despert cuando un sesin de 1868 de la Asociacin General
laico consagrado se mudaba a una regin y present una fuerte apelacin de que se
nueva, y sin temor hablaba de sus creen- enviara un ministro a California.
cias y las viva. Tal fue el caso, en 1859, Al principio pareci que su splica no
cuando M. G. Kellogg y su familia llega- sera atendida. Entonces, cuando queda-
ron a San Francisco desde Battle Creek ban slo dos obreros para ser asignados,
despus de un difcil viaje de seis meses uno de ellos, J. N. Loughborough, se puso
en tren, carro cubierto, y carro tirado por de pie. Habl de sueos recientes que
bueyes. Como Kellogg se ganaba la vida le haban dejado con una fuerte impre-
como carpintero, entr en contacto con sin de que deba celebrar reuniones en
B. G. St. John, un vendedor de madera carpa en California. Debera el pastor
en los muelles. St. John haba sido un Loughborough ir solo?, pregunt Jaime
millerita en 1843. Intrigado por el sbado White. Despus de todo, Cristo haba
de Kellogg, estuvo dispuesto a escuchar enviado a sus discpulos de dos en dos.
una explicacin del mensaje del tercer Pareca un buen plan para seguir en un
ngel. Pronto haba dos familias de ob- campo tan lejano. D. T. Bourdeau pen-
servadores del sbado en San Francisco. saba lo mismo; con alegra acompaara
Animado por la conversin de St. a Loughborough.
John, Kellogg comenz a dar conferen- Inmediatamente White se puso a
cias pblicas. Cuando catorce personas conseguir $1.000 para comprar una car-
aceptaron las doctrinas adventistas, pa nueva para California y financiar los
organiz una escuela sabtica en su pasajes de los esposos Loughborough y
casa. Varios aos ms tarde, un zapatero Bourdeau va Panam. No se perdi el
132
tiempo. Menos de un mes despus de ha- prar. Jaime White estaba perplejo y no
ber hecho la decisin, estos misioneros poda entender qu estaba ocurriendo
abordaron un vapor en la ciudad de Nueva al tener que enviar cuatro pedidos su-
York. Veinticuatro das ms tarde estaban cesivos de libros a California. Ustedes
en San Francisco. All fueron clidamente estn vendiendo ms libros que todos los
recibidos por los esposos St. John y otros equipos de carpas al este de las Montaas
miembros del grupo adventista. Rocosas, escribi.
El pedido de recursos de Jaime White Despus de varias semanas de reu-
para la carpa de California tuvo resultados niones, se levant la oposicin entre los
inesperados. Un diario de Nueva York pastores de Petaluma. Los dirigentes de
tom el artculo de la Review y lo reim- los Independientes, que haban hecho
primi. Un ejemplar de ese diario lleg tanto para preparar el camino para ellos al
a las manos de una congregacin de principio, se levantaron contra ellos. Sin
Cristianos Independientes en Petaluma, embargo, al terminar la serie, un grupo
California. Este grupito devoto comenz de veinte personas se haban separado. Y
a orar pidiendo que si los pastores que as ocurri en otros pueblos a travs de
venan con la carpa eran siervos de Dios, todo el valle de Sonoma, aun cuando los
que tuvieran un viaje seguro. clrigos locales persistan en etiquetar a
Algn tiempo ms tarde, uno de los Loughborough y Bourdeau como mor-
dirigentes del grupo de Petaluma tuvo un mones.
sueo impresionante en el que vea a dos Durante una de estas series, las pu-
evangelistas en la carpa y se le dijo que blicaciones adventistas despertaron gran
les ayudara. Los Independientes enviaron inters en un leador que se hallaba en
a uno de su grupo los 65 kilmetros [40 trnsito. Abram La Rue asisti a las reu-
millas] hasta San Francisco para tratar de niones y decidi ser adventista. Ardien-
ubicar el grupo de la carpa. Media hora do de deseo de compartir su nueva fe,
despus de llegar a la ciudad, estaba invi- solicit que la Asociacin General lo
tando a Loughborough y a Bourdeau para enviara a la China como misionero. No
ir a Petaluma. Debido a las dificultades se desanim cuando lo rechazaron por
para encontrar un lugar para la carpa en causa de su edad, sino que se inscribi en
San Francisco, se inclinaron a aceptar un curso breve en el Healdsburg College,
la oferta. y luego se fue hasta Hawaii pagando su
Una epidemia reciente de viruela pasaje con su trabajo. All se sostuvo
limit la asistencia al principio, pero vendiendo publicaciones adventistas en
pronto los costados de la carpa tuvieron Honolulu y en los barcos que entraban a
que ser arrollados hacia arriba para aco- Pearl Harbor. En 1888 sigui camino a
modar a las multitudes. Los californianos Hong Kong, donde estableci una misin
demostraron ser ms generosos que los de para marineros, y repiti la experiencia
Nueva Inglaterra con quienes Loughbo- de colportor que haba tenido en Hawaii.
rough y Bourdeau estaban familiarizados. Tambin visit otras partes del Lejano
En esa poca la moneda de menor valor Oriente esparciendo libros y folletos
que circulaba en el Estado era una pieza por donde iba. La Rue tambin hizo los
de diez centavos. Como la mayora de arreglos para la impresin de los primeros
sus folletos se vendan normalmente folletos publicados en chino.
por uno o dos centavos, los evangelistas
esperaban regalarlos. Para su sorpresa, a William Hunt
menudo les daban un dlar o cincuenta Algunas veces, el ridculo y las burlas
centavos, con el pedido: Regale en mi de otros cristianos contra los predicadores
nombre los folletos que esto pueda com- adventistas resultaban al revs. Durante
133
el verano de 1869, el California Christian y el impulso evangelizador continu. En

Advocate (Defensor cristiano de Cali- 1871, se realizaron reuniones evangeliza-
fornia) public un artculo burlndose doras en San Francisco. El ao anterior,
de los predicadores de la carpa como ex un evangelista destacado, Miles Grant,
milleritas que vendan libros sobre Daniel cristiano adventista, haba suscitado
y el Apocalipsis. El Advocate predijo que bastante inters en las profecas. Lough-
su obra fracasara, tan ciertamente como borough llev a muchos miembros de
haban fallado las predicciones de Miller. este grupo a la plena aceptacin de las
Varias semanas ms tarde el con- doctrinas del sbado y del santuario
ductor de la diligencia que llevaba el celestial. Luego los evangelistas se mu-
correo le trajo una carta a Loughborough daron al condado de Yolo y al hermoso
dirigida sencillamente a: Los pastores valle de Napa.
de la carpa en Healdsburg, California. Jaime y Elena White realizaron su
Haba sido escrita por William Hunt, primera visita a California en el otoo
un minero en Gold Hill, Nevada. Hunt de 1872. Debido a su salud debilitada, el
haba ledo el artculo en el California pastor White se vio forzado a renunciar
Christian Advocate y quera cualquier a la presidencia de la Asociacin Gene-
libro que los predicadores tuvieran sobre ral. Pensando que el clima ms benigno
el Apocalipsis. Indic que haca veinte de California podra ayudarle a Jaime a
aos que haba solicitado en todas partes recuperarse ms rpidamente, los esposos
este libro pero no lo haba conseguido. White decidieron aceptar la invitacin de
Loughborough prepar un ejemplar los adventistas de California para vivir y
del libro de Uriah Smith, Thoughts trabajar entre ellos por un tiempo.
on Revelation (Pensamientos sobre el Fue una visita con consecuencias de
Apocalipsis) junto con algunos folletos largo alcance. Los esposos White queda-
y se los envi a Hunt. De esta manera ron impresionados por la cordialidad y
comenz una correspondencia que hizo la generosidad de la gente. El espritu de
que Hunt llegara a ser un suscriptor de la empresa de Jaime White fue estimulado.
Review and Herald, y dueo de casi toda Por qu no tener una imprenta adventista
otra publicacin de los adventistas. Ms en el oeste? Durante el verano y el otoo
de un ao despus, William Hunt apare- de 1873 los esposos White se recuperaron
ci en las reuniones de Loughborough en con el aire tonificante de las montaas de
Bloomfield. Estaba en camino hacia Nue- Colorado. Pensaron, hablaron y oraron
va Zelanda, y eventualmente a los cam- mucho acerca de la conveniencia de
pos diamantferos de Sudfrica. Antes de comenzar un peridico evangelizador
irse, quera comprar el cartel proftico en algn lugar de la costa del Pacfico.
y de la ley de Dios que tena Loughbo- En la primavera siguiente, de nuevo en
rough. Prometi que con la ayuda de Dios California, mientras viajaban por ferry en
sera fiel. Y as fue. Oiremos ms de l la baha de San Francisco, Elena se volvi
en Sudfrica. hacia su esposo y le dijo: En alguna parte
de Oakland est el lugar para publicar el
Evangelizacin en California peridico.
En la primavera de 1870 los esposos Con el estmulo de los esposos White,
Bourdeau regresaron al este para trabajar Cornell y un D. M. Canright en recupe-
entre las personas de habla francesa en racin, decidieron sostener reuniones en
Nueva Inglaterra y el Canad. Pronto carpa en Oakland. El momento pareca
M. E. Cornell se uni a Loughborough propicio. Se haba informado que fantas-
134
mas misteriosos aparecan en una de las no estaban ya confinadas a una oficina.

mansiones ms destacadas de la ciudad. Se estableci el principio de que si el
Los diarios estaban llenos de especula- adventismo deba avanzar slidamente
ciones acerca de la causa de ello. Los expandindose en un rea nueva, deba
evangelistas vieron una oportunidad de tener una imprenta local para apoyarlo.
oro. Casas con fantasmas, resuelto el Pronto esta idea se expandi para in-
misterio! O, el diablo desenmascarado!, cluir tambin las actividades de salud y
clamaban sus anuncios en los peridicos. educativas de la iglesia. El 7 de junio de
Desde el comienzo la carpa estuvo llena. 1878 se abri el Rural Health Retreat (El
En la misma poca los grupos en retiro rural de salud) en St. Helena, y Ca-
favor de la temperancia en Oakland, es- lifornia tuvo su primer sanatorio. Cuatro
taban ocupados en una vigorosa campaa aos ms tarde, con el establecimiento
para persuadir a los ciudadanos a que del Healdsburg College, se haba hecho
prohibieran la venta de licor. Cornell y tambin provisin en el oeste para las
Canright ganaron muchos amigos influ- necesidades educativas adventistas.
yentes al poner su carpa a disposicin
de la causa de la temperancia. Cuando el El noroeste
xito coron sus esfuerzos por desterrar Aun antes del descubrimiento de oro
el Demonio del Rum, se les dio mucho en California, la noticia de frtiles valles
crdito a los adventistas. Se solicit su surcados por ros en el noroeste, cerca del
ayuda en una campaa similar en San Pacfico, atrajo a los granjeros del medio
Jos, proveyendo de ese modo la posi- oeste a seguir el Oregon Trail (Senda a
bilidad de realizar una campaa evange- Oregon) hasta los valles de Walla Walla
lizadora en esa ciudad. y Willamette. Un puado de personas
interesadas en el adventismo estaban
Fundacin de la Pacific Press entre aquellos que la siguieron en las
Mientras Cornell y Canright predi- dcadas de 1850 y 1860. En el valle de
caban en Oakland, Jaime White haca Walla Walla una hermana adventista, Au-
planes para iniciar un nuevo peridico gusta Morehouse, en diversas ocasiones
religioso. El 4 de junio de 1874, hizo comparti sus convicciones acerca del
su debut. Como editor y director, Jaime sbado con su vecino, Franklin Wood.
White tena la intencin de que The Signs Parcialmente convencido pero no dis-
of the Times (Las seales de los tiempos) puesto a seguir sus convicciones, Wood
fuera un peridico con un atractivo es- mud a su familia hacia el sur, al valle
pecial para los que vivan en el oeste. l de Sonoma en California para evitar ms
inform que estaba diseado para ser discusiones sobre el asunto. Lleg poco
no slo un expositor de las profecas, un antes de que Loughborough y Bourdeau
reportero de las seales de los tiempos, comenzaran su segunda campaa, en
sino tambin un peridico para la familia, carpa, en esa zona. Wood asisti, acept
religioso y general para el hogar. La todas las enseanzas de los adventistas, e
experiencia que tena Jaime White en inmediatamente comenz a enviar publi-
publicaciones le vino muy bien. Antes caciones al padre de su esposa en Walla
del ao haba comprado tipografa y orga- Walla. Esto no fue suficiente. Despus
nizado la Pacific Seventh-day Adventist de slo nueve meses en California, los
Publishing Association. Wood estaban de regreso en Walla Walla
Despus de un cuarto de siglo las ac- para compartir su nueva fe con familiares
tividades publicadoras de los adventistas y amigos.
135
La Pacific Press Publishing Association en 1885. El establecer el adventismo en la costa

occidental de Amrica del Norte fue parte de la tendencia de la iglesia de alcanzar al
mundo, aun cuando California era parte de los Estados Unidos.
Wood enseaba en la escuela para establecido en el Fuerte Walla Walla, y

sostenerse, y gradualmente gan unos ms tarde haba de ser muy importante
pocos conversos, y se estableci un en la historia adventista. Lector voraz,
pequeo grupo de adventistas. Repe- Jones devor todos los libros adventistas
tidamente solicitaron a los adventistas que Van Horn pudo prestarle. Ese verano
de California y a la Asociacin General (1874) fue bautizado, y al salir del agua
que les enviaran un pastor regular para exclam dramticamente: Muerto al
ayudarles. Pero pasaron cinco aos antes mundo, vivo para ti, oh mi Dios! Al ser
que pudiera atenderse su pedido. En la dado de baja del ejrcito, Jones se cas
primavera de 1874, Isaac y Adelia Van con la hermana de Adelia Van Horn, y
Horn llegaron con una carpa y comenza- por casi una dcada predic por todo
ron a celebrar cultos de evangelizacin en Oregon y Washington. En 1884 se uni
Walla Walla. Ellos eran una pareja con a la Pacific Publishing Association en
muchos talentos. Adelia haba servido Oakland. All lleg a estar en estrecho
como asistente literaria de Elena de White contacto con Ellet J. Waggoner, hijo
y durante aos haba editado The Youths de J. H. Waggoner, editor de The Signs
Instructor. Isaac, un converso de Jos of the Times. Los nombres de Jones y
Bates, haba sido el segundo tesorero de Waggoner estaran ligados con algunas
la Asociacin General y un evangelista de las discusiones teolgicas ms emo-
activo en Minnesota. cionantes que los adventistas haban de
Uno de los conversos de la primera or alguna vez.
serie de conferencias de Van Horn en Hermanos laicos establecieron las
Walla Walla, fue el sargento Alonzo primeras congregaciones en California
Trevier Jones. En ese entonces estaba y Washington; lo mismo fue cierto en
136
las grandes praderas. Al fin de la Guerra una familia adventista vecina. Conradi
Civil un adventista de Iowa, Solomon qued impresionado con la sincera fe
Myers, se traslad a Decatur, Nebraska. religiosa de ellos. Las oraciones sen-
All l abri un almacn de ramos gene- cillas que ofrecan los nios por l, lo
rales y comenz a hacerse de amigos. emocionaban en forma especial. Pronto
Pronto estaba dando conferencias ad- estaba asistiendo a los cultos del sbado.
ventistas en una escuela vecina. Sin El libro Thoughts on Daniel and the Re-
ayuda pastoral, form una congregacin velation (Pensamientos sobre Daniel y
de unas dos docenas de observadores el Apocalipsis) de Uriah Smith, ayud
del sbado. a fortalecer la fe de este joven alemn.
Con gran sacrificio propio y un poco de
Actividades domsticas y respaldo de sus amigos de Iowa, se fue al
extranjeras Colegio de Battle Creek para completar
Muchas de las actividades evangeli- un curso literario.
zadoras de los primeros tiempos en Iowa, Despus de un breve perodo de
Minnesota y las grandes praderas apun- trabajo en la Review and Herald, Con-
taban a los inmigrantes escandinavos y radi estaba de regreso en Iowa. En 1881
alemanes. Ninguno mostr ms inters respondi a una invitacin para ir a tra-
en esto que John G. Matteson. Desde el bajar entre los menonitas rusoalemanes
momento de su conversin al adventismo en el territorio de Dakota. Desde all fue
en Wisconsin en 1863, Matteson arda con a campaas en las zonas de frontera de
el deseo de presentar la esperanza que Nebraska y de Kansas, y de vuelta entre
haba encontrado a sus amigos daneses, las antiguas comunidades alemanas en
noruegos y suecos tambin. Matteson Pennsylvania.
era un hombre verstil, y se senta bien Durante el primer cuarto de siglo
predicando a agricultores de Kansas o a despus del Gran Chasco, los adventistas
los negociantes de Chicago. Pero predicar tuvieron slo un concepto limitado de
no era suficiente. Entre las conferencias, la proclamacin del mensaje al mundo
Matteson tradujo publicaciones para los entero. Era una tarea tan enorme. El
lectores daneses y noruegos; l escribi tiempo era tan corto. Las actividades
folletos y presion a los hermanos de habla misioneras de iglesias ms grandes y
inglesa que lo dejaran comenzar (1872) a mejor financiadas haban sido lastimo-
editar Advent Tidende, un peridico reli- samente frustrantes. De modo que racio-
gioso mensual dans y noruego, el primer nalizaron que sus verdades distintivas
peridico adventista en lengua extranjera. necesitaban presentarse a todo el mundo
Lo que Matteson fue para los co- mediante contactos simblicos con todas
mienzos de la obra adventista entre los las razas y lenguas del mundo. No podra
escandinavos estadounidenses, Louis hacerse eso all mismo, en Norteamrica,
R. Conradi lo fue para los germanos donde Dios, en su providencia, haba
estadounidenses. El joven Conradi haba reunido personas de todas las religiones y
inmigrado a los Estados Unidos para nacionalidades? Pensando en esto, Jaime
buscar fortuna despus de la muerte White estaba dispuesto, y aun ansioso,
de su padre. Se detuvo brevemente en de publicar folletos en francs, alemn
varias de las ciudades ms grandes, y y holands; a comenzar peridicos men-
luego consigui un contrato para limpiar suales en dans y sueco; a ver que se
el campo para un agricultor de Iowa. predicara el adventismo entre los indios
Mientras haca ese trabajo, viva con norteamericanos, los antiguos esclavos
137
africanos, y los hindes y chinos que se de ellas, convenci a la Asociacin Ge-

vean de vez en cuando. neral a que enviase su primer misionero
Algunos adventistas estaban algo in- a ultramar, una dcada ms tarde. Este
cmodos con las descripciones de Elena agente no oficial fue M. B. Czechowski,
G. de White de ciertas visiones primeras. el ex sacerdote polaco que haba llegado
Estas parecan indicar que los creyentes a ser adventista en 1857.
en los mensajes de los tres ngeles se Despus de predicar varios aos,
encontraran en todas partes del mundo Czechowski sinti un deseo profundo
a la venida de Jess. Pero, era esto de llevar el mensaje adventista a Europa.
realmente necesario? Era eso posible Particularmente lo atraan los descen-
con el nmero reducido de miembros, dientes de los valdenses, que todava
sus recursos limitados, y la brevedad del vivan en los valles alpinos del noroeste
tiempo? de Italia. En 1864 Czechowski le pidi a
Sin embargo, los adventistas, desde J. N. Loughborough, que en ese entonces
temprano, percibieron que la pgina im- desarrollaba una serie de reuniones en la
presa podra ir con facilidad donde los ciudad de Nueva York, que intercediera
mensajeros humanos no podran hacerlo. ante la Asociacin General para que lo
Lo natural era que los que reciban la enviaran como misionero a Italia. Pero
verdad presente quisieran compartirla los dirigentes de la iglesia no vean muy
con gozo con amigos y parientes en sus claro el camino para aceptar la propuesta
antiguas tierras natales. Por 1861 la Re- de Czechowski. Pusieron en duda su
view estaba recibiendo mensajes desde juicio financiero, su disposicin a recibir
Inglaterra e Irlanda contando de personas consejos, la profundidad de su devocin
que haban tomado la decisin de guardar al Mensaje del Tercer ngel, y su
el sbado y esperaban ansiosamente el temperamento voltil.
pronto regreso de Jess, todo por causa No dispuesto a ver que la misin que
de las publicaciones enviadas por correo tanto deseaba, se viera frustrada, Cze-
desde Norteamrica. chowski se fue a Boston, donde recien-
temente haba publicado un emocionante
A Europa informe de sus aos como sacerdote y
Por 1862, a pesar de las presiones de su conversin al protestantismo. All
la Guerra Civil, Jaime White comenz persuadi a los dirigentes cristianos ad-
a sealar la necesidad de enviar a un ventistas a patrocinar su misin a Italia.
predicador adventista a Europa. Tal vez De este modo, en 1864, acompaado por
B. F. Snook debera serlo. Cuando se su esposa y Annie E. Butler (una cristia-
considera cun pronto el pastor Snook na adventista, hermana de G. I. Butler),
iba a estar en oposicin a los lderes de Czechowski sali para Europa.
la iglesia, parece realmente afortunado Czechowski pas ms de un ao
que no fuera enviado como el primer predicando en los valles del Piamonte
misionero de ultramar. antes de que la oposicin del clero, tanto
El primer pastor adventista que fue al catlico como protestante, le hicieran
extranjero con la idea de llevar adelante reubicarse en Suiza. Concentrndose en
una evangelizacin activa, no fue enviado las profecas de Daniel y el Apocalipsis,
por la iglesia ni con su bendicin. Sin em- ense el sbado y el inminente retorno
bargo, su predicacin dio como resultado de Jess. Czechowski promovi sus pun-
las primeras congregaciones adventistas tos de vista religiosos con la publicacin
del sptimo da en Europa, y por medio de un peridico, LEvangile Eternel (El
138
evangelio eterno). Tambin prepar

folletos y un cartel proftico en francs
y en alemn.
Durante sus viajes y conferencias
encontr una audiencia receptiva en
la aldea suiza de Tramelan. All orga-
niz una iglesia con cerca de sesenta
miembros. Sin embargo, Czechowski
no revel a estos creyentes la existencia
de los cristianos adventistas que haban
patrocinado su misin a Europa o la de
los adventistas del sptimo da, cuyas
doctrinas estaba enseando. Cuando le
preguntaban de dnde haba obtenido
sus creencias, sencillamente contestaba:
De la Biblia. Hasta donde se refiere a
sus conversos, eran las nicas personas en
el mundo que comprendan las Escrituras
de ese modo.
M.B. Czechowski (1818-1876), aunque no fue
Un incendio da su casa parcial- patrocinado oficialmente por la iglesia, pas
mente completada y la oficina de su gran parte de las dcadas de 1860 y 1870
imprenta y trajo a la luz la debilidad evangelizando Europa central y oriental.
financiera de Czechowski. Pronto lleg
a ser evidente que estaba en verdaderas
dificultades. Por ese tiempo uno de los adventista oficialmente ordenado.
creyentes de Tramelan, Albert Vuilleu- Czechowski se sinti muy turbado
mier, descubri un ejemplar reciente de al saber de los contactos entre Tramelan
la Review and Herald en una habitacin y Battle Creek. La convergencia de este
que Czechowski haba ocupado durante evento con una intensificacin de los
una visita. Comprenda suficiente ingls problemas financieros y personales, lo
para darse cuenta de que exista una llev a abandonar Suiza abruptamente.
organizacin religiosa en Norteamrica Despus de viajar por Alemania y Hun-
que sostena los mismos conceptos que gra, se afinc eventualmente en Ruma-
Czechowski estaba enseando. nia. All trabaj solo por muchos aos,
Vuilleumier inici correspondencia estorbado por su falta de conocimiento
con los editores de la Review, y even- de la lengua local. A pesar de esto, pudo
tualmente hizo que los dirigentes adven- ganar como una docena de conversos en
tistas invitaran a un representante suizo Pitesti. Ms tarde, uno de ellos se puso en
para que asistiera a la sesin de la Aso- contacto con los adventistas por la lectura
ciacin General en 1869, en Battle Creek. del peridico en lengua francesa que J.
Los suizos enviaron a James Erzberger, N. Andrews public en Suiza en 1876.
un joven estudiante de teologa, que lleg Exhausto por sus viajes y problemas,
demasiado tarde para asistir a la sesin de Czechowski muri en un hospital de
la Asociacin General, pero que qued en Viena el 25 de febrero de 1876. Su per-
los Estados Unidos para cimentarse com- sistencia obstinada dio como resultado la
pletamente en las creencias adventistas. introduccin de las creencias adventistas
Cuando regres a Suiza, fue como pastor en Italia, Suiza y Rumania, aos antes
139
que sus hermanos ms cautos estuvieran En los meses subsiguientes comen-

listos para enviar un heraldo viviente zaron a aparecer en la Review informes
del mensaje del tercer ngel a Europa. de las actividades de Erzberger en Suiza.
Exactamente cunta fue la contribucin Tambin haba frecuentes llamados de
de Czechowski al xito de la aceptacin Suiza para que enviaran a un obrero expe-
de este mensaje no es claro. Escribiendo rimentado. Tambin enviaron a Adhmar
un ao despus de su llegada a Europa, Vuilleumier a Battle Creek para estudiar,
J. N. Andrews poda ver principalmente y tal vez para servir como un recordativo
el dolor y la tristeza que la conducta del permanente de las necesidades de Europa.
ex sacerdote haba causado al pueblo de A fines de 1871 Elena de White reci-
Dios. A los ojos de Andrews lo bueno bi una visin que indicaba la necesidad
que haba logrado Czechowski fue de una mayor dedicacin al presentar el
mayormente debido al sabio consejo y adventismo a otros. Como resultado, ella
la valiosa ayuda de la Hna. A. E. Butler, invit a jvenes que aprendieran otros
en ese momento parte de su familia... idiomas para que Dios pueda usarlos
Los servicios de ella como traductora y como medios de comunicacin de su
asistente general fueron tales que l no verdad salvadora a los de otras nacio-
podra haber estado sin ella. En realidad, nes. Se necesitan con mayor abundancia
cuando ella ces en su trabajo y otros publicaciones en lenguas extranjeras,
ayudantes tomaron su lugar, la obra escribi Elena de White. Pero eso no era
del pastor C. pronto termin en tristeza suficiente; hombres y mujeres deben ser
para el pueblo de Dios. Sin embargo, enviados a ultramar para dar testimonios
cualquiera haya sido la debilidad de los personales.
instrumentos humanos involucrados, el
adventismo haba cruzado el Atlntico y J. N. Andrews, primer misionero
haba dado el primer paso para llegar a ser oficial de ultramar
una iglesia internacional y no meramente Dos aos ms tarde, Jaime White
estadounidense. comenz a promover planes ms am-
Aunque Erzberger no asisti a la plios para esparcir el adventismo. La
sesin de la Asociacin General de 1869, enfermedad haba impedido que White
el tema de enviar misioneros a otras tie- ejerciera un liderazgo activo en la Aso-
rras fue considerado por los delegados. ciacin General durante varios aos; pero
Como resultado se form una sociedad cuando su salud se restableci, tambin se
misionera adventista del sptimo da bajo reafirmaron sus conceptos de lo que deba
la presidencia de Jaime White. Su meta y poda hacerse. Sugiri que el pastor An-
era promover el mensaje del tercer ngel drews fuera enviado para ayudar a los
por medio de misioneros, peridicos, li- hermanos europeos. Esto se podra hacer
bros, folletos, etc. Todos los adventistas aprovechando los casi $2.000 disponibles
fueron invitados a unirse a esta sociedad en el Fondo para la Misin Europea de la
pagando una cuota de ingreso de cinco Asociacin General.
dlares. El pastor White pidi otras do- White tambin indic que se deba
naciones desde diez centavos hasta cien hacer una obra ms amplia en las gran-
dlares de modo que la sociedad pudiera des ciudades de Norteamrica. Las reu-
atender las solicitudes casi diarias para niones en carpa deberan realizarse en
enviar publicaciones a otras tierras que lugares como Nueva York, Chicago y
las oficinas de la Asociacin General Boston, en las que deban distribuirse
estaban recibiendo. toneladas de nuestras publicaciones.
140
Por qu no comenzar un diario en cada puso a aprender francs, y al mismo

ciudad anunciando las reuniones as tiempo visitaba los pequeos grupos que
como Himes lo haba hecho durante el Czechowski haba establecido. Tambin
movimiento millerita? Tal vez podra ser insert anuncios en varios de los diarios
sabio establecer nuevas imprentas deno- de mayor circulacin en Europa Central.
minacionales en las costas este y oeste. En ellos invitaba que le escribieran los
Por demasiado tiempo hemos estado que ya estuvieran observando el sbado
jugando como nios con el mensaje que bblico o estuvieran interesados en inves-
Dios nos ha encomendado para que de- tigar la obligacin de hacerlo.
mos al pueblo, mantena White. A comienzos de 1875 los creyentes
Otros estaban comenzando a captar suizos supieron mediante un mendigo
una visin ms amplia. George Butler itinerante que haba una congregacin
poda anticipar el da en que veintenas de observadores del sbado en el sur de
y centenares de misioneros saldrn de Alemania. Enviaron a Andrews con Erz-
esta tierra a otros pases, muchos de berger para visitar este grupo dirigido por
los cuales habran sido educados en el J. H. Lindermann. Mediante el estudio
Colegio de Battle Creek. En el verano de la Biblia, Lindermann haba llegado
de 1874, un ao despus que Jaime a entender el sbado, el bautismo, y la
White lo hubiera propuesto inicialmen- segunda venida de Cristo en forma muy
te, la Asociacin General vot que J. estrechamente paralela a los conceptos
N. Andrews fuera a Europa tan pronto adventistas. Su desacuerdo con el mi-
como sea posible. El pastor White ya lenio le impidi llegar a ser adventista,
estaba mirando ms adelante todava y pero algunos miembros de su congre-
preguntaba: Quin ir a Inglaterra? gacin formaron el ncleo del adven-
Tenemos un hombre mejor que Lough- tismo en Alemania. Aunque Andrews
borough? pronto regres a Suiza, Erzberger per-
Un mes despus de haberse tomado maneci en Alemania hasta el verano de
la decisin oficial de enviarlo a Europa, 1878. Durante ese perodo visit y dio
el pastor Andrews, acompaado por su conferencias desde el Rhin hasta el este
hijo y su hija hurfanos de madre, jun- de Prusia.
to con Adhmar Vuilleumier, salieron De regreso en Suiza, el pastor An-
en barco desde Boston. La capacidad drews continu su estudio de la lengua
lingstica y de erudicin de Andrews, mientras se mantena en correspondencia
su larga experiencia en la causa, su con los que respondan a sus anuncios en
servicio como editor de la Review, y sus los diarios. Tambin comenz a hacer
aos como presidente de la Asociacin planes para un peridico evangelizador
General (1867-1869) daban credibilidad en francs. Luego, a comienzos de 1876,
a la afirmacin de Elena de White de que D. T. Bourdeau lleg a Suiza para ayudar
los adventistas estadounidenses estaban a Andrews. Ese verano publicaron el
enviando a sus hermanos europeos el primer nmero de Les Signes des Temps
hombre ms capaz de nuestras filas. (Las seales de los tiempos). Esta publi-
Despus de una breve detencin en Ingla- cacin circul extensamente, no slo en
terra y Escocia para visitar a los hermanos Suiza, sino tambin en Francia e Italia. En
bautistas del sptimo da, el grupo de An- octubre, los esposos Bourdeau se estable-
drews lleg a Suiza siendo recibidos con cieron en el sur de Francia para ocuparse
gran alegra por los creyentes suizos. de actividades de evangelizacin. Aun-
El pastor Andrews de inmediato se que no pudo conseguir locales pblicos
141
para las reuniones, y se vio frenado Los adventistas napolitanos, a su

por las leyes francesas que restringan vez, encendieron la primera luz adven-
las reuniones en hogares privados o la tista en pases musulmanes. Comen-
distribucin de publicaciones religiosas zaron a enviar Les Signes des Temps a
que no hubieran sido aprobadas por un amigos en la colonia italiana de Ale-
obispo catlico, Bourdeau pudo ganar a jandra, Egipto. Para atender el inters
unos pocos conversos antes de regresar a despertado, Ribton se mud a Alejandra
Suiza y eventualmente, a Norteamrica. en 1879. Comenz el trabajo entre los
Entretanto, Andrews haba comen- muchos marineros en este puerto, uno
zado a escribirse con Hebert Ribton, un de los ms activos del Mediterrneo;
mdico irlands que se haba estableci- abri una pequea escuela, trat de ha-
do en Npoles, Italia. Ribton se haba cer visitas casa por casa, e hizo traducir
convencido del sbado por la lectura de varios folletos al rabe. Trgicamente,
un peridico bautista del sptimo da en durante los disturbios antieuropeos alen-
ingls. Esos mismos bautistas haban tados por Arabi Pasha en 1882, Ribton y
dirigido a Ribton a relacionarse con varios de sus conversos italianos fueron
Andrews porque viva ms cerca y poda asesinados. Esto priv al adventismo de
darle instrucciones adicionales. En 1877 su ms entusiasta y talentoso promotor
Andrews visit Italia y bautiz a Ribton, en Egipto.
a su esposa y a su hija. El Dr. Ribton La salud declinante de Andrews
estaba ansioso de promover sus nuevas haca necesario que su trabajo fuera re-
creencias y, a pesar de la oposicin, pudo forzado por obreros experimentados de
reunir a un grupo pequeo en Npoles. Norteamrica. Los esposos B. L. Whit-
Esta capilla en Tramelan, Suiza, fue el primer edificio de iglesia adventista fuera de Amrica
del Norte. Elena de White particip en su dedicacin el da de Navidad de 1886.
142
ney fueron enviados para ayudar con la a componer tipografa. Esta experiencia
obra de publicaciones; mientras D. T. le ayud mucho en ese momento, por-
Bourdeau, acompaado por su herma- que en 1879 organiz una casa publi-
no, regresaron para trabajar en Italia y cadora en Christiana y comenz a
Francia. Andrews sigui con su trabajo publicar la revista mensual Tidernes
editorial desde su lecho de enfermo, hasta Tegn (Seales de los tiempos). Entre los
pocos das antes de su muerte en 1883. conversos de Matteson en Noruega hubo
l puso un buen fundamento para la obra dos suecos, Jonas Rosquist, un zapatero
de publicaciones; en el ao despus de su remendn, y Olaf Johnson, un agricultor.
muerte, se comenz a publicar un peri- Matteson los anim a regresar a Suecia
dico evangelizador mensual en alemn, y y a comenzar a predicar. Ellos hicieron
revistas trimestrales en italiano y rumano. esto, y Matteson los sigui ms tarde. El
trabajo en Suecia avanz lentamente, en
J. G. Matteson parte por la oposicin de la iglesia esta-
Mientras Andrews y sus asociados tal, y en parte por los tiempos difciles
estaban ocupados en Europa central y que corran en los que era problemtico
del sur, J. G. Matteson estaba encen- encontrar un empleo que no involucrara
diendo fuegos evangelizadores con trabajo en sbado. Sin embargo, hacia
mucha energa por toda Escandinavia. 1884 el inters haba llegado a ser lo su-
En respuesta a los pedidos de los lec- ficientemente grande como para publicar
tores del Advent Tidende, que haban una revista quincenal en sueco.
sido enviados por correo a Dinamarca y
Noruega por los conversos estadouniden- El trabajo en Inglaterra
ses de Matteson, la Asociacin General Aunque Andrews haba visitado
aprob en 1877 el envo de Matteson a Inglaterra en su camino a Suiza, en
Dinamarca. Aunque su trabajo sufri por 1874, pasaron cuatro aos antes de que
restricciones legales, por la oposicin William Ings, un ingls que se haba
de la iglesia estatal, y por una falta de criado en Norteamrica, comenzara obra
inclinacin a los asuntos religiosos de permanente all. Ings, que haba estado
parte de la mayora de los daneses, Matte- empleado por largo tiempo en la oficina
son pronto estaba vendiendo y regalando de la Review, fue enviado a Europa para
folletos, y celebrando reuniones en gra- ayudar a establecer la casa editora suiza.
neros y casas particulares. Durante una vacacin de dos semanas a
Despus de un ao en Dinamarca, su tierra natal, distribuy publicaciones
Matteson fue a Noruega, donde encon- y tuvo xito en ganar a varias personas
tr un inters notablemente mayor tanto a la fe adventista. Cuando Andrews oy
en la religin como en la temperancia. esto, hizo arreglos para que Ings regresara
Capitalizando esto, organiz reuniones a Inglaterra como obrero regular. J. N.
pblicas en Christiana (Oslo), primero Loughborough se le uni poco despus.
en un teatro, y ms tarde en un gimnasio. Loughborough intent hacer evan-
A menudo, audiencias de ms de mil gelizacin con carpa en Inglaterra.
personas iban a escucharlo. Ofrendas Centenares vinieron a escucharlo, pero
generosas cubrieron todos los gastos de pocos estuvieron dispuestos a abandonar
publicidad y alquiler de Matteson. su iglesia tradicional en favor de una
En su ansiedad por imprimir publi- denominacin estadounidense reciente.
caciones adventistas en dans, el pastor Sin embargo, en la dcada de 1880, se
Matteson haba aprendido por su cuenta afirm la idea de establecer una casa
143
editora e imprimir un peridico evangeli- Andrews saliera para Europa, Jaime Whi-
zador. Present Truth (La verdad presente) te haba escrito que muy pronto debe
apareci en 1884, y M. C. Wilcox lleg abrirse una misin en Australia. Por ese
desde Amrica del Norte para editarlo. tiempo Elena tuvo una visin en la que
vio prensas impresoras en muchos pases
Hannah More que producan publicaciones adventistas.
Su demora en aceptar la idea de un Cuando su esposo le pregunt si poda
ministerio mundial llev a los adven- recordar cules pases estaban incluidos,
tistas a perder la oportunidad de iniciar el nico que pudo recordar fue Australia.
obra misionera en frica una dcada Sin embargo, pasaron diez aos an-
antes de que Andrews fuera a Europa. tes que la Asociacin General aprobara
Mientras la seorita Hannah More, una oficialmente el envo de S. N. Haskell, J.
misionera que serva a otra denomina- O. Corliss y un grupo de ayudantes para
cin en el frica Occidental, estaba de establecer una misin all abajo. Llega-
vacaciones en su casa, en Massachusetts, ron al comienzo del invierno australiano,
fue expuesta a las doctrinas adventistas, en junio de 1885. William Arnold, un col-
las que acept. Sin embargo, regres portor de experiencia, haba despertado
al frica como superintendente de un mucho inters; l se puso inmediatamente
orfanato sostenido por una sociedad mi- a vender libros, folletos y suscripciones
sionera inglesa. Por haber aceptado las a revistas. Fiel al esquema que se desa-
doctrinas adventistas, la Srta. More fue rroll en otras partes, el grupo de Haskell
eventualmente despedida, despus de lo comenz a tener reuniones en carpa, en el
cual viaj a Battle Creek buscando em- rea de Melbourne. Siete meses despus
pleo. Como Elena y Jaime White estaban de su llegada tambin haban lanzado
ausentes debido a su mala salud, no hubo una revista mensual de 16 pginas, The
nadie que reconociera la oportunidad de Bible Echo and The Signs of the Times
utilizar a una misionera experimentada. (El eco de la Biblia y las seales de los
La Srta. More se vio obligada a aceptar tiempos). Haskell introdujo el plan de vi-
trabajo en la casa de un colega anterior, sitacin de casa por casa hasta encontrar
que entonces viva en el norte de Michi- a las personas interesadas en asuntos reli-
gan. Ella muri pocos meses ms tarde. giosos, y las animaba a estudiar la Biblia
Mientras todava estaba en frica, con sus visitantes adventistas.
la Srta. More comparti sus nuevas Veinte aos despus que Czechows-
creencias con un compaero misionero, ki sali en su misin no autorizada a
natural de Australia, Alexander Dickson. Europa, los adventistas lanzaron una
El Sr. Dickson regres a Australia, y campaa sostenida para anunciar su
fue el primero en predicar doctrinas ad- mensaje al otro lado del mundo. Aunque
ventistas all. Aunque despert bastante los primeros aos en Australia fueron
inters, no estableci un contacto per- difciles, el adventismo echara slidas
manente con las oficinas centrales del races en el continente ms pequeo.
adventismo, por lo que se desanim, y Se estableci as una base vital para la
eventualmente renunci al sbado. evangelizacin de gran parte del Pac-
fico sudoccidental y con el tiempo, el
Australia adventismo australiano demostr ser una
Los esposos White haban comen- influencia poderosa en la tarea mundial
zado a expresar inters de abrir obra en de extensin de la iglesia.
Australia ya en 1874. Aun antes de que
144
Pases y personas especficos:
H. O. McCumber, Pioneering the Message in the Golden West (1946), relata cmo
el adventismo cruz los Estados Unidos hacia el oeste.
G. D. Hagstotz, The Seventh-day Adventists in the British Isles, 1878-1933 (1936).
L. H. Christian, Sons of the North and Their Share in the Advent Movement (1942),
es una crnica del adventismo en Escandinavia.
C. M. Maxwell, Tell It to the World (1976), cap. 21, es un informe de inters
humano sobre M. B. Czechowski.
Harry Leonard, ed., J. N. Andrews: the Man and the Mission (1985), es una
coleccin de 17 artculos presentados en un simposio sobre Andrews en Collonges,
Francia, en 1983.
Informes comunes:
M. E. Olsen, Origin and Progress of Seventh-day Adventists (1925), caps. 13-14,

17 al 20, es un informe general de las misiones adventistas como se las vea en la
dcada de 1920.
Historical Sketches of the Foreign Missions of Seventh-day Adventists (1886),
sin indicacin de autor, es un informe detallado de los comienzos de las misiones
adventistas, incluyendo informes de los concilios europeos de 1883, 1884 y 1885.
E. K. VandeVere, Windows (1975), pp. 179-198, cita y comenta declaraciones de
adventistas que estuvieron trabajando en las misiones en ese perodo.
145
C A P T U L O 1 0
Desarrollo organizativo,
1864-1887
Durante su primer cuarto de siglo, los mayores esfuerzos para evangelizar a

la feligresa adventista se septuplic. los estadounidenses de habla escandinava
En lugar de los 3.500 miembros que se y alemana. Fuera de los Estados Unidos,
estimaba que haba cuando se organiz el nmero de adventistas todava se
la Asociacin General en 1863, a me- contaba por centenas en cualquier pas
diados de 1888 haba 26.112. Estaban o regin: menos de 400 en Australia y
distribuidos en 32 asociaciones locales y Nueva Zelanda; unos 150 en Gran Breta-
cinco campos misioneros, y organizados a, tal vez la misma cantidad en Canad,
en 901 iglesias. En 1888 uno de cada unos 700 en total entre Alemania, Suiza,
seis adventistas viva en Michigan. Ca- Francia e Italia, y unos pocos ms que
lifornia, la Asociacin que ocupaba el esos en Escandinavia.
segundo lugar en cantidad de feligreses, Por 1890, slo dos de las denomi-
tena menos que la mitad de los que haba naciones adventistas que surgieron del
en Michigan. Sin embargo, estos miem- movimiento millerita haban desarrollado
bros eran ms opulentos y ms liberales, una feligresa significativa: los cristianos
ya que contribuan un 25 por ciento ms adventistas y los adventistas del sptimo
de lo que lo hacan los de la Asociacin da. De las dos, los cristianos adventistas
ms grande. atrajeron a los dirigentes ms destacados
La base de la iglesia en el medio oeste del millerismo, pero los adventistas del
en esos aos se nota claramente por el sptimo da tenan 10 por ciento ms
hecho de que, despus de Michigan y miembros. En los aos subsiguientes,
California, las cuatro asociaciones ms mientras la feligresa cristiana adventista
numerosas, en cuanto a miembros, eran se mantena relativamente constante, la
Kansas, Wisconsin, Minnesota y Iowa. de los adventistas del sptimo da creca
Tambin en esos estados se haban hecho rpidamente.
146
D E S A R R O L L O O R G A N I Z A T I V O, 1 8 6 4 - 1 8 8 7
Las sociedades misioneras Estas ocupadas dueas de casa se reu-

y de tratados nan cada mircoles de tarde para orar y
Varios factores contribuyeron al hacer planes. Sistemticamente, dividie-
crecimiento de los adventistas. Como se ron el territorio del pueblo y comenzaron
not previamente, los ministros adven- a hacer visitas regulares para descubrir a
tistas eran considerados principalmente los pobres, a los enfermos que necesita-
como evangelistas ms bien que como ban ayuda, a los espiritualmente dbiles
pastores. Los dirigentes de la iglesia y hambrientos a quienes pudieran llevar
tambin salan a movilizar a los miem- las buenas noticias de los mensajes de
bros laicos y convertirlos en evangelistas los tres ngeles. Con el hbil estmulo de
laicos. Durante la dcada de 1870 las Haskell comenzaron a despachar folletos
sociedades misioneras y de tratados se por correo a centenares de personas cuyos
desarrollaron a partir de un grupo de nombres obtenan de diversas fuentes,
cuatro mujeres quienes, a fines de 1868 incluyendo guas comerciales. A quie-
comienzos de 1869, comenzaron a reu- nes se les enviaban, se los animaba a
nirse para orar cada semana en la casa de tener correspondencia acerca de asuntos
Mary y Stephen Haskell, en South Lan- espirituales.
caster, Massachusetts. Al principio, estas Las damas de la Sociedad Misionera
mujeres se reunieron por la preocupacin Vigilante obtuvieron una valiosa ayuda
por sus hijos; pronto esto se ampli para cuando Mara Huntley se mud a South
incluir a los vecinos no adventistas y a Lancaster desde la antigua iglesia de
aquellos en quienes la esperanza adven- Washington, New Hampshire. Reco-
tista se haba debilitado. La actividad nociendo sus capacidades, las mujeres
sigui a la preocupacin. El pequeo eligieron a Mara como su presidenta.
grupo, que pronto se duplic en nmero, Pronto ella las hizo mirar mucho ms
comenz a escribir cartas, a hacer visitas all de los confines de South Lancaster.
a sus vecinos, orientadas hacia la religin, Comenzaron a enviar correspondencia
y a prestar o regalar docenas de tratados a pases extranjeros, y Mara misma se
o folletos adventistas, libros y panfletos. puso a aprender francs con el fin de
Haskell tena una visin entusiasta atender los pedidos en ese idioma.
del trabajo que haba que hacer, y para Una de las primeras decisiones que
1869 esa visin lo haba llevado a una tom el pastor Haskell, despus de ser
posicin de lder principal entre los ad- elegido presidente de la Asociacin de
ventistas en Nueva Inglaterra. l nunca Nueva Inglaterra en 1870, fue organizar
olvid que fue un folleto el que primero la Sociedad Misionera y de Tratados de
centr su atencin sobre el sbado. Has- Nueva Inglaterra. Su meta era establecer
kell tambin haba sido profundamente grupos como la Sociedad Misionera Vi-
influenciado por los recientes llamados gilante en cada iglesia. Haskell dividi
de los esposos White para aumentar la la Asociacin en distritos, un paso que
distribucin de publicaciones. l senta ayud a establecer un modelo organiza-
que, con un poco de orientacin, el grupo tivo dentro de la Iglesia Adventista del
de mujeres que se reuna en su casa podra Sptimo Da. En cada distrito design un
ser estimulado a expandir sus actividades. director que deba organizar una sociedad
El 8 de junio de 1869, el pastor Haskell misionera y de tratados en cada iglesia
ayud a estas damas a establecer una orde su distrito. Las sociedades locales
ganizacin formal, la Sociedad Misionera elegan un bibliotecario que diriga y
Vigilante. mantena un registro de las actividades,
147
una nueva revista mensual, The True Mis-

sionary (El verdadero misionero), para
promover los intereses de las sociedades
de tratados.
La sesin de la Asociacin General
que aprob el envo de J. N. Andrews a
Europa, tambin organiz una Sociedad
Misionera y de Tratados de la Asociacin
General, para coordinar el trabajo de
las sociedades locales y de los estados.
Jaime White lleg a ser su presidente al
mismo tiempo que era presidente de la
Asociacin General. S. N. Haskell actua-
ba como agente y el principal promotor
de las actividades de las Sociedades
Misioneras y de Tratados, mientras la
secretaria, Mara Huntley, manejaba las
Mara Huntley (1847-1890), presidenta de tareas rutinarias, desde 1874 hasta su
la Sociedad Misionera Vigilante en South fallecimiento en 1890.
Lancaster, Massachusetts, durante la dcada En 1876 el pastor Haskell sucedi
de 1870. Ella organiz y dirigi a muchas a Jaime White como presidente de la
mujeres en la distribucin de publicaciones Sociedad Misionera y de Tratados de la
denominacionales entre grupos de idiomas
Asociacin General. Hasta el da en que
extranjeros, como tambin entre personas de
habla inglesa. se fue para abrir la obra en Australia,
los principales esfuerzos de Haskell se
dedicaron a la expansin de las activi-
y peda las publicaciones a las oficinas dades de las Sociedades Misioneras y de
de la Asociacin. Antes de mucho, estas Tratados. Durante el mismo tiempo, l
sociedades, iniciadas por las damas de serva simultneamente como presidente
la Sociedad Misionera Vigilante, ex- de varias asociaciones en diferentes esta-
pandieron sus actividades. Comenzaron dos, algunas de ellas tan distantes como
esfuerzos sistemticos para poner libros lo est Maine de California!
adventistas en las bibliotecas pblicas Las estadsticas reunidas tan fiel-
locales, y se responsabilizaron por mente por los dirigentes de la Sociedad,
animar a los miembros a solicitar y re- a pedido de Haskell, proporcionan un
novar las suscripciones a las revistas ad- buen cuadro de los xitos alcanzados en
ventistas. movilizar a la iglesia en favor de activi-
Jaime White estaba atento al po- dades laicas de evangelizacin. Aunque
tencial de esta naciente organizacin el informe de 1884 indicaba que menos
en Nueva Inglaterra. Despus de una de la mitad de los feligreses perteneca a
inspeccin ocular, promovi sociedades las sociedades misioneras y de tratados,
similares en toda la denominacin. Con estos miembros eran muy activos. Ellos
la bendicin de la Asociacin General, informaron ms de 83.000 visitas ese
Stephen Haskell pronto estaba viajando ao, ms de 35.000 cartas misioneras
de una Asociacin a otra organizando escritas, y consiguieron ms de 19.000
sociedades misioneras y de tratados. A suscripciones a la Review, Signs of the
lo largo de 1874 el pastor White public Times, Good Health, o alguna de las
148
revistas en idiomas extranjeros. Pero lo el crculo del hogar) estaban las series
que ms impresiona fueron los totales Sunshine (Luz del sol) y Golden Grain
de las publicaciones adventistas que se (Granos de oro).
distribuyeron: casi 1.750.000 revistas o Gradualmente, las sociedades mi-
folletos individuales. sioneras asumieron la responsabilidad
de recoger el dinero de las suscripciones
El crecimiento de la obra de a las revistas denominacionales, como
publicaciones tambin, la de persuadir a docenas de
El programa de distribucin de publi- personas que no eran miembros de la
caciones patrocinado por las sociedades iglesia a que tomaran suscripciones
misioneras y de tratados aument grande prueba a uno de los peridicos ad-
demente la demanda de folletos y libros ventistas. Las sociedades misioneras y
adventistas. Por 1880 la Asociacin de de tratados locales se suscriban a The
Publicaciones Adventistas del Sptimo Signs of the Times en cantidades, para su
Da tena para la venta veinte libros distribucin gratuita. En algunos casos,
encuadernados en tapas duras, y ms de hasta subvencionaron el costo inicial de
treinta otros ttulos disponibles en rstica. folletos, peridicos y libros pequeos de
Algunos de stos eran condensaciones modo que un miembro de iglesia pudiera
de libros ms grandes. El principal autor iniciar el trabajo de buscar suscripcio-
adventista, en ese tiempo, era Uriah nes. Esto condujo a la aparicin de un
Smith. Adems de sus comentarios sobre grupo nuevo de obreros adventistas: los
Daniel y el Apocalipsis, Smith escribi colportores.
libros sobre el santuario y los 2.300 das
de Daniel 8:14, los Estados Unidos en la Los colportores evanglicos
profeca, la naturaleza y el destino del Por este tiempo, Elena de White hizo
hombre, y un tratado general sobre las pesar su influencia detrs del llamado a
principales doctrinas bblicas como las poner colportores evanglicos a hacer
entendan los adventistas. Los cuatro su trabajo en todas partes del campo.
tomos de Spirit of Prophecy, de Elena G. Si hay una obra ms importante que
de White, fueron una versin temprana de otra escribi, es la de presentar al
su serie posterior sobre el Gran Conflicto. pblico nuestras publicaciones, indu-
Otros autores destacados fueron J. N. An- cindolo as a escudriar las Escrituras.
drews, Jaime White, D. M. Canright y J. Fue necesaria la introduccin de
H. Waggoner. libros de colportaje para que los col-
Ms de cincuenta tratados o folletos, portores pudieran actuar sobre una base
de entre ocho y treinta y dos pginas, y regular de tiempo completo. Vender
que costaban de uno a cuatro centavos libros en base a suscripciones era un
cada uno, cubran la mayora de las doc- gran negocio a fines del siglo XIX en
trinas adventistas, con un fuerte nfasis Amrica del Norte. Los agentes de ventas
en el sbado, el estado de los muertos y iban de casa en casa tomando pedidos,
los eventos de los das finales. Tambin para entregar ms tarde, de toda clase de
se haba publicado un grupo especial de libros: desde historias de los condados
libros y folletos de salud, la mayora de al libro ms reciente de autores popula-
la pluma del Dr. J. H. Kellogg. Tampoco res como Mark Twain. En 1880, el Dr.
se olvid a los jvenes. Adems de los John Harvey Kellogg decidi probar el
cuatro tomos de Sabbath Readings for mercado de suscripciones para su obra
the Home Circle (Lecturas sabticas para recientemente completada, profusamente
149
ilustrada, de 1.600 pginas, Home Hand no se qued satisfecho con slo vender
Book of Domestic Hygiene and Ratio- libros de salud. Quera ver que el men-
nal Medicine (Manual del hogar sobre saje de los tres ngeles completo fuera
higiene domstica y medicina racional). colocado en manos de la gente. En el
l instruy personalmente a un pequeo otoo de 1880, George King comenz
grupo de jvenes antes de enviarlos a a presionar a los dirigentes adventistas.
tomar pedidos. Con el tiempo se hicieron Sugiri que encuadernaran dos libros pe-
varias ediciones del libro de Kellogg queos, Thoughts on Daniel y Thoughts
y se vendieron centenares de miles de on Revelation en un solo tomo. Si se le
ejemplares. agregaban ilustraciones dramticas de las
Uno de aquellos jvenes que envi el bestias y los smbolos analizados, estaba
Dr. Kellogg fue George A. King, un joven seguro de que podra vender ejemplares
canadiense que haba ido a Battle Creek de ese libro con facilidad. Al fin, los di-
con el deseo de llegar a ser un predicador rigentes de la casa editora accedieron a
adventista. La falta de educacin formal encuadernar una cantidad limitada de esta
y su tartamudez convencieron a Jaime combinacin para ver qu poda hacer
White de que no tena el don de la predi- George King.
cacin. Sin embargo, el pastor White de- King tuvo suficiente xito como para
seaba que este joven usara sus talentos en que al ao siguiente la Asociacin Publi-
esparcir el mensaje adventista. Pensando cadora Review and Herald decidiera pro-
en esto, White persuadi al To Richard ducir una nueva edicin elegantemente
Godsmark, que cultivaba un campo cerca ilustrada. Cuando el primer ejemplar
de Battle Creek, a que llevara a su casa estuvo listo en la primavera de 1882,
a King y le dejara trabajar por la pieza y
la comida hasta el verano, cuando podra
ser designado como ayudante en un grupo
de evangelistas con carpa.
Con el estmulo de Godsmark, King
pas sus momentos libres predicando a
sillas vacas en la sala de su casa. Por fin
se hicieron arreglos para que diera un
sermn de prueba, un sbado de tarde, de-
lante de la familia de Godsmark y visitas
de la iglesia. El sermn fue un desastre.
Al final, la Sra. Godsmark, con mucho
tacto, sugiri que tal vez King deba
probar una manera menos convencional
de predicar: vender y distribuir tratados
y libros pequeos adventistas, de casa en
casa. El to Richard acept financiar su
primer pedido. La primera semana King
vendi slo por valor de 62 centavos
de tratados, pero le gustaba trabajar, y
pronto lleg a ser un vendedor de xito George King (1847-1906) fue uno de los
de tratados y suscripciones a Good Health colportores de mayor xito en el siglo XIX.
y Signs of the Times. Promovi la idea de los libros de colportaje
Este colportor que quera predicar para la venta de casa en casa.
150
George King sali rpidamente para una manera excelente para financiar su
mostrarlo a los empleados de la fbrica educacin. Los colportores inundaron
de escobas de Battle Creek, donde l el campo en nmero creciente. Por 1886
estaba empleado temporariamente. Con las sociedades misioneras y de tratados
entusiasmo persuadi a un compaero de informaron que haba ms de 400 colpor-
trabajo, D. W. Reavis, que le comprara tores en el campo.
este primer ejemplar para tener buena Otro aspecto dentro del adventismo
suerte. En cuatro das King tom pedi- puede atribuirse a las sociedades misio-
dos de 25 ejemplares del libro del pastor neras y de tratados: el primer intento
Smith. Y eso slo fue el comienzo. Pronto sistemtico de penetrar las grandes ciu-
otros estuvieron en el campo vendiendo dades estadounidenses con las doctrinas
Daniel and Revelation. King demostr adventistas. Aos antes, en 1873, Jaime
ser un excelente reclutador de colportores White haba sugerido que haba llegado
como tambin un vendedor experto. Du- el tiempo de prestar ms atencin a las
rante el siguiente cuarto de siglo, hasta su grandes ciudades. Sin embargo, el pas-
muerte en 1906, vendi por valor de miles tor White junto con la mayora de los
de dlares de publicaciones adventistas. predicadores adventistas, parecan estar
A medida que los colportores iban ms cmodos en los pueblos y aldeas
a regiones ms apartadas de Battle menores. Era en ese ambiente donde
Creek, encontraron que era ms cmodo los evangelistas adventistas atraan con
conseguir los libros que vendan, en la mayor facilidad las multitudes y ganaban
Sociedad Misionera y de Tratados de la conversos.
Asociacin local, en vez de pedirlos di-
rectamente de los editores. Gradualmente Evangelizacin urbana
las sociedades locales tomaron a su cargo La evangelizacin de las ciudades pa-
la direccin de la venta de todos los libros reca estar esperando un mtodo efectivo
de colportaje en su territorio, y el agente para entrar en contacto con las personas
local lleg a ser el reclutador e instructor de modo que se pudiera identificar a los
de los colportores. De ese modo las so- que tuvieran inters religioso. Stephen
ciedades locales gradualmente llegaron Haskell vio la posibilidad de hacer esto
a ser las Sociedades de Publicaciones y mediante las visitas hechas casa por casa
luego los Servicios Educacionales Hogar por colportores, por medio de personas
y Salud actuales. As el agente de la Aso- que distribuyeran tratados (folletos), y
ciacin se transform gradualmente en el con visitantes que se ofrecieran a tener
director de publicaciones actual. una lectura bblica y examinar textos
Se haba encontrado una nueva forma apropiados para cualquier tema religioso.
de presentar las creencias adventistas a El entusiasmo de Haskell por las
una audiencia cada vez mayor con pocos sociedades misioneras y de tratados, y su
gastos para la iglesia. Ya que los colpor- patrocinio de la distribucin de tratados y
tores podan vender los libros grandes del colportaje, las hizo las organizaciones
de colportaje a un buen precio mientras lgicas para lanzar misiones evangeli-
los compraban a la Sociedad de Tratados zadoras urbanas. Comenzando en 1883,
a mitad de su precio al pblico, podan estas sociedades trabajaron estrecha-
ganarse la vida aun cuando vendieran mente con las asociaciones locales en
una cantidad modesta en un da o una este proyecto. Por 1886 tenan misiones
semana determinados. Pronto los estu- permanentes en 25 de las ciudades ms
diantes descubrieron que colportar era importantes de los Estados Unidos, y mi-
151
siones transitorias en diez ms. Entre las deban hacerla. Un medio de hacerlo,
ciudades estaban Nueva York, Chicago, que proceda de los primeros das de la
San Francisco y Washington, D. C. organizacin, era la reunin trimestral.
Las misiones consistan de vivienda Una vez cada tres meses las iglesias en un
para los obreros, y si era posible, un saln rea se reunan para los cultos del sbado.
para tener reuniones pblicas, una sala Generalmente, un ministro o tal vez un
de lectura, y un rea de almacenamiento dirigente de la Asociacin la presida.
para los libros y tratados. En 1886, unos Cada miembro que asista era invitado a
102 obreros de experiencia estaban em- evaluar su estado espiritual actual durante
pleados en estas misiones urbanas, y 224 una reunin social. Esos miembros de
ms les ayudaban con el fin de aprender iglesia que encontraban imposible asistir
los mtodos de la evangelizacin casa por a la reunin trimestral, deban enviar su
casa. Estos obreros, ese ao realizaron testimonio por carta. Dejar de asistir o
ms de 3.100 reuniones pblicas y dieron de enviar una carta era generalmente to-
ms de 20.000 estudios bblicos. Sus mado como una indicacin de problemas
esfuerzos condujeron a 568 personas a espirituales. Esto alertaba a los dirigentes
aceptar las doctrinas de los adventistas y locales de la iglesia, y los llevaba a visitar
a unirse a la iglesia. Uno de los aspectos y a animar al miembro vacilante.
ms inusuales de las misiones urbanas
era el trabajo de once misioneros que Reuniones campestres
visitaban los barcos que llegaban a ocho A medida que la feligresa creca, al-
ciudades portuarias. Estas personas gunas asociaciones expandieron las reu-
visitaron ms de 5.700 barcos en 1886, niones trimestrales de fines del verano,
y dejaron con los marineros un total de hasta hacerlas una convocacin de toda
259.777 pginas de publicaciones. la Asociacin, que se poda extender a
Durante la dcada de 1880 las mi- cuatro o cinco das. En septiembre de
siones evangelizadoras ayudaron a los 1867 una convocacin de stas en la
adventistas a arraigarse en los grandes Asociacin de Illinois-Wisconsin atrajo
centros de poblacin. Sin embargo, los a 300 feligreses, la mayora de los cuales
altos costos involucrados, y las dificul- se alojaron en doce carpas levantadas en
tades para encontrar administradores un bosquecillo, a poca distancia de la casa
adecuados para este trabajo, eventual- del presidente de la Asociacin, Isaac
mente convencieron a las asociaciones Sanborn. Esta reunin del Johnstown
a interrumpir las misiones urbanas; pero Center incluy varios sermones de Jaime
ellas desempearon un papel vital en un y Elena White.
perodo crucial del crecimiento deno- Exactamente un ao ms tarde, del
minacional. 1 al 7 de septiembre de 1868, la prime-
Estaba muy bien liberar a los minis- ra reunin campestre (camp meeting)
tros adventistas de modo que pudieran oficial que realizaron los adventistas se
realizar evangelizacin pblica y adies- celebr en la granja de E. H. Root, cerca
trar a los miembros de iglesia para actuar de Wright, Michigan. Las reuniones
como misioneros laicos. Pero tambin era campestres fueron un producto de la
necesario instruir, animar y conservar la frontera estadounidenese, y databan de
fe de los que aceptaban las doctrinas ad- comienzos del siglo XIX. Haban sido
ventistas. Si esta tarea pastoral tradicional especialmente populares entre los me-
no poda ser atendida por los ministros todistas, y se haba usado con buenos re-
adventistas excepto durante visitas oca- sultados durante el movimiento millerita.
sionales, otras personas o instituciones Una vez que el nmero de adventistas
152
aument lo suficiente como para cele- sermones principales fueron predicados

brar estas reuniones, era natural que sus por los esposos White y J. N. Andrews.
lderes iniciaran reuniones campestres Aunque se haban erigido las dos carpas
como medio para reunir el rebao es- evangelizadoras grandes de Michigan y
parcido para darles instruccin religiosa Ohio para usar en caso de lluvia, la mayor
y animarlos. Sin embargo, con algunas parte de las reuniones se celebraron bajo
preocupaciones, y el temor al emociona- los rboles, mientras la congregacin
lismo y al desorden que con frecuencia estaba sentada sobre speros bancos de
haba manchado el tono espiritual de las troncos.
reuniones campestres de la frontera, la Las caractersticas principales de las
sesin de la Asociacin General de 1868 reuniones campestres fueron el compa-
vot recomendar tales reuniones. erismo con creyentes de la misma fe, la
Los temores no tuvieron fundamen- oportunidad de compartir experiencias y
tos. La reunin de Wright, que atrajo comparar percepciones espirituales. Cada
a unas 2.000 personas a algunas reu- da se celebraban dos o tres reuniones
niones, fue un modelo de decoro. Ms sociales, y haba tiempo para compartir
de 300 personas acamparon durante alrededor de las fogatas y durante las
la semana en 22 carpas provistas por comidas en conjunto. J. O. Corliss presi-
las diversas iglesias. Dos de las carpas di un puesto de libros formado por tres
fueron ocupadas por creyentes de Wis- tablones speros dispuestos en tringulo.
consin; otra por miembros que haban All vendi por valor de $600 dlares de
viajado desde Nueva York. Casi una do- publicaciones.
cena de ministros estaban presentes para Ms tarde, durante la misma esta-
dar nimo a los que asistieron, pero los cin, hubo otras reuniones campestres
La concepcin de un artista de cmo pudo ser la primera reunin campestre de los adven-
tistas en Wright, Michigan, 1868. Las reuniones campestres llegaron a ser una institucin
adventista, y algunas veces atrajeron a miles de personas a las reuniones del fin de semana.
153
en Illinois y Iowa. El ao siguiente, chigan, ms de 1.600 personas acampa-

siete estados, desde New Hampshire ron en 120 carpas. Un domingo, 6.000
hasta Minnesota siguieron el modelo personas adicionales llegaron en ms de
establecido en Wright. Todos queran 1.200 carros de diversos tipos.
que los esposos White asistieran. Y
ellos lo intentaron hacer, desde agosto La escuela sabtica
hasta octubre, por muchos aos, a pesar Aunque las reuniones trimestrales
del gran esfuerzo que les exiga. Los y campestres eran valiosas para mante-
acampantes tambin renunciaban a mu- ner a los adventistas firmes en la fe, se
chas comodidades con tal de recibir los necesitaba un mtodo ms constante de
beneficios espirituales. Los lugares para adoctrinamiento, especialmente para los
dormir estaban atestados, especialmente jvenes: la escuela sabtica atendi esto.
cuando los miembros de una iglesia La creacin de la escuela dominical, para
compartan una carpa que se haba divi- dar instruccin religiosa a los nios, data
dido por el medio con el fin de proveer de los tiempos de Martn Lutero y John
espacios separados para las mujeres y los Knox. En Amrica del Norte los bau-
hombres. No haba camas regulares, y los tistas del sptimo da en Ephrata, Penn-
colchones de paja no siempre acolchaban sylvania, haban comenzado escuelas
el suelo a satisfaccin de las personas. Se sabticas ya en 1739. Esta escuela sa-
cocinaba alrededor de un fuego abierto o btica presentaba el plan de usar peque-
se obtenan alimentos fros de la carpa de as tarjetas sobre las cuales haba impre-
las provisiones. Sin embargo, durante las sos versculos bblicos como parte de la
dcadas de 1870 y 1880 la popularidad de instruccin semanal. Unos cuarenta aos
las reuniones campestres fue en aumento. ms tarde, Robert Raikes comenz el
Las reuniones campestres eran ms movimiento de las escuelas dominicales
que slo momentos para confirmar la modernas en Inglaterra entre los nios
fe de los adventistas. Tenan tambin explotados toda la semana en las fbricas
un definido propsito evangelizador. del pas. Su meta era ensear lectura y
Por esta razn, como para que tambin escritura bsica junto con las nociones
fueran ms accesibles a todos los miem- fundamentales del cristianismo.
bros de una Asociacin, originalmente Como ocurri con tantas otras cosas,
se levantaban en un lugar diferente cada Jaime White fue quien dio el primer im-
ao. Algunas veces, cuando haba un pulso a las escuelas sabticas. Su preocu-
buen agente de publicidad dispuesto a pacin por los nios de los creyentes lo
acercarse a los diarios de una manera llev a lanzar The Youths Instructor (El
correcta, enormes multitudes aparecan Instructor de la Juventud) en 1852. Una
durante las reuniones del fin de semana. serie de lecciones para la escuela sabtica
El ejemplo ms impresionante fue el de era uno de los principales temas del peri-
la reunin campestre de Groveland, dico. White dio el ejemplo al comenzar
Massachusetts, en 1876, cuando unas una escuela sabtica en Rochester en
20.000 personas fueron el domingo de 1853, que otros adventistas sabatarios
tarde para escuchar a Elena G. de White siguieron. John Byington pronto lo sigui
gracias, en buena medida, a los excelen- en Bucks Bridge, como tambin lo hizo
tes contactos que la sobrina de la Sra. Merritt Kellogg en Battle Creek.
White, Mary Clough, haba hecho con Sin embargo, muchas congregaciones
la prensa. Ms tarde, ese mismo ao, en adventistas no se molestaron en formar
la reunin campestre de Lansing, Mi- escuelas sabticas, y entre los que las
154
organizaron haba una gran diversidad. separadas para los nios y para los j-
Algunos pusieron un fuerte nfasis en venes. Estas fueron reunidas en ocho
memorizar numerosos textos bblicos. series anuales diferentes, y ms tarde
Otros mantenan registros cuidadosos, publicadas como libros pequeos. Las
tanto de la asistencia como de la calidad lecciones de Bell se usaron durante un
de las recitaciones de los alumnos. La cuarto de siglo.
mayora de las escuelas sabticas se La relacin del profesor Bell con The
dividieron muy temprano en dos clases: Youths Instructor no slo demostr ser
nios y adultos. Cada clase decida lo que una bendicin para las escuelas sabticas.
estudiara. La mayora segua las leccio- No slo mejoraron las lecciones, sino
nes que haba en The Youths Instructor, Bell comparti con sus lectores el plan
pero a veces los ejemplares se perdan organizativo que, bajo su liderazgo, haba
durante varios meses. En esas ocasiones contribuido al xito de la escuela sabtica
una clase poda decidir estudiar el Ser- de Battle Creek. Desafortunadamente,
mn del Monte, el libro de Gnesis, o muchas iglesias adventistas no contaban
las profecas de Daniel y el Apocalipsis. con personas consagradas y con la capa-
Durante esas primeras dcadas no cidad de Bell. Con demasiada frecuencia,
haba una organizacin central para guiar los que estaban a cargo se hallaban ms
a los maestros y dirigentes de las escue- dispuestos a cancelar la escuela sabtica,
las sabticas. No haba ayudas para los especialmente los das cuando un minis-
maestros, ni folletos para los alumnos. tro visitante estaba disponible para el
Algunas de las iglesias ms grandes te- culto de la iglesia.
nan pequeas bibliotecas que contenan Cmo podran todas las iglesias ser
una docena de libros y en ellos los ms conducidas a fortalecer sus programas
interesados podan seguir estudiando. Sin de escuela sabtica? En una reunin de
embargo, en general, todos dependan de maestros de la escuela sabtica de Battle
sus propios recursos. No haba ofrendas, Creek, Bell sugiri una noche que se
ni apelaciones misioneras. Fuera del estableciera una asociacin de escuelas
perodo de recitacin, durante el cual sabticas en el Estado, que permitiera
los alumnos respondan a preguntas que las escuelas ms fuertes animaran y
planteadas por los maestros, el programa ayudaran a las ms dbiles. La idea tuvo
consista en cantos, oraciones, y tal vez una respuesta favorable, y se hicieron
una introduccin a la leccin de la semana planes para crear una asociacin de es-
siguiente. cuelas sabticas en el Estado, y esta idea
En 1863 se hizo un intento parcial de se hizo circular entre los dirigentes de las
proporcionar materiales ms adecuados iglesias que estaban interesadas. Pronto
a los diferentes grupos de edad, cuando llegaron las noticias desde California, de
Adelia Patten comenz a publicar en que all, en agosto de 1877, representan-
The Youths Instructor lecciones espe- tes de las escuelas sabticas de todo el
cialmente preparadas para los nios. En Estado haban formado una asociacin.
forma simultnea, Uriah Smith public Una decisin similar se tom en Mi-
una serie de lecciones para los adultos chigan unas semanas ms tarde. En
en la Review. Pero ninguno de los dos marzo del ao siguiente los delegados
esfuerzos dur mucho. Un esfuerzo que a la sesin de la Asociacin General
logr ms xito y duracin fue el de G. establecieron una Asociacin General de
H. Bell en 1869, cuando como editor del Escuelas Sabticas, bajo la presidencia
Instructor, prepar y public lecciones de D. M. Canright, para unir las diversas
155
organizaciones de escuelas sabticas de suplemento del Instructor. Sin embargo,

los estados. en 1890 el Worker regres, esta vez como
Con las contribuciones recibidas de peridico mensual, e inclua artculos so-
las escuelas locales y de las asociaciones bre las misiones y ayudas para la leccin,
se comenz una campaa sistemtica as como material promocional.
para promover mejores escuelas sa-
bticas. Entre las primeras decisiones El trabajo en favor de los jvenes
tomadas por las asociaciones estuvo la Con una escuela sabtica mejorada y
de realizar una escuela sabtica modelo la fundacin del Colegio de Battle Creek
en cada reunin campestre, y promover en 1874, la mayora de los adventistas
ofrendas semanales para comprar los parecieron sentir que haban atendido ade-
suministros necesarios como himnarios, cuadamente las necesidades espirituales
libros de registro, mapas y Youths Ins- de sus nios y jvenes. No todos los adven-
tructor. Algunos pusieron objeciones a tistas jvenes compartan esta idea. En
las ofrendas en sbado, pero Elena de el verano de 1879 Luther Warren, de
White aprob la idea. A iniciativa de 14 aos, y Harry Fenner, de 17, quienes
la Asociacin General, se pusieron a vivan en la zona rural de Hazelton, Mi-
disposicin en cada escuela, pequeas chigan, comenzaron a conversar sobre
cajitas metlicas por un dlar. Estas eran cmo podran ellos ayudar a sus amigos
aseguradas en un lugar cerca de la puerta, menos espirituales. Pronto disearon la
y se animaba a todos los que venan a idea de formar una sociedad misionera
poner en ella un penny [moneda de un de varones.
centavo] cada semana. Los seis u ocho jvenes que estaban
En 1885, los miembros de la escuela convencidos de asistir a las primeras reu-
sabtica comenzaron a interesarse en niones en el dormitorio de Luther, se
forma creciente en las misiones. Durante sentan algo tmidos acerca de orar, can-
el primer trimestre de ese ao, la escuela tar, y hacer planes juntos para distribuir
de Oakland, California, decidi dar todas publicaciones. Sin embargo, persistieron
sus ofrendas semanales para ayudar a y antes de mucho, algunas de las nias de
establecer el adventismo en Australia. la iglesia desearon unirse a su sociedad.
Unos pocos meses ms tarde, las aso- Las reuniones se trasladaron a la sala,
ciaciones de Columbia Superior y Cali- bajo la supervisin de un adulto amistoso.
fornia votaron hacer lo mismo. La idea Pronto las actividades se ampliaron para
prendi rpidamente. Cuando en 1887 incluir meriendas al aire libre, paseos
la Asociacin General pidi a todas las en trineo, y otros eventos sociales. Pero
escuelas que dieran sus ofrendas para Hazelton estaba demasiado lejos de los
ayudar a establecer la primera estacin principales centros del adventismo. La
misionera adventista en el frica, se sociedad juvenil sigui siendo un asunto
reunieron $10.615. local. Pasara otro cuarto de siglo antes
La Asociacin General, ya en 1885, que la Asociacin General viera las ven-
hizo arreglos para la publicacin de un tajas de promover organizaciones siste-
pequeo peridico trimestral titulado mticas como las que Warren y Fenner
Sabbath School Worker (El obrero de la haban comenzado para los jvenes de
escuela sabtica), que contena artculos su pueblo natal.
sobre organizacin y mtodos de ense-
anza. Varios aos ms tarde, una campa- La obra de temperancia
a de economa releg este material a un Aparentemente se necesitaron lde-
156
res destacados y enrgicos como Jaime la temperancia. Para promover todos los
White, Stephen Haskell o G. H. Bell aspectos de la salud, los grupos locales
para inducir a los adventistas a organizar y de los estados distribuan activamente
una tarea especfica nueva. Otra figura publicaciones sobre salud, y promovan
apareci a fines de la dcada de 1870 conferencias de temperancia.
en la cabeza joven del Sanatorio de Ba- La sesin de la Asociacin General
ttle Creek: el Dr. John Harvey Kellogg. de 1879 apoy a Kellogg al votar que era
As como Haskell haba visualizado el el deber de todos los miembros de esta
transformar a todos los miembros de la denominacin llegar a ser miembros de
iglesia en evangelistas laicos, as Kellogg la Asociacin Norteamericana de Salud y
propuso hacer de ellos propagandistas Temperancia, y a usar su influencia para
de la salud y la temperancia. Pero pri- inducir a otros a unirse en este esfuerzo
mero, tena que asegurarse de que ellos reformador. Dos aos ms tarde, la
mismos practicaran los principios de la Asociacin General autoriz celebrar
reforma pro salud. Kellogg sospechaba reuniones de la Asociacin Norteame-
que muchos no lo hacan. Durante el in- ricana de Salud y Temperancia en cada
vierno de 1878-1879 el Dr. Kellogg logr reunin campestre. En diez aos, los
considerable inters entre los adventistas viajes y conferencias de Kellogg hicie-
de Battle Creek acerca de la posibilidad ron mucho para engrosar la asociacin
de organizar una sociedad nacional de logrando tener 20.000 miembros que
salud y temperancia. Con la cooperacin distribuyeron 1.500.000 tratados de salud
activa de los esposos White y de G. I. y temperancia. Kellogg estaba seguro
Butler, la proyectada asociacin lleg a de que la asociacin poda reclamar el
ser una realidad el 5 de enero de 1879. crdito de afirmar a los miembros de la
El Dr. Kellogg fue elegido presidente. denominacin contra una tendencia a
El mdico, tal vez influenciado por la alejarse de los principios de la reforma
Unin Cristiana Femenina de Temperan- pro salud.
cia, insista en que los miembros de esta
sociedad no deban limitarse a los ad- El crecimiento de las instituciones
ventistas, sino que las puertas estuvieran Una vez que los adventistas domi-
abiertas para todos los que tuvieran un naron sus primeros temores en contra
buen carcter moral que contribuyeran de la organizacin, estuvieron dispues-
una modesta cuota inicial de 25 centavos, tos a establecer una gran variedad de
una cuota anual de diez centavos, y que instituciones para cumplir la obra a la
firmaran uno de los tres votos de tempe- que se sentan llamados. En todas estas
rancia. La Asociacin Norteamericana empresas, Jaime White desempe un
de Salud y Temperancia animaba a sus papel directivo. En 1874 l fue no slo
miembros a suscribir un voto de abs- presidente de la Asociacin General de
tencin, aceptando abandonar el uso de los Adventistas del Sptimo Da, sino
cualquier narctico o estimulante. Esto tambin de la Asociacin Publicadora
inclua el alcohol, el tabaco, el t y el caf. Adventista, del Instituto Occidental de
Votos menores por los que se renunciaba Reforma de la Salud, de la Sociedad
slo al alcohol, o al alcohol y tabaco, es- General Misionera y de Tratados, y
taban a disposicin de quienes no estaban tambin de la Sociedad Educativa Ad-
listos para eliminar completamente los ventista del Sptimo Da. Varios aos
estimulantes, pero la asociacin con- antes, l haba sido elegido presidente de
templaba un panorama ms amplio de la Sociedad Benevolente de los Adven-
157
tistas del Sptimo Da recientemente las cargas que l haba llevado por tanto
formada. Esta organizacin diseada tiempo. Pero los intentos que l haca
para cuidar del alivio de las viudas y para mantener su antiguo programa sen-
hurfanos y de otras personas que sean cillamente lo volvan irritable y, a veces,
dignas de ayuda nunca lleg a actuar. petulante. Su esposa not que l tena una
Algunos de los objetivos de la So- tendencia a sospechar de casi todos, aun
ciedad Benevolente fueron cumplidos de sus propios hermanos en el ministe-
ms tarde cuando se form la Asociacin rio. Sin embargo, haban dependido
Maternal de la Iglesia de Battle Creek, a por tanto tiempo de sus talentos, que era
comienzos de 1880. Las madres, que ori- difcil para sus hermanos dejarle poner
ginalmente se reunan cada semana para a un lado su armadura de guerrero, aun
orar y estudiar, decidieron dedicar tres cuando notaban su tendencia creciente a
de las cuatro reuniones mensuales para confundirse y a ser olvidadizo.
remendar la ropa de los estudiantes del Hacia el final de su ltimo perodo
Colegio de Battle Creek. Gradualmente como presidente de la Asociacin Gene-
asumieron la responsabilidad de ayudar ral, el pastor White lleg a darse cuenta
a sus vecinos pobres y desafortunados. de que l estaba en peligro de amargar-
Cambiaron su nombre a Asociacin Ma- se y de ser intil como obrero o como
ternal y de Dorcas, y condujeron a las mu- consejero en cualquier causa. Decidi
jeres adventistas a interesarse en forma retirarse y envejecer con gracia. Pero
continua en actividades de beneficencia. era ms fcil decirlo que hacerlo. Poco
No todas las ideas de Jaime White se despus que George Butler lo reemplaz
materializaron. En 1872 l haba sugerido en 1880, Jaime comenz a inquietarse por
la organizacin de un negocio mercantil lo que l crea eran errores en los actos de
operado por los adventistas para proveer Butler y de Haskell como lderes.
sombreros, bonetes y zapatos del estilo Misericordiosamente, la denomina-
correcto... a precios razonables. l crea cin no necesit pasar por un conflicto
que una tienda de esa clase pagara bien doloroso entre su principal fundador y
y pensaba que concurrira una buena los hombres ms jvenes que lo reem-
porcin de la parte ms sensata de la plazaron en el liderazgo. A mediados del
comunidad. Sin embargo, esa empresa verano de 1881, el pastor White contrajo
no pas ms all de la etapa de las ideas. una fiebre virulenta despus de un en-
friamiento producido por un cambio de
Termina el liderazgo de Jaime White tiempo mientras regresaban de una visita
A pesar de las pesadas responsabili- donde haba predicado. Los mejores es-
dades que l llev durante la dcada de fuerzos del Dr. Kellogg y del personal del
1870, Jaime White nunca se recuper sanatorio fueron en vano: el 6 de agosto
cabalmente del severo ataque de parlisis de 1881 el peregrinaje de Jaime White
que haba sufrido en 1865. Su dedicacin, en esta tierra lleg a su fin. Aunque slo
imaginacin y preocupacin que haba tena sesenta aos, se haba desgastado en
mostrado en los aos anteriores perma- un servicio vigoroso. Su esposa, tambin
necieron; pero sus capacidades fsicas, enferma con fiebre, al principio qued
no. Quienes lo conocieron slo desde postrada. Sin embargo, encontr fuerzas
esa poca, escribi J. H. Waggoner, en la confianza de que Dios la sostendra.
no pueden darse cuenta con qu fuerza Decidi tomar la obra donde l la dej
y energa trabaj... antes de ese perodo. y con el poder de Jess llevarla adelante
Fue difcil para el pastor White ceder hasta completarla.
158
Y las doctrinas que Jaime White marcha con los ojos todava fijos en la
haba ayudado a estudiar y promulgar Canan celestial la que se abrira delante
ganaron un nmero creciente de adhe- de ellos en ocasin de la segunda venida
rentes. El viejo general haba muerto, de Cristo.
pero el poderoso ejrcito segua su
Lecturas generales:
J. N. Loughborough, The Rise and Progress of Seventh-day Adventists (1892), pp.

232-234, ofrece un informe de primera mano de esos aos crticos para el adventismo.
M. E. Olsen, Origin and Progress of Seventh-day Adventists (1925), caps. 12,
15, 21 y 22.
A. W. Spalding, Origin and History of Seventh-day Adventists (1961), t. 2, caps.
1, 3 y 4.
E. K. VandeVere, Years of Expansion, 1865-1885, en Adventism in America
(1986), Gary Land, ed., analiza las preguntas bsicas de la administracin y expansin
de la iglesia.
Panorama biogrfico:
E. Robinson, S. N. Haskell, Man of Action (1967), pp. 24-47, describe el trabajo

de las Sociedades Misioneras y de Tratados.
E. K. VandeVere, Rugged Heart (1979), pp. 38-75, ofrece un panorama biogrfico
de los problemas administrativos que afront el presidente de la Asociacin General,
George I. Butler.
Virgil Robinson, James White (1976), pp. 164-316, es un estudio de la adminis-
tracin de la iglesia en un contexto biogrfico.
159
C A P T U L O 1 1
Desarrollos doctrinales,
1849-1888
Los adventistas no fueron sorpren- sus conceptos de la obra de expiacin de

didos por el crecimiento continuo de su Cristo y los eventos que precederan a su
iglesia despus de la muerte de Jaime segunda venida se ampliaron considera-
White. Aunque reconocan el papel im- blemente. Aunque a fines de 1848 haban
portante que l haba desempeado en su concordado respecto a las doctrinas bsi-
organizacin, vieron sus xitos no como cas, las que siempre se consideraran los
el resultado de esfuerzos humanos sino pilares de su fe, tambin reconocan que
de las decisiones de Dios de presentar un el estudio continuado podra llevarles a
ltimo mensaje de amonestacin al mun- una comprensin ms completa de estas
do. Despus del Gran Chasco, el estudio verdades. De esta manera, con per-
intensivo de la Biblia los llev a identi- sistencia se resistieron a la formulacin
ficarse como los heraldos comisionados o a la adopcin de un credo doctrinal
por Dios para anunciar los mensajes de abarcante y especfico.
los tres ngeles descritos en Apocalipsis Varios otros factores predispusieron
14:6 al 12. Eran un pueblo de la profe- a los adventistas a mirar con sospechas
ca; Dios estaba de su lado. Tenemos la a los credos formales. En numerosas
verdad, pudo escribir Elena de White ocasiones, durante la fase final del
con confianza en 1850. Lo sabemos. movimiento millerita, los adventistas
haban sido desligados de sus iglesias
Rechazo de un credo formal por causa de sus conceptos del milenio.
Al mismo tiempo, los lderes ad- stos haban sido interpretados como
ventistas haban aprendido de su expe- contrarios a los credos establecidos por
riencia millerita, los peligros de expresar las denominaciones. Los antecedentes
sus creencias con demasiados detalles, de la Conexin Cristiana de Jos Bates
por lo menos cuando las aplicaban al y Jaime White sin duda reforzaron su
tiempo. En los aos que siguieron a 1844 recelo por los credos. A comienzos del
160
D E S A R R O L L O S D O C T R I N A L E S, 1 8 4 9 - 1 8 8 8
siglo XIX esa denominacin haba to- deliberada ms bien que accidental. De
mado la posicin de que la Biblia sera hecho, cuando se considera el lenguaje
su nico credo, que el carcter cristiano fuerte empleado por los ministros ad-
sera su nica prueba de discipulado. ventistas ms destacados, sorprende tam-
Una posicin similar tomaron los diri- bin que no aparezca una condenacin
gentes adventistas durante la lucha por directa del trinitarismo.
organizarse en 1861. Cuando finalmente, O tal vez los antecedentes de Jos
ms de una dcada despus, los ad- Bates y Jaime White en la Conexin
ventistas publicaron una declaracin de Cristiana puedan explicar el rechazo
sus creencias fundamentales, con mu- del trinitarismo. La creencia general en
cho cuidado anunciaron que no tenan los crculos de la Conexin Cristiana
artculos de fe, credo, o disciplina fuera era que Cristo era el Hijo de Dios y el
de la Biblia. Salvador del hombre, pero que no era
En 1872 se public un pequeo co-eterno con Dios el Padre. El Esp-
panfleto que categorizaba las creencias ritu Santo era considerado como una
bsicas de los adventistas del sptimo influencia santa, ms bien que una
da en 25 artculos, no para lograr persona de la Deidad. Ya en 1848 Jaime
uniformidad sino ms bien para aten- White se haba referido al concepto de
der preguntas, para corregir falsas la Trinidad como no bblico. Lough-
afirmaciones, y para eliminar impre- borough, Uriah Smith, J. H. Waggoner
siones errneas. Los dirigentes adven- y D. M. Canright eran slo los ms
tistas del sptimo da estaban espe- destacados de los telogos adventistas
cficamente ansiosos de diferenciar sus que concordaban con White y Bates en
conceptos de los que sostenan otros que el trinitarismo era contrario al sen-
cuerpos adventistas, algunos de los tido comn y de origen pagano. Ellos
cuales, nos parece, son subversivos de consideraban que era sencillamente otro
los principios ms claros e importantes caso, comparable con el domingo y la
presentados en la Palabra de Dios. Estos inmortalidad natural del hombre, en el
25 principios fundamentales, ms tarde que la Iglesia Catlica haba pervertido
reimpresos en la Review y tambin en las claras enseanzas de las Escritu-
Signs of the Times, constituyeron una ras. Durante su breve paso entre los
plataforma conveniente para analizar los adventistas sabatarios, J. M. Stephen-
desarrollos operados en la teologa ad- son promovi fuertemente el concepto
ventista durante el primer cuarto de siglo arriano de la Deidad. El mismo uso de
formativo de la existencia organizada de los trminos Padre e Hijo, sostena
la denominacin. Stephenson, sealaban lo absurdo de la
coeternidad; los hijos siempre son meno-
Conceptos trinitarios res que sus padres.
Las primeras dos proposiciones en En parte, la posicin de los primeros
los Fundamental Principles (Principios pioneros adventistas estuvo determinada
fundamentales) de 1872 proclamaban por la variedad de conceptos trinitarios de
una creencia en un Dios, y un Se- la poca. Hombres como White, Bates y
or Jesucristo, pero no haba ninguna Canright objetaban cualquier concepto
afirmacin del concepto trinitario de trinitario que presentara a los tres miem-
Dios que era comn en la mayora de bros de la Deidad como privados de
las afirmaciones de los credos cris- personalidades individuales y sin forma
tianos. La omisin parece haber sido ni figura. Para los intrpretes estrictos de
161
la Biblia tales ideas eran nauseabundas. lderes adventistas sabatarios se bene-

Uriah Smith razonaba que las referencias ficiaron grandemente con la exposicin
bblicas al Espritu Santo como cuando de Crosier sobre el santuario celestial, no
apareci como paloma o como lenguas aceptaron la interpretacin que daban los
de fuego mostraban que no poda ser futuristas de que la expiacin estara
una persona. Todava en 1891 l defina terminada slo al final del milenio. Los
al Espritu Santo como esa emanacin conceptos de la puerta cerrada de Jos
divina y misteriosa por medio de la cual Bates y Jaime White los inclinaban a pen-
ellos [el Padre y el Hijo] llevan adelante sar que Jess ya no estaba intercediendo
su obra grande e infinita. por los hombres despus que se haba
Hacia fines del siglo, los pastores ad- trasladado, el 22 de octubre de 1844, al
ventistas se haban inclinado al concepto Lugar Santsimo. Las nicas excepciones
de que la Trinidad estaba compuesta por que ellos reconocan eran las de aquellos
tres miembros de la Deidad, coiguales, que no haban rechazado, a sabiendas,
coeternos, unidos en sustancia, prop- los mensajes de Apocalipsis 14 y que
sito y carcter, pero cada uno tena su ms tarde los aceptaran. Los nombres
propia personalidad y obra. Este cambio de tales personas seran llevados al Lugar
de concepto parece atribuible, en gran Santsimo en el pectoral de justicia.
medida, a los sentimientos que Elena de A medida que un nmero creciente
White expres con frecuencia creciente. de conversos se aada a las filas de los
Sus afirmaciones llegaron a ser bien adventistas sabatarios durante la dcada
especficas en la dcada de 1890. Nunca de 1850, estudios adicionales del sistema
hubo un perodo cuando Cristo no existi, levtico convencieron a Hiram Edson y a
escribi ella en su biografa de Jess, El J. N. Andrews que el comienzo del gran
Deseado de todas las gentes. En cuanto da antitpico de la expiacin no limitaba
al Espritu Santo, era una persona y a quienes podran aceptar los ltimos
Dios en todo sentido. mensajes de Dios y podran ser cubiertos
por la sangre expiatoria de Cristo. Ellos
La expiacin notaron que la ofrenda regular por el
Los pioneros adventistas sostenan pecado continuaba aun en el dcimo da
un concepto peculiar de la expiacin. La del mes sptimo.
mayora crea que los telogos contempo- J. H. Waggoner y Uriah Smith
rneos estaban equivocados al enfatizar fueron quienes expresaron una teologa
que la expiacin haba ocurrido en la adventista detallada de la expiacin en
cruz. sta, para ellos, era sencillamente numerosos artculos en la Review y en
el ofrecimiento del sacrificio. Al es- extensos trabajos monogrficos. Smith
tudiar los tipos del libro de Levtico, se era particularmente inflexible en negar
convencieron de que la expiacin slo la expiacin en la cruz. Tal concepto,
ocurra cuando el sacerdote presentaba sostena l, conduca al universalismo
la sangre de la vctima ante Dios. De este (salvacin para todos) o al calvinismo
modo, razonaban, la expiacin no ocurri extremo (salvacin slo para los elegidos
en la cruz sino en el santuario celestial y predestinados). Smith vea la cruz como
despus de la ascensin de Cristo. el sacrificio que satisfaca la demanda
O. R. L. Crosier, en un artculo en de una ley quebrantada. La expiacin
el Day-Star Extra de 1846, comenz a ocurra cuando los pecadores aceptaban
hacer una aguda distincin en cuanto al conscientemente ese sacrificio en favor
momento de la expiacin. Aunque los de ellos y cambiaban sus vidas para
162
obedecer los mandatos de Dios. Esto slo va que explicar qu estaba ocurriendo
pudo ocurrir cuando Cristo, despus de en ese momento en el Lugar Santsimo.
su resurreccin, comenz su obra en el Crosier sealaba que Cristo completara
Lugar Santo del santuario celestial. su ministerio expiatorio con el borrar
Un examen de los escritos de Elena de los pecados. l describa esto como
G. de White indica que durante las dca- un proceso que inclua la purificacin del
das de 1850 y 1860 sus conceptos de la santuario y del pueblo de Dios, y termi-
expiacin se ampliaron gradualmente. naba cuando se pona la penalidad por
Ella estaba avanzando ms que los ad- los pecados confesados sobre Satans, el
ventistas contemporneos en muchos autor del pecado. En general esta idea fue
aspectos. En 1864 se refiri al sacrificio aceptada por Jos Bates y otros.
de Cristo en la cruz como la expiacin Bates fue uno de los primeros ad-
del pecado; y su obra en el santuario ventistas sabatarios que vio el perodo
celestial derramaba sobre sus discpulos posterior a 1844 como una poca de jui-
los beneficios de esa expiacin. Ms y cio investigador, un perodo en el que se
ms la cruz de Cristo lleg a ocupar un examinaran los casos de todos los que al-
lugar central en sus escritos. Ella vio que guna vez haban profesado creer en Cristo
el sacrificio de Cristo era la gran verdad como Salvador. Durante este proceso, los
alrededor de la cual todas las dems registros celestiales proveeran al univer-
verdades se agrupan. Cada doctrina ex- so de una clara evidencia de que Cristo
cavada de la Palabra de Dios deba ser actuara con justicia cuando entregara las
estudiada a la luz que emana de la Cruz recompensas y los castigos en ocasin de
del Calvario. su segunda venida. Bates no vea esto con
El nfasis creciente de Elena de claridad, y Jaime White rechaz de plano,
White sobre la cruz, no eclipsaba el in- al principio, la idea de un juicio inves-
ters adventista en el santuario celestial, tigador. Sin embargo, durante toda la
o su comprensin de la importancia de dcada de 1850, primero J. N. Lough-
la obra que all ocurra. La proposicin borough y luego Uriah Smith, siste-
diez en la afirmacin de los Principios matizaron esta doctrina sobre la base
fundamentales de 1872, cubra la doctrina de un examen detallado de la purifi-
del santuario. Era la ms larga de las 25 cacin del santuario terrenal en el Da
proposiciones. Esto pareca muy apropia- tpico de la Expiacin. Ellos tambin
do porque, junto con la proposicin estre- ligaban este concepto con el mensaje
chamente relacionada con ella que trata del primer ngel de Apocalipsis 14, que
del juicio investigador, los conceptos all proclamaba que la hora de su juicio ha
afirmados presentan la contribucin ms llegado. Por 1857, Jaime White haba
distintiva de los adventistas a la teologa aceptado este razonamiento, incluyendo
cristiana. la creencia de que los casos de los justos
muertos se habran abierto primero para
El santuario celestial su consideracin. En cualquier momento
Su fe en la validez e importancia del esto podra pasar a los cristianos vivos.
22 de octubre de 1844, confirmada por la Aparentemente fue White quien acu
explicacin que daba Crosier del cambio el trmino juicio investigador. R. F.
de la actividad de Cristo en el santuario Cottrell ms tarde aplic la expresin
celestial en esa fecha, y confirmada por juicio ejecutivo al momento mismo en
las visiones de Elena de White, haca que que se entregaban las recompensas y los
los adventistas sabatarios tuvieran toda- castigos en la segunda venida de Cristo.
163
Qu decir sobre el borrar los peca- del sptimo da de entonces, era gran
dos, acerca de lo que Crosier haba escri- parte de su tarea llamar la atencin al
to como uno de los aspectos principales verdadero da de reposo. De esta manera
de la obra de Cristo en el Lugar Santsi- su observancia llegara a ser una prueba
mo? Durante la ltima parte de la dcada clara de la lealtad completa a Dios de una
de 1840, la opinin adventista sabataria persona durante la hora final de la tierra.
que predominaba era que Cristo estaba Llev tiempo a los pioneros como
borrando los pecados de ignorancia Bates y White resolver todos los deta-
que su pueblo haba cometido sin darse lles de esta visin completa acerca de
cuenta. Estos, por supuesto, deban ser la importancia central del sbado. Al
buscados y confesados. Durante la dca- comienzo, sus conceptos del sbado no
da de 1850 este concepto fue ampliado; el eran muy diferentes de los que tenan los
borrar los pecados era considerado como bautistas del sptimo da, a quienes por
un acto legal en el cual la responsabilidad mucho tiempo consideraron como herma-
del individuo por los pecados confesados nos ms cercanos que los miembros de
era puesta en la cuenta de Satans preci- las dems denominaciones. Al relacionar
samente antes de la segunda venida de Apocalipsis 11:19 con el 22 de octubre
Cristo. Esta transaccin celestial deba de 1844, Bates concluy ya en 1847, que
ocurrir al mismo tiempo que el Espritu despus de 1844 deba llamarse de nuevo
de Dios fuera derramado en la lluvia la atencin a la ley de Dios, y especial-
tarda, capacitando a los santos a sopor- mente al mandamiento del sbado. Esto
tar el conflicto final. Sucedera despus proporcionara una nueva prueba de amor
que Cristo hubiese terminado su obra y lealtad para el pueblo de Dios. Gradual-
mediadora en el santuario. mente, y especialmente por la influencia
Con la redefinicin del concepto del de los escritos de Bates, Jaime White y
juicio investigador durante la dcada J. N. Andrews, los adventistas llegaron
de 1850, el borrado de los pecados fue a considerar el sbado como el clmax
de los mensajes de los tres ngeles de
reinterpretado como una obra progresiva
Apocalipsis 14.
que ocurra al mismo tiempo que el juicio.
Durante la ltima parte de la dcada
Para fines de la dcada de 1860, algunos
de 1840 los adventistas sabatarios haban
escritores adventistas estaban ampliando
considerado los mensajes de los tres
su comprensin del borrado de los pe-
ngeles como proclamaciones sucesivas
cados como para incluir la eliminacin
de verdades especficas: (1) la inminencia
del pecado en la vida de los santos que
de la segunda venida de Cristo, (2) la
esperaban la venida del Seor. Esto era apostasa de las iglesias cristianas no-
algo que Bates haba sugerido veinte minales, y (3) la necesidad de guardar
aos antes. todos los mandamientos de Dios. Vieron
El sbado que los dos primeros mensajes haban
sido completados en 1844; la proclama-
El pecado, como saba todo buen ad- cin del tercero era su tarea especial. De
ventista, era quebrantar la ley de los Diez este modo, el sbado era lgicamente la
Mandamientos de Dios. Los adventistas preocupacin principal de Jaime White
vean que el cuarto mandamiento, el del en The Present Truth (La verdad presen-
sbado, era el que se violaba en forma te). Sin embargo, los creyentes no deban
ms flagrante, aun por los profesos cris- abandonar los primeros mensajes; de aqu
tianos. En el concepto de los adventistas la aparicin de la Advent Review para
164
recordar la importancia de su experiencia la dcada de 1850 Uriah Smith demostr

adventista. que el cuarto mandamiento era similar
Con la combinacin de estos dos al sello de un monarca, al indicar que no
peridicos tempranos en la Advent Re- slo identificaba al Gobernante del uni-
view and Sabbath Herald (La Revista verso, sino tambin su cargo y su domi-
Adventista y el Heraldo del Sbado), nio. Aunque reconoca que el sbado era
vemos el comienzo de una comprensin el sello de Dios, Jaime White rechazaba
de que los tres mensajes eran progresivos la idea de que todos los observadores
y acumulativos en vez de sucesivos. Esta del sbado reciban este sello en forma
posicin fue definida ms claramente automtica con lo que estaban seguros
durante la dcada de 1850, particular- de llegar al cielo. El sbado, destacaba
mente por Elena de White. Sin embargo, White, no tena valor separado del reco-
la atencin primaria continuaba dndose nocimiento de los mritos de la expiacin
al tercer mensaje, que se crea que, en de Cristo por nuestros pecados, y nuestra
efecto, inclua a los dos precedentes. De dependencia de ellos.
este modo, el mensaje del tercer ngel El estudio que hizo J. N. Andrews
lleg pronto a ser su mayor preocupacin durante los primeros aos de la dcada
y el terreno de su estudio ms ferviente. de 1850, lo convenci de que la bestia
Para estos adventistas sabatarios de contra la que el tercer ngel adverta
los comienzos, la clusula final del tercer era la misma que se mencionaba en la
mensaje (Apocalipsis 14:12) proporcio- primera parte de Apocalipsis 13. l la
naba una descripcin dramtica de s identificaba, junto con muchos comen-
mismos. Ellos estaban guardando todos tadores tempranos, como el papado. An-
los mandamientos de Dios y esperaban drews entonces lleg a la conclusin de
pacientemente el regreso de Cristo. Vean que la imagen era el protestantismo
claramente que no poda fijarse una fecha corrupto, apoyado por el poder civil.
especfica para este ltimo acontecimien- Para l, las leyes dominicales de algunos
to, el cual ms bien ocurrira despus que estados demostraban que la imagen ya
terminara el juicio investigador. estaba en el proceso de su formacin.
Para proclamar en forma plena el Sera completada en una fecha posterior
mensaje del tercer ngel se requera la con una ley dominical universal.
identificacin de la bestia, su imagen,
y su marca. Se indicaba claramente que La marca de la bestia
ellos estaban destinados a sentir la ira de Ya en 1847 Jos Bates haba identi-
Dios y la destruccin final. Por inferen- ficado la observancia del domingo como
cia, podan ser ligados con Babilonia, de la marca de la bestia. Jaime White
donde el segundo ngel haba invitado a estaba de acuerdo con l. Sin embargo,
salir al pueblo de Dios. Tambin pareca l senta que como el mensaje del tercer
lgico que los que reciban la marca de ngel era una advertencia en contra de
la bestia estaban en agudo contraste con recibir la marca de la bestia, sta no haba
el grupo mencionado en Apocalipsis 7 sido colocada todava sobre los hombres
que fueron sellados con el sello del Dios y las mujeres. Esto ocurrira ms tarde,
viviente, el grupo que se unira a Cristo cuando la observancia del domingo fuera
en gloria despus de su retorno. obligatoria por ley. Entonces el problema
Tanto Bates como White haban de la obediencia a Dios o a la bestia
identificado temprano el verdadero da sera claramente definido. En ese tiem-
de reposo como el sello de Dios. Durante po, de acuerdo con Uriah Smith, toda
165
la humanidad quedara dividida en dos all de unos pocos aos. Ansiosamente

clases: los observadores del domingo y esperaban un derramamiento especial
los observadores del sbado. del Espritu Santo en esa lluvia tarda
Desde el comienzo Bates y White predicha por el profeta Joel, junto con
haban visto la restauracin del verdadero un gran reavivamiento de las actividades
da de reposo como la obra de reparar misioneras: el fuerte pregn del ngel de
la brecha en la ley de Dios, a la que se Apocalipsis 18. Ya en 1851, y otra vez
refiere Isaas 58:12 y 13. Su amor a Dios en 1856, estaban seguros de que estaban
y su deseo de agradarlo restaurando el en el umbral de esta experiencia. Sin
honrar el sbado, condujo a los primeros embargo, el tiempo sigui; el gran de-
adventistas a preocuparse por el momento rramamiento espiritual conectado con el
apropiado para comenzar el da de re- fuerte clamor no se materializ.
poso y para terminarlo. Influido por sus Como la lluvia tarda no se con-
antecedentes nuticos, el capitn Bates cret como la esperaban, algunos ad-
abogaba por el concepto de que el sbado ventistas sabatarios se sintieron incli-
comenzaba a las 6 de la tarde el viernes, y nados a hacer una introspeccin. Ya en
terminaba a la misma hora del sbado. La 1853 un corresponsal de la Review sugiri
prominencia del capitn como defensor que sera bueno que sus compaeros de
del sbado condujo a la mayora de sus creencias aceptaran el consejo dado a la
asociados a aceptar sus ideas. Sin embar- iglesia de Laodicea en Apocalipsis 3:18.
go, algunos, incluyendo a Jaime White, Aunque Jaime White se hizo eco de esta
encontraban que los argumentos de Bates sugerencia, sta cay bsicamente en
no eran enteramente satisfactorios. A me- odos sordos. Los adventistas sabatarios
diados de la dcada de 1850, se le pidi estaban seguros de que estaban descritos
a J. N. Andrews que estudiara el tema en el Apocalipsis como la iglesia de Fila-
en forma amplia. Sus investigaciones delfia. Vean el mensaje a Laodicea como
en las Escrituras condujeron a Andrews aplicable a los otros cuerpos adventistas.
a proponer en forma persuasiva que Por eso fue un choque para muchos
deba comenzarse el sbado el viernes a cuando en 1856, Elena de White, sobre
la puesta del sol y terminarlo el sbado la base de una visin reciente, aconsej
a la misma hora. Por un perodo breve, con nfasis a sus colegas creyentes que
Bates y Elena de White se mantuvieron escucharan el consejo del Testigo Fiel a
aferrados a las 6 de la tarde, pero la visin los laodicenses.
de Elena, a fines de 1855, endosando la Pronto las pginas de la Review
posicin de la puesta del sol, condujo estaban ardiendo con reevaluaciones de
a la unanimidad en este punto. Una los lectores acerca de sus experiencias;
dcada ms tarde, la oficina de la Re- docenas reconocan que haban llegado
view, produjo el primer calendario adven- a ser tibios. Con una premura dram-
tista que indicaba la hora en que se pona tica los adventistas sabatarios revisaron
el sol el sbado como una ayuda para los completamente sus interpretaciones de
miembros de la iglesia. los perodos profticos cubiertos por las
iglesias de Filadelfia y Laodicea. Ahora
La lluvia tarda vean que la iglesia de Filadelfia repre-
Durante sus aos formativos, los sentaba el movimiento millerita, mientras
adventistas sabatarios no tenan idea de que Laodicea describa la ltima fase de
que la duracin del ltimo mensaje de la iglesia verdadera; en otras palabras,
misericordia al mundo se extendera ms a ellos mismos. Mirando hacia atrs es
166
fcil ver que la aceptacin del mensaje a y el tiempo de angustia. Aun antes de
Laodicea en 1856-1857 fue incompleto ese tiempo, hubo una tendencia de ver
y temporario. En ese momento, muchos ciertos eventos mundiales que estaban
crean ser los heraldos del fuerte clamor entonces en proceso, como que conduci-
del tercer ngel. ran naturalmente al tiempo de angustia.
Aunque los adventistas del sptimo Jos Bates interpret de esa manera las
da fueron liberados desde temprano de revoluciones de 1848 en Europa. Bates
la trampa de dar fechas especficas para estableci un esquema que siguieron
la segunda venida de Cristo, siguieron otros comentadores adventistas. En 1866,
esperando ese evento en un futuro muy por ejemplo, la Review especulaba que la
prximo. Asiduamente examinaban las Guerra de las Siete Semanas, que enton-
porciones profticas de los libros de Da- ces ruga entre Prusia y Austria, podra
niel y el Apocalipsis, buscando indicios transformarse en la ltima gran batalla
acerca de la naturaleza de los eventos del Armagedn.
prximos que fueran los heraldos de la De las siete plagas ninguna result
cercana del reino de Cristo. Como est tan intrigante para los adventistas como
detallado en la Proposicin 6 de sus la sexta, la que menciona el secamiento
Principios Fundamentales de 1872, los del ufrates y la gran batalla del Ar-
adventistas afirmaban que se pronuncia magedn. En la descripcin de las
una bendicin sobre los que estudian la cinco plagas anteriores haba poco que
profeca, y que el pueblo de Dios debe diera indicios en cuanto a su inminente
comprenderla lo suficiente para mostrar- cumplimiento. Pero no ocurra lo mis-
les su posicin en la historia del mundo, y mo con la sexta. La mencin del u-
los deberes especiales requeridos de sus frates sugera eventos especficos en el
manos. La Proposicin 7 expresaba fe de Cercano Oriente. Durante los primeros
que todas las profecas bblicas se haban aos de la dcada de 1850, los adventistas
cumplido excepto las escenas finales. crean generalmente que el ro ufrates
se secara literalmente durante la sexta
Los eventos finales plaga. Entonces, en 1857, Uriah Smith
Ya en 1847 Jaime White, tal vez in- propuso la tesis de que el ufrates repre-
fluenciado por Josiah Litch, se separ de sentaba los territorios por donde flua el
la mayora de los expositores protestantes ro, es decir, el imperio turco. Ms tarde,
y milleritas de las profecas, al sugerir que en una serie de artculos sobre el Apoca-
las siete plagas de Apocalipsis 16 no eran lipsis en la Review, Smith argumentaba
paralelas a las siete iglesias y las siete que el secamiento del ufrates en la sexta
trompetas de los captulos anteriores, plaga simbolizaba el agotamiento del
sino que todava estaban en el futuro. imperio turco que entonces desaparecera
Estas plagas, razonaba White, vendran por completo.
despus que Jess hubiese terminado su La posicin de Smith como el prin-
obra en el Lugar Santsimo, e inmediata- cipal intrprete adventista lleg a es-
mente antes de la liberacin final de los tablecerse con la publicacin de sus
santos del tiempo de angustia predicho Thoughts on Revelation (Pensamientos
en Daniel 12:1. sobre el Apocalipsis) (1865) y Thoughts
Por 1850 los pequeos grupos de on Daniel (Pensamientos sobre Daniel)
adventistas sabatarios haban aceptado (1873). Por 1867 Smith haba cambiado
mayormente los conceptos del pastor sus conceptos anteriores de que el rey
White sobre las siete ltimas plagas del norte, en los ltimos versculos de
167
Daniel 11, representaba al papado, para Apocalipsis 13:11 al 17. A comienzos

creer que tambin simbolizaba a Turqua. de la dcada de 1850, la identificacin
De este modo, el que este rey llegara a su que daba J. N. Andrews a la bestia de
fin sin que nadie le ayudara (Dan. 11:45) dos cuernos mencionada all como
coincida adecuadamente con el concepto los Estados Unidos haba sido acep-
de que el imperio turco estaba destinado tada. Con una mezcla de asombro,
a desaparecer bajo la sexta plaga. Jaime preocupacin y expectativa, los adven-
White segua siendo escptico de la tistas observaban los eventos en los
nueva posicin de Smith y continuaba Estados Unidos que seran los heraldos
considerando el rey del norte como el de su apoyo a la imagen de la bestia (el
papado. Sin embargo, la influencia de protestantismo) y la obligatoriedad de
Smith como intrprete de las profecas y la marca de la bestia (la observancia del
su papel como editor de la Review llev domingo). Los adventistas estaban segu-
tras s a la mayora de los adventistas. ros de que una gran parte de la profeca
Durante dcadas seguiran fascinados por acerca de la bestia de dos cuernos ya se
los eventos del imperio otomano. haba cumplido. No eran evidentes las
maravillas que estaba realizando como la
Los Estados Unidos en la profeca gran red estadounidense de ferrocarriles,
Otro pasaje proftico al que presta- la industria estadounidense que usaba
ron atencin especial los adventistas fue la energa del vapor, y el crecimiento
territorial de la nacin misma? Algunos
hasta sugirieron que el fuego del cielo
que descendera, era el telgrafo inven-
tado por el estadounidense Samuel F. B.
Morse!
Durante toda la dcada de 1850 los
adventistas vieron evidencias claras de
que los Estados Unidos estaban abando-
nando su anterior inocencia como la de
un cordero, y tomando la de un dragn. El
protestantismo estadounidense se estaba
corrompiendo, abandonando la Biblia en
favor de credos hechos por el hombre, y
rivalizando con el catolicismo en su de-
vocin a leyes destinadas a fortalecer la
observancia del domingo. Los principios
bsicos de la democracia estadounidense
tambin se corrompieron por el sistema
de la esclavitud. El apoyo a la esclavitud
que dieron muchas iglesias estadouniden-
ses era sencillamente otra evidencia de la
condicin cada de Babilonia. Como ste
Uriah Smith (1832-1903), erudito, autor era el curso que Dios haba predicho que
y editor adventista, influy grandemente se seguira, tena poco sentido que los
en la interpretacin que los adventistas
daban a las profecas y en el desarrollo de
adventistas participaran en los procesos
las doctrinas denominacionales, mediante polticos. Adems, haba un peligro
sus artculos y sus libros. enorme al cooperar con otros grupos pro-
168
testantes en reavivamientos o actividades preceda el advenimiento era una fbula

entre las comuniones. Cualquier coopera- de estos ltimos das.
cin semejante podra conducirlos a ser Todos los primeros dirigentes ad-
incorporados en la Babilonia cada. No ventistas encontraron que la explica-
eran acaso los supuestos reavivamientos cin que dio George Storrs acerca de
dentro del protestantismo estadounidense la muerte como un sueo inconsciente
sino un preludio de las persecuciones que era bblica. Un alma inmortal que ya
haran las iglesias a quienes no adoraran estaba en el cielo o en el infierno pa-
a la bestia o a su imagen o que recibieran reca eliminar la necesidad de las re-
su marca? surrecciones premilenial y la posmi-
lenial que ellos encontraban que ense-
Esta generacin aba la Biblia. De este modo, desde el
Los adventistas no estaban totalmente principio los adventistas ensearon la
limitados a considerar las profecas de inmortalidad condicional, que recibirn
Daniel y del Apocalipsis en busca de se- los justos vivos y muertos, en ocasin de
ales de un fin inminente. La gran profe- la segunda venida de Cristo. El inters
ca de Cristo en Mateo 24 les proporcion creciente en el espiritismo durante las
material para especulaciones. En 1874, dcadas de 1850 y 1860, y la infiltra-
R. F. Cottrell continu expresando su cin de conceptos espiritistas en los
seguridad en el concepto, comn desde crculos protestantes, eran para los ad-
los das milleritas, de que esta genera- ventistas seales adicionales de la cada
cin a la que se refiere el versculo 34, progresiva de Babilonia.
podra significar slo que algunos que Las ltimas tres Proposiciones de la
haban visto oscurecerse el sol y la luna declaracin de las creencias adventistas
en 1780 y caer las estrellas en 1833, esta- de 1872 se referan a los eventos que
ran vivos al regreso de Cristo. Dos aos haban de seguir a la segunda venida de
ms tarde, R. M. Kilgore no tena dudas Cristo. Todo haba sido bien aceptable
de que quienes vivan en ese entonces para los antepasados milleritas. Los
veran la segunda venida de Cristo. Tan adventistas esperaban que los justos pa-
seguros estaban los adventistas de la in- saran 1.000 aos en el cielo con Cristo,
minencia de ese evento que les era difcil juzgando al mundo y a los ngeles ca-
aceptar la amonestacin de Jaime White dos. Durante ese tiempo Satans estara
de que en la exposicin de las profecas confinado a una tierra desolada. Despus
no cumplidas donde la historia no est del milenio los justos, junto con la Nueva
escrita, los estudiantes deberan hacer sus Jerusaln, descenderan a la tierra; y los
proposiciones en forma no demasiado malvados seran resucitados para recibir
positiva. la sentencia final de aniquilacin en el
fuego que purificara a la tierra de la
El milenio maldicin del pecado. Los cielos nuevos
Adems de sus convicciones con res- y la tierra nueva, con la Nueva Jerusaln
pecto a la inminencia del advenimiento, como su capital, sera la herencia eterna
la experiencia millerita de los creyentes de los santos.
estaba reflejada en una cantidad de otras
posiciones doctrinales adventistas. De- El bautismo
claraban firmemente que el concepto po- Los adventistas del sptimo da, al
pular protestante acerca de la conversin igual que la mayora de los cristianos,
del mundo y un milenio temporal que consideraban el bautismo como una
169
ordenanza cristiana bsica que daba un miembro de la iglesia llegara a ser,

evidencia visible del arrepentimiento del gradualmente, ms y ms semejante a la
pecado y de la aceptacin de Jesucristo de Jess. Este concepto no era peculiar-
como Salvador. Desde el comienzo los mente adventista, pero los adventistas
adventistas sostuvieron que la inmersin fueron ms all que la mayora de los
era el nico modo de bautizar aprobado cristianos al condenar el adorno mundano
por la Biblia. Esto era slo natural porque tal como el usar oro, perlas, o elementos
muchos adventistas haban sido antes de vestimenta costosa. Esas cosas se
bautistas. Tambin la Conexin Cristiana consideraban evidencia de que quien las
enseaba la inmersin, y ese fue el m- llevaba tena su corazn apegado a las
todo de bautismo elegido por Elena de cosas de este mundo y no a las del cielo.
White despus de su conversin juvenil.
Durante las dcadas de 1850 y 1860 Reforma pro salud
hubo considerable discusin sobre la ne- A principios de la dcada de 1850
cesidad del rebautismo para aquellos que el tabaco, el t y el caf se consideraban
venan de otras comuniones cristianas perjudiciales no slo para la salud, sino
que haban aceptado las doctrinas ad- tambin para la espiritualidad de la per-
ventistas. Haba un acuerdo general de sona. Cmo podra desperdiciar dinero
que, los que sencillamente haban sido un cristiano sincero en esas cosas perju-
asperjados cuando nios deban ser su- diciales, cuando podra ser mejor usado
mergidos, ya que el asperjar realmente para esparcir el Evangelio? En 1867 los
no era un bautismo. Pero, qu pasaba esposos White y J. N. Loughborough aun
con los que haban sido sumergidos pidieron perdn pblicamente por gastar
siendo adultos? En un largo artculo en la dinero egostamente al sacarse fotos de
Review en 1867 Jaime White sugiri que s mismos!
era necesario un nuevo bautismo cuando Durante los aos que siguieron inme-
una persona que aceptaba la verdad (los diatamente a la visin de Elena de White
conceptos adventistas distintivos), haba sobre la reforma pro salud, la vida salu-
sido sumergida por un ministro no san- dable lleg a ser casi una campaa moral
tificado, o que haba apostatado. En la para los adventistas. No prestar atencin
sesin de 1886 de la Asociacin General a las leyes de la salud era considerado
se tom un acuerdo formal permitiendo prcticamente como quebrantar el sexto
que la persona que haba sido sumergida mandamiento, por lo tanto, era pecado.
al unirse a otra denominacin, decidiera Sin embargo, legislar el estilo de vida
por s misma si quera o no ser rebau- era una cosa muy delicada. Los Princi-
tizada. Elena de White aconsej que el pios fundamentales de 1872 guardaban
rebautismo no fuera hecho una cuestin silencio sobre los detalles de la ropa, el
de prueba para quienes haban sido bauti- decoro y los hbitos saludables.
zados por inmersin, sino que la decisin
deba hacerla cada persona. Las finanzas de la iglesia
Los adventistas esperaban que la Esta afirmacin de creencias tam-
experiencia del nuevo nacimiento, bin guardaba silencio sobre otra rea
proclamada pblicamente mediante el sensible: la financiacin de las tareas de
bautismo, resultara en un cambio moral la iglesia. Los adventistas haban sido un
en la vida de cada converso. Reconocan tanto lentos en desarrollar una posicin
que la vida nueva sera una experiencia doctrinal sobre las finanzas de la iglesia.
de crecimiento, en la que la conducta de En los primeros aos, los ministros ma-
170
yormente se sostenan solos mediante un principio del diezmo.

trabajo de tiempo parcial en chacras o en Durante las dcadas de 1860 y 1870
otra ocupacin. Jaime White ocasional- las columnas de la Review publicaron
mente trabaj en la siega del heno o en el numerosos artculos apoyando la bene-
ferrocarril para obtener dinero para viajar volencia sistemtica; gradualmente, se
y predicar el mensaje del tercer ngel en desarrollaron conceptos ms precisos
persona y por la prensa. Algunos laicos acerca del diezmo. En 1876 la sesin de la
adventistas daban generosamente para Asociacin General resolvi formalmen-
ayudar al nmero lentamente creciente de te que era el deber de todos los hermanos
predicadores adventistas. Durante aos, y hermanas, bajo las circunstancias
Dan Palmer, el herrero de Jackson, pona ordinarias, dedicar un dcimo de todos
una pieza de oro de cinco dlares en la sus ingresos de cualquier fuente, para la
mano de cualquier ministro que aceptaba causa de Dios. Era la poca cuando los
su hospitalidad mientras pasaba por el Estados Unidos estaban en medio del P-
sudeste de Michigan. nico de 1873, la peor depresin financiera
La liberalidad de los creyentes pa- que el pas haba experimentado hasta
reci aumentar con el comienzo de la entonces. El miembro comn de la iglesia
evangelizacin con carpas en 1854. Lue- fue lento en responder a la resolucin de
go vino el Pnico de 1857, y los recursos la Asociacin General. En 1878, una co-
disminuyeron al punto de que muchos misin especialmente designada produjo
predicadores abandonaron el ministerio un panfleto que daba las evidencias del
y buscaron empleos seculares con el fin Antiguo y del Nuevo Testamentos en
de sostener a sus familias. Durante este favor de la estimacin del diezmo sobre
perodo de crisis financiera un grupo de la base de los ingresos en vez de diezmar
miembros de la iglesia de Battle Creek, las propiedades que tenan. La amplia
bajo la direccin de J. N. Andrews, se difusin de este panfleto, que coincidi
ocuparon en el estudio de la Biblia con el con una mejora de la economa, result
fin de descubrir los principios correctos en un satisfactorio aumento de diezmos
para sostener el ministerio. El resulta- entregados a lo que todava se llamaba
do fue la Benevolencia Sistemtica, el Fondo de Benevolencia Sistemtica.
adoptada por la iglesia de Battle Creek No fue fcil, al comienzo, limitar
en 1859, y que ellos recomendaron a las los fondos de la Benevolencia Sistem-
otras congregaciones adventistas. tica slo al sostn de los ministros, aun
Pocos aos despus, la Benevolencia cuando los dirigentes adventistas crean
Sistemtica, basada en la instruccin de que esa era una doctrina claramente b-
Pablo a la iglesia de Corinto indicando blica. Las iglesias locales con frecuencia
que pusieran a un lado ofrendas cada asignaban parte de estos fondos para
primer da de la semana (1 Cor. 16:2), hacer las reparaciones de los edificios o
obtuvo amplia aceptacin. Se animaba su mantenimiento. La Review tom una
a los miembros a prometer ofrendas se- posicin severa contra tales actos. El
manales proporcionales a sus ingresos y mantenimiento de las iglesias deba ser
a sus propiedades. En 1861 Jaime White financiado con ofrendas voluntarias y de
sugiri que los creyentes estimaran el gratitud. Sin embargo, el uso personal de
valor de sus ingresos en 10 por ciento los ingresos de una persona era reconoci-
del valor de sus propiedades, y dieran un do como un asunto totalmente personal
dcimo de esa cantidad a la Benevolencia que, en ltima instancia, era mejor dejar
Sistemtica. Se estaba introduciendo el a las influencias del Espritu Santo. Las
171
asociaciones no llegaron a hacer del haba designado para que ella cumpliera.
pago de un diezmo honesto un asunto de Algunos crticos haban arrojado dudas
disciplina eclesistica. sobre la idea de que la Sra. White fuera
divinamente guiada porque durante aos
El don proftico ella haba estado de acuerdo con el capi-
Un rea final de los Principios funda- tn Bates de que el sbado comenzaba
mentales de 1872 merece un comentario. a las seis de la tarde del viernes. No
Sobre qu autoridad basaban los adven- parece ser el deseo del Seor, razonaba
tistas todas sus doctrinas? Esta era un rea Jaime White, ensear a su pueblo, por
claramente vital por cuanto los opositores los dones de su Espritu, acerca de las
los acusaban de seguir las visiones de preguntas bblicas hasta que sus siervos
una mujer engaada en vez de preferir hayan escudriado diligentemente su
la Biblia. Para afrontar esta acusacin, la Palabra. Dios no haba puesto los dones
tercera proposicin afirmaba claramente en el frente mismo ni nos orden mirar
la creencia de los adventistas del spti- a ellos para guiarnos en el sendero de la
mo da de que las Santas Escrituras... verdad, y en el camino al cielo. El pastor
contienen una revelacin completa de White vio que Dios usaba los dones en el
su voluntad [la de Dios] para el hombre, momento que l elega para corregirlos y
y que constituyen la nica regla infalible conducirlos de regreso a la Biblia y para
de fe y prctica. salvarlos.
Sin embargo, los adventistas no Desde los primeros das de su mi-
podan y no queran negar que se bene- nisterio, los colegas de Elena de White
ficiaron especialmente por el ministerio la haban visto como un instrumento
de Elena de White. Sin mencionarla por mediante el cual Dios proporcionaba
nombre, la Proposicin 16 procuraba nimo directo, consejo y reprensin,
poner la obra de ella en la perspectiva pero no como fuente de alguna creencia
correcta. Despus de afirmar que los o doctrina nueva. Estas venan en forma
dones espirituales (uno de los cuales es directa slo de la Biblia. Como escribi
el de profeca) fueron prometidos espe- el presidente de la Asociacin General,
cficamente a la iglesia, se presentaba que George I. Butler: Si la Biblia mostrara
estos dones no fueron diseados para que las visiones no estn en armona con
sustituir o tomar el lugar de la Biblia, ella, la Biblia se mantendra en pie y se
que es suficiente para hacernos sabios abandonaran las visiones.
para la salvacin. Ms bien los dones Reconociendo el prejuicio que mu-
del Espritu, especialmente en los ltimos chos de sus pares tenan contra las visio-
das, fueron designados para llevarnos nes y los sueos, Jaime White decidi en
a comprender lo que esa palabra haba 1851 no publicar nada de las visiones de
inspirado, para convencer de pecado y su esposa en la Review. Los adventistas
obrar una transformacin del corazn y la sabatarios estaban recin comenzando a
vida. Por la dcada de 1870 la mayora ser escuchados por algunos que antes se
de los adventistas estaban dispuestos a haban burlado de ellos por causa de sus
afirmar que esto era exactamente lo que antecedentes milleritas. El pastor White
Elena de White haba hecho y estaba no quera que nada obstruyese el camino
haciendo. de las personas honestas que examinaban
Cerca de un cuarto de siglo despus las verdades bblicas. l propuso publicar
de la primera visin de Elena, su esposo las visiones en una Review Extra para
describi el papel que l crea que Dios beneficio de los que creen que Dios puede
172
cumplir su palabra y dar visiones en los apreciaba la conduccin divina mediante

ltimos das . las visiones de la Sra. White. Se hicieron
Sin embargo, el hecho de que la Re- confesiones, y la iglesia de Battle Creek
view dejara de publicar ms que un apoy un nuevo plan para publicar las vi-
puado de artculos de Elena de White siones en forma de panfletos. Unos pocos
durante los siguientes aos, y stos de centenares de ejemplares de un tratado
naturaleza generalmente inspiradora, no de 16 pginas titulado Testimonies for
liber a la iglesia naciente de las crticas the Church (Testimonios para la iglesia)
de que ellos seguan a un profeta, no a la apareci antes del fin de 1855. Fue el
Biblia. En 1855 el pastor White no pudo primero de una serie que eventualmente
soportar ms. Hay una clase de personas se extendera a lo largo de 55 aos y
que estn decididas a decir que la Review abarcara casi cinco mil pginas.
y sus dirigentes hacen de los conceptos Las objeciones a las visiones conti-
de la Sra. White una prueba de doctrina nuaron. Eran demasiado difciles de en-
y compaerismo cristiano... Qu tiene tender. La Biblia no deca nada acerca de
que ver la Review con los conceptos de la que una mujer recibiera visiones. Pablo
Sra. White? Los sentimientos publicados ense que las mujeres no deban hablar
en sus columnas son todos obtenidos de en pblico. La Biblia era suficientemente
las Sagradas Escrituras. Ningn escritor clara. Las visiones eran el resultado del
de la Review se ha referido a ellos (los mesmerismo o la enfermedad; se decan
conceptos de Elena de White) como todas estas, y muchas ms. Los lderes
autoridad en ningn punto. adventistas sintieron que era necesario
Aunque no se publicaran las visiones responder a estas acusaciones, una y otra
de Elena de White, no se evitaron las vez, a lo largo de los aos siguientes.
crticas a los adventistas sabatarios; esto Tal vez el argumento ms efectivo que
pareci disminuir su propio inters en este desarrollaron alguna vez fue que las
mtodo sobrenatural que Dios usaba para instrucciones dadas (1) conducan a los
dirigirlos. Al mismo tiempo, las visiones lectores y oyentes a la Biblia y a Cristo;
llegaron a ser menos y menos frecuen- (2) exhortaban a seguir las normas mo-
tes. Elena pens que su obra estaba casi rales ms elevadas y a una consagracin
concluida. Pero no era as. En una confe- ms plena a Dios; y (3) traan consuelo
rencia en Battle Creek, en noviembre de y nimo a muchos corazones. No pro-
1855, los participantes se convencieron de clamaban estos frutos que provenan de
que la condicin lnguida que prevaleca una buena fuente? Ellos estaban seguros
en la joven iglesia se deba a que no se de que as era.
173
La teologa del espritu de profeca:
Uriah Smith, The Visions of Mrs. E. G. White (1868), es una defensa temprana
del don proftico.
Centro White, Witness of the Pioneers Concerning the Spirit of Prophecy (1961),
es una compilacin de artculos que datan de 1851 a 1946 que expresan la creencia
en las visiones de Elena G. de White, y el uso de ellas.
Desarrollo doctrinal:
P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and

Mission (1977), es el estudio ms abarcante de la teologa adventista.
Jaime White, Bible Adventism (1877), es un panorama del adventismo por uno de
los fundadores de la iglesia.
C. M. Maxwell, Joseph Bates and Seventh-day Adventist Sabbath Theology, en
The Sabbath in Scripture and History (1982), Kenneth A. Strand, ed., pp. 352-363, es
un tratado erudito de esta doctrina y de uno de los fundadores de la iglesia.
J. N. Andrews, The Three Messages of Revelation 14:6-12 (1860) trata un elemento
bsico en la teologa adventista.
Apndice 1 A, Adventism in America (1986), Gary Land, ed., pp. 231-237, es
una copia de la primera declaracin organizada de las doctrinas adventistas, emitida
en 1872.
E. K. VandeVere, Windows (1975), pp. 25-34, 66-73, 82-88, analiza las primeras
luchas adventistas sobre las doctrinas bsicas.
Jerry Moon, Heresy or Hopeful Sign?, Adventist Review, 22 de abril, 1999,
narra las luchas que tuvieron los primeros adventistas sobre la doctrina de la Trinidad.
174
L A J U S T I F I C A C I N P O R L A F E: M I N N E A P O L I S Y S U S R E S U L T A D O S
C A P T U L O 1 2
La justificacin por
la fe: Minneapolis y
sus resultados
Muchos lectores que leen la declara- ss, su aprecio por lo que l haba hecho
cin de 1872 sobre las creencias bsicas por ellos los haban impulsado a estar tan
de los adventistas pueden haber recibido ansiosos por su regreso en 1844. Pero lue-
la impresin de que eran legalistas. go, en su amargo chasco, haban llegado a
El nfasis pareca estar sobre lo que el ser conscientes de que haba una tarea que
hombre debe hacer en vez de sobre lo hacer antes del retorno de Cristo. Haba
que Cristo haba hecho por sus seguidores que reparar la brecha en la ley de Dios:
y hara por medio de ellos. En el centro deba restaurarse el sbado. Aqu haba
de la declaracin estaba escondido el una prueba, divinamente ordenada, para
reconocimiento de que ninguna persona demostrar si los que profesaban amar a
poda por s misma rendir obediencia Dios realmente lo amaban.
a los justos requerimientos de Dios, sino En las dcadas de 1870 y 1880 surgi
que dependa de Cristo, tanto para su jus- una nueva generacin de adventistas.
tificacin como para la gracia por la cual Ridiculizados como legalistas y judai-
poder rendir una obediencia aceptable a zantes por los dems cristianos, perse-
su santa ley en el futuro. Sin embargo, guidos en algunas reas, estos adven-
a estas palabras siguen varias proposi- tistas escudriaron la Biblia para en-
ciones que enfatizan nuestro deber de contrar apoyo para sus creencias acerca
guardar los Diez Mandamientos. Ni por del sbado. Encontraron un verdadero
lejos resultaba ser una afirmacin de que arsenal de textos probatorios, que podan
slo por la justicia de Cristo, ofrecida ser usados con una lgica aplastante para
con amor y aceptada por fe, el creyente demostrar la perpetuidad del sbado.
resultaba aceptable ante Dios. Ellos buscaban el debate, e impercep-
No era que los fundadores del ad- tiblemente para ellos mismos, llegaron
ventismo no tuvieran la intencin de a ser exactamente aquello de lo que los
avanzar en esta direccin. Su amor a Je- acusaban: legalistas que procuraban que
175
sus propios actos los salvaran, en vez de firmemente sostenida desde adentro, de
que lo hiciera Jesucristo. entre sus filas? Ambas cosas estaban pre-
Si los adventistas hubieran escuchado parndose. Ese mismo verano Elena de
con cuidado y aplicado todo lo que Elena White estaba dirigiendo una apelacin a
de White haba estado diciendo durante un mdico de 27 aos de edad, que estaba
esos aos, la historia bien podra haber sentado en un extremo de la multitud en
sido diferente. En 1856, la Sra. White una reunin campestre en Healdsburg,
haba sacudido a los creyentes al sea- California. No se sabe qu fue lo que
larles su condicin laodicense. Siguieron inici la percepcin singular que estaba
la contricin y el arrepentimiento. Pero por experimentar Ellet J. Waggoner,
entonces vino la preocupacin con la pero de repente l vio una representacin
necesidad de organizar la denominacin, vvida de Cristo colgando de la cruz.
la Guerra Civil .ericana, la nueva luz Como nunca antes, lo inund la idea de
sobre la vida saludable, y la predicacin que ese acto de amor haba sido realizado
del mensaje del tercer ngel en lugares por sus pecados. El Hijo de Dios estaba
distantes. En todos esos casos era muy ofrecindole gratuitamente a l, E. J.
fcil concentrar la atencin en lo que el Waggoner, su justicia en vez de una vida
individuo debe hacer. (Despus de todo, de pecado. Profundamente conmovido,
los estadounidenses formaban una nacin este joven mdico resolvi que todo su
que haca cosas.) estudio futuro de las Escrituras estara
Elena de White procur con valenta dirigido a lograr una comprensin ms
contrarrestar la tendencia de los adventis- plena de esta verdad gloriosa, y cmo
tas de congratularse por su buen carcter hacerla comprensible para otros.
moral y su obediencia a las leyes de Dios. Ellet Waggoner era un adventista de
Debemos renunciar a nuestra propia jus- segunda generacin. Su padre, J. H.,
ticia, escribi ella en un artculo prepara- haba sido uno de los primeros en unirse
do para las reuniones campestres de 1882, a los adventistas sabatarios desde fuera
y suplicar que la justicia de Cristo nos de las filas de los milleritas. El pastor
sea imputada. Debemos depender ente- J. H. Waggoner pronto lleg a ser bien
ramente de Cristo para nuestra fortaleza. conocido en los crculos adventistas; era
El yo debe morir. Debemos reconocer altamente respetado por el razonamiento
que todo lo que tenemos proviene de las persuasivo que se notaba en sus sermones
abundantes riquezas de la gracia divina. y artculos para la Review. Por invitacin
Segn Elena lo vea, la fe en el sacrificio de Jaime White, Joseph Waggoner se
de Cristo deba ser seguida por el amor, haba mudado de Michigan a California
y el amor por la obediencia. Entonces para ayudar en el trabajo editorial en la
el Espritu Santo proporcionara el poder Pacific Press. En 1881 l sucedi al pastor
para transformar al creyente a la ima- White como editor de Signs of the Times.
gen divina. Tristemente la Sra. White Al ao siguiente otro joven, Alonzo
expres su creencia de que muy pocos T. Jones, lleg a ser asistente del editor
de los que profesan la verdad entienden de Signs of the Times. Jones era mar-
esta experiencia. cadamente diferente del joven Waggoner,
que era bajo, fornido, algo tmido, un
El mensaje de Waggoner y Jones producto de las escuelas, con una cabeza
Qu haca falta para que los adven- leonina repleta de conocimientos y... una
tistas la comprendieran? Tal vez una voz lengua de plata. Alonzo Jones haba
nueva? Un desafo a una interpretacin pasado tres aos en el Ejrcito de los
176
Estados Unidos. Habindose convencido Signs. Ambos hombres tambin ense-

de la verdad de la doctrina adventista aron ocasionalmente en el Colegio
mientras estaba sirviendo en el Fuerte de Healdsburg. Un estudio intensivo
Walla Walla, estudi da y noche con individual, especialmente de Romanos
el fin de acumular una gran cantidad de y Glatas, haba convertido a ambos
conocimientos histricos y bblicos. A jvenes en entusiastas predicadores de la
pesar de tener modales naturalmente justificacin por la fe en los mritos de
abruptos, posturas y gestos desgarba- Cristo. Procurando corregir lo que ellos
dos, y una singularidad de expresin consideraban un concepto desequilibrado
y de modales, el alto y anguloso Jones dentro del adventismo, el do se lanz a
lleg a ser un poderoso predicador que convencer a los lectores de Signs, a los
gan a muchas personas para la causa estudiantes de Healdsburg y a la feli-
adventista. Estos dos jvenes, fsica y gresa de las iglesias de San Francisco
temperamentalmente tan distintos, pronto y de Oakland que la justificacin por la
estuvieron estrechamente asociados en fe deba llegar a ser mucho ms que una
una campaa que sacudira al adventismo abstracta teora doctrinal. Deba ser una
como si fuera un terremoto. realidad viviente, una experiencia precio-
Cuando J. H. Waggoner sali en sa que transforma la vida de los creyentes.
1886 para ayudar a fortalecer la obra de
publicaciones adventistas en Europa, su Reaccin oficial al mensaje
hijo y Jones llegaron a ser coeditores de Parecera que una campaa as habra
Izquierda, E. J. Waggoner (1855-1916), un mdico hijo de un ministro adventista, predic

con vigor la justificacin por la fe tanto antes como durante la sesin de la Asociacin
General de 1888.
Derecha, A. T. Jones (1850-1923), ex miembro del ejrcito de los Estados Unidos, cuya enr-
gica predicacin acerca de la justificacin por la fe ayud a los adventistas a obtener nuevas
vislumbres acerca de la salvacin, pero cuya personalidad dogmtica e irritante tambin
contribuy a la polarizacin en la sesin de la Asociacin General de 1888.
177
recibido el aprecio sincero de todos los reinos descritos profticamente en Da-

lderes del adventismo. Pero no fue as. niel 7. Jones crea que los alamanes de-
En las oficinas centrales en Battle Creek ban sustituir a los hunos. Aunque Smith
dos respetados administradores llegaron antes haba estimulado a Jones a estudiar
a estar cada vez ms perturbados por los estos detalles con cuidado, ahora tena
vientos nuevos que soplaban del oeste. escrpulos acerca de aceptar algo que
Eran el presidente de la Asociacin Ge- indicara un error, por insignificante que
neral, George I. Butler, y el editor de la fuera, en la interpretacin adventista de
Review, Uriah Smith. Estos hombres no las profecas.
estaban especficamente de acuerdo con La preocupacin especfica del pastor
la exgesis de Glatas 3 promovida por Butler era el hecho de que Waggoner y
Waggoner y Jones. Estos dos jvenes Jones haban dado una publicidad tan
haban vuelto a la posicin temprana que amplia a sus ideas antes de llevarlas a los
haban tomado los adventistas de que la hermanos dirigentes de la iglesia para
ley a la que Pablo se refera como el ayo que las aprobaran. Ellos sentan que esta
para llevarnos a Cristo (vers. 24) era forma de actuar slo llevara a la divisin
todo el cuerpo de la ley moral, incluyendo y a la controversia, por lo que Butler crea
los Diez Mandamientos. Los adventistas que era su deber presentar el tema ante
haban abandonado casi completamente la Asociacin General... el nico tribunal
esta posicin durante las dcadas de 1860 en nuestro cuerpo donde estas preguntas
y de 1870; la ley del ayo haba sido rein-
terpretada como las leyes ceremo-
niales y de sacrificios de Moiss, que
sealaban hacia el Mesas. Esta reinter-
pretacin se haba desarrollado mayor-
mente como una reaccin a los clrigos
protestantes que interpretaban la afirma-
cin de Pablo en Glatas 3:25 (ya no
estamos bajo ayo), en el sentido de que
la ley de los Diez Mandamientos era la
que haba sido abolida; de este modo, el
sbado ya no era requerido.
Para el presidente Butler, las en-
seanzas de Waggoner y Jones sobre
Glatas 3 los pondran directamente en
las manos de los enemigos del sbado.
Y eso, precisamente en el momento en
que los adventistas eran perseguidos por
violar las leyes dominicales en Arkansas
y Tennessee, persecuciones que parecan
ser los heraldos de la prueba final de
lealtad a Dios por largo tiempo esperada. G. I. Butler (1843-1918), sirvi como presi-
Adems, Smith estaba preocupado por- dente de la Asociacin General dos veces:
que Jones, sobre la base de un extenso 1871-1874 y 1880-1888. Butler se encontr
presidiendo una iglesia polarizada a medi-
estudio histrico, estaba sealando que da que el debate sobre la justificacin por
los adventistas se haban equivocado al la fe aumentaba antes de la sesin de la
sealar a los hunos como uno de los diez Asociacin General de 1888.
178
podan ser adecuadamente consideradas asunto era ahora imperativa.

y definidas. Pasaron 18 meses antes de que ocu-
En el verano de 1886, Butler apel rriera la discusin que peda Elena de
a Elena de White, que en ese momento White. Entretanto, Waggoner y Jones no
estaba en una misin en Europa por dos presentaron sus conceptos abiertamente
aos, para ver si tena alguna luz sobre y con vigor. Ambos, especialmente el
el tema de la ley mencionada en Glatas pastor Jones, llegaron a ser muy activos
3. Al no recibir una respuesta inmediata, en el movimiento de oposicin a las
Butler persuadi a la sesin de la Aso- leyes dominicales. Ambos editaron The
ciacin General de 1886 que estableciera American Sentinel (El centinela esta-
una comisin teolgica de nueve miem- dounidense), un peridico nuevo que la
bros para considerar los puntos de vista Pacific Press haba comenzado en 1886
divergentes. Despus de horas de debate, para fomentar la causa de la libertad reli-
la comisin, que inclua a Butler, Smith giosa. En 1888, el Dr. Waggoner prepar
y Waggoner, se dividi cinco a cuatro un pequeo folleto titulado The Gospel in
en apoyo de la idea de que realmente the Book of Galatians (El Evangelio en
era la ley ceremonial a la que se refiere el libro a los Glatas) como respuesta a
Glatas 3. Temiendo que este margen tan un trabajo anterior del pastor Butler, The
estrecho, si se revelaba, slo intensificara Law in Galatians (La ley en los Glatas).
la controversia, Butler propuso que la se- Estos fueron distribuidos a pedido de los
sin votara la desaprobacin de cualquier que haban recibido el panfleto de Butler
discusin doctrinal en los colegios o en y a los que estaban interesados en una
los peridicos de la iglesia que pudieran exposicin ms completa de la posicin
causar disensin. En este punto tena el de Waggoner.
respaldo de ocho de los miembros de la Algn tiempo antes de que se con-
comisin teolgica. Slo E. J. Waggoner vocara a la sesin de la Asociacin
continuaba luchando por la libertad para General para el 17 de octubre de 1888
discutir estos temas. en Minneapolis, Minnesota, se tom la
La primavera siguiente, todos los decisin de permitir que Waggoner y
principales participantes del debate re- Jones presentaran sus conceptos ante los
cibieron palabras de censura de Elena lderes de la iglesia all reunidos. Jones
de White. Waggoner y Jones fueron fue invitado a presentar su investigacin
desaprobados por su actitud de confian- sobre Daniel 7, especialmente los diez
za excesiva y por agitar pblicamente reinos que sucederan al Imperio Roma-
asuntos que la Sra. White estimaba de no, en un Instituto Bblico citado para la
importancia secundaria. Les dijo a estos semana anterior a la sesin. A Waggoner
jvenes que los adventistas deban pre- le pidieron que tuviera una serie de pre-
sentar un frente unido ante el mundo. A sentaciones devocionales tanto durante
Butler y a Smith les record que ellos no el instituto como durante la sesin. Se
eran infalibles. Deban ser cuidadosos de esperaba que en ellas presentara cmo
no tomar una actitud demasiado spera comprenda l la relacin de Cristo y
hacia los obreros ms jvenes. Elena su justicia con las doctrinas adventistas
de White rehus expresar su opinin distintivas.
acerca de qu ley se menciona en Gla- La malaria y el agotamiento nervioso
tas o tomar posicin en la controversia causado por aos de exceso de trabajo
hunos-alamanes. En cambio, declar que impidieron que Butler asistiera a la sesin
una discusin franca y abierta de todo el de Minneapolis. Pero desde su lecho de
179
enfermo en Battle Creek, el presidente de l no sabe. Elena de White lo reprendi

la Asociacin General envi un telegrama inmediatamente por esa declaracin pre-
a sus principales defensores, hombres cipitada, pero su impacto afect a muchos
como Uriah Smith y J. H. Morrison, delegados. Aunque no pudieran rebatir
presidente de la Asociacin de Iowa, el razonamiento de Jones, se sintieron
el Estado natal de Butler, exhortando a consternados por su temeridad y se refu-
mantenerse en los hitos antiguos. Las giaron en la seguridad de la lista familiar
sospechas de Butler haban surgido por y tradicional. Se produjo una divisin
una carta de California en la que infor- marcada, donde los delegados se llama-
maban que Jones y Waggoner haban ron a s mismos hunos o alamanes
alistado a W. C. White, el hijo menor de segn la interpretacin que aceptaban.
Jaime y Elena White, y otras personas del De este modo, una disputa sobre un punto
oeste, para que forzaran a la Asociacin muy pequeo puso a hervir la caldera de
General a tomar un voto aceptando sus la controversia antes de que comenzaran
puntos de vista. las presentaciones teolgicas realmente
importantes y significativas.
El congreso de 1888 A medida que avanzaban los estu-
Muchos de los delegados al Congreso dios del Dr. Waggoner sobre Romanos
de Minneapolis vinieron con un fuerte y Glatas, muchos delegados encon-
prejuicio contra los jvenes del oeste, traron que sus conceptos eran muy di-
a quienes se consideraba que estaban ferentes de lo que ellos esperaban.
desafiando tanto a los dirigentes de la Waggoner rehus ser arrastrado a un
iglesia como a las creencias bsicas de debate sobre la ley en Glatas 3. El punto
la denominacin. Estos prejuicios se central, afirmaba l, es que todo lo que
vieron fortalecidos, en algunos casos, puede hacer cualquier ley es demostrar
durante la exposicin del pastor Jones la pecaminosidad del hombre y su inca-
de las grandes profecas histricas. Jones pacidad para justificarse delante de Dios.
haba estudiado bien su tema. Ninguno Pero Waggoner era entusiasta acerca del
era capaz de disputar con efectividad la remedio divino que estaba a disposicin
evidencia histrica que l citaba en favor de todos los que tuvieran fe para creer.
del derecho de los alamanes para sustituir Cristo, en quien habitaba corporalmente
a los hunos como uno de los diez reinos toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:9),
que sucedieron a Roma. estaba ansioso de cubrir al pecador arre-
Uriah Smith, el expositor ms des- pentido con su propio manto de justicia,
tacado de las profecas en el adven- de modo que fuera aceptable ante Dios.
tismo, fue puesto a la defensiva. En una Cristo tambin estaba listo para impartir
ocasin modestamente seal que su lista la victoria sobre los pecados futuros como
de los reinos que haba dado en su libro lo estaba para perdonar los pasados.
Thoughts on Daniel (Pensamientos acer- Los tradicionalistas quedaron sor-
ca de Daniel) no era original de l. Smith prendidos por el impacto de los estu-
admiti que sencillamente haba seguido dios de Waggoner. Muchos delegados
a los intrpretes milleritas y otros ante- afirmaron ms tarde que su verdadera
riores en ese punto. En respuesta, Jones experiencia cristiana en el Evangelio
subray en forma un tanto custica: El comenz all. Particularmente descon-
pastor Smith les dijo que l no sabe nada certante para Smith, Morrison y sus
acerca de este asunto. Yo s lo s; y no defensores, era la slida defensa que hizo
quiero que me echen la culpa por lo que Elena de White a la direccin general
180
de los mensajes del pastor Waggoner. escaso, y que l estaba en la oscuridad.

En las diez presentaciones formales que Waggoner y Jones presentaron una
ella dio en el transcurso del instituto y rplica singular. Se limitaron sencilla-
el congreso, la Sra. White desafi a los mente a leer en forma alternada y sin
delegados a un estudio ms profundo de comentarios, 16 pasajes de las Escritu-
la Palabra de Dios, y a una conversin ras. A un observador eso le produjo un
genuina del corazn a Cristo. Ella con- impacto permanente... que el tiempo no
fes ver la belleza de la verdad en las podr borrar.
presentaciones del Dr. Waggoner de la
justicia de Cristo en relacin con la ley. El rechazo aparente del mensaje
En palabras sencillas, ella dirigi repeti- Sin embargo, la oposicin rehus ad-
damente a los delegados a considerar a mitir la derrota. El aspecto ms triste del
Cristo, a su sacrificio, y a lo que l quera congreso fue, sin duda, que el prejuicio y
hacer por su pueblo. los celos degeneraron en crticas y burlas
En un momento de los procedimien- abiertas en los corredores y en los lugares
tos, el pastor R. M. Kilgore, un miembro de alojamiento de los delegados. La Sra.
de la junta directiva de la Asociacin White inform: Los siervos a quienes
General, propuso que cualquier discusin Dios envi, fueron caricaturizados, ri-
adicional de la justificacin por la fe diculizados y puestos en ridculo. Las
fuera postergada hasta algn tiempo ms crticas se extendieron tambin a Elena
tarde, cuando el pastor Butler pudiera de White misma. Se sugiri que ella se
estar presente. La Sra. White se puso estaba volviendo ligeramente senil y que
inmediatamente de pie, protestando que haba sido completamente embaucada
la obra de Dios no deba esperar a ningn por Jones y Waggoner. La Sra. White
hombre. Las presentaciones de Waggoner escribi a un corresponsal: Ignoraron
continuaron. mi testimonio, y nunca en mi vida fui
El principal intento de responder tratada como en el congreso. Siempre
al razonamiento de Waggoner fue hecho record esta conducta pendenciera y no
por el pastor J. H. Morrison durante el cristiana; para ella fue una experiencia
congreso. Comenz sosteniendo que terrible... uno de los captulos ms tristes
los adventistas siempre haban credo y en la historia de los creyentes en la verdad
enseado la justificacin por la fe, lo que presente.
tcnicamente era cierto, aunque Morri- En el congreso de 1888 no se tom
son no reconoca que esta doctrina vital ningn voto ni aprobando ni rechazando
haba sido oscurecida por el fuerte nfasis ninguno de los puntos controvertidos.
de los adventistas sobre la obediencia Si hubo tales planes, Elena de White los
a la ley. En realidad, el pastor Mo- bloque en forma efectiva al leer un men-
rrison expres el temor de que los saje a los delegados poco antes de que se
mensajes de Waggoner estuvieran des- dispersaran para volver a sus hogares:
viando la atencin del mensaje especial Los mensajes que envi el presiden-
que haban recibido los adventistas co- te desde Battle Creek han sido calculados
mo su comisin de dar al mundo en para animarlos a decidir en forma apre-
la hora final de la tierra: la necesidad surada y a tomar posiciones definidas;
de retornar a la obediencia explcita al pero les advierto en contra de hacer eso.
mandamiento del sbado. Aunque la En este momento no estn en calma; hay
presentacin de Morrison fue sincera, a muchos que no saben lo que creen. Es
algunos les pareci que su alimento fue peligroso tomar decisiones sobre algn
181
punto controvertido sin considerar en Butler en la Comisin Ejecutiva de la

forma desapasionada todos los aspectos Asociacin General. Sin embargo, l
del tema. Los sentimientos excitados rehus este nombramiento, y unas pocas
conducirn a movimientos apresurados. semanas ms tarde se retir al Estado de
Es seguro que muchos vinieron a esta Florida, para cuidar a su esposa enferma
reunin con impresiones falsas y opinio- y recuperar su propia salud. W. C. White
nes prejuiciadas. Piensan en cosas que no fue entonces seleccionado para formar
tienen fundamento en la verdad. Aun si parte de la comisin ejecutiva y para
la posicin que hemos sostenido acerca servir como presidente provisorio hasta
de las dos leyes fuera cierta, el Espritu que el pastor Olsen pudiera regresar a los
de la verdad no aceptar tales medidas Estados Unidos.
para defenderla como muchos de ustedes Cuando los delegados se retiraban de
quisieran tomarlas. Minneapolis, W. C. White observ que
se iban con una gran variedad de senti-
Resultados polticos mientos. Algunos sentan que haba sido
Se puede obtener una idea de la pro- una gran bendicin para sus vidas; otros,
funda divisin que haba entre los dele- que marc el comienzo de un perodo de
gados de Minneapolis por los problemas oscuridad, y que los malos efectos de lo
que surgieron acerca de quines deban que se haba hecho en el congreso nunca
ser elegidos para guiar a la denomina- seran borrados. Aos ms tarde, A. T.
cin durante el ao siguiente. El pastor Jones recordaba que los que estuvieron
Butler haba anunciado que su salud no presentes en Minneapolis se haban divi-
le permitira continuar en la presidencia. dido en tres bandos: (1) los que aceptaron
Elena de White aprob la decisin de de todo corazn las presentaciones sobre
Butler de retirarse del cargo. Ella confi la justificacin por la fe, (2) los que las
a un miembro de su familia de que ya rechazaron, y (3) los que quedaron inde-
haba estado en el cargo durante tres aos cisos sobre el asunto.
de ms, y que haba llegado a pensar de
s mismo que era virtualmente infalible. El consejo de Elena de White
Pero, quin lo sucedera? Cuando le Elena de White estaba triste y angus-
pidieron consejo a la Sra. White, ella su- tiada por los prejuicios y el orgullo acerca
giri al pastor O. A. Olsen, que entonces de sus opiniones que haban impedido a
trabajaba para difundir el adventismo muchos de los ministros dirigentes de-
en Escandinavia. Como no haba estado dicarse al estudio de las Escrituras con
presente en Minneapolis, l no estaba oracin y una mente abierta. Ella misma
claramente identificado con ninguna de reconoca en los estudios del Dr. Waggo-
las dos facciones. Su experiencia previa ner las mismas verdades gloriosas que
como presidente de Asociacin en cuatro el Espritu de Dios le haba presentado
estados del medio oeste lo haba puesto en repetidamente, y que durante 44 aos
estrecha relacin con el pastor Butler, y l haba tratado de entregar a su iglesia. sta
fue aceptado por los partidarios de ste. no era nueva luz, sostena ella, sino la
A Uriah Smith se le permiti retirarse antigua luz puesta donde deba estar en
como secretario de la Asociacin, y fue el mensaje del tercer ngel. El congreso
reemplazado por D. T. Jones, un defensor haba sido la ms dura e incomprensi-
de Butler. Pero por un voto notablemente ble lucha que alguna vez tuvimos entre
parejo de cuarenta a treinta y nueve, los nuestro pueblo, y Elena temblaba al
delegados decidieron retener al pastor pensar en lo que eso hubiera sido si ella
182
no hubiese estado presente. Minneapolis Rechazada en las oficinas centrales,

sacudi la confianza de Elena de White la Sra. White comenz una amplia gira
en muchos de sus asociados cercanos an- por el este: South Lancaster, Washington,
teriores, pero all haba encontrado a dos D. C., Chicago. South Lancaster era la
nuevos aliados que podan presentar, con tierra de S. N. Haskell, y l haba tomado
poder, precisamente el mensaje de Dios partido con Waggoner en la Comisin
que ella crea que la gente necesitaba. Ella Teolgica de 1886. La recepcin que le
estaba decidida a que se los escuchara. dieron all era como la haba esperado. A
Si los dirigentes de la iglesia no los ella le pareca que el mensaje que trajo
escuchaban, Elena de White ira direc- volvi a avivar el espritu y el poder del
tamente a la gente. Pero primero hara movimiento de 1843-1844. En Washing-
un esfuerzo ms para alcanzar a los que ton, ella vio la obra de Dios. Su espritu
estaban ms arriba. Por eso, el mes si- fue derramado en gran medida.
guiente al congreso la encontr en Battle Chicago demostr ser otro triunfo.
Creek, donde otros haban llegado antes Elena fue muy reanimada por el gran
que ella. Sus informes, junto con cartas avance entre las filas de los dirigentes
desde Minneapolis, confirmaron los de la iglesia que haban cerrado sus
prejuicios y sospechas del pastor Butler. odos y sus corazones al mensaje de
Elena trat de impresionar a Butler con su Minneapolis. El pastor R. M. Kilgore, el
deseo de unidad, y de que todo lo que ella presidente de la Asociacin de Illinois,
deseaba era ver el asunto tal como es, y capt el gozo de depender enteramente
resolver las diferencias; pero ella senta de la justicia de Cristo y no de las obras
que l virtualmente la ignoraba, el que meritorias. Confesando su actitud
repetidamente la haba reconocido como equivocada en Minneapolis, Kilgore
mensajera especial de Dios. Con tristeza, telegrafi a las congregaciones adven-
ella reconoci que no poda hacer nada tistas de toda la regin que se unieran a
para ayudarle en ese momento. la fiesta espiritual que estaban gozando
Otros en Battle Creek tambin trata- al escuchar a Elena de White y a Alonzo
ron a la Hna. White con mucha frialdad. Jones.
Antes, siempre que vena a esta ciudad, Pero no siempre era as. A invitacin
que por tanto tiempo haba sido su hogar, del presidente de la Asociacin de Mi-
se senta impulsada a predicar en el taber- chigan, Isaac Van Horn, uno de los que
nculo. Ahora, aunque le dieron la invi- dudaban en Minneapolis, Elena de White
tacin de costumbre, dos de los ancianos viaj hasta Potterville para encontrarse
locales la llamaron para preguntarle cul con los ministros de su Asociacin. Ella
sera su tema. La insinuacin no fue muy esperaba grandes cosas, pero qued chas-
sutil, y Elena les dijo con firmeza que queada. Los dirigentes de la Asociacin
ese era un asunto que sera mejor dejarlo ms grande de la iglesia se haban puesto
entre ella y el Seor. Ella tambin los del lado de Butler y Smith. Ms o menos
inst a invitar a A. T. Jones a hablar en el lo mismo ocurri en Des Moines, donde
tabernculo. Ellos se escurrieron diciendo se encontr con los ministros de la Aso-
que primero tenan que conversar con ciacin de Iowa. Aunque Elena sinti que
Uriah Smith. Entonces, hganlo pronto, el Espritu de Dios estuvo trabajando, no
los anim Elena, porque el pastor Jones hubo confesiones completas de actitudes
tiene un mensaje de Dios para la gente. equivocadas de parte de los dirigentes que
Jones fue all a predicar, y mucha gente haban estado muy activos en la oposicin
se benefici con ello. en Minneapolis.
183
Durante todo el verano y el otoo esto, Smith abandon la discusin de la

de 1889, Elena de White, Jones y Wa- justificacin por la fe en las columnas de
ggoner recorrieron el pas, hablando la Review. El caso fue muy diferente en
en reuniones campestres y en institutos Signs, donde E. J. Waggoner era el editor.
ministeriales. Algunas veces fueron jun- Un ao despus de Minneapolis hu-
tos; otras, separados. Elena no iba a todos bo otra sesin de la Asociacin General,
los lugares donde era invitada. Si perciba pero esta vez se realiz en Battle Creek.
que un lder local se mantena firmemente Elena de White not una diferencia
en el papel opositor que haba asumido importante: El espritu que hubo en la
en Minneapolis, ella senta que podra ser reunin en Minneapolis no est aqu.
ms beneficioso ir a otra parte. En gene- La obra del verano haba sido efectiva.
ral, se sinti satisfecha con la respuesta Tambin lo haba sido el liderazgo del
de la gente. En la reunin campestre de pastor Olsen. Elena lo encontr bien,
Pennsylvania, muchos testificaron del firme y libre, y osadamente del lado co-
hecho de que nunca antes haban asistido rrecto. En lugar del ridculo y las burlas
a reuniones donde hubieran recibido tanta que haban caracterizado el cnclave de
instruccin y luz tan preciosa. Aos ms 1888, hubo muchos testimonios de que
tarde, A. T. Jones recordaba que las acti- el ao pasado haba sido el mejor de su
vidades de ese verano haban cambiado vida; la luz que brillaba de la Palabra de
la marea entre la gente, y aparentemente, Dios haba llegado a ser clara y ntida:
entre la mayora de los dirigentes. la justificacin por la fe, Cristo nuestra
La mayora, pero no todos. Usan- justicia.
do su cargo como editor de la Review,
Uriah Smith expres el temor de que Los institutos ministeriales
Waggoner y Jones estaban dirigiendo A medida que pasaban los meses
a los adventistas hacia el antinomia- siguientes, las audiencias adventistas
nismo (la creencia de que bajo la dis- siguieron escuchando mucho acerca de la
pensacin del Evangelio, la ley moral necesidad de confiar solamente en Cristo.
no era necesaria). La ley es espiritual, Durante los dos inviernos que siguieron
santa, justa y buena, la norma divina de a la sesin de la Asociacin General de
justicia, proclamaba Smith. La perfecta 1889 se celebraron institutos especiales
obediencia a ella desarrollar la justicia en Battle Creek, particularmente para los
perfecta, y ese es el nico camino por el ministros adventistas. La Sra. White y
que podremos lograr la justicia. Por su- los pastores Jones y Waggoner sirvieron
puesto, segua Smith, todos los adventis- como instructores en el primer instituto, y
tas saban que la perfecta obediencia slo Waggoner ayud tambin en el segundo.
podra realizarse con la ayuda de Cristo. En la sesin de 1891 de la Asociacin
El artculo de Smith provoc una General, el Dr. Waggoner present una
vigorosa protesta de Elena de White. Tan- serie de 16 temas sobre la Epstola de
to es as que l sinti que era necesario Pablo a los Romanos, una notable fuente
retroceder un poco, pretendiendo que su bblica de iluminacin sobre la justifica-
posicin haba sido mal entendida. Todo cin por la fe.
lo que l quera era que se le diera la Todo esto, junto con el nfasis con-
misma importancia a Cristo y a la ley tinuo sobre esta doctrina en Signs, ayud
de justicia; cualquier cosa menos que a reanimar la experiencia religiosa de
eso proporcionara slo una visin im- muchos adventistas. Elena de White se
perfecta e incompleta. Habiendo dicho regocij al ver cun maravillosamente
184
obr el Espritu de Dios. Sin embargo, White estaba segura de que esta demora
ella segua lamentando el hecho de que estorbaba el progreso de la causa que
hombres claves dejaran de ver la impor- ella amaba, como ella esperaba que
tancia plena del mensaje de Minneapolis. avanzara. Ella vio la obra de reavi-
Ella estaba perturbada por el rencor per- vamiento que se inici con la revelacin
sonal que ellos seguan mostrando hacia de la justicia de Cristo en 1888 como el
Jones y Waggoner, y ella estaba segura comienzo de la luz del ngel cuya gloria
de que haban sido enviados por Dios alumbrara toda la tierra (Apoc. 18:1-3).
para anunciar una verdad vital. Elena Este era el fuerte clamor que
estaba especialmente preocupada por la precedera inmediatamente a la segunda
continua oposicin encubierta de Uriah venida de Cristo. Pero la ceguera de
Smith. Su cargo como editor de la Review muchos haba estorbado el progreso
y su larga trayectoria como vocero deno- del mensaje que Dios quera que saliera
minacional le daba gran influencia. Ella expresamente de la reunin de Minne-
lo vea como un obstculo que impeda apolis, y como resultado, los adven-
que otros lderes claves tales como D. tistas estaban aos atrasados de donde
T. Jones, R. C. Porter, J. H. Morrison y Dios quera que estuvieran.
LeRoy Nicola llegaran a la luz. Afirmaciones como sta deben ha-
ber producido mucho escudriamiento
Confesin y contricin de corazn entre aquellos que todava
Durante los das finales de 1890 tenan dudas acerca de si los mensajes
Elena de White senta una preocupacin de Waggoner y Jones eran realmente
especial por el pastor Smith. Le escribi de Dios o no. En los primeros meses de
varias cartas de apelacin. stas, unidas 1893 varios de los actores destacados
a su emotivo llamado durante la Semana del debate en Minneapolis cambiaron
de Oracin para que los miembros de la de lado: I. D. Van Horn, LeRoy Nicola
iglesia se arrepintieran verdaderamente y y J. H. Morrison. Acerca de Morrison el
realmente fueran a Cristo, tuvo un efecto pastor Jones escribi ms tarde que l se
profundo sobre Uriah Smith. Slo unos haba separado de toda conexin con esa
pocos das despus solicit una entrevista oposicin y se haba puesto por entero,
personal con la Sra. White, durante la cuerpo, alma y espritu en la verdad y la
cual ella not una actitud muy diferente bendicin de la justificacin por la fe, por
de parte de Smith. A esto sigui una medio de una de las confesiones ms her-
reunin con un pequeo grupo de lderes mosas y nobles que alguna vez escuch.
de la iglesia, dos das ms tarde, para Ese mes de junio ese viejo gene-
confesar sus actividades equivocadas y su ral que se haba sentido repudiado en
oposicin errada a los mensajes presen- Minneapolis, se uni al grupo que ahora
tados en 1888. l repiti y ampli estas reconoca que haba comenzado a brillar
confesiones en varias ocasiones delante luz adicional de gran importancia en
de grandes audiencias en el tabernculo esa histrica convocacin. No fue fcil
de Battle Creek. para George I. Butler admitir sus errores,
Elena de White se alegr de que pero lo hizo valerosamente. Los aos
el pastor Smith hubiera cado sobre desde 1888 haban sido difciles para l,
la Roca y fuera quebrantado. Una llenos de afliccin, debilidad, tristeza,
vez ms su influencia apuntara en la perplejidad, tentacin, y pruebas, pero no
direccin correcta. Otros seguiran su de apostasa, afirmaba con emocin. Al
ejemplo, pero no de inmediato. La Sra. ao siguiente se uni a A. T. Jones para
185
presentar los discursos principales de la General de 1893, 1895 y 1899. Durante

reunin campestre de Florida. Despus toda la dcada su voz se escuch con
de la muerte de su esposa invlida, Butler frecuencia y efectividad proclamando la
regres al liderazgo activo, primero como necesidad de confiar en la justicia santi-
presidente de la Asociacin de Florida y ficadora de Cristo.
ms tarde de la Unin del Sur. El Dr. Waggoner sigui su trabajo
No todos los que se haban burlado editorial en la Pacific Press hasta 1891. Al
en Minneapolis siguieron el ejemplo de ao siguiente, fue a Inglaterra para editar
Smith, Butler y Morrison. Un grupo, la Present Truth (La verdad presente), la
en particular, formado por lderes en la revista evangelizadora adventista. Per-
administracin financiera de la Review maneci all una dcada, para regresar a
and Herald Publishing Association, fue- los Estados Unidos a fin de desempear
ron especialmente obstinados. El grupo tareas importantes en las sesiones de la
inclua a Clement Eldridge, A. R. Henry, Asociacin General de 1897, 1899 y
Harmon Lindsay y Frank E. Belden. Su 1901. Su pluma se mantuvo activa en
influencia como de malaria se esparci la causa que haba comenzado en 1886.
por todo Battle Creek y constituy una Pero sin duda la pluma ms activa
trampa para O. A. Olsen en los aos fi- durante esta dcada fue la de la Sra. Ele-
nales de su presidencia de la Asociacin na de White. Durante la dcada de 1890
General. Todos menos Henry eventual- public cinco libros, que entretejieron en
mente cortaron sus conexiones con el sus pginas, en forma sencilla pero efec-
adventismo, y los aos ltimos de Henry tiva, las grandes verdades de la necesidad
transcurrieron en litigios pendencieros del hombre de depender completamente
contra la iglesia y sus instituciones. Uno de Jess tanto para la justificacin como
de los burladores, Louis R. Conradi, hizo para la santificacin. Estos libros fueron:
mucho para levantar el adventismo en Patriarcas y profetas, El camino a Cristo,
Alemania, slo, para ms tarde volverse El Deseado de todas las gentes, El dis-
contra l en la dcada de 1930. Sus des- curso maestro de Jesucristo, y Palabras
vos doctrinales comenzaron en 1888. de vida del gran Maestro. Su influencia
continua ha impedido que los adventistas
La dcada de 1890 volvieran a caer otra vez en el mismo
Durante toda la dcada de 1890 la peligro del legalismo que existi en las
imagen de los dos jvenes, ampliamente dcadas de 1870 y 1880.
considerados como disidentes de 1886
a 1889 dispuestos a romper la unidad Una reforma vacilante
de la iglesia, cambi radicalmente. Y qu pas con el despertar espi-
Virtualmente llegaron a ser hroes. ritual que sigui a Minneapolis y que
El pastor Jones dirigi la lucha por la durante los aos siguientes pareci ser el
libertad religiosa, y lleg a ser un res- heraldo del comienzo de la lluvia tarda
petado profesor de Biblia en el Colegio y de las horas finales de la tierra? Vacil,
de Battle Creek; fue miembro de la tambale, y se desvi por un cuarto de
Junta de la Asociacin General, y desde siglo. Las razones fueron numerosas.
1897 a 1901 fue el editor de la Review. Los ncleos de resistencia al mensaje de
Uriah Smith, su antiguo adversario, fue 1888, especialmente en lo que se refiere
rebajado a editor asociado durante esos a la ley en Glatas, persistieron, espe-
aos. Jones hizo presentaciones impor- cialmente en los estados de las grandes
tantes en las sesiones de la Asociacin praderas, Texas y algunas secciones del
186
lejano oeste. Todava en 1902, Elena de tiendo en la iglesia: el espritu de crtica,

White inform que haba algunos que de encontrar faltas y de controversia.
no se haban sanado de su apostasa Estaban involucrados otros hombres y
en este asunto, sino que estaba listos para otros problemas, pero el espritu estaba
lanzarse de nuevo en este tema. all, y no era el espritu de Cristo. A
Entonces, tristemente, durante los comienzos del siglo XX, amenazaban
primeros aos del siglo XX, aquellos dos herejas doctrinales en la forma de pan-
mensajeros de 1888, Jones y Waggoner, tesmo, insidiosamente promovidas por
vacilaron en sus creencias de ciertos as- figuras lderes de larga trayectoria en la
pectos del mensaje adventista. Sus luces iglesia. Los lderes de la iglesia llegaron
disminuyeron, y casi se apagaron. Elena a estar ms preocupados con la cons-
de White haba previsto esta posibilidad. truccin de instituciones, y pasaban ms
Es muy posible que los pastores Jones tiempo en planificar escuelas, sanatorios
o Waggoner puedan ser vencidos por las y casas editoras que en mantener a Cristo
tentaciones del enemigo, escribi en en todas las doctrinas adventistas. Una
1892; pero si eso ocurriera, no demos- pesada carga de deuda acompaaba la
trara que no haban tenido un mensaje construccin de instituciones, aadiendo
de Dios, o que la obra que haban hecho su tensin a la carga que llevaban los
fue todo un error. Elena reconoci que acosados administradores. Haba pro-
algunos que se haban opuesto al mensaje blemas de reorganizacin, transferencia
de 1888 usaran una apostasa as de los de las oficinas centrales de la iglesia,
mensajeros como una prueba de que una repentina expansin en docenas
el mensaje era equivocado. Ella llam de campos misioneros. Todo esto, y
a esta posicin un engao fatal. Sin ms, tenda a concentrar los ojos de los
embargo, la vacilacin de los mensajeros administradores adventistas sobre pro-
ayud, sin lugar a dudas, a desviar el blemas de organizacin en vez de poner-
reavivamiento de los primeros aos de los sobre Jess, la solucin de todos los
la dcada de 1890. problemas. Pero esa historia es la que
Haba otras razones. Demasiado del viene ahora.
espritu de Minneapolis segua exis-
187
Conceptos de los participantes de la sesin de la Asociacin General de 1888:
Elena G. de White, Mensajes selectos, t. 1 (1958), pp. 350-400, es una compilacin

de declaraciones de Elena de White acerca de la justificacin por la fe, incluyendo
una carta a A. T. Jones en las pginas 377-379.
E. J. Waggoner, Christ and His Righteousness (1890), y The Glad Tidings (1890),
explican lo que el autor present en el congreso de Minneapolis en 1888.
E. K. VandeVere, Windows (1975), pp. 204-210, comenta varias declaraciones de
Elena de White acerca de las personalidades y problemas en la controversia.
Otras lecturas acerca de la doctrina y la controversia que continuaba:
E. K. VandeVere, Rugged Heart (1979), pp. 82-104, cuenta la historia de la forma

en que estuvo involucrado el presidente de la Asociacin General, George I. Butler,
en la crisis de 1888.
A. V. Olson, Through Crisis to Victory, 1888-1901 (1966), analiza las consecuen-
cias de la controversia de 1888.
L. E. Froom, Movement of Destiny (1971), pp. 148-374, 518-540, 673-686, presenta
el punto de vista de un telogo adventista destacado del siglo XX.
A. G. Daniells, Christ Our Righteousness (1926), es un estudio pionero de la
doctrina, escrito unos cuarenta aos despus de Minneapolis.
N. F. Pease, By Faith Alone (1962), caps. 8 al 10, defiende la posicin de la iglesia
sobre la justificacin por la fe unas ocho dcadas despus de Minneapolis.
A. W. Spalding, Origin and History of Seventh-day Adventists, t. 2 (1961), cap.
15, detalla el papel que jugaron diversas personalidades en la controversia.
George Knight, From 1888 to Apostasy (1987), conduce al lector por el tormentoso
sendero de la carrera de A. T. Jones durante y despus de Minneapolis.
Arthur White, The Lonely Years (1984), t. 3 de Ellen G. White, caps. 30 al 32,
explica la participacin de Elena de White en el debate sobre la justificacin por la fe.
188
L A E X P A N S I N D E L A S I N S T I T U C I O N E S, 1 8 7 7 - 1 9 0 0
P A R T E D O S
AOS DE CRECIMIENTO
Y DE REORGANIZACIN,
1888-1945
El crecimiento y la reorganizacin fueron preeminentes para los adventistas del sptimo da desde
1888 hasta 1945. Despus de la tormenta en Minneapolis en 1888 una iglesia ms serena se dispuso
a cumplir su propsito con una nueva visin. En 1891 Elena de White comenz casi una dcada de
residencia en Australia para darle a la pequea comunidad adventista la misma clase de conduccin
que haba dado en los Estados Unidos. Pas los ltimos aos de su vida en California, donde escribi
varios libros. Desde el punto de vista literario, estos fueron algunos de sus aos ms productivos.
El crecimiento de la feligresa, que llegaba a 75.000 a fines de 1900, hizo surgir preguntas acerca
de la organizacin de la iglesia. En 1901 la iglesia se descentraliz aglutinando las asociaciones
para formar uniones, y creando un nivel de administradores intermedios. Al mismo tiempo la iglesia
se centraliz al suspender las asociaciones y corporaciones semiindependientes, reorganizndolas
como departamentos bajo la Asociacin General. Ms tarde, la Asociacin General organiz las
uniones en divisiones mundiales. En 1903 la iglesia mud sus oficinas centrales de Battle Creek a
Washington, D. C.
Por un tiempo, slo un aspecto de la administracin de la iglesia qued fuera de esta nueva dis-
posicin: la obra mdica. El Dr. John Harvey Kellogg, el lder reconocido de la medicina adventista
y actividades anexas, efectu una serie de desafos doctrinales y de organizacin que resultaron en
su separacin de la iglesia, probablemente la desercin ms ampliamente conocida en la historia
del adventismo.
La primera generacin de adventistas del sptimo da murieron durante los aos de la reorgani-
zacin y crecimiento. La muerte de Elena de White ocurri en 1915. El liderazgo pas a personas que
no haban conocido las luchas de las dcadas de 1840, 1850 y 1860. Despus de la muerte de Elena
de White ya no tuvieron la seguridad de recurrir a su consejo personal. Para algunos, esto produjo
una poca de buscar a tientas la confianza propia. A medida que la iglesia creca hasta llegar a tener
ms de medio milln de miembros, los adventistas aprendieron a tomar decisiones sin la conduccin
de Elena de White, excepto la que podan derivar de sus escritos. Surgieron preguntas acerca del
papel que ella desempe en la iglesia. Los lderes denominacionales trataron estos temas en forma
silenciosa, pero las mismas preguntas surgieron de nuevo para estremecer a una generacin posterior.
Durante los aos de reorganizacin y crecimiento, el adventismo luch con los comienzos de la
globalizacin ante problemas mundiales acrecentados. Dos guerras mundiales forzaron a la iglesia
a tratar con la hostilidad y las divisiones. La iglesia soport la Gran Depresin, el mayor trastorno
financiero que el mundo haba visto. Los lderes adventistas enfrentaron la dura realidad de que
mientras la iglesia no era de este mundo estaba todava en l, y tuvieron que dedicar ms tiempo
a tratar asuntos mundanos. Los problemas que una vez slo se conocan en los Estados Unidos
aparecieron frecuentemente por todo el mundo. Los que formulaban los reglamentos de la iglesia
y quienes tomaban las decisiones debieron aprender a tratar con la complejidad de la poltica y la
economa del mundo. Con mayor intensidad todos estos problemas continuaron ms all de 1945.
En 1945 la iglesia todava llevaba sus caractersticas originales, pero pragmticamente, era una
organizacin diferente, tanto institucionalmente como en su influencia.
189
190
C A P T U L O 1 3
La expansin
de las instituciones,
1877-1900
Durante el siglo XX los adventistas College, pareca al borde del colapso.
llegaron a ser ampliamente conocidos Simultneamente, la Academia de South
por sus muchas instituciones excelentes: Lancaster y el Colegio de Healdsburg
casas editoras, hospitales, escuelas. El estaban luchando para comenzar. Ambas
nmero, la variedad y la distribucin geo- instituciones tuvieron la oportunidad de
grfica de estas instituciones asombraran aprender de algunos de los errores come-
a los primeros pioneros, porque durante tidos en Battle Creek.
las primeras dcadas del adventismo las Como no haba una comunidad ad-
instituciones se desarrollaron lentamente. ventista donde los estudiantes pudieran
Sin embargo, las dos ltimas dcadas del conseguir alojamiento y comida, Healds-
siglo XIX ya fueron marcadas por los burg se vio forzado a inaugurar un dor-
comienzos de lo que ahora aparece como mitorio u hogar en el colegio. Tanto xito
una explosin institucional. tuvo este experimento que el Colegio
de Battle Creek se comprometi con el
Los colegios mismo sistema poco despus de reabrir
Ningn rea provee mejores eviden- sus puertas en el otoo de 1883.
cias de la creciente dedicacin denomi- Healdsburg tambin fue el pionero en
nacional a las instituciones que la rpida poner en prctica los consejos de Elena
expansin del sistema educativo ad- de White para combinar la actividad
ventista. Aunque sistema es sin duda intelectual con un programa de trabajo
una palabra demasiado fuerte para esas manual. Todos los estudiantes pasaban
primeras dcadas, sin embargo, en 1900 dos horas, cada da escolar, trabajando
era claramente visible un bosquejo de bajo la supervisin de un maestro. Esta
un sistema. En la primavera de 1882 el innovacin tuvo xito mientras el cuerpo
primer colegio oficialmente patrocinado estudiantil fue relativamente pequeo.
por la denominacin, el Battle Creek Pero fue una historia diferente cuando
191
la asistencia super los 100 alumnos. El siempre operar a prdida, y el colegio ya

campus limitado de Healdsburg (2,8 hec- estaba con deudas. Una sola industria
treas 7 acres) impidi el desarrollo de pareca ganar algn dinero: la imprenta.
grandes industrias de sostn propio; como Pero, no estaba ella compitiendo con la
resultado, el programa de estudio-trabajo Review and Herald Publishing Associa-
sufri. Sin embargo, lo que llegara a ser tion? Los gerentes de la Review pensaron
una caracterstica distintiva de la educa- eso, y aadieron su influencia a quienes
cin adventista recibi su primer ensayo. deseaban guardar en el cajn la edu-
cacin vocacional y el trabajo manual.
El Colegio de Battle Creek Por 1889, con la virtual desaparicin
La junta directiva del Colegio de del programa de estudio y trabajo en el
Battle Creek decidi no quedarse atrs Colegio de Battle Creek, los estudiantes
en ninguna cosa buena. Estimulados por ms activos procuraron otras maneras de
el Dr. Kellogg, decidieron introducir gastar sus energas. El bisbol, el ftbol
cursos prcticos en imprenta, hojalatera, americano, el ftbol y el tenis se popu-
fabricacin de carpas, de escobas y de larizaron. Pronto se formaron equipos y
zapatos. Las seoritas podran aprender se dispusieron partidos de competencia.
a hacer sombreros, vestimenta y comi- Un partido de ftbol americano entre
das higinicas y saludables. Se hicieron estudiantes estadounidenses y britnicos
planes para arrendar tierra en la cual los produjo un entusiasmo inusual. Un infor-
estudiantes pudieran ser adiestrados para me del juego en la prensa local lleg a la
cultivar frutas y verduras. atencin de Elena de White en la lejana
Desgraciadamente, el entusiasmo de Australia. Ella qued horrorizada y
los miembros de la junta no fue compar- pronto envi una fuerte reprensin al
tido por la mayora del personal y de los presidente Prescott. Una escuela adven-
alumnos del Colegio de Battle Creek. El tista no deba ser un lugar para que los
presidente W. W. Prescott fue una figura alumnos se perfeccionaran en los depor-
clave. Aunque sinceramente quera seguir tes, escribi Elena de White. Esto sera
los consejos de Elena de White, Prescott seguir el plan mundano de recreacin y
no era del tipo de trabajo manual. l de entretenimiento, y resultara en una
crea en mezclar la actividad fsica con prdida continua. Prescott y su personal
el estudio, pero prefera hacer esto en el vieron el peligro, y los juegos de equipos
gimnasio. Los estudiantes asintieron de estables fueron prohibidos.
todo corazn. Un debate monstruoso, Pero pronto lleg al campus una nue-
que ocup la mayor parte de un domin- va diversin: la locura de las bicicletas
go de tarde, demostr efectivamente la entr a Battle Creek. Una tarde de mayo
oposicin de los alumnos a hacer de las de 1894, unos 250 ciclistas desfilaron
clases vocacionales una parte integral de desde el campus del colegio por los su-
su programa educativo. burbios y la ciudad, con las ruedas deco-
Otros factores fueron disminuyendo radas con banderas y faroles japoneses.
el inters de los miembros de la junta Otra vez la Sra. White se sinti impulsada
en el trabajo manual. Con una matrcula a enviar una advertencia, esta vez contra
de ms de 500 alumnos, las instalacio- los gastos innecesarios y excesivos por
nes vocacionales estaban grandemente lo que estaba rpidamente llegando a ser
rebasadas. Expandirlas demandara un ms un smbolo de rango que un medio
gasto sustancial. Adems, la mayora de de viaje eficiente y ejercicio saludable.
los departamentos vocacionales parecan No se debiera suponer que los alum-
192
nos del colegio de Battle Creek slo El Colegio Unin

jugaban y andaban en bicicleta. Haba Por sugerencia de Prescott, las aso-
mucho estudio slido y abundancia de ciaciones que estaban entre el ro Mi-
trabajo en el Sanatorio o en la Review ssissippi y las Montaas Rocosas acce-
para obtener recursos para los gastos. El dieron a combinarse para sostener una
presidente Prescott y su personal promo- escuela vigorosa, ubicada en un lugar
van una slida atmsfera espiritual que central. A su vez, la Asociacin General
inclua la asistencia obligatoria diaria a la acept la responsabilidad de construir y
capilla y a los perodos regulares de ado- dirigir la escuela propuesta, y contribuy
racin. Las reglas eran estrictas, pero eso con $ 20.000 para los dormitorios. El
no pareca ahuyentar la asistencia. Por resto de los recursos necesarios para la
1888, la matrcula del colegio de Battle construccin deba ser provisto por las
Creek estaba cerca de los 600 alumnos. asociaciones involucradas. La respon-
Esto inclua a los alumnos de todos los sabilidad de seleccionar el lugar fue
niveles, desde la escuela primaria hasta delegado a una comisin formada por
el colegio superior. Con una feligre- Prescott y los presidentes de las asocia-
sa menor de donde obtener alumnos, ciones locales.
Healdsburg ese ao tena unos 175 Despus de estudiar ubicaciones en
alumnos; y la Academia de South Lancas- perspectiva en Iowa, Nebraska y Kan-
ter, 100. sas, la comisin decidi iniciar la nueva
Muchos nios y jvenes adventistas escuela cerca de Lincoln, Nebraska.
que deseaban una educacin adventista Ayud a tomar esta decisin la oferta
encontraban dificultades para asistir a de 113 hectreas [280 acres] de tierra en
cualquiera de las tres escuelas que exis- forma gratuita al sudeste de la ciudad. La
tan. Esto era particularmente cierto para construccin comenz en la primavera de
los que vivan en la regin de las grandes 1890, y la escuela se abri en el otoo de
praderas y en el Pacfico noroeste. Los 1891. Cuando las asociaciones locales se
gastos producidos por los viajes a grandes mostraron renuentes para contribuir con
distancias y el pensamiento de enviar a los recursos convenidos para la cons-
los jovencitos tan lejos de la casa lleg truccin, fue slo la habilidad financiera
a requerir que las asociaciones locales de A. R. Henry, el representante de la
organizaran sus propias escuelas. Por Asociacin General, lo que logr que
1888 haban aparecido escuelas nuevas hubiera suficiente dinero disponible
en Minnesota, Kansas y Oregon. para pagar por los materiales y la mano
El pastor Prescott, quien en 1887 ade- de obra. Henry vendi una gran parte
ms de la direccin del Colegio de Battle de la tierra concedida originalmente y
Creek aadi la responsabilidad de servir compr, subdividi y revendi tierra en
como el primer secretario de educacin ese vecindario, con ganancia, con el fin
de la Asociacin General, consideraba de financiar la construccin.
esta proliferacin de escuelas nuevas Por sugerencia de Prescott, a la nueva
como algo poco claro. l tema que se institucin se le dio el nombre de Union
iniciaran tantas que sera imposible College (Colegio Unin), y ste aadi la
proveerles del personal y los equipos tarea de servir como su primer director a
adecuados. Esto conducira a una calidad las que ya llevaba. El nombre de la insti-
pobre de la educacin, a la desilusin de tucin surgi del hecho de que la escuela
los padres y los alumnos, y a un colapso era el resultado de los esfuerzos unidos
de toda la empresa. de ocho asociaciones locales.
193
Desde el comienzo los lderes planifi- funcionamiento del colegio, no crea en el

caron que el Colegio Unin sirviera como currculum o en los ttulos tradicionales.
la escuela para adiestrar a los obreros de En cambio, inici un curso corto de un
origen alemn y escandinavo. Estos estu- ao de duracin diseado especialmente
diantes estaban inmersos en sus propias para preparar a los estudiantes maduros
culturas. Alojados en sectores diferentes como empleados efectivos de la iglesia.
del dormitorio, asistan a clases separadas En la primavera de 1895 el profesor
y a los cultos de la iglesia en sus propios Prescott inform que los adventistas del
idiomas. Este plan continu por unos sptimo da operaban cinco colegios
veinte aos. superiores, cinco academias [escuelas
secundarias] y entre quince y veinte es-
El Colegio de Walla Walla cuelas preparatorias. Esta red educativa
Una visita al Pacfico noroeste, en incipiente ya no se limitaba a Amrica
1890, convenci a Prescott de que sera del Norte. En 1893 los adventistas de
sabio consolidar tambin los esfuerzos Sudfrica haban iniciado la Escuela
educativos de los feligreses de esa regin. Claremont (antecesora del Colegio de
En ese momento haba tres colegios se- Helderberg); al ao siguiente se fund
cundarios adventistas que funcionaban el Colegio de Avondale, en Australia.
en Oregon: en Coquille, sobre la costa Varias de las escuelas que funcionaban
del Pacfico, en Portland, y en Milton. al nivel secundario en 1895, maduraran
Los adventistas locales al comienzo se para llegar a ser colegios superiores:
opusieron a una consolidacin, pero Keene Industrial Academy, Oakwood
eventualmente aceptaron la idea. La co- Manual Training School, y Graysville
misin que estudiaba la ubicacin de la Academy.
escuela se decidi por un lugar un poco al
oeste de Walla Walla, Washington, donde El Colegio de Avondale
un rico granjero que cultivaba frutas les Al preparar su informe de 1895,
ofreci 16 hectreas [40 acres] de tierra. Prescott apenas pudo entrever el impacto
Las clases en Walla Walla comenza- que la escuela de Avondale tendra sobre
ron en diciembre de 1892. Aunque Pres- la educacin adventista. Sin embargo,
cott aadi la presidencia de esta nueva ms que ningn otro colegio adventista,
escuela a las que ya llevaba en Battle Avondale estuvo estrechamente asocia-
Creek y en el Colegio Unin, la direccin do con Elena de White; y la institucin
misma estaba en manos de E. A. Suther- llev la ms clara huella de su filosofa
land, como director. ste, un hombre de en la educacin. Una de las primeras
convicciones firmes, reuni a su personal cosas que hizo la Sra. White al llegar a
durante una semana o ms antes del da de Australia, a fines de 1891, fue decirles a
apertura con el fin de que sus miembros los adventistas locales que Dios quera
se unieran en el estudio de los consejos que ellos comenzaran una escuela para su
de Elena de White sobre la educacin. juventud. Era demasiado costoso enviar
Desde el comienzo, Walla Walla College estudiantes a Amrica del Norte para su
demostr su compromiso con la reforma formacin; ms importante todava, la
pro salud sirviendo slo una dieta lacto- Sra. White estaba segura de que aun la
ovo-vegetariana; fue la primera escuela educacin adventista estadounidense no
adventista en dar este paso. proporcionara la mejor preparacin para
Sutherland, promovido oficialmente la obra de pioneros que se necesitaba ha-
a la presidencia en el segundo ao de cer en Australia y en las islas del Pacfico.
194
Algunos adventistas australianos aproximadamente a unos 120 kilmetros

haban estado analizando durante varios [75 millas] al norte de Sydney y en las
aos la necesidad de contar con una afueras de la pequea aldea de Coo-
escuela. Sin embargo, con poco menos ranbong. La propiedad pareca ser exac-
de mil miembros de iglesia en toda tamente lo que estaban buscando, pues
Australia, esta idea a muchos les pare- el precio era de slo poco ms de cuatro
ci prematura. Sin embargo, arrendaron dlares por hectrea [tres dlares por
varias casas en Melbourne y comenzaron acre], y estaba ubicada en un ambiente
una escuela bblica, principalmente para hermoso y natural.
preparar colportores e instructores bbli- Invitaron a Elena de White a unirse
cos. Elena de White distaba mucho de a la comisin de bsqueda para una ins-
estar satisfecha; continu presionando en peccin visual del lugar. Antes de llegar a
favor de una ubicacin rural, con mucha Cooranbong, la Sra. White tuvo un sueo
tierra para poder desarrollar industrias impresionante. Pareca estar caminando
como una parte integral de un programa por la propiedad, cuando de repente, en
coordinado de estudio y trabajo. un lugar apartado, observ un surco pro-
En respuesta a las recomendaciones lijo de tierra arada, de casi 30 centmetros
fervorosas de Elena de White, los asis- de profundidad [un pie] y 1,80 metros de
tentes a la primera reunin campestre largo [dos yardas]. Mientras observaba,
australiana, en 1893, nombraron una dos miembros de la comisin se acer-
comisin para ubicar un lugar rural para caron y comentaron que el suelo era de
la escuela. Despus de meses de bs- calidad muy pobre. Entonces oy que un
queda, estos hombres descubrieron una ngel deca: Se ha dado testimonio falso
propiedad de 587 hectreas [1.450 acres] de esta tierra.
En parte por sus comienzos milagrosos, y en parte por su currculum, el Colegio de Aus-
tralia lleg a ser un modelo para los centros educativos adventistas. En momentos de esta
foto area, alrededor de 1950, se lo conoca como el Colegio Misionero Australasiano.
195
Ms tarde, mientras la Sra. White la matrcula haba aumentado a sesenta.

recorri la propiedad de Cooranbong, ella Avondale fue literalmente abierta en
observ el surco prolijo que haba visto un bosque, cuyos rboles fueron derri-
en su sueo. No haba ninguna indicacin bados y aserrados para hacer tablones;
de la manera en que se haba hecho el los tocones fueron arrancados y se plan-
surco; pero entonces, los hombres que lo taron rboles frutales. Unos pocos aos
examinaron, dieron su crtica adversa. El ms tarde los alumnos recogieron una
sueo de la Sra. White y el sanamiento re- abundante cosecha de duraznos, naranjas,
pentino de uno de sus miembros despus limones, mandarinas y nectarines o du-
de una oracin especial, convenci a la raznos pelones. Con aradas profundas y
comisin que Dios los estaba dirigiendo administracin cientfica, la granja pro-
para que establecieran una escuela en dujo diversos tipos de verduras y granos.
Cooranbong. Sin embargo, la apariencia El personal se uni con los alumnos en
del suelo, tan diferente de la que algunos un programa de trabajo los domingos y
de ellos haban conocido en el medio por las tardes.
oeste de los Estados Unidos, sigui Reconociendo que muchos alumnos
molestndolos. Se decidi conseguir un ansiaban asistir a Avondale pero no
experto agrcola para hacer un ensayo podan hacerlo por falta de recursos, las
del suelo. Su informe fue devastador. La asociaciones australianas pronto desarro-
tierra, inform el tcnico, no producira llaron un plan para establecer un fondo
ni lo suficiente para sustentar a un ban- para prstamos estudiantiles, con mucho
dicoot (un marsupial australiano del xito, y as suplementar los recursos
tamao de un conejo). provistos por las industrias de la escuela.
Aunque se haba hecho ya un pago En 1899 se haba iniciado un modesto
inicial de la propiedad de Cooranbong, hospital junto a la escuela de Avondale.
algunos de los hombres comenzaron No slo serva a la comunidad prxima,
ahora a vacilar; pero no Elena de White. que antes no haba tenido ese servicio,
Ella estaba segura de que Dios pondra sino tambin llev a cabo un programa de
una mesa en el desierto. La Sra. White educacin para la salud y serva como un
demostr su fe al comprar un pedazo lugar donde los alumnos podan aprender
del terreno, construyendo all una casa y a dar tratamientos sencillos y cuidar a los
plantando una cantidad de rboles fruta- enfermos.
les. Ella personalmente pidi prestados La Escuela de Avondale para Obreros
$5.000 para prestar a la escuela de modo Cristianos estableci un modelo que in-
que se pudiera comenzar a construir. El fluy fuertemente en el desarrollo de las
dinero entr lentamente. El plan era co- escuelas adventistas en el futuro. Entre
menzar las clases en abril de 1897, pero otras cosas, demostr (1) que era prcti-
unos pocos das antes de esa fecha, los co y ventajoso tener un campus amplio
edificios no estaban concluidos; no haba ubicado en un ambiente rural, (2) la fac-
dinero para contratar operarios! Elena de tibilidad de un fuerte programa de estudio
White afront la emergencia haciendo y trabajo, (3) el valor de las industrias de
un llamado de voluntarios y permitiendo la escuela tanto como fuente de trabajo
que su propio personal ayudara a llevar para los alumnos, como de ayuda para el
ladrillos, a clavar los pisos de madera, y presupuesto operativo, (4) la necesidad
a pintar paredes. La escuela abri el da de tener fondos sistemticos de ayuda
previsto, pero con slo cuatro maestros y a los estudiantes, (5) el xito que tuvo
diez alumnos. Al final del primer perodo la participacin de los estudiantes en las
196
actividades misioneras y de bienestar, en grandes cambios en forma inmediata en

lugar de grandes programas recreativos el currculum, en los aos siguientes se
y de deportes, y (6) la demostracin de vio un intento definido por incorporar
que se podan practicar los consejos de un estudio ms formal de la Biblia y de
Elena de White acerca de la educacin. la historia, junto con la reduccin del
Tal vez el testimonio ms fuerte en tiempo dedicado a las lenguas clsicas.
favor del valor del tipo de educacin Sin embargo, el trabajo manual pareci
en el que Avondale fue pionero, es que haber sido mayormente ignorado.
durante las siete dcadas que siguieron a A pesar de las esperanzas de Pres-
su fundacin, ms del 80 por ciento de cott y de una resolucin de la sesin
sus graduados entraron al servicio deno- de 1887 de la Asociacin General que
minacional. recomendaba que las congregaciones
locales establecieran escuelas de igle-
Educacin en toda la iglesia sia, la educacin primaria se inici
De regreso a los Estados Unidos, el en forma lenta y espordica entre los
profesor Prescott vio las posibilidades de adventistas. Aunque las diversas aca-
usar con mayor eficiencia el gran nmero demias y colegios incluan alumnos
de adventistas que estaban enseando en de los grados primarios, este beneficio
las escuelas pblicas. Por qu no convo- alcanzaba principalmente a las familias
carlos en un instituto [seminario] e ins- que vivan en las comunidades adven-
pirarlos a ensear en las escuelas de la tistas cercanas a estas escuelas. Pocos
iglesia? La idea pudo haber funcionado, padres queran enviar a sus hijos prea-
si no fuera porque la iglesia no tena to- dolescentes a muchos kilmetros de su
dava un sistema de escuelas primarias. casa para asistir a la escuela.
Como sustituto, Prescott organiz la Poco despus de la fundacin de
primera convencin educativa para los la Academia de South Lancaster, sus
maestros de las escuelas adventistas de promotores trataron de demostrar las
la iglesia entera. El grupo se reuni en ventajas de las escuelas de iglesia. La
Harbor Springs, Michigan, en el verano academia ofreca un curso breve, de tres
de 1891, donde pasaron seis semanas es- semanas en la primavera, para personas
tudiando los principios bsicos de la eduque deseaban dirigir demostraciones de
cacin cristiana, y tratando de decidir de escuelas de iglesia a las congregaciones
qu modo la educacin adventista deba interesadas en el tema, durante el verano.
diferir de la que se obtena en otras partes. La esperanza del pastor Haskell era que
Prescott, Elena de White, y los esto conducira a un sistema permanente
pastores E. J. Waggoner y A. T. Jones de escuelas de iglesia, pero no se logr
dirigieron las deliberaciones en Harbor en esa poca. Pocas escuelas iniciadas en
Springs. P. T. Magan, que entonces en- reas dispersas mantuvieron la calidad
seaba historia en el Colegio de Battle o la continuidad que tuvo la escuela de
Creek, record que la mayor parte del South Stukely, Quebec. Esta continu
tiempo se dedic a analizar la elimina- durante tres dcadas despus de su
cin de los autores paganos e incrdulos fundacin en 1884, y atrajo a muchos
de nuestras escuelas, la eliminacin de los estudiantes no adventistas.
largos cursos de latn y griego clsico, y la
sustitucin por la enseanza de la Biblia Reforma educacional
y... la historia desde el punto de vista de El verdadero punto de partida en el
las profecas. Aunque no se hicieron establecimiento de las escuelas de iglesia
197
adventistas ocurri durante los ltimos White acerca de la necesidad de desa-

aos del siglo XIX. En parte la repentina rrollar, dondequiera que haya unos
expansin (de 18 escuelas en 1895 a 220 pocos observadores del sbado... una
en 1900) fue un subproducto del movi- escuela diurna donde sus nios y jvenes
miento de reforma educacional que afect puedan recibir instruccin. Ellos [los
al Colegio de Battle Creek, en 1897. feligreses] deberan contratar a un ma-
En marzo de ese ao, una cantidad de estro cristiano, quien, como misionero
artculos en la Review haban descrito el consagrado, eduque a los nios de tal
desarrollo de Avondale siguiendo el mo- manera que los lleve a ser misione-
delo propuesto por Elena de White. Estos ros. Sutherland enfticamente estuvo
artculos tocaron una cuerda sensible en de acuerdo. Cuando en el otoo de
el corazn de muchos adventistas con 1897 vinieron llamados a Battle Creek
mentalidad reformadora, principalmente pidiendo maestros para cinco nuevas
el Dr. J. H. Kellogg y Alonzo T. Jones. escuelas de iglesia, el personal de Su-
Ellos, a su vez, tomaron la iniciativa de therland apel a los estudiantes del pro-
conseguir un presidente para el Colegio grama de preparacin de maestros a que
de Battle Creek con mente reformadora, sacrificaran la terminacin de su progra-
Edward A. Sutherland del Colegio de ma de estudios con el fin de comenzar
Walla Walla. A Kellogg le gustaba la de- estas escuelas de inmediato. Respon-
dicacin de Sutherland al vegetarianismo dieron voluntarios ms que suficientes;
y su disposicin a patrocinar programas el auge de las escuelas de iglesia haba
de trabajo manual y vocacional. A Jones comenzado. La dedicacin de estos jve-
le atrajo el intento de Sutherland de hacer nes maestros, algunos aun en los ltimos
que la Biblia fuera la base de la instruc- aos de su adolescencia, hizo mucho para
cin en todas las reas acadmicas. convencer a las congregaciones locales
Ayudados por Percy T. Magan y M. del valor de las escuelas de iglesia.
Bessie De Graw, el presidente Sutherland El fervor evangelizador de Suther-
decidi revolucionar el Colegio de Battle land no slo estimul el crecimiento
Creek. Se estimularon extensos perodos de las escuelas de iglesia, sino tambin
de reavivamiento entre los alumnos y el contribuy al crecimiento de las escuelas
personal. Los reformadores no teman secundarias adventistas. En el proceso,
que el aumento de inters en asuntos Cedar Lake Industrial Academy en el
espirituales afectara la excelencia acad- centro norte de Michigan, y Wisconsins
mica. Se hizo resonar con entusiasmo un Woodland Industrial School en Bethel,
llamado al servicio cristiano, a hacer de atrajeron a algunos estudiantes ms
cada vocacin sencillamente un auxiliar jvenes del Colegio de Battle Creek.
de las actividades misioneras evangeliza- Por coincidencia, un considerable des-
doras. El currculum clsico virtualmente encanto entre muchos estudiantes por
desapareci; las clases fueron reestructu- lo que ellos consideraban el extremismo
radas para adecuarse a los departamentos de Sutherland, y su pedido de acortar los
reformados dedicados a la preparacin cursos, el envo apresurado de estudian-
de profesores, colportaje, obra mdico- tes a las empresas de evangelizacin, y
misionera, un curso comercial, msica y la terminacin del otorgamiento de los
adiestramiento manual. ttulos papales, condujo a una abrupta
La ola de actividad reformadora en declinacin de la matrcula del Colegio
el Colegio de Battle Creek coincidi de Battle Creek. Otros colegios se bene-
con el nfasis acrecentado de Elena de ficiaron, particularmente el Colegio Unin;
198
pero ellos tambin estaban plagados de Las instituciones mdicas

dificultades. Las instalaciones mdicas adventistas
Una dificultad que no era la ms tambin crecieron, pero en ningn lugar
pequea, fue la creciente carga de deu- ms dramticamente que en Battle Creek.
das, muchas de las cuales resultaron de All el Dr. Kellogg, lleno de energa,
esfuerzos loables por mantener bajos mantuvo un programa casi constante de
los costos de la escolaridad con el fin de construccin. El modesto sanatorio que
atraer alumnos. La severa depresin eco- haba heredado en 1876, lleg a ser, des-
nmica de los primeros aos de la dcada pus de un cuarto de siglo, un complejo
de 1890 tambin fue otro factor. Aun gigantesco capaz de acomodar a 700
bajo la tensin financiera, el nmero de pacientes. Un personal de casi mil per-
los colegios y academias adventistas pa- sonas atenda los caprichos de los ricos
reci aumentar ms rpidamente que el que haban descubierto Battle Creek.
suministro de administradores con ex- La atmsfera resultante de gran hotel
periencia. Esto condujo a un constante fue un agudo chasco para Elena de White.
cambio de personal, a veces antieco- A medida que el sanatorio creca,
nmico. Haba problemas, pero tambin Kellogg trataba una variedad de mto-
hubo crecimiento. dos para asegurarse que llegara a ser la
Probablemente el edificio ms imponente de todas las instituciones adventistas del siglo

XIX, fue el Sanatorio de Battle Creek, dirigido por J. H. Kellogg, quien le dio reputacin
internacional. Se lo ve aqu como era durante la dcada de 1880.
199
gran fuerza educativa que l soaba. En

el otoo de 1877 inici una Escuela de
Higiene en el sanatorio. Algunos lderes
lo instaron a buscar la aprobacin del
Estado para otorgar el ttulo de mdico
a los estudiantes que completaban satis-
factoriamente el curso de veinte semanas
que esta escuela ofreca, pero el mdico
con firmeza no acept la sugerencia. l
quera sencillamente ofrecer la instruc-
cin bsica en nutricin e higiene para
los que se interesaban en la medicina
como carrera, y para otros que estuvieran
contentos con esparcir el evangelio de la
vida saludable por medio de conferencias,
demostraciones y el ejemplo personal.
La Dra. Kate Lindsay

Kellogg tambin recomend que los La Dra. Kate Lindsay (1842-1923) fue pio-
adventistas comenzaran una escuela de en- nera de la primera escuela adventista de
fermera, tal vez en relacin con el Colegio enfermera en el Colegio de Battle Creek
de Battle Creek. Cuando la junta directiva alrededor de 1875.
del colegio se demostr reticente, Kellogg
y la Dra. Kate Lindsay convencieron a la
junta del sanatorio a tomar este paso. En
1883, dos seoritas respondieron al anun- enfermeras, Kate pronto se mud a Nueva
cio pblico para inscribirse en un curso de Jersey para estudiar enfermera durante
procedimientos de enfermera y del arte de dos aos en el Instituto del Dr. R. T. Trall.
dar masajes, de tres meses de duracin. De regreso a Battle Creek, ahora como una
Ese otoo los cursos fueron alargados a enfermera preparada, se la anim a inscri-
seis meses, poco despus a dos aos y birse en un curso mdico, una cosa muy
luego a tres. La popularidad del curso de atrevida para una mujer a principios de la
enfermera aument dramticamente. En dcada de 1870. Fue admitida al segundo
la dcada de 1890 se inscribieron varios curso en el que se aceptaron mujeres en
centenares de alumnos. la Escuela de Medicina de la Universidad
La mayor parte del xito de la Escuela de Michigan. Kate estudi con diligencia
de Enfermera del Sanatorio de Battle y obtuvo el deseado ttulo de mdica en
Creek se debi a la Dra. Lindsay. Ella 1875. Luego regres a Battle Creek, y
haba vivido en una granja de Wisconsin, comenz a agitar el ambiente para esta-
y la Dra. Kate desde muy temprano blecer un curso adventista de enfermera.
desarroll un apetito por el conocimiento Una vez que ste se fund, ella imparti
que confunda a sus padres. A los 25 aos mucha de la enseanza, hasta que dej
de edad dej su casa para trabajar en el Battle Creek en 1897 para ir a una misin
Western Health Reform Institute (Instituto de servicio en frica.
Occidental de Reforma pro Salud). Como
no encontr en Battle Creek ningn pro- La expansin de Kellogg
grama para adiestrar a las que deseaban ser Aunque la Escuela de Higiene se
200
suspendi despus de varios aos, el Dr. sin recursos que, a instancias del doctor,
Kellogg la reactiv en 1889 bajo un nom- llevara el nombre de Jaime White. Ke-
bre nuevo: La Escuela Preparatoria de llogg fue elegido presidente de la junta
Misioneros Mdicos del Sanatorio. Du- directiva de la institucin proyectada.
rante toda la dcada siguiente esta escuela Inmediatamente se dedic a una campa-
ofreci una diversidad de cursos que a para recolectar recursos, y descubri
variaron en duracin desde un mes a dos que era mucho ms fcil encontrar a los
aos. Muchos fueron diseados especial- hurfanos y a los ancianos indigentes para
mente para pastores y sus esposas, para ocupar el hogar propuesto, que conseguir
misioneros al extranjero, y para profeso- los recursos para construirlo.
res en escuelas adventistas. La meta de Finalmente, se pudieron conseguir
Kellogg era preparar a todos los obreros los fondos para el hogar de hurfanos,
adventistas para que tuvieran buenos co- que provinieron de la generosidad de un
nocimientos de fisiologa, nutricin y los paciente no adventista del sanatorio que
tratamientos sencillos para combatir la era muy rico. La Sra. Caroline Haskell
enfermedad mediante el uso de la hidro- accedi a donar $ 30.000 siempre que el
terapia, el masaje, el ejercicio y la refor- hogar de hurfanos recibiera el nombre
ma de la dieta. de su fallecido esposo (que no tena re-
Adems de ser un vigoroso defensor lacin de parentesco con S. H. Haskell),
de las reformas pro salud y educativa, y funcionara sobre una base no sectaria.
el Dr. Kellogg tena una tierna consi- Su oferta fue aceptada, y el Hogar Has-
deracin por las personas que padecan kell se abri oficialmente a comienzos
necesidad. Esto qued en evidencia en de 1894. Los planes para un hogar de
forma dramtica durante la dcada de ancianos que llevara el nombre de James
1880 cuando l y su esposa abrieron su White Memorial Home (Hogar conme-
hogar a una cantidad de hurfanos. Des- morativo Jaime White) se suspendieron
afortunadamente, los recursos del mdico temporariamente. Una vez que el hogar
no eran suficientes para cuidar a todos los de hurfanos, con capacidad para 200
hurfanos que se presentaban. Lleg a nios, estaba funcionando normalmente,
convencerse de que ese era un problema Kellogg inici el plan de desarrollar un
de la iglesia entera. Por qu no esta- hogar ms modesto para los ancianos.
blecer un hogar de hurfanos en Battle Tanto el Hogar Haskell como el Jaime
Creek bajo la supervisin y el control ad- White recibieron recursos para los gastos
ventistas? Con la aprobacin de Elena de operacin de las ofrendas recibidas
de White, Kellogg comenz a sugerir peridicamente en las iglesias adven-
esa posibilidad en las columnas de Good tistas de toda la nacin.
Health y The Medical Missionary, un Algunos dirigentes adventistas que-
peridico que l comenz en 1891 como ran que el Dr. Kellogg fuera nombrado
la voz de la Asociacin de Salud y Tem- secretario mdico de la Asociacin
perancia. General y asumiera la responsabilidad
En la sesin de la Asociacin Gene- de todas las actividades caritativas de la
ral de 1891, Kellogg hizo una emotiva iglesia. Esto hubiera sido el equivalente
apelacin tanto en favor de los hurfanos del papel que el profesor Prescott tena
como de los ancianos de la iglesia. Esto como secretario educacional. Kellogg
impresion favorablemente a los delega- rechaz esta idea porque centralizaba
dos, de modo que votaron establecer un demasiado poder en una sola persona.
hogar para hurfanos y personas de edad En cambio, convenci a la sesin de la
201
Asociacin General de 1893 que organi- una amplia variedad de servicios socia-
zara la Asociacin Mdico-Misionera y les, incluyendo un dispensario mdico
de Beneficencia Adventista del Sptimo gratuito, baos gratuitos, una lavandera
Da para hacer esta tarea. Kellogg ac- gratuita, los servicios de una enfermera
cedi a servir como presidente de esta visitadora, un jardn de infantes gratuito
asociacin. Esta organizacin no slo para madres que trabajaban fuera de
supervisaba los hogares Haskell y Jaime casa, clases de nutricin y del cuidado
White y los diversos sanatorios que es- de los nios, un mesn para comidas
taban surgiendo en los Estados Unidos econmicas, una casa para alojamiento
y el extranjero, sino tambin ayud en econmico, una agencia de empleos, un
la dcada siguiente a comenzar ms de programa de recuperacin de prostitutas
una docena de restaurantes vegetarianos y alcohlicos, y una cantidad de clubes
y treinta salas de tratamientos hidrote- para muchachos. La misin hasta mane-
rpicos. jaba una granja de unas 65 hectreas [160
acres] fuera de la ciudad, donde los alco-
Trabajo por los pobres hlicos pudieran recibir empleo tempo-
Durante la ltima parte de la dcada rario lejos de las tentaciones de la vida
de 1890 la Asociacin Mdico-Misionera en la ciudad.
y de Beneficencia promovi misiones de Todo esto costaba dinero, mucho ms
ayuda benfica para servir a los pobres que las escasas ganancias que proporcio-
y a los desempleados en una docena de naba el Sanatorio de Chicago. Kellogg
grandes ciudades estadounidenses espar- esperaba utilizar las ganancias de sus
cidas entre Nueva York y San Francisco. creaciones de cereales y de protenas
Esta obra fue el resultado de un experi- vegetales para sostener la obra de la
mento que Kellogg haba comenzado en misin urbana, pero tambin ellas fueron
pequea escala en Chicago en 1892. Ese insuficientes. No haba otro recurso que
ao, un prspero banquero de Chicago apelar al sostn de la iglesia en general.
accedi al pedido de su hija moribunda de Entretanto, Elena de White se alarm por
proveer recursos para que una enfermera la direccin que estaba tomando esta obra
de Battle Creek trabajara entre los pobres de beneficencia. Pareca posible que esta
de Chicago. Los informes entusiastas obra absorbiera una porcin importante
que dio esta primera enfermera sobre las de las finanzas de la denominacin y des-
oportunidades de servicio pronto llevaron viara a los miembros de la proclamacin
a otras a unirse a ella; algunos hacan de los mensajes de los tres ngeles en
tareas privadas entre los ricos y usaban forma alarmante. Los administradores
sus ingresos para sostener la obra de sus de las asociaciones locales compartan
colegas entre los pobres. la preocupacin de la Sra. White. Frente
Cuando en 1893 Kellogg recibi de a una oposicin creciente la Asociacin
dos adventistas relativamente nuevos la Mdico-Misionera y de Beneficencia gra-
oferta de $40.000 para hacer obra filan- dualmente elimin las misiones urbanas
trpica, l so con una obra mucho de beneficencia.
mayor en Chicago, pero que funcionara Los recursos de la Asociacin M-
ms o menos del mismo modo. El dinero dico-Misionera y de Beneficencia ya
fue invertido en un sanatorio para los estaban muy exigidos como resultado de
ricos, y sus ganancias deban sostener la la decisin tomada en 1895 de iniciar una
obra para los pobres. Antes de seis aos, escuela de medicina. Los lderes adven-
la Misin Mdica de Chicago desarroll tistas haban estado preocupados con el
202
problema de proveer educacin mdica escuelas de medicina de ese tiempo, el

de calidad a los jvenes interesados que American Medical Missionary College
no queran ver sacrificados los principios comenzaba las experiencias clnicas du-
de la reforma pro salud, distintivos de los rante el primer ao de estudio. Para fines
adventistas. La Escuela de Higiene haba del siglo, este Colegio haba conseguido
sido un intento de inculcar principios ser miembro de la Association of Ame-
slidos en los estudiantes de medicina rican Medical Colleges (Asociacin de
en perspectiva, antes de exponerlos a las Colegios Mdicos Norteamericanos),
escuelas mdicas tradicionales orientadas y poda anunciar con orgullo que sus
hacia el uso de drogas. Pero hacia 1890, egresados eran aceptados para las prin-
las escuelas mdicas buenas ya no esta- cipales mesas examinadoras mdicas de
ban dispuestas a aceptar los cursos toma- la nacin.
dos en escuelas no reconocidas como el Iniciar una escuela de medicina du-
cumplimiento de parte de sus requisitos. rante un perodo de depresin econmica
Por unos pocos aos les pareci a no fue tarea fcil. Esto fue particularmen-
Kellogg y a sus asociados que el sana- te cierto, porque Kellogg estaba decidido
torio de Battle Creek podra seleccionar a no cobrar matrcula. En cambio, los
cuidadosamente a buenos candidatos y alumnos deban trabajar dos horas cada
patrocinar su educacin en la Escuela de da para el sanatorio; otras horas de
Medicina de la Universidad de Michigan. trabajo podan ser cambiadas por casa
Se consigui en Ann Arbor una pensin y comida. De este modo, el sanatorio
para acomodar a estos estudiantes. Ellos lleg a ser el principal sostn financiero
pasaban los veranos trabajando en el del Colegio Mdico-Misionero. Kellogg,
sanatorio de Battle Creek con el fin de en sus mltiples papeles como director
absorber ms plenamente los principios mdico del sanatorio, presidente del
adventistas sobre salud. Sin embargo, Colegio Mdico-Misionero, y presidente
mucho de lo que se enseaba en Ann de la Asociacin Mdico-Misionera y
Arbor era contrario a las prcticas de de Beneficencia, era evidentemente la
Battle Creek. Algunos estudiantes, como pieza clave de todo el programa mdico
David Paulson y Daniel y Lauretta Kress, adventista.
pudieron tomar lo mejor que ofreca Aproximadamente la mitad del tiem-
Ann Arbor sin abandonar lo que haban po del Dr. Kellogg, durante la dcada de
aprendido en Battle Creek. Muchos no 1890, la pas viajando para visitar los
pudieron hacerlo, y este hecho llev a sanatorios adventistas que se estaban es-
la decisin de comenzar una Escuela tableciendo en diferentes partes del pas.
Adventista de Medicina. Ayudaba a esas instituciones dando con-
sejos sobre el cuidado de los pacientes, y
Una Escuela Adventista de Medicina con las construcciones, y realizando ciru-
El American Medical Missionary gas en casos difciles. Durante esos mis-
College (Colegio Mdico-Misionero mos aos, Kellogg tambin jug un papel
Norteamericano) comenz su primera importante en el desarrollo del Sanatorio
clase con cuarenta estudiantes de medi- Adventista de Guadalajara, Mxico. Su
cina en el otoo de 1895. Las clases se consejo era buscado para toda suerte de
daban principalmente en Battle Creek, detalles, a medida que la obra mdica
pero se usaban las instalaciones de la adventista se iniciaba en Escandinavia,
Misin Mdica de Chicago para el tra- Suiza, Alemania, Inglaterra, Sudfrica,
bajo clnico. A diferencia de muchas Australia y en la Amrica del Sur.
203
La expansin de las publicaciones plo, abri una sucursal en la ciudad de

A diferencia del xito en la obra m- Nueva York en 1888, y una en Londres
dica, la expansin de la obra adventista al ao siguiente; en 1893, se aadi una
de publicaciones durante el ltimo cuarto sucursal en la ciudad de Kansas, Mi-
del siglo XIX no estuvo dramticamente ssouri. En otros casos, las ganancias de
ligada a una persona en particular. La las casas editoras se usaban para dar
obra de publicaciones no tuvo a un Dr. prstamos a instituciones adventistas
Kellogg, y sin embargo, su crecimiento que estaban en situaciones apremiantes,
fue tambin sustancial. Las dos plan- o para comenzar una casa editora en el
tas editoras iniciadas por Jaime White extranjero.
formaron la columna vertebral de las Y durante las dos ltimas dcadas del
actividades adventistas de publicaciones. siglo XIX, los adventistas establecieron
En 1881 se deca que la imprenta de la casas editoras en ms de una docena de
Review and Herald era la ms completa pases fuera de los Estados Unidos. La
del Estado de Michigan. En los aos primera editora permanente, la de Oslo
que siguieron, C. H. Jones desarroll la (en ese entonces se llamaba Christiana),
Pacific Press para llegar a ser la planta Noruega, tuvo su origen cuando J. G.
impresora ms grande y mejor equipada Matteson comenz a publicar la edicin
del oeste. en noruego de Signs of the Times en enero
Tal excelencia tuvo su precio: se de 1879. Dos aos ms tarde, sali de las
aceptaron contratos para hacer impresio- prensas el primer libro, un himnario pe-
nes comerciales con el fin de mantener las queo que inclua una cantidad de cantos
nuevas prensas en operacin econmica. que Matteson mismo haba compuesto.
Este tipo de trabajo, por supuesto, tena Las publicaciones en el extranjero
que estar listo en las fechas prometidas,
aun si esto significaba el atraso en im- En 1885 comenzaron las actividades
primir las publicaciones de la iglesia. de publicacin tanto en Suiza como en
El crecimiento en tamao tambin llev Francia, y tambin en Australia, del otro
a los gerentes a estar preocupados por lado del mundo. El primer grupo de mi-
mostrar cada ao mayores ganancias en sioneros adventistas que fue a Australia
sus operaciones. Ms contratos comer- inclua a un impresor, Henry L. Scott, y
ciales parecan ser la respuesta. En 1899 a un colportor, William Arnold. Al ao
el presidente de la Asociacin General siguiente, se estableci una casa editora
estimaba que el 80 por ciento de las en Suecia, seguida en 1887 por una en
impresiones hechas en la Review era de Londres, y en 1889 por una en Hambur-
naturaleza comercial. No sorprende que go, Alemania. La expansin mundial del
los que trabajaban en la imprenta conside- adventismo durante estos aos se produjo
raran sus actividades como una actividad claramente en las oficinas de publica-
comercial y que deban compensarse ciones establecidas durante la dcada
en forma ms generosa. La dedicacin de 1890: Sudfrica (1890), Dinamarca y
evangelizadora de las pocas anteriores Finlandia (1893), Canad (1895), India
pareca ir desapareciendo. (1896) y Argentina (1897).
Una buena parte de las ganancias La multiplicacin de las casas edi-
producidas por las dos grandes ca- toras en partes distantes del mundo no
sas editoras se usaban para conseguir dejaba de tener problemas. Uno de los
mejores equipos, o para expandir las ms dramticos ocurri durante una
instalaciones. La Pacific Press, por ejem- severa recesin econmica que ocurri
204
en Escandinavia al final del siglo. La produccin de materiales para los ciegos.

Casa Editora Noruega haba pedido un En 1897 la International Tract Society
prstamo importante a un banco local, (Sociedad Internacional de Tratados),
en parte para conseguir dinero para otras una subsidiaria de la Asociacin General,
necesidades denominacionales en Es- compr una mquina de estereotipos que
candinavia. Sus administradores tam- poda usarse para preparar planchas para
bin haban firmado garantas para la duplicacin en Braille. Se produjeron
personas que antes haban hecho lo unos pocos folletos, pero no fue hasta
mismo para ellos. Ahora, los bancos de que Austin Wilson, un estudiante ciego
repente demandaban los $70.000 que del Colegio de Battle Creek, de 27 aos
tenan como deuda. Ya apremiados fi- de edad, comenz una campaa entre
nancieramente, algunos dirigentes de los dirigentes de la iglesia, que la junta
la Asociacin General sentan que de la Asociacin General decidi iniciar
la nica salida para la casa noruega una revista mensual de diez pginas para
era la quiebra. Esto produjo violentas los ciegos. Se le dio a Wilson la tarea de
protestas de un ex presidente de la imprimir la revista. l y su esposa usaron
Asociacin General, O. A. Olsen, que un par de rodillos comunes para exprimir
entonces estaba a cargo de la obra en Es- ropa mojada para imprimir los 75 ejem-
candinavia. Eventualmente, se hizo plares del primer nmero de Christian
un plan para devolver la deuda en un Record (El registro cristiano), con fecha
plazo de tres aos. La casa editora no de enero de 1900. Fue un comienzo pe-
cerr y la reputacin de los adventis- queo pero significativo.
tas en los crculos financieros en Es- Colegios nuevos, sanatorios nuevos,
candinavia qued salvada, pero al pre- programas nuevos, nuevas operaciones
cio de muchas horas de estudio, trabajo de publicacin, nuevos pases en los
y preocupacin de parte de los l- cuales estaban ocurriendo todas estas
deres mximos de la organizacin. El actividades. No sorprende que O. A.
caso de Christiana es un ejemplo clsico Olsen escribiera con cierta desespera-
de los problemas que con frecuencia apa- cin: Es totalmente imposible cuidar y
recan con la operacin de instituciones prestar atencin adecuada, llevar adelante
consideradas necesarias para la causa. y desarrollar con xito tantas empresas
diferentes. Eso fue en 1896, y el creci-
Publicaciones en Braille miento geomtrico de las instituciones y
Al concluirse el siglo, la Asociacin actividades adventistas estaba realmente
General estaba inaugurando cautelosa- slo comenzando.
mente un nuevo tipo de publicaciones: la
205
Educacin:
George Knight, The Transformation of Education, en The World of Ellen G.

White (1987), Gary Land, ed., proporciona un panorama amplio de los cambios de la
educacin secular en el siglo XIX como antecedentes de la educacin adventista en
los Estados Unidos.
E. Cadwallader, A History of Seventh-day Adventist Education (1956), pp. 61-70,
78-97, 110-128, 229-238, 259-266, y 285-303, proporciona informacin acerca del
perodo de 1882-1900.
E. K. VandeVere, The Wisdom Seekers (1972), pp. 48-91, cubre el papel central
del Colegio de Battle Creek en la educacin adventista.
E. N. Dick, Union: College of the Golden Cords (1967), pp. 1-100, presenta los
primeros aos del Colegio Unin.
Sixty Years of Progress (1952), sin autor, pp. 87-130, ofrece material pertinente
acerca del Colegio de Walla Walla.
Gilbert M. Valentine, The Shaping of Adventism (1992), caps. 4-5 y 7, cuenta las
contribuciones de W. W. Prescott a la educacin adventista.
Obra mdica:
D. Robinson, The Story of Our Health Message (1965), pp. 183-241, se concentra
en el perodo cuando se fund el Health Reform Institute.
Richard Schwarz, John Harvey Kellogg, M. D. (1970), describe la era que gir
alrededor de Kellogg.
Kathryn Nelson, Kate Lindsay, M. D. (1963), es un informe de una de las parti-
cipantes principales de la escuela de medicina de Battle Creek.
Jerome Clark, The Crusade Against Alcohol, en The World of Ellen G. White
(1987), Gary Land, ed., proporciona antecedentes para las actitudes adventistas hacia
el consumo de alcohol.
Publicaciones:
Carol Hetzell, The Undaunted (1967), presenta fragmentos de material anecdtico

interesante acerca de la empresa adventista de las publicaciones.
206
A V A N C E M I S I O N E R O, 1 8 8 7 - 1 9 0 0
C A P T U L O 1 4
Avance misionero,
1887-1900
Desde 1885 en adelante, las activi- sioneros adventistas en el frica, la India

dades misionales adventistas se expan- y el Oriente. Los pintorescos informes de
dieron dramticamente. Hasta cierto Magan en el Youths Instructor captaron
punto reflejaban el inters general de los el inters de centenares de personas.
protestantes en las misiones extranjeras Comenzando con el verano de 1885,
de la poca. Incitados por hombres como Elena de White pas dos aos en Europa.
Dwight L. Moody y John R. Mott, cen- Visitas a Inglaterra, Francia, Suiza, Ale-
tenares de jvenes estadounidenses se mania, Escandinavia e Italia profundiza-
comprometieron a llevar el Evangelio ron su preocupacin de que los mensajes
a los rincones ms remotos de la tierra; de los tres ngeles deban proclamarse
a evangelizar al mundo en esta gene- ampliamente. Desde 1891 hasta 1900,
racin. la Sra. White trabaj junto con su hijo
Los adventistas tuvieron sus propios William, en Australia, Nueva Zelan-
promotores de las misiones; los ms da y Tasmania. Durante esos aos sus
influyentes fueron S. N. Haskell y Elena cartas a los adventistas estadounidenses
de White. Ambos escribieron y hablaron les recordaron continuamente de sus
con la conviccin de testigos presenciales responsabilidades globales.
de los desafos y las oportunidades de Muchos otros dirigentes adventistas
tierras lejanas. En 1882 Haskell hizo su tambin estuvieron expuestos, personal-
primera visita a Europa. Tres aos ms mente, al mundo fuera de Amrica del
tarde fue pionero del mensaje del adve- Norte. En 1884, George I. Butler lleg a
nimiento en Australia y Nueva Zelanda. ser el primer presidente de la Asociacin
Durante 1889 y 1890, acompaado por General que visit Europa. Cuatro aos
el joven Percy Magan, dio la vuelta al ms tarde, O. A. Olsen fue llamado a re-
mundo, reconociendo las oportunidades gresar desde Escandinavia a los Estados
y los problemas que esperaban a los mi- Unidos para ser el jefe ejecutivo de la
207
iglesia. Su sucesor, G. A. Irwin, visit los extranjeros y especialmente a los

Australia en medio de su perodo como estadounidenses. Para remediar estas
presidente. J. H. Waggoner dio los lti- dificultades, se comenz a publicar all la
mos tres aos de su vida para fortalecer Present Truth como una revista mensual
la obra de publicaciones en Europa. en 1884, y en 1888 se vendan 10.000
ejemplares por mes. Las seoritas col-
El colportaje evanglico portoras eran sus promotoras de mayor
Europa fue la primera regin fuera de xito. Bajo la direccin editorial de
Amrica del Norte en la que hubo iglesias E. J. Waggoner, durante la dcada de
adventistas oficialmente organizadas. El 1890, la circulacin de Present Truth
crecimiento de feligreses fue estable pero creci hasta los 17.000 ejemplares.
no dramtico. El colportaje y la evangeli- Aunque Elena de White reconoca
zacin en carpas, que se usaban con tanto el valor de las reuniones pblicas y es-
xito para alcanzar a millares de personas timulaba la evangelizacin con carpas
en los Estados Unidos, parecan menos en Europa, enfatizaba tambin la im-
efectivos en Europa. portancia fundamental de las visitas de
Acerca del colportaje, los primeros casa en casa. Ella crea que los contactos
peridicos y libros vendidos en Ingla- individuales demostraran su mayor
terra eran importados de Amrica del fruto cuando quienes hacan las visitas,
Norte. Las peculiaridades del estilo y al principio, no presionaban demasiado
la ortografa irritaban a muchos britni- los conceptos adventistas peculiares.
cos, que ya guardaban sospechas hacia Stephen Haskell prefera este mtodo, y
decidi ponerlo en prctica en Inglaterra
cuando lleg all para dirigir la obra
adventista en 1887.
Instructores bblicos
Uno de los primeros pasos que dio
Haskell fue transferir las oficinas centra-
les de los adventistas y las actividades de
publicacin a Londres. Anteriormente,
los adventistas mayormente haban evi-
tado la capital. Luego, Haskell inici a
tres damas, como instructoras bblicas,
en un programa de visitacin. Antes de
terminar el ao, este grupo de visitantes
se haba triplicado. Las instructoras reci-
bieron una clida bienvenida entre unos
pocos bautistas del sptimo da de Lon-
dres, pero su dirigente, el Dr. William M.
Jones, le advirti a Haskell que no espe-
rara que los ingleses aceptaran el sbado
tan fcilmente como los estadounidenses
S. N. Haskell (1833-1922), un dirigente
adventista influyente de los siglos XIX y
lo haban hecho.
XX, sirvi a la iglesia en Europa, Australia Aunque los adventistas fueron ms
y Asia. Dio la vuelta al mundo en 1889 en lentos en enviar misioneros a Gran
inters de las misiones mundiales. Bretaa que al continente europeo, una
208
vez que se comprometieron, enviaron a dos hermanos, O. A. y E. G. Olsen.

Inglaterra a los dirigentes principales: Matteson adiestr a un grupo de col-
Loughborough, Haskell, Prescott, E. J. portores eficiente de entre sus primeros
Waggoner. Se dio especial nfasis al conversos. En 1884 haban penetrado
adiestramiento de colportores; en 1896 el Crculo rtico, y unos pocos aos
haba 77 en el campo. Las campaas de ms tarde exista un pequeo grupo de
evangelizacin por toda Inglaterra y Ga- observadores del sbado en Hammer-
les condujeron a la organizacin de unas fest, la ciudad ms septentrional del
pocas iglesias pequeas, pero Escocia mundo. Antes del fin del siglo, los ad-
permaneci virtualmente sin tocar hasta ventistas bautizaron a su primer feligrs
el siglo XX. Irlanda no fue mucho mejor, de entre los lapones nmades.
pues slo hubo unos pocos creyentes Aunque la poblacin de Suecia era
reunidos en Ulster. mayor que la de Noruega y de Dinamar-
ca combinadas, los adventistas encon-
Inglaterra traron que les fue ms difcil obtener
A pesar de su pequea feligresa, adherentes all. El poderoso clero estatal
Inglaterra lleg a ser un centro de di- sueco se mostr amargamente opuesto,
fusin del adventismo hacia los cuatro consiguiendo el apresamiento tempo-
rincones del mundo. En gran medida, esto rario de uno de los primeros evangelistas.
se debi a los esfuerzos dedicados del Sin embargo, Matteson pudo, eventual-
misionero de los barcos de Liverpool, mente, atraer a mil oyentes a una reu-
George Drew, quien puso publicaciones nin en carpa que realiz en Estocol-
en veintenas de barcos que llegaban a ese mo, en 1887.
activo puerto, y convenca a los capita- A pesar de tener sus propias difi-
nes para que dejaran las publicaciones cultades, los adventistas en Suecia se
adventistas en muchos de los puertos decidieron a aceptar el llamado de un
donde atracaran. capitn de barco finlands, que haba
aceptado el adventismo como resultado
Escandinavia de comprar libros de George Drew,
Probablemente en ninguna otra parte de Liverpool. El presidente de la Aso-
de Europa los adventistas obtuvieron tan- ciacin, Olaf Johnson, llev consigo a
tos adherentes, inicialmente, como en Es- dos instructoras bblicas y comenz a
candinavia. Esto se debi principalmente trabajar en la capital finlandesa, Hel-
a la energa y la visin de J. G. Matteson, sinki, en 1892. A pesar de las amenazas
un creyente firme en el ministerio de las de los oficiales rusos que gobernaban
publicaciones. Matteson lanz tanto una Finlandia, el trabajo de colportaje se
revista evangelizadora como otra de salud desarroll gradualmente; y a fines del
para Dinamarca y Noruega, y escribi y siglo haba tres pequeas iglesias finlan-
public numerosos libros y folletos. En desas.
1880 organiz las iglesias danesas en la Los adventistas daneses tambin
primera Asociacin fuera de Amrica del decidieron lanzar una empresa misionera
Norte. Siete aos ms tarde, en Moss, propia. En 1897 enviaron a David s-
Noruega, durante la primera reunin tlund a la colonia danesa de Islandia. En
campestre realizada en Europa, se form el camino, se encontr con una pareja
la Asociacin Noruega. En esa poca, una danesa adventista que regresaba de los
sucesin de obreros estadounidenses se Estados Unidos. Haban ledo acerca de
haban unido a Matteson, incluyendo a la misin propuesta por stlund, y ha-
209
ban vendido su granja para regresar a su slo veinte pacientes; pero su combina-
patria y ayudarle. Al igual que Matteson, cin de hidroterapia con masaje, ejercicio
stlund conoca el oficio de impresor. y dietas especiales pronto ganaron pa-
Estableci su propia imprenta y en 1900 cientes de mucha influencia, incluyendo
comenz una revista quincenal, Fraekorn a miembros de la familia real.
(La Semilla).
En 1900 los adventistas escandinavos Europa central
haban creado escuelas secundarias en En Europa central, donde el adven-
Suecia y tenan numerosas salas privadas tismo se haba arraigado primero, el
de tratamiento en funcionamiento. En progreso pareca lastimosamente lento.
1898, el Dr. J. C. Ottosen, haba iniciado Haba pocos adventistas estadounidenses
lo que llegara a ser el sanatorio adven- que hablaban el francs con fluidez, y
tista ms famoso de Europa: Skdsborg. ninguno dominaba el italiano o el ruma-
Ubicado a pocos kilmetros al norte de no. Los hermanos Bourdeau eran apenas
Copenhagen, Skdsborg comenz con suficientes para la tarea de advertir a
Basilea, Suiza, fue el lugar donde funcionaron las primeras oficinas de los adventistas del
sptimo da en Europa. Aqu no slo estaban las oficinas administrativas, sino tambin
la editorial y los talleres de la imprenta. El importante Concilio Europeo de 1885, al
que asisti Elena de White, se realiz aqu.
210
Francia y a la Suiza francesa, y sin em- grosos, que haba recibido de Amrica
bargo tambin fueron enviados a Italia y a del Norte tres aos antes. La curiosidad
Rumania. Al no poder hablar a la gente en de Perk se despert, y pidi ver algunos
estos dos ltimos pases excepto a travs de esos folletos. Despus de muchas s-
de intrpretes, ganaron pocos conversos. plicas el vecino accedi a prestarle uno
Gradualmente, los creyentes ruma- titulado The Third Angels Message (El
nos se esparcieron, y el adventismo casi mensaje del tercer ngel). En la soledad
desapareci all. D. T. Bourdeau hizo de su acopio de heno, Perk ley el fo-
un esfuerzo considerable en los valles lleto tres veces, y pidi a los editores en
valdenses del noroeste de Italia, pero con Amrica del Norte que le enviaran ms
poco resultado visible. publicaciones. Perk recibi una cantidad
Con la ayuda de W. C. White y de H. liberal de folletos en alemn y en ellos
W. Kellogg, de la Review, se estableci aprendi virtualmente todas las doctrinas
un slido programa de publicaciones en distintivas de los adventistas.
Basilea, Suiza, en un edificio construido Por esa poca, Perk tambin lleg a
en 1884. Esta imprenta produjo publi- ser agente de la Sociedad Bblica Britni-
caciones en francs, alemn, italiano y ca y Extranjera. Al viajar por toda Rusia,
rumano, pero por causa de las dificultades vendiendo Biblias, ocurrieron varios inci-
producidas por las leyes dominicales, dentes que l consider claras evidencias
la publicacin se detuvo, y ms tarde, del cuidado de Dios por l. Decidi que
el edificio se convirti en un sanatorio. Dios continuara cuidndolo si aceptaba
La publicacin en alemn se traslad lo que l crea firmemente que era verdad
a Hamburgo en 1895. Como no haba bblica. Habiendo tomado su decisin,
nadie para promover y adiestrar colpor- Perk aadi publicaciones adventistas a
tores, el programa languideci en Francia las Biblias que venda. Esto hizo que su
e Italia, hasta el siglo XX. trabajo fuera ms peligroso, ya que los
folletos y revistas adventistas eran una
Rusia invitacin abierta para que los lectores
Entretanto, las publicaciones adven- dejaran la Iglesia Ortodoxa, que era la
tistas estaban despertando gran inters del Estado. El proselitismo estaba estric-
en el sur de Rusia, particularmente en tamente prohibido por la ley rusa, y en los
Crimea. Varias generaciones antes, el aos que siguieron al asesinato de Alejan-
gobierno del Zar haba animado a fami- dro II hubo una represin severa de todos
lias agricultoras alemanas, muchas de los disidentes rusos. Perk no era el nico
ellas menonitas, a establecerse en esa agente que esparca ideas adventistas en
rea. Ms tarde, algunas de esas familias el sur de Rusia, porque entre los rusoale-
emigraron a los Estados Unidos y se es- manes adventistas en Milltown, Dakota
tablecieron en las planicies de Kansas y del Sur, un anciano octogenario ansia-
Dakota. Hacia fines de la dcada de 1870, ba volver a Rusia para compartir su fe
el adventismo se haba arraigado en va- recientemente hallada. Su edad, y una
rias de estas comunidades rusoalemanas, deficiencia en su habla, hicieron que esto
y pronto enviaron folletos adventistas a pareciera insensato a los dems creyentes,
sus amigos y familiares en la antigua y sin embargo, no pudieron disuadir al
patria. anciano. Lleg a Odessa virtualmente sin
Un da, en 1882, un vecino de Cri- un centavo, vendi sus botas para con-
mea confi a Gerhardt Perk que l tena seguir transporte a Crimea. Una vez que
algunos folletos interesantes, pero peli- lleg all, desarroll un medio ingenioso
211
para testificar. Tomaba varios folletos e creencias. Siguieron la prisin y el exilio

iba al mercado de la aldea, y peda a las a reas remotas, incluyendo Siberia. El
personas que se los leyeran a l, alegando nico resultado fue la difusin de nuevos
que tena mala vista. Si el lector pareca grupos adventistas en regiones nuevas.
interesado, inmediatamente le regalaba el
folleto. Cuando el sacerdote local quiso Alemania
hacer arrestar al anciano, la gente de la La difusin del adventismo en Ale-
comunidad lo avergonz por pensar que mania misma pareci detenerse despus
un anciano casi ciego pudiera ser perju- que James Erzberger regres a Suiza en
dicial. Durante ms de un ao sembr 1878. Durante los ocho aos siguientes,
la semilla de esta manera, y esa siembra hasta la llegada de Conradi, no hubo nin-
produjo su cosecha. gn ministro adventista trabajando en la
Cuando L. R. Conradi lleg a Suiza tierra de Lutero. Conradi, ejecutivo din-
desde los Estados Unidos en 1886, casi mico y excelente organizador, fue el pilar
inmediatamente fue confrontado con un principal del adventismo alemn durante
pedido de Gerhardt Perk para que visitara los siguientes 35 aos. Despus de prepa-
Rusia. Conradi acept, y ese verano l y rar cuidadosamente varios folletos, sali
Perk viajaron por toda Crimea y predica- en 1888 a organizar una obra eficiente
ron abiertamente. Un bautismo pblico y de colportaje en Alemania. Gerhardt
la organizacin de una iglesia adventista Perk, quien viva constantemente ante
demostraron ser demasiado para las auto- el peligro de persecucin en Rusia, fue
ridades. Se orden a Conradi y Perk que reclutado para vender publicaciones ad-
se presentaran ante el juez local, quien de ventistas en la regin alemana del Rhin.
inmediato orden que se los apresara por Con la ayuda de varios evangelistas
ensear herejas judas. germano-estadounidenses, Conradi, en
Durante cuarenta das los dos hom- 1889, estableci oficinas para la igle-
bres soportaron privaciones en una celda sia alemana en Hamburgo. Antes de
estrecha, con poco alimento y amenazas cinco aos haba organizado un semi-
intimidatorias. Por fin, mediante la inter- nario para el adiestramiento de colpor-
vencin del ministro estadounidense en tores e instructores bblicos, una misin
San Petersburgo, Conradi y Perk fueron urbana, y una planta impresora que
liberados. Sin atemorizarse por esta eventualmente prepar publicaciones
experiencia, los dos hombres siguieron en una docena de idiomas adems del
visitando a personas interesadas en el sur alemn. En 1894 Conradi tena casi
de Rusia y entre las colonias alemanas cincuenta colportores que trabajaban en
en la cuenca del ro Volga, pero fueron Alemania y entre las personas de habla
mucho ms cautelosos en sus actividades alemana en Austria-Hungra, los Bal-
pblicas. canes y los Pases Bajos.
Durante los aos siguientes, algunos Las perspectivas para una escuela
rusoalemanes adventistas de Kansas re- adventista en Hamburgo eran escasas,
gresaron a las regiones del Cucaso y del por eso, en 1899 se compr una propie-
Volga. Encontraron que era relativamente dad rural cerca de Magdeburgo. All se
fcil trabajar entre los colonos alemanes, desarroll el Seminario Misionero de
pero mucho ms peligroso hablar a los ru- Friedensau. Su panadera y fbrica de
sos nativos acerca de asuntos religiosos. alimentos saludables permiti que los
Sin embargo, el nmero creciente de ale- alumnos trabajaran para obtener recursos
manes adventistas en Rusia comparti sus mientras estudiaban. Pronto, se aadieron
212
una herrera, una cerrajera y una carpin- encuadernaban de nuevo con otro ttulo,
tera. En 1900 la feligresa en Alemania y las ventas continuaban.
se acercaba a 2.000, ms que el triple de
la que haba en Francia, Suiza e Italia El sudeste de Europa
combinadas. En el sudeste de Europa las ense-
El servicio militar obligatorio en anzas adventistas entraron al Imperio
Alemania demostr ser un problema. De Turco mediante las labores de un zapatero
qu manera se relacionaran los reclutas griego de sostn propio. Theodore An-
con el trabajo en sbado? En forma cor- thony, un inmigrante reciente de Cons-
ts, pero firme, rehusaron realizarlo, aun tantinopla, acept el adventismo en Ca-
cuando los amenazaron con la muerte. lifornia en 1888. Casi inmediatamente
Un joven explic a una corte marcial decidi regresar a su lugar de nacimien-
que podra citar centenares de textos to para difundir la fe que recin haba
para la observancia del sbado, pero si encontrado. Los contactos iniciales de
se le mostraba un slo texto pidiendo la Anthony con griegos y armenios cris-
observancia del domingo, l trabajara. tianos produjeron el antagonismo de
La confrontacin con el capelln militar ciertas iglesias cristianas registradas;
termin en favor del joven adventista, pronto algunos cuqueros se quejaron
y la corte decidi sencillamente darlo de sus actividades y consiguieron que lo
de baja del ejrcito. Otros no fueron tan arrestaran. Despus de pasar dos semanas
afortunados; pasaron meses y aos en en la crcel, las autoridades musulmanas,
prisin, hasta que finalmente los exami- perplejas, liberaron a Anthony, quien co-
nadores mdicos del ejrcito comenzaron menz con su oficio de zapatero, compar-
a encontrar toda suerte de excusas para tiendo discretamente sus pensamientos
rechazar a los reclutas adventistas. religiosos con sus clientes, cuando vea
La prisin tambin fue la suerte de en ellos una chispa de inters en asuntos
los creyentes adventistas que no envia- de doctrinas o de la situacin mundial.
ban a sus hijos a la escuela los sbados. Antes de mucho, ese humilde za-
En este punto, lo ms que cedan la ma- patero haba localizado a un enrgico
yora de las autoridades gubernamentales joven armenio, Z. G. Baharian, y lo con-
era permitir que los nios adventistas venci de la veracidad de las doctrinas
estudiaran los sbados sus Biblias, en vez adventistas. Baharian pas los siguientes
de las lecciones regulares de la escuela, dos aos en Basilea para establecerse
pero que deban asistir de todos modos. ms slidamente en sus nuevas creen-
En contraste con los procedimientos cias. Cuando regres a Turqua, l y
llevados a cabo en los Estados Unidos, Anthony celebraron reuniones evangeli-
donde los adventistas trabajaron primero zadoras y contrataron a un impresor
en las aldeas y reas rurales, los esfuerzos local para publicar algunos folletos. El
evangelizadores alemanes fueron dirigi- impresor sugiri que probablemente
dos hacia las ciudades. Algunas veces sera necesario sobornar a los oficiales
demostraron mucho ingenio. Cuando los para obtener el permiso necesario para
colportores no conseguan los permisos publicar esos materiales. Baharian y
para vender de casa en casa, arrendaban Anthony rehusaron hacerlo, pero dejaron
una pieza que sirviera como librera, y sus manuscritos en casa del impresor.
entonces podan conseguir pedidos para Durante perodos de disminucin de las
la librera. Si las quejas conducan a la tareas, los linotipistas se pusieron a tra-
prohibicin de vender cierto libro, lo bajar en los folletos adventistas. Pronto
213
el impresor tuvo tanto dinero invertido en presas privadas para desarrollar la oficina
el trabajo de los adventistas, que tom la de la Echo. El colportor pionero William
responsabilidad de conseguir l mismo el Arnold descubri un buen mercado para
permiso para su publicacin. las publicaciones adventistas. Durante las
primeras seis semanas Arnold no vendi
El Cercano Oriente ni un solo libro, pero la dedicacin per-
Durante la dcada de 1890, Baharian sistente dio sus frutos. Repentinamente
y Anthony organizaron varios grupos comenz a vender cada da una docena
pequeos de observadores del sbado o ms de ejemplares de Daniel and the
por toda el Asia Menor. Siempre traba- Revelation (Daniel y el Apocalipsis). Du-
jaron en circunstancias extremadamente rante los tres aos que pas en Australia
difciles, amenazados por las autoridades vendi ms de 2.000 ejemplares. De sus
y las turbas; frecuentemente estuvieron ganancias, don $1.200 para comprar la
en prisin, pero nunca se encontraron primera prensa para la Echo Publishing
desanimados. A comienzos del siglo XX Company.
haba varios centenares de creyentes en En 1895 lleg a Australia el nor-
Turqua. teamericano E. R. Palmer, desde Okla-
El asesinato del Dr. Ribton y varios homa, para organizar la obra de col-
otros, durante los motines de 1882, pro- portaje. En 1900 tena setenta col-
dujo una detencin temporaria de la obra portores en el campo, de una feligresa
adventista en Egipto. Luego, alrededor que alcanzaba a 2.000 miembros. Du-
de 1900, varias familias armenias ad- rante la siguiente dcada Australia sirvi
ventistas de Turqua se establecieron como el campo modelo para la obra de
en El Cairo y Alejandra; y un creyente los libros.
italiano, J. Leuzinger comenz a hacer Los primeros esfuerzos adventistas
obra misionera en los barcos en el agitado en Australia se centraron alrededor de
puerto de Port Said. Poco despus Louis los suburbios de Melbourne y de Syd-
Passebois y su esposa, e Ida Schlegel ney, donde los esfuerzos en carpas y las
comenzaron un hogar de salud y restau- reuniones campestres demostraron su
rant en El Cairo. Con mucha precaucin eficacia para alcanzar a las personas de
combinaron enseanzas religiosas con clase media de entre los profesionales y
su ministerio mdico. En 1901 el pastor las empresas pequeas. Una caractersti-
Conradi organiz la primera iglesia ad- ca notable de Australia era la tendencia
ventista en Egipto. de que familias enteras se unieran a la
iglesia. Esto tambin ocurri en Nueva
Australasia Zelanda, que S. N. Haskell visit en el
Del otro lado del mundo las activi- otoo de 1885. Haskell convenci de
dades adventistas progresaban constan- la verdad de la doctrina adventista a
temente en Australia y Nueva Zelanda. Edward Hare, con quien se haba aloja-
La oposicin inicial a las publicaciones do en Auckland, y de inmediato ste le
estadounidenses fue principalmente pidi que visitara al padre de Hare, que
neutralizada mediante la organizacin viva a unos 240 kilmetros [150 mi-
de la Echo Publishing Company (Com- llas] de distancia. Haskell acept ir, y
paa de Publicaciones Eco) que produjo fue muy bien recibido por el Padre
peridicos, folletos y libros locales. Dos Joseph Hare, un predicador metodista
de los primeros conversos en Australia local. El pastor Hare, junto con otros
eran impresores que abandonaron sus em- miembros de su familia, tambin acep-
214
t el adventismo. El hermano de Ed- jvenes leyeron los folletos y notaron que

ward, Robert, pronto estaba en camino los temas estaban slidamente afirmados
hacia el Colegio de Healdsburg para con citas bblicas. Se sorprendieron de
prepararse para el ministerio. Regres y encontrar evidencias acerca del sbado
dio ms de treinta aos de trabajo en Aus- como el verdadero da de reposo.
tralia, y cri a dos hijos cuyos nombres En esas circunstancias lleg John
aadiran lustre a la causa adventista en Tay. Durante aos haba soado con
aos posteriores. visitar Pitcairn; ahora pidi permiso
El campo de Australasia fue bende- para quedarse en la isla hasta que llegara
cido con una ayuda especialmente buena el siguiente barco. Despus de conside-
desde Amrica del Norte. En 1886 la rable discusin los isleos aceptaron el
familia de Arthur Daniells fue enviada pedido. Tay pronto gan su corazn con
a Nueva Zelanda para hacer obra evan- sus suaves modales cristianos. Cuando lo
gelizadora. Ms tarde, Daniells lleg invitaron a predicar el primer domingo
a ser el presidente de la Asociacin de despus de su llegada, us la oportunidad
Nueva Zelanda. En 1892 se mud a un para analizar el tema del verdadero da
cargo similar en Australia, donde estuvo de reposo, y muchos se convencieron.
estrechamente asociado con Elena y Wi- Estudios adicionales convencieron a
llie White. Durante los siguientes ocho quienes tenan dudas; y cuando este es-
aos este tro puso los fundamentos de tadounidense dej la isla, cinco semanas
una obra eficientemente coordinada de ms tarde, todos sus habitantes adultos
publicaciones, de educacin y de obra haban aceptado el conjunto completo de
mdica dirigida hacia la evangelizacin. las doctrinas adventistas.
La noticia de la conversin de los
Las islas del Pacfico habitantes de Pitcairn emocion a las
El mismo ao que Daniells sali filas adventistas. No era esto una clara
hacia Nueva Zelanda, un laico adventista seal de Dios de que se abriera la obra en
que era carpintero de barcos, John I. Tay, las islas del Pacfico? Era cierto que las
lleg desde una islita del Pacfico cuya conexiones martimas eran irregulares;
historia haba intrigado a estadounidenses sin embargo, deba encontrarse un ca-
y britnicos durante dcadas: la romnti- mino. Por qu no construir un pequeo
ca Pitcairn. All, cerca de 150 descendien- barco misionero para llevar personal y
tes de los amotinados del Bounty y sus suministros de isla en isla? La sesin de
esposas tahitianas vivan en una sociedad la Asociacin General de 1887 autoriz
sencilla y devota. Jaime White y John gastar $20.000 para construir o comprar
Loughborough haban escuchado acerca una embarcacin como la que se necesita-
de Pitcairn en 1876, y se las arreglaron ba para que estuviera en funcionamiento
para enviar un cajn de publicaciones al ao siguiente.
adventistas a los isleos en uno de los Una consideracin ms cuidadosa
barcos que llegaban all con poca fre- del tema convenci a los dirigentes ad-
cuencia. Los ttulos extraos de algunos ventistas de que no se poda tener listo un
de los folletos, unido a la ignorancia barco tan pronto; de modo que decidieron
acerca de los adventistas del sptimo da, enviar a John Tay de regreso a Pitcairn
despertaron sospechas en los dirigentes para fortalecer a sus conversos. El pastor
de la isla. La caja fue guardada sin leer A. J. Cudney, de Nebraska, deba acom-
su contenido. Diez aos ms tarde fue paarlo y bautizar a los nuevos creyentes.
descubierta, y algunos de los isleos ms Los dos salieron por diferentes rutas hacia
215
Pitcairn; Tay fue va Tahit, Cudney va nombre para el barco. Se propusieron

Hawaii. Pero no pudieron localizar nin- muchos nombres; al comienzo pareci
gn barco que se detuviera en Pitcairn en que el elegido sera Glad Tidings (Buenas
ninguno de los dos lugares. Impaciente, Nuevas), pero finalmente el barco fue
Cudney decidi comprar una vieja goleta bautizado como Pitcairn.
que ofrecan a un precio baratsimo. Des- Recin en octubre de 1890 la goleta
pus de contratar la tripulacin necesaria Pitcairn, de dos mstiles y 33 metros
sali rumbo a Tahit para recoger a Tay, [100 pies] de longitud estuvo lista para
pero barco y tripulacin se perdieron en navegar con su tripulacin de siete
el mar. Finalmente, Tay regres solo a marineros, y con tres matrimonios de
San Francisco. misioneros: los esposos John Tay, E.
Esta experiencia confirm la decisin H. Gates y A. J. Read. Demoraron 36
de la Asociacin General de construir un das para hacer el viaje de ms de 6.000
barco apropiado para la navegacin ma- kilmetros [4.000 millas] desde San
rtima para el servicio entre las islas. Las Francisco a Pitcairn, donde su llegada
escuelas sabticas en los Estados Unidos produjo enorme alegra. Los pastores
aceptaron con entusiasmo contribuir con Gates y Read bautizaron a 82 isleos,
sus ofrendas durante la primera mitad del y organizaron una escuela sabtica y la
ao 1890 para construir un barco misio- iglesia. Despus de una estada de varias
nero. Los nios vendan dulces, pasteles y semanas, el barco misionero fue a Tahit,
palomitas de maz para tener una parte en Rarotonga, Samoa, Fidji y las Islas Nor-
la compra de clavos, tablas y lonas que se folk. En cada una de estas detenciones,
necesitaban. Y se invit a los miembros como tambin en otras, los misioneros
de las escuelas sabticas a sugerir un celebraron reuniones, vendieron libros,
y despertaron inters.
Dos aos ms tarde el Pitcairn regre-
s a San Francisco: el viaje haba sido
un xito. El pastor Gates y su esposa
haban quedado en Pitcairn, los esposos
Read en las Islas Norfolk. Pero se haba
pagado un precio, un precio que sera
demasiado frecuente en el futuro. John
Tay, que se haba quedado para iniciar la
obra en Fidji, muri all slo unos pocos
meses despus; la misma suerte corri el
Capitn J. O. Marsh mientras la Pitcairn
estaba en reparacin en Nueva Zelanda.
Durante el resto de la dcada, la
Pitcairn sigui llevando misioneros para
encender la llama del Evangelio en las is-
las que tenan nombres extraos para los
La tumba de John I. Tay (1832-1892), un odos estadounidenses: Roiatea, Rurutu,
laico estadounidense, que pas los ltimos Rarotonga. Pero en 1900 los gastos de
seis aos de su vida en el servicio de las
mantenimiento eran demasiado grandes,
misiones en las islas del Pacfico, incluyendo
obra pionera en la isla de Pitcairn. Su tumba y los itinerarios de los vapores eran ms
est ubicada en Suva, en la isla de Fidji, regulares y confiables: la goleta Pitcairn
donde falleci en 1892. se vendi.
216
Sudfrica presentado en la sesin de la Asociacin

Un zapatero introdujo el adventismo General de 1886, los oyentes quedaron
en Turqua, un carpintero de barcos a los tan emocionados que espontneamente
isleos de Pitcairn, y por medio de un se pusieron de pie y cantaron la doxo-
buscador de diamantes los mensajes de loga. En julio un grupo de siete misio-
los tres ngeles llegaron por primera vez neros dirigidos por D. A. Robinson y C.
a Sudfrica. Ya en 1878 William Hunt, L. Boyd, e incluan a dos colportores y
que haba conocido la fe adventista por una instructora bblica, llegaron a Ciudad
medio de Loughborough en California, del Cabo. Ninguno en el grupo hablaba
comparti publicaciones adventistas con holands.
J. H. C. Wilson, un ex pastor metodista Entretanto, Wessels y van Druten
wesleyano en los campos diamantferos no se haban quedado ociosos. Cuando
de Kimberley. Esto llev a Wilson y a Boyd lleg a Kimberley, encontr unas
varios otros a anunciar su intencin de cuarenta personas interesadas en llegar
llegar a ser adventistas. a ser adventistas. Mientras Boyd se
Sin embargo, siete aos ms tarde co- diriga a Kimberley, la mayor parte del
menz una cadena de eventos que dieron grupo de misioneros qued en el rea de
como resultado la llegada de los primeros Ciudad del Cabo. Como unas reuniones
misioneros adventistas a la Colonia del celebradas en carpa no atrajeron a muchas
Cabo. En esa poca dos granjeros holan- personas, estos misioneros comenzaron a
deses se convencieron por su estudio de visitar casa por casa, y a repartir folletos.
la Biblia, en forma independiente, que el Especialmente efectivo en este mtodo de
sbado era el verdadero da de reposo. El trabajo result ser el joven David Tarr, un
inters de George van Druten se despert ex predicador laico metodista que haba
mediante un sueo notable; Pieter Wes- aprendido las verdades bsicas adven-
sels estudi el tema como resultado de tistas de Pieter Wessels. Al compartir su
una declaracin casual de un hermanastro nueva fe en forma convincente con sus
de l, destinada a desanimarlo de su inte- hermanos, Tarr comenz una reaccin en
rs serio en la religin bblica. Un sbado cadena que con el tiempo proporcionara
de tarde, mientras van Druten paseaba cerca de una veintena de misioneros de
con su esposa, se cruzaron con el minero tiempo completo en Sudfrica.
Hunt que estaba estudiando la Biblia en Gradualmente, se organizaron varias
vez de estar trabajando en su mina. l iglesias pequeas en toda la provincia del
lleg a ser el camino por el cual primero Cabo, todas entre personas de descenden-
los esposos van Druten y luego los Wes- cia europea. El pastor Boyd se interes
sels tuvieron la primera noticia de los ad- en presentar el mensaje de salvacin a
ventistas. los grupos tribales africanos en la regin,
Entusiasmado al descubrir que ha- pero su temperamento individualista le
ba una organizacin eclesistica en impidi obtener el apoyo de los dems
Amrica del Norte que guardaba el misioneros. Antes de que pudiera desa-
sbado, los dos sudafricanos solicitaron rrollar un programa para los africanos,
a Battle Creek que enviaran a un pastor fue llamado de regreso a los Estados
que hablara holands para ensearles Unidos en 1890.
ms. Acompaaron su carta con un En 1891 el descubrimiento de dia-
cheque por valor de 50 (en ese tiempo mantes en la granja de Johannes We-
aproximadamente igual a US $250). ssels, el padre de Pieter, inyect un ele-
Cuando ese llamado macednico fue mento nuevo y desusado entre los adven-
217
tistas dentro del cuadro sudafricano. El haba sido recientemente ocupada por la
padre Wessels recibi ms de un milln British South Africa Company (la Com-
y cuarto de dlares por su granja de paa Britnica de Sudfrica). Al final
parte de la empresa minera Beers. Im- de lo que ellos temieron fuera una reu-
presionados por las instituciones deno- nin poco satisfactoria con Cecil Rho-
minacionales que haba visto en Battle des, los representantes adventistas A. T.
Creek, los hermanos Wessels abogaron Robinson y Pieter Wessels recibieron una
por un complejo similar en Sudfrica. carta sellada que deban entregar al Dr.
En poco tiempo, y con el apoyo liberal Leander Starr Jameson, el representante
de los Wessels, la regin del Cabo poda de Rhodes en Bulawayo, Rhodesia. La
jactarse de tener un colegio adventista, carta les otorgaba toda la tierra que pudie-
un sanatorio, una casa editora y un orfa- ran usar. Con enorme alegra, solicitaron
nato. En la zona de Kimberley se inici 6.000 morgen (un poco ms de 4.850
un hogar de beneficencia, que provea hectreas, 12.000 acres), por las que
alimentos, alojamiento y ayuda mdica deban pagar una renta nominal de US
para un nmero creciente de personas $60 por ao.
carenciadas. El desarrollo de la Misin de Solusi,
Desafortunadamente, el crecimiento sobre la tierra otorgada por Rhodes, co-
de la feligresa adventista no guard re- menz en 1894 y no result ser una tarea
lacin con el tamao de las instituciones fcil. Al principio hubo considerable
que estableci la iglesia. Este no era oposicin, entre algunos lderes en los
un gran problema mientras la familia Estados Unidos, a aceptar una donacin
Wessels siguiera financiando el costo de de tierra como un favor gubernamental.
las instituciones, pero la Guerra Anglo- A. T. Jones tema que esto violara los
Boer (1899-1902) afect adversamen- principios adventistas de separacin de
te muchas de sus inversiones. Algunos la Iglesia del Estado. Una carta de Elena
miembros de la familia se enemistaron de White los amonestaba a no retirarse
con ciertos misioneros estadounidenses. de la ayuda que Dios estaba impulsando
Cuando a comienzos del siglo XX las que dieran los hombres, para el progreso
contribuciones de los Wessels se redu- de su causa, y esto convenci a la Junta
jeron drsticamente, lleg a ser obvio Adventista de Misiones Extranjeras a
que los pocos centenares de adventistas avanzar con el proyecto. Apenas haba
de Sudfrica no podran sostener institu- comenzado a establecerse la misin, una
ciones del estilo de las de Battle Creek. revuelta tribal forz a los misioneros a
Tampoco la Asociacin General poda retirarse durante cinco meses. El ham-
prestar ayuda financiera. Por lo tanto, bre y una epidemia de fiebre del ganado
fue necesario despedirse del orfanato, del destruy todos los animales de la misin
sanatorio y del hogar de beneficencia. Se que haban sobrevivido a la guerra, en
continu con el colegio y la casa editora, rpida sucesin. Poco despus de ello, las
pero de una manera mucho ms modesta. filas de los misioneros fueron diezmadas
por una epidemia virulenta de malaria.
Rhodesia Por un tiempo pareci que la estacin
Entretanto, la Asociacin General, deba cerrarse, pero las conversiones
por sugerencia de la familia Wessels, entre los africanos de la regin llevaron
haba decidido obtener tierras para una a los misioneros a desor la directiva de
estacin misionera en el territorio al la Junta de Misiones para que se fueran
norte de la Colonia del Cabo, tierra que a otra parte.
218
Durante el mismo ao en que se siguientes William Arnold continu ese

fund Solusi, se hizo tambin un intento trabajo, despus de su xito en Australia,
de abrir obra adventista a lo largo de la al hacer cinco viajes por las islas del
costa occidental del frica, en lo que hoy Caribe, donde vendi libros por valor de
es Ghana. El inters en el adventismo se ms de $8.000.
haba despertado mediante unos folletos Aun antes que Rupert y King visi-
dejados por el capitn de un barco que taran Georgetown, la Sra. E. Gauterau,
visit la zona. Dos enfermeras llegaron en una adventista convertida en California,
1895, y se estableci la obra mdica. En regres en 1885 a las Islas Bay, donde
dos aos, el constante azote de la fiebre, haba nacido, cerca de la costa de Hon-
que le haba dado a la zona la reputacin duras, para compartir su nueva fe. Seis
de la tumba del hombre blanco, les aos ms tarde, lleg el pastor Frank
oblig a abandonar la misin hasta co- Hutchins, el primer misionero permanen-
mienzos del siglo XX. te, para atender el inters que ella haba
originado. La escuela sabtica provey
Amrica Central los fondos para que Hutchins construyera
La historia de la entrada de los una goleta de quince metros (cincuenta
adventistas en las tierras tropicales del pies), llamada Herald (Heraldo), para
Caribe es un relato de folletos, colpor- trabajar entre las Islas Bay y a lo largo
tores, y mujeres consagradas decididas a de la costa de Amrica Central. Del otro
compartir la fe que acababan de encontrar lado del Caribe, la Sra. A. Roskrug, que
con antiguos amigos y parientes. En 1883 haba conocido el adventismo en la lejana
un misionero adventista que visitaba Inglaterra, regres en 1888 a Antigua.
los barcos en el puerto de Nueva York, Pronto ella tena una pequea reu-
convenci al capitn de un barco que nin de escuela sabtica cada semana.
entregara un atado de publicaciones en Un libro vendido por William Ar-
Georgetown, Guayana Britnica [hoy nold en Antigua (c. 1890) fue enviado
Guyana]. El capitn cumpli su promesa, al hijo de quien lo haba comprado, que
arrojando el paquete sobre el muelle; un viva en Jamaica. Este hombre, James
transente junt unos pocos de los folle- Palmer, escribi a los editores en Battle
tos que se haban esparcido, los ley, y Creek pidiendo ms publicaciones. Pal-
los prest a sus vecinos. Varios comen- mer le entreg algunos de los folletos que
zaron a guardar el sbado, y una mujer recibi, incluyendo Elihu on the Sabba-
envi el peridico Signs of the Times th (Elihu sobre el sbado), a un mdico
(Seales de los Tiempos) a su hermana local. Como l no tena inters en ellos, se
en Barbados. All cayeron en manos de los pas a la Sra. Margaret Harrison, una
los descendientes de una madre, que persona de la alta sociedad inglesa, que
haba sido esclava, que aos antes haba haca obras de caridad en el hospital. La
alertado a sus hijos para que estuvieran Sra. Harrison se convenci de la verdad
atentos a la restauracin de la observancia del sbado, pero por un tiempo vacil en
del verdadero sbado. guardarlo. En 1893 ella fue al Sanatorio
En respuesta a las consultas desde de Battle Creek para recibir tratamientos.
la Guayana Britnica, el veterano col- Mientras estuvo all, asisti a la sesin de
portor George King acompa al pastor la Asociacin General, durante la cual
G. G. Rupert a Georgetown en 1887. ella hizo una apelacin para que enviaran
Durante tres meses, King vendi libros un ministro a Jamaica. Otra vez las ofren-
por valor de $800. Durante los aos das de la escuela sabtica contestaron a
219
su apelacin. Un buen nmero de jvenes tuvieron sus primeros conversos entre

estuvieron entre los primeros conversos los inmigrantes de habla alemana y
en Jamaica; muchos llegaron a ser colpor- francesa que haban llegado a Argenti-
tores animosos. Cuando se organiz la na, Brasil y Chile. En gran medida esto
Asociacin de Jamaica en 1903, haba se debi a la falta de publicaciones ad-
1.200 Adventistas. ventistas en castellano o portugus, hasta
los ltimos aos del siglo XIX.
Mxico Los primeros adventistas que llega-
Un sastre talo-estadounidense trans- ron a Sudamrica fueron Claudio y An-
formado en colportor, de nombre Marchi- tonieta Dessignet, que haban aceptado
sio, en 1891, fue el primero en esparcir el mensaje adventista por medio de D.
publicaciones adventistas en Mxico. T. Bourdeau en Francia. Ellos emigraron
Como no haba publicaciones disponibles a Chile en 1885. Al mismo tiempo, dos
en castellano, Marchisio vendi ejempla- familias de diferentes regiones de Ar-
res en ingls de The Great Controversy gentina supieron de los adventistas por
(El conflicto de los siglos) en la ciudad medio de peridicos que haban recibido
de Mxico. Dos aos ms tarde, Dan T. de Europa. En el norte de Argentina, los
Jones dirigi un grupo de obreros mdi- inmigrantes italianos Pedro Peverini y su
cos en el establecimiento de un sanatorio esposa leyeron un artculo burln en una
y una escuela en Guadalajara. Cuando G. revista valdense en el que mencionaban la
W. Caviness tuvo que dejar la presidencia enseanza de Les Signes des Temps (Las
del Colegio de Battle Creek en 1897, fue Seales de los Tiempos) de que el fin del
enviado a Mxico para ayudar en un nue- mundo estaba prximo. La Sra. Peverini
vo proyecto interdenominacional de tra- obtuvo una suscripcin a Les Signes por
duccin de la Biblia. Ayudado por varias medio de un hermano suyo en Italia.
familias mxico-estadounidenses, Ca- Esto condujo a los Peverini a llegar a ser
viness inici en 1899 la obra permanente guardadores del sbado. Un poco ms
de los adventistas en la ciudad de Mxico, al sur, Julio e Ida Dupertuis, miembros
mediante una escuela de idioma ingls. de una colonia suizofrancesa bautista
tuvieron una experiencia en cierta forma
Amrica del Sur similar a sta.
Un intento entusiasta de Frank C. Julio e Ida Dupertuis convencieron
Kelley para introducir el adventismo en a varias otras familias de su grupo de
Colombia durante los ltimos aos de las nuevas doctrinas que estaban des-
la dcada de 1890, termin despus de cubriendo. Alrededor de 1889 tambin
tres aos cuando la salud de su esposa comenzaron a tener correspondencia con
lo forz a regresar a los Estados Uni- la Sociedad Internacional de Tratados de
dos. Kelley haba ido como misionero Battle Creek. Sus preguntas hicieron pen-
de sostn propio, vendiendo equipo sar a los lderes adventistas de que tenan
fotogrfico y dando clases de ingls que iniciar la obra en Sudamrica. Por
para sostenerse. Desafortunadamente, supuesto, se necesitaban fondos para este
despus de dos dcadas all no hubo na- proyecto, y la Asociacin de Escuelas
die para continuar la obra pionera de Sabticas accedi a asignar las ofrendas
Kelley. que se reuniran durante la primera mitad
Aunque el espaol y el portugus de 1890 a la Misin Sudamericana. En
son los principales idiomas que se ha- total se reuni un poco ms de $8.000
blan en Sudamrica, los adventistas ob- dlares.
220
Argentina glos. Incapaz de mantener su trabajo y

A comienzos de 1890, antes de que guardar el sbado al mismo tiempo, Broo-
ningn misionero regular adventista king acept con alegra colportar. Aqu
pudiera ser enviado a Argentina, cuatro haba un colportor de habla castellana,
familias rusoalemanas de agricultores, pero sin libros en espaol; de modo que
de Kansas, dirigidas por George Riffel, comenz vendiendo libros en francs a
decidieron ir all como obreros de sos- los inmigrantes protestantes franceses.
tn propio. Riffel haba pasado antes Debido a los llamados de Dupertuis,
varios aos en Argentina, pero lo haban los informes de los colportores, y los
echado las langostas voladoras. En pedidos de la colonia de los Riffel, la
Kansas conoci el adventismo mediante Asociacin General decidi enviar en
reuniones evangelizadoras dirigidas por 1894 al pastor F. H. Westphal para diri-
L. R. Conradi. Emocionado, escribi de gir el desarrollo de la obra adventista en
su nueva fe a los amigos en las colonias Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil.
rusoalemanas en Argentina. Cuando En esos momentos los colportores haban
uno de ellos le contest que l crea en vendido por valor de $10.000 dlares de
el sbado y que lo guardara si alguno publicaciones en Argentina y el sur del
viniera para guardarlo con l, Riffel de- Brasil, y haba probablemente unos cien
cidi regresar a Argentina. En el da en adventistas en Argentina.
que el grupo de Riffel lleg a Entre Ros, En ese tiempo no exista ninguna
Argentina, se encontraron con otro ru- conexin martima directa entre los Es-
soalemn, Reinhardt Hetze, quien haba tados Unidos y Argentina. Los Westphal
escuchado el mensaje adventista antes viajaron va Inglaterra, acompaados
de emigrar de Rusia, pero que no segua por el hermano y la cuada de la Sra. de
las enseanzas adventistas. Cuando los Westphal, los esposos W. H. Thurston,
recin llegados compartieron ansio- quienes estaban viajando hacia Ro de
samente sus creencias con Hetze, ste Janeiro, con el fin de abrir all un depsito
qued convencido, guard el sbado de libros adventistas. Thurston no habla-
siguiente, y lleg a ser un adventista del ba portugus ni tena publicaciones en
sptimo da leal. portugus; de modo que se sostuvo ven-
A fines de 1891 los primeros tres diendo libros en ingls y en alemn. Los
representantes oficiales de los adventistas primeros meses fueron difciles para los
en Sudamrica llegaron a Montevideo, esposos Thurston; en una ocasin fueron
Uruguay. Eran colportores enviados a salvados del hambre extrema cuando un
abrirse paso vendiendo libros en alemn misionero de otra denominacin le dio un
e ingls en medio de una poblacin prstamo que no haba solicitado.
que mayoritariamente hablaba espaol. Brasil
Ninguno de los tres saba castellano.
Desanimados por las pocas comunidades Las primeras semillas adventistas
inglesas y alemanas en Montevideo, y por en el Brasil fueron sembradas cuando
un fuerte impuesto de aduana sobre los algunos misioneros adventistas envia-
libros, rpidamente decidieron mudarse ron publicaciones al padre de un joven
a Buenos Aires. Los primeros seis me- alemn a quien haban encontrado en el
ses fueron difciles, pero consiguieron barco que iba hacia Europa. Ejemplares
un converso importante, Lionel Broo- del peridico adventista Stimme der
king, de 21 aos de edad, a quien el tro Wahrheit (La Voz de la Verdad) desper-
haba vendido El conflicto de los si- taron inters entre los colonos alemanes
221
en el Estado de Santa Catarina, en el sur pronto estaba vendiendo los pocos folle-
del Brasil. En 1893 el tro de colportores tos adventistas en castellano que haba
estadounidenses, junto con Brooking, disponibles. Eduardo lleg a ser el primer
se mudaron al sur del Brasil. En Ro de editor de la versin castellana de Signs of
Janeiro convirtieron a Alberto Bach- the Times, que los dos hermanos iniciaron
meyer, un joven marinero alemn, que en enero de 1900 en Valparaso. Dos aos
comenz a colportar aun antes de su y medio antes, los creyentes argentinos
bautismo. haban iniciado la publicacin de El Faro
En 1895, Jean Vuilleumier, de Suiza, en Buenos Aires.
fue enviado para ayudar a Westphal en Desde Argentina, los colportores es-
Argentina. La familiaridad del nuevo re- parcieron la fe adventista por el Uruguay
cluta con los idiomas fue sumamente til. y el Paraguay. Un grupo de creyentes de
En un informe, Vuilleumier recordaba sostn propio se mudaron de Chile al Per
que en 33 diferentes reas de Argentina en 1898. Durante los aos 1897 y 1898
en las que haba trabajado, haba usado el un ex colportor presbiteriano, que todava
francs en 16 lugares, el alemn en nueve, no era adventista, vendi Patriarcas y
el castellano en seis, y el ingls en dos. profetas, y El camino a Cristo [ambos
en ingls] en Bolivia. l sufri persecu-
Chile cin y encarcelamiento que termin con
El mismo ao que Vuilleumier lleg una liberacin milagrosa. Sin duda, los
a Argentina, dos colportores estadouni- colportores fueron los hroes del ataque
denses, Fred Bishop y Thomas Davis, adventista inicial a Sudamrica, el bas-
comenzaron el primer intento serio de tin del catolicismo.
los adventistas de entrar en Chile. Los
dos haban venido con varias valijas de La India
libros, pero muy poco dinero; en realidad, Los colportores adventistas tambin
despus de pagar a los boteros que los fueron los pioneros en la India, comen-
llevaron a la orilla, llegaron a Valparaso zando a trabajar entre la poblacin de
con exactamente un peso chileno. Bishop habla inglesa de las grandes ciudades, en
inmediatamente intent vender algunos 1893. Dos aos ms tarde, la Srta. Georgia
ejemplares en ingls de Bible Readings Burrus, una joven instructora bblica de
(Las hermosas enseanzas de la Biblia), California, lleg como la primera misio-
pero no pudo encontrar a ninguno que nera enviada por la Junta de Misiones. La
pudiera entenderlo, hasta que el segundo junta le pag su viaje hasta Calcuta, pero
da, un marinero le seal la seccin de despus de esto deba seguir por su pro-
la ciudad donde vivan una cantidad de pia cuenta. Por un ao apenas sobrevivi
habitantes ingleses. Ese da vendi seis mientras aprenda el bengal, hasta que
Bible Readings. un benefactor desconocido de Sudfrica
Bishop y Davis intentaron aprender le envi dinero. Al fin del ao llegaron
castellano usando la Biblia como libro de refuerzos. La primavera siguiente la Srta.
texto. Un da, mientras estaban en la calle Burrus y Mae Taylor abrieron una peque-
leyendo el Salmo 103 en voz alta, el joven a escuela para nias hindes. Esto les
Vctor Thomann los oy. Previamente, abri el camino para entrar en las zenanas
haba visto en un sueo a estos hombres (la seccin de la casa para las mujeres) de
haciendo precisamente eso; prontamente las grandes familias hindes. Por medio
los acept como mensajeros de Dios. de estos contactos surgieron los primeros
Junto con su hermano Eduardo, Vctor adventistas procedentes del hinduismo.
222
El mensaje adventista se esparci abandon el Colegio Healdsburg para

mediante conferencias pblicas en ingls, abrir obra en el Japn. T. H. Okohira,
la iniciacin de salas de tratamientos, y un joven japons que haba aceptado el
la impresin de unos pocos folletos en adventismo en California, lo acompa.
bengal. Despus de dos aos de trabajo, Establecieron una escuela de idioma
haba tal vez cuatro o cinco familias ben- ingls en Tokio, y pronto asistan a ella
gales y otras tantas europeas que haban sesenta jvenes. Los primeros dos japo-
aceptado la fe adventista. En 1898, W. neses convertidos eran soldados, uno un
A. Spicer lleg a Calcuta y unos pocos mdico del ejrcito. Despus de nueve
meses ms tarde comenz un peridico meses de su llegada, Grainger y Oko-
evangelizador mensual, el Oriental Wat- hira comenzaron a publicar un pequeo
chman (El Viga Oriental). Al concluir peridico mensual, The Gospel for the
el siglo, los fundamentos de la obra Last Days (El Evangelio para los ltimos
adventista estaban colocados, pero hasta Das). El costo era pagado por las ganan-
entonces la obra en forma continuada se cias derivadas de la venta de alimentos
limitaba a unos pocos lugares. saludables a la comunidad extranjera en
Tokio. Tres aos despus de su llegada
El Lejano Oriente a Tokio, el pastor Grainger falleci.
A lo largo de la costa oriental de La obra que l haba ayudado a iniciar
Asia, el adventismo, para fines del siglo sera copiada y expandida dcadas ms
[XIX], haba establecido una pequea y tarde por entusiastas jvenes estudiantes
triste cabecera de puente. Abram La Rue misioneros.
segua con su trabajo de sostn propio, A comienzos del siglo XX, los ad-
como colportor en los barcos, trabajo que ventistas haban iniciado obra en todos
haba comenzado en Hong Kong en 1887, los continentes y en la mayora de las
pero sus conversos eran mayormente ma- grandes naciones del mundo. El ltimo
rineros britnicos. Demasiado adulto para cuarto del siglo XIX haba visto ampliar-
dominar el idioma chino y con muy poco se dramticamente el concepto adventista
dinero como para pagar la traduccin de de las misiones. Sin embargo, en 1901 los
unos pocos folletos a esa lengua, La Rue adventistas eran todava principalmente
no pudo siquiera empezar a evangelizar una iglesia estadounidense; cuatro de
a los millones a quienes anhelaba ayudar. cada cinco adventistas vivan en los
En 1896 el presidente W. C. Grain- Estados Unidos. Estos feligreses haban
ger, uno de los primeros conversos de descubierto slo recientemente, que
La Rue en California, inspirado por el tenan un campo misionero muy real en
trabajo que ste haca en Hong Kong, su propio medio.
223
Lecturas para obtener un panorama general:
A. W. Spalding, Origin and History of Seventh-day Adventists, t. 2 (1961), caps.

12 y 16, es un tratamiento conciso del avance misionero.
M. E. Olsen, Origin and Progress of Seventh-day Adventists (1925), caps. 19-20,
23, 25 al 30, 32, es un informe detallado, aunque antiguo, del progreso misionero.
W. A. Spicer, Our Story of Missions (1921), provee una cantidad de ancdotas
misioneras de la poca de oro de las misiones adventistas.
Lugares especficos:
D. A. Delafield, Ellen G. White in Europe, 1885-1887 (1975).

Gideon Hagstotz, The Seventh-day Adventists in the British Isles, 1878-1933
(1936).
Floyd Greenleaf, The Seventh-day Adventist Church in Latin America and the
Caribbean, t. 1 (1992), caps. 1 y 2.
Alwyn Fraser, The Australian 1890s, en The World of Ellen G. White (1987),
Gary Land, ed., es un marco de fondo excelente para la estada de Elena de White
en Australia.
Arthur White, The Lonely Years (1984), t. 3 de Ellen G. White, caps. 23 al 28, es
un informe de los aos que pas Elena de White en Europa.
________, The Australian Years (1983), t. 4 de Id., captulos esparcidos por el libro,
cuentan la historia del comienzo adventista en Australia, Tasmania y Nueva Zelanda.
224
E L S U R N O R T E A M E R I C A N O: U N C A M P O D E S C U I D A D O
C A P T U L O 1 5
El sur norteamericano:
un campo descuidado
No fue sino hasta la dcada de 1890 Los primeros esfuerzos en el Sur

que los adventistas comenzaron a pene- Durante la dcada de 1870, varios
trar en forma sustancial en el sur de los adventistas hicieron esfuerzos transito-
Estados Unidos. Los primeros adventis- rios para ayudar a los antiguos esclavos a
tas haban seguido la tendencia general
obtener una educacin bsica. En Texas,
estadounidense de migrar hacia el oeste,
Eddie Capman comenz una escuela
desde sus primeras bases en Nueva In-
glaterra y Nueva York. Aun si hubiesen nocturna, que tena clases tres noches por
deseado avanzar hacia el sur, sus creen- semana en una pequea cabina de 3,60
cias abolicionistas los habran vuelto x 4,20 metros [12 x 14 pies]. Asistieron
indeseables en una regin identificada doce negros, cuya edad oscilaba entre
con una economa de esclavos. ocho y cuarenta aos. Algunos meses
Con el fin de la esclavitud, los ad- ms tarde, dos maestros de Ohio, con
ventistas podran haberse unido a otras experiencia, el Sr. Joseph Clarke y su
iglesias evanglicas quienes durante fina- esposa, fueron a Texas con la bendicin
les de la dcada de 1860 y en la dcada de de la Asociacin General, pero a sus pro-
1870 enviaron maestros al sur para abrir pias expensas, para expandir la obra de
escuelas para los esclavos liberados. La Capman. Pronto Clarke estaba llamando
sesin de la Asociacin General de 1865 a un predicador con licencia para que
reconoci que ahora se ha abierto un fuera y organizara iglesias.
campo en el sur para trabajar entre la gen- En 1877, el pastor R. M. Kilgore
te de color, y que deberamos entrar en l respondi a esta splica. Los ocho aos
de acuerdo con nuestras posibilidades. de trabajo de Kilgore en Texas no estu-
Desafortunadamente, durante esos vieron sin dificultades; varias veces fue
aos las posibilidades no fueron muy amenazado con el linchamiento, y en
grandes. Tanto los ministros como los una ocasin le incendiaron la carpa. La
recursos eran muy escasos. oposicin pblica puede haber conducido
225
la costumbre local de predicar desde

el vano de la puerta entre dos salas de
espera adyacentes, una para blancos, y
la otra para negros. Sin embargo, slo se
organiz una iglesia al final de esta serie,
en Edgefield Junction, Tennessee, y ella
inclua como una docena de creyentes
negros. Procedimientos similares se si-
guieron en Kentucky y Virginia.
Durante las sesiones de la Asocia-
cin General de 1877 y de 1885, se
debati el tema de doblegarse ante los
prejuicios estableciendo iglesias y trabajo
segregado. La mayora de los oradores
crea que hacerlo sera una negacin del
verdadero cristianismo, ya que Dios no
haca acepcin de personas. Sin embar-
R. M. Kilgore (1839-1912), fue un capitn go, en 1890, R. M. Kilgore, el dirigente
del ejrcito de los Estados Unidos durante la adventista que ms experiencia tena en
Guerra Civil Norteamericana. l regres al el Sur, argument en favor de iglesias se-
sur estadounidense en 1877 para encabezar paradas. D. M. Canright haba impulsado
la evangelizacin en esta parte descuidada
esta poltica ya en 1876 mientras trabaj
de los Estados Unidos que los adventistas
consideraban como un campo misionero. brevemente en Texas. Eventualmente,
su recomendacin prevaleci, pero la
prctica nunca fue defendida sobre otra
al acortamiento de la obra educativa no base que la conveniencia.
oficial de la iglesia en favor de los negros.
Como un ex administrador de Unin, Charles M. Kinney
Kilgore era sensible a la acusacin de Charles M. Kinney, el primer ad-
que los adventistas eran yanquis que ventista negro en ser ordenado al mi-
haban venido a predicar la igualdad de nisterio, tena convicciones bastante
los negros, una acusacin que l negaba. definidas acerca de las relaciones que
La oposicin de los blancos llenos de pre- deban existir entre adventistas negros
juicios tambin puede haber contribuido y blancos. Aunque Kinney consideraba
a la pronta extincin de una escuela para los cultos religiosos separados para los
los libertos comenzada en 1877 por la dos grupos como un gran sacrificio
Sra. H. M. Van Slyke, en el condado de de parte de los negros, crea que esto
Ray, Missouri. era preferible a segregar a los afroame-
Desde el comienzo, los predica- ricanos a los ltimos bancos de las igle-
dores adventistas estaban perplejos sias. Si haba slo unos pocos creyentes
acerca de cmo deban relacionarse con de color en un rea, Kinney favoreca
las actitudes sureas hacia la raza. En su integracin a una iglesia de blancos.
1871, E. B. Lane respondi al primer Pero tan pronto como el nmero creca,
llamado de un ministro adventista que l crea que sera mejor que los negros
lleg del sur. Durante su serie evan- se organizaran en una iglesia separada.
gelizadora inicial, realizada en una esta- Eventualmente, todas las iglesias negras
cin del ferrocarril, Lane accedi a seguir deban unirse en una Asociacin que
226
tendra la misma relacin con la Aso- Al compartir su nueva fe con sus viejos
ciacin General que las asociaciones de amigos, stos pidieron los servicios de un
blancos. ministro adventista, pero parece que no
Kinney fue una persona interesan- hubo ninguno a quien enviar.
te. Naci como esclavo en Richmond,
Virginia, y se abri paso hacia el oeste C. O. Taylor
despus de la Guerra Civil. En 1878, a El llamado para ir a Alabama final-
la edad de 23 aos, asisti a un esfuerzo mente fue respondido cuatro o cinco
evangelizador dirigido por J. N. Lough- aos ms tarde, cuando el pastor C. O.
borough en Reno, Nevada, y lleg a ser Taylor, un antiguo predicador millerita,
uno de los miembros fundadores de la pas los aos entre 1876 y 1879 viajan-
pequea iglesia que se organiz all. El do a travs de las Carolinas, Georgia,
servicio de Kinney como secretario de Florida, Alabama, Mississippi y Loui-
la Sociedad Misionera y de Tratados siana. Taylor se dirigi principalmente
de Nevada, convenci a los lderes de a los lugares donde se haba despertado
la Asociacin de que tena el potencial inters en el adventismo por las publica-
para llegar a ser un obrero valioso para la ciones enviadas por amigos.
iglesia. Lo patrocinaron durante dos aos Los laicos, algunos de los cuales
de estudio en el Colegio de Healdsburg. haban llegado recientemente del norte,
De Healdsburg, Kinney, por pedido de la promovieron el inters en el adven-
Asociacin General fue a trabajar entre tismo por todo el Sur, durante la dcada
los negros que haban comenzado a emi- de 1880, como tambin algunos col-
grar a Kansas en cantidades importantes portores itinerantes. Los predicadores
en 1879. Ms tarde, Kinney trabaj en St. regulares aparecieron slo espasm-
Louis, Missouri, donde aparentemente dicamente. La Exposicin de Nueva
encontr por primera vez el prejuicio Orleans de 1884 y 1885 pareci una
racial entre adventistas. Por ms de dos oportunidad de obtener publicidad para
dcadas trabaj en la parte alta del Sur, los conceptos adventistas; as R. M.
organizando iglesias de color y llegando Kilgore y H. W. Cottrell pasaron varias
a ser el principal vocero adventista de las semanas en la ciudad, preparando una
aspiraciones afroamericanas. exhibicin de publicaciones. Le sigui
Casi dos dcadas despus de la una misin urbana. Misiones urba-
serie inicial de reuniones en Edgefield nas similares se abrieron en Atlanta,
Junction, Kinney lleg a ser pastor de la Georgia, y Birmingham, Alabama. En
primera iglesia adventista organizada se- cada una de ellas, los colportores des-
paradamente para los negros en ese mis- empearon un papel clave. Sus ingresos
mo pueblo. Durante los aos intermedios, estaban formados exclusivamente por las
la obra adventista en el Sur haba estado comisiones de venta, aunque cuando la
mayormente limitada a Kentucky, Ten- Asociacin General aprob la mudanza
nessee, Virginia, Arkansas y Texas. En de la familia de C. W. Olds para que se les
1873 un dbil asomo de inters apareci uniera en Birmingham, ellos prometieron
en Alabama como resultado del trabajo de que si se encontraban en dificultades,
J. M. Elliot, un blanco sureo que haba trataremos de ayudarles un poco.
quedado ciego luchando en el ejrcito de
la Unin. Elliot haba aceptado el adven- El consejo de Elena G. de White
tismo durante su estada en el norte, pero Fue necesaria una ferviente amones-
regres a Alabama al terminar la guerra. tacin de Elena de White para sacudir a
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los adventistas para que se dieran cuenta faltaba su perspicacia. Creativo, lleno
de su deber hacia los afroestadouniden- de recursos, y enrgico en las diversas
ses. Aun as, el sacudn fue de accin re- empresas que obtuvieron su inters, tam-
tardada. El 21 de marzo de 1891 ella ley bin era poco diplomtico, impredecible,
un testimonio ante treinta dirigentes de y a veces, un poco excntrico. Formado
la iglesia reunidos para una sesin de la como impresor en su juventud, Edson
Asociacin General. Aunque reconoca haba trabajado tanto en la Review and
que su mensaje sera controversial, ella Herald como en la Pacific Press antes de
se senta impulsada a hablar acerca de iniciar su propia imprenta.
las relaciones entre las razas. Ella sugiri Durante la ltima parte de la dcada
que la sesin anterior de la Asociacin de 1880, Edson transfiri su imprenta a
General se haba equivocado al capitular Chicago. No tuvo xito en la empresa; sus
ante los prejuicios de los blancos contra deudas aumentaron, y al mismo tiempo su
iglesias integradas. condicin espiritual se deterior. Luego,
El color de la piel no determina el en el verano de 1893, pas por una crisis
carcter en el tribunal celestial, afirm espiritual durante la cual decidi reingre-
Elena de White. Los negros deban ser sar al servicio de la denominacin. En ese
tan respetados como cualquier hijo de momento oportuno, escuch por acaso
Dios. Ella afirm que Jess no hizo di- una charla del profesor C. C. Lewis sobre
ferencia entre blancos y negros, excepto las necesidades de los estadounidenses
que l tena una compasin especial y negros en los estados sureos. Edson
tierna por aquellos que eran llamados a pens en ofrecerse para el servicio evan-
llevar una carga mayor que otros. Des- gelizador en Tennessee. Sin embargo,
preciar a un hermano por causa del color antes de que pudiera poner en prctica
de su piel era lo mismo que despreciar su plan se encontr con Will Palmer, un
a Cristo. Ella hizo un llamamiento para antiguo amigo y asociado que tambin
que se hiciera ms obra misionera entre haba experimentado recientemente un
todas las clases en el Sur, particularmente renacimiento espiritual, y que estaba
entre los negros. El pecado recae sobre de regreso en Battle Creek, asistiendo
nosotros como iglesia porque no hemos a un Instituto Bblico en el Colegio. A
hecho esfuerzos mayores para la salva- instancias de Palmer, Edson y su esposa,
cin de las almas entre la gente de color, Emma, decidieron regresar a Battle Creek
declar ella. Tanto los blancos como los y asistir al Instituto Bblico.
negros deban ser adiestrados para educar Un contacto con el Dr. J. E. Cald-
a los millones de afroestadounidenses que well, que haba estado trabajando en
haban sido oprimidos por tanto tiempo. favor de los negros en Knoxville, Tenne-
ssee, aument el inters de Edson en ese
James Edson White trabajo. Caldwell le cont a Edson acerca
Aunque el llamado de la Sra. White del llamado que haba hecho su madre
fue impreso pronto como un folleto, en 1891, pero consultas posteriores a los
pasaron casi tres aos antes que alguien dirigentes de la Asociacin General con
le prestara atencin. Repentinamente, el respecto a ese llamamiento, indicaron que
mensaje hall una gran recepcin en el ninguno pareca conocer su existencia.
mayor de los hijos de Elena que vivan, Entonces, una conversacin incidental
James Edson White. Edson, como se lo con un pintor de la Review and Herald
llamaba generalmente, tena muchas de revel que este hombre haba visto algu-
las caractersticas de su padre, aunque le nos folletos olvidados en una oficina en
228
desuso. La lectura cuidadosa de la ape- el trabajo de preparar las mquinas para

lacin de su madre, confirm la decisin el barco. Antes de cinco meses el barco
de Edson de comenzar obra educativa y haba sido terminado. Despus de consi-
evangelizadora entre los negros sureos. derables recelos, la junta directiva de la
Asociacin General accedi a enviar a los
Evangelizacin a vapor dos hombres con credenciales misioneras
Despus que Edson convenci a Will y la promesa de un salario de ocho dlares
Palmer de que lo acompaara en sus pla- por semana para cada uno, pero sin ayu-
nes, florecieron los instintos empresarios da para los gastos del Morning Star. La
de Edson. Los dos hombres rpidamente junta tambin design a otro obrero, H.
prepararon un libro sencillo de lecturas S. Shaw, para dar supervisin general a la
religiosas, titulado The Gospel Primer (El obra para los negros en todo el Sur. White
silabario del Evangelio). Un libro como y Palmer deban trabajar en un rea de-
se haba sido visualizado por los admi- signada y no iniciar ningn programa...
nistradores de la Asociacin General para sin someter primero sus planes a la junta
ser usado entre los negros unos cinco aos de la Asociacin General.
antes, pero nunca haba sido producido. Llev otros seis meses conseguir
The Gospel Primer fue un xito instan- que el Morning Star descendiera por
tneo, y White y Palmer encargaron la el ro Kalamazoo, cruzara el Lago Mi-
construccin de un barco fluvial de vapor chigan, bajara por los ros Illinois y
donde instalar las oficinas centrales de su Mississippi hasta Vicksburg, Missi-
proyectada obra en el Sur. ssippi, donde el grupo comenzara a
Para ese entonces los dos hombres trabajar en un rea donde los negros
haban conocido suficiente de la socie- superaban por mucho a los blancos en
dad surea para saber que al ensear a nmero. En el proceso, White reclut
los negros lo que se consideraban ideas varios miembros adicionales de la tri-
religiosas extraas, podra hacerles pulacin, consigui la aprobacin del
difcil conseguir alojamiento entre los gobierno para la construccin del barco,
blancos. Sin embargo, alojarse con y providencialmente consigui anular una
negros sera considerado un quebran- multa de $500 por navegar el Mississippi
tamiento grande de las costumbres con un piloto negro sin licencia.
sociales, y probablemente conducira a Cerca de un ao antes del da de enero
que tuvieran que irse de aquella regin. de 1895 en que el Morning Star entr a
Tener su propio alojamiento en un barco Vicksburg, un predicador negro inde-
pareca la respuesta ideal. Como Edson pendiente que haba aprendido algunas
haba trabajado un tiempo en barcos verdades adventistas por la lectura de
fluviales, en la parte superior del ro Mi- Bible Readings for the Home Circle (Las
ssissippi, se senta doblemente atrado a hermosas enseanzas de la Biblia) haba
solucionar de esa manera sus necesidades. llegado a la ciudad, desde Arkansas. Era
Irnicamente, casi result ms fcil un predicador poderoso, pero su denuncia
construir un barco, bautizado como intrpida del pecado llev a los lderes de
Morning Star (Estrella Matutina), que la comunidad a volver a la gente en contra
conseguir la aprobacin de la Asociacin de l. Antes de caer como mrtir ante una
General para sus planes. Tanto White multitud airada, Alonzo Parker advirti
como Palmer tenan habilidad mecnica. que Dios les dara una oportunidad
Haban construido su propia caldera, ms cuando enviara mensajeros con un
mientras un feligrs local haba donado mensaje ms estricto. Su profeca hizo
229
una profunda impresin en la comunidad de adoracin. Esto despert la hostilidad

negra de Vicksburg, muchos de los cuales de los pastores locales, y pronto el grupo
vieron el cumplimiento en la llegada de del Morning Star ya no era bienvenido en
Edson White y su grupo. ninguna de las iglesias de esa rea.
El grupo del Morning Star recibi Los problemas de Edson se multi-
una cordial bienvenida de la congrega- plicaron. El cierre de las iglesias signi-
cin negra bautista del Monte Sion. Katie ficaba que tendra que arrendar una sala
Holston, uno de los miembros, invit a para continuar con su escuela nocturna.
los recin llegados a asistir a un grupo Al mismo tiempo el gerente de la Re-
de oracin en su casa; pronto estaban view and Herald decidi suspender la
visitando las escuelas dominicales en publicacin del Gospel Primer en favor
diversas iglesias. Percibiendo la ansiedad de un trabajo que le produjera ganancias
por aprender que tenan los negros adul- mayores. Eso fue catastrfico, ya que
tos, Edson y sus ayudantes comenzaron los derechos de autor del Gospel Primer
una escuela vespertina que se reuna dos costeaban la operacin del Morning
noches por semana. Ms de 50 asistieron Star. Palmer fue enviado a Battle Creek
la primera noche; pronto este nmero para razonar con los dirigentes de la
se duplic. Temerosos de despertar el Asociacin General. A regaadientes,
prejuicio, Edson se abstuvo de presentar la Asociacin General, que estaba pu-
el sbado, pero el pequeo grupo de blicando algunos materiales en forma
misioneros se reuna cada sbado para independiente, accedieron a respaldar una
el culto a bordo del Morning Star. Antes edicin de 20.000 ejemplares del Primer.
de mucho, surgieron preguntas acerca de
esta prctica. Algunos de los dirigentes Una capilla en Vicksburg
negros, que encontraron satisfactoria la Una iglesia propia en Vicksburg
explicacin de White, cambiaron su da pareca vital para el pequeo grupo de
El barco fluvial a paletas de James Edson White, el Morning Star, anclado en Vicksburg,
Mississippi, un lugar en el Sur donde ocurri uno de los ms amargos asedios de la
Guerra Civil.
230
misioneros y sus nuevos conversos. Con impresos en la pequea prensa que los
mucho sacrificio y con la ayuda de ami- esposos White haban trado de Battle
gos del Norte, sus sueos se convirtieron Creek. Sin embargo, la gente pareca
en realidad. Por $160 construyeron una recelosa de asistir hasta que el prejuicio
pequea capilla sin muchas pretensiones, fue destruido mediante el bondadoso mi-
de 6 por 12 metros [20 por 40 pies]. Al nisterio del Dr. W. H. Kynett y su esposa,
principio las autoridades locales parecan y la enfermera Ida Wekel, que llegaron
decididas a impedir la construccin de para ayudar en el programa de Edson
esta iglesia; pero la persistencia y las ora- mediante la obra mdico-misionera.
ciones dieron resultados, y el 10 de agosto Como una manera de ayudar en la
de 1895, el presidente de la Asociacin organizacin y la promocin de sus opera-
General, O. A. Olsen, estaba presente ciones expandidas, Edson y sus asociados
para predicar el sermn de dedicacin. organizaron la Sociedad Misionera del
El inters de Olsen en la obra en favor Sur. La venta de acciones de esta nueva
de los negros pareci aumentar, tal vez organizacin ayudara a proporcionar
por la extensa serie de artculos de Elena recursos para su obra. Poda tambin
G. de White en la Review durante la recibir y gastar donaciones y adquirir
ltima parte de 1895 y la primera parte los ttulos de cualquier propiedad que
de 1896. En esta serie ella repetidamente adquirieran. Percibiendo claramente las
apelaba para que se hicieran mayores dificultades econmicas que afrontaban
esfuerzos en la evangelizacin del Sur, los afroestadounidenses, el Dr. Kynett,
especialmente entre la poblacin de color. el primer vicepresidente de la sociedad,
Forzado por el difcil clima de Vicksburg hizo planes para iniciar un lavadero, una
a pasar por lo menos algunos meses de panadera y un negocio de fabricacin de
verano en Battle Creek, Edson sigui tejidos. Entretanto, Edson White, como
promoviendo activamente la obra entre presidente, estaba apelando a los ad-
los negros del Sur. Tambin complet los ventistas del Norte a compartir ropa usada
arreglos para que algunos de los escritos que estuviera en buenas condiciones para
de su madre acerca de la vida de Jess sus amigos negros que padecan de nece-
pudieran ser publicados en forma de un sidad. Tambin cre una biblioteca de mil
libro simplificado, Christ Our Savior volmenes para los miembros de la iglesia
(Cristo, nuestro Salvador). La Sra. White y los estudiantes de la escuela nocturna.
asign los derechos de autor de este li- El crecimiento continuo de la escuela hizo
bro para sostener la obra de Edson. Esta necesaria una adicin al edificio.
ayuda financiera fue vital para los planes
ampliados que Edson prevea. Subiendo el ro Yazoo
Cuando Edson y Emma White regre- La obra en Vicksburg estaba progre-
saron a Vicksburg, no tuvieron la ayuda sando bien, por lo que Edson se prepar
de los esposos Palmer; le haban pedido para mudarse aguas arriba en el ro Ya-
a Will que promoviera los intereses de las zoo, una regin densamente poblada de
publicaciones de la Asociacin General. negros, antes de unirse al Mississippi,
Antes de expandir sus operaciones geo- unos pocos kilmetros al norte de Vick-
grficamente, Edson decidi fortalecer su sburg. Primero reacondicion el Morning
base de Vicksburg. La escuela nocturna Star, ensanchando la zona de viviendas y
fue reanudada en la nueva capilla; y aadiendo una capilla, una sala de lectura,
comenz una serie de reuniones evangeli- y una oficina para la imprenta.
zadoras, anunciada en coloridos volantes Impedido por una fiebre y por la esca-
231
sez de fondos, no subi el ro Yazoo hasta Morning Star que estaban produciendo
diciembre de 1897. Lo acompaaba G. A. los primeros nmeros de Gospel He-
Irwin, recientemente elegido presidente rald (El Heraldo del Evangelio). Este
de la Asociacin General. En la ciudad peridico anunciaba la obra en el Sur,
de Yazoo tuvieron cultos con una mujer y publicaba extensas selecciones de los
que haba aceptado el mensaje adventista testimonios de Elena G. de White en
en Alabama. En el siguiente viaje por el favor de la obra entre los negros. Diez
Yazoo, el Morning Star se detuvo por mil ejemplares del primer nmero fueron
problemas mecnicos. Tanto los blancos enviados con una invitacin a suscribirse
como los negros asistieron a los cultos en a la revista. Gradualmente el Herald se
el barco, pero se sentaron separadamente. transform en un peridico regular para
Al principio los negros fueron asignados la evangelizacin del Sur y finalmente fue
a los asientos posteriores, pero Edson absorbido por These Times [un peridico
colg una cortina a lo largo de la capilla misionero para los negros].
y predic a ambos lados desde el frente. Las presiones financieras siguieron
A Edson no le gustaban los cultos molestando la obra en Mississippi. Como
segregados, pero senta que era un gran resultado de los artculos de Elena de
logro conseguir que los blancos siquiera White en la Review, las escuelas sabticas
asistieran a los cultos con los negros. recogieron cerca de $11.000 en la primera
Ms tarde, aun cuando de mala gana mitad de 1896 para ayudar a la obra en el
pas a tener dos cultos separados, fue Sur. Sin embargo, Edson y su grupo no
amenazado con un posible linchamiento recibieron nada de esa suma. Otra vez
si continuaba su obra educativa para los el lado emprendedor del padre apareci
negros que vivan en las plantaciones. en el hijo. El Herald anunciaba diversas
Este prejuicio segua siendo difcil de cosas para vender, desde mquinas de
entender para los lderes adventistas. En coser hasta sellos de goma. Las ganancias
una carta a W. C. White en 1895, O. A. se usaban para construir iglesias y es-
Olsen haba indicado que no aprobaba cuelas, y para solventar los gastos de los
la obra separada para las dos razas en asociados de Edson, y el funcionamiento
el Sur. l crea que el Evangelio deba del barco Morning Star.Se anim a los
vencer el prejuicio. adventistas interesados que no podan
La malaria, la fiebre amarilla, y la comprar ni donar dinero efectivo, a que
preocupacin por el financiamiento de enviaran granos, frutas secas, o verduras
sus proyectos hicieron que Edson dejara y frutas en conserva a Vicksburg y a la
el Mississippi durante meses a la vez. Sin ciudad de Yazoo.
embargo, ayudantes capaces seguan la Los pedidos de alimentos y ropa
obra, y sta prosper. Se iniciaron nuevas usada que haca Edson no eran slo para
escuelas; se construy una capilla porttil s mismo y sus ayudantes; se daba cuenta
en Battle Creek y fue enviada por barco constantemente de las miserables condi-
hacia el sur para ser usada a lo largo del ciones en las que vivan miles de cose-
ro Yazoo. Como los apuros financieros chadores negros. Con la prdida casi
de la Asociacin General (junto con una total de la cosecha de algodn de 1898
desconfianza latente por algunas de las la situacin mala se convirti en peor. La
empresas de Edson) limitaron el apoyo tripulacin del Morning Star distribuy
oficial para la obra de Edson, l apel a ms de 75 barriles de ropa, como tambin
los miembros individuales de la iglesia. harina de maz, harina de trigo y melaza.
Pronto hubo dos prensas a vapor en el Hacia fines de 1898 la llegada de
232
F. R. Rogers y su familia a la ciudad de nativo blanco de Mississippi que ensea-

Yazoo, desde Walla Walla, Washington, ba en una de las escuelas adventistas para
proporcion a Edson el apoyo slido y negros, fue escoltado fuera del pueblo
fecundo que haba extraado desde que por hombres fuertes y decididos. N. W.
Will Palmer regresara a Battle Creek. Olvin, uno de los dirigentes adventistas
Rogers entreg los siguientes catorce negros, fue azotado sin piedad; su esposa
aos de su vida a ensear y predicar entre recibi un tiro en la pierna. Los libros,
los habitantes de color del Sur. mapas y dems elementos de la escuela
Rogers no pudo haber llegado ms a de Calmar fueron quemados y se clav
tiempo. Tanto Edson como Emma White un aviso amenazador en la puerta de la
estaban seriamente enfermos ese invierno. escuela. Como Edson le escribi a su
Edson perdi casi 12 kilogramos en pocas madre, eran de nuevo los das del Ku
semanas. Los fondos seguan escaseando. Klux Klan. No es de extraarse que
Y como si eso no fuera suficiente, unos Elena comenzara a sugerir ms precau-
vigilantes blancos amenazaron con hacer ciones para evitar el antagonismo frente
volar el Morning Star y cerrar las escuelas a los prejuicios raciales en la estructura
que la Sociedad Misionera del Sur haba del poder sureo. Era poco sabio poner
iniciado en todo el delta del Yazoo. en peligro las vidas de los obreros y en-
Los esposos White pidieron una frentar la posibilidad de ser totalmente
licencia para ausentarse a Battle Creek expulsados de la regin.
y eso mejor su salud. Pero apenas ha- En un esfuerzo por disipar el an-
ban regresado a Mississippi, estall la tagonismo hacia la obra educativa de
violencia. Dan Stephenson, un habitante la Sociedad Misionera del Sur, Edson
Una capilla porttil que James Edson White (1849-1928) us en Lintonia, Mississippi
(cerca de Vicksburg) como escuela y para cultos de adoracin.
233
design a F. R. Rogers como el superin- Morning Star lleg por primera vez a
tendente de educacin, y dependi casi Vicksburg, los principales administrado-
exclusivamente de maestros negros para res de la Asociacin General decidieron
atender el nmero creciente de escuelas. desarrollar una escuela industrial para
En los primeros aos del siglo XX, la los negros que atrajera a los mejores
Sociedad tena casi cincuenta escuelas estudiantes de las escuelas primarias,
en funcionamiento. Pero para Edson como las que Edson White estaba ini-
White sus das en la lnea del frente ciando. Siguiendo los consejos de Elena
estaban virtualmente terminados. Los de White, comenzaron a buscar tierra
diarios de la ciudad de Yazoo seguan en la regin de Nashville, Tennessee, o
instigando la oposicin a sus proyectos. en el norte de Alabama. La comisin de
Y entonces N. W. Olvin fue puesto en localizacin, compuesta por el presidente
prisin con una acusacin forjada, de de la Asociacin General, O. A. Olsen,
homicidio. Al considerar estos hechos, el tesorero, Harmon Lindsay y George
y tambin los efectos adversos sobre su Irwin, superintendente del distrito del
salud de las regiones bajas infestadas con Sur, se detuvieron en su bsqueda en
malaria, Edson decidi mudar las oficinas Chattanooga. All, en una sesin especial
centrales de la Sociedad Misionera del de oracin, suplicaron con lgrimas la
Sur a Nashville. En esta ciudad haba direccin divina. Siguiendo a Huntsvi-
diversas instituciones de educacin para lle, Alabama, se enteraron que estaba a
negros, y los prejuicios raciales no eran la venta una antigua plantacin de unas
tan virulentos como lo eran ms al sur. 146 hectreas [360 acres]. La madre del
En 1901, no mucho despus que Ed- agente que estaba manejando la venta
son transfiri las oficinas de la Sociedad de la propiedad haba sido paciente del
Misionera del Sur a Nashville, los diri- Sanatorio de Battle Creek. Mediante este
gentes adventistas de los Estados del Sur contacto favorable, la comisin obtuvo la
organizaron la Unin Asociacin del Sur. propiedad por slo $6.700, mil dlares
La sociedad se convirti en una rama de menos que el precio que haban pedido
la Unin encargada especficamente de la originalmente.
obra educativa, evangelizadora y mdica Impresionado por el gran nmero de
entre los negros. En 1909 sus actividades enormes robles en la propiedad, Olsen e
fueron transferidas al Departamento de Irwin decidieron darle a la nueva escuela
Negros de la Asociacin General, de el nombre de Oakwood (madera de
reciente creacin. Por esa poca, estaba roble). Se usaron los primeros meses
patrocinando 55 escuelas primarias con del ao 1896 para limpiar la maleza del
ms de 1.800 alumnos en diez estados su- terreno que haba sido abandonado, y en
reos. Tambin haba abierto obra m- un intento por poner en forma utilizable
dica para negros en las reas de Nash- la casa patronal, el establo, y nueve viejas
ville y de Atlanta, y haban logrado au- casetas de esclavos. S. M. Jacobs, un
mentar el nmero de adventistas negros granjero de xito de Iowa, fue llama-
en el Sur a ms de 900. Probablemente do para administrar la propiedad. Una
haba menos de 50 cuando Edson White visita de Irwin y otros al Instituto Tus-
concibi la idea de su misin a la Nor- kegee de Booker T. Washington, ayud a
teamrica Negra unos quince aos antes. confirmar el concepto que los fundadores
tenan de que Oakwood deba poner un n-
Oakwood College fasis especial en la enseanza vocacional.
Unos pocos meses despus que el Los principales dirigentes adventistas
234
estaban ansiosos de lograr que la pro- otro yankee sbelotodo que haba venido
piedad de Oakwood estuviera en forma al Sur para ensearles cmo cultivar la
para que se pudieran iniciar las clases en granja. Cuando el Sr. Jacobs dirigi a su
el otoo de 1896. Los pastores Olsen e pequeo grupo de ayudantes para auxi-
Irwin pasaron varias semanas ayudando a liar a varios vecinos durante momentos
reparar la casa solariega; Olsen revocaba, de dificultad, se cre una imagen ms
mientras Irwin actuaba como pen, mez- favorable, que iba a perdurar.
clando la argamasa y llevndola al piso Aun antes de que la escuela se abriera
alto. Ms tarde, Olsen pas algn tiempo oficialmente en noviembre de 1896, el
arando los campos, mientras Irwin ma- hijo y la hija del Sr. Jacobs dirigieron
clases vespertinas para los ansiosos es-
nejaba una brocha. Varios candidatos a
tudiantes. Los 16 alumnos internos que
estudiantes ya haban llegado, y fueron
estuvieron presentes el da de la apertura
rpidamente puestos a trabajar. Desde de la escuela, aumentaron a 23 en dos
el comienzo, Olsen haba decidido que meses; otros 15 asistan como alumnos
Oakwood funcionara con un programa externos. Al comienzo de 1898 haba
durante todo el ao, y no slo de nueve instalaciones para alojar a 50 alumnos
meses; nicamente de esta manera la es- internos en Oakwood. Estos jvenes
cuela podra usar adecuadamente la tierra estudiaban medio da, y trabajaban la
y dar instruccin prctica en agricultura, otra mitad para pagar su pensin y sus
que l senta que era vital. estudios. Adems de agricultura, los
Durante el primer verano hubo consi- varones en Oakwood aprendieron albai-
derables prejuicios entre los agricultores lera y carpintera, mientras las seoritas
vecinos, no slo contra la idea de tener reciban instruccin en arte culinario,
una escuela para negros en el vecindario, costura, lavado y jardinera.
sino porque el Sr. Jacobs era considerado Durante las siguientes dos dcadas
se aadieron una variedad de edificios al
campus, la mayora de los cuales fueron
levantados por los estudiantes mismos.
Aun as, las instalaciones no podan ser
ampliadas con la suficiente rapidez para
satisfacer la demanda. Cuando termin
el siglo, 55 alumnos se apiaban en los
dormitorios, mientras la mitad de esa
cantidad tenan que ser enviados de
regreso por falta de espacio. Como esos
primeros alumnos haban tenido muy
poca oportunidad de educacin formal,
la instruccin en Oakwood durante la
dcada inicial, se dio a nivel secundario.
En 1917 la escuela lleg a ser un colegio
con dos aos de nivel superior.
El Colegio Madison
Menos de una dcada despus de la
fundacin de Oakwood para los negros,
Un pastor blanco, no identificado, dirige se estableci otra escuela para blancos
una ceremonia bautismal para negros en como resultado de los continuos llama-
Huntsville, Alabama. dos de Elena de White para que los ad-
235
ventistas dedicaran ms atencin a los demasiado elevado. La Sra. White no se

estados del Sur, tan descuidados. Las perturb. Les pregunt: A quin espera-
personalidades clave fueron Edward ban ellos ayudar? La respuesta fue: A los
A. Sutherland y Percy T. Magan, quienes granjeros pobres en la zona montaosa.
en 1901 haban dirigido la reubicacin Entonces, la Sra. White contest si les
del Colegio de Battle Creek en Berrien pareca que sera mejor tener su granja
Springs, Michigan. Ambos hombres modelo sobre tierra de buena calidad tan
eran reformadores educativos y firmes diferente de la que tenan las personas
creyentes en los mensajes guiadores que a quienes queran ayudar. En cuanto a
brotaban continuamente de la pluma de los recursos, deban confiar que el Seor
Elena de White. Decidieron renunciar a atendera sus necesidades. Ella pedira a
sus puestos en Berrien Springs y estable- la gente que les ayudaran. Ella inst a la
cer una escuela en el Sur donde los alum- Sra. Nell Druillard, una ta de Sutherland
nos pudieran ser adiestrados para servir y una mujer que haba demostrado tener
como maestros misioneros de sostn notables habilidades financieras a travs
propio. Prepararan a sus alumnos para de los aos, que se uniera a estos mu-
combinar la evangelizacin con mejores chachos en esta nueva empresa.
mtodos agrcolas y principios correctos Sutherland y Magan todava vacila-
de salud. De este modo podran mi- ban, pero finalmente decidieron que el
nistrar a todas las necesidades de los estmulo de Elena de White era una prue-
pueblos montaeses del Sur. ba clara de su creencia en la inspiracin
Sutherland y Magan tenan la inten- divina de ella. Sintiendo la posibilidad
cin de ubicar su escuela en las montaas, de obtener ms dinero de estos yan-
en el sector oriental de Tennessee o en el kees, los dueos de la granja aumenta-
oeste de las Carolinas, pero a instancia ron repentinamente el precio en $1.000.
de la Sra. White accedieron a explorar Todos, menos la Sra. White, interpretaron
el rea alrededor de Nashville. Despus que esto era una oportunidad para salir
de semanas sin tener xito en encontrar de esa situacin, en la que estaban va-
un lugar, los dos hombres aceptaron una cilando desde el principio. Ella insisti
invitacin de Edson White para remontar que de todos modos deban comprar la
el ro Cumberland en el barco Morning propiedad, y ellos la compraron. Cuando
Star con la madre de l y otras personas. obtuvieron la posesin del terreno, el 1
A unos 16 kilmetros [10 millas] al norte de octubre de 1904, los fundadores ha-
de Nashville, el barco se descompuso. ban registrado la nueva empresa como el
Mientras esperaban que se reparara, Instituto Agrcola y Normal de Nashville;
Elena de White y Will Palmer bajaron su proximidad a Madison, Tennessee,
a tierra. Al comenzar a caminar por una pronto hizo que se lo llegara a conocer
granja venida a menos, Elena de repente como la Escuela de Madison. Elena de
se sinti presa de emocin; el lugar se White demostr, adems, su apoyo, al
pareca a un rea que ella haba visto en aceptar un cargo en la junta de directores
visin. Ella inst a Sutherland y a Magan de la institucin, la nica vez en que ella
a comprar la propiedad. ocup un cargo tal.
El desaliento llen los corazones de Hubo slo once alumnos cuando
los que deseaban desarrollar una escuela. comenz el primer perodo en la Escuela
Sealaron los edificios arruinados, la de Madison, en el otoo de 1904, jvenes
tierra erosionada, y el precio que pedan idealistas que haban seguido a Magan,
por la granja, que ellos crean que era Sutherland, la Sra. Druillard y M. Bessie
236
De Graw desde Berrien Springs. La esla Sra. Josephine Gotzian, quien crea
cuela funcionaba como una gran familia, en los propsitos por los cuales se haba
en la que alumnos y profesores se unan fundado la institucin. Elena de White
en los cultos matutino y vespertino. hizo numerosas invitaciones a los que
Durante el da todos participaban en el tenan medios para ayudar en la obra
trabajo necesario para hacer producir la de Madison.
granja. No era raro que el decano [Ma- El cuerpo directivo de Madison no
gan] dirigiera el grupo de mulas para estaba compuesto por los profesores
arar, mientras una de las profesoras sala o el consejo del presidente, sino por
hacia el pueblo en un carro para vender la familia escolar entera, reunidos en
mantequilla hecha por el presidente una sesin llamada el Cuerpo Unido.
[Sutherland] en el cobertizo que era la Trabajando juntos los estudiantes y los
cremera. Por la noche, junto a una gran maestros en este grupo, se establecan
chimenea, haba discusiones variadas de los reglamentos, se aplicaba la disci-
folclor y pedagoga y raciones equilibra- plina, se hacan planes para las mejoras
das con trabajos de aguja y tejidos y la necesarias, y se dirigan los diversos
administracin de cataplasmas de afrecho departamentos de la escuela. Slo los
para las manos agrietadas. asuntos que exigan dinero efectivo eran
Madison slo proporcionaba el enviados a la junta de directores. Una
mobiliario ms sencillo; las mesas de noche por semana se dedicaba a las reu-
tablones y cajones como aparadores niones del Cuerpo Unido.
o tocadores eran la regla. La comida Cada alumno en Madison estudiaba
mayormente se limitaba a lo que podan slo una asignatura principal durante el
producir en la granja. La filosofa de los perodo de nueve semanas; reciba tres
fundadores era que cuanto ms se apro- horas de instruccin en el aula por da
ximaran las condiciones de la escuela a y se le dejaba un tiempo similar para su
las que los alumnos encontraran cuan- preparacin. Una parte de los alumnos
do salieran a ensear, ms fcilmente estudiaba de maana, el resto lo haca por
se adaptaran a su vocacin. No haba la tarde. El alumno promedio necesitaba
calefaccin de vapor, ni electricidad, seis horas de trabajo cada da en una de
ni mquinas agrcolas costosas sino las las industrias de la escuela para atender
que usaban los agricultores sureos a sus gastos escolares. Trabajando lado
quienes esperaban ayudar. A medida a lado con los profesores en la huerta
que creca el nmero de alumnos, se los y la lechera o en el campo o los galli-
pona a trabajar en la construccin de neros, produca un estrecho espritu de
dormitorios sencillos; de modo que el compaerismo. Todos saban que esos
arte de la construccin se agreg a las departamentos eran vitales para producir
ciencias agrcolas. dinero efectivo para las necesidades de la
Haba muchas caractersticas no institucin. Los cambios frecuentes de
convencionales en el sistema educativo asignacin de trabajo permitan que todos
inaugurado en Madison. El pago de la adquirieran eficiencia en diversas reas.
instruccin se haca con el trabajo de los La Escuela de Madison no tena
alumnos, ms bien que con dinero efec- provisin para atletismo organizado o
tivo. Esto significaba que el efectivo ne- clubes, clases u otros grupos que pudieran
cesario para los gastos de funcionamiento estimular la rivalidad y la competencia.
deba provenir de la venta de productos Se esperaba que los estudiantes fueran
de la escuela, o de patrocinadores, como lo suficientemente adultos como para
237
encontrar recreacin en tareas intelec- mudaron unos 32 kilmetros [20 millas]

tuales y espirituales. Sutherland y Magan hacia el este, donde en las serranas por
reconocan que la clase de institucin que encima de Gallatin comenzaron la Escue-
ellos estaban dirigiendo no era para todos, la Fountain Head, que ms tarde lleg a
sino slo para los que estaban motivados ser la Academia Highland.
por un amor a Cristo que los consumiera, Por 1915 haba 39 de estos grupos
y un deseo de ver que ese amor se revelara de sostn propio esparcidos por Tenne-
a los dems. La escuela de ellos estaba ssee, Alabama y Carolina del Norte.
diseada para ser verdaderamente una Ms de tres cuartos de ellos ya haban
escuela misionera. comenzado escuelas primarias gratuitas.
La inmensa mayora de los estudian- De regreso a Madison, Magan, que ya
tes que iban a Madison esperaban ser tena 44 aos de edad, y Sutherland, 46,
maestros o educadores para la salud en decidieron tomar el curso de medicina
comunidades rurales. Estudiaban Biblia, para fortalecer el complejo de la escuela
historia, ciencias, o gramtica durante y el sanatorio que ellos dirigan. Viajando
los perodos regulares de nueve semanas. en motocicleta hasta Nashville, estudia-
Entre los perodos regulares, se ofrecan ron en la Universidad de Tennessee, y
sesiones breves, de tres semanas de du- recibieron sus ttulos de mdicos en 1914.
racin, dedicadas a habilidades prcticas Aunque al ao siguiente, Magan sali
como carpintera, reparacin de calzado para ser el decano del College of Medical
o herrera. El primer ao la Sra. Druillard Evangelists (Colegio de Evangelistas
ofreci un curso de un ao en enfermera Mdicos, ahora la Escuela de Medicina
prctica e hidroterapia. Ms tarde, cuando de la Universidad de Loma Linda), el Dr.
se aadi un sanatorio a la escuela, en Sutherland dirigi el complejo de Madi-
1907, este curso se alarg a dos aos. En son durante otros treinta aos.
todas las asignaturas se enfatizaba la en- Aun antes de que comenzara la Es-
seanza para que los alumnos estuvieran cuela de Madison, en 1903 la Sra. White
en condiciones de ensear con eficacia haba recomendado la fundacin de una
el mismo contenido cuando salieran de escuela similar para los negros en el rea
la escuela. de Nashville. Durante los aos siguientes
ella repiti esta recomendacin varias
La expansin en el Sur veces. Al estudiar estas declaraciones, O.
Ms o menos un ao y medio despus R. Staines, gerente de Oakwood, recibi
de abierta la escuela de Madison, los la impresin de que deba renunciar y
primeros miembros de la familia escolar comenzar una escuela as. Despus
salieron para comenzar escuelas exter- de consultar con Magan y Suther-
nas. A unos 24 kilmetros [15 millas] land y de obtener la aprobacin de la
de Madison, tres miembros del grupo Sra. White, comenz a buscar un lugar
original compraron unas 100 hectreas apropiado.
[250 acres] de tierra y desarrollaron la Por fin, encontr una granja arruina-
Escuela Jardn de Oak Grove. Llegaron da, pero promisoria, a casi 10 kilmetros
all como colonizadores, pero pronto, a [6 millas] del centro de Nashville. Staines
pedido de la comunidad, tenan en mar- y su madre usaron el dinero efectivo
cha una escuela con tres maestros para de que disponan para pagar la cuota
unos 75 a 80 nios. Cuando la Escuela inicial. Staines sali de inmediato hacia
Jardn Oak Grove qued firmemente Michigan a visitar a sus amigos y fami-
establecida, dos de los fundadores se liares y pedir ayuda para pagar el saldo,
238
adems de conseguir ganado y equipos durante sus pocos aos de funcionamien-

para comenzar la nueva institucin, que to, ayud a preparar varias docenas de
l haba llamado Hillcrest School. Los jvenes para un servicio efectivo en las
adventistas de Michigan dieron vacas, circunstancias ms difciles. Un ejem-
caballos, carros, y una diversidad de m- plo ilustrar este hecho. La escuela de
quinas agrcolas, suficientes para llenar misin iniciada para los nios negros en
un vagn de ferrocarril. Durante casi un Ellisville, Mississippi, estaba por cerrarse
ao Staines viaj por Iowa, Wisconsin y cuando Watt Bryant, un estudiante de
Michigan para reunir fondos para com- Hillcrest, decidi hacer que continuara
pletar el pago del terreno. funcionando. Mud a su familia a una
Hacia fines de 1908 llegaron a la Es- granja de unas 16 hectreas [40 acres],
cuela Hillcrest los primeros tres alumnos y luch contra una sequa que destruy
de Mississippi, pero las clases no comen- la mayor parte de su maz y sorgo. Sin
zaron hasta enero de 1909. Al cuarto ao embargo, sigui y provey un hogar para
haba veinte alumnos, todos decididos a una maestra negra con visin misionera,
salir como maestros a su propia gente. Lily May Woodward. Sin apoyo de la
Estos estudiantes se alojaban en cinco Asociacin, Lily May tena que cobrar a
unidades pequeas, similares a una ca- sus alumnos diez centavos por semana.
baa, en vez de los dormitorios usuales. Esto le daba lo suficiente para pagar a los
Hillcrest estaba suficientemente cerca de esposos Bryant $1,25 por semana para
Madison como para que varios maestros la pensin y el alojamiento, y $1,50 para
de artes prcticas pudieran ayudar a dar sostener dos hermanitos hurfanos en At-
la instruccin en Hillcrest. lanta, devolver su diezmo, y tener todava
Lamentablemente, la Escuela Hill- cuarenta centavos cada semana para sus
crest no sobrevivi lo suficiente como gastos personales. Y la escuela se salv,
para hacer la extensa obra que sus fun- y esto demostr que el dinero invertido en
dadores haban visualizado. Sin embargo, Hillcrest dara frutos abundantes.
239
Antecedentes y trasfondo del adventismo en el sur de los Estados Unidos:
A. W. Spalding, Origin and History of Seventh-day Adventists, t. 2 (1961), cap.

18, y t. 3 (1961), cap. 10, es un resumen confiable del perodo.
E. G. de White, The Southern Work (1966), es una compilacin de declaraciones
acerca del sur de los Estados Unidos que inspir a los adventistas para entrar en este
campo descuidado.
Norman K. Miles, Tension Between Races, en The World of Ellen G. White
(1987), Gary Land, ed., rastrea el racismo en el Sur desde el tiempo anterior a la
Guerra Civil hasta la Primera Guerra Mundial.
Temas especficos:
Ron Graybill, Mission to Black America (1971), es un interesante informe de la

experiencia de Edson White con su barco fluvial Morning Star.
_________, Ellen White and Race Relations (1970), es una elaboracin de los
conceptos de Elena de White acerca de los problemas entre negros y blancos en los
Estados Unidos.
Jacob Justiss, Angels in Ebony (1975), es un informe emotivo del desarrollo del
adventismo entre los negros estadounidenses hasta 1970.
Delbert Baker, ed., Telling the Story (1996), es una compilacin de documentos
relativos al comienzo del adventismo entre los negros en los Estados Unidos.
Louis B. Reynolds, We Have Tomorrow (1984), caps. 1 al 10, describe los esfuer-
zos persistentes de los negros para trabajar entre su propio pueblo en el sur de los
Estados Unidos.
_________, Anna Knight, en Early Adventist Educators (1983), George Knight,
ed., presenta una vieta de los esfuerzos de una hija de ex esclavos para ensear a los
primeros adventistas negros.
Ira Gish y Harry Christman, Madison: Gods Beautiful Farm (1979), rastrea el
papel desempeado por E. A. Sutherland al establecer la Escuela de Madison.
240
L A S D I F I C U L T A D E S L L E V A N A L A R E O R G A N I Z A C I N
C A P T U L O 1 6
Las dificultades llevan a

la reorganizacin
La iglesia creci rpidamente du- mayormente con las instituciones y la

rante la ltima dcada del siglo XIX. administracin. Algunas cuestiones
Era todava una denominacin pequea, eran espirituales y atraan observaciones
pero en 1901 los 78.000 miembros em- llenas de preocupacin de Elena G. de
pequeecan a los 3.500 que estaban en White y otros dirigentes de la iglesia.
las listas de la iglesia en 1863. Durante En el proceso de cambio, a comien-
ese perodo de crecimiento las seis aso- zos del siglo XX, la iglesia no poda
ciaciones originales haban llegado a escapar de los presagios de la interna-
ser 57, y la iglesia haba organizado 41 cionalizacin. La denominacin estaba
misiones esparcidas en las principales todava lejos de la experiencia globa-
regiones del mundo, excepto en China. lizadora de la dcada de 1970 en adelan-
El presidente de la Asociacin General ya te. Sin embargo, el impacto de los ad-
no poda prestar una atencin cuidadosa ventistas fuera de los Estados Unidos
a los pequeos detalles del crecimiento y sobre la iglesia en general era una parte
el fortalecimiento denominacional como innegable de la experiencia denominacio-
lo haba hecho Jaime White durante las nal, mientras los dirigentes de la iglesia
dcadas de 1860 y 1870. estructuraban cambios al comenzar el
Esta expansin no ocurri sin difi- siglo XX.
cultades. Algunas veces los adventistas
se encontraron a la defensiva por causa Las leyes dominicales y la
de las dificultades externas de las que no libertad religiosa
eran responsables, algunas se relaciona- Uno de los movimientos ms angus-
ban con la poltica, y su reaccin produca tiosos que confront a los adventistas
cambios tanto en los reglamentos como hacia fines del siglo XIX, se origin du-
en la organizacin de la iglesia. Algunos rante la Guerra Civil en los Estados Uni-
problemas eran internos, relacionados dos. Muchos cristianos consideraban ese
241
holocausto como un castigo divino, dise- que limitaba el consumo del alcohol,
ado para mostrar a los estadounidenses como restricciones a su libertad personal.
no slo el pecado de la esclavitud, sino El pblico se dividi en dos bandos: uno
tambin sealar su falta de reconoci- pretenda defender la moralidad, y el otro
miento de Dios en la Constitucin de los deca defender la conciencia y la libertad
Estados Unidos. personales. Los adventistas se ubicaban
En 1864 algunos celosos adversarios en este ltimo bando, encontrndose
de la creciente secularizacin en los Es- como incmodos aliados de los que de-
tados Unidos, formaron la Asociacin fendan los intereses del licor por el deseo
Nacional Reformadora, para tratar de de conservar las libertades individuales.
lograr una reforma constitucional que En 1882 California lleg a ser el prin-
especficamente reconociera que los cipal campo de batalla de los abogados
Estados Unidos era una nacin cristia- que se oponan a las leyes dominicales
na. Ellos negaban todo deseo de unir la y a la regulacin en contra del alcohol,
Iglesia con el Estado, pero crean que el en oposicin a los que favorecan los
Estado poda imponer, con todo derecho, controles estatales. El Partido Republi-
los principios generales del cristianismo. cano endosaba la imposicin de leyes
La extensa corrupcin durante la admi- dominicales, y los adventistas, que ha-
nistracin del presidente U. S. Grant ban tendido a apoyar a los republicanos
convenci a muchos para que apoyaran desde 1856, abandonaron su lealtad en
el movimiento. Pero cuando la propues- favor del Partido Demcrata. La revista
ta lleg al Congreso, en 1874, fracas, Signs of the Times public un nmero
principalmente porque los legisladores especial acerca de la legislacin do-
no queran aadir nada a la Constitucin minical, y en la eleccin siguiente, los
que pudiera interpretarse como apoyo demcratas obtuvieron el control de la
hacia un credo religioso. legislatura estatal y rechazaron las leyes
La Asociacin Nacional Reforma- dominicales. En Iowa, los adventistas se
dora cambi entonces su tctica, pre- unieron en el esfuerzo para establecer la
sionando la imposicin de leyes domi- prohibicin [de bebidas alcohlicas] en
nicales. Elena de White haba advertido todo el Estado, pero slo despus que se
que elementos, tanto de la Iglesia como les asegur que no la seguira una ley
del Estado, cederan a la demanda po- dominical. Para difundir sus razones de la
pular para la observancia legalizada del observancia del sbado y su oposicin a
domingo. Los adventistas en general las leyes dominicales, los adventistas, en
esperaban que este movimiento ocurrira 1884, comenzaron a publicar el Sabbath
inmediatamente antes de la segunda ve- Sentinel (El Centinela del Sbado), un
nida de Cristo, lo que le daba un carcter peridico mensual pequeo del que se
apocalptico al movimiento en favor de distribuyeron ms de 500.000 ejemplares
las leyes dominicales. Numerosos estados durante su existencia de un ao.
respaldaron la campaa que representaba Surgi la persecucin contra los
las leyes dominicales como la proteccin violadores de las leyes dominicales y los
de un da de reposo civil sin connotacio- esfuerzos para impedirla fracasaron. Un
nes religiosas. En el Sur, conocido como adventista de Georgia pas treinta das
el Cinturn bblico, la imposicin era en la crcel despus de rehusar pagar
abiertamente religiosa. una multa por arar su campo en domingo.
Muchos estadounidenses vean tanto Poco despus de su liberacin falleci, y
las leyes dominicales como la legislacin algunos supusieron que las condiciones
242
miserables en la crcel apresuraron su Los defensores del domingo tam-

muerte. En 1885, cinco adventistas de bin estaban trabajando con el fin de
Arkansas, uno de ellos pastor, fueron producir una ley dominical nacional. El
arrestados por trabajar en domingo, pero Senador Henry W. Blair, de New Hamp-
no se hizo ningn esfuerzo por detener a shire, introdujo su Proyecto de Descanso
otros no adventistas que trabajaban en Dominical en el Congreso, culminando
domingo. El juez inform a los acusados con xito en 1888 una gigantesca cam-
que la conciencia individual no estaba por paa de peticiones dirigida por Wilbur
sobre la ley. Casos semejantes surgieron Crafts y la Unin Cristiana Femenina de
tambin en Tennessee. Temperancia para apoyar el domingo.
El movimiento para proteger el do- Varios grupos religiosos apoyaron a
mingo se esparci ms all de los Estados Blair, entre ellos, la Asociacin General
Unidos. Durante la siguiente dcada, ms Metodista, la Asamblea General Presbite-
de un centenar de adventistas estadouni- riana, y la Sociedad Bautista de Misiones
denses y treinta miembros de la iglesia Domsticas.
fuera de los Estados Unidos sufrieron El lenguaje claramente religioso del
multas por trabajar en domingo. Pagaron proyecto de ley hizo que fuera derrotada,
ms de $2.200 en multas, estuvieron ms pero Blair, sin darse por vencido, elimin
de 1.400 das en prisin, y ms de 450 esa terminologa y aadi una clusula de
das en trabajos forzados. exencin con la esperanza de ganar votos
Otro tema de preocupacin para en el Congreso. Esta maniobra satisfizo a
los adventistas fue el apoyo que las los bautistas del sptimo da, pero A. T.
organizaciones de temperancia daban a Jones, que representaba el punto de vista
las leyes dominicales. En 1887, tanto el adventista ante la comisin parlamentaria
Partido Prohibicionista como la Unin que consideraba el proyecto, argument
Cristiana Femenina de Temperancia, con persuasin de que las leyes justas
favorecan tal legislacin con el fin de no necesitan clusulas de exencin. La
mejorar la moralidad estadounidense. libertad religiosa es un derecho, no un
Wilbur Crafts, un pastor estadouniden- privilegio sujeto a los caprichos de la ma-
se, organiz el Partido Norteamericano yora. El Proyecto Blair fracas otra vez.
de la Unin del Da de Reposo [como Entretanto, el Cardenal Gibbons, de
llaman al domingo en muchos lugares Baltimore, principal vocero de la Iglesia
de los Estados Unidos. N. del T.] para Catlica Romana en los Estados Unidos,
apoyar la proteccin del domingo. Los anunci su acuerdo con la campaa para
adventistas contestaron por medio de una limitar el trabajo en domingo. Simult-
comisin especial de libertad religiosa en neamente, la Asociacin Nacional Refor-
cada Asociacin, informando al pblico madora busc el apoyo del sindicalismo
acerca de las amenazas a la libertad de presentndose como la representante de
conciencia que planteaba la legislacin dos millones de trabajadores estadouni-
dominical. En Minnesota la comisin denses forzados a trabajar siete das por
ayud a bloquear el rechazo de una clu- semana.
sula de excepcin que protega a los sa- Los adventistas respondieron acele-
batarios para no ser perseguidos, y en rando su campaa contra la legislacin
Arkansas los defensores de la libertad dominical. En 1886, antes de que el pro-
religiosa consiguieron el restablecimiento blema de las leyes dominicales llegara a
de una clusula de excepcin que favore- alcanzar el nivel nacional, la Pacific Press
ca a los observadores del sbado. lanz un peridico mensual, The Ameri-
243
can Sentinel (El Centinela Norteameri- procesamientos en Tennessee aumen-

cano), dedicado a la libertad religiosa. taron, aun frente a la oposicin de los
En l, una serie de directores recordaron principales diarios de todo el pas, que
a los estadounidenses los antecedentes calificaban estos actos como fanatismo
histricos de la separacin de la Iglesia y religioso y persecucin. La asociacin
el Estado incorporados en la Declaracin tambin habl contra una medida parla-
de Derechos [que incluyen las primeras mentaria para cerrar la Exposicin Nor-
diez enmiendas a la Constitucin de los teamericana de Chicago los domingos.
Estados Unidos]. Los lderes adventistas Jones declar que el Congreso no tena
tambin patrocinaron un pedido contra el el derecho de decidir de abrir o de cerrar
Proyecto Blair y organizaron conferen- la exposicin en un da ampliamente
cias sobre libertad religiosa. Comisiones aceptado como da de adoracin, pero la
de prensa en las asociaciones locales comisin del Congreso no estuvo intere-
se pusieron en contacto con los diarios sada en sus argumentos.
para conseguir apoyo editorial para su Jones fue un enrgico defensor de la
causa. Toda esta actividad culmin en separacin de la Iglesia y el Estado, pero
1889 cuando los dirigentes de la iglesia algunas de sus conclusiones eran dema-
fundaron la Asociacin Nacional de Li- siado enfticas, en opinin de Elena de
bertad Religiosa para despertar la opinin White, quien anim a la Asociacin de Li-
pblica contra cualquier erosin de la bertad Religiosa a retractarse de algunas
doctrina histrica de la separacin de la de ellas. Entre esas conclusiones estaban:
Iglesia y el Estado en los Estados Unidos. (1) que la denominacin no pretendera
Antes del ao, la nueva asociacin la exencin de impuestos civiles para los
afront su primera prueba grande. Una edificios de sus iglesias y propiedades
propuesta del Congreso declarando institucionales; (2) los adventistas no
ilegal forzar a una persona a trabajar podran, moralmente, aceptar donaciones
en domingo en el Distrito de Columbia de las agencias del gobierno; por ejemplo,
gan considerable apoyo de las fuerzas la donacin de la tierra en Solusi, frica,
laborales. A. T. Jones y la Asociacin (3) los adventistas encarcelados por
de Libertad Religiosa vieron el proyecto, trabajar en domingo no deban trabajar
conocido como el Proyecto Brecken- horas extra en lugar de las del sbado,
ridge, como un hbil giro y un primer paso mientras estuvieran presos, (4) estaba mal
hacia una ley dominical nacional. Jones y que los adventistas votaran o participaran
otros dos pastores adventistas dieron sus de ninguna manera en el proceso poltico,
testimonios ante la comisin del Congreso y (5) que estaba mal impedir que los em-
que estaba considerando la propuesta; pleados adventistas en las instituciones
Crafts y sus aliados presionaban a los denominacionales, trabajaran seis das
legisladores a aceptarla, pero la comisin por semana si queran hacerlo.
rehus informar el proyecto para que fuera Jones tom esas decisiones en el
votado por la Cmara de Representantes contexto de los asuntos estadounidenses,
debido a su naturaleza religiosa. pero la creciente importancia de las im-
Estos resultados fueron gratificantes, plicaciones internacionales en la regla-
pero la Asociacin de Libertad Religiosa mentacin de la iglesia pronto llegara
no siempre tuvo xito. A pesar de un a ser obvia. Las casas editoras en Suiza
juicio extendido, no pudieron impedir la e Inglaterra estuvieron en conflicto con
condena de un agricultor de Tennessee, las leyes nacionales en el asunto de la
R. M. King, por trabajar en domingo. Los semana de seis das de trabajo. Las leyes
244
para las fbricas en ambos pases prohi- pocos meses ms tarde, Stephen Haskell
ban el trabajo en domingo y limitaban observ que l nunca haba visto esa
la semana de trabajo para las mujeres tendencia entre los miembros de iglesia
y los nios. En armona con las convic- para conseguir algo nuevo. Tanto Haskell
ciones de Jones y con la aprobacin de como Daniells crean que esta mentali-
los dirigentes de Battle Creek, los ad- dad era el resultado de los intentos sa-
ventistas en Suiza, en 1893, y en Ingla- tnicos de pervertir el mensaje de 1888
terra, en 1895, decidieron que las pala- sobre la justificacin por la fe y de dis-
bras del cuarto mandamiento: seis das traer a los adventistas de las verdades
trabajars, eran tan obligatorias como fundamentales.
la prohibicin de trabajar en sbado. Su Cualquiera que haya sido la causa, los
lgica los llev a trabajar en domingo en dirigentes de la iglesia se dieron cuenta
las empresas editoras. El resultado fue de que los reavivamientos espirituales en
negativo. Sufrieron tanto los pedidos de Healdsburg en 1885 y en Battle Creek en
trabajo como una serie de multas y clau- 1892-1893 se haban estancado, seguidos
suras. La clausura de la imprenta en Suiza por perodos de oscuridad espiritual. En
fue permanente, pero la de Inglaterra fue Healdsburg surgi una objecin fantica
reabierta. a recibir la ofrenda de la escuela sabtica,
En su mayora, a fines del siglo XIX, que luego degener en crticas agudas
los grupos de temperancia en Norte- contra el liderazgo de la iglesia. En
amrica se haban separado de la imposi- Battle Creek, los deportes competitivos
cin de las leyes dominicales. Aunque la distrajeron a los alumnos de la espiritua-
esposa del Dr. Kellogg no era adventista, lidad. Elena G. de White escribi que las
ella y su esposo desarrollaron contactos agencias satnicas estaban trabajando
estrechos con los dirigentes de tem- para neutralizar las bendiciones de la
perancia, y l apareci ante la Unin gracia celestial.
Cristiana Femenina de Temperancia Otra posicin teolgica extrema
como conferenciante, y ella trabaj en involucr la oracin por los enfermos.
sus comisiones a nivel nacional. Podemos Algunos, incluyendo a A. T. Jones, E.
especular que la influencia de los esposos J. Waggoner y W. W. Prescott, por un
Kellogg, sumada a los esfuerzos de la tiempo adoptaron conceptos que estaban
Asociacin de Libertad Religiosa, tuvie- muy prximos al de la sanidad por fe.
ron su efecto. Cualesquiera hayan sido las Con una lgica dudosa, algunos pastores
causas, tanto la agitacin en favor de las tambin ensearon que la gente que tena
leyes dominicales como el arresto de ad- cabello gris o los que estaban fsicamente
ventistas desaparecieron virtualmente al deformados no podran recibir el sello de
amanecer el nuevo siglo. Dios, arguyendo que ambas condiciones
contradecan el estado de perfeccin ne-
Dilemas espirituales cesario para completar la obra de Dios.
La posicin extrema que tomaron A. En el Colegio de Battle Creek algunos
T. Jones y otros con respecto a la libertad miembros del personal enseaban que la
religiosa ilustra un problema que molest vida era tan sagrada que estaba mal matar
a la iglesia en otras partes tambin. En insectos, serpientes y roedores.
1899, el presidente de la Asociacin Hablando ante la sesin de la Asocia-
General, George Irwin, coment que los cin General, en 1899, E. J. Waggoner
adventistas estaban inclinados a ir a los afirm que todos los que guardaban los
extremos en casi cualquier cosa. Unos mandamientos de Dios tambin deban
245
tener el espritu de profeca. La pregunta tistas ricos llegaron a desencantarse con

de si los consejos divinos vendran me- los largos viajes que algunos dirigentes de
diante otras personas fuera de Elena de la iglesia hacan alrededor del mundo. El
White, haba conducido anteriormente propsito de estos viajes era justificable:
a controversias. Las personas que se aconsejar a los lderes de las misiones
declaraban las mensajeras especiales de mundiales y obtener mejores ideas sobre
Dios expresaron su opinin. En 1884 cmo iniciar la obra de la iglesia en otras
una cierta Anna Garmire, de Petoskey, regiones del globo. A pesar de estas bue-
Michigan, pretendi que Dios le haba nas intenciones, no todos los adventistas
revelado en una visin que el tiempo de vean los viajes de esta manera.
gracia terminara para todos los pecado- Uno de los ejemplos ms notorios de
res en octubre de ese ao. En la dcada de uno de estos paseos globales que sali al
1890, poco despus que Elena de White revs fue el de L. C. Chadwick, presiden-
y su hijo Willie salieron de los Estados te de la Sociedad Internacional de Trata-
Unidos hacia Australia, otra ferviente dos y miembro de la Junta de Misiones
seorita, Anna Phillips afirm que ella Extranjeras. Despus de su conversin,
estaba recibiendo testimonios para enviar rpidamente lleg a la Asociacin Gene-
a otras personas. A. T. Jones, Prescott ral y en 1891 fue enviado en un viaje de
y Haskell, por un tiempocreyeron que consultas por Mxico, Amrica Central,
ella era otra mensajera de Dios, aunque el Caribe, Sudamrica, Europa y frica.
Haskell dudaba que los mensajes fueran Su viaje se extendi hasta bien entrado
para otras personas. 1892. Su salida de la obra fue igualmente
La confusin sobre Anna Phillips y la rpida. En la primavera de 1893 dej su
posibilidad de que hubiera otra mensajera empleo denominacional despus de tran-
del Seor adems de Elena de White, eran sacciones financieras dudosas y pronto
sntomas de las condiciones agitadas que comenz a trabajar para los bautistas. El
haba en Battle Creek entre 1894 y 1903. tesorero de la Asociacin General, W. H.
O. A. Olsen record que la oposicin a la Edwards, llam el viaje de Chadwick una
doctrina de la justificacin por la fe haba escapada que le cost a la iglesia $4.000.
desaparecido en 1892 y que siguieron La iglesia a veces reciba donaciones
reuniones espirituales maravillosas. En la de propiedades, pero despus de pagar los
sesin de la Asociacin General del ao gastos legales y de administracin, los
siguiente era comn escuchar hablar del valores deprimidos de las propiedades
comienzo del derramamiento de la lluvia hacan difcil vender estas donaciones
tarda. La gente abra generosamente con beneficios. Las ofrendas declinaron,
sus bolsillos para difundir el mensaje en reflejando el deterioro econmico en los
alta voz. En contraste, en 1896, Olsen Estados Unidos, pero irnicamente, la
perciba oscuridad, dudas, insinuaciones lista de salarios de la Asociacin General
y confusin. se triplic entre 1892 y 1895. La deno-
minacin estaba con serias dificultades.
Problemas financieros La iglesia afront sus gastos crecien-
En cierta forma estos problemas tes con dinero prestado. Muchos adven-
espirituales estaban relacionados con tistas, creyendo que los bancos no eran
las finanzas. Una severa depresin cay seguros despus del pnico de 1893,
sobre los Estados Unidos en 1893 y los depositaron su dinero en la iglesia en
ingresos denominacionales disminuye- forma de prstamos. La denominacin,
ron. Al mismo tiempo, algunos adven- de este modo, tena abundancia de dinero
246
para gastar, pero el pago de los intereses Frente a la declinacin en las ddivas y
no estaba equilibrado con los ingresos. los aumentos de los costos, el presidente
Estaba operando con capital prestado, y de la Asociacin General, Olsen, pidi
tuvo dificultades para pagar cuando los a sus subordinados que estimaran en
acreedores quisieron su dinero de vuelta. forma tan realista como fuera posible
Las condiciones econmicas afecta- los ingresos que esperaban para el ao
ron a los ingresos de la iglesia de otras siguiente, y que sistematizaran sus finan-
maneras. El diezmo, la principal fuente zas en armona con esos clculos. Fue el
de ingresos, estaba bajo el control de las primer paso para formar un presupuesto
asociaciones, que enviaban el 10 por cien- denominacional.
to a la Asociacin General. Los ingresos Olsen se castig a s mismo verbal-
por el diezmo variaban mucho, porque mente por no haber pensando antes de
algunas asociaciones estaban formando esta manera organizada para manejar las
reservas excesivas de dinero mientras finanzas, pero la iglesia ya estaba ms
otras slo podan emplear un mnimo de profundamente metida en problemas de
personal. En ocasiones, las asociaciones lo que un presupuesto pudiera resolver.
financieramente slidas hacan prstamos La Asociacin General contribuy ge-
de los diezmos para ayudar a la parte de nerosamente para la construccin del
la iglesia que estaba luchando por man- Sanatorio de Boulder, comenzado en
tenerse, pero esos recursos momentneos 1895, pero esos costos sobrepasaron las
no eran soluciones genuinas para los estimaciones. A mediados de 1896 L.
problemas financieros. Recin en 1905
la iglesia desarroll un mtodo para dis-
tribuir los excedentes de diezmos para
ayudar a las reas administrativas que
sufran por falta de fondos.
Las ofrendas de la escuela sabtica,
otra fuente de recursos, tambin baj.
La Asociacin de Escuelas Sabticas
controlaba estas ofrendas que usaba para
comenzar la obra en regiones nuevas.
Para mantener estos proyectos, la Aso-
ciacin General organiz dos categoras
de ofrendas: las ofrendas del primer da,
y una ofrenda especial de Navidad. Las
ofrendas del primer da se originaron
siguiendo el consejo de Pablo a los
corintios, de que pusieran aparte dona-
ciones el primer da de la semana. La
ofrenda de Navidad se recoga al final
de la Semana anual de Oracin. Durante
aos, stas fueron las dos principa-
les fuentes de apoyo para las misiones.
En 1895 todas las ofrendas haban O. A. Olsen (1845-1915) lleg a ser presidente
de la Asociacin General inmediatamente
sufrido sustancialmente. Las ofrendas del despus de la tensa sesin de Minneapolis
primer da llegaron a ser menos de seis en 1888. Estuvo acosado por problemas de
centavos por miembro en un trimestre. organizacin antes de salir del cargo en 1897.
247
T. Nicola, el secretario de la Asociacin el carcter de los dirigentes mismos lo

General, inform que la tesorera estaba que deba cambiar.
vaca y que lo iglesia no podra enviar
obreros nuevos ni pagar a sus acreedores, Comienza el cambio
entre ellos Francis Wessels que estaba La expansin en Battle Creek de-
demandando, por lo menos, un pago mandaba ms adventistas para el fun-
parcial de los miles de dlares que haba cionamiento de las instituciones, lo que
prestado a la Asociacin General. significaba que haba menos adventistas
En la sesin de la Asociacin General disponibles para otras partes del mundo
realizada en 1897, G. A. Irwin sucedi adventista. Elena de White aconsej
a Olsen. El nuevo presidente no tuvo que los adventistas establecieran otros
mucho ms xito en mejorar la situacin centros para equilibrar la obra, pero
financiera desoladora. La tesorera de Olsen no tena suficiente personalidad
la Asociacin General termin el ao para enfrentar los argumentos de hom-
1898 con un saldo en caja de $ 61,20 y bres como Kellogg y A. R. Henry de la
centenares de miles de dlares de deuda. Review and Herald, que convencieron a
Un recorte de un cuarto de salario en los los hermanos de que echaran ms dinero
ingresos de los empleados fue de poca en Battle Creek. Este crecimiento des-
ayuda. En 1901, el presidente entrante, enfrenado impuls a los que vivan en
A. G. Daniells, encontr que la iglesia las oficinas centrales a pensar que ellos
estaba atrasada en el pago de sueldos en eran el eje alrededor del cual giraba toda
$20.000. Las estimaciones para el ao la denominacin. Unos pocos hombres
siguiente colocaban la deuda combinada en el centro tenan un poder excesivo
de las instituciones adventistas en dos sobre el desarrollo de la denominacin
millones de dlares. entera. Los lderes en otras empresas de
No es de extraarse que Daniells la iglesia llegaron a sentir que no podan
caracterizara la situacin como un desas- hacer nada importante sin consultar a las
tre. Esta situacin haba originado aos oficinas centrales. Esto llev a demoras
de peleas que haban agotado la energa frecuentes y largas en los planes.
espiritual de la iglesia y haban frenado El carcter de varios hombres en esta
seriamente su misin de difundir el Evan- estructura de poder hizo que fuera aun
gelio. l vea a los lderes en las oficinas ms peligrosa. Elena de White estaba
centrales transformados en un cuerpo especficamente preocupada por A. R.
de contorsionistas, maquinadores y arre- Henry y Harmon Lindsay, ambos con
batadores, procurando conseguir dinero experiencia en administraciones finan-
para pagar esas deudas. ciera cuando Olsen lleg a la presidencia.
Una gran parte de la deuda se deba Lindsay era el tesorero de la Asociacin
a las expansiones institucionales en General; adems de ser el tesorero de la
Battle Creek. El sanatorio, la Review Review and Herald, Henry tambin era
and Herald y el colegio se expandieron el presidente de la Asociacin Legal de la
prodigiosamente. La fabricacin de ali- Asociacin General, organismo que tena
mentos tambin se ampli. Se inici una los ttulos de las propiedades generales
escuela de medicina, un orfanato y un de la iglesia.
hogar de ancianos. Algunos promovieron Henry haba sido una vez un nego-
esas empresas pensando que le daran ciante en ganado y presidente de un banco
firmeza a la obra, pero Elena de White en Iowa. Despus de unirse a la Review
estaba en desacuerdo, sealando que era and Herald en 1882, dio un vuelco a la
248
empresa que antes daba prdidas y la hizo despidi con palabras de comprensin,
una empresa rentable, pero sus mtodos de aprecio y de nimo. Era tpico de
estaban abiertos a sospechas. Inici una Olsen, un hombre cauto por naturaleza,
campaa para reducir los derechos paga- que asignaba ms valor a la paciencia y
dos a los autores, lo que produjo conflic- a la tolerancia que a la condenacin y a
tos con Elena de White que argumentaba la dureza.
que los escritores tenan derecho a una Olsen mismo no tena planes de
compensacin justa por sus obras. Henry permanecer en la presidencia despus
desarroll un sistema bancario en la Re- de la sesin de la Asociacin General de
view and Herald, recibiendo y pagando 1897, pero antes de dejar el cargo intent
depsitos a las personas, como tambin corregir otros problemas en la Review
a las instituciones de la iglesia. Con la and Herald. Un espritu de secularismo
ayuda de los fondos denominacionales saturaba a Battle Creek, una actitud que el
se ocup de empresas personales: una liderazgo agresivo de Henry exacerbaba
caballeriza, un negocio de maderas, un en la casa editora. Los administradores
depsito de carbn de piedra, y la admi- vean la Review como una empresa en
nistracin de propiedades arrendadas. l vez de un instrumento para promover el
justificaba sus actividades usando a veces mensaje adventista. Estaban descontentos
las ganancias para beneficio denomina- con sus salarios, que eran inferiores que
cional, como en el caso de las ganancias los que se obtenan en otras empresas
de las transacciones de propiedades que similares. Clement Eldridge y Frank
ayudaban a sostener la iglesia mientras Belden, dos de estos hombres, se fueron
se construa el Colegio Unin. Adems buscando pastos ms verdes en Chicago.
de sus actividades dudosas, era spero y Los que quedaron en la Review
autoritario. continuaron la agitacin por salarios
La experiencia de Lindsay en la ms elevados, a pesar del hecho de que
Asociacin General databa de 1874. Sus algunos de sus salarios excedan a los de
habilidades y larga relacin con la iglesia los miembros de la Junta de la Asociacin
lo hacan aparecer como un consejero va- General. El cuadro era an ms oscuro
lioso para el presidente de la Asociacin despus que una investigacin, en 1897,
General, pero l se uni con Henry para sac a luz diversos abusos, uno de los
promover negocios astutos y hbiles, cuales era que los administradores de
que extraan toda ventaja legal, aunque la Review no concedan aumentos de
no siempre tica, de una situacin. salarios por mritos, a los que trabajaban
Por cuanto Olsen tena poca confianza en la planta. A. T. Jones, que presidi la
en sus propios juicios financieros, se investigacin, concluy que la adminis-
apoyaba tanto en Henry como en Lind- tracin tambin haba fallado en adiestrar
say. l admita que con frecuencia las adecuadamente a los obreros jvenes, no
discusiones eran contrarias al espritu de haba promovido a las personas dentro
Cristo, y que l deba haber reprendido de la organizacin, haba descuidado el
a los dos hombres en vez de depender estado sanitario del lugar de trabajo, y no
de ellos. haba intentado trabajar para el beneficio
La Sra. Elena de White lo instaba espiritual de los empleados no adventistas
tenazmente, hasta que finalmente Olsen que tenan. El informe fue acusador.
reemplaz tanto a Henry como a Lind- Una nueva administracin en la
say, hacia fines de 1895. A pesar de Review se puso a corregir estos abusos,
su largo registro de trato spero, l los pero uno de los problemas de los que no
249
se ocup fue el de la falta de equilibrio La centralizacin del poder en la

entre el trabajo comercial y los relaciona- Asociacin General
dos con la iglesia. I. M. Evans, el nuevo Aunque las luchas en la Review and
gerente, observ en 1901 que el grueso de Herald podan atribuirse en parte a la
la actividad todava estaba en el mundo estructura administrativa de la iglesia
comercial. Los catlogos de Montgo- y sus instituciones subsidiarias, fueron
mery Ward [una gran tienda de ventas principalmente un conflicto entre per-
generales por catlogo] parecan ser ms sonalidades fuertes y la iglesia. Lderes
importantes que los libros religiosos. resueltos se encontraron reidos con el
Entre parntesis, podramos sealar que propsito de la denominacin, y al final
las mismas condiciones existan tambin perdieron.
en la Pacific Press. La iglesia tambin afront serios pro-
Rectificar estas condiciones no era blemas a nivel de la Asociacin General y
fcil. Despus de abandonar la Review, sus entidades menores, las asociaciones.
Henry consigui un lugar en la junta de Personas de carcter dominante tambin
directores, al obtener la ayuda de Lind- ocuparon cargos administrativos en la
say, y utilizar los votos a distancia entre iglesia, pero a medida que avanzaban
los accionistas de la Review. Aun antes las dcadas de 1880 y 1890, los proble-
de su eliminacin del cargo, Henry ha- mas parecieron girar sobre el tema de la
ba hecho un voto de vengar cualquier filosofa del liderazgo y los problemas
accin que se tomara contra l, y al ao pragmticos de la organizacin que
siguiente, 1897, descarg una bomba al reflejaban las necesidades de un cuerpo
iniciar un juicio por $50.000 en daos, espiritual que se estaba volviendo ms
pretendiendo haber recibido un trato grande y esparcido.
infamante de Elena de White y de Olsen. En 1873, una dcada despus de la
La Review inici una contrademanda, formacin de la Asociacin General, el
acusando a Henry de haber malversado presidente de la iglesia, George I. Butler,
$40.000. Henry contraatac, declarando escribi que el liderazgo de Jaime y Elena
que no se le haba pagado un salario de White era indiscutible, porque Dios
justo. Una componenda pareca ser la los haba elegido especficamente para
nica salida del pantano en que estaban, dirigir. Adems, l declar que todos
lo que consigui A. T. Jones, por el que los adventistas tenan el deber de ceder
ambos bandos retiraban sus demandas, ante los esposos White, en asuntos de los
y someteran sus quejas a un arbitraje. reglamentos de la iglesia. Aunque la se-
El resultado fue que Henry mereca un sin de la Asociacin General acept los
reembolso de $33.000 porque no se le conceptos de Butler, el acuerdo hizo que
haba pagado lo correcto, pero la Review los esposos White se pusieran nerviosos.
se rehus a pagarlo. Poco despus, Elena seal los peligros
Ms tarde, los dirigentes de la iglesia del juicio de una sola persona que con-
procuraron la reconciliacin con Henry, trolaba la mente de otras, aadiendo que
pero su relacin con la iglesia sigui sien- era impropio que su esposo cargara las
do irritante. Sin embargo, sigui siendo responsabilidades que otros deban llevar.
miembro de la iglesia hasta su muerte en Sin embargo, Jaime White lleg a
1909. Lindsay, a quien Olsen describa ser presidente otra vez en 1874, pero dos
como un hombre tranquilo aunque mur- aos ms tarde, los delegados a la sesin
murador, se separ de la iglesia y muri de la Asociacin General registraron el
perteneciendo a la Ciencia Cristiana. voto que la ms alta autoridad entre los
250
adventistas del sptimo da se encontraba Adventista de Educacin, el Instituto

en la voluntad del cuerpo de esas perso- de Reforma de la Salud, y la Sociedad
nas, como es expresada en las decisiones Norteamericana de Salud y Temperancia,
de la Asociacin General cuando acta todas funcionaban como organizaciones
dentro de su jurisdiccin apropiada... To- parcialmente independientes aliadas con
dos deban someterse a tales decisiones, la Asociacin General, pero no depen-
sin excepcin, a menos que puedan mos- dientes de ella. Butler era el presidente
trar que estn en conflicto con la Palabra de la Asociacin General, y tambin el
de Dios y los derechos de la conciencia presidente de la Asociacin Adventista
individual. Fue una declaracin valiente, del Sptimo Da de Publicaciones (el
pero su calidad de tipo constitucional ex- nombre legal de la Review and Herald)
presaba una filosofa de la autoridad que y la Sociedad Adventista de Educacin,
pona la Biblia en su lugar correcto pero que administraba el Colegio de Battle
permita que los instrumentos humanos, Creek. Stephen N. Haskell diriga la
actuando en cooperacin, aplicaran sus Sociedad Misionera y de Tratados y la
principios, mientras reconocan que los Asociacin de Publicaciones del Pacfico
individuos retenan su derecho personal de los Adventistas del Sptimo Da. W. C.
de conciencia. Ninguno poda racionali- White presida la Asociacin de Escue-
zar un gobierno personalista sobre la base las Sabticas, y J. H. Kellogg diriga el
de este acuerdo. Instituto de Reforma de la Salud y la So-
Pero la realidad de la autoridad de ciedad Norteamericana de Salud y Tem-
la iglesia no era tan ideal como la decla- perancia.
racin. Los adventistas estaban juntos La Junta Ejecutiva de la Asociacin
slo poco tiempo, cada ao, para hacer General, de cinco miembros, que ideal-
decisiones; durante los meses interme- mente deba dar consejos al presidente,
dios, esperaban el liderazgo de la Junta estaba fragmentada. En 1885, O. A. Olsen
Ejecutiva de la Asociacin General y su era el nico miembro fuera de Butler
presidente. Jaime White ocup la presi- que viva en Battle Creek. De los otros
dencia por un total de diez aos en tres tres miembros, Haskell viva en Massa-
ocasiones diferentes entre 1865 y 1880. chusetts, R. A. Underwood en Ohio,
Entre 1871 y 1888, George Butler fue pre- y W. C. White estaba en Europa. Las
sidente dos veces, totalizando 11 aos en consultas eran virtualmente imposibles,
ese cargo. Los aos combinados de estos lo que dejaba a Butler librado a su propio
dos hombres fueron 21 de los 25 aos que juicio, pero l tena poco control sobre los
hubo entre la formacin de la Asociacin dirigentes de actividades especficas, los
General y la sesin de Minneapolis cuan- que establecan sus propios reglamentos.
do la doctrina de la justificacin por la fe La centralizacin y la descentralizacin
ocup el escenario. Durante esos aos es operaban al mismo tiempo. En estas cir-
dudoso que Butler cediera en su concepto cunstancias, un gobierno bien coordinado
de una presidencia fuerte. no poda existir, y el cumplimiento de la
Las circunstancias fueron ambi- declaracin de 1876 sobre la autoridad
valentes, pues tenan a su favor el ejerci- estaba lejos de cumplir su ideal.
cio centralizado de la autoridad, y contra
l la necesidad de descentralizar ese po- El Concilio Europeo
der. En 1885, la Sociedad Internacional De los adventistas en Europa vino la
Misionera y de Tratados, la Asociacin sugerencia para establecer procedimien-
de Escuelas Sabticas, la Sociedad tos que pudieran corregir el atascamiento
251
administrativo en las oficinas centrales de Y se obtuvieron resultados. Para am-

la iglesia. Por causa de las comunicacio- pliar las consultas, la Asociacin General
nes lentas entre Battle Creek y los campos aument la Junta Ejecutiva de cinco a
que estaban fuera de los Estados Unidos, siete miembros en 1886. La Asociacin
Haskell recorri Europa en 1882, para legal de la Asociacin General tambin
dar consejo y otras ayudas. En su agenda naci en 1886, una corporacin legal para
haba un concilio al que los lderes de las ser la poseedora de las propiedades de la
diversas partes del continente pudieran iglesia en todo el mundo, y para servir
asistir. Reunidos en Basilea, Suiza, el como el brazo financiero de la denomina-
primer Concilio Misionero Europeo tuvo cin. Butler actu como presidente de la
tanto xito que los delegados estable- iglesia y tambin de la asociacin legal,
cieron una organizacin rudimentaria, e pero en 1887 la denominacin estableci
hicieron planes para reuniones anuales. el cargo de un asistente administrativo del
La segunda reunin no se llev a cabo presidente para ayudarle en los asuntos
hasta 1884 cuando Butler pudo asistir de oficina. Tres secretarios generales se
tambin. El Concilio prepar un borrador unieron a la administracin de la Aso-
de Constitucin y estableci cabezas ad- ciacin General, cada uno de los cuales
ministrativas para dirigir la iglesia en tres supervisaba la educacin, las misiones
grandes regiones de Europa. La discusin extranjeras y las misiones locales. El car-
tambin atendi cuestiones prcticas, go de secretario de las misiones locales
incluyendo la preparacin de obreros dur slo dos aos, pero los restantes dos
nacionales, la necesidad de una imprenta cargos duraron hasta 1896, cuando hubo
en Suiza, y escuelas denominacionales una nueva reorganizacin.
por todas partes, cmo proveer ayuda
para campos especficos, los medios para Cambios estructurales adicionales
alcanzar autosuficiencia financiera, y el El Concilio Europeo haba demostra-
mantenimiento de la sencillez en la ves- do que era prctico dividir la administra-
timenta y la adoracin. Elena de White y cin de la iglesia en regiones. En 1888, la
su hijo W. C., asistieron a las reuniones Junta Ejecutiva de la Asociacin General
de 1885 y 1886. De estas reuniones sur- recientemente elegidarechaz una pro-
gieron sugerencias para la Asociacin puesta de separar Canad de los Estados
General en cuanto a las finanzas y a los Unidos en su administracin, pero dividi
obreros que simplificaran la tarea de la a Amrica del Norte en cuatro grandes
administracin denominacional en Battle distritos, cada uno bajo la supervisin
Creek. general de uno de los miembros de la
La participacin de Elena de White comisin. Despus de un ao con este
confirm su creencia en cuanto a los experimento, los delegados a la sesin
peligros de que uno o dos hombres de la Asociacin General reubicaron
establecieran pautas para que todos las los lmites de los distritos, creando seis
siguieran. Durante los siguientes 15 aos, reas sobre la base de la geografa y la
ella repetidamente inst a los dirigentes feligresa de la iglesia. Hasta entonces,
de la iglesia a reunirse para tomar con- las sesiones de la Asociacin General
sejo como haban hecho los europeos, y se reunan cada ao, pero en 1889 los
permitirles ms iniciativa a los obreros delegados eligieron reunirse cada dos
jvenes. Ella le dijo especficamente a aos, y en los aos intermedios habra
una persona que l no era el nico hombre concilios regionales.
a quien Dios quera usar. Los superintendentes de los distritos
252
servan como enlace entre las asociacio- individualidad, en lugar de caer dentro
nes y la Asociacin General. Asistan a del molde de una persona o de un grupo
las reuniones campestres y a las sesiones pequeo. Su consejo prevaleci.
de las asociaciones, dando ayuda en El plan de establecer distritos, que
asuntos administrativos, y manteniendo tena sus races en el Concilio Europeo,
informada a la Asociacin General de los que haba experimentado con adminis-
problemas que podran afectar a la iglesia traciones regionales, haba demostrado
como un todo. su xito desde su comienzo en 1888, y
La mayor parte de la discusin en llev a la idea de crear formalmente cen-
1889 gir en torno a la idea de incorporar tros administrativos intermedios, entre
las diversas asociaciones y sociedades las asociaciones de cada Estado en los
denominacionales a la estructura de las Estados Unidos y la Asociacin General.
asociaciones, y se nombr a un secre- El presidente Olsen introdujo la idea en
tario a nivel de las asociaciones para 1892, pero no presion, y la idea muri.
supervisar esa actividad. El resultado Dos aos ms tarde, en 1894, cuarenta
esperado sera un programa coordinado delegados a la primera reunin campes-
bajo la direccin de la Asociacin. Los tre en Australia organizaron la primera
delegados no podan ponerse de acuerdo entidad intermedia, la Unin Asociacin
sobre los beneficios de este plan, y desde Australasia, al unir las asociaciones
pus de un prolongado debate, pidieron de la regin. En la sesin de la Asocia-
que se retirase la propuesta y se elimi- cin General de 1897, George Irwin, el
naran esas discusiones de las actas de presidente recientemente elegido, intent
la sesin. Entonces, inclinndose en la reorganizar los distritos de Norteamrica
direccin opuesta, los delegados estable- en uniones, siguiendo el modelo de Aus-
cieron otra organizacin semiindepen- tralasia, pero no tuvo ms xito que el que
diente, la Junta de Misiones Extran- Olsen haba tenido en 1892. En cambio,
jeras, que inclua entre sus miembros, para proporcionar ms representacin,
a los miembros de la comisin de la los delegados a la sesin expandieron la
Asociacin General. Este nuevo grupo Junta Ejecutiva de la Asociacin General
asuma la responsabilidad de dirigir las a trece.
misiones denominacionales fuera de Nor- Mientras la estructura denomina-
teamrica. En ese momento ninguno cional se volva progresivamente ms
previ que en menos de una dcada y pesada para manejar, los lderes de la
media, el plan que los delegados recha- iglesia fuera de los Estados Unidos esta-
zaron, llegara a ser la estructura esencial ban demostrando mtodos efectivos para
de la iglesia. manejarla. Dos aos despus que Asa
Otro plan abortado en 1889 peda T. Robinson sirvi como miembro de la
un control centralizado de todas las comisin de planes durante la sesin de la
actividades publicadoras de la iglesia. Asociacin General de 1889, l represen-
Una corporacin organizara a todas las t a la denominacin en Sudfrica para
empresas bajo una sola administracin. organizar una Asociacin. Convencido
A pesar del vigoroso apoyo de la Review de que el nmero era demasiado pequeo
and Herald y la recomendacin de la para formar asociaciones y sociedades
comisin sobre la consolidacin, Elena que fueran paralelas a las de los Estados
de White se opuso a la idea, abogando Unidos, l integr las actividades de esas
para que las casas publicadoras se mantu- unidades en la organizacin de la Asocia-
vieran separadas manteniendo su propia cin como departamentos. El presidente
253
de la Asociacin General, Olsen, expres que le pareca bien. Aun Elena de White
su temor de la centralizacin excesiva, expres dudas acerca de las decisiones
pero su carta de cautela lleg al frica de la Asociacin General como la voz de
demasiado tarde; Robinson haba ya or- Dios. El tiempo estaba ms que maduro
ganizado la Asociacin y su plan estaba para introducir cambios.
funcionando tan bien que permaneci
intacto. Reorganizacin exhaustiva
Robinson fue transferido ms tarde a La sesin de la Asociacin Gene-
Australia donde promovi la idea de los ral de 1899 reflej quejas acerca de lo
departamentos entre los dirigentes de la inadecuadas que eran las estructuras
Asociacin de Victoria. Los australianos denominacionales. A. T. Jones criticaba
aceptaron el plan de inmediato, pero el sistema y reprendi a los delegados
tanto A. G. Daniells, de la Unin Austra- con llamados al arrepentimiento. E. J.
lasiana, como W. C. White se opusieron Waggoner invit a un retorno sincero al
a l. Daniells lo llam anarqua. Por in- mensaje de 1888 sobre la justificacin por
sistencia de los adventistas de Australia, la fe. W. W. Prescott estaba de acuerdo, y
White y Daniells accedieron, y ms tarde critic mordazmente las tendencias cen-
le dieron a la propuesta su apoyo entu- tralizadoras en la iglesia, las que l crea
siasta. haban creado un despotismo virtual. Las
Elena de White segua presionando emociones subieron de tono, siguieron
para que se aliviara al presidente deno- confesiones y oraciones, pero resultaron
minacional que diriga la Asociacin pocos cambios prcticos.
General, la Asociacin legal de la Aso- Durante los dos aos que pasaron
ciacin General, la Asociacin de Pu- hasta la siguiente sesin una conviccin
blicadoras, la Sociedad de Tratados y la creciente satur el pensamiento de los
Junta de Misiones Extranjeras. En 1897 lderes adventistas: los problemas de la
los delegados a la sesin de la Asociacin administracin y reorganizacin seran
General respondieron, nombrando a tres los asuntos principales cuando los dele-
hombres diferentes para encabezar las gados se reunieran en 1901. A muchos
primeras tres unidades mencionadas. les pareca que era vital que Elena G. de
En un intento de ayudar a la logstica, la White asistiera a las reuniones, y hubo
Junta de Misiones Extranjeras mud sus un gran regocijo cuando en el otoo de
oficinas a Filadelfia, mudanza que ms 1900, ella regres de Australia donde
tarde se vio que creaba ms confusin haba vivido desde 1892.
que beneficios. Estaba surgiendo otra personalidad,
Con profunda preocupacin George sobre la que muchos estaban confiando
Irwin, el presidente de la Asociacin Ge- para que les diera consejo y liderazgo. El
neral recientemente elegido, en 1897, nuevo rostro era el de Arthur G. Daniells,
afrontaba la desolacin organizativa. de 43 aos de edad, que haba tenido 13
Acosado por su fracaso en la creacin aos de experiencia administrativa en
de uniones-asociaciones en Norteamri- Australia y Nueva Zelanda, campos don-
ca, y por las quejas que se volvan cada de la Unin asociacin haba tenido xito,
vez ms estridentes y ms frecuentes, y donde la reduccin de asociaciones y
acerca de las condiciones existentes, l sociedades desde entidades que eran casi
caracteriz la situacin como muy triste, independientes a departamentos de la
en la que algunos estaban sembrando iglesia, tambin haba funcionado bien.
discordia, y cada hombre quera hacer lo l haba experimentado la reorganizacin
254
y haba ayudado para que funcionara. la Comisin de Consejo, para reorganizar

Nueve meses antes de que se iniciara la la denominacin. Bajo la direccin de
sesin de la Asociacin General l escri- Daniells, los 75 miembros de la comisin
bi que sera una calamidad si la reunin se dividieron en subcomisiones para
de 1901 resultaba igual a la de 1899. abordar problemas ms limitados de la
El da antes de la primera reunin, organizacin.
Elena de White llam a un gran nmero El primer tem fue una recomenda-
de lderes para que se reunieran con ella cin de que los distritos de Norteamri-
en la Biblioteca del Colegio de Battle ca prepararan estatutos que tuvieran en
Creek. Durante una hora y media esta cuenta uniones-asociaciones para reem-
anciana, baluarte de 73 aos de edad, plazar las asociaciones de los estados
habl acerca de la necesidad de cambios como los bloques que formaban la Aso-
en la organizacin basados en una repre- ciacin General. Cada distrito respondi
sentacin equitativa de todas las lneas con un nuevo instrumento de gobierno.
de la obra y de sus instituciones. Ella le Elena de White afirm que el Seor Dios
record al grupo que no existan reyes de Israel los unira a todos para el bien
en la Iglesia Adventista. El Evangelio y de la iglesia.
la obra mdico-misionera deban unirse. La segunda recomendacin peda
En la reunin inicial al da siguiente, una nueva Junta Ejecutiva de la Aso-
ella invit otra vez para que se hiciera una ciacin General de 25 miembros, seis
reorganizacin completa. Daniells inme- de los cuales fueran elegidos por la
diatamente tom la palabra para proponer Asociacin Mdica y de Beneficencia,
una comisin grande, ms tarde llamada y los 19 restantes por los delegados a la
Despus de aos de administracin en Australia donde haba aplicado con xito nue-
vos conceptos de organizacin, A. G. Daniells (1858-1935) trajo consigo su valiosa
experiencia a la Asociacin General. l ayud a dirigir la reorganizacin de 1901 y
sigui como cabeza de la iglesia durante los siguientes 22 aos, ms que cualquier otro
presidente de la Asociacin General. Elena de White habl con energa en favor de la
reorganizacin en la sesin de la Asociacin General de 1901. Aqu se est dirigiendo
a los lderes adventistas que estuvieron presentes en esa histrica reunin.
255
sesin. Los presidentes de las uniones la Junta Ejecutiva elegan a esta persona.
asociaciones seran miembros junto con Algunos dudaban de la sabidura de este
cinco otros que quedaran libres de otras mtodo de escoger al lder denomina-
tareas que interfirieran con la difusin del cional y antes de la siguiente sesin de
Evangelio. Al formarse nuevas uniones, la Asociacin General, en 1903, sus
sus nuevos presidentes se uniran a la preocupaciones se materializaron. Da-
Junta Ejecutiva. Este cuerpo ampliado niells, quien lleg a ser el presidente de
reemplazara todas las juntas y comisio- la Junta Ejecutiva, encontr que era ne-
nes actuales, excepto las corporaciones cesario firmar documentos legales y otros
legales que fueran necesarias. papeles sobre el ttulo de presidente, y a
Surgieron algunas preguntas acerca pesar del estatuto, pronto form el hbito
del reconocimiento especial para la rama de llamarse a s mismo el presidente. La
mdica de la iglesia. En ese momento, oposicin a Daniells arda como el res-
la Asociacin Mdica Misionera y de coldo y en 1902 se levant como fuego
Beneficencia empleaba aproximada- abierto. Pero en 1903 los delegados a la
mente 2.000 personas, comparadas con sesin de la Asociacin General, apaga-
los 1.500 obreros que trabajaban bajo ron el fuego al devolverle a los delegados
la direccin de la Asociacin General. la prerrogativa de elegir al lder de-
Al sealar la obra mdica, la Comisin nominacional quien oficialmente llevara
de Consejo expres el deseo de integrar el ttulo de presidente, ahora restaurado.
al Dr. Kellogg y al sector de la denomi- La sesin de la Asociacin Gene-
nacin que l conduca, al liderazgo de ral de 1901, fue un hito en la historia
la iglesia. adventista. Slo el tiempo demostrara
Los delegados tambin acordaron la efectividad de la nueva estructura.
poner las funciones de la Junta de las Al final de la sesin, Elena de White,
Misiones Extranjeras en las manos de temerosa al principio acerca de cmo
la nueva Junta Ejecutiva, y departa- iran los asuntos, testific con alegra y
mentalizar la Asociacin de Escuelas asombro que Dios haba producido todo
Sabticas y la Asociacin de Libertad eso. De las pruebas, internas y exter-
Religiosa. La administracin de las casas nas, con las cuales el adventismo luch
editoras quedara en manos de juntas durante las dcadas de 1880 y 1890,
separadas, pero se form una comisin la iglesia finalmente haba logrado un
de publicaciones que tom a su cargo sistema que se pareca a los principios
el trabajo de la Sociedad Misionera y de la declaracin sobre la autoridad de
de Tratados, para guiar la produccin 1876. El nuevo sistema de gobierno no
y distribucin de publicaciones de- permita el derecho divino de los reyes
nominacionales. De este modo lleg a dentro de la denominacin, lo que era una
ser una agencia coordinadora para las declaracin acerca de errores pasados, as
plantas impresoras. El programa educa- como una advertencia a los lderes futuros
tivo de la iglesia ya haba llegado a ser que pudieran tener inclinaciones autocr-
un departamento en 1887. La educacin ticas.
y los intereses de las publicadoras deban Estimulado por Elena de White y
estar representados en la Junta Ejecutiva. A. G. Daniells, el cuerpo haba evitado
El nuevo sistema tambin aboli el las filosofas polarizadoras del lideraz-
ttulo de presidente, y entreg la autori- go autocrtico y la descentralizacin,
dad del jefe ejecutivo en el presidente de para disear un sistema, aunque no sin
la Junta Ejecutiva. Los 25 miembros de defectos, que ha permanecido con slo
256
algunas modificaciones. La burocracia efectiva cuando ingres de nuevo en la

que se desarroll con el crecimiento de escena estadounidense, en Battle Creek,
la iglesia hasta que sta lleg a tener en 1901. De cierta manera, todo esto
millones de miembros, todava refleja las fue como una paja al viento, una seal
formas administrativas que la Comisin precursora que les dijo a los lderes de-
de Consejo le dio a la iglesia en 1901. nominacionales que la globalizacin del
Un aspecto de la reorganizacin que adventismo ya haba comenzado, aunque
ha merecido ms nfasis ha sido el heno sera hasta el ltimo cuarto del siglo
cho de que el campo de pruebas para las XX cuando los lderes denominacionales
nuevas ideas sobre organizacin, estuvo finalmente responderan a esa realidad.
fuera de los Estados Unidos. La mayora La cualidad perdurable de la estructura
de los lderes de la iglesia donde ocurri de la iglesia reorganizada la que per-
la reorganizacin antes de 1901 fueron maneci desde entonces y la expansin
estadounidenses, pero el contexto en el mundial del adventismo, que produjo
cual trabajaron no era estadounidense. cambios dramticos despus de 1980,
Daniells, el principal ejemplo, trajo aos son evidencias del xito extraordinario
de experiencia con una organizacin ms de la Gran Sesin.
Legislacin dominical y libertad religiosa:
Eric Syme, A History of SDA Church-State Relations in the United States (1973),
pp. 20-52, presenta el medio en el cual se formaron las actitudes adventistas hacia la
libertad religiosa.
E. Blakely, ed., American State Papers Bearing on Sunday Legislation (1911 ed.),
proporciona documentacin de aspectos especficos de las leyes dominicales.
Ron Graybill, Tales of a Tennessee Chain Gang, Liberty, enero-febrero de 1973,
describe un caso famoso de persecucin debida a las leyes dominicales.
A. W. Spalding, Origin and History of Seventh-day Adventists, t. 2 (1961), cap.13,
y M. E. Olsen, Origin and Progress of Seventh-day Adventists (1925), proporcionan
estudios ms tempranos de las leyes dominicales.
Dennis Pettibone, The Sunday Law Movement, en The World of Ellen G. White
(1987), Gary Land, ed., pp. 113-128, es un breve informe del problema de las leyes
dominicales, con nfasis en el sur de los Estados Unidos.
D. W. Reavis, I Remember (1933?), pp. 121-143, es parte de los recuerdos del
autor que tratan de su trabajo en favor de la libertad religiosa durante la ltima parte
del siglo XIX.
257
Organizacin denominacional:
Ellen White, Testimonies to Ministers and Gospel Workers (1923), busca en la
dcada de 1890 los antecedentes de los problemas denominacionales.
Arthur White, The Early Elmshaven Years (1981), t. 5 de Ellen G. White, caps.
5-7, 17-18, narra la historia de la reorganizacin de 1901 y 1903.
C. C. Crisler, Organization: Its Character, Purpose, Place, and Development in
the Seventh-day Adventist Church (1938), pp. 203-265, ofrece vislumbres interesantes
de la filosofa de Elena de White en cuanto a la organizacin.
A. Olson, Through Crisis to Victory: 1888-1901 (1955), pp. 115-130, 143-148,
es un breve resumen de los problemas denominacionales.
A. W. Spalding, Id., t. 3, pp. 19-46; M. E. Olsen, Id., pp. 625-635, y C. M. Maxwell,
Tell It to the World (1976), pp. 251-261, dan descripciones generales de los problemas
organizativos.
General Conference Daily Bulletin para las sesiones de la Asociacin General de
1897, 1899, 1901 y 1903, contienen los registros palabra por palabra de esas sesiones.
Richard Schwarz, The Perils of Growth, 1886-1905, en Adventism in America
(1986), Gary Land, ed., presenta un excelente panorama del perodo cubierto por
este captulo.
258
N U E V O S C O M I E N Z O S E N M E D I O D E L A C R I S I S
C A P T U L O 1 7
Nuevos comienzos
en medio de la crisis
Aunque la reorganizacin de 1901 mente, que haban tratado con una crisis
fue prometedora, no resolvi todos los de organizacin en 1901, pero todava
problemas de la denominacin. Mientras estaban tratando con otro problema, el
observaba las dificultades en Battle Creek, asunto del control de la rama mdica de
Elena de White haba recomendado que la las actividades de la iglesia que tena en
iglesia estableciera otros centros, no slo sus manos el Dr. J. H. Kellogg. Era un
como influencias de contrapeso para Ba- problema a la vez espiritual, de organiza-
ttle Creek, sino tambin para reconocer cin y personal. Luchar con este dilema
la obligacin de la iglesia hacia el resto estaba drenando sus mejores energas. Al
del mundo. Despus de la sesin de la final, el problema conducira a la separa-
Asociacin General de 1901, los lderes cin del Dr. Kellogg de la iglesia, y a una
de la iglesia tomaron sus palabras ms precipitada declinacin de la presencia
en serio, y los eventos avanzaron rpida- adventista en Battle Creek.
mente para cumplir sus instrucciones. Las
instituciones salieron de Battle Creek, El traslado a Washington
pero el cambio ms revelador fue la La resolucin de trasladar las oficinas
transferencia de las oficinas centrales de centrales de la iglesia a una ubicacin ms
la iglesia a Washington, D. C. Los adven- favorable del lado del Atlntico, gener
tistas haban gravitado al centro, a considerable discusin en la sesin de la
Michigan, durante casi medio siglo, y Asociacin General en 1903 realizada en
comnmente crean que Dios los haba Oakland, California. Elena de White fue
dirigido al Medio Oeste, pero cuando inequvoca: Trasladaos, fue su consejo.
salieron de all estuvieron igualmente Ella afirm que Dios quera que los lderes
seguros de que la intervencin divina los de la iglesia cortaran definitivamente con
estaba alejando de all. Battle Creek y las influencias y asociacio-
Los adventistas crean, justificada- nes que se haban desarrollado all.
259
Menos de un mes despus de la reu- Los eventos fueron rpidos. Semanas

nin de abril en Oakland, una comisin de ms tarde, un grupo mayor de dirigentes
ubicacin comenz una bsqueda intensa adventistas inspeccionaron las propie-
de un lugar adecuado en algn lugar de dades. Daniells y sus colegas estaban
la zona costera oriental, preferiblemente ansiosos de salir de Battle Creek, donde
en la vecindad de la ciudad de Nueva encontraban que la atmsfera era depri-
York. Despus de buscar posibilidades en mente. Elena de White no slo aprobaba
Nueva Jersey, Connecticut, Long Island el cambio, sino tambin adverta que
y remontando el ro Hudson, desde la nunca ms los adventistas deberan estar
ciudad de Nueva York, Elena de White firmemente anclados en ninguna parte
habl en favor de Washington. Con la como lo haban estado en Battle Creek.
inscripcin del nombre de la capital de Ella le record a la iglesia que los adven-
los Estados Unidos en las cartas y libros tistas son slo peregrinos, que buscan un
denominacionales, explic ella, el pbli- hogar celestial, y siempre que el Seor di-
co sabra que los adventistas no teman rigiera un traslado, ellos deban mudarse,
dejar brillar su luz. sin importar cuntos inconvenientes eso
Acompaado por otro miembro de la provocara. En agosto sucedi la transfe-
comisin, Daniells no perdi tiempo en rencia a Takoma Park.
investigar por algn lugar en Washing- Esta mudanza de Battle Creek a Wa-
ton. En Takoma Park, precisamente del shington fue el clmax de una especie de
otro lado del lmite del Distrito de Colum- xodo general adventista que ya haba
bia, encontraron condiciones favorables: comenzado en 1901. La primera insti-
un ferrocarril, transportes locales, y tierra tucin que sali de Battle Creek fue el
disponible para una institucin mdica. A Colegio Battle Creek. E. A. Sutherland,
un kilmetro y medio de distancia (una que haba llegado a ser su presidente
milla) encontraron otra propiedad para en 1897, no dej pasar el ao antes que
un edificio de oficinas y la Asociacin de Elena White prestara su influencia para
Publicaciones Review and Herald. reubicar la institucin. Pero el colegio
El nuevo edificio de oficinas de la Asociacin General (izquierda) y la nueva Casa Edi-

tora Review and Herald (derecha) se edificaron lado a lado en el extremo norte de Wa-
shington, D. C., en 1906. Adiciones a estos edificios permitieron a la iglesia ocuparlos
hasta la dcada de 1980.
260
tena una deuda de $80.000 y la venta

de la propiedad era incierta. Para ayudar
a aliviar la situacin, ella don el libro
Palabras de vida del gran Maestro para
su publicacin y venta, cuyas ganancias
ella prometa que ayudaran a reducir las
deudas de los colegios adventistas. Des-
pus de largas conversaciones con el Dr.
Kellogg, durante la sesin de 1901 de la
Asociacin General, l accedi a comprar
la institucin, y cerca del fin de la sesin
ella le aconsej a P. T. Magan, decano
del colegio, que el tiempo haba llegado
para trasladar la institucin.
En las horas siguientes, los delegados
a la sesin votaron encontrar una ubica-
cin rural, y das ms tarde, el Colegio
Mdico-Misionero Norteamericano de
Kellogg aprob la compra del colegio. E. A. Sutherland (1865-1955), presidente
Aunque algunas de las reformas educa- del Colegio de Battle Creek, comenz el
tivas hechas por Sutherland y Magan, en xodo denominacional de Battle Creek al
Battle Creek, no haban sido populares, trasladar el colegio a Berrien Springs,
una ola de crticas barri la comunidad Michigan, en 1901.
adventista cuando la prdida del colegio
lleg a ser de conocimiento general. Otra octubre de 1901 las clases comenzaron
vez Elena de White aquiet las protestas con 50 alumnos que muy pronto se en-
con la seguridad de que este traslado tusiasmaron con un programa de reforma
estaba de acuerdo con instrucciones que que no prometa ttulos acadmicos pero
le haban sido reveladas. que exiga muchas horas de trabajo en la
Sutherland ya haba visto una propie- granja o en las construcciones. Ms tarde,
dad en Berrien Springs, Michigan, que el trabajo de los estudiantes se extendi
le mostr a Magan poco despus que se a ocho horas y las clases se limitaron a
tomara la decisin del traslado. Antes de una asignatura por perodo.
tomar un voto para la compra de la tierra, Bajo la direccin de Sutherland, el
un Magan entusiasmado consigui dinero Colegio de Battle Creek haba dejado
prestado por su cuenta, llen 16 vagones de otorgar ttulos, haba infundido un
de carga con el equipo del colegio, y tras- espritu misionero entre los alumnos, y
lad el colegio a unos 145 kilmetros (90 haba comprado una granja de unas 32
millas) al oeste. Ms tarde, los dirigentes hectreas (80 acres) para la instruccin
de la iglesia oficializaron el traslado des- en agricultura. A pesar de estos cambios
pus de ocurrido ste. En armona con radicales, el contraste entre el antiguo
el espritu de reforma eligieron cambiar Colegio de Battle Creek, y el Colegio
el nombre de la institucin a Emmanuel Misionero Emanuel era dramtico.
Missionary College, que tambin refleja- Aunque el campus de Berrien Springs
ba la intencin que tena Magan de poner era el sucesor del Colegio de Battle Creek,
el nfasis en el adiestramiento misionero el concilio otoal de 1903, el primero que
en todos los aspectos del currculum. En se realiz en Washington, aprob la cons-
261
truccin de otro colegio, el Colegio de de White que Dios haba enviado un men-
Enseanza de Washington, en un terreno saje que su pueblo no haba escuchado.
de 20 hectreas (50 acres) en Takoma Los dirigentes de la iglesia no fueron
Park, a un kilmetro y medio (una mi- rpidos para reedificar la casa editora a
lla) del lugar de las propuestas oficinas pesar de la agitacin entre el pblico para
centrales. Los 50 alumnos comenzaron que lo hicieran. Humillados por lo que
sus clases el 30 de noviembre de 1904, ellos estimaban ser un juicio divino, se
los que constituan aproximadamente tomaron el tiempo para buscar consejo y
un tercio del mximo que los dirigentes orar por conduccin.
de la iglesia deseaban. De acuerdo con Menos de una semana despus del
los planes, la nueva escuela reflejara el incendio de la Review los directores de
sentido creciente del compromiso deno- la Asociacin Publicadora resolvieron
minacional a las misiones adventistas interrumpir el trabajo comercial cuan-
alrededor del mundo, al preparar obre- do las prensas reiniciaran su trabajo.
ros para destinos fuera de Norteam- Se reanudaron las discusiones serias
rica. En 1907 la institucin cambi de acerca de mudar tanto la Asociacin
nombre al de Seminario de Misiones Ex- General como la Review and Herald.
tranjeras de Washington. El personal de Cuando en 1903 la Asociacin General
la Asociacin General, que haba servido vot reubicar las oficinas centrales de la
como misioneros, eran frecuentemente denominacin, sigui una decisin de
sus profesores. Esta situacin continu trasladar tambin la casa publicadora.
hasta que en 1914 el colegio lleg a ser un Surgi una fuerte oposicin entre los
colegio ms tradicional de artes liberales. adventistas de Battle Creek, incluyendo
Entre los dirigentes institucionales a Lycurgus McCoy, un empleado del
en Battle Creek, los lderes del colegio sanatorio, que vea el voto como un
haban sido los primeros que con serie- intento de poner todas las empresas de-
dad siguieron los consejos de Elena de nominacionales bajo el control de la co-
White de salir de la ciudad. Los eventos misin de la Asociacin General.
pronto llevaron a otros a reconsiderar Los dirigentes de la iglesia podan
su consejo. Con respecto al carcter ignorar a McCoy, pero no podan pasar
predominantemente comercial de los por alto la oposicin de A. R. Henry. l y
trabajos en la Asociacin Publicadora un grupo de accionistas descontentos con
Review and Herald, ella predijo que a la Asociacin Publicadora Adventista del
menos que esa prctica cambiara, Dios Sptimo Da amenazaron con una deman-
pondra pesadamente su mano sobre ella. da judicial para impedir el traslado de la
Un intento de obtener una nueva admi- propiedad, a menos que la iglesia com-
nistracin fracas cuando C. H. Jones, prara sus acciones a un precio elevado.
de la Pacific Press, rechaz la invitacin Aunque atender esa demanda requerira
de ser el gerente general de la casa pu- casi todo el dinero efectivo que tena dis-
blicadora de Battle Creek. ponible la Asociacin General, Daniells
El 18 de febrero de 1902, el sanatorio y sus asociados decidieron que sera ms
se vio envuelto en llamas; diez meses econmico pagar ese precio que enfrentar
ms tarde, el 30 de diciembre de 1902, un litigio prolongado con su publicidad ad-
la planta impresora tambin se quem to- versa. Despus que los administradores de
talmente. Los adventistas se preguntaban la Asociacin General decidieron cul se-
cul era el significado de estas tragedias, ra la propiedad que compraran en Wash-
pero Daniells y Prescott crean con Elena ington para las nuevas oficinas centrales,
262
registraron una nueva Asociacin Pu- un aprendiz de operador de linotipo, se

blicadora Review and Herald en el Distrito mud desde Michigan al taller improvi-
de Columbia, para adquirir las acciones de sado en Washington. Durante meses la
la Asociacin Publicadora de Battle Creek. Review tuvo que contratar a un linotipista
A comienzos de agosto, slo cuatro agremiado, no adventista, para preparar
meses despus de la sesin de 1903 la mayor parte de los textos, de modo
de la Asociacin General, Daniells, el que los peridicos de la iglesia pudieran
secretario de la Asociacin General, seguir publicndose sin interrupcin.
W. A. Spicer, el vicepresidente y edi- A pesar de la estrecha situacin finan-
tor de la Review, Prescott, y un grupo ciera, Daniells y sus asociados vieron que
de asistentes cargaron cuatro vagones el traslado a Washington era ms que una
de ferrocarril con muebles de oficina, huida de Battle Creek. Era la oportunidad
papeles, y sus propias posesiones, y se para un nuevo comienzo, para desarrollar
dirigieron a Washington. Hasta que las instituciones nuevas presentadas en los
nuevas oficinas estuvieron listas, la edi- Testimonios de Elena de White. En la
tora y la Asociacin General ocuparon un capital de los Estados Unidos los diri-
edificio de 16 habitaciones en el centro de gentes de la iglesia podan mantenerse en
Washington. En estas oficinas inadecua- contacto estrecho con los legisladores en
das, las condiciones de trabajo eran muy asuntos tales como las leyes dominicales.
estrechas, pues las oficinas editoriales y Tambin podan mantener vnculos con
administrativas de la iglesia ocupaban la el gobierno y las embajadas para trans-
segunda planta, y el equipo de impresin mitirles los puntos de vista adventistas
la planta baja. en asuntos de inters para la iglesia en
Daniells, Spicer y Prescott no slo el mundo entero. Ellos nunca dudaron
supervisaron una obra mundial en expan- de que su traslado fue dirigido por Dios.
sin desde ese espacio tan limitado, pero Tambin era seguro que los que co-
tambin trabajaron incansablemente, nocan las tensiones que haban ocurrido
reuniendo dinero para levantar edificios en Michigan, no prevean la evolucin
para la casa publicadora, las oficinas de la de otro Battle Creek en Takoma Park.
Asociacin General, y una nueva instala- El nuevo colegio de Washington estuvo
cin mdica, que tambin se establecera bajo un control ms directo de la iglesia
en Takoma Park. Sus convicciones se que el Colegio de Battle Creek, medido
trasmitieron a los miembros de la iglesia tanto en tamao como en currculum.
en el mundo entero. En menos de dos El trabajo de la publicadora que se
aos haban reunido ms de $100.000 mud de Battle Creek a Washington
para las nuevas empresas de la iglesia. era mucho ms un brazo de la denomi-
Cantidades apreciables de este dinero nacin de lo que su precursora en Mi-
llegaron de lugares tan distantes como chigan haba sido. El problema de Battle
Nueva Zelanda. Creek no fue que era un centro, sino que
Estos xitos no escondan el hecho era desproporcionadamente grande y
de que el traslado haba sido difcil. El construido a expensas del crecimiento
altercado con Henry forz a Daniells de la iglesia en otros lugares. Elena de
a solicitar o pedir prestado dinero para White no haba sugerido una dispersin
trasladar la Asociacin General y la Re- sin orden ni concierto de los adventistas
view a Washington. Adems, de todos desde Battle Creek, sino centros en otras
los empleados experimentados de la localidades para difundir la obra deno-
publicadora en Battle Creek, slo uno, minacional en forma ms pareja. Colo-
263
nias adventistas creceran inevitablemen- denominacionales de educacin y en las

te a la sombra de las instituciones adven- publicaciones. Soaba con que la iglesia
tistas, dondequiera que stas estuvieran. entera llegara a estar formada por misio-
Aunque algunas de estas comunidades neros mdicos, los Buenos Samaritanos
llegaron a existir en muchos lugares del para el mundo.
mundo as como en los Estados Unidos, Las slidas convicciones del Dr. Ke-
su tamao, en proporcin al programa llogg le llevaron a tener relaciones me-
mundial, cumpla ms de cerca la instruc- nos que amistosas con otros lderes de la
cin de Elena de White. Ella sugera que iglesia. Encontraba difcil delegar respon-
los esfuerzos de la denominacin deban sabilidades a otros mdicos, lo que hizo
representar una misin equilibrada en el que el Sanatorio de Battle Creek fuera el
mundo en lugar de un establecimiento espectculo de un solo hombre. Tambin
muy grande y pesado en las oficinas culpaba a los pastores adventistas por
centrales. provocar una apostasa denominacional
en cuanto a la reforma pro salud, criticn-
Las races de la crisis con el dolos por no prohibir el uso de la carne en
Dr. Kellogg las carpas de provisiones durante las reu-
El establecimiento del Colegio Misio- niones campestres, y por pedir pollo o
nero Emanuel y el Colegio de Educacin bistecs cuando coman en el sanatorio.
de Washington para suceder al Colegio Aparentemente, l mismo no haba te-
de Battle Creek, fue relativamente fcil nido un xito completo en trasladar su
comparado con el traslado de la Review compromiso con el vegetarianismo a los
and Herald a su nueva ubicacin. Pero reglamentos de la institucin del cuidado
aun este ltimo proyecto fue eclipsado de la salud que l controlaba.
por la lucha con el Dr. J. H. Kellogg y las Kellogg tena un desdn marcado
actividades mdicas que l controlaba. El por los pastores adventistas por causa
resultado fue el choque ms severo que de la falta que ellos tenan de educacin
experiment la iglesia hasta ese tiempo, y formal. Como l era altamente educado,
durante dcadas posteriores. Su impacto haba ledo mucho y viajado bastante,
sobre la iglesia fue permanente. se senta ms capaz de manejar los
Entre los adventistas, Kellogg haba programas de salud de la iglesia que los
llegado a ser un gigante. Su pluma fcil, ministros en general. l consideraba a los
su abundante energa y su imaginacin pastores, en general, como dictadores y
creativa hacan de l el miembro mejor codiciosos, y pobremente equipados para
conocido de la iglesia entre el pblico conducir una variedad creciente de ins-
en general, y le permitieron desempear tituciones de la iglesia, pero demasiado
un papel dominante en la iglesia desde dispuestos a justificar su liderazgo sobre
1876 hasta 1904, que muy pocos podan la base de que eran ministros.
igualar. Estaba comprometido con el me- Las crticas llegaron a ser mutuas.
joramiento de la salud mediante mejores Los predicadores detectaban fcilmente
medidas sanitarias, reformas en la dieta, y la actitud crtica de Kellogg y esta acti-
remedios naturales, y dedicado al servicio tud era recproca, pues ellos ponan en
en favor de los hurfanos, los pobres, los duda y aun condenaban sus proyectos o
desempleados y los alcohlicos. En un su enseanza. Kellogg notaba con sorna
sentido, l era la conciencia social del que los ministros menospreciaban sus
adventismo de su tiempo. Tambin ejer- creaciones de cereales y de protena ve-
ci gran influencia sobre los programas getal hasta que vean la oportunidad de
264
obtener una ganancia. Slo entonces los adventistas al igual que a los adventistas,
pastores apoyaban las innovaciones, pero ellos se convencieron de que l era cul-
Kellogg deca que ellos deseaban obtener pable de encubrimiento. Las sospechas
la posesin de la empresa manufacturera se intensificaron cuando l descubri
para usar sus ganancias para la obra de que la ley bajo la cual el sanatorio reciba
la iglesia. su permiso le impeda enviar cualquier
El doctor acusaba a los predicadores ganancia operativa fuera de Michigan,
de querer controlar la obra mdica pero con lo que no se podra usar para otros
rehusando financiarla en forma adecuada. propsitos.
Del otro lado de la moneda, los ministros Kellogg se encontr en oposicin con
estaban recelosos del tamao despro- Elena de White en ambos puntos. Antes,
porcionado del programa mdico, y se ella les haba dicho a los dirigentes de la
quejaban de que era demasiado grande en iglesia que era el plan de Dios que las
comparacin con las actividades evange- instituciones de salud fueran organiza-
lizadoras de la iglesia. Tambin estaban das y controladas exclusivamente por
preocupados acerca del descuido en la adventistas. Ahora ella record que ella
observancia del sbado en el sanatorio y su esposo haban solicitado fondos
y del nfasis progresivamente creciente para establecer el Instituto de Reforma
de Kellogg en el carcter no sectario de pro Salud, pero sus ganancias no podan
su obra. ayudar a otros proyectos de la iglesia,
Este aspecto del sanatorio lleg a ser aunque la necesidad fuera desesperante.
un problema en 1897 cuando el permiso
original expir y Kellogg propuso una Kellogg avanza hacia la
Asociacin de Beneficencia y Sanatorio independencia
de Michigan para reemplazar el antiguo Contrariamente a las declaraciones
Instituto de Reforma pro Salud. La nue- que haca Kellogg de que no haban
va entidad sera reconocida legalmente ocurrido cambios en la administracin y
como una institucin de caridad, y de funcionamiento del Sanatorio, las afirma-
ese modo estara exenta de impuestos y ciones privadas de Kellogg lo negaban.
mejor equipada para evitar las demandas En 1905 escribi que durante quince aos
de accionistas codiciosos. Los miembros l esperaba un rompimiento con la iglesia
de su asociacin deban firmar una decla- y que por una dcada se haba preparado
racin de que la obra del sanatorio era no para esa eventualidad. l haba insistido
denominacional, no sectaria, humanitaria en que el sanatorio deba ser una insti-
y filantrpica. tucin privada e independiente, y haba
Estos trminos molestaban a algunos incluido en sus estatutos lo necesario para
adventistas. Kellogg los desarmaba expli- no quedar a merced de la Asociacin Ge-
cando que esas palabras significaban que neral, pero si era necesario, que pudiera
el sanatorio no discriminara al limitar sus sostenerse solo. Cun bien haba cum-
servicios a una clase determinada, sino plido sus metas estaba todava por verse.
que beneficiara a todos los enfermos. Desde su hogar en Australia despus
Esta aclaracin satisfizo a los dudosos, de 1892, Elena de White tambin previ
por el momento, pero cuando el doctor una ruptura. Ella apel a George Irwin
anunci que el sanatorio no presentara que usara su autoridad como presidente
nada que fuera peculiar a los adventistas de la Asociacin General para sanar la
en cuanto a doctrina, y que el gobierno de brecha entre los obreros mdicos y los
la institucin estara tambin abierto a no ministeriales de la denominacin. Al
265
mismo tiempo le enviaba repetidas cartas era su enemiga, y que actuaba con una
de consejo a Kellogg, recordndole su mente envenenada por el presidente de la
largo conocimiento mutuo, y el largo y iglesia, Irwin. l tambin acusaba al hijo
continuo apoyo que ella haba dado a la de ella, W. C., de manipular los escritos
reforma pro salud. Como si leyera sus de su madre. En un intento de convencer
pensamientos, ella le advirti que no al- a Kellogg de su amistad, ella acept la
bergara planes para separar los programas invitacin de alojarse en su casa durante
mdicos de la iglesia. Ella le seal que la sesin de 1901 de la Asociacin Ge-
sus frecuentes crticas a los pastores, y neral, pero ella sigui aconsejndole en
algunas de sus observaciones arrojaban contra de hacer cosas equivocadas. Ella
dudas sobre doctrinas fundamentales especficamente condenaba los contra-
de la iglesia. Su fuerte nfasis sobre los tos que l impona a los estudiantes de
proyectos mdicos y humanitarios, aun- medicina y de enfermera que los ataban
que legtimos en s mismos, conducan a trabajar para la Asociacin Mdico-
a una financiacin desproporcionada y Misionera y de Beneficencia despus
oscurecan las enseanzas bsicas de la de su graduacin. l prepar otros
salvacin. Ella tambin le adverta acerca contratos para la pequea planta de ali-
de reunir demasiado poder, de lo cual mentos saludables en las escuelas adven-
tena l la tendencia de jactarse. tistas. De acuerdo con la Sra. White, estos
Quienes recibieron duplicados de las acuerdos firmados otorgaban un poder
cartas de ella las usaron con poca sabi- excesivo en manos de un hombre.
dura para fortalecer su opinin de que Poco antes de la sesin de 1901 de
no se poda confiar en el doctor. Kellogg la Asociacin General, Elena de White
reaccion con violencia, declarando que llam a los lderes adventistas ms des-
la Sra. White estaba mal informada y que tacados de las instituciones educativas,
ella crea cosas acerca de l que eran fal- mdicas y de publicaciones para hacerles
sas. Kellogg apoyaba su alegato al sealar saber la desaprobacin del cielo acerca de
los grandes y costosos edificios que ella muchas prcticas bajo su jurisdiccin. En
haba visto en visin como parte de la relacin con el Sanatorio de Battle Creek,
Misin Mdica de Chicago, patrocinada ella aconsej que deba mudarse al cam-
por Kellogg, que no existan. Ella deba po y reducir su tamao. A menos que
estar equivocada. haya un cambio, la mano de Dios caer
Durante aos Elena de White per- pesadamente sobre ustedes, les advirti.
maneci intrigada, hasta que los hechos Menos de un ao ms tarde la pesada
revelaron que los asociados de Kellogg mano de Dios se manifest en el incendio
haban encargado un conjunto de planos que destruy completamente el edificio
para un edificio similar al que ella haba del sanatorio el 18 de febrero de 1902.
visto en visin. Kellogg haba vetado el Las cenizas apenas se haban enfriado
edificio, y por eso realmente no exista. La antes que Kellogg estuviera muy ocu-
Sra. White explic que el propsito de su pado con su reconstruccin. Fue muy
visin era impedir la ereccin del edificio, cuidadoso para obtener la aprobacin de
pero durante el resto de su vida Kellogg la Asociacin General para sus planos,
persisti en alegar que la visin del edificio pero l no hizo ningn intento para re-
de Chicago demostraba que no siempre se ducir el tamao en forma sustancial, para
poda creer en los escritos de ella. reubicarlo en el campo, o para sustituirlo
Al comenzar un nuevo siglo, Kellogg con varias instituciones ms pequeas en
estaba convencido de que Elena de White diversos lugares.
266
Tampoco busc el apoyo de Elena dedicar las ganancias de la venta de

de White. Despus de un silencio de seis medio milln de ejemplares de su libro
meses ella le dijo que estaba cometien- The Living Temple (El templo viviente)
do un error, una declaracin que repiti para reconstruir el sanatorio y eliminar
en pblico en la sesin de 1903 de la las deudas de otros sanatorios.
Asociacin General. Kellogg ofreci El libro era nuevo, pero sus ideas
vender el nuevo sanatorio y trasladarse pantestas haban estado preparndose
a dondequiera que los dirigentes de durante aos. Ms de dos dcadas antes l
la iglesia sealaran, pero ella rehus haba compartido sus teoras con respecto
la oferta. En cambio, ella aconsej a a la naturaleza y la presencia de Dios
los adventistas en contra de adquirir en su creacin, pero de acuerdo con el
acciones que el sanatorio emita para consejo de Elena de White, se mantuvo
financiar la construccin porque inmovi- en silencio hasta fines de la dcada de
lizaran el dinero que sera mejor usado 1890, cuando habl abiertamente acerca
con otros fines. Kellogg se molest con de la inmanencia de Dios en todas las
este tratamiento y predijo que si los ad- criaturas vivientes. En la sesin de 1897
ventistas seguan con su falta de apoyo, la de la Asociacin General tanto W. W.
institucin se les escapara de las manos. Prescott como E. J. Waggoner promo-
Antes de cumplir su amenaza, procur vieron conceptos similares.
No fue hasta comienzos de 1902
cuando el tema lleg a ser una contro-
versia grande. Daniells record a Kellogg
que l estaba flirteando con el pantesmo
y le advirti que evitara cualquier afirma-
cin en The Living Temple que pudiera
incitar crticas y malos entendidos. Las
pruebas del libro estaban listas para ser
revisadas, y por sugerencia de Kellogg,
Prescott hizo la crtica del manuscrito.
Prescott no slo encontr frases pertur-
badoras que fcilmente eran reconocidas
como pantestas, sino que citaba las
Escrituras fuera de contexto. Era difcil
pasar por alto declaraciones tales como
hay un hacedor de rboles en cada rbol,
y un hacedor de flores en cada flor, y
Dios mismo entra en nuestros cuerpos
al participar de la comida. Prescott re-
comend eliminar estos pasajes y otros
Uno de los incendios ms notorios de la similares.
historia adventista sucedi el 18 de febrero Antes que Kellogg pudiera considerar
de 1902 cuando el Sanatorio de Battle Creek las sugerencias de Prescott, se encontr
se convirti en humo. En diciembre del mismo en agudo desacuerdo con Daniells sobre
ao, la Casa Editora Review and Herald tam- otros asuntos. Durante el verano de 1902
bin se quem. Los adventistas consideraron
estos incendios como castigo divino contra la
tanto Daniells como Kellogg viajaron a
centralizacin y el poder semejante a reyes Europa en inters de la iglesia, acerca
que haba en la iglesia. de si se deba establecer un sanatorio en
267
Inglaterra o no. Despus de decidirse por niells rehus, explicando que la propuesta
un lugar apropiado, Kellogg esperaba representaba un uso inadecuado del
que la Asociacin General aprobara su diezmo. El presidente de la Asociacin
compra, pero Daniells puso reparos. No General tambin expres temores de
haba dinero disponible a menos que se que los planes para el nuevo Sanatorio
solicitara un prstamo, y el presidente de Battle Creek eran demasiado derro-
de la Asociacin General, todava dolido chadores y que los gastos de construccin
por las pesadas deudas de la dcada de estaban fuera de control. Kellogg arguy
1890, no concordaba con aumentar ms en forma defensiva que no haba escasez
las deudas que tena la denominacin. l de dinero en la iglesia, pero que la deno-
prometi ayudar a reunir $20.000 despus minacin lo estaba presionando y des-
de regresar a los Estados Unidos, pero perdiciando el diezmo de otras maneras.
Kellogg no se impresion. Entretanto, la recomendacin de
El antiguo resquemor del doctor, y Prescott para revisar The Living Temple
la falta de una dieta vegetariana entre los todava estaba pendiente. Una comisin
pastores adventistas, agrav la tensin de cuatro personas, Prescott, Kellogg, A.
que creca durante el viaje. Observando T. Jones y el Dr. David Paulson estudia-
los hbitos alimentarios de los hombres ron ms el tema, informando en contra
que acompaaban a Daniells, Kellogg se del desacuerdo de Prescott que el libro
convenci de que ninguno de ellos era ve- no tena nada objetable. La Comisin de
getariano. Revivieron sus antiguas quejas la Asociacin General se puso del lado de
acerca de los predicadores que desviaban Prescott y neg el permiso para la cam-
a los miembros por su ejemplo. Tambin paa proyectada de vender medio milln
expres pblicamente sus dudas acerca de ejemplares. Kellogg, sin inmutarse,
de creer todo lo que Elena de White haba encarg a la Asociacin Publicadora
escrito, culminando su argumento con la Review and Herald, que segua haciendo
pretensin de que l mismo haba inspi- trabajos comerciales a pesar de la ad-
rado uno de sus testimonios. Al concluir vertencia de Elena de White, una tirada
la gira europea debe haber quedado claro inicial de 5.000 ejemplares, pero el fuego
para Daniells que Kellogg estaba recha- destruy la planta frustrando su plan.
zando el lugar especial de Elena de White Kellogg dirigi un intento de sacar
en la iglesia, y que l estaba al borde de a Daniells de su cargo, en la sesin de
separarse de la denominacin. 1903 de la Asociacin General, pero
fracas. Para el bien de la iglesia, los dos
La separacin de Kellogg hombres acordaron enterrar sus diferen-
de la iglesia cias, pero antes que terminara el verano,
Una vez que la cordialidad entre Daniells se dio cuenta de que Kellogg
Kellogg y Daniells comenz a quebrarse, tena la intencin de publicar The Living
se deterior rpidamente. Antes de la Temple y al mismo tiempo socavar la
reunin de otoo de la comisin de la posicin de Elena de White. En una reu-
Asociacin General, en 1902, Kellogg nin especial celebrada en octubre, la
le pidi a Daniells que le diera $1.000 de mayora de los mdicos adventistas, a
diezmos de la Unin Asociacin del Lago los que se unieron los educadores E. A.
para la Asociacin Mdico-Misionera y Sutherland y P. T. Magan, y los pastores
de Benevolencia, en lugar del pago de una A. T. Jones y E. J. Waggoner, casi con-
cuota anual que el sanatorio de Moline, vencieron a la mayora para que apoyaran
Illinois, tena dificultades en pagar. Da- las ideas que haba en el libro de Kellogg.
268
Slo la intervencin de Elena de que por cuanto todas las instituciones

White salv a Daniells. Dos cartas de dependan de contribuciones del pbli-
ella llegaron al fin de un da difcil, y en co adventista, las empresas deberan
ambas condenaba las teoras de Kellogg. pertenecer a todos. Daniells distingua
Despus que Daniells ley las cartas al entre propiedad y control, sugiriendo
grupo, sucedi un dramtico cambio de que juntas separadas podran operar
opinin, y el Dr. Paulson, que estaba las instituciones aun si las asociaciones
dirigiendo el bando pro Kellogg, recono- tenan los ttulos de propiedad. Kellogg
ci su error. Jones y Waggoner tambin se burlaba de esta idea, aadiendo que
estuvieron de acuerdo. Aun Kellogg algunos de sus proyectos, como el Hogar
mismo pareci apaciguado, posiblemente Haskell, haba recibido donaciones para
hasta reconciliado, pero fue difcil para l actividades humanitarias con la condicin
permanecer as y admitir sus tendencias de que el dinero no fuera usado para el
pantestas. trabajo de la iglesia como tal.
Era evidente que muchas otras cues- Las implicaciones eran claras. Entre-
tiones, adems del pantesmo, separaban gar estas instituciones al control directo
a Kellogg del liderazgo denominacional. de la iglesia, pensaba Kellogg, sera
A comienzos de 1903 comenz a agitar traicionar a algunos donantes que las
el tema de un colegio nuevo en Battle haban apoyado. Se quej otra vez acerca
Creek para permitir a los alumnos de su de los hombres en las filas ministeriales
escuela de medicina que pudieran com- que controlaban las instituciones del
pletar deficiencias acadmicas. Adquiri cuidado de la salud, quienes no tenan
el permiso que todava no haba expirado un conocimiento genuino ni simpata por
del Colegio de Battle Creek y anunci los principios que regan los sanatorios.
el comienzo de la instruccin en el co- Estaba de acuerdo con W. C. White quien
legio. Los alegatos entre los dirigentes haba declarado casi en forma axiomtica,
de la iglesia y Kellogg se plantearon en que la carga del control descansaba sobre
ambas direcciones. La iglesia lo acusaba los que cargaban con el trabajo. Kellogg
de atraer alumnos promisorios y aun senta que la mayora de los delegados a
predicadores sacndolos de sus compro- la sesin no estaban de acuerdo con l,
misos para entrar en la profesin mdi- pero les dijo que l no se permitira ser
ca; Kellogg reprenda a los dirigentes atado por la resolucin despus que ellos
denominacionales por aplicar excesiva la aprobaran. l mantuvo su palabra y
presin a los jvenes promisorios para rehus considerar el Sanatorio de Battle
que entrasen al ministerio o alguna fase Creek como una institucin de propiedad
de la obra evanglica. de la denominacin.
En la sesin de 1903 de la Asociacin Kellogg y los dirigentes de la igle-
General se origin un activo debate por sia estaban virtualmente ms all de la
una resolucin que recomendaba que reconciliacin, pero la separacin del
los miembros de la iglesia deban ser doctor no sucedi hasta cuatro aos ms
propietarios de todas las instituciones ad- tarde. Durante el ao siguiente al enfren-
ventistas mediante una Asociacin. Ke- tamiento en la sesin de 1903, el Sana-
llogg vio esto como un intento de poner torio de Battle Creek perdi alumnos de
cada institucin, incluyendo los pequeos enfermera que quedaron desilusionados
restaurantes vegetarianos y las salas de por la controversia. Momentneamente,
tratamiento, bajo el control de pastores. Kellogg apareci listo para hacer algu-
Quienes proponan la medida alegaban nos cambios, pero en una reunin de la
269
Unin Asociacin del Lago, W. W. Pres- cacin l seal que algunas de las aso-
cott us un sermn para criticar acerba- ciaciones de los estados haban desviado
mente a Kellogg por su pantesmo. A. T. dinero de campaas para beneficiar a la
Jones replic al ataque, mientras Elena Asociacin Mdico-Misionera y de Be-
de White llam a la unidad. Algunos de neficencia, lo que haba contribuido a su
los partidarios de Kellogg suavizaron sus mala condicin financiera.
actitudes, pero Kellogg mismo no hizo Esto aadi nuevo combustible a
concesiones. Daniells, cansado por aos la fogosa controversia. Kellogg segua
de controversia, estaba a punto de sufrir publicando The Medical Missionary
un quebrantamiento fsico y mental. (El misionero mdico), la revista de la
Convencido de que no poda llegar a un Asociacin Mdico-Misionera y de Be-
compromiso con Kellogg en asuntos de neficencia, aun despus que la asociacin
doctrina o de la administracin de la igle- dej de existir. Para gran preocupacin
sia, no estuvo dispuesto a hablar con l. de Daniells y sus asociados esta revista
En la reunin del otoo de 1904, la lleg a ser una voz para difundir las ideas
comisin de la Asociacin General de- del mdico. Los lderes de la iglesia sos-
cidi organizar las actividades mdicas pecharon que Kellogg estaba tratando
adventistas en un departamento como se de obtener la posesin del Tabernculo
haba hecho antes con las escuelas sa- de Battle Creek influyendo sobre los
bticas, la obra de las publicaciones y fideicomisarios que tenan el ttulo de
otras ramas de la tarea de la iglesia. En propiedad de aquella iglesia. Surgi una
su mayor parte, Kellogg acat la idea disputa sobre el pago del viejo edificio
entregando algunas propiedades de la del Colegio de Battle Creek, ahora ocu-
Asociacin Mdico-Misionera y de pado por el Colegio Mdico-Misionero
Beneficencia a las asociaciones, pero Norteamericano, que Kellogg controlaba.
rehus separarse del Sanatorio de Gua- Despus de varias entrevistas in-
dalajara, Mxico, el primer esfuerzo quietantes e infructferas de los lderes
mdico-misionero adventista fuera de los de la iglesia con Kellogg, las relaciones
Estados Unidos. Por cuanto el Sanatorio entre ellos llegaron a ser tan speras que
de Battle Creek haba prestado dinero a los lderes de la Asociacin General
la institucin mexicana, l hizo arreglos decidieron, en 1905, que no procuraran
para que el ttulo del Sanatorio de Gua- hablar ms con l, sino que trataran con
dalajara pasara a manos de la institucin l slo por medio del juez Jesse Arthur,
de Michigan. el abogado de la iglesia. Pasaron ms de
Los administradores de la Asocia- dos aos hasta que el 10 de noviembre
cin General pronto descubrieron que la de 1907, la iglesia cancel formalmente
Asociacin Mdico-Misionera y de Be- la feligresa de Kellogg como un adven-
neficencia virtualmente no tena activos tista del sptimo da practicante. M. N.
sino $80.000 de pasivo, y Kellogg les dijo Campbell, el pastor de la iglesia, cit la
que ellos deban pagarlos. Pero el doctor inasistencia del doctor a los cultos duran-
ayud con algo de sus recursos persona- te muchos aos, su falta de devolver los
les. Otra porcin de dinero procedi del diezmos, y su antagonismo hacia el papel
Sanatorio de Battle Creek y de la Junta de Elena de White en la denominacin.
Mdico-Misionera Norteamericana, una No se refiri al pantesmo.
fundacin que Kellogg haba dotado con Kellogg no protest, en realidad afir-
acciones procedentes de su invento de m que por mucho tiempo no haba esta-
los copos de maz. Con algo de justifi- do orgulloso de sus asociados en Battle
270
Creek y que no reciba ningn consuelo especial que recibi durante la reorgani-
de ellos. Catorce meses ms tarde, l zacin expresaban una esperanza de que
elimin a Daniells, W. C. White, y otros las cosas mejoraran.
pastores adventistas de la Asociacin del Para su crdito, Kellogg no siempre
Sanatorio de Michigan y la Asociacin estuvo equivocado. Sus quejas acerca
de Beneficencia, el cuerpo legal que de la falta de hbitos vegetarianos entre
controlaba el Sanatorio de Battle Creek. los lderes de la iglesia estaban bien
Durante el resto de los 36 aos que vivi fundadas. Sus observaciones acerca de
mantuvo que l no haba cambiado sus la poca preparacin de los ministros te-
conceptos religiosos, pero se mantuvo nan sus mritos. Daniells mismo estuvo
amargado hacia Daniells, Prescott y otros de acuerdo, y pas mucho tiempo de su
dirigentes de la iglesia. presidencia trabajando para el desarrollo
Cuatro aos antes que la iglesia de de predicadores ms profesionales. Aun-
Battle Creek desglosara a Kellogg, la que las prcticas de liderazgo de Kellogg
Asociacin General haba trasladado indicaban que l no se adhera al princi-
sus oficinas centrales a Washington, D. pio de autoridad que haba enunciado la
C. La prdida del Sanatorio de Battle Asociacin General en 1876, a lo largo de
Creek y su lder fueron los pasos finales los aos de controversia con frecuencia
del desmantelamiento de la maquinaria consenta con el consejo de los lderes de
adventista en el sitio que haba sido el la iglesia. Pero no poda llegar a compro-
centro de la denominacin desde que la meterse final y efectivamente con ellos.
iglesia se haba organizado. A medida Los lderes denominacionales crean
que la lucha con Kellogg se desenvolva, que actuaban en base a la instruccin
lleg a ser inequvoco que el doctor esta- de Dios por medio de Elena de White,
ba reido con las filosofas y reglamentos y Kellogg crea que sus colegas en la
de la denominacin. Probablemente en la administracin de la iglesia eran cortos
raz de sus dificultades estaba una falta de vista al poner en prctica la instruc-
de confianza en el liderazgo, lo que lo cin que Dios haba dado. Las crticas
llev a desafiar a hombres a los que l se de Kellogg lo llevaron a cruzar la lnea
senta superior. sin retorno, ponindose en forma irrevo-
La batalla tambin seal una falla cable en contra de la organizacin de la
grave en la reorganizacin de 1901, es denominacin y rechazando el carcter
decir, que los dirigentes no haban inclui- de Elena de White como mensajera del
do la Asociacin Mdico-Misionera y de Seor. Tanto l como la Asociacin
Beneficencia como un departamento de la General basaban sus actos en conviccio-
iglesia. En ese momento racionalizaron nes. Al final, el peso de Elena de White
su accin, pero a la larga demostr ser y de la iglesia prevalecieron y la iglesia
perjudicial. Las relaciones con Kellogg estuvo lista para un nuevo comienzo en
no eran buenas en 1901, y el tratamiento el nuevo siglo.
271
Lecturas generales:
Arthur White, The Early Elmshaven Years (1981), t. 5 de Ellen G. White, caps.
11-12, 15, 16, 19-22, proporciona vislumbres crticas de las crisis en Battle Creek con
J. H. Kellogg y el traslado a Washington.
El conflicto con Kellogg:

130-140, ofrece un panorama de los problemas principales en la controversia entre
Kellogg y la iglesia.
Richard Schwarz en dos obras, John Harvey Kellogg, M. D. (1970), pp. 174-192,
y The Kellogg Schism: The Hidden Issues, Spectrum, t. 4, No 4, otoo de 1972, pp.
23-29, detallan los problemas de Kellogg y su separacin de la iglesia.
E. K. VandeVere, Rugged Heart (1975), pp. 112-120, analiza el papel del ex pre-
sidente de la Asociacin General, George I. Butler, en la batalla con Kellogg.
_________, Windows: Selected Readings in Seventh-day Adventist Church History,
1844-1922 (1975), pp. 222-267, da extractos de una variedad de puntos de vista sobre
el pantesmo y la cuestin de los controles.
A. Baker, My Years With John Harvey Kellogg, Spectrum, t. 4, No 4, otoo de
1972, pp. 40-45, describe a Kellogg poco antes de su muerte.
Gilbert M. Valentine, The Shaping of Adventism (1992), cap. 11, relata la crisis
de Kellogg en su relacin con W. W. Prescott.
El traslado de Battle Creek a Washington:
E. K. VandeVere, Id., pp. 268-275, describe la excitacin, las dificultades y el

drama del traslado.
A. G. Daniells, The Abiding Gift of Prophecy (1936), pp. 343-353, es el punto de
vista de un participante en el traslado.
M. L. Neff, For God and C. M. E. (1964), pp. 75-105, enfatiza el papel de P. T.
Magan en la salida de Battle Creek.
A. W. Spalding, Id., pp. 66-81, pone los detalles del traslado en perspectiva.
Review and Herald, 8 de diciembre, 1977. Todo el nmero est dedicado al incendio
de 1902 que destruy el edificio de la Asociacin Publicadora Review and Herald.
272
L O S C O M I E N Z O S D E L A G L O B A L I Z A C I N
C A P T U L O 1 8
Los comienzos de
la globalizacin
Durante las cuatro dcadas luego crecimiento de la feligresa, la masa cr-

de su reorganizacin y de su lucha tica de la iglesia que le dio a los lderes
con Kellogg, la iglesia sufri grandes adventistas la medicin ms significativa
cambios. Se llevaron a cabo las modifi- del xito.
caciones del diseo estructural de 1901.
Debido a esto la iglesia se expandi geo- Comienza la edad de oro de las
grficamente y estableci una red impre- misiones adventistas
sionante de instituciones, y la feligresa El gran impulso protestante para
se elev, de 78.000 en 1901 a ms de evangelizar el mundo que hubo en el siglo
576.000 en 1945. El ao 1921 marc XIX, alcanz su punto culminante antes
un hito para los adventistas, al sobre- de la Primera Guerra Mundial. De acuer-
pasar los campos mundiales la cantidad do con Gottfried Oosterwal, especialista
de miembros de la feligresa de Nor- adventista en misiones, aproximadamen-
teamrica. En 1945, la feligresa combi- te el 40 por ciento del mundo poda ser
nada de los campos no estadounidenses considerado cristiano en 1910, pero
constitua el 63 por ciento de la iglesia. slo un 20 por ciento en 1971. El inters
Por s misma, Norteamrica era todava adventista en las misiones aument con
cuatro veces mayor que la siguiente Di- la marea alta protestante, pero continu
visin, Interamrica, pero el mpetu del mucho despus que sta comenz a retro-
crecimiento en miembros haca tiempo ceder. En ciertos aspectos, el primer ter-
se haba trasladado a las regiones fuera cio del siglo XX fue la era ms dramtica
de los Estados Unidos y Canad. Todos de la expansin mundial del adventismo.
los cambios desde 1901 hasta el final En 1900 los que abran obra nueva en
de la Segunda Guerra Mundial se fo- rincones distantes del mundo eran casi
mentaron unos a otros, pero en el centro exclusivamente estadounidenses. Esa
del desarrollo denominacional estaba el situacin cambi cuando comenzaron a
273
asumir responsabilidades los adventistas adventista de los tres ngeles. Al ao

alemanes en frica oriental, y los austra- siguiente despus que Daniells asumiera
lianos y neozelandeses se desplegaron la presidencia, 60 nuevos obreros ad-
por los archipilagos del sudoeste del Pa- ventistas dejaron los Estados Unidos, y
cfico, y los sudafricanos avanzaron hacia durante los aos restantes de su presi-
el norte, hacia el corazn del continente. dencia el promedio anual sobrepas el
Durante estos aos nadie trabaj ms centenar. El ao mximo fue 1920 en el
por las misiones que los dos hombres que que 310 obreros evanglicos entraron al
dirigieron la iglesia entre 1901 y 1930, A. servicio misionero. Mientras Spicer era
G. Daniells y W. A Spicer. La experiencia todava presidente de la Asociacin Ge-
de Daniells en Australia y Nueva Zelanda neral, el promedio anual salt a ms de
lo marc de por vida. Uno de su bigrafos 160. Daniells crea que los esfuerzos de
escribi que su amor por las misiones la iglesia deban concentrarse primero en
era la pasin que lo dominaba. Una de pases con economas fuertes: Inglaterra,
las principales razones que lo llev a Alemania y Australia. Estaba seguro que
aceptar la presidencia de la Asociacin estas tierras llegaran a ser de autosostn
General en 1901 fue la oportunidad de y que a su vez serviran como base para
convertirse en el mximo reclutador de una mayor expansin.
obreros misioneros. Afirmarse en los pases financie-
En 1887, a la edad de 22 aos, Spicer ramente ms capaces no quera decir
haba viajado a Inglaterra a servir como descuidar al resto del mundo. El ao an-
secretario de S. N. Haskell. Cinco aos tes que Daniells asumiera la presidencia
ms tarde volvi a los Estados Unidos de la iglesia, 68 por ciento de los obreros
para convertirse en secretario de la Junta evanglicos adventistas estaban emplea-
de Misiones Extranjeras de la Asociacin dos en los Estados Unidos; 30 aos ms
General, puesto que mantuvo hasta 1891, tarde, el 77 por ciento trabajaba fuera
cuando lo dej para abrir misiones ad- de los Estados Unidos, y slo un tercio
ventistas en India. En 1901 volvi sobre de esa cantidad trabajaba en pases con
sus pasos hasta las oficinas centrales de economas fuertes. Lograr estos cambios
la Iglesia Adventista, nuevamente co- requiri esfuerzo constante, planifica-
mo secretario de la junta de misiones. Dos cin, y mayor desembolso de fondos.
aos ms tarde se convirti en secretario Luego de llevar a cabo la reorganiza-
de la Asociacin General, puesto que cin denominacional y la reubicacin de
ocup hasta 1922. En este cargo fue el las oficinas centrales, Daniells moviliz
administrador de la iglesia en contacto al congreso de 1905 de la Asociacin
ms directo con los obreros adventistas General para enfrentar los problemas de
alrededor del mundo. la expansin de las misiones. Los dele-
Al comienzo de su presidencia, Da- gados votaron pedir a todas las iglesias
niells crea que despus de medio siglo, que dedicaran el segundo sbado de cada
el adventismo estaba lo suficientemente mes al desafo mundial que enfrentaba la
bien establecido como para que los laicos, iglesia. La junta de la Asociacin General
munidos de publicaciones adecuadas, haba asumido haca poco la responsabili-
pudieran terminar la misin de la iglesia dad de actuar como junta de las misiones
en los Estados Unidos. Apoyados por extranjeras. Haban quedado en el pasado
los diezmos, los lderes podran enviar los das en que la Asociacin General, en
ministros a los millones que nunca haban sesin, decida dnde comenzar nuevas
odo de Cristo, y menos an, el mensaje misiones adventistas y a quin enviar.
274
Ahora una comisin evaluadora buscaba colportores. Muchos de los lugares donde
hacer corresponder las necesidades de penetraron, tales como la selva ama-
un rea con el personal disponible, para znica o el interior de China, eran cul-
hacer luego las recomendaciones apropia- turalmente muy diferentes del ambiente
das a la junta de la Asociacin General. de clase media en los Estados Unidos
La expansin geogrfica no se logr y otros pases occidentales que haban
sin dificultades. En los pases catlico constituido su hogar antes de responder a
romanos, cualquier esfuerzo de evan- los llamados al servicio. La adaptabilidad,
gelizacin protestante incitaba, casi el ingenio, el tacto y la diplomacia eran
con certeza, a que la jerarqua intentase excelentes cualidades en los misioneros,
lograr restricciones gubernamentales. Si pero no siempre eran evidentes. Luego de
los dirigentes locales no reaccionaban la Primera Guerra Mundial se observ un
con suficiente fuerza, los sacerdotes y creciente prejuicio contra los extranjeros
obispos con frecuencia no dudaban en en gran parte del Asia. Con frecuencia la
acicatear a una turba para que desanimara gente tomaba a mal a los norteamericanos
a los intrusos. En la Rusia prerrevolucio- y a los europeos, porque consideraba que
naria ortodoxa y en los pases balcnicos trataban de imponer sus ideas y de domi-
las circunstancias eran similares. nar, y a menudo haba buenas razones para
Asia presentaba desafos diferentes. que tuvieran esta actitud.
Inicialmente los adventistas tenan una A veces se desarrollaban malenten-
idea muy pequea de las dificultades didos. Los estadounidenses, especial-
relacionadas con hacer frente a religio- mente, no siempre podan comprender
nes no cristianas sofisticadas tales como la tenacidad con que otras nacionalidades
el hinduismo, el budismo, el confucia- se aferraban a lo que los misioneros
nismo y el islamismo. En Asia tambin consideraban tradiciones pasadas de
los adventistas enfrentaban una enorme moda. Para los misioneros les resultaba
variedad de idiomas y dialectos. India especialmente irritante que los oficiales
informaba 222 dialectos en 1926. El del gobierno en algunos lugares no pro-
alfabeto cirlico de Europa oriental era veyeran proteccin para los viajeros, algo
sumamente difcil para los occidentales, que daban por sentado en casa. Por
pero los miles de caracteres chinos y la su parte, los nacionales en los pases en
compleja escritura rabe probaron ser un que estos nuevos misioneros trabajaban,
desafo mayor todava. Ms all de estos a veces no alcanzaban a comprender la
problemas estaban los pueblos analfabe- angustia que sentan los obreros extran-
tos de frica, los de las islas del mar del jeros debido a la completa separacin de
sur, y los de las regiones remotas de La- sus amigos y familiares. El no tener los
tinoamrica sin ningn tipo de lenguaje tratamientos mdicos acostumbrados, el
escrito. Pronto se hizo evidente que la estrs de no poder entender el idioma
facilidad para los idiomas era esencial o las acciones de los comerciantes, la
para un programa misionero exitoso. adaptacin a nuevos alimentos, a nuevos
Los misioneros adventistas fomen- insectos, y a nuevos climas eran, a veces,
taban las distintas lneas de actividades fuente de tensin entre los nacionales y
departamentales que les eran familiares los misioneros.
en sus pases de origen. Esto a su vez Pero la compulsin a participar en
cre la necesidad de personal hbil para la comisin evanglica de ir a todo el
promover las escuelas sabticas, el tra- mundo prevaleca por encima de la fragi-
bajo con los jvenes, y para instruir a los lidad humana. Durante las primeras tres
275
dcadas del siglo XX, los adventistas que campaa para vender el libro Palabras de
se convirtieron en lo que la iglesia luego vida del gran Maestro, dedicando todas
llamara obreros interdivisin o expatria- las ganancias a la escuela adventista de
dos, a menudo consideraban sus bajos Friedensau.
salarios, las incomodidades de la vida Tempranamente los adventistas
resultantes de la adaptacin a la cultura, alemanes lograron autosostenerse finan-
y otras dificultades como oportunidades, cieramente y financiaron tambin a obre-
si no privilegios, de compartir los sufri- ros que fueron a otros campos. Su primer
mientos de Cristo. representante fue a Brasil en 1895. Ms
tarde, colportores y pastores entraron a
El adventismo en Europa los Pases Bajos, Austria, Checoslova-
En 1900, el adventismo era virtual- quia, y con la ayuda de obreros rusos, a
mente de sostn propio en la mayor parte Polonia. Los obreros adventistas siguie-
de Europa, a veces por necesidad, por ron al imperio alemn hasta frica orien-
causa de las restricciones que prohiban tal, y tambin viajaron a Etiopa, Beirut y
el proselitismo extranjero. Aunque con Jerusaln. Luego que Alemania perdiera
el tiempo la iglesia lleg a considerar a sus posesiones coloniales africanas des-
Europa como una regin de la obra no pus de la Primera Guerra Mundial, los
estadounidense, ms bien que una misin adventistas alemanes se concentraron
en el mismo sentido que los pases econ- en las Indias orientales holandesas y en
micamente pobres, durante las primeras partes de la China. Tan exitoso fue el
fases de las misiones adventistas fue en liderazgo de Conradi, que la Asociacin
verdad una misin. Luego que el primer General lo envi a Sudamrica en un viaje
misionero adventista oficial dejara los de tres meses a partir de octubre de 1910,
Estados Unidos en 1874, descrito ya en para aconsejar a los lderes adventistas
un captulo anterior, los adventistas pro- que estaban dirigiendo la mayor parte
gresaron en forma despareja en Europa: de sus esfuerzos hacia las comunidades
en Suiza, Escandinavia, Gran Bretaa, y alemanas en Argentina y Brasil. Las dos
en otros lugares, pero para 1930 los casi recomendaciones principales que hizo
40.000 miembros de iglesia de Alemania fueron las de evangelizar las grandes
constituan el segmento ms fuerte del ciudades y enfatizar la produccin y venta
adventismo europeo. de publicaciones. Estas dos actividades
Slo podemos especular por qu la haban sido las ms importantes en su
iglesia floreci en Alemania mientras que agenda en Europa.
creci mucho ms lentamente en Gran Con sus tres sanatorios, los adven-
Bretaa, Escandinavia y Suiza. En 1903, tistas alemanes tambin prestaron ms
L. R. Conradi, un hombre muy trabajador atencin a los programas de benefi-
y dinmico, lleg a ser un vicepresidente cencia y de salud que la mayora de los
de la Asociacin General asignado es- europeos, aunque los graduados del curso
pecficamente a Europa. Promovi con de terapia del sanatorio dans en Skods-
energa la distribucin de publicaciones borg desarrollaron muchas pequeas
y el evangelismo pblico. El mismo ao salas de tratamiento a travs de Escan-
que Conradi asumi sus nuevas responsa- dinavia. Los adventistas en Alemania
bilidades, G. W. Schubert lanz el primer son recordados por un activo progra-
esfuerzo de evangelizacin en una de las ma para jvenes. En 1928, en Chem-
grandes ciudades de Alemania, Colonia, y nitz, 3.000 jvenes se reunieron en el
los adventistas alemanes organizaron una primer congreso de jvenes en la historia
276
del adventismo. Durante unos pocos aos los adven-

La apostasa de Conradi, tratada en tistas rusos pudieron hacer funcionar un
un captulo posterior, y el surgimiento del pequeo instituto bblico para formar
totalitarismo nazi probaron severamente pastores, pero nunca tuvieron la oportu-
a la denominacin, pero en 1940 la feli- nidad de establecer un sistema educativo
gresa adventista en Alemania se haba permanente ni de llevar a cabo evan-
elevado a ms de 53.000. gelismo pblico. Los lderes comunistas
El mensaje adventista ingres a Rusia estaban decididos a educar a todos los
a travs de publicaciones enviadas por jvenes como ateos. Con el inicio del
rusoalemanes que haban emigrado a los primer Plan Quinquenal sovitico en
Estados Unidos. A pesar de las condicio- 1928, la tolerancia comunista desapareci
nes adversas, la cantidad de miembros rpidamente. El hostigamiento, la reubi-
bautizados aument a 2.500 en 1907, cacin, y los campos de concentracin
ms de la mitad de los cuales ingres a la para los lderes de la iglesia retardaron
iglesia despus de 1900. Los emigrantes efectivamente el crecimiento de la iglesia.
que volvieron, junto con los incansables Sin embargo, los informes desde Rusia
esfuerzos de L. R. Conradi, haban tenido indicaban un aumento que lleg a ms
su efecto. Animados por este crecimiento, de 13.000 miembros en 1930, y ms
los creyentes rusos organizaron su propia de 16.000 en 1940. No fue sino hasta
Unin asociacin. Al evitar las activida- la muerte de Jos Stalin que la poltica
des polticas el gobierno zarista haba oficial manifest nuevamente un mnimo
prohibido el proselitismo extranjero la de tolerancia.
iglesia duplic nuevamente el nmero de El adventismo, introducido en Ru-
sus miembros para cuando comenz la mania por M. B. Czechowski, estaba
Primera Guerra Mundial. casi muerto cuando un ministro ruso
Luego de la Revolucin de 1917, los visitante convirti a varios jvenes ru-
adventistas rusos prosperaron. Finalmen- manos talentosos en 1904. Estos nuevos
te estaban libres del hostigamiento de miembros llegaron a ser columnas slidas
la Iglesia Ortodoxa y el nuevo rgimen para la iglesia durante los difciles das
comunista estaba demasiado ocupado que pronto seguiran, cuando el reino ru-
procurando mantenerse a s mismo como mano excluyera a los obreros extranjeros.
para preocuparse por un pequeo grupo Luego de la Primera Guerra Mundial, el
religioso, especialmente porque ellos, in- gobierno exhibi una actitud ms libe-
tencionalmente, evitaban la actividad po- ral y en 1920, con ayuda alemana, los
ltica. En 1921, cuando los adventistas en adventistas rumanos establecieron una
los campos mundiales superaron a la fe- pequea prensa. La dcada de 1920 vio
ligresa estadounidense, las asociaciones expandirse la iglesia casi cuatro veces:
rusas informaron ms de 8.100 miembros. de 2.500 a ms de 10.000 en 1930. Para
La iglesia estaba ganando cierta medida 1940 la comunidad adventista rumana,
de aprobacin oficial para sus activida- con 13.000 miembros, era una de las ms
des. El gobierno asign a los adventistas grandes de Europa.
10.000 Biblias de las 50.000 publicadas Medido en nmeros totales y no en
por cristianos evanglicos, y adems proporcin a la poblacin, el crecimiento
otorg permiso para imprimir 5.000 him- de la feligresa en otras partes de Europa
narios, y durante varios aos permiti fue notablemente menor al de Alemania,
la publicacin de dos revistas denomi- Rusia y Rumania. En 1940, el nmero de
nacionales. miembros de la iglesia rumana era ma-
277
yor que todos los adventistas de Europa floreci como en otras partes del mundo,
oriental combinados, incluyendo los otros la iglesia perdi la oportunidad de pro-
pases de los Balcanes. El crecimiento mocionarse efectivamente entre sus
anmico en el centro y oeste de Europa jvenes y generar nuevas energas para
era tambin la norma; haba slo unos el movimiento. Otro argumento posible
7.000 miembros esparcidos por Italia, es que el secularismo estaba entrando,
Suiza, Espaa, Portugal y Francia. En el aunque no en forma tan pronunciada
norte de Europa, constituido por las Islas como lo hizo despus de la Segunda
Britnicas, Escandinavia y las repblicas Guerra Mundial. En muchos pases el
blticas (Estonia, Letonia, y Lituania), cristianismo se haba vuelto una tradicin
absorbidas por la Unin Sovitica en y se haba mezclado tanto con la cultura
1940, el progreso fue igualmente lento. que era difcil distinguir entre los dos.
Para cuando se escucharon los primeros En algunos de estos pases, cambiar las
caonazos de la Segunda Guerra Mundial, prcticas religiosas era equivalente a
la Unin Britnica era el sector mayor de renunciar a la herencia nacional. Luego
la iglesia en el norte de Europa, con una de una experiencia de mil quinientos
feligresa apenas por debajo de 6.000. aos con el cristianismo, la mentalidad
La pregunta natural que surge de europea se estaba endureciendo contra
todos estos datos es: Por qu no avanz la clase de espiritualidad personal que
la iglesia en Europa como lo hizo en otras predicaba el adventismo.
partes del mundo durante las primeras La tensin intelectual entre el Viejo
cuatro dcadas del siglo? En forma simi- Mundo y el Nuevo tambin pareca
lar a las explicaciones tentativas del xito influenciar las tendencias religiosas.
comparativo en Alemania, slo podemos Mientras que los Estados Unidos haban
especular, pero se pueden observar algu- pasado por un perodo de fermento inte-
nas tendencias. lectual durante la ltima mitad del siglo
A veces el autoritarismo se opona XIX, no haba producido filosficamente
genricamente al cristianismo; a veces nada comparable a las ideas de fuentes
los regmenes autoritarios hacan la paz europeas. Una opinin comn en cuanto
con la cristiandad predominante de sus a que la atmsfera intelectual del Viejo
pueblos, dejando a los otros grupos cris- Mundo era superior al ambiente menos
tianos que se defendieran por s mismos, sofisticado del Nuevo Mundo, puede
a veces bajo grandes dificultades. Aunque haber perjudicado al adventismo. Filo-
es bastante seguro afirmar que los reg- sficamente, los europeos parecan estar
menes autoritarios fueron perjudiciales menos predispuestos al cambio espiritual
para el adventismo, no se puede decir que, que promova el adventismo, en parte
como consecuencia de esto, el adven- porque el adventismo del sptimo da era
tismo floreci en los pases cuyos go- una comunin de origen estadounidense.
biernos y sociedades eran tolerantes. La Aunque pocos en nmero, los ad-
tolerancia religiosa no garantizaba la au- ventistas europeos contribuyeron no-
sencia de prejuicios y de acoso que oca- tablemente a la denominacin, res-
sionalmente actuaban en forma opresiva pondiendo en nmeros relativamente
contra la prctica abierta de religiones grandes al llamado al servicio misionero
diferentes en los pases que pretendan durante las primeras dcadas del siglo
proteger las libertades individuales. XX. En las regiones que llegaran a ser
Algunos han argumentado que por- conocidas como el mundo en vas de
que la educacin adventista en Europa no desarrollo, alemanes, ingleses y escan-
278
dinavos ayudaron a asumir las tareas cha misionera, la Advent Herald (Heraldo
de esparcir el evangelio de un Salvador Adventista). Dotado de talentos lingsti-
pronto a regresar. cos, Jones se dedic a aprender la lengua
local en New Georgia, y en poco ms de
Australia y Sudfrica como bases un mes estableci una escuela y comenz
de misioneros adventistas a dirigirse a la gente en su propia lengua.
Uno de los primeros ejemplos de Uno de sus alumnos, Kata Rangoso, diri-
participacin europea en el programa de gi ms tarde la Iglesia Adventista en las
las misiones fue el caso de G. F. Jones, Islas Salomn durante la Segunda Guerra
un experto marino gals que se convirti Mundial, y lleg a ser presidente de la
al adventismo en 1893. Luego de com- Misin Occidental de las Islas Salomn.
pletar un curso de entrenamiento en los Jones y su esposa pasaron a Nueva
Estados Unidos, l y su esposa partieron Caledonia y a Nueva Guinea, volvien-
para el Pacfico sur donde comenzaron do ms tarde en sus vidas a Inglaterra.
misiones en la Polinesia francesa, en Pero tena el mar en su sangre, y pronto
Singapur, Java, Borneo y los Estados parti para Argelia, Espaa, Gibraltar
Malayos. En 1914 la pareja se ofreci y Sudamrica. Al morir, en 1940, haba
para abrir obra nueva en las Islas Sa- trabajado en 38 pases o islas y entre
lomn, siendo su hogar una pequea lan- personas con 34 lenguas diferentes.
El Advent Herald (Heraldo adventista) fue la primera lancha misionera de la denominacin

en el Pacfico sur. Este pequeo barco fue el hogar de G. F. Jones (1864-1940) y de su esposa
mientras comenzaban la obra adventista entre las islas en 1914.
279
El papel que jugaron los adventistas A comienzos del siglo XVIII los
europeos en el programa misionero con- viajeros europeos haban descrito las
firm el plan de Daniells de promover islas del Pacfico como parasos, con
el adventismo en pases con economas brisas suaves, playas de arenas blancas,
fuertes para desarrollar bases de donde palmeras que se inclinaban con las brisas,
partieran obreros misioneros adiciona- y con un clima de verano durante todo
les. Australia y Sudfrica fueron dos de el ao, pero la muerte de Tavodi fue un
estas bases. Como parte de la reorgani- testimonio de que haba otras cosas ms
zacin completa de 1901, la Asociacin en esos relatos. Algunos de los riesgos
General transfiri la responsabilidad de que afrontaban los misioneros eran na-
supervisar las islas del sur del Pacfico, turales, otros fabricados por el hombre.
de Norteamrica, a la Unin Austra- Muchas de las tribus en las Nuevas H-
lasiana, en la que la feligresa adventista bridas, las Islas Salomn, y Nueva Gui-
se aproximaba slo a los 2.500 miembros. nea, todava eran cazadores de cabezas
Ms tarde muchas otras islas del sur del y canbales. Las experiencias con los
Pacfico se unieron a la Unin Australa- mercaderes de esclavos europeos los
siana, creando as una gran cantidad de haban maldispuesto en contra de la re-
oportunidades misioneras en tierras no ligin de los hombres blancos. Adems,
cristianas para los adventistas de Austra- muchas de sus costumbres, tales como
lia y Nueva Zelanda. Aunque Australasia las guerras constantes, la adoracin de los
tom la responsabilidad de atender al sur espritus, la poligamia y el infanticidio,
del Pacfico, a medida que aumentaba la eran barreras formidables para aceptar el
cantidad de misiones y creca la feligre- evangelio cristiano.
sa, se hizo evidente que se necesitaban A los adventistas los dejaba muy per-
obreros de otras tierras tambin para plejos el papel central que en ciertas reas
compartir la labor en estas misiones. desempeaban los cerdos, que en algunos
Aun antes que los europeos enviaran casos eran como una forma de dinero.
habitualmente obreros a otras tierras, un Muchas de las islas eran pequeas, separa-
matrimonio australiano, A. H. Pipers y su das de sus vecinos por muchos kilmetros
esposa, dejaron su casa en 1900 y fueron de agua llena de arrecifes y sacudida por
a las Islas Cook, a ms de 3.200 kilme- los vientos. Las comunicaciones no eran
tros (2.000 millas) al este. En 1896 John fciles, ni siquiera en las islas ms grandes
Fulton, que haba nacido en el Canad con sus montaas llenas de precipicios y
lleg a Fidji despus de un ao de evan- cubiertas de densas selvas.
gelizacin en Nueva Zelanda. En 1900, Las enfermedades eran una amenaza
haba traducido una edicin abreviada constante, como la malaria que abati a
de El conflicto de los siglos y un libro Norman Wiles mientras haca de media-
de estudios bblicos, y haba iniciado la dor en una guerra entre tribus. Tena slo
publicacin de un peridico pequeo, 28 aos, y con su esposa Alma, haba
Rarama, que significa Luz en la len- trabajado entre los Grandes Nambus de
gua nativa. En 1906 el primer fidjiano las Nuevas Hbridas durante menos de
adventista del sptimo da fue ordenado seis aos, cuando muri. Alma, con slo
al ministerio. Dos aos ms tarde, Peni la ayuda de los amigos nativos de otra isla
Tavodi sali de all para Nueva Guinea que casualmente pasaban por all, visti
como el primer misionero adventista a su esposo con una sencilla mortaja y
fidjiano. Seis aos ms tarde muri por lo enterr en una tumba muy superficial.
causa de la mordedura de una serpiente. Los amigos accedieron a remar hasta
280
Atchin, donde otro matrimonio austra- experiencia administrativa en Australia,

liano, A. G. Stewart y su esposa dirigan durante los aos formativos de la iglesia
una misin adventista hermana, pero los en ese campo, antes de iniciar su carrera
vientos adversos les impidieron llegar de 21 aos como presidente de la Asocia-
all. Alma desembarc a medianoche en cin General. Tambin le corresponde a
una costa hostil. Yendo de aldea en aldea Australia la distincin de proporcionar a
por el territorio de tres tribus en guerra, la Asociacin General su primer presiden-
finalmente lleg a la misin de los Ste- te no estadounidense, C. H. Watson, quien
wart. Al regresar hacia la casa de sus dirigi a la iglesia durante sus pruebas
padres, en Australia, sus palabras de des- financieras ms severas de 1930 a 1936.
pedida fueron una splica de que alguien Cuando se mide la feligresa ad-
fuera a llevar el Evangelio que ella, con ventista por el nmero de bautismos en
su esposo, haban iniciado. todo el campo australasiano, que inclua
En 1912, el estadounidense C. H. Nueva Zelanda, Tasmania y un nmero
Parker estableci misiones adventistas variable de islas del Mar del Sur, se ob-
en las Nuevas Hbridas. l haba iniciado serva un crecimiento lento pero firme.
su servicio misionero en Fidji catorce Aunque pareca lento, un factor modera-
aos antes, despus de lo cual pas algn dor era la escasa poblacin de la cual se
tiempo en Australia en la evangelizacin. pudieran obtener conversos. Australia, el
Su obra lo llev a Samoa y Tonga, luego rea principal de la regin, era continental
de regreso a Australia, y ms tarde, a en tamao, pero su poblacin era slo
Fidji. Antes de regresar a los Estados una fraccin del nmero de habitantes
Unidos, haba servido durante 35 aos en otras regiones de tamao geogrfico
en el Pacfico sur. comparable. De los 2.500 adventistas
Debido a los repetidos ataques de en 1900, la feligresa alcanz a 23.000
malaria, los Parker tuvieron que regresar. en 1940. Al fin de las primeras cuatro
A. J. Stewart y su esposa Jean, reemplaza- dcadas del siglo XX, Australasia segua
ron a la pareja estadounidense. Como un siendo uno de los campos ms pequeos
agricultor novato en Avondale, el joven en el mundo adventista, pero su impacto
Stewart respondi a la inspiracin que le sobre la iglesia ha sido desproporciona-
produjo la experiencia de John Fulton, y damente grande as como positivo.
se dedic a servir a las islas del Pacfico. En forma similar a Australia, que
De Fidji, donde los Stewart trabajaron haba sido un trasplante europeo en una
primero, ellos siguieron a las Nuevas parte del mundo que no era blanca, Sud-
Hbridas y ms tarde a Nueva Guinea, frica tambin era un apndice europeo en
completando cincuenta aos de servicio un continente que presentaba uno de los
en los Mares del Sur. potenciales ms altos para el crecimiento,
Los aos que pas Elena de White pero tambin algunos de los obstculos
en Australia, le dio un mpetu a la iglesia ms formidables. El continente africano,
en esa isla continente, que otros campos casi tan grande como Europa, los Estados
nunca experimentaron. La red de insti- Unidos, China y la India combinados,
tuciones en Australasia lleg a ser bien era un complejo de grandes distancias,
conocida por su efectividad; el Colegio medios de transporte primitivos, grupos
de Avondale se convirti en un modelo tribales analfabetos, gran diversidad
que los educadores adventistas en los climatolgica, y una variedad de enfer-
Estados Unidos procuraron imitar. A. G. medades fatales. Largas tradiciones de
Daniells adquiri la mayor parte de su trata de esclavos y de servilismo colonial
281
contribuyeron a que los africanos tuvieran del programa adventista. En Nyasalandia

una actitud cautelosa hacia los misioneros los adventistas compraron una misin de
de piel blanca. los bautistas del sptimo da, y le pusieron
Los misioneros de los Estados Uni- el nombre nuevo de Malamulo. Aqu,
dos trabajaron primero entre las pobla- Thomas Branch, un afroestadounidense,
ciones britnica y afrikaner en Sudfrica, con su hija Mabel, comenzaron una es-
pero la apertura de la Misin de Solusi, cuela que inclua el trabajo manual como
en Rhodesia, en 1894, proporcion la parte del programa.
inspiracin para llevar el cristianismo En 1919, Anderson, con casi 25
adventista a los nativos africanos. Otra aos de experiencia, estableci nuevas
vez, como tambin ocurra en Australasia misiones entre los bechuanas, y ms
donde las islas del Pacfico formaban tarde, en la Angola portuguesa. En 1921,
una misin muy vasta, los pueblos del la feligresa adventista en la mayor parte
interior del continente llegaron a ser un de esta vasta regin conocida como el
extenso campo misionero dirigido desde sub-Sahara, alcanzaba a 3.400. Diez
la base en el sur de frica. Solusi lleg aos ms tarde, se haba multiplicado
a ser la madre de una serie de otras hasta casi 15.000, y en 1940 el territorio
misiones. En 1901 los esposos F. B. Ar- informaba ms de 44.000 miembros.
mitage salieron de Solusi para iniciar la El esquema del crecimiento rpido ya
Misin Somabula, a unos 240 kilmetros haba comenzado, y ms tarde carac-
[150 millas] hacia el noreste, ms tarde terizara a esta regin dramticamente,
conocida como Gwelo Inferior. Apenas y contribuira marcadamente a la glo-
los esposos Armitage se ubicaron, cuando balizacin del adventismo en aos pos-
lleg un joven africano, anunciando que teriores del siglo XX. Muchos obreros
haba soado que las palabras del gran europeos vinieron a estos campos, que se
Dios estaban en la casa de los misioneros. extendan desde la costa sur de la joroba
Despus de cinco aos en Somabula, del frica hasta el ocano ndico en la
los esposos Armitage regresaron a Su- costa oriental; estos misioneros vinieron
dfrica para seguir con casi 20 aos ms principalmente de Alemania, las Islas Bri-
de servicio en las misiones para los afri- tnicas, Escandinavia, y tambin del sur
canos nativos. de frica. En Sudfrica estuvo la base de
Siguiendo a un perodo en Solusi, las operaciones desde su establecimiento
W. H. Anderson, un egresado de 1895 como una Unin asociacin, en 1902.
del Colegio de Battle Creek, incursion
por el norte de Rhodesia en busca de Sudamrica e Interamrica
lugares para establecer otras misiones. Si los primeros signos de la glo-
Cubriendo mucho del territorio recorrido balizacin fueron evidentes en el frica
previamente por David Livingstone, An- durante las primeras cuatro dcadas des-
derson camin cerca de 1.600 kilmetros pus de la gran Conferencia de 1901, lo
[1.000 millas] a pie en cuatro meses, y mismo podra decirse de los pases que
casi muri de disentera. Durante unos se extienden al sur de la frontera de los
doce aos dirigi la Misin de Rusangu Estados Unidos. Esta parte del hemisferio
donde comenz una escuela que atrajo a americano se considera, en forma este-
multitud de estudiantes, algunos de los reotipada, como una extensin colonial
cuales tuvieron que dormir sobre mesas monoltica de Espaa, pero en realidad
porque no haba lugar en el suelo. es mucho ms: es uno de los mejores
Otras misiones llegaron a ser parte ejemplos de un crisol de razas. Aunque la
282
herencia hispana es el elemento cultural los primeros tiempos y sus conversos,

preponderante en esta regin, la herencia mostraban la gran concentracin sobre
portuguesa tambin es fuerte, y adems la poblacin alemana: Westphal, Spies,
existen reas de presencia francesa en el Lipke, Stein y Ehlers; Krieghoff, Kal-
Caribe y la costa norte de Sudamrica. bermatter y Thomann. El vicepresidente
Tambin existen zonas de influencia inde la Asociacin General, L. R. Conradi,
glesa entre las islas del Caribe, a lo largo visit la Unin Sudamericana en 1910 y
del borde oriental de Amrica Central, y 1911 para atender algunas consultas: no
a fines del siglo XIX, en algunas de las fue por casualidad, aun cuando sustituy
ciudades grandes de Amrica del Sur. a A. G. Daniells, a quien J. W. Westphal
De todos los antecedentes coloniales haba invitado originalmente.
europeos, el holands fue y sigue siendo El comienzo de la obra con el ele-
el ms pequeo. Tambin fueron impor- mento alemn fue solo un medio para
tantes las grandes olas de inmigrantes eu- alcanzar las sociedades de habla his-
ropeos que invadieron Argentina y Brasil pana y portuguesa de Sudamrica. En
a fines del siglo XIX. En algunos casos 1920, la penetracin en esos sectores
crearon, no slo comunidades tnicas, era suficiente como para dar a la Iglesia
sino colonias enteras de habla alemana. Adventista un carcter latino. Al ao
Algunos pases han conservado fuertes siguiente, Sudamrica informaba ms
restos de las poblaciones precolombinas, de 10.000 miembros, siendo el tercer
y otros, especialmente en las islas del campo mundial entre los siete en que se
Caribe, tienen cantidades dominantes haba dividido la iglesia. En 1930, los ad-
de descendientes de esclavos africanos. ventistas sudamericanos llegaban a
Los adventistas no estaban prepa- 19.500, y diez aos ms tarde el total
rados lingsticamente para un ataque alcanzaba a un poco menos de 33.000,
frontal en estos pases, cuando la Junta colocando a este campo en quinto lugar
de Misiones Extranjeras comenz a entre las trece divisiones mundiales de
actuar. Pero, trabajando al principio la iglesia.
entre los sectores ingleses y alemanes, Mientras el crecimiento de feligreses
los colportores adventistas y luego los en Brasil y Argentina era constante, uno
ministros, penetraron las sociedades de los factores principales que contribu-
espaolas, portuguesas y francesas. yeron al crecimiento en Sudamrica fue
En 1906, el progreso en Amrica del la obra de Fernando y Ana Stahl, am-
Sur haba llegado al punto cuando los bos egresados del programa de enferme-
obreros organizaron una Unin, con J. ra de Battle Creek. Su llegada a Bolivia
W. Westphal como presidente. En esta en 1909 seal el comienzo de un cambio
coyuntura, los adventistas estaban con- de nfasis, desde los sitios originales de
centrando su atencin en tres reas: Chile, la tarea misionera en Chile, Argentina y
principalmente al sur de Santiago, la Brasil, para concentrarse en las regiones
capital; luego, el corredor que se extiende andinas del continente, donde las pobla-
al norte desde la capital de Argentina, ciones precolombinas existan en grandes
Buenos Aires, a las pampas productoras cantidades. Partiendo de La Paz, Bolivia,
de trigo; y tercero, las planicies del sur a la seccin peruana del Lago Titicaca,
del Brasil, que se extendan hacia el in- los esposos Stahl construyeron escuelas
terior y hacia el sur desde el gran puerto y clnicas entre los indios aimaras. La
martimo de So Paulo. Los nombres educacin primaria como tambin la en-
de muchos de los obreros destacados de seanza de la higiene y la higiene pblica,
283
tuvieron un profundo impacto sociol- aterradora en un conflicto personal. Ana

gico sobre la poblacin del Titicaca, y Stahl era igualmente fuerte, cargando una
eventualmente ayudaron a transformar a buena parte de las responsabilidades de
los antiguos analfabetos en ciudadanos la misin y de la relacin con el pblico.
productivos, y en algunos casos, servi- En 1921, la Misin del Lago Titicaca, el
dores pblicos. Los legisladores peruanos centro de las labores de los esposos Stahl,
que ya estaban bajo presiones de los informaba 3.100 de los 10.000 feligreses
intelectuales con visin de reformadores, de Sudamrica.
para mejorar la condicin de los indge- En 1920 los esposos Stahl se muda-
nas, y para ser ms tolerantes, notaron ron del Lago Titicaca a las cabeceras del
el trabajo de los protestantes Stahl, y en ro Amazonas. Las conversiones entre
1913 el Congreso de la Nacin reform las tribus indgenas, en estas junglas,
la constitucin peruana para eliminar la fueron mucho menores que las del Lago
religin oficial. Titicaca, pero los esposos Stahl las con-
Esta decisin no detuvo la oposicin, sideraban milagrosas de todos modos. En
que a veces lleg a ser violenta, pero ellos 1940 la Unin Misin Incaica consista
y sus sucesores en el altiplano de 3.500 en una misin local en el Per de habla
metros de altitud [12.000 pies] supieron hispana y cuatro misiones mayormente
que por fin tenan la ley de su lado. Stahl de indgenas que los esposos Stahl haban
era corpulento y tena una personalidad originado o inspirado, e informaban casi
poderosa. Dependiendo de las circunstan- 11.000 miembros, la unin ms grande
cias, l poda ser tan tierno como una made Amrica del Sur.
dre ante su hijo sufriente, o una amenaza El crecimiento de la feligresa en
F. A. Stahl (1874-1950) comenz su obra humanitaria y evangelizadora entre el pueblo

aimara en los Andes peruanos alrededor del Lago Titicaca, comenzando en 1909, y lleg a
ser una leyenda adventista. Ana Stahl (1870-1968), adiestrada en hidroterapia y un baluarte
misionero por derecho propio, contribuy a la leyenda de los Stahl. La obra de los esposos
Stahl tuvo efectos sociolgicos y polticos como tambin resultados en la evangelizacin.
284
la Sudamrica andina, aunque satisfac- del liderazgo estaban tambin pasando a

torio cre un problema administrativo manos de dirigentes nacionales.
persistente. Desde el comienzo de las Eventos similares a los de Sudam-
misiones adventistas en Amrica del Sur, rica ocurrieron en Interamrica, la que
los dirigentes de la iglesia, para sostener consiste de las islas del Caribe y los
la obra, haban dependido de las condi- pases de Mxico, Amrica Central, y la
ciones financieras relativamente fuertes costa norte de Sudamrica. Fragmenta-
entre los miembros de Argentina y Brasil. da tanto por su geografa como por sus
Los primeros adventistas sudamericanos antecedentes tnicos, esta regin desafi
no eran ricos, pero muchos de ellos eran una organizacin efectiva hasta 1922,
agricultores, dueos de su tierra, cuyo cuando se inici la Divisin Intera-
bienestar econmico era muy superior al mericana. Al final de ese ao, los 8.100
de los conversos indgenas del altiplano, miembros de esta regin ocupaban el
cuya pobreza a menudo los obligaba a sexto lugar entre las divisiones admi-
devolver sus escasos diezmos y pocas nistrativas de la denominacin. Durante
ofrendas en forma tangible, en vez de los siguiente ocho aos, el nmero de
hacerlo con dinero. Siendo que las mi- adventistas creci a ms de 15.000, y
siones indgenas producan una propor- diez aos ms tarde, los 37.000 miembros
cin siempre creciente de los miembros elevaron a Interamrica hasta ser la cuarta
de Amrica del Sur, las demandas de en tamao entre las trece divisiones de la
apoyo financiero tambin aumentaban denominacin.
para compensar la falta de dinero. De Uno de los primeros problemas que
qu manera dividir el pastel financiero tuvo Interamrica en la ganancia de
de Sudamrica fue un problema que almas fue la de equilibrar los esfuer-
los administradores de la iglesia nunca zos de la iglesia entre la poblacin t-
pudieron resolver completamente, pero nicamente diversificada. Desde los co-
la eventual adicin de miembros de las mienzos de la presencia adventista en
reas econmicamente productivas de esta regin, a fines de la dcada de 1880,
las repblicas andinas fue de gran ayuda. los obreros de la misin se concentraron
No menos notable fueron los esfuer- en la poblacin de habla inglesa, donde
zos de Leo y Jessie Halliwell al abrir la los misioneros de habla inglesa pudieran
cuenca del ro Amazonas. Aunque sus comenzar su trabajo inmediatamente
viajes en lanchas fluviales por el Ama- despus de su arribo. Durante esos pri-
zonas comenzaron en la dcada de 1930, meros aos antes de 1910, los adventistas
sus proyectos humanitarios no florecieron tambin se establecieron en Mxico y
genuinamente hasta las dcadas de 1940 y las islas hispanas, pero dejaron virtual-
1950, lo que se considerar en un captulo mente sin tocar a los pueblos hispanos
posterior. de Venezuela, Colombia y las repblicas
En 1940 los obreros nacionales de Amrica Central. Slo unos pocos
ocupaban muchos cargos en la direccin bautismos obtuvieron los obreros en los
de las asociaciones y uniones en Suda- pases de habla francesa.
mrica. La tutora de los primeros obre- Entre 1910 y 1920 los adventistas
ros haba tenido efectos innegables. consiguieron afirmarse en los pases
Sudamrica se haba establecido como hispanohablantes. De gran ayuda fue la
un bastin del adventismo, proveyendo creciente disponibilidad de publicacio-
una gran proporcin de la feligresa nes en castellano mediante la sucursal
denominacional. Las responsabilidades de la Pacific Press en Panam. Las
285
dificultades en las sociedades latinas los problemas polticos. La proverbial

no siempre facilitaban la labor de los volatilidad de los gobiernos en los pases
propagadores del adventismo. Adems hispnicos era un problema, pero los ad-
de las tensiones usuales entre protestantes ventistas tambin aprendieron que traba-
y catlicos, a veces tambin interferan jar a la sombra de los Estados Unidos no
siempre era una ventaja. Durante los pri-
meros aos del siglo XX la intervencin
de los Estados Unidos en Hait, la Rep-
blica Dominicana, Nicaragua y Mxico
estorbaron la obra de los misioneros esta-
dounidenses, ms por causa del antinorte-
americanismo que por interferencias
reales.
El principal ejemplo de volatilidad
poltica fue la Revolucin Mexicana que
estall en 1910 y precipit al pas ms
grande de Interamrica en el caos durante
aos. La Constitucin de 1917 dise uno
de los gobiernos ms seculares de toda
Amrica Latina, que prohibi no slo
el proselitismo extranjero sino tambin
la evangelizacin abierta y la educacin
sectaria. Estos eventos no auguraban nada
bueno para las misiones adventistas, pero
la iglesia sobrevivi y creci. Recin
despus de las elecciones de 1940 las
Este mapa que apareci en la Review and reglamentaciones gubernamentales se
Herald del 5 de mayo de 1927, ilustra la aflojaron lo suficiente como para dar a los
preocupacin adventista acerca de alcanzar adventistas la esperanza de un programa
al mundo no cristiano mediante su progra- abierto de evangelizacin. Entretanto,
ma de misiones. El artculo que acompaa
al mapa, titulado South Americas Heart
una generacin entera de obreros mexi-
Attack, por E. H. Meyers, secretario de canos creci sin conocer los mtodos
publicaciones de la Divisin Sudamericana, tradicionales de ganar almas que los
cuenta a la denominacin acerca de cinco adventistas practicaban en otras partes.
grandes proyectos misioneros para alcanzar La obra adventista en Mxico se
las tribus indgenas de Sudamrica. En el haba iniciado en forma alentadora,
sentido de las agujas del reloj, comenzando especialmente en Guadalajara, donde
arriba, est la misin de Alfred y Betty Cott
en la regin del Monte Roraima junto a la un ncleo de mdicos y otros obreros
frontera de Guyana, Venezuela y Brasil, pa- comenzaron un programa evangelizador
trocinado por la Divisin Interamericana; y construyeron el primer sanatorio deno-
los comienzos de la misin a la poblacin minacional fuera de los Estados Unidos.
del ro Amazonas que ms tarde fue hecha Despus del desastre de Kellogg en
famosa por Leo y Jessie Halliwell; la cami- Battle Creek, el grupo se dividi, y los
nata exploratoria de A. N. Allen a lo largo
del ro Araguaia en el territorio de los indios
obreros evanglicos se establecieron en
carajs; un proyecto a la regin de Yungas en la ciudad de Mxico. G. W. Caviness, un
Bolivia; y la misin de F. A. y Ana Stahl en la ex presidente del Colegio de Battle Creek
cabecera peruana del Amazonas. se haba refugiado en Mxico despus de
286
su partida abrupta de Michigan, y dirigi ms emocionantes de las misiones ad-

este grupo pequeo. Dedicaba sesenta ventistas vino de Interamrica en 1911,
horas por semana para aprender el idio- y sigui durante las dcadas de 1920
ma. Ignorando los tiros iniciales de la y 1930. Impulsado por una conviccin
Revolucin y las facciones en pugna que de responder a los llamados de las tri-
producan el caos en el pas, viaj mucho, bus indgenas en las tierras altas por
al parecer no perturbado por las luchas y encima de Georgetown, Guyana, O. E.
siempre animando a las pequeas congre- Davis, el ministro para ese territorio,
gaciones de creyentes esparcidas por toda se abri paso por las laderas selvticas
la repblica. Las demandas que su trabajo hasta el punto donde convergen las
le producan cobraron su precio, y dej fronteras de Venezuela, Brasil y Guya-
Mxico en 1921, enfermo y debilitado. na (antes, la Guayana Britnica). Esta
Muri dos aos ms tarde. aventura ocup slo unas pocas semanas,
Obreros ms jvenes, pero no ne- pero termin con su muerte, atribuida a
cesariamente ms activos lo siguieron, la fiebre. Antes de su fin trgico, Davis le
pero encontraron que los desafos de la ense a su husped, el Jefe Jeremas, y a
ganancia de almas en Mxico eran muy sus seguidores, lo suficiente del mensaje
grandes. Despus de pasar una revolucin adventista como para establecer una mi-
y las restricciones gubernamentales du- sin de observadores del sbado.
rante 30 de los 45 aos de su presencia en La historia sacudi a la iglesia, pero
Mxico, los adventistas informaron slo no fue hasta 1924 que Interamrica
5.200 miembros en 1940. El progreso fue encontr los fondos para responder a
tambin lento en Colombia, Venezuela y los llamados para que alguien siguiera
las partes hispanas de Amrica Central. desde donde Davis se haba detenido.
En 1940 los feligreses se contaban slo En 1925 W. E. Baxter y C. B. Sutton,
por centenares en estos pases. dos obreros de experiencia, siguieron
En el Caribe oriental el adventismo se los pasos hasta donde estaban los ind-
difundi ms fcilmente. En 1940 las islas genas que Davis haba abandonado tan
hispnicas de Cuba, Puerto Rico y la Re- abruptamente. Encontraron la misin en
pblica Dominicana produjeron resultados malas condiciones, pero la gente segua
animadores, con una feligresa combinada cantando los himnos cristianos que Da-
de aproximadamente 4.600 miembros, y vis les haba enseado. Despus que este
Hait mostraba grandes promesas con ms segundo captulo de la historia se conoci
de 3.700, pero las islas de habla inglesa en los Estados Unidos, llegaron donacio-
tenan las mayores concentraciones de nes para sostener una misin permanente.
adventistas. Desde los primeros das de la Dos familias, los esposos R. J.
actividad adventista en el Caribe, Jamai- Christian y los esposos A. W. Cott, se
ca, que tiene apenas un poco ms de 160 ofrecieron como voluntarios para ir, pero
kilmetros [100 millas] de largo por algo la Sra. Christian se enferm, y Alfred y
menos de 80 kilmetros [50 millas] de an- Betty se encontraron solos. Mientras los
cho, poblada principalmente por descen- esposos Cott hacan su obra, los indge-
dientes de antiguos esclavos, haba sido el nas, conocidos como los indios Davis,
campo ms productivo de conversos. En mostraron evidencias de conocimiento
esta isla sola vivan en 1940 uno de cada bblico y de las creencias adventistas que
cinco miembros de la Divisin Interame- inexplicablemente haban estado presen-
ricana. tes antes de la llegada de los misioneros.
Probablemente uno de los informes Los esposos Cott se convencieron de que
287
los rumores anteriores de instruccin im- regin difcil. Uno de los aspectos sin-
partida milagrosamente mediante sueos gulares de los primeros adventistas en
era cierta. Como la experiencia de los este subcontinente asitico fue el papel
esposos Stahl, la historia de O. E. Davis inusitadamente importante de las muje-
y de los esposos Cott llegaron a ser una res como obreras. La primera misionera
leyenda adventista. adventista oficial a la India fue Georgia
Comenzando con slo un pequeo Burrus, que ms tarde se cas con L. J.
grupo de miembros en la poca del Gran Burgess despus de varios aos de trabajo
Congreso de 1901, Sudamrica e Inter- en Calcuta. Juntos pasaron casi toda
amrica crecieron para llegar a ser las su carrera misionera en la India. Anna
regiones de mayor nmero de miembros Knight, una enfermera estadounidense
fuera de Amrica del Norte. En 1940 no de raza negra, sirvi abnegadamente y
slo el esquema de ingresos a la feligresa por mucho tiempo en la India, a menudo
en ambos campos era mucho ms rpido realizando la triple tarea de maestra y
que en los Estados Unidos, sino tambin colportora adems de la obra mdica.
demostraba que contribuira fuertemente Thekla Black, Anna Orr y Grace Kellogg
a la globalizacin de la iglesia en los tambin se entregaron generosamente
aos posteriores del siglo. a las escuelas, clnicas, orfanatos y a
la distribucin de publicaciones. Entre
Los adventistas en el Asia los primeros obreros mdicos hubo dos
La experiencia de los adventistas mujeres mdicas, Lucinda Marsh, que
en Asia durante los cuarenta aos ejerci la medicina en Bombay, y Olive
despus de 1901 fue, en general, me- Ingersoll, esposa de R. A. Ingersoll,
nos promisoria que las de frica o de tambin mdico, que establecieron su
Amrica Latina. El mundo islmico del consultorio en Calcuta.
Cercano Oriente era un desafo enorme. Aunque los bautismos eran pocos,
Los misioneros de Alemania, Gran la historia del adventismo en la India
Bretaa y los Estados Unidos trabaja- tambin tuvo algunos momentos bri-
ron en Egipto, Persia y los pases que llantes. Uno de ellos ocurri en el sur de
surgieron y se desarrollaron despus la India despus de 1912, cuando toda
de 1920, cuando el imperio turco fue una comunidad adopt el adventismo,
derrotado, pero sus xitos fueron esca- y cambi el nombre de su aldea a Ad-
sos. Los pocos conversos que bautizaron ventpuram, el lugar de los adventistas.
procedieron mayormente de extranjeros El sur de la India demostr ser ms recep-
que vivan en esa regin por razones tivo hacia los adventistas que el norte y el
comerciales, o de grupos cristianos exis- oeste de la India, posiblemente por causa
tentes all como los armenios o los coptos de las colonias cristianas en esa parte del
egipcios. A pesar de sus mejores esfuer- pas. En 1930, los 1.200 miembros de la
zos, los obreros adventistas parecan Unin del Sur de la India constituan ms
incapaces de alcanzar a los musulmanes del 35 por ciento de toda la poblacin de
en el Cercano Oriente, excepto por me- la iglesia en la India, Ceiln y Birmania.
dio de escuelas, que tuvieron algo de Entre los primeros conversos hindes
xito en Persia. En 1940 la feligresa en estuvo L. G. Mookerjee, un descendiente
esa parte de Asia apenas se notaba en el de cristianos ganados por Guillermo Ca-
total de la denominacin. rey, un misionero protestante, pionero en
El sur de Asia, del cual la India la India. Los cincuenta aos de servicio
ocupa la mayor parte, tambin fue una denominacional de Mookerjee incluyeron
288
la evangelizacin, la obra educativa y ad- comparativamente tarda del adventismo

ministrativa, y un perodo como editor de al pas. En 1903, dos aos despus que
Signs of the Times (Seales de los Tiem- los primeros misioneros llegaron a China,
pos). l hizo mucho para establecer el ad- los Dres. Harry Miller y A. C. Selmon
ventismo en el noreste, ms tarde cono- llegaron junto con sus esposas y dos
cido como Bangladesh. enfermeras. Para Miller fue el comienzo
Por lentas que fueran las conversio- de una carrera larga y distinguida.
nes en la India, parecan casi una ava- En los crculos adventistas, Miller
lancha comparadas con las experiencias lleg a ser conocido como El Mdico
adventistas en Ceiln, que ms tarde lleg de China, pero se aventur tambin en
a ser Sri Lanka. El evangelista ingls otros aspectos de la obra de la iglesia, y
Harry Armstrong celebr las primeras es recordado por su contribucin a las
reuniones adventistas en Colombo en publicaciones, la educacin y la admi-
1904, pero pas ms de una dcada antes nistracin de la iglesia. Entre su equipo
que el primer cingals se uniera a la igle- original que haba trado consigo desde
sia como resultado de estudios bblicos los Estados Unidos estaba una pequea
con un evangelista hind. prensa manual, y despus de establecerse
En la vecina Birmania la situacin en Shanghai, estableci una imprenta en
no fue mucho mejor. Las ventas de un edificio arrendado a Charlie Soong,
publicaciones comenzaron en 1902, un negociante americanizado. Esto le
pero recin cuando lleg Eric B. Hare, permiti a Miller tener el primer contacto
de Australia, el adventismo hizo algn con las tres hijas de Soong, que llegaron
progreso visible. Ambos esposos Hare a ser las mujeres de mayor influencia en
eran enfermeros, y sus habilidades fue- la China despus de la Revolucin de
ron muy tiles al trabajar por las tribus 1911. La hija mayor de Soong se cas
karenas en la zona montaosa. Pero el con el financista H. H. Kung; la segunda
don que tena Eric para contar histo- lleg a ser la esposa de Sun Yat-Sen, jefe
rias opac su carrera como enfermero. de la revolucin y presidente de China;
Pronto descubri que era ms fcil ganar la tercera se cas con Chiang Kai-shek,
adultos ensendoles a sus nios en sucesor de Sun Yat-Sen como jefe del
escuelas adventistas, que con cualquier Partido Nacionalista Chino, y tambin
otro mtodo. presidente de China.
A veces el lento progreso del ad- La aventura de Miller en la imprenta
ventismo en el sur de Asia produjo tuvo xito. Poco despus de llegar a
desaliento. Despus de veinte aos China, la imprenta ya no pudo mante-
de enviar misioneros, la iglesia tena nerse en el local original, y pas ms
menos de 500 conversos. Los siguientes all de la administracin de Miller. Slo
treinta aos hicieron surgir un poco ms seis aos despus de su llegada, Miller
de optimismo, pero en 1940, despus de estimaba que las publicaciones adven-
medio siglo de presencia adventista, la tistas tenan mayor circulacin que la de
feligresa era de slo 7.000 personas en cualquier publicacin cristiana. Miller
la India y pases vecinos. fue de lugar en lugar, estableciendo cen-
Recin en 1901 la Asociacin Ge- tros de misin, escuelas y obra mdica.
neral envi oficialmente obreros a la El Hospital y Sanatorio de Shanghai, que
China. Ese antiguo pas pronto captur la l fund, lleg a ser la institucin mdica
imaginacin de los dirigentes de la iglesia ms grande fuera de los Estados Unidos.
y ayudaron a compensar por la entrada En 1931, cuando comenz a funcionar
289
la nueva Divisin China, Miller, que ventistas, slo una de las seis misiones
tambin era pastor ordenado, lleg a ser japonesas tena una feligresa mayor de
su presidente. 100 miembros. Otras dos dcadas de
Las condiciones en China no favore- labor tuvieron ms xito; la poblacin
can la ganancia de almas. El odio contra adventista alcanz a 1.200 en 1940.
el imperialismo inflam a muchos chinos Aunque Corea demostr ser ms
contra el Occidente, produciendo una receptiva al adventismo, el progreso tam-
mentalidad que haca difcil el avance bin fue lento. Las conversiones iniciales
cristiano. La hostilidad entre jefes y cau- en ese pas, conocido en ese tiempo como
dillos militares fue una plaga en el pas Chosen, ocurrieron en 1904 despus que
durante la dcada de 1920, as como lo algunos visitantes coreanos regresaron de
eran los grupos de bandidos que saquea- Japn donde se haban encontrado con
ban la tierra. La friccin entre Japn y adventistas. Cuando el primer misionero
China estall en forma de guerra abierta adventista visit Corea encontr ms de
en la dcada de 1930. Estas circunstan- un centenar de observadores del sbado,
cias no detuvieron el avance de la iglesia, a 71 de los cuales bautiz. Japn anex
pero el crecimiento en nmero de miem- este pas en 1910, lo que hizo que el
bros no era rpido como en las divisiones proselitismo fuera ms difcil por causa
del frica o de Amrica Latina. Era muy de las restricciones japonesas contra el
costosa en trminos de obreros. La Iglesia cristianismo; sin embargo, los adven-
Adventista en China tena una de las tasas tistas pudieron establecer instituciones
ms altas de obreros con respecto a los mdicas, educativas y de publicaciones
miembros. En 1930 la iglesia empleaba efectivas dentro de los primeros quince
950 obreros en China; en 1940, el nmero aos de trabajo. En 1920 la feligresa
creci hasta cerca de 1.600 personas en adventista alcanzaba a ms de 1.200
actividades evangelizadoras activas, ms miembros. Desde all se expandi a casi
que en cualquier otra Divisin del mundo. 4.000 en 1940.
En esa poca China informaba tener ms Las Filipinas, una posesin estadouni-
de 19.000 miembros. dense desde 1898, haban llegado a ser
La experiencia adventista en el Ja- mayormente catlico romanas durante los
pn fue de un avance lento despus de cuatro siglos en que fueron la colonia ms
sus comienzos en los ltimos aos de la oriental de Espaa. Comenzando en 1905,
dcada de 1880. Por medio de visitas o los adventistas distribuyeron publicacio-
servicio misionero directo, S. N. Has- nes en ingls y castellano, pero recin
kell, W. C. Grainger, y W. W. Prescott en 1908 L. V. Finster comenz a hacer
estuvieron entre las luminarias de la esfuerzos serios en favor de los filipinos
denominacin que prestaron atencin nativos. El efecto fue asombroso. Durante
a esta nacin insular, profundamente las primeras dos dcadas, los conversos
shintosta y, como China, molesta por llegaron a ser ms de 10.000, un contraste
las intrusiones imperialistas. En 1906, muy marcado con Japn y Corea.
despus de celebrar reuniones en carpa, Uno de los aspectos notables del ad-
la feligresa adventista subi a 126. Los ventismo en Filipinas fue el esfuerzo
obreros de la misin enfatizaban las decidido para adiestrar obreros naciona-
actividades mdicas, educativas y de les para trabajar entre su propio pueblo.
publicaciones, pero la difusin del adven- La disponibilidad de publicaciones en
tismo no prenda. En 1920, despus de castellano, desde el principio, fue una
ms de treinta aos de actividades ad- ventaja, y los ministros filipinos recien-
290
temente ordenados fueron rpidos para rablemente ms lento que en frica o

evangelizar, y algunas veces lo hacan Amrica Latina. A pesar de estas eviden-
en sus dialectos nativos. La tradicin cias pobres, los nmeros daban lugar a
estadounidense de la educacin pblica, ms optimismo que el de los adventistas
se transfiri a las Filipinas despus de derivados de la mayor parte de los cam-
1898, y los filipinos cultivaron un gusto pos europeos. Durante la ltima parte del
por el aprendizaje. Para fines de la dca- siglo XX, tanto el avance del adventismo
da de 1920 la proporcin de adventistas en Corea como en Indonesia llegara a
en comparacin con la poblacin total, ser impresionante, pero en vsperas de la
exceda la de Amrica del Norte. Segunda Guerra Mundial, el mayor con-
Las conversiones se hicieron ms tinente del mundo slo haba comenzado
lentas en la dcada de 1930, en parte por a entreabrirse a los adventistas.
causa de una oposicin no oficial, pero Los adventistas perspicaces podan
la iglesia continu creciendo. En 1940, ver en las grandes lneas de crecimiento
despus de aproximadamente 35 aos de desde 78.000 miembros en 1901 a ms
presencia adventista en las Filipinas, las de medio milln en 1940, que el impulso
ocho misiones organizadas tenan anota- estaba movindose hacia el sector fuera
dos 21.500 miembros, los ms numerosos de los Estados Unidos, ms espec-
de todos los campos asiticos. ficamente, las partes del globo que se
El xito adventista en el Asia vari llegaran a conocer como los pases en
desde el Cercano Oriente islmico, donde vas de desarrollo. Pasaran otros cuarenta
virtualmente no existan miembros, hasta aos antes que se desarrollara una con-
las Filipinas donde el crecimiento de la ciencia mundial al respecto, y las conse-
iglesia era motivo de inspiracin para la cuencias seran que la estructura denomi-
denominacin. La experiencia adventista nacional necesitara cambios. Entretanto,
en el resto de Asia estaba en algn lugar los adventistas estaban satisfechos de que
entre estos dos extremos, pero tomado estaban ayudando a cumplir la comisin
en conjunto, el esquema del crecimiento evanglica de ir a todo el mundo con el
de la iglesia en esta parte del mundo, mensaje del regreso de Cristo a la tierra.
conocido como el Oriente, era conside-
291
Estudio general de las misiones adventistas:
W. A. Spicer, Miracles of Modern Missions (1921), expresa la conviccin de que

las misiones adventistas fueron dirigidas por Dios.
A. W. Spalding, Origin and History of Seventh-day Adventists (1961), t. 3, pp.
93-115, 333-399, resume las misiones adventistas.
Recuerdos personales de misioneros y otros informes:
Los adventistas escribieron abundantemente acerca de sus experiencias en las

misiones. De entre los muchos informes personales de la obra en las misiones, los
siguientes son muestras de este perodo, y dan al lector percepciones de la edad de
oro de las misiones adventistas.
W. H. Anderson, On the Trail of Livingstone (1919), para el frica.
A. G. Stewart, Trophies from the Cannibal Isles (1956) y In Letters of Gold (1973),
para las Islas del Mar del Sur.
F. A. Stahl, En el pas de los incas (1924), para Sudamrica.
Ezra Longway, Dangerous Opportunity (1974), para China.
T. Wangerin, God Sent Me to Korea (1968), para Corea.
L. H. Christian, Pioneers and Builders of the Advent Cause in Europe (1937),
para Europa.
Robert B. Thurber, In the Land of Pagodas (1921), para Birmania [Myanmar].
H. Ford, For Love of China (1971).
D. Kubrock, Light Through the Shadows (1953), para Rusia durante los primeros
tiempos del comunismo.
Charles Teel, h., Fernando and Anna StahlMediators of Personal and Social
Transformation, en Adventist Mission in the 21st Century (1999), Jon Dybdahl, ed.,
es una introduccin reveladora al estudio que hizo el autor del impacto social que
hicieron los esposos Stahl en el Per.
292
N U E V O S D E S A F O S, N U E V A S I N S T I T U C I O N E S
C A P T U L O 1 9
Nuevos desafos, nuevas

instituciones
Operar una variedad de institucio- nios y profesionales en forma compe-

nes lleg a ser una tarea indispensable titiva en unas 250 escuelas en muchos
para los adventistas. Aparecieron de pases, y producan una cantidad amplia
muchas formas, pero las principales de publicaciones en ms de 200 idiomas;
fueron los centros del cuidado de la adems funcionaban 90 sanatorios y 68
salud, las escuelas y las casas publi- salas de tratamientos alrededor del glo-
cadoras. Alrededor de este triunvirato bo. Siendo que Norteamrica constitua
se desarrollaron la mayor parte de sus todava el sector ms grande de la igle-
actividades en todos los pases en los sia, era el escenario del mayor volumen
cuales se extendi el adventismo. Las de actividades, pero el nmero total de
cuatro dcadas que siguieron al Gran instituciones en los campos mundiales
Congreso de 1901 estuvieron cargadas, haba llegado a ser mayor que las que
no slo de una guerra mundial des- haba en Norteamrica. Mientras en 1940
tructiva y el comienzo de una segunda, las responsabilidades de administrar estas
sino tambin con las angustias econ- instituciones en el mundo descansaba
micas ms serias que el mundo haba principalmente sobre los hombros de
enfrentado alguna vez. Sin embargo, la estadounidenses, o por lo menos de occi-
denominacin fue capaz de establecer dentales, con el tiempo el liderazgo pasa-
una red de instituciones de xito alrede- ra a manos de los obreros nacionales. Esa
dor del globo. transferencia de autoridad contribuira a
En 1921, el ao cuando los adven- la globalizacin de la iglesia tanto como
tistas en los otros campos mundiales el crecimiento en feligresa. En 1940 ese
sobrepasaron al nmero de miembros de da todava estaba distante, pero ya estaba
Norteamrica, la globalizacin de las ins- preparndose.
tituciones adventistas ya era visible. En
1940 estas empresas estaban educando a
293
Un perfil de las instituciones Para las casas editoras el nivel de al-

adventistas fabetismo ha sido crtico porque depen-
Ms que las otras dos clases princi- dan de un pblico lector para mantener
pales de instituciones, las instituciones los programas de ventas a niveles lucra-
del cuidado de la salud miraban hacia tivos. La iglesia ha medido el xito de su
afuera de la denominacin en el sentido actividad por el volumen de sus publi-
de que su propsito no era slo de pro- caciones y el nmero de personas que,
porcionar un sistema mdico privado por lo menos parcialmente, atribuyen su
para los miembros de la iglesia, sino conversin a la lectura de publicaciones
ms bien, era el de servir al pblico adventistas. Los centros del cuidado de
en general como una expresin de la la salud han dependido tambin de la
creencia adventista en el bienestar fsico. venta de un producto, la atencin m-
Mediante la prctica de la medicina y las dica, algo que tanto los ricos como los
aplicaciones del conocimiento y las habi- pobres siempre necesitan por igual. La
lidades del cuidado de la salud, la iglesia norma que las instituciones mdicas ad-
ha perseguido metas evangelizadoras ventistas han usado para evaluar su xito
procurando atraer a la gente hacia el ad- no ha sido sencillamente el nmero de
ventismo. cuerpos sanados, sino la efectividad del
En comparacin, la educacin ha si- fortalecimiento espiritual de los enfermos
do ms abiertamente evangelizadora. y sus familias, que en algunos casos los
Aunque la iglesia a veces ha dirigido condujo a formar parte de la iglesia.
escuelas como empresas misioneras, es El producto de las escuelas adven-
decir, como un mtodo de difundir el ad- tistas ha sido menos tangible: la perpe-
ventismo en comunidades no adven- tuacin de los valores y creencias adven-
tistas, en su mayor parte la educacin tistas adems del conocimiento, las habi-
ha mirado hacia adentro de la iglesia. lidades y la competencia. Para sobrevivir
La razn principal de la existencia de en un mundo de intangibles, las escuelas
las escuelas es conservar el adventismo adventistas han dependido no slo de la
entre los nios y los jvenes, propor- disposicin de los miembros de pagar la
cionando un ambiente adventista para escolaridad sino tambin de las iglesias,
la educacin desde el nivel elemental asociaciones y uniones que les proveen
hasta el nivel terciario, y preparar a los de subsidios operativos, sin los cuales,
estudiantes para ser empleados por la las escuelas desapareceran. Tradicio-
denominacin. La instruccin religiosa nalmente, las escuelas han dependido fi-
siempre ha sido central en el currculum nancieramente de la iglesia. El xito de la
y por ello la nutricin espiritual ha sido educacin es el hecho del alto porcentaje
parte del programa. de retencin de los miembros adventistas
Las casas publicadoras tpicamente que han asistido a las escuelas denomina-
han mirado hacia afuera y hacia adentro, cionales, y el nmero de graduados que
imprimiendo materiales para los miem- han entrado a trabajar para la iglesia, y las
bros de la iglesia, y tambin preparando contribuciones que ellos hicieron.
publicaciones para la venta al pblico Por importante que han sido los cen-
general con la esperanza de atraer a los tros del cuidado de la salud y las casas
no adventistas hacia la iglesia. editoras, la denominacin ha dependido
Las instituciones han dependido de probablemente ms de las escuelas que
un pblico que las sostiene como tam- de las otras instituciones para conservar
bin de una administracin competente. su identidad. Por causa de su naturaleza,
294
las actividades de las publicaciones y el que viven los adventistas, tanto menos
del cuidado de la salud funcionan como humanitaria y ms profesional llega a ser
empresas, mientras las escuelas han la institucin. Especialmente, sta fue la
funcionado ms como servicios para tendencia en el caso de las escuelas. Por
las iglesias locales, las asociaciones y cuanto se estimaba que las instituciones
las uniones. Su dependencia financiera eran tan importantes para la existencia de
hace que muchos dirigentes de la iglesia la denominacin y su crecimiento, lleg
las vean, en forma consistente, como un a ser esencial establecerlas en todos los
drenaje proporcionalmente mayor de los campos mundiales. En realidad, parte de
recursos de la iglesia, pero esto se com- la medida del xito de la denominacin
pensa con el concepto de que son una provino del nmero de instituciones y de
de las herramientas ms efectivas de la sus actividades.
iglesia en cuanto a evangelismo.
Las asignaciones pueden salir de Instituciones del cuidado de la salud
la Asociacin General para comenzar Un estudio de las instituciones
instituciones grandes de cualquier clase mdicas adventistas, entre el comienzo
en cualquier lugar del mundo, pero la del siglo XX y los primeros caonazos
iglesia ha esperado que los campos lo- de la Segunda Guerra Mundial, revela
cales las mantuvieran una vez que estn la tendencia denominacional de usar el
en operacin. Este entendimiento era cuidado de la salud como un medio para
parte de la reorganizacin de 1901 que alcanzar al pblico en general. El Dr.
desmantel la autoridad que posea los Kellogg haba perseguido fielmente este
ttulos de propiedad de las sociedades concepto, pero su largo debate con los
y asociaciones especiales dentro de las lderes de la iglesia y su eventual desglose
iglesias, y las transfirieron a las manos de la feligresa haca surgir el espectro de
de las asociaciones y uniones locales. que muchos mdicos y enfermeros que l
Las instituciones han seguido nor- haba adiestrado seguiran ms fieles a l
malmente en pos del crecimiento deno- que a la iglesia, y la denominacin podra
minacional, pero a veces las casas pu- perder sus instituciones mdicas. No pas
blicadoras, los pequeos centros m- mucho tiempo antes de que llegara a ser
dicos y aun las escuelas precedieron a evidente que la rama mdica del adven-
una base financiera de apoyo. En pases tismo no se estaba desintegrando, sino
donde el alfabetismo era bajo, el pblico ms bien aumentando en un crculo cada
consideraba a las escuelas adventistas vez ms amplio de instituciones efectivas
como proyectos humanitarios porque para el cuidado de la salud alrededor del
contribuan a la salud social general del mundo.
pas. En tales casos, las escuelas consti- En 1921, los adventistas operaban
tuyeron cuas de entrada para la iglesia. veinte sanatorios en Norteamrica,
En forma similar, en pases ms pobres, incluyendo el Canad. En todos los
los centros de salud tambin asumieron dems campos del mundo haba catorce
un carcter humanitario al proporcionar sanatorios y diez salas de tratamiento
tratamientos mdicos rudimentarios al adicionales, siete de los cuales estaban en
pblico. Cuanto mayor es el tamao de lo que ms tarde sera llamado el mundo
la comunidad adventista, tanto ms es lo en vas de desarrollo. Diecinueve aos
que se espera de las instituciones. Ade- ms tarde, esas cifras haban cambiado
ms, cuanto ms elevado es el nivel de radicalmente. Los sanatorios en Norte-
alfabetismo y el nivel general de vida en amrica haban disminuido a quince; al
295
mismo tiempo, el nmero de instituciones Congreso de 1901 el programa mdico en

fuera de Norteamrica aument ms de Norteamrica se mud al oeste. Antes que
tres veces y media, a 51, la mayora de las desavenencias con Kellogg llegaran
ellas en pases no occidentales. El creci- al nivel de crisis, Elena de White inst,
miento de las salas de tratamiento y los en 1902, a que los adventistas tuvieran
dispensarios donde los pacientes ambu- una slida presencia mdica en el sur
latorios y los que no estaban en situa- de California. Uno de los primeros re-
ciones crticas podan recibir atencin sultados de este consejo fue la compra
fue aun ms dramtico, expandindose a del Sanatorio Potts en National City, en
68. Como en el caso de los sanatorios, el 1904, pagado parcialmente con dinero
mayor nmero de estas unidades peque- que la Sra. White tom personalmente
as estaba en las partes del mundo que en prstamo. Durante ocho aos esta
no eran de raza blanca. institucin recientemente adquirida, con
Si se mide la capacidad de recibir el nombre nuevo de Paradise Valley Sani-
pacientes y el nmero real de pacientes tarium, funcion como institucin pri-
en 1921, las instituciones norteamerica- vada, pero en 1912 lleg a ser un centro
nas tenan muy poca ventaja sobre sus de atencin de la salud perteneciente a
contrapartes fuera de Norteamrica. Dos la denominacin. En 1940 la capacidad
dcadas ms tarde, en 1940, los centros original de cincuenta camas se haba
mdicos en Norteamrica todava tra- ms que duplicado, y el nmero de los
taban a ms pacientes que los de otras pacientes aument a ms de 5.600.
partes, pero la capacidad combinada de Apenas Elena de White haba con-
pacientes en las unidades del cuidado de seguido el sanatorio de Paradise Valley,
la salud fuera de Norteamrica era nota- cuando ella aconsej a A. G. Daniells a
blemente mayor. A plena capacidad, los pasar por alto el reglamento de no tener
sanatorios y salas de tratamiento en Nor- deudas que tena la Asociacin General,
teamrica podan albergar a 1.800 perso- con el fin de establecer otro sanatorio
nas; fuera de Norteamrica, la capacidad en la vecindad de Los ngeles. Por una
sobrepasaba los 5.800. Dos tercios de fraccin del precio anunciado, la iglesia
esas instituciones estaban en los pases en compr un viejo hotel en Glendale. Per-
desarrollo. Estos registros muestran que sonas entusiastas adelantaron el dinero
en 1940 los centros de salud fuera de Nor- para un centro mdico que tendra en
teamrica estaban atendiendo a muchos 1940 una capacidad de 200 camas, la ma-
menos pacientes que su capacidad, lo yor de todas las instituciones adventistas
que significaba no slo que los centros en Norteamrica.
mdicos adventistas eran capaces de Todava no satisfecha, Elena de Whi-
mayor actividad de la que tenan, sino te presion a los lderes de la iglesia que
que los establecimientos mdicos no buscaran ms propiedades que pudieran
estadounidenses estaban construidos con ser adecuadas para una empresa edu-
miras al crecimiento de la iglesia. Estas cativa como tambin mdica. Un lugar
cifras especficas, que cambiaban de ao privado de recreo y salud en Loma Linda,
en ao, eran menos importantes que las que haba pasado por tiempos malos, lle-
tendencias que ellas revelaban. El ideal de g a estar disponible en 1905. Una serie
Kellogg de que la iglesia llegara a ser el de eventos providenciales trajo el dinero
buen Samaritano para el mundo se estaba necesario para los pagos, y esto impuls a
materializando. los lderes de la iglesia a seguir adelante.
Inmediatamente despus del Gran Con un personal de 35 personas, Loma
296
Linda recibi sus primeros pacientes en gelistas Mdicos hecha por la Asociacin
noviembre de 1905. Inmediatamente Mdica Norteamericana result en una
comenzaron una escuela de enfermera. calificacin de C, la calificacin ms
Al adquirir Loma Linda, los dirigen- baja pero que todava le permita seguir
tes de la iglesia haban afrontado ms funcionando. El problema principal era
obstculos que en las otras instituciones que la preparacin clnica era insuficiente
de California, pero tambin haban hecho para los alumnos de medicina. Ms de la
los movimientos ms osados. En algunos mitad de los estados negara a los gradua-
crculos, la posibilidad de que Loma dos del programa adventista el derecho
Linda llegase a ser una facultad de me- de practicar medicina, si la calidad de la
dicina casi se daba por sentada, pero un educacin no mejoraba.
debate mostr que realmente no era una El problema se sigui arrastrando.
conclusin inevitable. El desnimo por En el concilio de otoo de 1915, los
el fracaso de Battle Creek dominaba la lderes denominacionales, agobiados por
mente de algunos, pero Elena de White, una deuda de $400.000 de Loma Linda,
en forma consistente instaba a los lderes discutieron ingenuamente restringir el
de la iglesia a comenzar un programa programa a dos aos, y luego enviar a
de adiestramiento para mdicos. Sur- los alumnos a otras escuelas para termi-
gi la pregunta acerca de la capacidad nar. Cuatro mujeres, dirigidas por Jo-
financiera de la iglesia para mantener sephine Gotzian y Hetty Haskell, supli-
una escuela de medicina que fuera caron en forma clara y articulada que se
competitiva. Mucho del apoyo para Lo- estableciera un hospital clnico en Los
ma Linda proceda de la Unin del Pac- ngeles para cumplir con los requisitos
fico, pero la necesidad de ampliar la base de la Asociacin Mdica Norteamerica-
era obvia. La naturaleza de la instruccin na, y pidieron permiso para recolectar
tambin lleg a ser un punto de discusin. el dinero. Despus de estos discursos,
En todas estas circunstancias, el consejo Daniells y sus colegas pasaron casi la
de Elena de White prevaleci: una escue- noche entera estudiando, con oracin,
la de medicina era parte del plan de Dios y las declaraciones de Elena de White
deba ser del ms alto nivel. De acuerdo acerca de Loma Linda, ya que ella haba
con esto, los planes siguieron adelante. fallecido recientemente. Al da siguiente
Entretanto, serios problemas estaban la marea de la opinin cambi en favor
surgiendo en el Colegio Mdico Misione- de mejorar la escuela de medicina, en vez
ro Norteamericano de Kellogg en Battle de recortarla.
Creek, y en 1910 se gradu all la ltima Loma Linda sobrevivi, pero los
clase, y se fusion con la Universidad problemas de acreditacin siguieron.
de Illinois. Ese mismo otoo, se abri en Finalmente, la labor incansable de su
Loma Linda el Colegio de Evangelistas nuevo decano, el Dr. Percy T. Magan, dio
Mdicos, la nueva escuela de medicina sus frutos. La instruccin mejorada, junto
adventista. Reunir un profesorado ade- con la inversin de dinero que l recolect
cuado no era fcil, ni las condiciones hizo que cosecharan una calificacin de
eran favorables. En 1910, despus de un B, evaluacin que lleg a ser A en
anlisis crtico de la educacin mdica 1922. As, la dcada y media pasadas
en los Estados Unidos, estaba en pleno en esta lucha con la Asociacin Mdica
apogeo un movimiento para mejorar Norteamericana termin, permitiendo
todas las escuelas de medicina. Una que los graduados del Colegio de Evan-
inspeccin del nuevo Colegio de Evan- gelistas Mdicos llegaran a ser elegibles
297
para tomar los exmenes nacionales y levantando lo que lleg a conocerse como
practicar medicina en cualquier parte de la aldea blanca. Los eventos tuvieron un
los Estados Unidos. Adems, la nueva giro irnico cuando la realeza danesa mis-
calificacin facilitaba la validacin de sus ma lleg all como pacientes. Skodsborg
credenciales en muchos pases fuera de ofreca programas de diversas terapias y
Norteamrica. Por fin la iglesia tena la lleg a ser la madre de muchas unida-
capacidad de educar personal mdico en des de fisioterapia, algunas de las cuales
la filosofa adventista, y poder dirigir sus operaban privadamente. En 1940, su
programas mdicos alrededor del mundo. capacidad se haba reducido a 315 camas,
Las unidades de cuidado de la sa- pero segua siendo la institucin mdica
lud florecieron en otras partes de los ms grande del mundo adventista.
Estados Unidos. Para cuando Loma Tambin haba programas mdicos
Linda recibi la calificacin de A, la en Alemania. En Friedensau, cerca
iglesia estaba operando sanatorios con de Magdeburgo, se abri un pequeo
una capacidad de por los menos cien sanatorio en 1901. En el transcurso de
camas en St. Helena, California, en dos dcadas los adventistas alemanes
Boulder, Colorado, en Orlando, Florida, establecieron sanatorios en Berln y en
en Melrose, Massachusetts, y en Takoma Bad Aibling, en la Alta Baviera. Esta
Park, Maryland. No todos los sanatorios ltima institucin estaba abierta slo
sobrevivieron las tensiones de las dos durante los veranos para tratamientos
dcadas anteriores a la Segunda Guerra especiales con agua, y serva brevemente
Mundial. Entre 1920 y 1940 la iglesia como seminario durante los meses de
cerr siete de sus instituciones en Nor- invierno. La capacidad total de pacientes
teamrica y abri dos. Cada una de estas de estos tres centros era de casi 300 en
siete haba tenido una capacidad menor 1921. De estas instituciones alemanas
de cincuenta camas. salieron muchos obreros a las misiones
Fuera de Norteamrica, los lderes adventistas y tambin fue la inspiracin
adventistas promovieron inicialmente la para establecer muchas unidades ms
atencin de la salud ms notablemente pequeas. Pero las instituciones mismas
en Europa, seguido por la expansin en se desarrollaron como hogares para en-
las regiones no occidentales. En 1921 fermos y para convalecientes en lugar
el Sanatorio Skodsborg, en Dinamarca, de centros mdicos como haba llegado
haba llegado a ser la institucin mdica a ser Skodsborg.
ms grande de la denominacin, con En 1920 los adventistas operaban
ms de 375 camas. El Dr. Carl Ottosen, slo dos sanatorios dentro del territorio
un graduado de la Universidad de Co- del mundo en desarrollo, el Sanatorio
penhague, sirvi como director mdico de Shanghai, en China, y el Sanatorio
de esta institucin. Inspirado por Ke- Adventista del Plata, en Argentina. Este
llogg, abri Skodsborg en 1898, comen- ltimo, con slo 61 camas en 1921, atrajo
zando con slo veinte camas, en una la atencin de toda la denominacin. R.
parte de una hacienda que haba sido una H. Habenicht, mdico y pastor, fue a
residencia de la familia real danesa. Al Sudamrica en 1901 para servir como
principio, el pblico ridiculiz el proyec- evangelista mdico. La ley argentina le
to, llamndolo el hotel del repollo, pero hizo prcticamente imposible validar sus
Ottosen aadi edificios, repetidamente, credenciales de medicina, pero obtuvo
a los originales, a la orilla del estrecho la autorizacin para practicar la medi-
canal que separaba Dinamarca de Suecia, cina en el rea limitada que rodeaba la
298
comunidad adventista en Entre Ros. En der, un obrero estadounidense, entr a

1908 su clientela era lo suficientemente una escuela de medicina brasilea, lleg
grande como para permitir que la iglesia a ser mdico, y renunci a su ciudadana
comprara su casa y la convirtiera en una norteamericana con el fin de llegar a ser
instalacin mdica. el director de un sanatorio adventista en
Haba poco espacio. El mdico a Ro de Janeiro, en 1941. Entretanto, el Sa-
veces realizaba ciruga en el comedor de natorio Adventista del Plata sigui minis-
su casa, y apiaba ms de una docena de trando a la comunidad agrcola de Entre
pacientes en una sola habitacin. Aun as, Ros. Su escuela de enfermeros gradu a
a veces se formaban filas fuera de su casa, personas que establecieron pequeos cen-
y tena que despedirlos. Cuando procur tros de tratamiento por todo el continente.
obtener ayuda financiera de la Asociacin A pesar de las dudas de Conradi, la ins-
General l haba descrito la ubicacin titucin cape las tormentas financieras
como muy poblada. Comparada con otras y polticas, y eventualmente lleg a ser
regiones agrcolas, sin duda estaba bien parte de una de las tres escuelas adven-
poblada. L. R. Conradi, en una visita que tistas de medicina.
hizo en 1910 desde Alemania, calific la A fines de 1940, los adventistas esta-
pampa argentina como un lugar original ban operando 51 sanatorios y hospitales
para establecer una instalacin mdica fuera de Norteamrica, 36 de ellos en
en contraste con los centros urbanos eu- el Asia y el frica. Siete de ellos te-
ropeos a los que l estaba acostumbrado. nan una capacidad de ms de 100 ca-
El aspecto ms cuestionable de la mas, tres de los cuales estaban en China.
aventura de Habenicht no era su aisla- La capacidad combinada de pacientes
miento, sino las restricciones legales en China y Manchuria sobrepasaba los
que negaban obtener el pleno reconoci- 900, pero la revolucin posterior a la
miento a los mdicos extranjeros, y esto Segunda Guerra Mundial barri estas
bloqueaba efectivamente su prctica de instituciones. Esparcidas desde el Irn
la medicina. Esta situacin, comn a hasta el Japn, en la India, el sudeste de
Amrica Latina desde Mxico hasta Ar- Asia, las Filipinas y otras islas del sur
gentina, forz a los adventistas a demorar del Asia, la denominacin mantena una
el establecimiento de centros mdicos docena de otros centros mdicos que
hasta que las autoridades mitigaron sus podan acomodar a casi 400 pacientes.
restricciones y un nmero suficiente de En forma similar, los sanatorios
adventistas nacionales llegaron a ser m- y hospitales adventistas salpicaban el
dicos para dirigir sus propios programas. frica desde Sudfrica hasta la costa del
En su mayor parte, esta penetracin Mediterrneo por el norte, la mayora
no ocurri hasta despus de la Segunda de ellos en el Sub Sahara. En todo el
Guerra Mundial, pero hubo excep- frica y el Asia, excluyendo a China,
ciones en Per y en Bolivia, donde se la institucin ms grande en 1940 era el
consiguieron concesiones especiales Hospital de la Misin de Mwami, una
del gobierno permitiendo que los mdi- institucin quirrgica de 77 camas, en
cos adventistas mantuvieran pequeas Nyasalandia, actualmente Zambia. Esta
unidades mdicas. Otro caso digno de comenz un programa de tres aos de
mencin apareci en Brasil. Cuando asistentes mdicos para los africanos
lleg a ser evidente que no haba ningu- poco despus de su fundacin en 1927.
na otra manera de establecer un centro La institucin tambin abri un lepro-
de cuidado de la salud, C. C. Schnei- sario, en el que los pacientes vivan en
299
La obra mdica demostr ser un medio efectivo para establecer la presencia adventista
en la India. El Hospital Surat, que creci hasta llegar a ser una compleja institucin
quirrgica con una escuela de enfermera, comenz en 1937 cuando el Dr. George Nelson
arrend este edificio en Nanpura, al norte de Bombay.
pequeas moradas mientras reciban el para servir en los centros de cuidado de

tratamiento. Este centro soport los dis- la salud adventistas.
turbios de la dcada de 1960, y ms tarde Tocando las vidas de casi tantas
lleg a ser un hospital general grande, y personas como lo hacan los sanatorios
un centro de adiestramiento. y hospitales, las salas adventistas de
Una de las luces ms brillantes en el tratamientos surgieron como una va-
mundo mdico adventista fue el Sana- liosa herramienta de extensin mdica
torio y Hospital de Sydney, en Wahro- durante las dos dcadas anteriores a la
onga, Nueva Gales del Sur, Australia. Segunda Guerra Mundial. En los Esta-
Sus orgenes se remontan a la dcada dos Unidos, donde comenz el concepto
de 1890, cuando los adventistas estable- de abrir una sala de tratamientos, esta
cieron un centro para el cuidado de la instalacin haba casi desaparecido en
salud en una casa grande. Muy pronto 1940. En contraste, tres de cada cuatro
comenz un programa de formacin salas de tratamientos denominacionales
de enfermeros en cooperacin con el existan en el frica y el Asia, ms all
colegio adventista, pero Elena de White de China. Algunas de ellas eran unidades
anim a los lderes locales de la iglesia diminutas con una capacidad de diez
que invirtieran sumas mayores para hacer pacientes o menos, pero la carga acumu-
una obra mayor. Despus de la compra de lativa de pacientes era de ms de 700 en
una propiedad vecina, construyeron una el Asia, y 650 en el frica. Haba mdicos
nueva institucin, que en 1921 haba cre- que dirigan algunas de ellas, pero en mu-
cido hasta tener 121 camas. En los aos chos casos, los enfermeros estaban a su
que siguieron, centenares de enfermeros cargo. En 1940 ms de 200.000 personas
y enfermeras que recibieron su adiestra- recibieron ayuda mdica en estos centros.
miento en Sydney, viajaron por el mundo Considerando los trastornos de la
300
Primera Guerra Mundial y los reveses llegara a ser empleado en un programa

econmicos producidos por la Depresin denominacional. A veces los centros
mundial durante la dcada de 1930, la mdicos no tenan personal suficiente,
expansin del programa de la iglesia como lo demostr el caso de Amrica
para el cuidado de la salud fue fenome- Latina; y hasta que surgi un nmero
nal. Representaba una poltica calculada suficiente de mdicos de las comunidades
para alcanzar al mundo mediante medios adventistas alrededor del mundo, no fue
humanitarios, y en 1940 el carcter posible tener el personal adecuado para
internacional del servicio mdico ad- el creciente programa mdico deno-
ventista haba llegado a ser un distintivo minacional.
de la iglesia. Mientras las instituciones
mdicas en los Estados Unidos y otros La educacin
lugares en Occidente tendan a consoli- En forma menos dramtica, pero
darse en unidades mayores, los centros igualmente firme, fue el crecimiento in-
del cuidado de la salud, fuera del mundo ternacional de las instituciones educativas
occidental, eran generalmente menores. adventistas durante las primeras cuatro
El volumen total combinado de pacientes dcadas del siglo XX. Los informes
en los sanatorios, hospitales y salas de muestran que la iglesia estaba prestando
tratamiento hicieron slo una pequea una atencin creciente a las necesidades
impresin en los sufrimientos del mundo, educativas en el mundo en desarrollo.
pero en muchos lugares muy alejados, un En 1921, veinte aos despus que
mdico o una enfermera adventista eran la denominacin desocup el Colegio
la nica fuente de ayuda. de Battle Creek, la principal de las
Un gran impedimento en el programa instituciones educativas adventistas, la
mdico adventista era su costo. Construir iglesia mantena 59 instituciones secun-
y equipar adecuadamente el nmero darias y postsecundarias en Amrica del
creciente de centros del cuidado de la Norte, 16 de las cuales ofrecan clases a
salud en todo el mundo requera grandes nivel de colegio superior, incluyendo la
desembolsos de dinero, y detrs de las escuela de medicina y una escuela por
puertas cerradas de las comisiones ad- correspondencia. Fuera de Norteamrica,
ministrativas ocurrieron muchos debates el nmero de instituciones comparables
con respecto a una distribucin equitativa era casi igual de grande: 55. De ellas, 41
de los recursos denominacionales. Nadie estaban en Amrica Latina y Asia, mien-
discuta que el humanitarismo no era una tras Europa, Australia y Nueva Zelanda
parte legtima del cristianismo Cristo podan hablar de slo doce. La mayora
mismo haba establecido esa norma en de los escuelas fuera de Norteamrica
su propio ministerio, pero la lucha con eran de nivel secundario; en slo siete de
Kellogg era todava un vvido recordativo ellas podan los alumnos encontrar cur-
de que la iglesia necesitaba mantener un sos de nivel terciario, y slo un nmero
equilibrio entre sus programas mdicos reducido de alumnos los aprovechaban,
y humanitarios y el aspecto de la predi- mayormente en Alemania. En resumen,
cacin y la evangelizacin. ms del 90 por ciento de los estudiantes
Otro problema era el reclutamiento matriculados en clases posteriores al
de mdicos para dirigir los programas nivel secundario estaban en Amrica del
mdicos en todo el mundo. Era demasia- Norte, en 1921.
do esperar que cada estudiante adventista Durante las dos dcadas entre 1921
del Colegio de Evangelistas Mdicos y 1940, esta situacin cambi. Las 55
301
escuelas fuera de Norteamrica llegaron secundaria comenz un programa de dos

a 113, ms del doble, mientras que los aos de nivel superior en 1927. En 1944,
59 campus en Norteamrica slo au- con el nombre de Colegio de La Sierra,
mentaron a 69. No slo fue el nmero recibi la autorizacin de ofrecer cursos
de escuelas en los campos mundiales lo de cuatro aos.
que aument ms rpidamente, sino que En el Canad se desarrollaron dos
la cantidad de alumnos de nivel de cole- colegios superiores. En la provincia occi-
gio superior tambin aument casi siete dental de Alberta una escuela secundaria
veces, de 136 en 1921 a 914 en 1940. lleg a ser el Colegio Junior de Canad
En comparacin, los 2.100 alumnos ma- en 1919. Al ao siguiente, el Seminario
triculados en todos los programas post- Misionero Canadiense Oriental, cerca de
secundarios en Amrica del Norte en Toronto, Ontario, lleg a ser el Colegio
1921, en 1940 alcanzaron a slo el triple Misionero de Oshawa que ofreca cursos
de alumnos, a 6.100. postsecundarios.
Estos nmeros indican que en vspe- La matrcula no fue grande en ningu-
ras de la Segunda Guerra Mundial el pro- no de estos dos colegios, pero la institu-
grama educativo adventista todava era cin de Alberta atrajo un nmero mayor
principalmente estadounidense, pero la ao tras ao. En 1945 lleg a ser un
gran brecha entre Norteamrica y el resto colegio superior, el Colegio de la Unin
del mundo en cuanto a la educacin supe- de Canad, y lleg a ser la institucin
rior se estaba estrechando. Comparados educativa principal para los adventistas
con los campos mundiales, los colegios canadienses. Despus de una declinacin
estadounidenses tenan una gran ventaja continuada en Oshawa, la escuela cambi
en la matrcula porque las poblaciones su nombre a Colegio Kingsway en 1963
adventistas que sostenan los colegios y para todos los fines prcticos lleg a ser
era mayor, y los programas, estaban ms una escuela secundaria.
desarrollados. Los cambios ms significa- El Colegio Healdsburg, en Cali-
tivos, durante las primeras cuatro dcadas fornia, comenz como la segunda es-
del siglo XX, fueron el desarrollo de una cuela de la denominacin con educacin
escuela por correspondencia, la aparicin superior en 1882, pero temporariamente
de siete colegios superiores nuevos, y el perdi su batalla contra las grandes
desarrollo de programas profesionales en deudas que contrajo y se cerr en 1908.
medicina y los estudios en el seminario, Un liderazgo agresivo de los dirigentes
que se describen en otra parte. de la institucin y de la iglesia llevaron
Durante el perodo de 1916 a 1918, a su reapertura al ao siguiente en Ang-
la Escuela de Entrenamiento Manual de win. Dos aos ms tarde adopt el nom-
Oakwood y tres escuelas secundarias bre de Pacific Union College (Colegio de
llegaron a ser junior colleges [dos aos la Unin del Pacfico). El tiempo demos-
de nivel postsecundario], y con el tiempo, tr la sabidura de este nuevo comienzo.
colegios superiores completos [cuatro Sus 644 alumnos en 1940, constituan el
aos postsecundarios]: el Colegio de la segundo cuerpo de estudiantes en nmero
Unin del Atlntico en Massachusetts en Norteamrica.
en 1922, el Colegio Oakwood en Ala- Frederick Griggs, secretario del
bama en 1943, el Colegio Misionero del Departamento de Educacin de la Aso-
Sur en Tennessee en 1944, y el Colegio de ciacin General, inaugur la Fireside Co-
la Unin del Sudoeste en Texas en 1966. rrespondence School (Escuela por Co-
En Riverside, California, una escuela rrespondencia Junto al Fuego) en 1909,
302
que ms tarde lleg a ser el Home Study cundario de South Lancaster, pero en
Institute (HSI) (Instituto de Estudios 1915 se transfirieron a Oshawa. Durante
en el Hogar). En 1921 la matrcula en la dcada de 1930, debido a la escasez
cursos de nivel de colegio superior era de matrcula se suspendi el programa.
de aproximadamente 500; en 1940, el En 1910 pequeas escuelas para inmi-
nmero era superior a 1.400. Aunque grantes llegaron a constituir el Seminario
sus oficinas centrales estaban en los Alemn Clinton en Kansas, el Seminario
Estados Unidos, el HSI lleg a ser una Sueco de Broadview, cerca de Chicago,
institucin mundial. En 1919 comenz a y el Seminario Dans-Noruego en Hut-
establecer sucursales en otras partes del chinson, Minnesota. Pronto, el Seminario
mundo, pero no cambi su nombre al de Alemn Clinton lleg a ser un colegio
Home Study International (Estudios en superior completo, pero se uni con
el Hogar Internacional) hasta 1984. Ms Broadview en 1925. En 1914 el Cole-
tarde, despus de 1990, los cursos que gio Dans-Noruego tom el nombre de
ofreca a nivel postsecundario llegaron Seminario Teolgico Hutchinson, pero
a constituir la Universidad Griggs. En despus de catorce aos tambin se uni
muchos lugares facilit la educacin con Broadview. La necesidad de tener
postsecundaria para los alumnos que programas separados disminuy a me-
tenan acceso limitado a la educacin dida que los inmigrantes se integraron a
formal. la cultura norteamericana y debido a los
Tambin fueron de inters los pro- cambios en las leyes de inmigracin de
gramas para los adventistas que no los Estados Unidos disminuy el flujo de
hablaban ingls, en Amrica del Norte. nuevos inmigrantes de Europa. En 1934
Cursos para los de habla francesa eran Broadview concluy su oferta para los
parte del currculum del Colegio Se- escandinavos y los alemanes, y la escuela
En un intento por responder a las necesidades de la poblacin adventista que no hablaba

ingls en los Estados Unidos, la iglesia estableci el Seminario Clinton, cerca de Chi-
cago, Illinois, para los miembros que hablaban alemn. Ms tarde se uni al Colegio
Secundario Broadview.
303
volvi a ser una escuela secundaria. nunca recuper su papel anterior como el
La educacin adventista en Amrica principal centro educativo adventista en
del Norte tuvo ciertas caractersticas Europa. En 1921 tena la mayor concen-
comunes. Las instituciones general- tracin de alumnos de nivel superior fuera
mente dependan de lderes fuertes que de Norteamrica, y momentneamente su
se convencan de la importancia de su matrcula alcanz a 200. Una declinacin
trabajo y tenan gran respeto por los sigui a ese xito de corta duracin. En
consejos de Elena de White que afectaban 1940 inform que no tena estudiantes
a la educacin. Surgi un esquema de postsecundarios y en 1943, antes de que
organizacin que sigui no slo en los volviera a cerrarse, su matrcula oscilaba
Estados Unidos sino que tambin lleg cerca de 100.
a ser un modelo para los campos fuera La educacin adventista postsecun-
de Norteamrica: un colegio para una daria no era abundante en Europa, y don-
Unin, con escuelas secundarias que lo de estaba disponible, su propsito prin-
alimentaban en las asociaciones de esa cipal era preparar obreros denominacio-
Unin. Existieron excepciones a esta nales. Siendo que las matrculas en pers-
regla, como en el caso de la escuela de pectiva nunca fueron altas, las escuelas
medicina de Loma Linda, y tambin en adventistas en Europa dependan de
el del Colegio Oakwood, por cuanto los estudiantes secundarios para llenar
los patrocinadores negros procedan de sus salas de clase. Entre la docena de
diversas uniones. instituciones educativas adventistas que
En 1940, la matrcula en todas las haba en Europa en 1940, slo haba
instituciones terciarias de Norteamrica estudiantes de nivel superior en cuatro
sigui el mismo esquema como el de la de ellas. Al Seminario Adventista del Sa-
difusin del adventismo por el continen- leve, en Collonges, Francia, asistan 60
te norteamericano. Desde sus orgenes alumnos postsecundarios, el programa
en Nueva Inglaterra, la iglesia se haba de colegio superior ms grande en Eu-
extendido a Michigan y luego hasta la ropa. Desde su ubicacin original en
costa occidental. Del mismo modo, el Londres, la escuela adventista en Ingla-
movimiento de estudiantes en las es- terra se mud varias veces de lugar, y
cuelas del nordeste, el centro oeste y el al mismo tiempo cambiaba su nombre.
oeste era mayor que en los colegios del El Colegio Misionero Newbold fue el
sur, donde el adventismo lleg ms tarde nombre que recibi en 1931, y cuando
y avanz ms lentamente, ya que todava comenz la Segunda Guerra Mundial,
estaba en su estado formativo. asistan cerca de 50 alumnos post-
El primer programa ministerial en secundarios. Slo haba unos pocos alum-
Europa comenz en Friedensau, en el nos en las escuelas de Noruega y Suecia.
este de Alemania, en 1899. Hasta co- El comienzo de la Segunda Guerra
mienzos de la Primera Guerra Mundial, Mundial probablemente ahuyent a
el Missionseminar Friedensau (Seminario algunos estudiantes de las escuelas ad-
misionero Friedensau) sirvi, aunque ventistas de Europa. Las matrculas pe-
no en forma oficial, para preparar a los queas revelaban que tambin los miem-
obreros de muchos pases del continente bros eran pocos. Habitualmente, una
europeo. Su matrcula creci hasta 250, asistencia reducida demostraba tambin
pero la guerra interrumpi su prosperi- que exista una tendencia entre los ad-
dad, obligando a transformarse en un hos- ventistas europeos de depender de las
pital. Friedensau se reabri en 1919 pero escuelas del Estado para su educacin
304
en lugar de las escuelas denominacio- comunes durante los aos anteriores a

nales. Los resultados de esta prctica la Segunda Guerra Mundial. El xito de
fueron dramticos. En Norteamrica, el esta institucin como centro de formacin
nmero combinado de alumnos de nivel de obreros descansaba en la multitud
de colegio superior en 1940 era mayor de proyectos misioneros en las islas del
que el total de la feligresa adventista en Pacfico Sur que eran parte de la Unin
la mayora de los pases europeos. Australasiana. De sus aproximadamente
El Colegio Unin Claremont tiene 180 alumnos en 1921, slo cinco estaban
la distincin de ser el primer colegio matriculados en clases de nivel superior,
adventista fuera de Norteamrica. Se pero en 1940 este nmero subi a 59.
estableci en la vecindad de Ciudad del Despus de la Segunda Guerra Mundial
Cabo, Sudfrica, en 1893 y la instruccin lleg a ser una institucin que otorgaba
prctica y tcnica era una parte im- grados acadmicos. Entretanto fue una
portante de sus primeros programas. Poco de las instituciones ms productivas, y
despus de su inicio, se mud al interior, la mayor en el mundo de habla inglesa,
pero en 1927 regres a un suburbio de fuera de los Estados Unidos.
Ciudad del Cabo y adopt el nombre de En el mundo en desarrollo la educa-
Colegio Helderberg. Ofreca clases en cin superior adventista generalmente
ingls y en afrikaans, y por un tiempo se inici con los programas de adiestra-
en zul, pero exista principalmente miento de obreros, y mientras se estaban
para los estudiantes blancos. Mientras desarrollando, dependan de la matrcula
tanto un programa de adiestramiento de alumnos secundarios para sobrevivir.
de obreros bantes lleg a constituir Durante la era anterior a la Segunda Gue-
el Colegio Bethel en Butterworth, un rra Mundial el que tuvo ms xito fue el
pueblo en la costa oriental de Su- Colegio Unin de las Filipinas, que abri
dfrica. La matrcula en los cursos sus puertas en 1917 como una escuela se-
terciarios en Helderberg sigui siendo cundaria, y ocho aos despus pas a ser
pequea: 44 alumnos en 1940. La escuela un colegio de dos aos de nivel superior.
no lleg a ser un colegio de cuatro aos En 1932 lleg a ser el primer colegio de
hasta despus de la Segunda Guerra cuatro aos en el mundo no caucsico. Su
Mundial. Aunque la terminacin oficial rpida evolucin habla de su xito, pero
de la segregacin racial y la expectativa el desarrollo de un grupo de profesores,
de un nivel ms elevado dentro de la co- que en 1940 era predominantemente
munidad de africanos negros produjeron filipino, fue una demostracin mayor de
una integracin racial en Helderberg, la los logros de la educacin adventista.
escuela en Bethel sigui funcionando. En ningn otro colegio adventista en los
La preparacin para el empleo de- pases en desarrollo la nacionalizacin
nominacional tambin caracteriz las fue tan pronunciada. Probablemente no
ofertas de clases postsecundarias en el fue coincidencia que en 1940 atrajo a 145
Colegio Misionero de Australasia, ms alumnos a sus programas de nivel supe-
tarde llamado Colegio de Avondale. rior, haciendo sombra a cada institucin
Elena de White puso la piedra fundamen- adventista fuera de Norteamrica.
tal del primer edificio en 1896 cuando En Sudamrica, la educacin supe-
comenz la construccin en su nueva rior adventista estaba bien encaminada
ubicacin en Cooranbong. En forma en 1940. En Entre Ros, Argentina, el
similar a Helderberg, las clases de edu- Colegio Adventista del Plata serva a los
cacin tcnica y prctica tambin fueron adventistas de habla hispana de Suda-
305
una institucin ms prspera cerca de

poblaciones urbanas, pero nadie poda
ofrecer una alternativa mejor, de modo
que la escuela qued en su sitio original.
En contraste, el Colegio del Brasil fue
el producto de persistentes esfuerzos
de los primeros obreros, que ya haban
previsto el surgimiento de So Paulo
como un motor econmico en el Brasil,
y mudaron su tambaleante misin del
interior hacia una ubicacin ms prxi-
ma a este centro econmico en ascenso.
Entre 1920 y 1940 ambas escuelas
comenzaron a ofrecer clases de nivel
superior; aunque en 1940 la matrcu-
la de esos cursos era pequea, 41 en
Argentina y casi 30 en Brasil, fueron
los comienzos de actividades educativas
notablemente exitosas despus de la
Segunda Guerra Mundial.
En Interamrica la inauguracin de
la educacin postsecundaria fue ms
Durante los aos entre las dos guerras mun- lenta. En 1940, el Colegio Preparatorio
diales, el Colegio de las Filipinas tuvo la de las Indias Occidentales en Jamaica
mayor matrcula de estudiantes postsecun-
darios de cualquier colegio adventista fuera matricul a slo 17 alumnos en clases
de Norteamrica. Miembros de la clase de de nivel superior. Los primeros intentos
1931 posan con un miembro del personal de establecer una escuela de preparacin
no identificado. de obreros en Jamaica haban producido
resultados indefinidos y finalmente la
institucin se cerr, principalmente por-
mrica, mientras en las afueras de So que la mayora de los alumnos no poda
Paulo, Brasil, el Colegio Adventista pagar la escolaridad y el colegio no tena
Brasileo, de dos aos de nivel superior, un programa de trabajo. Pero los lderes
lleg a ser el centro educativo para la en Interamrica insistieron en tener una
parte de habla portuguesa de la iglesia. institucin para los adventistas de habla
Ambas instituciones comenzaron en la inglesa, el grupo ms numeroso de todos
dcada de 1890. en su territorio. La escuela se reabri en
Por causa de la fuerte influencia Mandeville en 1918, y en 1926 realiz
germana que rodeaba a la escuela de su primera graduacin de estudiantes
Argentina, gran parte de la actividad de postsecundarios. Mucho antes de lle-
los comienzos tena un sello alemn, pero gar a ser un colegio superior de cuatro
lleg a ser ms culturalmente hispana a aos, en 1959, haba ganado la repu-
medida que creca la feligresa de habla tacin de producir obreros denomina-
hispana. A lo largo de los aos, la ubi- cionales muy capaces.
cacin aislada del Colegio Adventista Dos instituciones en la India ofrecan
del Plata sigui molestando a algunos programas postsecundarios. En Mus-
lderes sudamericanos, que visualizaban soorie, en las faldas de los Himalayas,
306
el Colegio Vincent Hill, con dos aos de contraste, los programas postsecundarios
nivel superior, comenz clases de nivel en las escuelas fuera de Norteamrica,
superior en 1927. Esta escuela era nica en 1940, existan casi exclusivamente
entre los colegios adventistas. Corrien- para preparar obreros para la iglesia,
temente, los hijos e hijas de los obreros aunque muchos graduados no entraban
de las misiones volvan a sus pases de a trabajar en ella. Esta distincin, por s
origen para sus carreras de nivel superior, misma, daba como resultado una matr-
pero en Vincent Hill la iglesia provey cula inferior.
dos aos de colegio para los hijos de En 1940, muchas de las escuelas
los misioneros de ultramar, principal- secundarias alrededor del mundo eran
mente los que provenan de pases de escuelas de preparacin de obreros que
habla inglesa. Durante la era posterior ofrecan instruccin profesional rudimen-
a la Segunda Guerra Mundial, el n- taria fuera de los lmites de los cursos
mero de misioneros de ultramar dismi- tradicionalmente secundarios, pero no
nuy, y el programa del nivel superior encuadraban como verdaderos programas
y luego la escuela misma se cerraron. de nivel de colegio superior. Esta clase de
El Colegio Spicer en Poona, tambin instituciones florecieron en regiones con
conocido como el Colegio Memorial un alfabetismo bajo, o donde la iglesia no
Spicer, comenz a funcionar en 1915 poda financiar la educacin postsecunda-
con el propsito de formar obreros ria. Muchas de estas escuelas ms tarde
hindes. Las clases postsecundarias se desarrollaron en colegios superiores
comenzaron en 1922. En los siguientes verdaderos.
aos hubo varias mudanzas del colegio En 1940, la mayor parte de los
hasta que se estableci en Poona en programas educativos adventistas se
1942. Entretanto, haba llegado a ser el encontraban a la zaga de las escuelas nor-
centro de preparacin de obreros para el teamericanas, pero los avances durante
sur de Asia. En 1940, haba 48 alumnos las dos dcadas anteriores a la Segunda
de nivel superior lo que hizo que fuera Guerra Mundial demostraron que se esta-
uno de los programas postsecundarios ba formando un sistema global. Despus
ms grandes entre las escuelas adventis- que desaparecieron los trastornos de la
tas del mundo en desarrollo. guerra, las escuelas fuera de Norteam-
Una de las principales diferencias rica llegaron a ser luces brillantes en el
entre la educacin de nivel superior en mundo adventista.
Norteamrica y la del resto del mundo
era su propsito. Los colegios en los Es- Casas editoras
tados Unidos haban avanzado ms all En algunos respectos, la proliferacin
del concepto de producir obreros deno- de las empresas de publicaciones durante
minacionales, al punto en que estaban los primeros cuarenta aos del siglo XX
ofreciendo preparacin para carreras revelan el progreso del adventismo hasta
generales, o sencillamente una educacin lo ltimo de la tierra mejor que cualquier
superior en un ambiente adventista. Aun- otra institucin. En 1940, el nmero de
que las ofertas eran limitadas comparadas idiomas en los que la denominacin
con lo que llegaran a ser despus de la imprima publicaciones alcanz a 202,
Segunda Guerra Mundial, los colegios el doble que en 1921. El nmero de
adventistas, en 1940, estaban comen- casas editoras tambin se multiplic de
zando a dar a los jvenes adventistas una 25 plantas a 61, un aumento que ocurri
alternativa a la educacin secular. En totalmente fuera de Norteamrica. El
307
volumen de la produccin tambin cam- Asociacin Publicadora del Sur. Pero

bi. Las plantas fuera de Norteamrica bajo la nueva administracin, la imprenta
produjeron cerca de un tercio de las pu- no anduvo mejor que bajo White. Los
blicaciones denominacionales en 1921, dirigentes de la iglesia estaban a punto
pero aumentaron a 40 por ciento en 1940. de cerrarla cuando intervino Elena de
En Norteamrica los principales cam- White con consejos de una visin que
bios durante las cuatro dcadas despus prometa las bendiciones de Dios sobre
del Congreso de 1901 fueron la mudanza su obra futura. Con bastante renuencia,
de la Pacific Press a una mejor ubicacin, Daniells acept revertir esa decisin, y
y la adicin de una tercera casa editora casi inmediatamente la perspectiva eco-
principal en el Sur. En forma similar a la nmica mejor. En 1919 las ganancias
Review and Herald, la Pacific Press haba de esa imprenta alcanzaron a ms de
contratado mucha impresin comercial, $100.000 por ao.
lo que les vali advertencias de Elena En 1921 las tres principales casas
de White. editoras en los Estados Unidos estaban
Despus del incendio de Battle produciendo aproximadamente el 66
Creek, la administracin de esa imprenta por ciento de todas las publicaciones
decidi recortar esos trabajos drsti- adventistas, proporcin que baj al 60
camente, pero desastres tan devastadores por ciento en 1940. Los niveles de pro-
como los que sufri la Review hicieron duccin fueron regularmente parejos en
que las advertencias de la Sra. White los tres centros en 1921, pero en 1940
fueran escuchadas. Un par de aos des- la produccin de la del Sur declin a un
pus que la Pacific Press se mudara a una poco ms de la mitad de cada una de las
ubicacin rural al sur de San Francisco, el otras dos.
terremoto de 1906 destruy las linotipos. En todo sentido la ms productiva
Apenas pareca haberse recuperado, el de todas las plantas fuera de Nortea-
edificio se incendi. Los administradores mrica fue la Asociacin Publicadora
de la Pacific Press interpretaron estos re- de Hamburgo. Este centro, descendiente
veses como mensajes de que deban con- de las publicaciones que J. N. Andrews
cluir por completo todas las impresiones haba establecido en Suiza, comenz su
comerciales. Su decisin fue el amanecer existencia independiente en 1895 cuan-
de una nueva prosperidad que le permiti do estaba produciendo publicaciones
a la Pacific Press expandir su trabajo en en catorce idiomas. Pronto ese nmero
lenguas extranjeras. En 1917 abri una aument a veinte; la mayora de los
sucursal en Panam que se especializ idiomas eran europeos, pero tambin se
en publicaciones en espaol. Ya antes inclua el swahili. En 1921 esta planta,
haba tomado a su cargo la Asociacin Advent-Verlag, publicaba casi un tercio
Publicadora Internacional que se concen- de todas las publicaciones adventistas
traba en la preparacin de publicaciones fuera de Norteamrica, y tena varias
en alemn y en escandinavo, y en 1916 sucursales en Europa, incluyendo a Es-
la reubicaron en Illinois. Poco despus, tambul, Turqua. Manos privadas se hi-
publicaciones en ms de veinte idiomas cieron cargo de su propiedad despus que
salan de este nuevo centro. las restricciones nazis hicieron imposible
En 1901 la Asociacin General com- que la denominacin continuara siendo la
pr la imprenta dilapidada de J. Edson propietaria de ella. Como una sociedad
White, que l haba llevado al Sur durante limitada bajo el nombre de Vollmer y
un viaje del Morning Star, y form la Bentlin KG, tanto su produccin total
308
como la proporcin de publicaciones duccin ocupaba el quinto lugar fuera de

denominacionales declinaron a menos Norteamrica, imprimiendo casi el 2 por
de un cuarto de las publicaciones fuera ciento de todas las publicaciones adven-
de Norteamrica en 1940, aunque toda- tistas. Con la Pacific Press en los Estados
va era la que ms produca fuera de los Unidos que tambin produca publicacio-
Estados Unidos. nes en castellano, los adventistas hispa-
Uno de los logros ms gratificantes nos dependan de las dos casas editoras
en esta rea antes de la Segunda Guerra para cubrir sus necesidades.
Mundial fue el xito de los adventistas Cerca de So Paulo, Brasil, la iglesia
sudamericanos en mantener dos centros estableci la Casa Publicadora Brasilea
de publicaciones. La Casa Editora Su- en 1907, despus de intentos previos
damericana comenz su trabajo en 1896 en Taquara. Esta nueva planta recibi
en Buenos Aires, casi inmediatamente ayuda tanto financiera como profesio-
despus que los primeros misioneros ofi- nal desde muchas fuentes, incluyendo
ciales llegaron a Argentina. La pequea la Asociacin Publicadora de Ham-
prensa se mud de Buenos Aires a Entre burgo, y de los Estados Unidos, y esto
Ros, cerca de la escuela preparatoria, permiti que los editores produjeran
pero en 1906 regres a Buenos Aires. publicaciones tanto en alemn como en
En 1920 tom a su cargo la empresa portugus. En 1921 el volumen era ms
publicadora en Chile, y comenz una o menos dos tercios del de su institucin
sucursal en Per. Al ao siguiente su pro- hermana de la Argentina, pero el total
La Casa Editora de Hamburgo, en Hamburgo, Alemania. Durante muchos aos antes

de la Segunda Guerra Mundial, esta planta produjo ms materiales adventistas que
cualquier otra imprenta denominacional fuera de Norteamrica.
309
combinado de las publicaciones sud- referentes a los distribuidores de publica-

americanas era de aproximadamente el ciones adventistas. Ms de veinte estaban
3 por ciento de todas las publicaciones esparcidas por Europa, diecinueve en el
de la iglesia. Aun separadamente, las Asia, y once en el frica.
plantas sudamericanas haban llegado a Pero no podemos juzgar la naturaleza
ser las ms grandes productoras de pu- internacional de las publicaciones ad-
blicaciones adventistas en el mundo en ventistas meramente por la ubicacin de
desarrollo. Durante las dos dcadas ante- las plantas mismas. En 1940 la inmensa
riores a la Segunda Guerra Mundial esta mayora de las publicaciones adven-
productividad lleg a ser ms notable, y tistas todava salan de los grandes
las dos casas sudamericanas alcanzaron centros que funcionaban en base a su
el 5,5 por ciento. poltica de mucho tiempo, de producir
La Imprenta Stanborough en Wat- publicaciones en diferentes idiomas y
ford, al norte de Londres, Inglaterra, enviarlas a donde eran necesarias. Con
y la Compaa Publicadora Signs en alguna justificacin podemos decir que
Warburton, Australia, llegaron a ser las casas editoras adventistas fueron las
empresas grandes y slidas, menores primeras instituciones denominacionales
que la planta alemana, pero mayores que llegaron a ser internacionales. Desde
que cualquiera de las dos imprentas sud- los primeros momentos, los adven-
americanas. A pesar de tener prensas en tistas produjeron publicaciones en una
Suecia y Dinamarca, la Casa Publicadora variedad de idiomas, muchas de ellas para
Escandinava, en Noruega, proporcionaba los inmigrantes en los Estados Unidos,
a toda Escandinavia uno de los sumi- pero con el tiempo estas publicaciones
nistros mayores de publicaciones ad- tambin llegaron a formar parte del pro-
ventistas fuera de Norteamrica, pero grama misionero a otros pases.
la ocupacin nazi en 1940 oblig a Las casas editoras norteamericanas
restringir sus operaciones a Noruega. dominaron las publicaciones denomina-
En Sudfrica, la Compaa Publicadora cionales, pero en los campos mundiales,
Sentinel desarroll un gran nivel de todas las grandes plantas llegaron a ser
produccin, imprimiendo en dans, afri- publicadores altamente profesionali-
kaans e ingls, y ms tarde en lenguas zados, tanto de libros como de peridi-
vernculas a medida que se abran misio- cos para el uso denominacional, y una
nes en la regin del sub Sahara. En 1940 gran cantidad de publicaciones evan-
este centro estaba ocupando el quinto gelizadoras y tambin para la venta de los
lugar en volumen de impresiones fuera colportores. Dentro de la tradicin adven-
de los Estados Unidos. tista, estos vendedores de publicaciones
En vsperas de la Segunda Guerra eran una extensin de los centros de
Mundial, los adventistas haban concen- publicacin y constituan una profesin
trado sus publicaciones en tres centros separada, tan identificable como la de los
en Norteamrica, dos en Sudamrica, y ministros, maestros y obreros mdicos.
una media docena en Europa, Australia Generalmente trabajaban sin salarios re-
y Sudfrica. Otras prensas pequeas gulares, pero vivan de las comisiones, y
estaban esparcidas por el resto del mun- de este modo llegaron a ser propagadores
do. Nueve de cada diez plantas estaban semiindependientes del adventismo. Al-
fuera de Norteamrica, la mayora de gunos de los primeros centros educativos
ellas pequeas, pero que a pesar de ello incluan programas de preparacin para
constituan estadsticas convincentes los colportores, pero generalmente su
310
preparacin principal era la conviccin como ejerciendo la autoridad de reyes.

de esparcir el Evangelio. La reduccin de estas corporaciones a
departamentos fue una de las decisiones
Las instituciones adventistas en principales en cuanto a organizacin. Los
perspectiva programas de esas entidades continuaron,
El crecimiento institucional del ad- pero los poderes como de reyes de sus
ventismo durante los cuarenta aos antes dirigentes fueron quebrados. La ltima en
de la Segunda Guerra Mundial, reflej la caer, la Asociacin Mdico-Misionera y
reforma organizativa de 1901 en forma de Beneficencia de Kellogg, provoc el
singular. El cambio ms importante fue estrpito mayor.
la transferencia de las instituciones de Fue afortunado para la iglesia que
corporaciones a las asociaciones o unio- estas decisiones ocurrieron antes del
nes en las que estaban ubicadas. Con sus establecimiento de muchas instituciones
propios dirigentes y juntas directivas, fuera de Norteamrica, porque permi-
en 1901 haban llegado a ser casi inde- tieron que la inmensa mayora de las
pendientes del control de la Asociacin instituciones adventistas crecieran sin
General, una situacin que provoc que dificultades dentro de la poltica de pro-
Elena de White describiera a sus lderes piedad denominacional.
Informes acerca de las instituciones:
Caribbean (1992), t. 2, pp. 1-99, describe las dificultades para establecer instituciones
en las Divisiones Sudamericana e Interamericana.
A. W. Spalding, Origin and History of Seventh-day Adventists (1961), t. 3, pp.
54-65, 145-167, 227-229, es una descripcin general de las instituciones adventistas.
Instituciones mdicas:
Arthur White, The Later Elmshaven Years (1982), t. 6 de Ellen G. White, caps. 1,
2, 21, cuenta el lugar que tuvo Elena de White en la compra de Loma Linda y en los
comienzos de la facultad de medicina.
Richard A. Schaefer, Legacy (1990 ed.), caps. 18 y 19, ubica a Loma Linda en la
perspectiva del movimiento adventista de salud.
D. E. Robinson, The Story of Our Health Message, 3a ed. (1965), pp. 329-402,
proporciona una gran abundancia de detalles acerca de la fundacin de Loma Linda.
Merlin Neff, For God and C. M. E. (1964), pp. 158-224, cuenta la historia de la
participacin que tuvo P. T. Magan en la lucha por la acreditacin de la escuela de
medicina.
311
Carolyn Clough, His Name Was David (1955), narra la fundacin del Sanatorio
de Hinsdale como contrapeso de la prdida del Sanatorio de Battle Creek.
Mercedes Dyer, Establishing River Plate Sanitarium, Adventist Heritage, t. 6,
No 1, verano de 1979, pp. 16-28, describe la fundacin del nico sanatorio adventista
que haba en Sudamrica hasta la dcada de 1940.
Instituciones educativas:
E. M. Cadwallader, A History of Seventh-day Adventist Education, 3a ed. (1956),

analiza los cambios en la educacin adventista a comienzos del siglo XX.
Walter Utt, A Mountain, a Pickax, a College (1968), pp. 38-79 rastrea el cambio
de Healdsburg al Pacific Union College.
Los siguientes captulos de George Knight, ed., Early Adventist Educators (1983),
enlazan los eventos de este captulo con personalidades especficas:
Warren S. Ashworth, Edward A. Sutherland: Reformer.
Arnold C. Reye y George Knight, Frederick Griggs: Moderate.
Maurice Hodgen, Percy Tilson Magan: Medical Educator.
La obra de publicaciones:
M. Carol Hetzell, The Undaunted (1967), pp. 18-29 relata los comienzos de la
obra de la Pacific Press y de la Southern Publishing Association.
Richard B. Lewis, Streams of Light: The Story of the Pacific Press (1958), pp.
24-61, es un registro informativo de ese perodo.
312
R E F I N A M I E N T O S O R G A N I Z A C I O N A L E S
C A P T U L O 2 0
Refinamientos
organizacionales
Desde el comienzo, los lderes ad- titucional del adventismo. Como primer
ventistas estuvieron seguros de que la ejemplo de alteraciones, el congreso de la
estructura organizacional no era slo de Asociacin General de 1901 haba hecho
diseo humano. Diez aos despus de varios cambios estructurales sustanciales
que se formara la Asociacin General en un esfuerzo por asegurar dos grandes
en 1863, Jaime White escribi: Expre- reformas: (1) la descentralizacin de la
samos, sin ninguna vacilacin, nuestra toma de decisiones, de la responsabilidad
firme conviccin de que nuestra organiza- administrativa, y la de la direccin de la
cin se realiz por la providencia directa obra de la iglesia a travs del estableci-
de Dios. W. A. Spicer, ms de un cuarto miento de las uniones asociaciones, y (2)
de siglo ms tarde, sostuvo que por medio la integracin de la creciente variedad
de la Escritura y el espritu de profeca de programas de la iglesia por medio
se desarrollaron los principios divinos de departamentos de actividades repre-
de orden y organizacin y se aplicaron a sentados en las juntas ejecutivas de las
las necesidades y condiciones presentes. asociaciones en todos los niveles. Un
Para J. N. Loughborough, la difusin del programa constante de expansin en un
adventismo a las principales regiones mundo cambiante hizo necesarios otros
del mundo en menos de cincuenta aos cambios administrativos posteriores, pero
provey una evidencia clara del origen en esencia, fueron simplemente adapta-
divino de la estructura administrativa de ciones de estas dos reformas. Durante
la iglesia. los aos posteriores a 1901, la iglesia
No debiramos interpretar estas tambin aprendi a usar su organizacin
declaraciones como indicando que sus para sistematizar su sostn financiero de
autores no reconocieron la necesidad todo el programa mundial.
de modificaciones a la estructura cons-
313
Organizacin en divisiones y sugirieron tambin una Divisin-Asocia-

vicepresidencias cin norteamericana, pero tanto Daniells
Para poder proveer una mejor di- como Spicer crean que sera innecesaria,
reccin a las actividades de la iglesia en argumentando que por cuanto las ofici-
Europa, la sesin de la Asociacin Gene- nas de la Asociacin General estaban
ral de 1903 eligi a L. R. Conradi como en los Estados Unidos, los lderes deno-
segundo vicepresidente responsable de minacionales podan proporcionar la
este campo. Seis aos ms tarde en 1909, coordinacin necesaria para los Esta-
la Asociacin General eligi a I. H. Evans dos Unidos. Pero los presidentes de las
como tercer vicepresidente para supervi- uniones-asociaciones de Estados Unidos
sar las actividades de la iglesia en Asia. fueron insistentes, y contaban con el
Conradi y Evans recibieron autoridad apoyo de W. T. Knox, el tesorero de la
para reunir a los presidentes de las unio- Asociacin General. El resultado fue
nes asociaciones en sus reas respectivas un voto para organizar de inmediato la
para consultas y aconsejamiento. Divisin-Asociacin Norteamericana y
Para ocuparse de las diversas nece- de autorizar una Divisin Sudamericana,
sidades surgidas en Europa, la Junta de si se consideraba aconsejable.
la Asociacin General llev a cabo reu- En 1905 los delegados a la sesin de
niones especiales en Gland, Suiza, en la Asociacin General votaron reunirse
1907, y en Friedensau, Alemania, en cada cuatro aos en lugar de bienalmente,
1911. Aunque estas reuniones fueron pero la reunin programada para 1917
tiles, en 1912 los lderes de la rama eu- fue demorada hasta 1918 por causa de la
ropea de la iglesia estaban convencidos guerra mundial. Antes de esa sesin, la
que eran un pobre sustituto de una uni- Junta de la Asociacin General aprob la
dad administrativa ms formal. Instaron formacin de las Divisiones Sudamerica-
al congreso de la Asociacin General na y Asitica, pero algunos lderes tenan
de 1913 a organizar todas las uniones dudas en cuanto a si esa era realmente
europeas en una nueva unidad llamada la mejor manera de organizar la iglesia
Divisin asociacin. mundial.
Aunque el presidente Daniells se Por recomendacin de una comisin
opuso inicialmente a una Divisin aso- especial de estudio, los delegados a
ciacin europea, porque esto poda llevar la sesin de la Asociacin General de
potencialmente a una fragmentacin de la 1918 votaron discontinuar las divisiones
iglesia, para el momento de la sesin de organizadas con autoridad de asocia-
la Asociacin General, en 1913, estaba ciones, pero reteniendo el concepto de
convencido de que la recomendacin era organizacin por divisiones. La dife-
razonable. Esta nueva unidad administra- rencia era sutil. La accin original de
tiva hara posible, pensaba, que los lderes 1913 cre divisiones con lderes que las
de diferentes pases se ayudaran unos a representaban en la Asociacin General,
otros en momentos de crisis y para hacer de la misma manera que los presidentes
avanzar la causa del adventismo. Despus de las asociaciones representaban los
de un mnimo debate, los delegados a la intereses locales ante sus uniones, de
Asociacin General aprobaron la forma- all el trmino Divisin asociacin. El
cin de una Divisin asociacin mediante debate en 1918 rechaz esa corriente de
el agrupamiento de uniones asociaciones autoridad en favor de divisiones presidi-
y uniones misiones. das por vicepresidentes de la Asociacin
Algunos delegados estadounidenses General. As la Divisin era una divisin
314
administrativa de la Asociacin General, de la iglesia. Los dirigentes de la Aso-

en lugar de ser una parte constituyente ciacin General queran preservar la
de la Asociacin General. Bajo el nuevo unidad mundial de la iglesia y evitar la
plan, la autoridad flua de las oficinas posibilidad de una separacin, lo que
centrales a la Divisin, en lugar de ser a la podra producir Iglesias Adventistas del
inversa. Para sealar este cambio tambin Sptimo Da regionales. Tambin teman
se cambi la nomenclatura de Divisin que una Divisin independiente podra
asociacin a solamente Divisin, o ya no sentirse responsable de apoyar fi-
divisin de la Asociacin General, y las nancieramente al adventismo en otras
uniones eran los cuerpos constituyentes partes del mundo. El nuevo plan adoptado
de la denominacin. en 1918 restringa la independencia al
Los lderes de la iglesia tambin mantener la seleccin del liderazgo de
concordaron en elegir subtesoreros y todas las divisiones en manos de toda la
secretarios departamentales asistentes Asociacin General.
para cada Divisin, siendo estas personas Los eventos en Alemania fueron los
miembros de la Junta de la Asociacin responsables, en gran medida, de estos
General. Entre las sesiones de la Junta cambios en la organizacin de las divisio-
plenaria de la Asociacin General, sus nes. El dao potencial que poda producir
miembros en las distintas divisiones una Divisin independiente se hizo evi-
dirigan la obra en sus campos. En 1918 dente cuando la Primera Guerra Mundial
la sesin de la Asociacin General nom- separ partes de Europa de la Asociacin
br vicepresidentes para Norteamrica, General y aisl temporariamente a L.
Sudamrica, el Este de Asia, y el Sur R. Conradi, haciendo necesario que l
de Asia, y en 1919 agreg una divisin actuara con cierto nivel de autonoma
africana. Todos estos campos, excepto que muchos lderes de la iglesia consi-
Norteamrica, tambin recibieron secre- deraron daino para la unidad denomi-
tarios departamentales asistentes. El per- nacional. Algunos consideraron la si-
sonal de la Asociacin General tambin tuacin en Alemania como cercana a
estaba a cargo de los asuntos en Nortea- una iglesia adventista separada. Hubo
mrica, lo cual result en una relacin tensiones en relacin con polticas que
especial que dur hasta las dcadas de Conradi sigui durante la guerra, y aun-
1980 y 1990, cuando los estadounidenses que haba sido vicepresidente en Europa
eligieron una lista completa de oficiales desde 1903, L. H. Christian se convirti
de Divisin y de secretarios departamen- en vicepresidente asociado para Europa
tales, y comenzaron a ejercer sus propios en 1920. Este arreglo concluy en 1922
controles sobre su presupuesto. cuando Conradi se convirti en secre-
Daniells reconoci que la Asocia- tario de campo de la iglesia mundial y
cin General pareca estar retrocediendo Christian lleg a ser vicepresidente para
sobre sus pasos al disolver el plan ori- Europa.
ginal de divisiones asociaciones, pero Aunque los que presidan las divisio-
manifest alegra por estar en terreno nes eran vicepresidentes de la Asociacin
ms seguro. Los lderes denominacio- General, usaban comnmente el ttulo de
nales crean que un presidente de Divi- presidentes de sus campos. Durante los
sin con mente independiente, elegido ltimos aos del siglo XX, a medida que
directamente por los delegados de la los lderes nacionales llegaban a ser ad-
Divisin, poda ser lo suficientemente ministradores de sus propias divisiones,
fuerte como para separarse del cuerpo el concepto de Divisin, como una exten-
315
sin de la Asociacin General, se debilit sesin de 1922 de la Asociacin Gene-

y en la prctica las divisiones cada vez ral, un movimiento para reemplazarlo
tuvieron ms influencia para seleccionar alcanz suficiente apoyo como para ha-
sus propios lderes y para manejar sus cer que la comisin de nombramientos
propios asuntos, pero el lazo esencial con recomendara un cambio. La eleccin
la Asociacin General nunca se rompi. recay en W. A. Spicer, secretario de la
En la sesin de la Asociacin Gene- Asociacin General.
ral de 1922, los delegados incorporaron Spicer acept renuentemente este
el plan de 1918 en la constitucin y nuevo llamado del deber. Dolido, pero
estatutos de la denominacin. Al mismo ms preocupado por el futuro de la
tiempo crearon la Divisin Interame- iglesia que por sus propios sentimien-
ricana a partir de las islas y pases del tos, Daniells entreg a la denominacin
Gran Caribe que haban sido administra- muchos ms aos de servicio. En un mo-
das sin mucha cohesin. Por las cambian- vimiento sin precedentes, l y Spicer in-
tes condiciones polticas de Europa, la tercambiaron sus lugares, pues Daniells
Asociacin General form tres divisiones actu como secretario de la Asociacin
separadas en 1928: las Divisiones Norte, General hasta 1926. Spicer permaneci
Central y Sur Europeas, incluyendo en como presidente de la Asociacin Ge-
cada una de ellas misiones en el mundo neral hasta 1930. Se asemejaba a Da-
en vas de desarrollo, especialmente de niells en cuanto a su compromiso con las
frica.
Las presidencias de Daniells

y Spicer
A. G. Daniells, presidente de la
Asociacin General desde 1901, presidi
todos estos cambios organizacionales.
Durante 21 aos haba guiado a la igle-
sia; fue el cerebro maestro de la reor-
ganizacin de 1901, mud las oficinas
centrales de Battle Creek a Washington,
D. C., estabiliz la denominacin a lo
largo de la crisis de Kellogg, fortaleci
el comienzo de la edad dorada de las
misiones adventistas, y mantuvo su mano
en el timn durante las interrupciones
de la Primera Guerra Mundial. Era de
pensamiento claro, firme, consecuente, y
gan la confianza de miles de adventistas
alrededor del mundo.
Elena de White a menudo expres
confianza en l, pero tambin era huma-
Primero como secretario de la Asociacin
no, y en ocasiones lo corrigi porque su
General y luego como presidente, W. A.
humanidad se interpuso en su camino. Spicer (1865-1952) ayud a dar forma al
Acept esos reproches airosamente, pero programa misionero de la iglesia durante
algunos lderes de la iglesia se sentan las primeras tres dcadas del siglo XX.
irritados bajo su mandato. Antes de la Tambin sirvi brevemente en la India.
316
misiones, su manera consecuente de ser, administrativas bsicas en los aos de

y su disposicin a viajar ampliamente. Daniells y Spicer. Estos mismos aos
Su humildad lo hizo muy querido por vieron tambin la firme integracin de
la iglesia. Se senta feliz sentado toda la estructura departamental en el adven-
la noche en el tren con tal de ahorrar tismo. Esta nueva organizacin pro-
el dinero que podra haber usado para porcion oportunidades para la toma
conseguir un camarote. A menudo de decisiones descentralizada, y para la
lavaba l mismo su ropa y dorma en puesta en prctica de polticas y progra-
hoteles econmicos. Gastaba muy poco mas de la iglesia. Para 1902 las antiguas
en alimentos, comiendo a menudo una asociaciones independientes haban sido
bolsita de manises durante el da en lugar reemplazadas por cuatro departamentos
de comer las comidas regulares. Los ad- separados: Educacin, Publicaciones,
ventistas vieron su toque humano cuando Libertad Religiosa, y Escuela Sabtica.
llevaba elementos de primera necesidad Para 1922 la iglesia haba agregado ocho
que escaseaban, a misioneros aislados ms, a medida que se haca evidente la
y pequeos regalos a los hijos de stos. efectividad de los departamentos y se
Cuando se jubil a la edad de sesenta y ampliaba el espectro de actividades.
cinco aos en 1930, fue porque senta que La denominacin esper hasta la
un hombre ms joven poda llevar mejor desaparicin de la Asociacin Mdico-
las pesadas responsabilidades del cargo. Misionera y de Beneficencia de Kellogg
Aunque Spicer y Daniells eran para establecer el Departamento Mdico
diferentes, se complementaban bien en 1905. Tambin comenz en 1905
mutuamente. Spicer era siete aos menor el Departamento Extranjero de Nor-
que su colega y durante aos trabaj a la teamrica; el Departamento de Jvenes
sombra de ste, pero su contribucin al Misioneros Voluntarios comenz en
adventismo fue inconfundible. Daniells 1907, el Departamento Negro de Nor-
se pronunci y escribi sobre temas teo- teamrica en 1909, la Oficina de Relacio-
lgicos ms a menudo que Spicer, en- nes Pblicas en 1912, y el Departamento
contrando tiempo para aventurarse en de Misiones Domsticas en 1918. En
el campo de la interpretacin proftica 1922 la Asociacin General agreg la
y proveer inspiracin para aumentar el Comisin del Hogar.
profesionalismo entre los obreros adven- Al principio las comisiones dirigan
tistas. Por su parte, Spicer fue el pega- los departamentos y tenan miembros
mento que mantuvo unida a la creciente esparcidos por todo Estados Unidos e
obra de las misiones, viajando mucho y incluso por el mundo. A menudo estos
siempre estando listo para dar consejos hombres y mujeres estaban involucra-
tiles y nimo a la comunidad mundial de dos en otras tareas administrativas o
los adventistas. Ms que nadie, mantuvo pastorales. El primer presidente de la
los ideales de servicio misionero delante comisin del Departamento de Publica-
de la iglesia. Juntos le dieron a la denomi- ciones, por ejemplo, fue W. C. White, que
nacin una era de liderazgo prolongado y estaba ocupado principalmente en ayudar
confiable durante aos crticos. a su madre con su correspondencia, via-
jes y escritos. Bajo estas circunstancias,
Los Departamentos de la la continuidad y la direccin dentro del
Asociacin General departamento dependa bsicamente del
Las uniones asociaciones y las di- secretario de la comisin. En 1909, un
visiones se convirtieron en las unidades cambio organizacional determin que el
317
secretario fuera el jefe de cada departa- el curso de lectura para docentes que
mento. Uno o ms secretarios asociados apareci en 1911. Ms adelante lleg a
o asistentes ayudaban al nuevo lder incluir una seccin similar para ministros
departamental. Era deber del secretario adventistas. En 1922 los editores cam-
presentar los planes del departamento a biaron el peridico a Home and School
la Junta de la Asociacin General. (Hogar y Escuela) para reflejar el nfasis
Departamento de Educacin. Cuan- en la responsabilidad de los padres con
do la Asociacin General estableci el respecto a la educacin de los nios.
Departamento de Educacin, los adven- El efecto prctico de estas activida-
tistas estaban dirigiendo escuelas desde des fue profesionalizar como tambin
el nivel bsico hasta el nivel terciario. establecer normas para la educacin
Aunque tanto el Dr. Kellogg como W. adventista. Los secretarios del Depar-
W. Prescott dirigieron el departamento tamento de Educacin basaron sus es-
por un breve tiempo durante su desarrollo fuerzos persistentemente en la idea que
inicial, los responsables de definir las los docentes adventistas podan y deban
principales reas de inters y de pro- ensear los temas de estudio comnmente
mocin fueron tres hombres: Frederick considerados como no religiosos, dentro
Griggs, H. R. Salisbury y W. E. Howell. de un contexto religioso sin sacrificar la
En 1909 el departamento estaba dando calidad. Estaba desarrollndose la nocin
consejos en relacin con la apertura de de un sistema adventista de educacin.
nuevas escuelas, consejos generales y El Departamento de Educacin ce-
diriga el desarrollo curricular, a la vez di algunos de sus intereses a la Co-
que supervisaba una escuela por corres- misin del Hogar en 1922, lo que le
pondencia, ayudaba a producir libros permiti seguir ms efectivamente la pro-
de texto distintivamente adventistas fesionalizacin de la educacin adventista.
donde eran necesarios, y publicaba una Formul requisitos de certificacin para
revista, Christian Education (Educacin los docentes de enseanza bsica y luego
Cristiana). para los de enseanza media, e inspec-
Esta nueva revista contena materia- cion las escuelas y sus programas. Para
les relacionados con todos los niveles promover una mejor instruccin y una filo-
de la educacin formal y tena tambin sofa distintiva de la educacin, los lderes
una seccin dedicada a la instruccin de del departamento organizaron institutos y
los nios preescolares. Muchos artculos convenciones. Instaron a los administra-
enfatizaban el valor y los mtodos para dores escolares a aplicar mejores procedi-
promover aquellos aspectos de la educa- mientos en la preparacin de presupuestos,
cin de especial preocupacin para los y a los administradores de las asociaciones
adventistas, tales como la integracin a que programaran los salarios de los
de la instruccin bblica a las materias maestros de una manera ms confiable. El
seculares, el lugar del trabajo fsico en departamento tambin se convirti en con-
un programa educacional, y la enseanza sejero y abogado de las escuelas adven-
de la salud y nutricin apropiadas. Los tistas que enfrentaban la creciente confu-
editores se esforzaban especialmente sin de los reglamentos gubernamentales.
por presentar sugerencias prcticas para Con el tiempo, su principal foco lleg a
mejorar los mtodos de enseanza, es- ser la educacin superior alrededor del
pecialmente en los niveles elementales mundo, y los campos locales se encarga-
y preescolares. Tambin contena guas ron de supervisar los colegios primarios
de estudio y preguntas relacionadas con y secundarios.
318
Comisin del Hogar. El cambio de a Departamento de Padres y Educacin

nombre de la revista, de Christian Edu- del Hogar. De all en adelante recalc
cation a Home and School coincidi con temas del hogar y la familia. El legado
el comienzo de una nueva entidad, la de la Comisin del Hogar fue convencer
Comisin del Hogar. Esta nueva agen- a los adventistas que la educacin y el
cia haba estado en etapa de desarrollo hogar estn ntimamente ligados y que
durante varios aos. Participaron en el las familias debieran estar profundamente
desarrollo de esta comisin personal de involucradas en los programas educativos
los departamentos de Educacin, Escuela de la iglesia.
Sabtica, Misionero del Hogar, Mdico y Departamento de Jvenes Misione-
de Jvenes, pero la fuerza impulsora fue ros Voluntarios. La preocupacin de los
A. W. Spalding. Siendo un padre joven, adventistas por el desarrollo y el adoc-
haba servido durante varios aos como trinamiento de sus hijos fue la razn
asistente literario de Elena de White. de ser de varios departamentos. En
Nunca olvid una conversacin en la cual 1907, la Asociacin General fund el
ella le dijo que su tarea como padre era la Departamento de Jvenes Misioneros
labor educativa ms importante que po- Voluntarios cuyo nico propsito era
dra hacer alguna vez. Y sigui dicindole promover las actividades juveniles. Se
que la obra de los padres sostiene todas haban llevado a cabo intentos espor-
las dems tareas y que los adventistas dicos, no coordinados, por organizar los
apenas haban comenzado a tocarla. programas juveniles desde que Luther
Como secretario de la nueva Comi- Warren y Harry Fenner comenzaron con
sin del Hogar, Spalding decidi reme- un grupo misionero de jvenes en Hazel-
diar esta situacin. Se puso a organizar ton, Michigan, en 1879, pero el movi-
sociedades de madres y consejos de miento progres recin para la dcada
padres en las iglesias locales y a preparar de 1890.
lecciones para que estudiaran en las reu- Elena de White abog por los gru-
niones quincenales. Vio la necesidad pos juveniles adventistas, siguiendo,
de que los padres llegaran a ser mejores de alguna manera, el modelo de las
narradores de historias, que pudieran Sociedades de Proyectos Cristianos, que
extraer lecciones de la naturaleza para sus eran populares en ese entonces entre los
hijos, que comprendieran e impartieran evanglicos protestantes. A. G. Daniells
principios de salud adecuados, y que pro- se enter de su preocupacin an antes
movieran un clima clido y considerado que ella publicara sus apelaciones, y en
en el hogar. En colaboracin con la Dra. 1892 organiz una sociedad de jvenes en
Belle Wood-Comstock, madre y mdica, Adelaide, Australia. Al ao siguiente el
prepar un juego de cinco tomos: Serie profesor de historia M. E. Kern, comenz
del Hogar Cristiano, para que los estu- un grupo similar en el Colegio Unin.
diaran en los consejos de padres. Estos La primera organizacin de jvenes de
libros hablaban de las relaciones padres- una Asociacin fue creada en una reu-
hijos, comenzando con los primeros das nin campestre en Ohio en 1899. Los
del matrimonio de los padres hasta la jvenes de Ohio se llamaron a s mismos
adolescencia de sus hijos. Hicieron una Voluntarios cristianos. Al ao siguiente
profunda impresin en toda una genera- los jvenes adventistas de Alemania
cin de padres y madres adventistas. establecieron una organizacin similar.
La Comisin del Hogar funcion Para coordinar estas actividades inter-
hasta 1941 antes de cambiar su nombre nacionalmente, la Asociacin General en
319
1901 le pidi al Departamento de Escuela estos estudios y aprobar un examen, los

Sabtica que velara por el desarrollo de miembros reciban un certificado especial
las sociedades de jvenes. Dos aos ms de norma de eficiencia. Kern tambin
tarde la Escuela Sabtica inform de 186 public sugerencias para la realizacin de
grupos activos. programas semanales de los Misioneros
En 1907, los lderes de la Asocia- Voluntarios. En 1909, los delegados al
cin General reunidos en Gland, Suiza, congreso de la Asociacin General pi-
crearon un departamento de jvenes y dieron al Departamento de Jvenes que
nombraron a M. E. Kern para dirigirlo. adaptara esas mismas actividades para los
Durante 23 aos dirigi el programa, de- miembros menores de la iglesia. En los si-
sarrollando una variedad de actividades guientes aos aparecieron las Sociedades
para preparar a los jvenes adventistas de Menores Voluntarios con sus propias
a fin de que fueran testigos cristianos. versiones de los programas originalmente
Una de sus primeras acciones fue con- ideados para jvenes mayores.
vocar una convencin, y ms tarde en El departamento de Kern apareci
1907, elegir un ttulo oficial, Sociedad con el Ao bblico en 1915, un plan
de Jvenes Misioneros Voluntarios Ad- sistemtico para leer toda la Biblia en
ventistas del Sptimo Da. La conven- un ao. Algunas sociedades dedicaron
cin estableci tres grandes metas: desa- sus reuniones al evangelismo personal,
rrollar la vida devocional, los esfuerzos a distribuir publicaciones adventistas, y
misioneros, y las actividades educacio- a realizar servicios en favor de personas
nales. Los asistentes a la convencin necesitadas. La idea de los misioneros
tambin adoptaron un blanco, un lema y voluntarios no fue nicamente un pro-
un voto para la sociedad, y reconoci a grama de Norteamrica. Los misioneros
The Youths Instructor (El Instructor de voluntarios de Australia se distinguieron
los Jvenes) como su revista oficial. De al reunir $10.000 para comprar una go-
la convencin surgi el llamado a una leta misionera, Melanesia; los jvenes
semana de oracin anual especficamente escandinavos tuvieron un xito similar al
para jvenes y para que las asociaciones patrocinar a un misionero a Laponia, en el
organizaran Departamentos de Misio- lejano norte. Durante la Primera Guerra
neros Voluntarios con lderes de tiempo Mundial el Departamento de Jvenes
completo. ayud a centenares de jvenes adventistas
Estas fueron acciones agresivas, que en el servicio militar al proveer pastores
Kern formul con proyectos propios. En en los campamentos y publicaciones espi-
1908 produjo el Morning Watch Calen- rituales, incluyendo una edicin especial
dar (Calendario de la devocin matutina), de El camino a Cristo.
que consista en un texto bblico para leer El programa de los Menores Misione-
cada maana, seguido con meditacin y ros Voluntarios se expandi rpidamente
oracin. Inaugur el Curso de Lectura en la dcada de 1920. Las actividades
de los misioneros voluntarios, una se- sociales y recreativas modeladas, en
leccin anual de libros que los lderes de cierta forma parecida a los Boy Scouts,
jvenes promovan entre los miembros se volvieron comunes, abarcando las
de la sociedad como lectura espiritual y manualidades, el conocimiento de la
educacional. El Departamento de Jvenes naturaleza, el arte de acampar y las cami-
tambin prepar dos series de lecciones: natas. En 1922 el departamento introdujo
una de doctrinas bblicas bsicas y otra de una secuencia de niveles de logros, en
historia adventista. Luego de completar relacin con estas actividades, que se
320
denominaron clases progresivas. Cuatro teamericana de sus iglesias y actividades.

aos ms tarde comenz un programa Algunos alemanes aun abogaban por una
organizado de campamentos de verano Unin asociacin alemana con financia-
tanto para los jvenes mayores como para miento separado, pero los lderes de la
los menores, a los cuales W. A. Spalding iglesia consideraron la propuesta como
llam congresos campestres en trminos que potencialmente poda llevar a la
de la psicologa de los menores. fragmentacin. En 1905 formaron el
El programa de jvenes demostr Departamento Extranjero Norteame-
ser una bendicin para la iglesia. Su ricano de la Asociacin General para
difusin alrededor del mundo fue rpida que dirigiera la obra entre la poblacin
y entusiasta. Por cuanto la poblacin inmigrante de los Estados Unidos, no de
adventista creca en muchos pases ms habla inglesa, que estaba aumentando a
rpidamente que la capacidad de la iglesia razn de, aproximadamente, un milln
para establecer escuelas de iglesia, las de personas por ao.
actividades de los jvenes se convir- El Departamento Extranjero Nor-
tieron en el medio de educar a nios y teamericano funcion bien durante una
jvenes en las tradiciones denomina- dcada, especialmente con O. A. Olsen
cionales y para ayudarles a identificarse como su secretario. Olsen era un inmi-
con la iglesia. Los campamentos y la grante nacido en Noruega quien, a la edad
variedad de actividades asociadas con de cinco aos se estableci en Estados
ellos se convirtieron en una institucin Unidos con sus padres. Sirvi como pre-
denominacional comn en todo el mun- sidente de la Asociacin General desde
do. Kern, quien complet su prolongado 1888 hasta 1897. Bajo su liderazgo el
liderazgo en 1930, les dijo a los delegados mayor logro del nuevo departamento
al congreso de la Asociacin General de fue su apoyo a las congregaciones de
ese ao que los Misioneros Voluntarios adventistas que no hablaban ingls y el
haban sido responsables de casi el 30 por establecimiento de escuelas separadas
ciento de las actividades misioneras de la para formar obreros de habla francesa,
iglesia. En la era posterior a la Segunda alemana, y de tres lenguas escandinavas.
Guerra Mundial, cambi la terminologa Las sospechas norteamericanas en rela-
de las actividades, pero el patrn bsico cin con los extranjeros, especialmente
permaneci. el abierto antagonismo hacia los alema-
Departamento Extranjero Norteame- nes durante la Primera Guerra Mundial,
ricano y Departamento Negro de Norte- produjo un efecto depresivo sobre los
amrica. Muy temprano en el siglo XX, activos esfuerzos de evangelizacin del
el crecimiento de la feligresa entre los departamento. Luego de la Primera Gue-
grupos minoritarios motiv la formacin rra Mundial declin la necesidad de un
de dos departamentos especializados. El Departamento Extranjero. Las nuevas le-
primero, el Departamento Extranjero yes de inmigracin en la dcada de 1920
Norteamericano, fue producto del est- restringieron notablemente la entrada de
mulo que dio Elena de White para entrar nuevos inmigrantes; mientras tanto, la
en campos no trabajados, formando segunda generacin de inmigrantes se
parte de ellos las comunidades de inmi- integr a la vida norteamericana.
grantes. Otra cosa que incentiv a los Mientras que disminua el nfasis en
lderes de la iglesia a crearlo fue el des- los inmigrantes europeos, aument el in-
contento entre los adventistas alemanes ters en la poblacin hispana del sudoeste
y escandinavos por la supervisin nor- estadounidense. Muchos misioneros
321
que haban trabajado en pases de Lati- que tendran ms xito con un secretario
noamrica tomaron la iniciativa de aten- negro. William H. Green, un ex abogado
der a la poblacin de este grupo, entre de Carolina del Norte se convirti en el
ellos H. D. Casebeer, quien provey primer secretario afroamericano en 1918.
liderazgo espiritual en este aspecto en Desde que llegara a ser ministro, haba
el Departamento Extranjero. Particip pastoreado congregaciones en Pittsburgh,
frecuentemente en evangelismo activo Washington, D. C., y Detroit. Visit mu-
dirigido a las comunidades de habla cho a los adventistas negros durante una
hispana desde Texas hasta California. dcada, cultivando tanto el crecimiento
Para la dcada de 1930, cuando se haba de la feligresa como las relaciones diplo-
disipado el nfasis en las comunidades mticas con la iglesia en general.
europeas, la atencin del departamento Green muri a los 57 aos de edad,
se centr principalmente en el sector y le dej el cargo a G. E. Peters por un
hispano que estaba creciendo constan- breve perodo, siguindole luego Frank
temente. Rebautizado con el nombre de L. Peterson. Los adventistas negros de
Oficina de Misiones Domsticas (Home Norteamrica eran alrededor de 8.000 en
Missions), el departamento perdur hasta 1930, un hecho que llev a muchos pasto-
1951, cuando la supervisin de la obra res afroamericanos a promover la idea de
entre los adventistas que no hablaban in- organizar a las iglesias negras en asocia-
gls se convirti en funcin de las uniones ciones negras. Pero el prejuicio existente
asociaciones. permaneci trgicamente en muchos
Una historia diferente fue la del estadounidenses, y a veces se encendan
Departamento Negro de Norteamrica. las emociones. La persistente discrimina-
Pastores negros talentosos tales como
Louis Shaefe, J. K. Humphrey y John
Manns haban presionado pidiendo un
departamento as, durante algn tiempo
antes que la Asociacin General lo esta-
bleciera en 1909. Bien puede haber sido
que el xito de Shaefe en sacar tempora-
riamente su gran congregacin en Wash-
ington, D. C., fuera de la organizacin de
la Asociacin, impuls al congreso de la
Asociacin General de 1909 a establecer
un Departamento Negro Norteamericano.
Las uniones y las asociaciones loca-
les a lo largo de Estados Unidos pronto
siguieron ese ejemplo estableciendo un
departamento negro o una comisin para
evangelizar a los afroamericanos. Duran-
te los nueve aos entre 1909 y 1918, la
feligresa negra creci de 900 a 3.500,
evidencia concreta del xito de la depar-
tamentalizacin. Pastores blancos diri- W. H. Green (1871-1928), abogado y pas-
gieron el Departamento Negro durante tor adventista del sptimo da, se convirti
los primeros aos hasta que los negros en el primer lder negro del Departamento
persuadieron a la Asociacin General Negro de Norteamrica.
322
cin haba jugado un rol en la separacin con todas las cuestiones de etnicidad y
de la Primera iglesia de Harlem, de J. K. minoras. En algunos aspectos el Depar-
Humphrey, de 600 miembros, en 1929. tamento Negro sirvi como parte de la
La denominacin consideraba como una conciencia adventista.
tragedia la prdida de los miembros, pero Departamento de Escuela Sabtica.
las circunstancias que rodearon la deser- Probablemente ninguno de los departa-
cin de Humphrey fueron especialmente mentos originales abarc un grupo ms
perjudiciales y los lderes denominacio- amplio de adventistas que la escuela
nales saban que no podan soportar ex- sabtica. Muy tempranamente, el de-
periencias similares sin graves daos para partamento adopt el blanco de cada
la iglesia. No fue sino hasta mediados de miembro de iglesia, miembro de la es-
la dcada de 1940 que Peters y Peterson, cuela sabtica; su lema era la iglesia
apoyados por una fuerte presin de la en estudio. A medida que la obra del
comunidad afroamericana, convencieron Departamento de Escuela Sabtica to-
a la Asociacin General de autorizar estas maba forma, casi todas sus actividades
nuevas unidades administrativas. giraron en torno a sus esfuerzos por
El xito del Departamento Negro mejorar tanto la calidad de las escuelas
se apoyaba en el rpido crecimiento de sabticas como la cantidad de personas
la feligresa entre los afroamericanos. que asistan regularmente.
Los grupos inmigrantes europeos casi El departamento procur preparar
desaparecieron con el tiempo debido a mejores maestros, introduciendo un curso
la asimilacin cultural, pero la sociedad especial de instruccin en 1910. Guas de
norteamericana y las prcticas legales no estudio y varios libros fueron la fuente de
les permitieron a los negros una opcin ayuda para que los maestros captaran y
similar. La separacin de los blancos mantuvieran la atencin de los alumnos,
haba sido institucionalizada haca mu- organizaran el material con eficacia, y
cho tiempo, lo que hizo que la creciente transformaran los puntos tericos en
feligresa negra tuviera que ser tenida prcticos. El departamento tambin me-
en cuenta. Aunque era relativamente jor la calidad de las lecciones semanales
pequea en 1940, el nmero de miembros mismas. Para 1922 estaban disponibles
afroamericanos creci a un ritmo ms dos series bsicas, una para adultos, con
rpido que el de los caucsicos. una versin adaptada para jvenes, y una
Los lderes negros tales como Green, segunda para nios pequeos, que estaba
Peters, y Peterson, tenan todos buena dividida en lecciones para tres niveles de
reputacin por su tacto, diplomacia y edad. Para beneficio de los nios, el de-
paciencia. El reconocimiento a la comu- partamento promovi una gran variedad
nidad adventista afroamericana puede no de recursos de enseanza, desde mesas
haberse materializado tan rpidamente de arena, figuras y libros de colores hasta
como ellos deseaban, pero ellos perciban tarjetas con los versculos de memoria y
el asunto en juego como de largo alcance, manuales con juegos digitales.
y saban que con el tiempo los nmeros El plan de registro perfecto te-
mismos estaran de su lado. na como meta tanto lograr una mayor
El Departamento Negro evolucion asistencia como mejorar la calidad de
hacia cosas mayores, convirtindose la participacin. Los miembros que lle-
eventualmente en la Oficina de Rela- gaban a tiempo cada semana durante un
ciones Humanas, una agencia que se perodo de tres meses, y que haban es-
ocupaba de los problemas relacionados tudiado diariamente su leccin de escue-
323
la sabtica, reciban una Tarjeta de

honor. Podan intercambiar cuatro tar-
jetas por un sealador de seda. Tambin
existan sealadores de libros adicionales
para registros perfectos durante perodos
ms prolongados.
La fuerza conductora de este pro-
grama fue L. Flora Plummer quien se
uni al Departamento de Escuela Sab-
tica en 1901 como secretaria correspon-
sal, y ocup el puesto de secretaria del
departamento desde 1913 hasta 1936.
Senta una carga especial para que la
escuela sabtica se convirtiera en un
centro de reclutamiento de voluntarios
para el ejrcito del Seor. De su pluma
provinieron The Soul-Winning Teacher
(El maestro ganador de almas), The Spirit
of the Teacher (El espritu del maestro)
y The Soul-Winning Sabbath School (La Luego de la reorganizacin de 1901, la
escuela sabtica ganadora de almas), y to- secretaria de Escuela Sabtica de la Aso-
dos promovan la escuela sabtica como ciacin General, Flora Plummer (1862-
una herramienta de evangelizacin de la 1945) influy profundamente en la creacin
iglesia. Tambin edit y escribi prolfi- de escuelas sabticas adventistas alrededor
camente para The Sabbath School Worker del mundo. Estuvo conectada con la obra de
(El obrero de la escuela sabtica), revista la Escuela Sabtica durante tres dcadas y
media.
oficial del departamento, que contaba con
un flujo continuo de ideas y ayudas para
los maestros y lderes de escuela sabti- que Flora Plummer impregn el pensa-
ca. A lo largo de sus aos como lder y miento adventista con la idea de que la
escritora, Flora Plummer expres conti- escuela sabtica era una herramienta de
nuamente su conviccin con respecto a evangelizacin para guiar a los nios
las tres principales avenidas a travs de hasta su integracin formal en la iglesia,
las cuales se desarrollan cristianos fruct- y para mantener a los miembros adultos
feros: una cuidadosa instruccin bblica, en la iglesia. Aunque las publicaciones
oracin y llamamientos personales a los del departamento dirigan la mayora
miembros. En 1913 inform que 3.500 de sus comentarios hacia Norteamrica,
bautismos se haban debido en parte al aparecieron traducciones y adaptaciones
nfasis en la ganancia de almas de la en las escuelas sabticas de todo el mun-
escuela sabtica. do. La habilidad de relatar historias a los
La creencia de los adventistas de que nios, y la discusin seria de la Biblia no
la escuela sabtica deba servir a todos conocieron fronteras nacionales.
los grupos de edad, desde los infantes Es significativo notar que la cantidad
hasta los octogenarios, contrastaba con de escuelas sabticas en la denomina-
la mayora de los cuerpos protestantes cin habitualmente fue mayor que la
cuando se form el Departamento de cantidad de iglesias, lo mismo que el n-
Escuela Sabtica, en 1901. Nadie mejor mero de miembros de escuela sab-
324
tica. Una explicacin parcial sugiere que porque el Sur estadounidense todava era
la asistencia a la escuela sabtica era considerado un campo misionero.
mayor que la feligresa de la iglesia por- Al organizar su capacidad para reunir
que los nios eran miembros de escuela fondos, los lderes de la iglesia vieron
sabtica pero no miembros oficiales de la que la escuela sabtica era un vehcu-
iglesia hasta su bautismo. Aunque esto es lo ideal para promover la dadivosidad.
un hecho, es ms importante recordar que Ya en 1901, cuando la Asociacin
en muchos de los campos mundiales, es- General estableci el Departamento de
pecialmente en los pases en desarrollo, la Escuela Sabtica, era la principal fuente
iglesia utiliz la escuela sabtica como un de sostn para las misiones. A travs de
centro de instruccin para los miembros las ofrendas misioneras semanales, las
en perspectiva, en donde podan aprender escuelas sabticas haban reunido millo-
la doctrina adventista y aclimatarse a la nes de dlares para las misiones en 1911;
iglesia antes del bautismo. La mayor para 1920 la cifra alcanz a un milln
asistencia a las escuelas sabticas que a por ao, y para 1921, tres cuartas partes
la iglesia era ms notable en los pases de todas las ofrendas misioneras deno-
en desarrollo que en Norteamrica y en minacionales entraban a travs de la
Europa. En 1940, por ejemplo, en las escuela sabtica.
divisiones Centro Europea, Sudeuropea Las tradicionales ofrendas semanales
y Norteamericana, la cantidad de miem- de la escuela sabtica no eran la nica
bros de escuela sabtica era de unos fuente de recursos para las misiones. En
6.000 ms que la feligresa en la iglesia, 1912 la Junta de la Asociacin General
mientras que en los pases en desarrollo, acord designar la ofrenda de escuela
los miembros de la escuela sabtica sabtica de la ltima semana de cada
sobrepasaban la cantidad de miembros trimestre para un proyecto especial; as
de iglesia en ms de 100.000. En estos naci la ofrenda del decimotercer sbado.
lugares, la escuela sabtica lleg a ser una La primera de esas ofrendas, de casi de
agencia ganadora de almas ms defini- $7.700, fue a la India. Con la estanda-
damente que en Norteamrica. rizacin de los procedimientos de la
escuela sabtica en todo el mundo, el
Sostn sistemtico de una dinero de la ofrenda del decimotercer
obra global sbado no provena solamente de Nortea-
La feligresa aumentaba, y el pro- mrica, sino de todos los campos del
grama misionero mundial en expansin mundo. A medida que las distintas re-
exiga un plan sistemtico para los giones del mundo tomaban conciencia
ingresos de la iglesia, y su distribucin. de las necesidades de las dems, se
Esto era especialmente importante para desarrollaba un vnculo comn, y se
los estadounidenses, porque gran parte acrecent inesperadamente el plan de
del mundo adventista dependa de la dadivosidad. A lo largo de Norteamrica
capacidad que ellos tenan de dar como el decimotercer sbado lleg a ser el da
la principal fuente de dinero de la iglesia. del dlar, pero luego que Brasil recibie-
Al iniciarse el siglo XX, las asociaciones ra $110.000 en 1920, Flora Plummer,
ms fuertes, que abarcaban todo un Esta- en forma optimista, recomend que en
do de Norteamrica, estaban usando sus el futuro, los adventistas de Nortea-
diezmos para sostener ms de cincuenta mrica pensaran en el decimotercer sba-
misioneros en otras reas. No todos ellos do como el da del doble dlar.
estaban fuera de los Estados Unidos, Otra fuente de ingresos provino
325
del estmulo que Elena de White dio la revista The Sabbath School Worker
en cuanto a ensear a los nios y a los de Flora Plummer promovi proyectos
jvenes a traer ofrendas de gratitud en similares, pero el primer plan organizado
sus cumpleaos u otras fechas impor- de Inversin recin ocurri en 1922
tantes. Se difundi la idea de que un durante el cual 34 escuelas sabticas de
centavo por ao de edad era un regalo Michigan reunieron ms de $1.300 por
apropiado. J. N. Loughborough abog en medio de una variedad de proyectos.
favor de que tambin los adultos trajeran Tres aos ms tarde la Asociacin Ge-
ofrendas de cumpleaos y de gratitud, neral le asign a la escuela sabtica la
sin embargo no fue sino hasta 1919 en responsabilidad de promover el Fondo
que esto se convirti en una parte esta- de Inversin. Ese ao entraron $21.800
blecida de la escuela sabtica. Ese ao para las misiones; para 1940 el plan de
la iglesia reuni un poco ms de $4.000 Inversin estaba trayendo $100.000 al
con estas ofrendas especiales y dedic ao. La idea se haba convertido en parte
ese dinero a abrir obra adventista nueva permanente de la escuela sabtica y de la
alrededor del mundo. La Asociacin Ge- tradicin adventista. En 1956 la ofrenda
neral ampli ms tarde la aplicacin de anual pas los $500.000, y seis aos ms
esas ofrendas para incluir todas las mi- tarde la iglesia recibi el primer milln de
siones. Durante los 45 aos posteriores dlares en ofrendas de inversin.
a 1919, ms de $4.250.000 entraron al La idea del Fondo de Inversin se
fondo de misiones de esta fuente. extendi rpidamente por el mundo,
Otra ofrenda, el Fondo de Inversin, aunque frecuentemente bajo otro nombre.
evolucion a partir de la campaa que En Birmania era La Ofrenda Diferente;
hizo el Dr. Kellogg para persuadir a los los habitantes de las Islas Salomn la
adventistas a que donaran sus ganancias denominaban Los Negocios Pertenecen
de determinadas partes de sus tierras a Dios. Un agricultor dans prometi
para la obra de caridad de la Asociacin una pequea suma por cada da soleado
Mdico-Misionera y de Beneficencia. durante la poca de la cosecha. En 1960
La idea se le ocurri en 1893 despus de un agricultor arrocero japons dedic
enterarse que un agricultor de Oregon ha- el 10 por ciento de la produccin que
ba dedicado las ganancias de 4 hectreas sobrepasara el rendimiento promedio por
[10 acres] de cebollas a las misiones. El hectrea en Japn, slo para descubrir
plan de Kellogg se convirti en el Fondo que su promedio era 50 por ciento mayor
misionero de las hectreas. Aunque el que el promedio nacional. Para 1960 casi
entusiasmo decay a medida que creca un 10 por ciento de los fondos que juntaba
la controversia alrededor de Kellogg, la la escuela sabtica para las misiones lle-
idea no muri. En 1905 una maestra de gaba a travs de proyectos de inversin.
escuela sabtica de Missouri le dio cinco La variedad de ofrendas que promo-
centavos a cada uno de los cinco nios va la escuela sabtica da una idea del
que tena en su clase para que invirtieran problema permanente que enfrentaban
en un proyecto, con la condicin de que los lderes adventistas para encontrar
sus ingresos seran para las misiones suficientes fondos para financiar el cre-
adventistas. Para el otoo de ese ao, los ciente programa misionero de principios
veinticinco centavos originales haban del siglo XX. Al comenzar el siglo, la
crecido hasta convertirse en $11,52 por Asociacin General dependa de cuatro
la venta de hortalizas y pollos. fuentes para atender los gastos de las
A lo largo de los siguientes aos, misiones aparte de la escuela sabtica:
326
(1) dos ofrendas anuales, una a mitad del Guerra Mundial. En 1920 la escuela sa-
verano, y otra en Navidad, (2) ofrendas btica asumi la responsabilidad de
del primer da de la semana, (3) cualquier promover estos blancos de dadivosidad.
excedente de diezmos recibidos de las Las donaciones privadas para pro-
uniones para salarios y gastos admi- yectos, tambin fue un medio de reunir
nistrativos, y (4) donaciones especiales dinero. Su atractivo radicaba en el inters
enviadas para proyectos misioneros personal que poda tener el donante in-
especficos. Pero todos estas ofrendas dividual en un proyecto especfico, pero
juntas no eran suficiente. En noviembre termin siendo que los misioneros que
de 1904, fue necesario pedir prestados tenan ms talento para las relaciones
$8.000 contra la ofrenda esperada en pblicas conseguan las mejores donacio-
Navidad para pagar las obligaciones que nes. Los donantes tambin esperaban
haban contrado las misiones. informes privados de las misiones. El
Dentro de esta situacin se encontra- resultado fue un desequilibrio en el
ba el pago de los diezmos. De su estudio sostn de las misiones, y en 1918 la
de los ingresos por diezmo, el presidente Asociacin General decidi que todas
Daniells de la Asociacin General se con- las donaciones para las misiones deban
venci que muchos adventistas no esta- fluir a travs de los canales establecidos.
ban pagando un diezmo honesto. En 1905 A pesar de este voto, nunca dejaron de
estim que si muchos estadounidenses, existir completamente las donaciones
hablando en trminos proporcionales, para proyectos privados. A medida que
pagaran el diezmo como los britnicos, los viajes se hacan ms accesibles en la
la iglesia tendra por lo menos $220.000 ltima parte del siglo XX, las donaciones
ms cada ao para la obra de la iglesia. privadas aumentaron a medida que mu-
La sesin de la Asociacin General de chos adventistas visitaban las misiones
ese ao dedic una parte importante de su como turistas y donaban fondos para sus
tiempo a discutir la forma de financiar las proyectos preferidos.
misiones. Entre las principales resolucio- Un programa para reunir fondos se
nes que votaron los delegados estuvo la desarroll casi por accidente. Conocido
de instar a las asociaciones ms fuertes a como Recoleccin de cosecha u otoal
compartir tanto de su diezmo como fuera y abreviado su nombre a Recoleccin
posible con las misiones mundiales. Otro en 1942, fue fundado por Jasper Wayne,
voto autoriz a la Asociacin General a un estadounidense interesado en las mi-
imprimir y distribuir sobres de diezmo siones y en la distribucin de literatura.
con versculos bblicos apropiados que En 1903 comenz a regalar revistas Signs
apoyaran el pago del diezmo. of the Times (Seales de los tiempos) con
Los lderes de la Asociacin General la sugerencia de que quienes las reciban
tambin tenan como objetivo el aumento podan donar dinero que l dara a su vez
de las ofrendas misioneras semanales. En a las misiones. Adems de regalar 500
1907 promovieron el blanco de diez cen- nmeros, tambin vendi El Conflicto
tavos semanales por miembro de escuela de los siglos de Elena de White y don
sabtica. Esta cantidad fue aumentando la ganancia al fondo de misiones.
peridicamente, quince centavos en 1912, Los crticos consideraron su activi-
veinte centavos en 1913, y veinticinco dad como mendigar, pero l continu. En
centavos en 1918. En 1929 la cifra alcan- 1904 comparti sus experiencias con los
z a los treinta centavos, permaneciendo asistentes a una reunin campestre. La
constante hasta despus de la Segunda historia le lleg a Elena de White quien
327
apoy lo que l estaba haciendo; esto alla- recalcaban la obra institucional local,
n el camino para que fuera aprobado por mientras que otros enfatizaban ms
la Asociacin. En 1908 tambin la Junta claramente los esfuerzos humanitarios.
de la Asociacin General respald el plan A pesar del propsito original de
de Wayne y design la ltima semana de Wayne y de relatos ocasionales de ex ad-
noviembre como el momento en que los ventistas que volvan a la iglesia y de nue-
adventistas de Norteamrica podran par- vos miembros que rastreaban su primer
ticipar en un esfuerzo unido para distri- contacto con el adventismo a la Campaa
buir publicaciones y conseguir donacio- de Recoleccin, el mayor impacto de la
nes. Entraron ms de $30.000 y eso per- campaa estuvo en el apoyo financiero de
miti a la Junta de Misiones enviar a 25 los programas de la iglesia. Durante los
misioneros. Por cuanto la campaa tuvo primeros 55 aos despus de la adopcin
lugar en noviembre, adopt el nombre de oficial de la Recoleccin, se reunieron
Recoleccin Otoal. $136 millones. Durante la dcada de 1980
A lo largo de los aos, esta campaa declin el aspecto de solicitaciones de la
anual se expandi enormemente. N- Recoleccin, parcialmente porque per-
meros especiales de las revistas Signs sista la idea de que era mendigar dinero
of the Times y Watchman (Centinela) y en parte por la creciente preocupacin
(predecesor de These Times [Estos por la seguridad de los jvenes que iban
Tiempos]) contenan un artculo doctri- de puerta en puerta. En lugar de eso, se
nal y descripciones de la obra adventista anim a los miembros a dar un donativo
alrededor del mundo, enfatizando los para la campaa, aunque algunas iglesias
programas mdicos, de beneficencia, y continuaron con sus programas de pedir
de publicaciones as como tambin de donaciones.
evangelismo. El tiempo dedicado a la Algo parecido a la Recoleccin fue la
campaa, que originalmente era de una Semana Grande, una semana durante la
semana, se extendi a meses, haciendo cual los obreros denominacionales y los
que la Asociacin General estableciera laicos se dedicaban a vender publicacio-
un lmite de seis semanas en 1922. Para nes adventistas y donaban por lo menos la
1927 los solicitantes haban reunido ms mitad si no todas las ganancias al Fondo
de $5.250.000 para las misiones adven- de extensin de las misiones. Los colpor-
tistas. El propsito original de Wayne era tores, que ya estaban en el programa de
ms el de llamar la atencin al mensaje venta de literatura, contribuan con las
adventista distintivo que reunir dinero, ganancias de su da ms rentable durante
lo cual llev a los lderes de la iglesia la Semana Grande. Las tres principales
a recomendar, en 1930, que los folletos casas publicadoras de Estados Unidos
doctrinales tambin deban formar parte tambin donaban un porcentaje de sus
de la distribucin de publicaciones. A ganancias anuales.
su tiempo la iglesia asign fondos de la La Asociacin General invirti gran
Recoleccin a proyectos de Norteamrica parte del Fondo de Extensin de las
as como de los dems campos mun- Misiones nuevamente en actividades de
diales. Como la mayora de los dems publicacin. En 1927, N. Z. Town, secre-
programas adventistas, la Recoleccin tario de publicaciones de la Asociacin
se volvi parte de la obra adventista en General, anunci que los ingresos de las
todos los pases donde la iglesia tena semanas grandes hicieron posible cons-
obra organizada. Fueron comunes las truir o expandir 19 casas publicadoras,
adaptaciones locales. Algunos campos proveyeron maquinaria para trece plantas
328
en las misiones, y capital operativo para Estas presiones financieras no eran

32 centros y depsitos de publicaciones. el resultado de que los empleados deno-
Adems 22 dispensarios y diez escuelas minacionales cobraran salarios exorbi-
misioneras recibieron dinero del Fondo tantes. De acuerdo con una discusin en
de Extensin. En 1932 los fondos de la el congreso de la Asociacin General de
Semana Grande hicieron posible una 1913, los obreros reciban un estipendio
planta impresora en Persia, un hospital para sostenerse a s mismos y a sus fa-
en Etiopa, dos lanchas misioneras para milias, pero no era un salario en sentido
Terranova, Canad, la construccin de un estricto. Ms bien, era un estipendio para
hospital en la Misin del Bajo Gwelo en vivir, a veces llamado manutencin.
frica, un dormitorio en Bolivia, y tres Los lderes adventistas crean que los
centros de tratamiento en Europa oriental. salarios de los empleados de la iglesia no
Algunas de las mayores exigencias a deberan relacionarse con lo que podran
las finanzas denominacionales provenan ganar si trabajaran fuera de la iglesia.
de los centros mdicos fuera de Nortea- Existan diferencias en los estipen-
mrica. En 1922 la Asociacin General dios, dependiendo del perodo de servicio
intent satisfacer estas necesidades esta- individual, del nivel de responsabilida-
bleciendo un fondo de extensin mdica des, y de la eficiencia, pero estas dife-
especial al que todos los sanatorios ad- rencias eran mnimas. En 1916, la escala
ventistas aportaban una dcima parte de de paga para los ministros ordenados
sus ganancias netas. Adems, todos los en Norteamrica iba de catorce a veinte
obreros mdicos deban contribuir con dlares por semana. Los presidentes de
un mnimo de un da de salario cada ao. asociaciones reciban un dlar ms por
As, los que estaban ms ntimamente semana; el margen para presidentes de
identificados con los proyectos mdicos uniones asociaciones era de tres a cuatro
adventistas asumiran la mayor respon- dlares ms por semana; y el presidente
sabilidad por su expansin. de la Asociacin General reciba tres a
El apoyo financiero para el programa seis dlares ms. Los mdicos empleados
de misiones mundiales en expansin era por la denominacin podan ganar hasta
una gran preocupacin para los lderes un dlar y medio ms que el presidente
de la iglesia, pero tambin enfrentaban de la Asociacin General.
problemas en los Estados Unidos donde Al comenzar la Primera Guerra
se originaba la mayor parte del dinero. Mundial, la Junta de la Asociacin
En 1918 el Colegio de Oakwood, con General decidi mejorar la estabilidad
cursos de dos aos, una institucin financiera de la iglesia manteniendo, a
dependiente de la Asociacin General, menudo, suficiente efectivo como para
necesitaba expandirse y mejorar su plan- cubrir tres meses de gastos administra-
ta. El sostn de la educacin adventista tivos normales. Tambin se estableci
era problemtico. Los ingresos por los un fondo especial de reserva de $75.000
pagos de la enseanza no eran adecuados en valores fcilmente convertibles para
para operar los colegios superiores y emergencias. Anteriormente, en 1911,
secundarios, lo cual haca necesario que la Asociacin General haba comenza-
las uniones y asociaciones los subsidia- do a apartar un pequeo porcentaje de
ran. Los padres de los alumnos de nivel diezmos combinado con contribuciones
primario muchas veces carecan de los regulares de instituciones adventistas co-
fondos para pagar a los maestros en las mo un fondo de pensiones para los
escuelas de iglesias. empleados denominacionales ancianos
329
o con incapacidades fsicas. Para los central mundial ejerca una influencia
lderes de la iglesia, este ingreso jubi- reguladora sobre la denominacin, lo cual
latorio era necesario, porque, por propia aseguraba a los adventistas una unidad de
definicin, los obreros reciban slo una propsito. Quiz podemos especular con
manutencin, que difcilmente era sufi- cierta seguridad que si las asociaciones
ciente para hacer ahorros sustanciales o del siglo XIX, que haban constituido la
inversiones para la vejez. infraestructura de la iglesia, hubieran con-
tinuado en la iglesia ya ms desarrollada
La organizacin en retrospectiva del siglo XX, sus polticas administrativas
En la experiencia organizacional de semiindependientes hubieran dividido la
la iglesia durante los cuarenta aos poste- denominacin en cuerpos competitivos
riores al Gran Congreso de 1901, pueden que hubieran estado ms all del control
observarse varios aspectos temticos. de la Asociacin General.
Durante esas cuatro dcadas la feligresa El tiempo mostr que la reorganiza-
adventista se multiplic siete veces, pero la cin y los refinamientos beneficiaron de-
infraestructura administrativa de la iglesia cididamente a la denominacin. Adems
lo soport bien. La reforma organizacional de evitar la divisin administrativa, el
inicial de 1901 y los refinamientos pos- nuevo sistema hizo ms difcil que los
teriores demostraron que la iglesia haba programas y las instituciones se convir-
construido un sistema administrativo tieran en fines en s mismos. El criterio
elstico que poda expandirse, achicarse, para su funcionamiento era servir para el
o curvarse para satisfacer las necesidades propsito central de la iglesia. Adems,
de una iglesia en crecimiento. Parte de la por medio de regulaciones cuidadosas,
motivacin para la reforma fue la descen- la iglesia mantuvo una distribucin
tralizacin, pero tambin estaba obrando la equilibrada de los recursos de la iglesia,
centralizacin. Al traer todas las activida- a pesar de que la iglesia funcionaba en
des de la iglesia bajo el control, en ltima algunos lugares en la pobreza y en otros
instancia, de la Asociacin General, los disfrutaba, en comparacin, de cierta
lderes de la iglesia produjeron una nueva afluencia. La multiplicidad de ofrendas
centralidad en la organizacin. Tambin y fondos que se desarrollaron durante
asumieron el peso de la responsabilidad los aos previos a la Segunda Guerra
que se hizo enormemente pesado, tanto Mundial demostraron que los lderes
en lo administrativo como en lo financie- denominacionales estaban luchando para
ro. Formar uniones a partir de grupos de mantener a la iglesia mundial que iba en
asociaciones fue uno de los medios ms aumento. El programa de dadivosidad
efectivos para descentralizar la autoridad fue ideado principalmente para Norte-
administrativa de la iglesia. Como cuerpos amrica, pero en conformidad con el
constitutivos oficiales de la denominacin, espritu de unidad de una iglesia global,
las uniones representaban la ms poderosa los programas se difundieron por todo el
autoridad local completa en la administra- mundo. Aun las regiones pobres daban.
cin de la iglesia. A pesar de los tiempos econmicamente
La centralizacin despus de 1901 fue frgiles, aument la feligresa y la canti-
tanto un concepto como una prctica. La dad de instituciones, lo que atestigua del
jurisdiccin sobre asuntos locales y regio- xito de la iglesia. En parte, las luchas de
nales de la iglesia y de los asuntos institu- la poca entre 1901-1945 maduraron a la
cionales, rara vez permaneca en manos de iglesia para su posterior globalizacin,
la Asociacin General, sino que la oficina que ya estaba en operacin.
330
Departamentos de la Asociacin General:
L. Flora Plummer, From Acorn to Oak (s.f.), habla de la Escuela Sabtica.

Departamento de Escuela Sabtica de la Asociacin General, The Sabbath School:
Its History, Organization and Objectives (1938), ofrece una visin oficial de la escuela
sabtica.
M. Andross, Missionary Volunteers and Their Work (s.f.), actualizado a un estilo
ms fcil de leer por N. Krum, The MV Story (1963), es una descripcin del ministerio
de los jvenes en sus primeras etapas.
Acerca de Daniells y Spicer:
Daniel A. Ochs y Grace Lillian Ochs, The Past and the President (1974), pp. 105-
156, incluye reseas biogrficas de A. G. Daniells y de W. A. Spicer.
John J. Robertson, A. G. Daniells: the Making of a General Conference President,
1901 (1977), analiza la personalidad y el carcter de Daniells.
Gary Land, Shaping the Modern Church 1906-1930, en Adventism in America
(1987), Gary Land, ed., pp. 139-169, es una visin perspicaz de los aos de Daniells-
Spicer.
Godfrey T. Anderson, Spicer: Leader with the Common Touch (1983), es una
excelente biografa de este amado presidente de la Asociacin General.
331
C A P T U L O 2 1
Dndole a la trompeta
un sonido certero
Elena de White us reiteradamente El efecto neto de estas condiciones

una figura de lenguaje en la que llamaba fue que la iglesia en Norteamrica, que
al Evangelio una trompeta con un sonido constitua tres cuartas partes de la deno-
certero cuando los que estaban involu- minacin a comienzos del siglo, estaba
crados en las actividades de la iglesia en peligro de estancarse. Las cifras eran
la tocaban con poder y fidelidad a las alarmantes. La feligresa adventista de
Escrituras. En 1901, en el momento de Norteamrica aument un 1,5 por ciento
su reorganizacin, los adventistas eran en 1904 comparado con poco ms de 13,5
una iglesia pequea con una gran tarea: por ciento en el resto del mundo. Daniells
ir a todo el mundo con el Evangelio de afirm que la iglesia necesitaba un gran
salvacin. despertar.
Si bien los lderes de la iglesia no Daniells haca llamados frecuentes
dudaban en cuanto a la direccin de Dios a una rededicacin a la misin de evan-
en la organizacin de la iglesia, la reorga- gelizacin de la iglesia. Quera que los
nizacin administrativa, la controversia miembros evitaran el formalismo y logra-
con Kellogg, y las presiones financieras ran una experiencia espiritual vibrante,
en relacin con la rpida expansin de y llam tambin al ministerio a ser ms
las instituciones y misiones adventistas fuerte y eficiente para completar la tarea
amenazaron, a comienzos del siglo XX, que los adventistas crean que Dios les
con desviar tanto a predicadores como haba encargado. Pero la turbulencia de
a laicos de la predicacin del mensaje la guerra y la Depresin de las dcadas
del adventismo. Daniells se preocupaba posteriores a 1901 proveyeron muchas
porque los adventistas oan ms acerca de distracciones. Los lderes denominacio-
la reforma educativa, la obra filantrpica, nales saban que para que los adventistas
y el evangelio de la salud que del mensaje permanecieran convencidos de su misin
del tercer ngel. se necesitaba apelar a un fuerte nfasis
332
D N D O L E A L A T R O M P E T A U N S O N I D O C E R T E R O
en el evangelismo. Norteamrica fue Haskell tena la reputacin de dar un

el principal blanco del nfasis en evan- prolongado apoyo a la evangelizacin
gelismo durante la era entre 1901 y el puerta por puerta por medio de la venta de
comienzo de la Segunda Guerra Mundial, libros, y de estudios bblicos en las casas.
pero el resto del mundo adventista sinti A las pocas semanas los Haskell haban
su impacto. En 1940, aunque la iglesia reclutado un grupo de jvenes para for-
haba crecido notablemente, todava era mar equipos de evangelismo personal.
una pequea organizacin con una gran Llevaban a cabo reuniones regulares de
tarea, pero durante las cuatro dcadas evangelizacin personal y de mtodos de
previas los lderes adventistas se haban estudio de la Biblia todas las maanas, y
concientizado ms de su necesidad de pasaban la tarde haciendo visitas.
retener ese sonido certero de la trompeta Haskell vea grandes posibilidades de
por medio del nfasis renovado en la usar las creencias adventistas relaciona-
evangelizacin como funcin central de das con la salud para interesar a personas
la iglesia. que de otra manera no seran susceptibles
a las apelaciones abiertamente religiosas.
Comienza la evangelizacin Para 1902 haba agregado clases de edu-
de las ciudades cacin para la salud a su programa de
Durante las cuatro primeras dcadas evangelizacin personal. Ms adelante
del siglo XX los lderes adventistas se patrocin un curso de salud de seis se-
preocuparon por la evangelizacin, pero manas con la Dra. Carolyn Geisel, del
tambin enfrentaron una variedad de Sanatorio de Battle Creek. La habilidad
opiniones en cuanto a los mtodos ms de Haskell para relacionarse con perso-
efectivos que deberan usar los evange- nas de negocios y profesionales lo llev
listas. A comienzos del perodo pareca a recibir la oferta del director de una
que hubo un genuino reavivamiento de funeraria para que realizara reuniones p-
las misiones de evangelizacin en las blicas en la capilla de su funeraria. Por la
ciudades similar al de la dcada de 1880, dcima parte de lo que vala usualmente,
resultado, en parte, de las apelaciones de consigui ms tarde el Liceo Metropo-
Elena de White a los lderes de la iglesia litano en el centro de Manhattan para
para que prestaran ms atencin a las realizar reuniones. Comenzaron las reu-
masas urbanas. Sobre nosotros pesa el niones de evangelizacin los domingos
reproche de Dios debido a que las ciuda- de noche, seguidas luego por reuniones
des populosas que estn a nuestro alcance especiales para negros, judos y para la
no han sido trabajadas ni amonestadas comunidad alemana de Brooklyn.
escribi ella. Una terrible acusacin Fruto del trabajo de Haskell fue una
de descuido ha sido formulada contra nueva revista mensual de evangelizacin,
quienes han estado durante tanto tiempo Bible Training School (Escuela bblica de
en la obra, aqu mismo en los Estados entrenamiento) que Hetty haba concebi-
Unidos, y que sin embargo no han entrado do luego de recibir frecuentes pedidos de
en las grandes ciudades. copias de sus lecciones bblicas. El nuevo
Luego del congreso de la Asociacin peridico inclua lecciones, breves artcu-
General de 1901, Stephen Haskell y su los de temas bblicos y de vida saludable,
esposa Hetty, se mudaron a la ciudad de junto con acertijos y poemas que atraan
Nueva York para desarrollar un progra- a los lectores jvenes. Pronto los adven-
ma de menos sermones y ms trabajo tistas estaban vendiendo decenas de miles
personal en los hogares de las personas. de revistas en Nueva York y Los ngeles.
333
En menos de dos aos Haskell en- W. Prescott a realizar reuniones en la

contr dificultades que marchitaron su capital de los Estados Unidos durante el
xito. Luego que una cantidad significa- invierno de 1903-1904. Esperaban con-
tiva de negros comenzaran a asistir a sus vencer a funcionarios gubernamentales
reuniones, los blancos dejaron de venir. y a profesionales acerca de la validez de
Haskell respondi a este brote de racismo la visin adventista sobre la separacin
llevando a cabo reuniones separadas, lo de la Iglesia y el Estado. Alentado por la
cual encendi otra rueda de crticas. audiencia atenta de hasta 500 personas,
Los esposos Haskell ya estaban afli- Daniells trajo a George B. Thompson de
gidos por los mtodos de E. E. Franke, Canad para que llevara a cabo reuniones
un evangelista adventista cuyo xito en carpa el siguiente verano mientras l y
en Nueva Jersey lo llev a la ciudad de Prescott volvan al trabajo administrativo.
Nueva York. Unos seis meses despus El evangelismo en Washington no
que los esposos Haskell comenzaran obtuvo adiciones espectaculares a la
su obra, Franke comenz una serie de iglesia. Esto puede haber enfriado el
reuniones en el Carnegie Hall. Era tpico entusiasmo de Daniells y de sus colabora-
de l localizar el lugar ms prestigioso dores por la evangelizacin en las grandes
posible y lanzar una campaa publicitaria ciudades, pero otras presiones tambin
llamativa, un hbito opuesto al de Haskell ejercieron su peso. La reorganizacin
que enfatizaba el evangelismo personal. denominacional, el establecimiento de las
Los dos hombres eran polos opuestos en nuevas oficinas centrales en Washington,
cuanto a tcnicas de evangelizacin y D. C., la controversia con Kellogg, el pro-
reflejaban el creciente debate entre los ad- grama de misiones que creca, y el triste
ventistas con respecto a los mtodos ms incidente con Franke, fueron algunas de
efectivos para alcanzar al pblico con el ellas. El presidente de la Asociacin Ge-
Evangelio. neral tambin haba tenido controversias
Las reuniones de Franke prcti- en Washington desencadenadas por los
camente ahogaron el programa de los blancos que no queran asistir a la igle-
esposos Haskell, lo que hizo que Franke sia con los negros. Haskell se encontr
se volviera custico acerca de su compa- con lo mismo en Nashville despus de
ero de trabajo. Para calmar la situacin, dejar Nueva York. Estos fueron aos de
Haskell, que ya tena setenta aos de extremado prejuicio racial, a menudo
edad, con su esposa, se retiraron a Nash- violento, y los lderes de la iglesia estaban
ville, Tennessee, y ms tarde a Califor- confundidos en cuanto a cmo manejar
nia donde continuaron publicando The el problema.
Bible Training School y proporcionando Mientras muchas iglesias protestan-
instruccin en evangelismo personal. tes mostraban un renovado inters en los
Mientras tanto Franke dirigi sus cr- reavivamientos, los principales lderes
ticas contra otros obreros de la iglesia. adventistas, preocupados con otros
Eventualmente dej el ministerio y final- asuntos, continuaban con una actitud
mente dej de ser miembro de la Iglesia de benigno descuido de las ciudades.
Adventista. Durante el congreso de la Asociacin
En Washington, D. C., se hizo otro General de 1909, Elena de White decidi
intento de evangelizacin metropolitana actuar luego que Daniells no impulsara
que tambin dio resultados escasos. un programa para alcanzar a la poblacin
Un inters renovado en la legislacin urbana. Esta sera la ltima sesin de la
dominical motiv a A. G. Daniells y W. Asociacin General a la que asisti Ele-
334
na de White. Pidi una entrevista con la cuando se convirtiera sabra qu hacer

Junta de la Asociacin General y presion con los consejos que ella le daba. Ella
con fuerza para realizar una obra mayor crea claramente que a menos que Da-
en las ciudades. Indic que los lderes niells, como presidente de la Asociacin
de la iglesia, Daniells y especialmente General, demostrara su compromiso
Prescott, deban encontrar formas de con la evangelizacin urbana mediante
dejar de lado sus deberes administrati- su ejemplo personal, no habra una obra
vos e involucrarse personalmente en la efectiva.
evangelizacin. Muchos miembros de la Daniells saba que deba actuar. Con
junta cuestionaron por qu Prescott, de 55 el acuerdo de la Junta de la Asociacin
aos, deba abandonar su exitoso trabajo General, hizo reuniones por todo Estados
editorial en la Review para dedicarse al Unidos fomentando el trabajo de alcanzar
evangelismo, un trabajo en el cual tena las grandes ciudades. Tambin prepar
poca experiencia; pero la Sra. White fue un itinerario extenso de reuniones cam-
insistente. pestres y un viaje a Australia en favor de
Para dramatizar su propio inters en institutos especiales para instruir a los mi-
las ciudades, la Sra. White, ya de 81 aos nistros en las tcnicas de evangelizacin.
de edad, visit Nueva York, Filadelfia, y Tambin introdujo una seccin especial
25 otros lugares, incluyendo su ciudad titulada Obreros evanglicos en la
natal, Portland, Maine. Present 72 Review y presion a los educadores para
mensajes pblicos durante su recorrido que mejoraran la instruccin ministerial
de cinco meses por el este y el medio en los colegios.
oeste. Siguiendo su ejemplo, Prescott A medida que aparecieron una
complet su trabajo en Takoma Park y se cantidad de evangelistas urbanos: O. O.
uni a una campaa de evangelizacin en Bernstein, J. K. Humphrey, E. L. Cardey
la ciudad de Nueva York. Cuatro meses y K. C. Russell, por ejemplo, tambin
ms tarde su esposa muri all. Prescott se pudieron observar diferencias sig-
se retir dolorido a Maine a descansar. nificativas en cuanto a la metodologa.
Aunque entreg otro cuarto de siglo de Daniells llam a unos cincuenta evan-
servicio denominacional, nunca volvi a gelistas urbanos a Takoma Park en la
la evangelizacin pblica. primavera de 1912 para hablar de estas
Sacudir a Daniells para que se ocu- cuestiones. La publicidad era un tema
para de la evangelizacin result ser ms crtico, puesto que a menudo proporcio-
difcil. Le prometi a la Sra. White que naba a la gente su primera impresin, a
promovera esta causa en los congresos menudo perdurable, de los adventistas.
de las uniones asociaciones de Nortea- Muchos en esta comisin se oponan a
mrica durante el invierno de 1910, la tendencia de llamar la atencin hacia
pero se desvi de ello por una pequea los oradores por medio de fotografas
contienda teolgica. Cuando en un viaje y declaraciones acerca de sus califica-
posterior se detuvo en California para ciones, argumentando que lo que deba
hablar con Elena de White, ella se neg sobresalir era el mensaje, no el hombre.
a recibirlo, explicando que puesto que No todos estaban de acuerdo, sugiriendo
no haba obedecido su consejo anterior, que el pblico esperaba ver una foto del
ahora no iba a malgastar sus pocas ener- orador. Otro tema en discusin era el
gas slo para no ser tenida en cuenta. uso de materiales ilustrativos. La ma-
Y lo sacudi ms todava envindole yora alentaba a los evangelistas a usar
un testimonio en el que le indicaba que ilustraciones dignas y ayudas visuales
335
que exaltaran el mensaje. La mayora de la prensa para hacer informes extensos

desaprobaba los mtodos teatrales. de sus conferencias en los peridicos.
Prescott y muchos otros resumieron Esto llev a que la Asociacin General
la verdadera cuestin recordando a los estableciera una Oficina de Prensa en
evangelistas que su tema deba ser la 1912, dirigida por Walter L. Burgan,
salvacin por medio de Jesucristo. Sin un periodista profesional convertido en
este nfasis en la salvacin personal, la la campaa de Haynes. La Oficina de
conviccin intelectual del adventismo Prensa preparaba comunicados para las
no tena valor. La implicacin de este asociaciones nacionales de prensa y ar-
consejo era evidente. Muchos todava tculos para los diarios locales. Tambin
no haban abandonado por completo las enseaba a los pastores locales la manera
fuertes presentaciones legalistas de las de escribir sus sermones de manera atra-
dcadas de 1870 y 1880. yente para la prensa.
Los evangelistas concordaron en La mayora de los evangelistas tenan
la necesidad de una visitacin personal un cuerpo de jvenes residentes que los
efectiva junto con las presentaciones ayudaban, algunos de los cuales, como
pblicas. Tambin estaban ansiosos de H. M. S. Richards, se hicieron ms famo-
recibir la cooperacin de personal mdico sos que sus mentores. Los directores de
cuyo trabajo era una cua de entrada y msica eran muy valiosos. R. E. Harter
una ayuda para romper los prejuicios y tena a Henry de Fluiter, quien haba
entrar a los hogares de la gente. Muchos sido inspirado por la msica de Ira D.
pensaban que dedicar una noche por Sankey, el msico de Dwight L. Moody,
semana a temas de salud y temperancia un evangelista protestante muy popular
era un buen plan. del siglo XIX. De Fluiter compuso mu-
Los resultados de esta comisin de chos himnos, entre ellos Over Yonder
evangelizacin se vieron enseguida. En (Ms all) y Tell It to Every Kindred
1913 quince grupos de evangelizacin and Nation (Cuntalo a todo pueblo y
estaban trabajando tan slo en el rea nacin), que llegaron a ser favoritos entre
del gran Nueva York, algunos de ellos las congregaciones adventistas.
enfocados directamente a grupos tni- El nfasis adventista en la evangeli-
cos especficos. Las carpas todava eran zacin se dio en el momento oportuno.
populares entre los evangelistas, aunque Muchos conservadores de otras comu-
en algunas reas donde el clima impeda niones protestantes no estaban satisfe-
su uso, los evangelistas alquilaban audi- chos con el giro de sus iglesias hacia la
torios, iglesias o teatros. evolucin y la alta crtica. Escucharon
Algunos predicadores innovadores con inters las presentaciones de los
fueron pioneros de nuevas tcnicas, que evangelistas adventistas, orientadas hacia
sus pares copiaron ampliamente. A. V. la Biblia. Ya en 1900 S. N. Haskell haba
Cotton introdujo las imgenes estereos- instado a los oradores adventistas a vincu-
cpicas; J. S. Washburn desarroll una lar sus sermones con los acontecimientos
serie de 28 estudios, que enviaba por del mundo secular que eran de inters
correo a quienes los solicitaban. Tambin pblico. Repentinamente, los eventos de
estimul la participacin de la audiencia 1912-1914 en los Balcanes y en el Cerca-
pidindole a la gente que leyera algunos no Oriente proporcionaron oportunidades
pasajes al unsono y que los subrayaran de oro para seguir el consejo de Haskell.
para referencia futura. Carlyle B. Haynes La interpretacin proftica de Uriah
y E. L. Cardey eran muy hbiles en el uso Smith en su libro Thoughts on Daniel and
336
the Revelation (Las profecas de Daniel mrica, cerca de un 45 por ciento entre
y del Apocalipsis) influenci a toda una 1910 y 1917. Sin embargo para 1920, este
generacin de adventistas a esperar la impulso haba desaparecido; de hecho,
declinacin de Turqua como preludio durante ese ao el nmero de muertes
del fin del tiempo de gracia, el comienzo y apostasas casi igual al nmero de
de las siete plagas, y el regreso de Jess. nuevos miembros. Esta inversin no era
En 1912, cuando Italia le arrebat Libia fcil de explicar, pero una de las causas
a Turqua, seguido de las guerras en los aparentes fue la declinacin de la religin
Balcanes, pareca ser el momento en que durante los aos inmediatamente poste-
el imperio otomano llegar a su fin, y riores a la guerra. Adems, el fracaso de
no tendr quien le ayude, segn Smith las expectativas adventistas en cuanto a
interpretaba Daniel 11:45. El carcter que Turqua caera, probablemente des-
horrendo de la Primera Guerra Mundial ilusion a algunos conversos recientes
tambin entr dentro de la percepcin de y desacredit en algunos crculos a los
que el fin del mundo estaba cerca. An la evangelistas adventistas. Ms an, el r-
prensa secular hablaba del Armagedn. pido crecimiento de la feligresa ocurri
Fue A. G. Daniells el que inaugur sin un crecimiento proporcionado de
un nuevo rumbo en la evangelizacin ministros, lo cual produjo una escasez
adventista con varias conferencias los do- de pastores que cuidaran a los nuevos
mingos por la noche en Portland, Maine, miembros.
a comienzos de 1916. Recin llegado de Este ciclo de evangelizacin adven-
un viaje por el mundo, atraa audiencias tista le haba enseado a la iglesia que
de cerca de 2.000 personas que venan a era posible trabajar en las ciudades. Pero
escuchar su explicacin de la crisis mun- con el nmero creciente de evangelistas
dial como cumplimiento de la profeca se hicieron ms notables las diferencias
bblica. La siguiente noche repeta su de metodologa. Una de las diferencias
presentacin delante de 250 de los ms tena que ver con la extensin de las
importantes personajes de la ciudad en campaas. Algunos abogaban por seis a
una reunin en el Club de Hombres de ocho semanas, otros propulsaban doce a
Negocios. Ms tarde, sus presentaciones catorce semanas. Algunos continuaron
llenaron el Auditorio Cvico de 3.000 acentuando una actuacin dramtica
asientos y centenares tuvieron que irse en la plataforma a pesar del consenso
por falta de lugar. anterior contra ello. Las diferencias en
Un mes ms tarde Daniells repiti su los mtodos a veces eran personales, ha-
xito en Pittsburgh. Pronto, recibi llama- ciendo resaltar el hecho que un ministro
dos de todo Estados Unidos pidindole poda usar una tcnica especfica que
que apareciera en una o dos reuniones no era til para otro. Los evangelistas
para estimular las campaas locales de adventistas no podan establecer una fr-
evangelizacin. Accedi todo lo que mula especfica para todos. Emergiendo
pudo. Tambin anim a los evangelistas de sus diferencias hubo una caracte-
a seguir su experiencia en Portland donde rstica persistente en el evangelismo
un gran grupo de obreros bblicos y otros adventista: la tendencia a alternar entre
llevaban adelante un fuerte programa de la predicacin poderosa por medio de
visitacin. una personalidad poderosa por un lado,
El aumento de los esfuerzos de y una presentacin sencilla prestando
evangelizacin produjo un gratificante atencin especial al adoctrinamiento por
crecimiento de la feligresa en Nortea- el otro lado.
337
en 1920. Apareci una tendencia general

a estimular a los laicos a convertirse
La evangelizacin entre en ganadores de almas y a emplear a
las guerras mundiales obreras bblicas mujeres cuyos salarios
Despus de la Primera Guerra Mun- eran menores que los de su contraparte
dial continu el compromiso adventista masculina. El nfasis en el trabajo de
con la evangelizacin, pero hubo un cam- evangelizacin de los laicos continu a lo
bio en el nfasis. En lugar del Armage- largo de las dcadas de 1930 y 1940. Los
dn, los evangelistas hablaban de un pastores vean que con un entrenamiento
tiempo de paz en el cual advertir al mnimo y con ayudas tales como filminas
mundo del pronto regreso de Jess. Los y guas de estudio, miembros de iglesia
lderes adventistas se daban cuenta de que fervorosos podan dirigir pequeas reu-
todava no haban alcanzado al mundo niones de evangelizacin y dar estudios
entero y no haban cumplido as la comi- bblicos en los hogares. Las campaas
sin evanglica. La Review observ, en eran populares en las iglesias locales; du-
1919, que tan slo en frica, los pases rante unas pocas semanas esas reuniones
en los cuales no haban entrado los ad- ocupaban el centro de la atencin. A pesar
ventistas tenan una poblacin combina- del continuo apoyo a la evangelizacin,
da de 74.000.000. Las condiciones eran el promedio general de crecimiento de
similares en Asia. La iglesia estaba muy la feligresa en Norteamrica durante la
poco mejor en Sudamrica y en las islas dcada de 1920, cay a cerca de la mitad
del Pacfico. del nivel que tuvo durante la guerra.
No era que los esfuerzos misioneros Otra tendencia afect el tono de las
adventistas hubieran flaqueado. La can- reuniones de evangelizacin. Picados
tidad de obreros que haban salido como por la constante crtica por su fracaso
misioneros entre 1910 y 1920 haba en adoctrinar apropiadamente a sus
aumentado un 60 por ciento por encima conversos, los oradores redoblaron sus
de la dcada anterior, que tambin haba esfuerzos por centrar en Cristo todas sus
sido un perodo de esfuerzo misionero presentaciones doctrinales. Estaban con-
sustancial por derecho propio. Durante vencidos de que una vez que los oyentes
la dcada de 1920 el aumento se moder, tuvieran un compromiso genuino con
pero todava el nmero de nuevos obreros Jess no llegaran a ser emigrantes espi-
misioneros sobrepasaba el de la dcada rituales despus de unirse a la iglesia. Los
anterior por 450. Este logro es ms no- evangelistas que siguieron esta tcnica de
table todava cuando se lo considera a la predicacin vean la conversin a Cristo
luz de la recesin posterior a la guerra, como una experiencia en s misma, pero
durante 1920-1922, en que las entradas unida a una firme creencia en la doctrina.
de la iglesia declinaron y se recortaron Charles T. Everson, Taylor G. Bunch, y
los salarios. H. M. S. Richards estaban especialmente
Durante esta era algunos evangelistas dedicados a los mensajes Cristocntricos.
urbanos pasaron a cargos administrativos. Los evangelistas adventistas estaban
Las asociaciones tendieron a desviar siempre alertas a nuevas tcnicas para
ms fondos para mejorar los lugares de atraer audiencias. Everson utiliz taber-
culto y estabilizar las nuevas congrega- nculos de madera grandes, temporales,
ciones empleando a ms pastores, una similares a los que Billy Sunday, pre-
deficiencia a la cual algunos atribuyen la dicador protestante de reavivamientos,
declinacin del crecimiento de miembros haba popularizado a comienzos del
338
siglo XX. Debido al espritu de respeto tiempo H. A. Vandeman inaugur una

pblico por el conocimiento cientfico, serie de conferencias radiales los domin-
algunos oradores se anunciaban como gos de noche en Pennsylvania con una
conferenciantes con algn sesgo cient- audiencia estimada de 50.000 personas.
fico especfico. Phillip Knox utiliz con Ningn auditorio, carpa o teatro haba
eficacia la astronoma para atraer mucho atrado a ms de una dcima parte de
pblico en los estados de la costa del ese nmero.
Pacfico. La fascinacin pblica con las A lo largo de las dcadas de 1930 y
pelculas durante la dcada de 1920 llev 1940 apareci una nueva generacin de
a algunos evangelistas a buscar pelculas evangelistas que continuaron desarrollan-
apropiadas para estimular la asistencia, do nuevos mtodos que centenares de j-
pero con demasiada frecuencia era ne- venes predicadores adventistas imitaran
cesario censurar estas exhibiciones para en la era posterior a la Segunda Guerra
hacerlas prcticas. Mundial. Una de las caras nuevas fue
El uso extenso de la radio no se desa- John Ford, un orador de 29 aos que trajo
rroll sino hasta la dcada de 1940, pero ms de cien conversos en una campaa en
algunos evangelistas experimentaron con California y 360 en otra serie en Arizona.
ella durante la dcada de 1920. H. M. S. Ms tarde demostr un xito similar en
Richards, quien lleg a ser la voz radial Nueva Inglaterra. En 1935 se convirti en
adventista ms famosa, hizo su debut en el primer orador radial que patrocin la
radio en 1926. Ms o menos al mismo Asociacin General. Su carrera termin
Izquierda: La reputacin de H. M. S. Richards (1894-1985) como evangelista de xito se ori-

gin durante la dcada de 1920. En la dcada de 1930 comenz a experimentar con la radio y
eventualmente se convirti en la principal voz adventista en las ondas de la radio.
Derecha: J. L. Shuler (1887-1984), un exitoso evangelista urbano, escribi un libro de texto
acerca de mtodos de evangelizacin para las clases de entrenamiento ministerial en los colegios
adventistas. Fue el primer intento de sistematizar los mtodos de evangelizacin adventistas.
339
trgicamente en 1940 por dificultades personas provena de trasfondos catlico

personales. romanos u ortodoxos, y los adventistas
John L. Shuler, Fordyce Detamore, tenan relativamente poca experiencia
y R. Allan Anderson fueron algunos de en atraer a estos grupos a su comunidad
los nombres de personas que desarro- cristiana. A pesar de estas dificultades, en
llaron esta tendencia de evangelizacin. 1918 los adventistas hicieron esfuerzos
Sus primeras experiencias le ensearon especiales para alcanzar las comunidades
a Shuler a estimular a sus oyentes a ir italianas de Milwaukee, Pittsburgh y Fi-
tomando decisiones pblicas sencillas, ladelfia, y la colonia polaca de Chicago.
siguiendo una secuencia de puntos pro- Las casas publicadoras lanzaron nuevas
gresivos de fe en lugar de esperar hasta revistas en bohemio, francs, hngaro,
el final de la serie para invitarlos a acep- italiano, ruso y yiddish.
tar todo el cuerpo de doctrinas adven- El progreso entre los italianos y los
tistas de una vez. Shuler tambin llev polacos fue lento; en 1922 la iglesia
a cabo la primera escuela de evangelis- italiana de Nueva York tena slo 39
mo de campo y escribi un texto de miembros. Aunque el trabajo del Depar-
mtodos de evangelismo que se convirti tamento Extranjero declin, con el avance
en la base de las clases de evangelizacin de la evangelizacin urbana la obra de los
en los colegios adventistas. Detamore adventistas entre estos grupos de lengua
reforz sus reuniones pblicas con otro extranjera se expandi con el uso de las
programa de radio, Auditorio bblico del publicaciones. Las casas publicadoras es-
aire, que tambin tena una escuela bbli- tadounidenses aumentaron su produccin
ca por correspondencia. Ms tarde se uni de literatura a treinta idiomas. Durante
al programa La Voz de la Profeca para la primera mitad de la dcada de 1930
dirigir sus cursos por correspondencia. se unieron ms de 7.000 miembros a las
Un aspecto de la evangelizacin congregaciones que no eran de habla
urbana, que a menudo se ha pasado por inglesa en Norteamrica. Para 1941 la
alto, fue el dirigido a los grupos inmi- iglesia adventista de habla italiana ms
grantes. Los adventistas siempre busca- grande del mundo estaba en Chica-
ron evangelizar las grandes poblaciones go. Al mismo tiempo la iglesia expandi
alemanas y escandinavas del medio oeste, sus actividades para incluir a los inmi-
pero era diferente con los inmigrantes del grantes japoneses y sus descendientes.
sur y del este de Europa, que comenzaron Los adventistas de habla hispana, que
a llegar en grandes cantidades en la dca- sumaban centenares, especialmente en
da de 1890. Estos recin llegados se es- el sudoeste estadounidense, constituan
tablecieron especialmente en las grandes un sector grandemente descuidado, que
ciudades del noreste, pero por cuanto el tambin comenz a recibir atencin. No
evangelismo adventista no haba impac- perduraron los intentos por establecer
tado todava las grandes municipalidades, programas educacionales separados para
los adventistas en general los ignoraron. adventistas de habla hispana para entre-
Existieron otros factores. El nivel de nar obreros para la evangelizacin, pero
alfabetismo entre los millones de italia- con el tiempo, el ministerio entre estas
nos, polacos, rusos y judos era bajo, y se congregaciones llegara a ser uno de los
estimaba que slo un tercio poda leer y ms exitosos entre los grupos minoritarios
escribir. Por eso, el uso de publicaciones de Norteamrica. A fines de la dcada de
era limitado. Con la excepcin de los 1930 la iglesia penetr en las tribus nati-
inmigrantes judos, la mayora de estas vas americanas, tambin en el sudoeste.
340
Para fines de la Segunda Guerra vicepresidente W. H. Branson al mi-

Mundial las pautas del evangelismo nisterio en 1935. Dependemos de los
adventista eran ms claras. La relacin evangelistas... para la edificacin de la
entre el xito de los evangelistas adven- iglesia. Nuestros departamentos son una
tistas en Norteamrica y la poca en la ayuda... Nuestros laicos son una ayuda,
que predicaban era evidente. Los pe- pero debemos depender en gran medida
rodos de crisis y tensin: los primeros del ministerio para salir y traer nuevos
aos de la Primera Guerra Mundial, el conversos. Estaba claro que a pesar del
comienzo de la Gran Depresin, y los nfasis puesto en involucrar al pueblo
eventos dramticos que llevaron a la adventista en el evangelismo, los lderes
Segunda Guerra Mundial, produjeron las de la iglesia colocaban la mayor respon-
mayores audiencias y la mayor cantidad sabilidad sobre los pastores ordenados.
de bautismos. En cada caso se dieron
tres o cuatro aos de inters sostenido y Algunos aspectos de la
aumento de la feligresa, con perodos de evangelizacin laica
poco inters, y apostasa luego. La cuestin de la participacin laica
Cada vez que su efectividad dismi- merece mayor atencin. Aunque Bran-
nua, los lderes de las asociaciones y los son declar que la denominacin haca
evangelistas participaban en una rueda de responsable al ministerio ordenado por
introspeccin para descubrir las causas. las iniciativas acerca de la ganancia de
Algunos culpaban a las atracciones secu- almas, los adventistas del sptimo da
lares del mundo, especialmente durante siempre haban credo que todos los
el perodo de prosperidad de la segunda miembros haban sido llamados a ser
mitad de la dcada de 1920. Otros hacan testigos cristianos activos. La Review
responsables a los evangelistas, culpn- record reiteradamente a sus lectores que
dolos de depender demasiado de artilu- en la medida en que todos los miembros
gios para atraer audiencias. Culparon a se convirtieran en obreros, slo as sera
algunos de exaltar el medio por encima posible que la iglesia moviera al mundo.
del mensaje, publicando propagandas La iglesia organiz muchas maneras
engaosas que a veces bordeaban en el en las que los miembros podan estar
sensacionalismo, y de bautizar grandes activos. Las sociedades misioneras y
nmeros sin una instruccin apropiada de tratados del siglo XIX provean
acerca de los inconvenientes que puede abundancia de publicaciones para la
producir la aceptacin de algunas doctri- venta o la distribucin gratuita. El nfasis
nas adventistas, tales como los problemas mdico-misionero de la dcada de 1890
de trabajo luego de adoptar el sbado. demostr que ayudar a cuidar la salud
Algunos sugirieron que la iglesia estaba abra el camino para hablar de las cosas
envejeciendo; que estaba mostrando una fundamentales de la fe adventista. Uno de
prdida del fervor por la evangelizacin y los ltimos artculos de Elena de White
un crecimiento de la institucionalizacin, para la Review instaba a los miembros,
comn en los movimientos religiosos a jvenes y mayores, a llegar a ser obreros
medida que envejecen. en el hogar y en sus vecindarios invitando
Las discusiones de la iglesia en a otros a estudiar la Biblia.
relacin con las debilidades y xitos Numerosos laicos adventistas se
del evangelismo adventista surgan del involucraron en la testificacin activa.
deseo de mejorar el proceso. Ustedes Los relatos de sus xitos aparecan con
son hombres de la hora, escribi el frecuencia en la revista general de la
341
iglesia para inspirar a otros a emular su los laicos llevaron a cabo ms de 900.000
ejemplo. Una de tales historias describa estudios bblicos, distribuyeron casi
a una pareja de Wisconsin que tom di- 25.000.000 de tratados, libros y folletos,
nero prestado para mudarse a una zona e hicieron casi 1.000.000 de donaciones
sin iglesia adventista. En su nuevo lugar de alimentos, ropa y tratamientos a los
prestaron algunos tratados y revistas, necesitados. Las conversiones resultantes
vendieron unos pocos libros, y pronto de estos esfuerzos se estimaron en ms de
descubrieron personas interesadas con 10.000 personas. Aos antes, el editor de
las cuales podan tener estudios bblicos. la Review haba escrito que cada iglesia
Entre sus nuevos amigos haba una mujer debera ser una colmena de actividad.
adventista, quien junto con sus hijos, Quiz estos cuatro aos mostraron que
haba virtualmente abandonado la fe pero muchas congregaciones se haban con-
ahora disfrutaba de un inters renovado. vertido verdaderamente en colmenas.
Antes de mucho surgi una iglesia de 27 El Departamento de Misiones Do-
miembros, con otros veinte que partici- msticas (Home Missionary), que co-
paban en la escuela sabtica. Durante menz como una subdivisin del Depar-
todo el tiempo la pareja se mantuvo sin tamento de Publicaciones, se separ en
ayuda financiera y pag las cuotas para 1918. Sus lderes continuaron desarro-
un club de 100 ejemplares de Signs of llando maneras de desafiar a los miem-
the Times y una mitad ms en revistas bros a involucrarse en la evangelizacin
de idioma extranjero. La esposa declar laica. En 1924 el departamento estableci
que despus de un da de trabajo nada la el Da de Accin Misionera Interna, el
haca descansar ms que ir a una casa y primer sbado de cada mes, en el que la
exponer la verdad tal como es en Jess. iglesia enfatizaba el evangelismo laico.
Sin embargo, estos esfuerzos no al- Seis aos ms tarde, los lderes misione-
canzaron a iniciar la testificacin masiva ros agregaron una participacin semanal
que los lderes de la iglesia consideraban de quince minutos a continuacin de la
que era esencial. Luego de cuidadosa reunin de la escuela sabtica.
consideracin, los delegados al congreso Algunos crticos consideraban estas
de 1913 de la Asociacin General deci- actividades promocionales como activi-
dieron que eran necesarios secretarios dades comerciales, especialmente cuando
misioneros locales tanto en la Asociacin involucraban la compra de publicaciones
General como en la Divisin Norteame- o las campaas de Recoleccin. No es-
ricana. Estas personas dedicaran todo taban felices con la aparente prdida de
su tiempo a desarrollar planes y mtodos los objetivos espirituales en medio de
prcticos de instruccin para unir a todos los detalles organizacionales, y con las
los miembros en un movimiento misio- tcnicas, a veces competitivas, para esti-
nero general. mular la participacin de la congregacin.
Los secretarios misioneros locales o Los lderes de la iglesia reconocieron la
de misiones internas, pronto aparecieron posibilidad de que se profanase el sba-
en las uniones y asociaciones. Estimula- do con programas que eran buenos en
ban a los laicos en cuatro categoras de ac- s mismos, pero el involucrar a toda la
tividades: distribucin de publicaciones, iglesia en los programas misioneros de
estudios bblicos en los hogares, trabajo evangelizacin pareca tan importante
humanitario, y escribir cartas misioneras. que no consideraron seriamente la posi-
Los informes mostraron que durante los bilidad de reducir el tiempo asignado en
primeros cuatro aos de esta promocin, la iglesia a esas actividades. En 1930 el
342
congreso de la Asociacin General inclu-

so vot una resolucin de llamar a todos
los colegios adventistas a que ensearan
diversas fases del esfuerzo misionero en
la comunidad.
Continuamente aparecan nuevos
programas: clases de enfermera para
el hogar, un libro de texto con mtodos
para estudiar la Biblia seguido de clases,
programas para la distribucin sistem-
tica y sostenida de publicaciones, y una
Liga del Bolsillo del Rey que consista en
una serie de tratados lo suficientemente
pequeos como para entrar en una pe-
quea bolsita de cuero. El Departamento
de Misiones Domsticas tambin integr
las sociedades Dorcas a su programa y
expandi grandemente sus actividades
de evangelizacin. El organizar y llevar a E. R. Palmer (1869-1931), fue un exitoso
cabo la campaa anual de la Recoleccin promotor y organizador del evangelismo de
lleg a ser una de las principales funcio- las publicaciones en Australia. A comien-
nes del departamento. zos del siglo XX, A. G. Daniells le pidi
que revitalizara la declinante tarea de los
Desde comienzos de la dcada de
colportores en Norteamrica.
1880, una de las maneras ms efectivas
de introducir el adventismo en una nueva
localidad era la venta de publicaciones Estados Unidos sufrieron una depresin
llevada a cabo por colportores, a veces financiera, y como la venta de publicacio-
tambin llamados evangelistas de las pu- nes disminuy, las asociaciones recorta-
blicaciones. La distribucin de literatura ron el presupuesto de operacin despi-
era una de las principales actividades en diendo con frecuencia a los agentes de
el campo mundial as como tambin en ventas, que eran los responsables de or-
los Estados Unidos. Aunque era muy im- ganizar las ventas de publicaciones en las
portante, A. G. Daniells not, a su regreso asociaciones. Sin nadie que reclutara, en-
a Norteamrica proveniente de Australia trenara y animara a los colportores, slo
en 1900, que estaba virtualmente muerta los vendedores ms dedicados continua-
en los Estados Unidos. En 1902 la Unin ron la obra. La depresin tambin llev
del Pacfico, con una poblacin similar a a las dos principales casas publicadoras
la de Australia, pero con una feligresa a recurrir a impresiones comerciales para
cinco veces mayor, tena slo un octavo cubrir sus gastos y pagar las deudas que
de las ventas de libros que Australia. Para haban contrado para ampliar sus plantas
corregir esta situacin busc a Edwin R. y actualizar su equipo. Coincidi con
Palmer, que haba dirigido la obra del col- estos eventos la campaa del Dr. Kellogg
portaje con tanto xito en Australia, para para promover los libros de salud. La falta
que revitalizara las tareas del colportaje de nfasis en las publicaciones religiosas
en Norteamrica. junto con las mayores comisiones que
Palmer rpidamente identific los se obtenan con los libros de salud, lle-
problemas. Durante la dcada de 1890 los varon a los colportores a desviarse de la
343
venta de los libros y revistas especfica- agregaban un bono que alcanzara para
mente religiosos. cubrir sus gastos de comida, habitacin
Para Palmer fue ms fcil descubrir lo y enseanza por un ao escolar. Este pro-
que estaba mal que corregir el problema, grama comenz en el Colegio Unin. El
en parte por su propia mala salud, y por segundo ao los alumnos entregaron por
el efecto devastador de la muerte de su valor de $13.000 en libros; ese otoo uno
esposa en 1903. Otro gran obstculo fue de cada veinte alumnos matriculados en el
la creencia de C. H. Jones, el gerente de colegio asisti gracias a una beca de col-
la Pacific Press, que las sociedades de portaje. Unos pocos aos ms tarde un
tratados y misioneras haban durado ms alumno vendi $2.000 en libros en un
que su utilidad, y que las casas publica- solo verano.
doras deban tratar directamente con los Aunque la cantidad de dlares por la
colportores. W. C. White, que estaba venta de libros declin sustancialmente
ansioso por bajar los costos de los libros durante la Gran Depresin, los lderes de
mediante la eliminacin del intermedia- publicaciones aumentaron sus esfuerzos
rio, estuvo de acuerdo. por hacer circular libros que contuvieran
Palmer estaba convencido de que Jo- el panorama completo de las creencias
nes estaba equivocado, porque los lderes adventistas. Se vendieron libros tales
de las asociaciones locales no sentiran como Bible Readings for the Home Circle
la necesidad de promover la venta de (Las hermosas enseanzas de la Biblia),
literatura. La experiencia demostr que El conflicto de los siglos y Patriarcas y
Palmer estaba en lo cierto. Bajo su lide- profetas de Elena G. de White. Conscien-
razgo las sociedades de tratados de los tes del creciente impacto sobre la gente
estados aumentaron de 1.000 en 1903 al verse expuesta al adventismo en dosis
a 1.700 en 1908. De este nmero, el 55 pequeas y regulares, muchos colporto-
por ciento estaba en Norteamrica. Las res de la dcada de 1930 promovieron la
ventas mejoraron despus de una nueva suscripcin anual a una de las revistas ad-
poltica en 1905, que estableca conven- ventistas de evangelizacin con cada
ciones peridicas para todos los lderes libro vendido.
de colportaje de los estados en las cuales Con considerable ansiedad los col-
compartan instruccin prctica. portores comenzaron otro plan durante la
El plan de becas para alumnos de las Gran Depresin: el de vender libros gran-
escuelas adventistas tambin jug un rol des o juegos de libros en un plan de cuo-
importante en el reclutamiento de col- tas, una tcnica que comenz en Australia
portores y en el mejoramiento de las ven- y se expandi a los Estados Unidos. Los
tas. En aos anteriores muchos alumnos vendedores de libros comenzaron a usarla
haban pasado los veranos vendiendo con renuencia, pero el resultado fue que
libros adventistas, pero a comienzos del las visitas subsiguientes para recibir el
siglo XX esta prctica haba declinado. dinero no slo permitieron que los col-
En 1906 las casas publicadoras, las so- portores respondieran preguntas doctri-
ciedades de tratados, y los colegios deno- nales que les hacan los compradores,
minacionales reavivaron la participacin sino que a menudo resultaban en la venta
estudiantil arreglando cooperativamente de publicaciones adicionales.
un bono, adems del 50 por ciento de co- Los efectos destructivos de la Segun-
misin ganada con la venta de cada libro. da Guerra Mundial no dejaron indemnes
Si un alumno venda por lo menos $250 a las casas publicadoras adventistas. Los
de libros, las instituciones patrocinadoras oficiales de la conscripcin militar en los
344
Estados Unidos designaron a los colpor- crecimiento era irregular. J. A. Stevens,

tores como ministros del Evangelio, ex- secretario de las Misiones Domsticas
ceptundolos as del servicio militar. La inform que 989 iglesias adventistas de
Suprema Corte determin que la venta Norteamrica no haban agregado un solo
puerta por puerta de literatura religiosa miembro en 1935.
era tan evanglica como las reuniones de Estas estadsticas cuentan slo parte
reavivamiento, lo cual concedi garanta de la historia. El crecimiento de la igle-
constitucional a la exencin de impuestos sia no se haba producido sin luchas.
de la venta de publicaciones. Gran Bre- La duplicacin de la feligresa de Nor-
taa sigui la prctica estadounidense de teamrica ocurri a pesar de la tasa de
clasificar a los colportores en edad militar apostasa que estaba entre el 55 y el 60
como exceptuados del servicio. por ciento de la tasa de conversiones.
Durante las primeras cuatro dcadas Los lderes adventistas, preocupados,
del siglo XX, el colportor lleg a ser una atribuan esta inquietante situacin a va-
figura legendaria en la tradicin adventis- rias causas, entre ellas demasiado pocos
ta. La mayora de los adventistas conside- ministros que no tenan tiempo suficiente
raban a los colportores como verdaderos para dar cuidado pastoral, demasiado
misioneros dentro del pas. Centenares tiempo usado durante los servicios reli-
de estudiantes adventistas encontraron giosos para promover programas y cam-
la manera de pagar su educacin y de paas en lugar de promover el Evangelio,
testificar al mismo tiempo. Pareca ser templos mal ubicados y mal equipados, y
una actividad en la cual todos se bene- lderes laicos no preparados. Los pastores
ficiaban tanto espiritual como financie- trataban de corregir estas condiciones
ramente. Las casas publicadoras man- negativas alentando a las congregacio-
tenan sus prensas en funcionamiento, nes a exhibir un genuino inters en los
los colportores se ganaban la vida, y el miembros que se estaban alejando, pero
mensaje del adventismo avanzaba. demasiadas iglesias estaban ansiosas por
eliminar a los miembros descarriados
Crecimiento de la feligresa y en lugar de ganarlos de vuelta. Algunos
los campos mundiales igualaban una mentalidad punitiva con
Las primeras cuatro dcadas del el mantenimiento de la integridad de la
siglo XX fueron una poca en la que iglesia. Los lderes de la iglesia no abo-
los adventistas aprendieron las tcnicas gaban por bajar las normas adventistas,
del evangelismo urbano y las pusieron sino ms bien por un espritu de amor.
en prctica. Ms que nunca antes en la Muchos sentan que el repaso regular de
historia denominacional, los veinte aos los puntos doctrinales distintivos, hecho
entre las dos guerras mundiales fueron por el ministro en su sermn sabtico,
aos de predicacin urbana en Nortea- ayudara a detener la tasa de apostasa.
mrica. Mientras que surgan preguntas Por alentador que fuera el creci-
en relacin con la efectividad del evan- miento en Norteamrica, el ritmo ms
gelismo, y los vaivenes de las tendencias rpido de ganancia de almas continuaba
del evangelismo eran problemticos, ocurriendo en los campos mundiales. Los
nadie poda argumentar que la iglesia no evangelistas estadounidenses estaban de-
estaba creciendo. En 1940 la feligresa sarrollando mtodos de evangelizacin,
estadounidense alcanz los 185.000, pero los esfuerzos por la ganancia de
virtualmente el doble de su total en almas en otros lugares eran ms produc-
1921. Sin embargo, por momentos el tivos. Con frecuencia, los adventistas
345
en el campo mundial eran mucho ms ciento del mundo. El registro muestra, sin
activos en los mismos programas que embargo, que la presencia adventista en el
se originaban en Norteamrica. En 1932 mundo estaba muy por debajo del 95 por
se estimaba que el 86 por ciento de los ciento. Para fines de la Segunda Guerra
adventistas en las Filipinas estaban invo- Mundial la venta de literatura adventista
lucrados en algn aspecto del evangelis- en todo el mundo estaba alcanzando los
mo laico. El crecimiento de la feligresa $10.000.000 anuales. Nadie guard un
en estas islas era ms alto que en cual- registro de la cantidad real de adventistas
quier otro lugar del Asia. Mientras que que atribuyeron su conversin a contactos
los adventistas de Norteamrica estaban realizados por los colportores, pero el que
duplicando su nmero, los miembros quisiera tratar de convencer a los lderes
del campo mundial llegaron a ms que de la iglesia que los resultados de la evan-
triplicarse. En 1940, ms de 300.000 gelizacin por medio de la distribucin
adventistas vivan fuera de Norteam- de publicaciones eran algo menos que
rica. milagrosos, estara en problemas.
Los centros de publicaciones y los La historia del evangelismo adventis-
colportores ejercieron un impacto espe- ta en Norteamrica, durante las primeras
cialmente impresionante en la difusin cuatro dcadas del siglo XX, es la de
del Evangelio en el campo mundial. lderes y predicadores de la iglesia que
En 1912 las dos revistas misioneras sintieron el impulso de evangelizar y
publicadas en Inglaterra tenan una cir- que buscaron nuevas maneras de espar-
culacin mensual promedio de 150.000 cir el Evangelio en una sociedad que se
copias; ese mismo ao la revista quin- estaba volviendo ms compleja y difcil.
cenal Herold der Wahrheit de la Casa Los lderes de la iglesia que escucharon
Publicadora de Hamburgo tena una la amonestacin de Elena de White, a
circulacin promedio de 95.000 copias comienzos del siglo, y dirigieron sus
por nmero. Las ventas anuales de la esfuerzos a obedecerlos haban desapa-
Compaa Australiana de Publicaciones recido al comenzar la Segunda Guerra
Signs se triplicaron entre 1909 y 1912. Mundial. Pero el legado de actividad
Durante ese mismo perodo, la Pacific eclesistica basada en la reorganizacin
Press envi 92.000 libros en espaol a que efectuaron en 1901, estableci el tono
diversos destinos fuera de Norteamrica. para el adventismo que los sigui hasta
En 1930 los lderes de publicaciones avanzada la siguiente mitad del siglo. A
anunciaron que haba publicaciones dis- su tiempo esa organizacin y sus mto-
ponibles en 141 idiomas, y estimaban dos sufriran modificaciones, pero esos
que estos idiomas permitan que las dirigentes trabajaron duro, a conciencia,
enseanzas distintivamente adventistas y con eficacia para darle a la trompeta un
estuvieran disponibles para un 95 por sonido certero.
346
Evangelismo:
E. M. Robinson, S. N. Haskell: Man of Action (1967), pp. 177-234, da una vis-

lumbre de los mtodos de evangelismo personal de Haskell.
Howard Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century (1969), describe
los problemas y cambios con los que tuvieron que tratar los evangelistas.
Elena G. de White, El evangelismo (1978), muestra el impacto fundamental de
Elena de White sobre todos los aspectos del evangelismo adventista.
La obra de las publicaciones:
N. Z. Town, et. al., The Publishing Departament Story (1927), incluye la preocu-
pacin de A. G. Daniells por la obra del colportaje.
D. R. McAdams, Edwin R. Palmer: Publishing Secretary Extraordinary, Ad-
ventist Heritage, t. 2, No 1, verano de 1975, pp. 51-62, relata el papel clave que jug
E. R. Palmer en la revitalizacin de la venta de libros adventistas.
M. Carol Hetzell, The Undaunted (1967), pp. 36-146, resume la distribucin de
literatura en distintos lugares del mundo.
347
C A P T U L O 2 2
Los ltimos aos

de Elena G. de White
y su legado
Emociones encontradas deben ha- fue saber por medio de su mensajero
berse agitado en el pecho de Elena anglico que l haba preparado un
de White ese da de 1900 en que su refugio en Amrica para ella en sus
mensajero anglico le inform que era aos finales. Pero adnde, el mensajero
hora de despedirse de Australia y volver no lo dijo.
a los Estados Unidos. Tena muchos Al llegar a San Francisco, la Sra.
amigos y seres amados en su tierra na- White y su hijo Willie pasaron cuatro
tal, incluyendo al hijo mayor, Edson, y das mirando varias propiedades en
su esposa, a quienes no haba visto en Oakland donde una vez ella y Jaime
nueve aos. El gozo, sin embargo, debe haban tenido una casa. Fue intil, todo
haber estado mezclado con aprehensin. era o demasiado caro o inapropiado.
Tena ahora 72 aos; el largo viaje por el Cansada y agotada, la Sra. White y sus
ocano no sera fcil, y saba que tena acompaantes viajaron unos 112 kil-
por delante das difciles a medida que metros (70 millas) hacia el norte para
se reestructurara la organizacin de la pasar unos pocos das descansando en
iglesia para que testificase de manera el Sanatorio St. Helena.
ms efectiva. Su amplia casa, Sunny-
side, cercana al colegio de Avondale, Elmshaven
era agradable y familiar, mientras que Durante su estada en St. Helena,
ya no tena casa en Battle Creek ni en Elena de White se enter por medio de
Healdsburg a la que pudiera regresar. sus amigos, de una propiedad cercana
Durante ms de medio siglo Elena disponible que ellos pensaban se ade-
de White haba tratado de cumplir fiel- cuara a sus necesidades. Elmsha-
mente con las instrucciones de su gua; ven, una casa cmoda de dos plantas,
y no vacil ahora. Sin embargo, mientras construida por Robert Pratt quince aos
cruzaba el Pacfico, cun reconfortante antes. Estaba asentada sobre una pequea
348
L O S L T I M O S A O S D E E L E N A G. D E W H I T E Y S U L E G A D O
loma rodeada por unas 28 hectreas (unos de sus nietos y a sus asistentes litera-
70 acres) de huertos, vias y pastura. rios. Como necesitaba un agricultor
Elena de White qued encantada con que conociera de frutas para cuidar su
Elmshaven. La deleitaba la variedad de huerto, la Sra. White mand a llamar de
rboles frutales: manzanos, perales, du- Australia a Iram James, quien le haba
razneros, cerezos, ciruelos, damascos e servido en Cooranbong. Cuando lleg
higueras. Adems, haba algunos nogales con su esposa y once hijos, l tambin
y olivos, una quinta de 1.400 ciruelos recibi varias hectreas de terreno
para pasas, bastante lugar para hacer una como heredad.
huerta, y cuatro hectreas (diez acres) de Encima de la cocina de la casa
pasto que satisfaran las necesidades de propiamente dicha, se construy una
varias vacas y caballos. habitacin agradable para que la Sra.
Toda la propiedad de Elmshaven White escribiera y estudiara en ella.
fue comprada por $8.000. Unos pocos Con el gran ventanal que dejaba entrar
meses ms tarde la Sra. White vendi el sol de la maana y la clida chimenea,
cinco hectreas y media (trece acres y se convirti en su habitacin preferida.
medio) al sanatorio para construir una Hacia all se diriga temprano muchas
fbrica de alimentos, casas para los em- maanas durante los siguientes catorce
pleados y una planta para tratar las aguas aos, remova las brasas, colocaba un
servidas. Un ao ms tarde le dio a Willie leo en el fuego, se sentaba y escriba
dos hectreas y media (seis acres y me- en silencio durante horas hasta que se
dio) para que construyera una casa para levantaba el resto de la familia.
su familia. Regal tambin varias otras Sin embargo, Elena de White ape-
parcelas pequeas de tierra a algunos nas tuvo tiempo de establecerse en
Sunnyside, el hogar de Elena de White cerca de la escuela adventista en Cooranbong.

Mientras viva all, escribi El Deseado de todas las gentes. La casa ha sido restaurada.
349
Elmshaven antes de que los lderes de para su publicacin. En 1902 sali de

la iglesia la instaran para que asistiera la imprenta el tomo siete de Testimonies
al congreso de 1901 de la Asociacin for the Church (Testimonios para la igle-
General. Reconociendo que su influencia sia); el tomo ocho le sigui dos aos ms
era fundamental para poder realizar los tarde. Entre la publicacin de estos dos
cambios necesarios, accedi a ir. En el tomos prepar el libro La educacin, una
camino se detuvo a ver el trabajo que revisin y ampliacin de su libro Chris-
Edson haba comenzado en Vicksburg tian Education (La educacin cristiana),
y para visitar Nashville, que se estaba publicado una dcada antes. Luego en
convirtiendo rpidamente en el centro de 1905 apareci El ministerio de cura-
la obra adventista en los estados del Sur. cin, una presentacin compuesta por
Luego sigui hacia Battle Creek, donde los principios de la vida saludable apro-
se reuni con docenas de viejos amigos y piada tanto para adventistas como para
tuvo numerosas entrevistas y charlas con no adventistas. Durante estos mismos
los delegados al congreso. aos, la Sra. White mantuvo una extensa
correspondencia, y encontr tiempo para
Publicaciones posteriores estimular el desarrollo de la obra de los
Al volver a Elmshaven despus del sanatorios en el sur de California.
congreso de la Asociacin General de Elena de White escriba todo a ma-
1901, la Sra. White se ocup en la pre- no. Generalmente se retiraba a la noche
paracin de varios libros importantes, en torno a las ocho, y se levantaba alre-
Luego de volver de Australia a los Estados Unidos, Elena de White se estableci en Elm-
shaven, cerca del Sanatorio St. Helena en California. Vivi all hasta su muerte en 1915.
350
dedor de las dos o tres de la maana. Un beneficio de un sistema de amplificacin.

cuerpo de copistas y asistentes literarios Luego del congreso de 1909, una
encontraba preparadas varias docenas de amplia gira de conferencias llev a la
pginas de material cuando comenzaban Sra. White primero a Nueva Inglaterra y
su da de trabajo. Estos asistentes edita- luego de vuelta a su hogar pasando por
ban la copia de la Sra. White, corrigiendo los estados del Sur. Este fue su ltimo
la ortografa, puntuacin y gramtica. viaje a travs del continente.
En algunos casos eliminaban el material Sintiendo que su labor estaba llegan-
repetido o sugeran agregar alguna pado a su fin, trabaj intensamente para pre-
labra para hacer que la oracin fluyera parar ms libros. Estos seran su legado
ms fcilmente. Este tipo de ayuda era para su iglesia. El tomo nueve y ltimo
semejante al que Jaime White le haba de Testimonies for the Church apareci
dado durante los primeros 35 aos del en 1909. Dos aos ms tarde Los hechos
ministerio de su esposa. Los asistentes de los apstoles se uni a los tres tomos
editoriales siempre le entregaban la copia de la serie El gran conflicto publicados
corregida a Elena para su aprobacin, anteriormente: El conflicto de los siglos
antes de mecanografiarla por ltima vez. (1888), Patriarcas y profetas (1890), y
El equipo de Elena de White trabajaba El Deseado de todas las gentes (1898).
en un edificio de oficinas de dos pisos y El quinto tomo, Profetas y reyes, estaba
ocho habitaciones construido detrs de la casi terminado en el momento de su
casa principal. A lo largo de los aos se muerte. El material para los ltimos dos
construyeron varias casas pequeas para captulos incompletos fueron tomados del
estos asistentes. archivo de manuscritos de la Sra. White
Durante 1909 la Sra. White continu y el libro fue publicado en 1917. Durante
viajando extensamente. Hizo varias visi- estos aos aparecieron otros dos libros
tas al sur de California y dos largos viajes grandes: Consejos para los maestros,
atravesando el pas. Durante gran parte padres y alumnos, y una edicin revisada
de 1904 y 1905 la Sra. White vivi en y ampliada de Obreros evanglicos.
Takoma Park, ms cerca de los lderes de Una corriente continua de lderes de
la Asociacin General que estaban ocu- la iglesia se detena en Elmshaven para
pados en establecer las oficinas centrales consultar a la Sra. White acerca de todo,
de la denominacin all. Particip activa- desde su experiencia religiosa personal,
mente en los congresos de la Asociacin hasta la eleccin apropiada de obreros
General de 1905 y de 1909, realizados para dirigir los colegios y asociaciones,
ambos en Takoma Park. Durante el primer o para abrir la obra en alguna remota
sbado del congreso de 1909, Elena de tierra misionera. Si ella senta que el
White habl durante cincuenta minutos Seor le haba dado luz con respecto
a una enorme multitud reunida en una al asunto por el cual pedan su consejo,
carpa de las usadas en las reuniones lo daba libremente. Frecuentemente,
campestres, levantada en los terrenos del sin embargo, no tena instrucciones del
sanatorio y del colegio. Tambin present Seor. En esas ocasiones ella deca: No
el sermn del sbado de maana los otros me animo... a tomar la responsabilidad de
dos sbados del congreso. Aunque tena aconsejarlo en este asunto. Pero... usted
81 aos en ese momento, su voz reson tiene un consejero en el Seor Jess. Pida
con claridad; an los que estaban parados tambin el consejo de sus hermanos; ellos
fuera de la carpa no tuvieron problemas pueden aconsejarlo. Si el Seor me da
en entenderla, a pesar de no contar con el una instruccin definida para usted, yo
351
se la dar; pero no puedo asumir respon- silenciosa y reservada durante la co-

sabilidades que el Seor no me ha dado mida, se volvi hacia el todava joven
para que lleve. Sadler y dijo:
Los consejos que provenan de esta Hermano Sadler, qu puede ha-
anciana lder tenan el timbre de la certeza cer uno en un da negro?
y de la seguridad de sus primeros aos. Excusndose de la mesa, Sadler se
De hecho, recordaba W. A. Spicer aos dirigi a la habitacin contigua. Pronto
despus, vimos que ese don en la ancia- volvi con una copia de El camino a
nidad de la Sra. White realizaba la obra Cristo en sus manos. Abriendo el libro en
ms slida y efectiva de toda su vida... el captulo titulado Qu debe hacerse
Nuevamente tenamos que decirnos a con la duda?, se lo alcanz a la autora.
nosotros mismos: La Sra. White nunca, Si yo fuera usted dijo, leera
nunca podra haber enviado ese consejo este captulo.
en base a su propio conocimiento. Dndole un golpecito amistoso a Sad-
Algunos, que conocan a Elena de ler en la mueca, Elena dijo simplemente:
White slo de nombre esa persona Oh, usted! Pero a sus labios
usada singularmente por Dios para dar volvi una sonrisa, y un brillo a sus ojos.
consejos, consuelo, reproches e inspira- Unos pocos minutos ms tarde estaba
cin a su pueblo, pueden haber con- nuevamente ocupada escribiendo.
siderado a esta anciana mujer como una Y Elena de White sacaba fuerzas e
figura enigmtica y sombra, pero los que inspiracin de sus propios libros. Durante
la conocan bien no la consideraban as. estos ltimos aos, especialmente, a me-
Era uniformemente agradable, alegre nudo se la encontraba con uno de ellos
y valiente recordara A. G. Daniells. sobre su falda, estudiando sus pginas
Nunca fue descuidada, frvola, ni vulgar cuidadosamente. Se beneficiaba espe-
en su conversacin ni en su forma de vida. cialmente al releer El Deseado de todas
Era la personificacin de la seriedad con las gentes y El conflicto de los siglos, de
respecto a las cosas del reino. Ni una los cuales una vez dijo que los apreciaba
sola vez la o jactarse del don que Dios ms que el oro o la plata.
le haba otorgado, o de los maravillosos Es interesante notar que la Sra. White
resultados de sus esfuerzos. Se regocijaba a veces pareca no comprender completa-
con los frutos, pero daba toda la gloria al mente el significado de lo que escriba. En
que los forj por su intermedio. una carta escrita en 1898 coment: Soy
Aunque Daniells pudo testificar que despertada por la noche de mi sueo, y
la Sra. White era uniformemente agra- escribo en mi diario muchas cosas que
dable, alegre y valiente, tambin hubo parecen tan nuevas para m cuando las
momentos de desnimo. Comparti uno leo como para cualquiera que las lee.
de estos momentos una maana con un Si no viera estas cosas escritas con mi
visitante durante el desayuno. Will Sa- propia letra, no pensara que mi pluma
dler haba dirigido durante aos las las escribi.
actividades mdico-misioneras de evan- Experiencias como estas fortalecan
gelizacin que el Dr. Kellogg haba su conviccin de que, por ella misma,
comenzado en Chicago. Ahora estaba no podra haber publicado las verdades
estudiando medicina en San Francisco en estos libros. Cmo, pues, podan
y haba venido a Elmshaven para una ser explicadas? El Seor me ha dado
breve visita. Al finalizar el desayuno, la ayuda de su Santo Espritu. En otra
la Sra. White, que haba estado bastante ocasin afirm enfticamente: La
352
hermana White no es la originadora de a la gloriosa semejanza de Cristo que

estos libros. Contienen la instruccin haga examinar la conciencia y al mismo
que durante su vida Dios le ha ido dan- tiempo sea tan bondadosa y hermosa
do. Contienen la preciosa y consoladora como la que ella nos present. En estos
luz que Dios le ha dado, por gracia, a pocos minutos los lderes adventistas
su sierva para ser dada al mundo. De recibieron una vislumbre de las alturas
sus pginas esta luz debe alumbrar los de la excelencia espiritual que podramos
corazones de los hombres y las mujeres, alcanzar y que deberamos alcanzar si
llevndolos al Salvador. As, cuando furamos realmente siervos de Cristo
la gente haca la pregunta: Qu pasa para guiar a las personas a una fe viva en
si la Sra. White se muere?, como lo el Seor Jess.
hacan frecuentemente, Elena de White Unos pocos das ms tarde la Sra.
poda decir con tranquila certeza, Los de White subi a la plataforma para
libros que ha escrito no morirn. No presentar sus palabras finales a los
sorprende entonces que escribiera tanto delegados reunidos, muchos de los
como le era posible en sus ltimos aos. cuales haban sido sus compaeros
de trabajo durante muchos aos. Sus
Los congresos de 1909 y 1913 palabras fueron sencillas y pocas. Al
de la Asociacin General finalizar tom la Biblia que estaba
Elena de White estaba en su 82o ao sobre el plpito. Abrindola, se ade-
cuando viaj a Takoma Park en 1909, lant hacia la congregacin diciendo
para participar de su ltimo congreso de simplemente: Hermanos y hermanas,
la Asociacin General. Para ese entonces les encomiendo este Libro. Colocando
le faltaban las fuerzas, pero al comienzo la Biblia nuevamente en su lugar, dej
de las sesiones se anunci que ella quera silenciosamente el saln.
reunirse con todos los pastores presentes. Aunque no pudo acompaar a los
Muchos, especialmente los obreros ms delegados reunidos en el congreso de
jvenes, esperaban ansiosamente esta 1913 de la Asociacin General, Elena
ocasin puesto que todos se daban cuenta de White les envi un mensaje de
que podra ser su despedida. confianza y un llamado a una mayor
Luego de leer Juan 3:1 al 5, la Sra. consagracin. No haba de qu temer,
White tranquilamente y con senci- puesto que el Dios de Israel todava
llez comenz a exponer la necesidad est guardando a su pueblo, y... conti-
universal de obedecer las palabras de nuar con ellos, hasta el fin. Jess,
Cristo: Debes nacer de nuevo. Algunos les record a los lderes de la iglesia
de los presentes se sorprendieron y se congregados, ser vuestro ayudador
chasquearon un poco. Era este realmente en toda emergencia.
el tema ms importante del cual hablar
a los ministros dirigentes de la iglesia? Los ltimos aos
Sin embargo, antes que terminara su Elena de White verdaderamente
breve charla de menos de treinta minutos, haba encontrado que Jess era su ayuda-
muchos entre sus oyentes haban sido dor. En estos ltimos aos en Elmshaven
profundamente conmovidos. Casi cua- descansaba en la seguridad que, al igual
renta aos ms tarde uno de ellos recor- que Pablo, haba peleado la buena ba-
daba: Nunca antes ni despus, he odo talla. No que crea que estaba segura de
una presentacin de la obra del Espritu los ataques del diablo, pero reconoca,
Santo, de transformar las vidas humanas que por causa de la posicin singular que
353
ocupaba, la gente esperaba ms de ella a obreros adventistas, tanto de Nortea-

que de los dems. La Sra. White estaba mrica como de otros lugares. Se hicieron
decidida a no ser una piedra de tropie- muchas botellas de jugo de uva fresco y
zo para nadie. En una de sus primeras dulce de sus viedos. Usaba esta bebida
conversaciones con una mujer joven que liberalmente cuando tena visitas, y les
haba venido para ser su ama de llaves, regalaba muchas botellas cuando se iban.
la Sra. White le dijo: En la primavera de 1914 Edson White
Usted quiz ver cosas en m que vino a pasar unas semanas con su madre
no aprueba. Puede ser que vea cosas en mi en Elmshaven. Poco despus de su par-
hijo Willie que usted no apruebe. Puedo tida, la salud de la Sra. White comenz
cometer errores, y mi hijo Willie puede a decaer notablemente. Leer, ahora, la
equivocarse. Puede ser que al final yo me cansaba demasiado; alguna otra persona
pierda, y que mi hijo Willie se pierda. deba leerle la Review and Herald y otras
Pero el amado Seor tiene un pueblo revistas de la iglesia. De esta manera se
remanente que ser salvo y que ir al mantena al da con las actividades de la
reino, y queda con cada uno de nosotros iglesia que tanto amaba.
como individuos, si seremos o no parte Atesoraba las breves y frecuentes
de ese nmero. visitas de uno u otro nieto. Mientras se
Durante los ltimos dos aos de Elena acurrucaban en su falda y contaban los
de White, sus escritos disminuyeron; pas botones de su vestido, ella les contaba al-
ms tiempo paseando por los hermosos guna historia de su niez o juventud all
cerros de California que rodean el valle de en Nueva Inglaterra. Luego los enviaba
Napa. Acompaada por Sara McEnterfer, al granero a ver como estaba un nuevo
su fiel enfermera y acompaante, y quiz ternerito o a recoger alguna fruta de un
uno o dos nietos, la Sra. White detena a rbol favorito. Ms y ms frecuentemente
menudo su carro para conversar con las sus asistentes escuchaban a la Sra. Whi-
mujeres de las granjas vecinas. General- te cantando las palabras de un himno
mente tena verduras o frutas frescas de favorito compuesto en 1845 por Wi-
su huerto para compartir. La mayora de lliam Hyde luego de que l escuchara
las personas contactadas de esta manera a la joven Elena Harmon describir su
se ganaban la vida con la venta del vino primera visin.
de sus viedos. Los adventistas, por su
compromiso con la temperancia, no eran Hemos odo de la tierra brillante
generalmente demasiado populares en y santa,
el valle de Napa. Sin embargo, durante Hemos odo, y nuestros corazones
aos luego de su muerte, muchos de estos estn felices;
inmigrantes italoamericanos recordaban Porque ramos una solitaria banda
con cario a la pequea mujer con el peregrina,
cabello blanco, que siempre hablaba con Cansados, agotados y tristes.
tanto amor de Jess. Nos dicen que los peregrinos tienen
La Sra. White mantena un gran una morada all,
inters en los productos de su huerto, Ya no somos ms los sin hogar;
aunque ya no poda pararse sobre el carro Y sabemos que la tierra buena es
y recoger cerezas como lo haba hecho al hermosa,
llegar de Australia. Haca arreglos para All donde corre el ro puro de la vida.
que se secara gran parte de la fruta de
sus rboles y se enviara empaquetada Estaremos all, estaremos all, en
354
un momento, de morir. Jess era un Amigo precioso

Nos uniremos a los puros y benditos; para ella; senta su presencia cerca. No
Tendremos la palma, el manto, la me preocupo por la obra que he hecho,
corona, le dijo a Willie. He hecho lo mejor que
Y descansaremos para siempre. pude. Rodeada por su familia, amigos
y ayudantes, Elena de White durmi
Enfermedad y muerte en Jess tan silenciosa y pacficamente
El 12 de febrero de 1915, la Sra. como un nio cansado va a descansar.
White se sinti lo suficientemente Sus ltimas palabras audibles fueron,
bien como para caminar un poco por el Yo s en quin he credo.
patio y el jardn con Willie que haba Dos das ms tarde aproximada-
vuelto recientemente de un viaje de mente 500 amigos y vecinos se reu-
cuatro meses por el sur y el este de los nieron en el jardn delantero de Elms-
Estados Unidos. Ella tena 87 aos en haven para el primero de una serie de
ese momento. A la maana siguiente, tres funerales. Viejos compaeros de
sbado, al entrar a su estudio aparente- trabajo fueron los principales parti-
mente tropez y cay. May Walling, su cipantes: J. N. Loughborough, G. B.
sobrina, que estaba cerca, vino rpida- Starr, Eugene Farnsworth. A la maana
mente a ayudarla, pero encontr que la siguiente la comitiva funeraria parti
Sra. White no poda pararse. Con cierta para Battle Creek, para colocar a la
dificultad la Srta. Walling la levant venerada Madre de Israel junto a su
y la sent en una silla, la llev hasta esposo y a los dos hijos que murieron
la cama y la acost. Inmediatamente en la niez. Durante una breve parada
llamaron a un mdico del Sanatorio en la reunin campestre de California
St. Helena. Los rayos X revelaron que que estaba en sesin, E. E. Andross,
la Sra. White haba sufrido una fractura presidente de la Unin del Pacfico, fue
de la cadera izquierda. el orador principal en el segundo fu-
Durante los ltimos cinco meses de neral.
su vida Elena de White qued confina- El ltimo funeral se llev a cabo el
da a su cama o a una silla de ruedas. sbado 24 de julio en el Tabernculo de
Misericordiosamente, no sufri mucho Battle Creek, donde la Sra. White haba
dolor. Con valenta permaneci firme. hablado tan a menudo. Ms de 3.500
Reconociendo que su obra casi haba personas llenaron por completo el taber-
terminado, dijo que no senta ni un nculo, y otras 1.000 tuvieron que irse por
poquito de desaliento o desnimo. falta de lugar. El servicio fue dirigido por
Segua preocupada especialmente por el presidente de la Asociacin General,
otros. Varias semanas despus de su A. G. Daniells; tanto l como Stephen
cada escribi su ltimo mensaje, que Haskell rindieron tributo a la lder cada.
dirigi, apropiadamente, a la juventud F. M. Wilcox, editor de la Review and
adventista, aconsejndolos acerca de Herald ley de Apocalipsis 21 y 22, y
la importancia de elegir para leer slo M. C. Wilcox de la Pacific Press y W. T.
buena literatura. Knox, tesorero de la Asociacin General,
Unas pocas semanas antes de su oraron. I. H. Evans, presidente de la Divi-
muerte, ocurrida el 16 de julio de 1915, sin Norteamericana, condujo el servicio
la Sra. White indic que estaba segura junto a la tumba.
que esta era su ltima enfermedad y
que no estaba preocupada por la idea
355
El legado escrito de Elena de White zando en la dcada de 1970, surgieron

Y as Elena de White baj al des- estas mismas preguntas nuevamente, su-
canso. Ya no podan acudir a ella los mergiendo a la iglesia en un debate inter-
miembros de iglesia o los presidentes no serio. Esta fase de la historia adventista
de Asociacin para conocer la mente ser tratada detalladamente en un captulo
del Seor en una situacin particular. posterior, pero aqu deberamos observar
Su voz y su pluma se haban acallado. que mientras muchos lderes de la iglesia
Los productos de su pluma, no obstante, trataron de explicar de diferentes maneras
continuaran siendo de gran influencia el equilibrio que exista entre lo humano y
sobre la manera en que los adventistas lo divino en los escritos de Elena de Whi-
actuaran y pensaran. Elena de White te, F. M. Wilcox advirti a los adventistas
haba sido una prolfica escritora durante que tuvieran mucho cuidado al hablar de
los setenta aos de su ministerio. Una vez su obra y sus escritos para que no se ero-
que comenzaron a usarse las mquinas de sionara la fe en sus consejos.
escribir, se guard en su archivo personal Wilcox tena razn. Por mucho tiem-
una copia de cada carta y manuscrito. A po haba existido la tendencia, por parte
lo largo de los aos estos sumaron cerca de algunos adventistas, a tratar de separar
de 60.000 pginas escritas a mquina. la parte humana de los testimonios de
De estos archivos de manuscritos ella lo divino. Ya en 1889 Elena de White
seleccion, con la ayuda de sus asistentes misma haba observado: Muchas veces
literarios, material de inters general para en mi experiencia he sido llamada a
los nueve tomos de Testimonies for the hacer frente a la actitud de cierta clase,
Church. Estos archivos tambin fueron que reconoce que los testimonios son de
la fuente de ms de treinta compilaciones Dios, pero adopta la postura de que este
sobre diversos temas publicados pstu- asunto y ese otro son opinin y juicio de
mamente por los fideicomisarios de su la hermana White. Esto favorece a los que
herencia. no les gustan los reproches y la correccin
Al momento de su muerte haba en y que si se los contradice, tienen ocasin
circulacin 24 libros de Elena de White; de explicar la diferencia entre lo humano
stos representaban bastante ms de y lo divino.
100.000 pginas impresas. Adems, ella Aunque la Sra. White no pretenda
haba contribuido en forma regular y que todos los detalles de las cosas que
frecuente a la Review and Herald, Signs escribi fueron recibidos como revela-
of the Times, The Youths Instructor, y cin del Seor, s afirm que sus escritos
otras revistas denominacionales. A lo no debieran ser considerados simple-
largo de los aos contribuy con ms de mente como su propia opinin, o peor
4.500 artculos a sus pginas. Tanto du- an, como la opinin de alguno de sus
rante su vida como despus de su muerte, asistentes o de un lder de la iglesia que
surgieron preguntas en cuanto a la natu- la hubiera influenciado a escribir lo que
raleza de la inspiracin y la relacin de escribi. No escribo ni un solo artculo
sus escritos con la Biblia. Estos temas en la revista que exprese meramente mis
dieron lugar a las discusiones ms cru- propias ideas, afirm ella. Son lo que
ciales en el primer concilio de profesores Dios ha abierto delante de m en visin,
y en la conferencia bblica denomi- los preciosos rayos de luz que brillan
nacional que combinados se llevaron a desde el trono.
cabo en 1919. Posteriormente, comen- A lo largo de la historia del movi-
356
miento adventista, otras personas, fuera preparacin para la impresin de futuras

de Elena de White, dijeron haber recibido compilaciones de esta coleccin, y la
visiones y mensajes especiales por parte supervisin de la traduccin y publica-
de Dios (por ej.: Anna Garmire, Anna cin de sus libros a otros idiomas. Los
Phillips). Ninguna atrajo muchos segui- cinco fideicomisarios originales fueron
dores o tuvo xito en establecer segui- A. G. Daniells, presidente de la Asocia-
dores permanentes entre los principales cin General, F. M. Wilcox, editor de la
lderes de la iglesia. Durante los ltimos Review and Herald, C. H. Jones, gerente
aos de la vida de la Sra. White, ella de la Pacific Press, su hijo Willie, y un
recibi seis u ocho cartas de personas secretario, Charles C. Crisler. En aos
que sienten... que Dios ha colocado sobre posteriores el nmero de fideicomisarios
ellas el espritu de profeca. Estaban se elev a quince.
seguras de que Dios le dira a Elena de Ya en 1904 circulaban rumores de
White que confirmara su llamamiento. que la Sra. White vala millones de
A todas, ella respondi que Dios no le dlares. Aunque en ese momento ella
haba dado instrucciones con respecto a seal que no posea en este mundo
su llamado a alguna obra especial. ningn lugar que estuviera libre de deu-
A menudo se le preguntaba a la Sra. das, igualmente fue una sorpresa para
White si el Seor enviara otro mensaje- muchos cuando muri saber que en rea-
ro especial en caso de su muerte antes de lidad tena obligaciones que casi alcan-
la segunda venida de Cristo. Ella siempre zaban los $88.000. Para compensar esta
contestaba que no saba. Dios no le haba cantidad, los tasadores judiciales valua-
revelado nada de esa naturaleza a ella. De ron su propiedad, muebles, manuscritos
una cosa estaba segura. El Seor es per- de libros, y derechos de autor en casi
fectamente capaz de cuidar de su causa. $67.000. Esto dejaba un dficit de aproxi-
En una entrevista poco antes de su cada, madamente $21.000.
le dijo a un lder de la iglesia que en sus Inmediatamente, algunos crticos
libros estaba bosquejada la informacin hicieron la acusacin de que la Sra. White
necesaria para nuestro pueblo para el no haba seguido su propio consejo, dado
resto del viaje. Esto se corresponde con como luz de Dios, de hacer todo esfuer-
su declaracin de 1907: Mis escritos son zo... por estar libre de deudas. Cmo
guardados en un archivo en la oficina, y pudo darse tal situacin? En realidad la
aunque yo no viva, estas palabras que me Sra. White tena dos fuentes de ingre-
han sido dadas por el Seor seguirn vivas sos: (1) un salario regular que comenz
y hablarn al pueblo. despus de la muerte de su esposo, igual
al que se le pagaba a un miembro de la
Los fideicomisarios de su herencia Junta Ejecutiva de la Asociacin Gene-
Unos tres aos antes de su muerte, ral, y (2) los derechos de autor por sus
Elena de White en su ltimo testamen- publicaciones.
to y voluntad, hizo provisin para la Sin embargo los ingresos de la Sra.
custodia de sus escritos manuscritos, White nunca alcanzaron para cubrir los
derechos de autor y ex libris. El tes- gastos que demandaban la preparacin
tamento cre una junta de cinco fidei- de sus libros para su publicacin y sus
comisarios permanentes, quienes re- generosas obras de caridad. Para preparar
cibieron instrucciones en cuanto a la sus libros para ser publicados, pagaba
disposicin de su propiedad, la conser- miles de dlares a sus asistentes se-
vacin de su coleccin de manuscritos, la cretariales y editoriales, hizo grandes gas-
357
tos para conseguir buenas ilustraciones un sitio de inters histrico, y que es

para sus libros, y con frecuencia carg visitada anualmente por miles de ad-
con los gastos de las placas grabadas ventistas.
para la impresin de los libros, y pag las Durante los 19 aos que trabajaron
traducciones de sus libros a otros idiomas juntos los fideicomisarios originales de
fuera del ingls. Elena de White, publicaron diez compi-
Tambin hizo numerosas donacio- laciones pstumas en base a los archi-
nes para ayudar a una gran variedad de vos de manuscritos de la Sra. White,
actividades de la iglesia. Por ejemplo, prepararon y publicaron el primer
cuando despus del congreso de la Aso- Comprehensive Index (ndice completo)
ciacin General de 1901, S. N. Haskell de sus libros publicados, patrocinaron una
comenz la obra de evangelizacin en indexacin minuciosa de sus manuscritos,
la ciudad de Nueva York, ella le envi y en consejo con los lderes de la Asocia-
$1.000 para iniciarla. Contribuy para cin General, hicieron los arreglos para la
la construccin de docenas de templos, perpetuacin del fideicomiso y para una
sanatorios y escuelas. A lo largo de estrecha colaboracin con los ms altos
su vida la Sra. White ayud a muchos lderes de la iglesia. Hasta la muerte de
jvenes para que pudieran tener una W. C. White en 1937, los manuscritos de
educacin cristiana. Dio liberalmente E. G. de White estuvieron guardados en
para hacer progresar la obra que llevaba una bveda en el edificio de oficinas que
a cabo Edson White en el Sur, y antes que se haba construido en Elmshaven. Como
se desarrollara el sistema de jubilacin, secretario del fideicomiso, Willie White
ayud a sostener a predicadores adven- tena las mayores responsabilidades en
tistas enfermos y ancianos. relacin con los proyectos que aprobaban.
El testamento de la Sra. White haca Luego de la muerte de Willie White,
provisin para el saldo de sus deudas. su hijo Arthur se convirti en el secre-
Para que esto se hiciera en forma ex- tario del Centro de Investigacin White,
peditiva, sus fideicomisarios hicieron incorporado formalmente en 1933.
los arreglos para que la Asociacin Arthur White supervis el traslado de
General pagara todos los pagars que los manuscritos de E. G. de White, los
haba firmado por el dinero que haba archivos de cartas y otros documentos a
pedido prestado. A su vez los fideico- las oficinas preparadas en la planta baja
misarios transfirieron las propiedades del edificio de la Asociacin General en
de Elmshaven a la Asociacin General Takoma Park. Desde 1938 han pasado
y firmaron un pagar por la deuda que muchos fideicomisarios, pero Arthur
quedaba. Esta fue pagada, con intere- White provey el eslabn esencial con el
ses, con las regalas resultantes de los pasado hasta su muerte en 1991. Durante
libros de Elena de White. Elmshaven su vida, l era la persona que tena mayor
se vendi, eventualmente, en $12.000 a conocimiento respecto al proceso de los
Iram James, quien haba administrado escritos de Elena de White.
la quinta de frutales para la Sra. White. Desde los das de Arthur White en
Ms tarde pas a manos de Charles T. adelante, los empleados del Centro White
Everson, por mucho tiempo un evan- han respondido innumerables preguntas
gelista adventista notable. Luego de en relacin con la vida y las enseanzas
la muerte de Everson en 1956, la Sra. de Elena de White. Las preguntas pueden
Everson le vendi la casa a la Unin provenir del presidente de la Asociacin
del Pacfico, que la ha mantenido como General, de un laico en Brasil, o de un
358
erudito no adventista. Los fideicomi- de Elena de White. Los fideicomisarios

sarios del Centro White tambin han tambin autorizaron un curso especial
proporcionado anualmente oradores para por correspondencia acerca del espritu
las reuniones campestres, institutos mide profeca, y durante la dcada de 1970
nisteriales, y otras reuniones, tanto para apoyaron la biografa, en varios tomos,
responder preguntas como para fomentar que escribi Arthur White de su abuela.
un inters mundial en Elena de White. Uno de los esfuerzos ms efectivos
Por cuanto los adventistas han para estimular el inters de los adven-
afirmado en forma consistente que la tistas en los escritos de Elena de White
lectura y el estudio de la Biblia son ayu- comenz en Takoma Park la noche del
dados grandemente por los comentarios 8 de enero de 1969, con un programa
y consejos de Elena de White, no es titulado Cuenta regresiva con los Tes-
sorprendente que a lo largo de los aos timonios, organizado por personal del
los lderes de la iglesia hayan hecho Centro White. En lugar del formato de
grandes esfuerzos para estimular una reunin de oracin, los planificadores
mayor lectura de sus escritos. La Aso- utilizaron un enfoque de educacin de
ciacin General ha dado asignaciones adultos. Durante la primera noche y las
anuales para ayudar a la publicacin siguientes nueve reuniones semanales
de libros de Elena de White en nuevos de la serie, se asignaron alrededor de
idiomas o en partes del mundo donde cuarenta pginas de lectura de uno de
los adventistas han entrado reciente- los tomos de Testimonies for the Church.
mente. En 1976 su libro El camino a Cada participante recibi una Gua de
Cristo haba sido traducido a 84 idiomas, estudio, que inclua una serie de diez
mientras que El Conflicto de los siglos es- preguntas con respuestas breves en re-
taba disponible en 32 y El discurso maes- lacin al material a estudiarse. La Gua
tro de Jesucristo en 21. Poco despus de de Estudio tambin contena un bre-
la Segunda Guerra Mundial se public ve bosquejo presentando el contexto his-
una seleccin en tres tomos, Testimony trico de los materiales que seran ledos.
Treasures (Joyas de los Testimonios), de Las siguientes noches de la serie se
los nueve tomos de Testimonies for the dividan en segmentos durante los cuales
Church (Testimonios para la iglesia) en se repasaba brevemente la lectura asig-
un esfuerzo por poner a disposicin de nada, los alumnos compartan alguna
los adventistas fuera de Estados Unidos nueva vislumbre espiritual obtenida en
la crema de la serie mayor. su lectura, se relataban historias dram-
Uno de los principales proyectos ticas relacionadas con algn testimonio
que los fideicomisarios del Centro White en particular y se respondan preguntas
patrocinaron durante la dcada de 1950 relativas a la vida, obra y enseanzas
fue la preparacin de un nuevo ndice de Elena de White. Se hizo evidente un
completo en tres tomos de los escritos gran nivel de inters a lo largo de la serie,
publicados de la Sra. White. Este pro- con una asistencia promedio de 1.500
yecto involucr a docenas de personas personas en la iglesia de Sligo; ms de
durante un perodo de ms de cuatro 1.000 asistieron por lo menos a ocho de
aos. Tambin se prepar un ndice, en las diez reuniones de Cuenta Regresiva
fichas, de los materiales de las cartas con los Testimonios llevadas a cabo en
y manuscritos no publicados de la Sra. Sligo. En el perodo de varios meses se
White. Este ltimo ndice demostr ser vendieron 250 juegos de los Testimonies
til al preparar nuevas compilaciones en el rea de Washington, D. C.
359
El xito de Cuenta Regresiva con los Centros de Investigaciones Elena G. de

Testimonios, del cual se inform en la White, el primero de los cuales se abri el
Review and Herald, dio como resultado 20 de abril de 1974 en el colegio Newbold
programas similares en centenares de en Inglaterra. Dos ms le siguieron en
iglesias a travs de Norteamrica. En 1976, en la Universidad de Loma Linda,
menos de dos aos el Centro White ha- California, y en el colegio de Avondale en
ba distribuido ms de 3.000 juegos para Australia. Adems de tener copias de la
pastores, diseados para proporcionar mayor parte de los manuscritos de Elena
los materiales necesarios para la serie de White, estos centros fueron los depo-
Cuenta Regresiva. El inters se esparci sitarios de mucho material de estudio de
hasta Australia, las Islas Britnicas, Suda- la historia, teologa y organizacin de la
mrica y el Lejano Oriente. Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Al terminar la serie, los participan- En 1997 estos centros se haban
tes comenzaron a preguntar cundo se esparcido a la mayora de las divisiones
llevara a cabo una segunda serie. Esta mundiales. Comnmente, el sitio era el
pregunta no se respondi hasta 1976, ao principal centro educativo de la Divisin.
en que la Pacific Press public una Gua En el caso de Europa, que est separada
de estudio II para Cuenta Regresiva con en varias divisiones, el centro permaneci
los Testimonios. Al explicar las razones en Newbold. frica, que tambin est
de su publicacin, los editores afirma- dividido en varias divisiones, se benefici
ron que ningn otro programa lanzado con un centro en el Seminario Adventista
alguna vez por la Asociacin General de frica occidental en Nigeria, y otro
tuvo una respuesta ms entusiasta de los en el colegio Helderberg en la Unin
miembros de la Iglesia Adventista que la Sudafricana.
serie original de Cuenta Regresiva con los La Divisin Sudamericana disfruta
Testimonios. de dos centros, uno en la Universidad
Aunque se mantuvo el formato origi- Adventista del Plata, en Argentina, el
nal para la segunda serie, el nfasis estuvo segundo en la Universidad Adventista
puesto en temas que no haban sido tra- del Brasil, cerca de So Paulo, Brasil.
tados previamente. Se hizo un esfuerzo Las dos mayores instituciones que otor-
especial para estimular a los miembros de gan ttulos de posgrado en las divisiones
iglesia, jvenes y mayores, a participar del Norte de Asia y el Pacfico y del Sur
juntos en el estudio de los escritos de la de Asia y el Pacfico se convirtieron en
mensajera de la iglesia. Nuevamente, la lugares de investigacin para gran parte
respuesta popular super las expectativas. del Oriente, la Universidad Sahmyook en
Sel, Corea, y el Instituto Internacional
Los centros de investigacin y Adventista para Estudios Avanzados en
el desarrollo reciente las Filipinas. El otro centro que sirve al
Reconociendo el gran valor de los Asia fue establecido en el colegio Spicer
manuscritos de Elena de White para el Memorial, en India. La Divisin Inte-
estudio, los fideicomisarios establecieron ramericana ubic su oficina de inves-
una oficina y una bveda en la Univer- tigacin en la Universidad de Monte-
sidad Andrews cuando el Seminario morelos, Mxico, y el Seminario Teol-
Teolgico Adventista se mud para all gico Zaokski en Rusia alberg los mate-
en 1960. Fue el primero de varios centros riales de Elena de White para la Divisin
de investigacin alrededor del mundo. En Euro-Asitica. En total, en 1998 existan
1972 el Concilio Anual autoriz otros once centros de investigacin.
360
Con el advenimiento de la tecnolo- Elena de White a cualquiera que pueda

ga lser y programas de computacin usar una computadora y que tenga las
amigables para el usuario, aument la conexiones apropiadas para Internet. Se
posibilidad de acceder a los escritos de puso a disposicin un ndice comprensi-
Elena de White. La capacidad de escanear vo de sus obras en formato de CD-ROM.
hizo posible guardar electrnicamente Por cuanto la cantidad de traduccio-
manuscritos completos, y los programas nes del espritu de profeca desde su for-
de bsqueda permiten a las personas ma original a otros idiomas variaba, los
interesadas ubicar citas, referencias, o usuarios de computadoras que saban in-
cualquier otro material deseado mucho gls contaban con ventajas. Mientras que
ms rpidamente que con los sistemas el ingls siempre fue la lingua franca de
anteriores. Las conexiones a Internet la iglesia, la nueva tecnologa lo cultiv
pudieron conectar varios centros alre- an ms todava. Esto era cierto especial-
dedor del mundo a una sola fuente, lo mente en lugares tales como la Divisin
cual permite el acceso a los escritos de
Arthur L. White (1907-1991), izquierda, nieto de Elena de White y director del Centro
White, conversa con el presidente de la Asociacin General, Robert H. Pierson (1911-
1989) en la inauguracin del Centro de Investigacin Elena G. de White en la Univer-
sidad de Loma Linda en 1976. El Centro White ha establecido muchos de estos centros
en lugares estratgicos alrededor del mundo.
361
Euro-Asitica que estuvo desconectada siglos bajo el ttulo El triunfo del amor
de Norteamrica durante la mayor par- de Dios. El contenido permaneci igual.
te del siglo XX. Cuando se organiz En cierto sentido el peligro de un uso
la biblioteca del Seminario Teolgico privado de los escritos de Elena de White
Zaokski, la mayora de sus contenidos fue minimizado por la aparicin de la tec-
estaba en ingls. Para compensar la falta nologa informtica. La disponibilidad de
de materiales de estudio eclesisticos en los escritos oficiales se volvi tan comn
ruso, el programa de preparacin para que hacer cualquier cambio no oficial
el ministerio en el Seminario Teolgico para beneficio privado es casi imposible
Zaokski incluy, en forma obligatoria, sin ser detectado y sin la consiguiente
el aprendizaje del ingls como segundo sospecha.
idioma. Se esperaba que los futuros Uno slo puede especular cual sera
pastores y otros lderes de la iglesia la actitud de Elena de White hacia todos
tuvieran por lo menos un conocimiento estos acontecimientos. La proliferacin
de ingls que les permitiera leerlo, si no de sus escritos en muchos idiomas era
hablarlo con facilidad. La difusin de la algo que le agradaba, y la tecnologa
tecnologa de la computacin no elimin informtica amigable para el usuario fue
la necesidad de ms traducciones para los un desenvolvimiento que probablemente
miembros en general, y se continu con la le hubiera trado gozo. Su gran meta fue
obra de transferir los escritos del espritu siempre la de ser un instrumento, usado
de profeca a otros idiomas. por Jess, para ayudar a preparar a su
Un asunto legal que surgi al aproxi- pueblo para su venida. Ella estaba bien
marse el fin del siglo XX, fue el venci- dispuesta hacia actividades o programas
miento de los derechos de propiedad que promovieran esa meta. No estaba
garantizados por las leyes de los dere- ciega a la posibilidad de problemas a
chos de autor de los Estados Unidos. El lo largo del camino. En 1905 escribi:
vencimiento de estos derechos hara que Habr quienes pretendan tener visiones.
los escritos de Elena de White fueran Cuando Dios les d clara evidencia de que
de dominio pblico, y en un sentido, el las visiones son de l, pueden aceptarlas,
Centro White poda perder el control de pero no las acepten bajo cualquier otra
ellos. De hecho, durante la dcada de evidencia; porque la gente va a ser des-
1990 algunas editoriales privadas reim- viada ms y ms en pases extranjeros y
primieron algunos de los libros ms leen Norteamrica. El Seor quiere que su
dos bajo nuevos formatos, pero la actitud pueblo acte como hombres y mujeres
comn entre estos organismos, fue la de con sentido comn.
promover el espritu de profeca en forma Fue el llamado de Elena de White
fiel al original, ms bien que la de cam- a tener sentido comn en el uso de sus
biarlo con el propsito de ganar dinero. obras, en el que se apoyaran A. G. Da-
Un problema relacionado con ste fue la niells, y otros a fines del siglo XX, mien-
necesidad de cambiar los ttulos de los tras el papel de los escritos inspirados
libros por ttulos nuevos ms apropiados continuaba siendo un tema de discusin
para fines del siglo XX. Un caso puntual en la iglesia.
fue la reaparicin de El conflicto de los
362
Los escritos devocionales de Elena de White:
El camino a Cristo
El Deseado de todas las gentes
Palabras de vida del gran Maestro
El discurso maestro de Jesucristo
Acerca de Elena de White:
Elena de White, Notas biogrficas de Elena de White (Pacific Press, 1981; ACES
1995), pp. 415-526, es una declaracin autobiogrfica de sus aos luego de su retorno
a los Estados Unidos desde Australia.
Arthur L. White, Ellen G. White (1981-1986), es una biografa en seis tomos que
muestra su amplia participacin en los asuntos adventistas. Los tomos 5 y 6 hablan
de su vida entre 1900 y 1915.
_________, Ellen G. White, Messenger to the Remnant (1956) [Impreso a mi-
megrafo en castellano como: Elena de White, mensajera para el remanente], pp. 68,
73-74, describe la obra de los fideicomisarios del Centro White.
F. M. Wilcox, The Testimony of Jesus (1934), explica el don de profeca en la iglesia.
A. G. Daniells, El permanente don de profeca (1943), tambin defiende el don
de profeca como una parte legtima de la tradicin adventista.
L. H. Christian, The Fruitage of Spiritual Gifts (1947), ampla el tema de la in-
fluencia del don de profeca en la iglesia.
T. H. Jemison, A Prophet Among You (1955), es la obra ms conocida acerca del
don de profeca; lleg a ser libro de texto en el nivel terciario.
Herbert E. Douglass, ed., What Ellen White Has Meant to Me (1973), presenta
testimonios de ms de dos docenas de personas que hablan del impacto que ha tenido
sobre ellos Elena de White.
_________, Mensajera del Seor (2000), es el estudio ms reciente y amplio de
Elena de White y su legado.
363
C A P T U L O 2 3
Dos guerras
mundiales afectan a una
iglesia mundial
La situacin internacional deteriorada rompi. El presidente L. R. Conradi pudo
que precedi al estallido de la Primera mantener slo una comunicacin tenue con
Guerra Mundial en el verano de 1914 los dirigentes de iglesia en Norteamrica,
provey un nuevo mpetu tanto al evan- Gran Bretaa y Francia a travs de Suiza,
gelismo como al periodismo adventista. Holanda o Dinamarca, que eran neutrales.
Dirigentes de la iglesia y la feligresa en Se torn virtualmente imposible transferir
general interpretaban en forma semejante fondos desde las oficinas centrales de la
las ominosas nubes blicas como nue- Divisin a fin de hacer frente al pago de
vas seales del segundo advenimiento. los sueldos en otros pases. El patrocinio
Preocupados por una nueva urgencia para alemn de los sanatorios de Skodsborg y
preparar a familiares y amigos para ese de Gland, Suiza, merm precipitosamente,
evento culminante, dedicaban poco tiem- lo que coloc a ambas instituciones en
po o esfuerzo para considerar los efectos dificultades financieras. Tropas cosacas en
del conflicto global sobre la organizacin Prusia Oriental destruyeron varios templos
adventista o sobre los miembros de iglesia adventistas.
en particular. Mientras todas estas dificultades impe-
dan el programa evangelizador activo de
Nubes de guerra en Europa la iglesia, fue la poltica de la conscripcin
La Divisin Europea, cuyas oficinas militar lo que caus las mayores penurias
centrales y la mayor parte de sus miembros a los miembros en forma individual. Los
estaban en Alemania, fue la primera en dirigentes europeos de la iglesia no haban
sentir los efectos de la guerra. Los adven- hecho ningn esfuerzo concertado para
tistas en Rusia se encontraban completa- familiarizar a sus respectivos gobiernos
mente aislados. El contacto entre las ofici- con las objeciones adventistas al hecho de
nas centrales y los campos misioneros de la portar armas o de realizar trabajo rutinario
Divisin en frica y el Cercano Oriente se en el da sbado. El curso rpido de los
364
D O S G U E R R A S M U N D I A L E S A F E C T A N A U N A I G L E S I A M U N D I A L
eventos que precedieron inmediatamente a todo servicio combatiente en el ejrcito y

al estallido de las hostilidades impidi que a cualquier trabajo en sbado que no fuese
los dirigentes siquiera aconsejaran a los de carcter humanitario. Los dirigentes
miembros sobre cules seran, con segu- alemanes estuvieron de acuerdo con esta
ridad, puntos de conflicto con los oficiales declaracin y reconocieron que haban
del ejrcito. Gobiernos autocrticos como cometido un error de juicio en 1914. Aun-
los de Alemania y Rusia esperaban una que la declaracin de Gland especific las
obediencia implcita por parte de sus sb- razones de la posicin adventista, tambin
ditos; sus leyes de reclutamiento militar no reconoci que cada miembro de iglesia
hacan la menor provisin para un servicio posea absoluta libertad para servir a su
no combatiente por parte de quienes tenan pas en todo tiempo y lugar, de acuerdo
objeciones de conciencia. con el dictamen de la conviccin de su
La falta de preparacin para los proble- conciencia personal.
mas planteados por la conscripcin militar En cuanto a los dems principales
se volvi aguda en Alemania. El 4 de pases combatientes europeos, haba tan
agosto de 1914, el presidente de la Unin pocos adventistas en Francia e Italia que
Alemana Oriental, despus de buscar el no surgi ninguna confrontacin seria con
consejo de varios asociados, inform por funcionarios del gobierno. Sabemos dema-
escrito al Ministro de Guerra alemn siado poco en cuanto a adventistas rusos en
que los conscriptos adventistas portaran el servicio militar despus de 1914 como
armas como combatientes y prestaran para generalizar sobre sus experiencias.
servicio en el da sbado en defensa de su Sin embargo, el debate sobre si se condu-
pas. Aunque esto estaba directamente en jeron correctamente los adventistas que
contra de la posicin tomada por los padres sirvieron tanto en el ejrcito imperial an-
fundadores del adventismo cincuenta aos terior a la Revolucin como en el ejrcito
antes, muchos miembros de iglesia ale- que sigui a la Revolucin de 1917, caus
manes cumplieron con el curso de accin eventualmente un cisma en la iglesia.
anunciado por su dirigente. Despus de 1924, cuando los dirigentes
Muchos, pero no todos. Una cantidad adventistas rusos adoptaron oficialmente
de reclutas alemanes pudieron hacer arre- la posicin de que cada individuo debiera
glos para que se los asignase a puestos decidir si sirve en el ejrcito o no, algunos
de servicio no combatiente en el cuerpo miembros se desprendieron de la iglesia
mdico. Otros asumieron una posicin ms y asumieron eventualmente el nombre de
extrema al negarse a apoyar en absoluto Adventistas Verdaderos y Libres. Con
el esfuerzo blico. Las declaraciones de el tiempo los Adventistas Verdaderos y
algunos pertenecientes a este ltimo grupo Libres se convirtieron en una organiza-
condujeron a la clausura de todas las igle- cin clandestina, separada de la Iglesia
sias adventistas en un rea de Alemania. Adventista oficial que estaba registrada
Slo se permiti que estas iglesias se en el gobierno y que de ese modo obtena
reabrieran cuando dirigentes de la iglesia privilegios para adorar. Para ese entonces,
reafirmaron su recomendacin en cuanto el cisma entre los dos grupos adventistas
a la portacin de armas. no giraba en torno al servicio militar sino
Varios aos despus de la terminacin alrededor de la nocin ms amplia de la
de la guerra, dirigentes adventistas de toda cooperacin con las autoridades. Esta
Europa se reunieron en un concilio en divisin no se san hasta despus de la
Gland, Suiza. All, el 2 de enero de 1923, cada del rgimen comunista en 1991.
dejaron constancia oficial de su oposicin En Inglaterra la reticencia del gobierno
365
para recurrir a la conscripcin evit que los Se daba por sentado que los no com-
problemas militares se convirtieran en un batientes britnicos deban cumplir su
asunto importante hasta 1916. En ese ao, sentencia en una institucin civil. Esta
cuando los alistamientos voluntarios no regla no era implementada. Un grupo ad-
alcanzaron a satisfacer las necesidades del ventista que estaba prestando servicio en
frente de batalla, el Parlamento sancion el Francia fue colocado en una prisin militar
servicio militar obligatorio. La ley britni- local, donde se los castig repetidamente
ca haca provisin para que los ciudadanos y se los oblig a correr por una hora con
que por razones de conciencia se oponan pesas pesadas en la espalda y en el pecho,
a participar en la lucha pudieran ser asig- y adems se les impuso dos semanas de
nados a trabajos de no combatientes. Pero confinamiento solitario con una dieta de
para que se los clasificase como objetores pan y agua. Al fin de este perodo, se le
[de la guerra] por razones de conciencia, inform individualmente a cada uno que
los conscriptos deban presentar su caso todos los dems haban decidido trabajar
ante un tribunal civil local. Si estos fun- en sbado en el futuro y que haban sido
cionarios no estaban persuadidos de que el puestos en libertad. A pesar del desnimo
objetor estaba realmente actuando en base que esto caus, cada joven adventista
a las convicciones de su conciencia, ste decidi mantenerse firme. Uno de ellos
tena el derecho de apelar. se sinti inspirado a silbar unos pocos
En general, los adventistas britnicos compases de un himno familiar. Pronto
tenan poca dificultad en ser asignados el ocupante de la celda contigua silb los
al Cuerpo de No Combatientes. Una vez compases siguientes. Y as continuaron
all, sin embargo, enfrentaban frecuente- los dems hasta que la tonada retumbaba
mente el ridculo y a veces la persecucin por las paredes de la prisin. Despus que
abierta. Para muchos ciudadanos, los con- los administradores de la Asociacin pre-
chies [forma abreviada de objetores de sentaron varias apelaciones, estos jvenes
la guerra o pacifistas por razones de fueron eventualmente puestos en libertad
conciencia] eran unos cobardes o trai- y los oficiales del ejrcito involucrados
dores. La situacin se complicaba por el en este trato ilegal fueron reprendidos
hecho de que algunos disidentes polticos severamente.
que se haban sentido libres para usar de En Australia los adventistas haban
la violencia para tratar de cambiar el siste- logrado que fuesen reconocidos sus prin-
ma poltico, econmico y social, ahora se cipios de no combatientes ya en 1911,
refugiaban en la postura de objetores por cuando la Ley de Defensa de la Comu-
razones de conciencia a fin de no defender nidad Britnica de Naciones se estaba
a un gobierno que deseaban que fuese enmendando. Al mismo tiempo se asegur
reemplazado. la exencin del entrenamiento militar en
Los no combatientes adventistas gene- sbado. Esto provey un precedente til
ralmente encontraban que sus problemas para la cercana Nueva Zelanda, donde se
mayores surgan de su negativa a hacer obtuvieron privilegios similares durante
trabajo innecesario o rutinario en el da la guerra. En Sudfrica el hecho de que
sbado. Los oficiales del ejrcito esperaban un conscripto adventista se negara en
que sus rdenes fueran obedecidas. Les 1914 a adiestrarse en sbado trajo como
resultaba difcil creer que hubiera hombres consecuencia que se lo sentenciase a
que corriesen el riesgo de sufrir una sen- prisin. Sin embargo, su curso de accin
tencia de seis meses de prisin en vez de firme prepar el camino para un cambio en
cumplir una orden de trabajar en sbado. los reglamentos al par que las autoridades
366
militares aprendieron a apreciar el valor recieron la preparacin de una declaracin

de un hombre dispuesto a ir a la crcel oficial que definiese la actitud adventista
por su fe. Tambin en Canad fue posible hacia la guerra y el servicio militar para
en trminos generales que los soldados presentarla al gobierno federal. Otros
adventistas hicieran arreglos tanto para pensaron que un paso tal sera prematuro.
el servicio como no combatientes como Como resultado de esta opinin dividida
para ser eximidos de instruccin militar y no se hizo nada ms hasta el Concilio de
de trabajo en sbado. Primavera de 1917. Para entonces los Es-
tados Unidos ya estaban oficialmente en
Los Estados Unidos en guerra guerra. Seis semanas antes los estudiantes
Antes de 1916 los adventistas nor- del Colegio Misionero de Washington ha-
teamericanos parecan poco dispuestos a ban urgido a los dirigentes de la iglesia a
encarar la posibilidad de que sus jvenes que considerasen [la preparacin de] una
pudieran enfrentar pronto los problemas resolucin oficial declarando la actitud de
del servicio militar. Casi era como si la denominacin respecto a portar armas.
durante el medio siglo de paz virtual que En su comunicacin, estos estudiantes de
sigui a la Guerra Civil, hubieran olvidado colegio suscitaron la cuestin de asumir
la angustia que experimentaron sus prede- una posicin ms pacifista: total exencin
cesores al tratar de decidir de qu manera de cualquier clase de servicio militar.
relacionarse con la cuestin de participar
en el combate y de trabajar en sbado. Sin Conscripcin
embargo, en el otoo de 1916 la campaa El 12 de abril de 1917, cuando se reu-
de preparacin nacional haba alertado a nieron los dirigentes adventistas en el
los adventistas en cuanto a la posibilidad Concilio de Primavera, ya estaba bajo
de que los Estados Unidos pudieran llegar discusin una ley de conscripcin para
a verse envueltos en la guerra. tiempo de guerra. El problema del servicio
En consecuencia se dieron los pri- militar no poda evitarse por ms tiempo
meros pasos vacilantes en el rumbo de y consecuentemente se lo convirti en el
la preparacin adventista. Durante primer punto de la agenda. Varios das de
el Concilio Anual, los dirigentes de la debate demostraron la existencia de opi-
Divisin Norteamericana nombraron un niones discrepantes en cuanto a si deban
comit para que estudiara la posibilidad reafirmar la posicin de no combatientes
de proveerles a los jvenes adventistas un de 1864, o si era mejor inclinarse por una
tipo de entrenamiento que los calificase postura ms pacifista. Eventualmente se
para cumplir deberes mdicos de no com- nombr un comit pequeo de dirigentes
batientes en caso de que fueran reclutados mximos para redactar una declaracin
para el servicio militar. Por sugerencia de que aclarase la actitud adventista hacia la
este comit, se hicieron arreglos para que guerra y el servicio militar.
cada colegio adventista de Norteamrica La breve declaracin que produjo
comenzara inmediatamente un curso de este comit fue analizada, enmendada y
primeros auxilios y de principios bsicos aprobada unnimemente el 18 de abril.
de enfermera para jvenes varones. Tam- Representaba la actitud oficial de la iglesia
bin se anim a los jvenes adventistas slo en los Estados Unidos. Despus de
a que considerasen la idea de inscribirse expresar lealtad a los Estados Unidos, a su
en el curso regular de enfermeros en los gobierno y a la constitucin, la declaracin
sanatorios adventistas. pasaba a deplorar el hecho de que la nacin
Algunos dirigentes de la iglesia favo- haba sido arrastrada a los horrores de
367
la guerra, y aseguraba que los adven- reconocidas. Tambin permita que perso-
tistas continuaran orando para que el nas con convicciones religiosas contrarias
Dios del cielo pudiera traer paz rpida- a la participacin en la guerra prestasen
mente a nuestro pas. Pasando al asunto solamente servicio de no combatientes,
crucial, la declaracin indicaba que los y que dicho servicio fuese definido por el
adventistas haban sido no combatientes presidente. En el momento de la inscrip-
a lo largo de toda nuestra historia y peda cin deban solicitarse las exenciones que
que las autoridades del gobierno recono- permita este tipo de servicio.
cieran sus derechos de servir slo en una La rapidez con que se inaugur el
posicin tal que no violemos nuestra obe- mecanismo de la conscripcin impidi que
diencia consciente a la ley de Dios segn los dirigentes adventistas diesen consejo
est contenida en el Declogo (colocando adecuado a sus jvenes respecto al debido
de ese modo un fundamento para pedir procedimiento para obtener el estatus de
privilegios en el sbado), interpretada en no combatientes. Fue slo un da o dos
las enseanzas de Cristo, y ejemplificada antes de la fecha de inscripcin que la
en su [sic] vida. Ocho das ms tarde esta Review and Herald public un artculo
declaracin de principios fue entregada por I. H. Evans, presidente de la Divisin
oficialmente al Departamento de Guerra Norteamericana, en el que se aconsejaba a
de los Estados Unidos. todos los jvenes adventistas afectados que
Los oficiales de la iglesia fueron menos se asegurasen de inscribirse como requera
efectivos en comunicar el acuerdo que la ley y que en ese momento reclamasen la
haban tomado, y su trasfondo histrico, exencin del servicio como combatientes.
directamente a la feligresa adventista Evans no especific exactamente cmo
en general. Slo en la Unin del Pacfi- deban hacer esto. Tal vez no lo saba.
co el presidente, E. E. Andross, public Aproximadamente una semana ms tarde
inmediatamente el texto completo de la el Capitn Preboste General anunci que
declaracin del Concilio de Primavera en el estatus de no combatiente no sera
la revista de la Unin. Andross tambin otorgado por su oficina como en los das
describi cmo las races histricas de los de la Guerra Civil sino ms bien por juntas
principios adventistas de no combatir se de conscripcin locales nombradas por el
remontaban al tiempo de la organizacin presidente.
de la denominacin. Una caracterstica de la Ley de Ser-
A pesar de las agudas controversias vicio Selectivo de 1917 era que a los
dentro del Congreso, los legisladores de conscriptos deba asignrseles prestacin
la nacin sancionaron la Ley nacional de de servicio en reas para las cuales su
Servicio Selectivo el 18 de mayo de 1917. entrenamiento los calificase mejor. Era
Casi inmediatamente el presidente Wilson en base a esta provisin que los dirigentes
estableci el 5 de junio como el da cuando adventistas esperaban que sus esfuerzos
todos los norteamericanos varones de 21 a por proporcionar instruccin de prime-
30 aos deban inscribirse para un posible ros auxilios y enfermera fuesen tiles a
servicio militar. A diferencia de la Ley de los jvenes adventistas. A mediados de
la Guerra Civil, la ley de reclutamiento de junio los dirigentes de la iglesia estaban
1917 no conceda exenciones del servicio haciendo lo mejor posible para interpretar
militar al proveer una sustitucin o hacer los reglamentos del reclutamiento a travs
un pago en efectivo. Exima a los clrigos y de las columnas de la Review. Tambin
a los estudiantes que se estaban preparando estaban tratando de demostrar su lealtad
para el ministerio en escuelas teolgicas al gobierno al programar una ofrenda
368
especial el 23 de junio para apoyar las de la Asociacin General, les recordase

actividades de la Cruz Roja y al dirigir un repetidamente a los que se registraban que
llamado a los miembros de la iglesia a fin las juntas locales y distritales no pueden
de que recordasen al Presidente Wilson en ignorar la inmunidad concedida por la ley;
sus oraciones. ellos no son los dueos de la ley sino sus
Hubo muchos problemas vinculados siervos.
con el esfuerzo por convertir a 2.750.000 A pesar de las apelaciones de Longacre
civiles en combatientes. Para muchas de que los reclutas insistieran en ser reco-
juntas de reclutamiento y oficiales del nocidos como no combatientes antes de
ejrcito los objetores [de la guerra] por que aceptasen su incorporacin al ejrcito,
razones de conciencia eran una molestia muchos permitan que las juntas locales los
que los llenaba de frustracin. Al principio intimidasen y se encontraban en el ejrcito
algunas juntas de reclutamiento no enten- sin la debida clasificacin. Cuando Lon-
dan debidamente su papel de asegurarles gacre se enteraba de los apuros en que se
a los objetores por motivos de conciencia encontraban, generalmente poda remediar
los derechos que les eran otorgados por la situacin mediante contactos con altos
la ley. Estas juntas a menudo inducan a oficiales en el Departamento de Guerra.
los reclutas a creer que podan conseguir Mientras tanto, sin embargo, estos des-
el estatus de no combatientes despus de dichados reclutas frecuentemente sufran
ser incorporados al ejrcito. En realidad, hostigamiento y persecucin por parte de
el ejrcito no tena la obligacin legal de oficiales intolerantes y de otros soldados.
arreglar esto; se supona que la junta local La demora del Presidente Wilson en
deba atender el asunto despus que el que designar especficamente las reas de
se registraba haba entregado una peticin servicio que deban considerarse para no
declarando por qu deseaba el estatus de no combatientes complic ms an la cues-
combatiente. En los primeros meses mu- tin. No fue sino hasta marzo de 1918 que
chos de los que se inscriban no entendan Wilson declar que los no combatientes
la necesidad de entregar esta peticin de deban ser asignados al Cuerpo Mdico,
exencin. Crean que haban hecho todo al servicio de intendencia o al Cuerpo de
lo necesario al indicar el deseo de una Ingenieros. Especficamente dio instruc-
exencin en el momento de registrarse. ciones de que las personas que quisieran
Grandes segmentos del pblico prestar servicio como no combatientes por
norteamericano comprendan muy poco razones religiosas fuesen asignadas hasta
a quienes tuvieran escrpulos de con- donde resultase factible al Cuerpo Mdi-
ciencia contra la portacin de armas y co, a menos que especficamente pidieran
no simpatizaban con ninguno de ellos. algo diferente.
Muchos concordaban con el ex Presidente El servicio en el Cuerpo Mdico
Theodore Roosevelt, quien dijo: No les generalmente atenuaba el principal pro-
disparara a los objetores por razones de blema que enfrentaba el no combatiente
conciencia, pero los llevara a un lugar adventista: los deberes en el da sbado.
donde les disparasen! A medida que la Por largo tiempo los oficiales de la iglesia
guerra se extenda, el antagonismo contra haban recalcado que poda hacerse en
los objetores por razones de conciencia sbado el trabajo humanitario necesario.
se manifestaba mediante la negativa que Estaban dispuestos a interpretar la pala-
algunas juntas hacan a los reclamos legti- bra necesario en forma muy amplia,
mos de un objetor. Fue necesario que C. S. incluyendo en esa categora no slo la
Longacre, secretario de libertad religiosa atencin directa de los enfermos y heridos,
369
sino tambin el cambio de las sbanas y la pastor para mantenerse en contacto con
limpieza de los pabellones y las letrinas. soldados adventistas en campos de entre-
Unos seis meses despus que los Estados namiento del ejrcito; la Asociacin Ge-
Unidos entraron en guerra, el pastor I. H. neral envi a un ministro norteamericano
Evans, en representacin de la Divisin a Europa para que estuviese a disposicin
Norteamericana, pidi al ejrcito que exo- de los soldados adventistas en ese lugar. Se
nerase de trabajos a los soldados adven- trazaron planes para establecer un centro
tistas desde la puesta del sol del viernes especial de retiro en Francia donde los
hasta la puesta de sol del sbado, permi- jvenes adventistas pudieran descansar
tindoles reponer su trabajo completo y recuperarse del servicio activo, pero la
mediante tareas hechas en horas extra o guerra termin antes de que esto se mate-
realizando trabajo necesario en domingo. rializase. Como lo haban hecho durante
Se le dijo a Evans que no era practica- los das de la Guerra Civil, los dirigentes de
ble reorganizar los deberes como para la iglesia tambin establecieron un fondo
exonerar de trabajo a los hombres en uno especial de literatura para soldados a fin
de los seis das de cada semana general- de proveer libros, revistas y folletos para
mente aceptados como laborables. el personal de los militares y para su uso
en la evangelizacin.
Comisin de Servicio de Guerra En un esfuerzo especial para facilitar el
Sin embargo, menos de un ao ms camino para futuros reclutas, la Asociacin
tarde el Departamento de Guerra envi General asign $30.000 para comenzar dos
instrucciones a todos los comandantes de Institutos de Enfermera para Tiempo de
campo de los Estados Unidos que exone- Guerra, uno en el Sanatorio Washington,
rasen a los adventistas de deberes innece- en Takoma Park, y el otro en el Colegio
sarios en sbado. Qu haba causado el de Evangelistas Mdicos, en Loma Linda.
cambio? Varias cosas, incluyendo (1) la Estos institutos no llegaron a funcionar
impresin favorable hecha por muchos sol- antes de que terminase la guerra debido a
dados adventistas, especialmente aquellos demoras en la construccin de viviendas
que haban tratado de capacitarse para el para los estudiantes.
servicio mdico antes de su incorporacin Los dirigentes de la Asociacin Gene-
al ejrcito, y (2) la presin persistente que ral estaban dispuestos a invertir conside-
Longacre y Carlyle B. Haynes, secretario rable cantidad de dinero y esfuerzo para
de la Comisin del Servicio de Guerra ayudar a la juventud adventista que in-
de los Adventistas, haban ejercido sobre tentase seguir la enseanza histrica de la
altos oficiales del Departamento de Gue- iglesia sobre los no combatientes. Estaban
rra. La Comisin de Servicio de Guerra ansiosos de que no se hiciese nada que de
haba sido creada por la Asociacin alguna manera pudiera comprometer este
General en el verano de 1918, espe- principio. Por lo tanto, cuando la admi-
cficamente para ayudar a los reclutas nistracin y los estudiantes del Colegio de
adventistas. Haynes, un evangelista efec- Evangelistas Mdicos desearon comenzar
tivo, demostr ser un defensor vigoroso un Cuerpo de Entrenamiento Militar para
y dinmico de los derechos de los adven- Estudiantes [SATC, por su sigla en ingls]
tistas no combatientes. en el otoo de 1918, la Asociacin General
Los dirigentes de la Asociacin Ge- neg el permiso. En casi todos los colegios
neral tomaron varias otras medidas para mdicos estaba operando un Cuerpo de
beneficiar a los militares adventistas. Se Entrenamiento Militar para Estudiantes,
le pidi a cada Unin que nombrase a un y el ejrcito amenaz con cerrar cualquier
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escuela mdica donde no existiese dicho a 35). No obstante, unas pocas semanas
cuerpo. Los estudiantes que se inscriban despus del armisticio todos los adventis-
en el SATC eran considerados soldados tas, excepto los convictos por pacifismo
regulares. Se les requera adiestrarse seis total o por simpatas germanfilas, fueron
horas por semana, pero no se los llamaba liberados de la prisin y dados de baja
al servicio activo hasta que completasen mediante una amnista presidencial. Los
su curso mdico, cuando iniciaran su dems no fueron puestos en libertad hasta
servicio como oficiales mdicos. Las mayo de 1919, y no se les dio una licencia
autoridades del Colegio de Evangelistas honorable del servicio.
Mdicos estaban seguros de que la nega- El tipo de licencia que reciban los
tiva de la Asociacin General de permitir adventistas lleg a ser un problema
un Cuerpo de Entrenamiento Militar para cuando algunos oficiales del ejrcito se
Estudiantes en Loma Linda resultara en atribuyeron la autoridad de dar licencias
la clausura del colegio mdico y que ste de mal carcter a todos los objetores por
nunca se reabrira. Afortunadamente, se razones de conciencia, incluso si haban
firm el armisticio antes de que ocurriese cumplido servicio voluntariamente como
tal eventualidad. no combatientes. Cuando Haynes se quej
En el curso de la guerra casi 200 sol- al Departamento de Guerra por la injusticia
dados adventistas fueron sometidos a un de este proceder, el Secretario de Guerra
tribunal de guerra por negarse a obedecer orden personalmente que se lo detuviese.
rdenes. Desde el comienzo, algunos Se hicieron arreglos para que cualquier
reclutas adventistas se haban negado a adventista que hubiera sido estigmatizado
cumplir cualquier tipo de servicio militar. de ese modo, pudiera solicitar que se lo
Por lo menos unos pocos de ellos eran desagraviase y recibir una licencia hono-
inmigrantes alemanes recientes. Aunque rable.
los oficiales de la iglesia no condenaban
a ningn joven adventista que fuese un Un arreglo efectivo
pacifista sincero, estaban ansiosos de que La experiencia norteamericana durante
no hubiera ningn intento de parapetarse la Primera Guerra Mundial hizo mucho
detrs de la iglesia debido a simpatas para moldear y solidificar la actitud de la
proalemanas. Les resultaba difcil defender iglesia hacia el servicio en tiempo de gue-
a un joven que se haba unido a la iglesia el rra por parte de sus miembros. A pesar de
da despus de la declaracin de la guerra, algunos problemas individuales, el gobier-
cuando el da anterior haba tratado infruc- no se haba mostrado dispuesto a respetar
tuosamente de contactar al cnsul alemn los principios de los no combatientes si
para que hiciese arreglos a fin de regresar aquellos que los sustentaban cumplan un
a Alemania para servir en su ejrcito. servicio alternativo. En conexin con esto,
Sin embargo, no fueron sentimientos se haba demostrado claramente el valor
proalemanes sino desacuerdos sobre los del entrenamiento mdico previo al reclu-
deberes que corresponda realizar en el tamiento. La iglesia haba aprendido tam-
da sbado los que provocaron la mayora bin el valor de tener un abogado talentoso
de los casos en los que actuaron tribunales y enrgico que representase a miembros
de guerra contra soldados adventistas. Las en apuros ante los niveles ms altos del
sentencias por negarse a obedecer rdenes gobierno. Los contactos del pastor Haynes
durante el tiempo de guerra eran a veces con el Dr. F. P. Keppel, Tercer Secretario
sumamente severas; una fue por 99 aos Ayudante de Guerra, haban sido inva-
de trabajos forzados (ms tarde reducida lorables. Los pastores que haban podido
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servir como observadores y consejeros in Al comienzo de la guerra el sanatorio

situ tambin haban demostrado su valor. adventista en Berln fue ofrecido a la Cruz
Las lecciones aprendidas en 1917-1918 Roja. Pronto fue convertido en un hospital
haran mucho para simplificar problemas militar aunque la iglesia continu opern-
similares que surgieron en guerras pos- dolo y proveyendo el personal, mientras el
teriores. gobierno pagaba los gastos de los pacientes
Durante la Primera Guerra Mundial militares. Por falta de estudiantes y maes-
haba una suspicacia creciente por parte tros, el Seminario Misionero Friedensau se
del pblico en general y de funcionarios cerr temporariamente en 1917. Despus
del gobierno con respecto a cualquier pude dificultades iniciales para obtener ma-
blicacin que pudiera subvertir la lealtad teriales para vender, la obra de colportaje
al pas y entorpecer el esfuerzo blico. se expandi, aunque la mayor parte era
Para algunos las enseanzas adventistas hecha por mujeres y ancianos.
relativas al cuadro proftico de los Estados La guerra afect incluso a pases que
Unidos en Apocalipsis 13 caan dentro de no estaban directamente involucrados en
estas categoras. Hubo suficientes quejas el conflicto. Los adventistas de Suiza,
sobre la seccin de Las hermosas ensean- muchos de los cuales se dedicaban a la
zas de la Biblia que trataba con los Estados fabricacin de relojes, sufrieron dificul-
Unidos en la profeca como para inducir tades econmicas cuando se derrumb el
a los publicadores a revisar esta seccin. mercado para sus productos. La severa
Puesto que los colportores vendan exten- inflacin en Espaa virtualmente arruin
samente Las hermosas enseanzas de la la obra de colportaje all. Por otra parte, las
Biblia, pareca mejor tratar de evitar malos economas de Holanda y de los pases es-
entendidos y dificultades. candinavos se beneficiaron con la demanda
que tenan sus mercaderas en el tiempo de
Trabajando bajo dificultades guerra. Esto condujo a una mayor venta de
En Europa, donde ocurri la mayor publicaciones en esas reas.
parte de la lucha en la Primera Guerra Las condiciones del tiempo de guerra
Mundial, el adventismo de Alemania fue impidieron cualquier aumento importante
el que ms sufri. De una feligresa aproxi- en materia de evangelismo en Italia y
mada de 35.000 miembros al comienzo Francia donde la feligresa adventista ya
de la guerra, unos 2.000 adventistas ale- era pequea; haba una provisin dema-
manes fueron llamados al servicio militar siado limitada tanto de personal como
y 257 perdieron la vida. Los ministros y de finanzas. A comienzos de 1916, por
colportores adventistas no fueron la ex- ejemplo, un informe enviado desde Italia
cepcin; muchas asociaciones encontraron a la Review indicaba que haba slo tres
sustancialmente reducida su provisin obreros adventistas para llevar los men-
de obreros. A aquellos que permanecan sajes de los tres ngeles a 37 millones de
como empleados en la denominacin se personas en ese pas. En Gran Bretaa la
los forzaba a aceptar un corte sustancial del gente sufri menos trastornos en su orden
salario en medio de tiempos de inflacin. de vida debido a que la feligresa adventis-
A pesar de estas dificultades, la feligresa ta era ms fuerte, ya que haba una menor
adventista en Alemania aument ms de participacin directa en la destruccin de
40 por ciento entre 1914 y 1920. Casi 300 la guerra.
fueron ganados por el testimonio de los En Rusia la historia fue diferente. El
adventistas que prestaban servicio en el colapso dramtico del frente ruso en 1915
ejrcito. alter grandemente la causa adventista.
372
Sin embargo, tambin trajo bendiciones. benigno de lo que iba a ocurrir durante la
Aunque los ministros y colportores ad- Segunda Guerra Mundial. Las dificultades
ventistas se vieron obligados a reubicarse para los adventistas alemanes comenzaron
muchas veces, fue posible mantener la poco despus que los nazis subieron al po-
impresin de libros y folletos para la vender en 1933. Aunque muchos adventistas
ta. El mismo movimiento de la poblacin alemanes le dieron la bienvenida a la idea
rusa en vsperas del cambio de las lneas de un Fuhrer fuerte y fueron diligentes
de batallas trajo ms personas en contacto en saludar la svstica y en dar el saludo
con los pocos obreros adventistas que hitlerista, la polica secreta, a fines de
estaban esparcidos. Con la revolucin de 1933, disolvi repentinamente la iglesia en
1917 vino ms libertad religiosa, pero tam- los Estados de Prusia y Hesse y confisc
bin penurias econmicas y una inflacin las propiedades de la iglesia. Aunque esta
galopante. A mediados de 1918 un par de orden fue ms tarde revocada, mostr el
zapatos costaba $100 en un tiempo cuando probable curso de los eventos en un Estado
el trabajador promedio reciba quizs un totalitario.
salario de ocho dlares diarios. Los dirigentes de la iglesia alema-
La actividad misionera adventista en na aconsejaron a los miembros evitar
frica central y oriental fue alterada por completamente los asuntos polticos,
las incursiones, el saqueo y la destruccin pero pronto todo se volvi poltico. Los
desatados para expulsar a Alemania de dirigentes mismos decidieron llamar al
sus posesiones coloniales. Los misioneros sbado simplemente el da de reposo y
adventistas alemanes fueron recluidos y la Escuela Sabtica se convirti en Escuela
enviados a campamentos de prisioneros Bblica, todo en un esfuerzo por evitar el
de guerra en la India. Con su expulsin, estigma que los nazis le atribuan a todo lo
los adventistas britnicos trataron valiente- judo. Ni los jvenes adventistas pudieron
mente de establecerse en esas reas y llenar evitar la conscripcin militar cuando fue
el vaco, pero sus recursos financieros eran introducida en 1935. Se les requiri a las
demasiado pequeos. Fue necesario ex- nias adventistas que pasaran seis meses
tender una ferviente apelacin a la Unin en los Cuerpos de Trabajo. Tanto a estos
Escandinava para que diese $5.000 a fin de jvenes como a los adultos les result muy
ayudar a continuar la obra anteriormente difcil ser eximidos del trabajo en sbado
sostenida desde Alemania. y pronto encontraron que su trabajo estaba
regido por el Frente Laboral Nazi.
Surgimiento de los nazis Toda vez que les era posible, los ad-
Al fin de la guerra los dirigentes de ventistas alemanes trataron de cooperar
la iglesia invitaron a los creyentes en los con el gobierno a fin de impedir que la obra
Estados Unidos y Canad a contribuir a un fuese suprimida completamente. Puesto
fondo especial para sus hermanos europeos que los programas de beneficencia y tem-
que haban perdido sus casas y posesiones perancia de la iglesia reforzaban ciertos
personales. Tambin se necesitaba dinero blancos nazis, un nfasis en estas reas
para ayudar a comprar alimentos, que eran gan la aprobacin del Estado. No obstan-
costosos debido a su escasez. A comienzos te, continuaron aumentando las restriccio-
de 1920 se haban asignado $10.000 para nes. Se les impidi a los colportores vender
estos propsitos. sobre una base de comisin y tuvieron
Por destructiva que la Primera Gue- que ser colocados bajo salario. Resultaba
rra Mundial pareci ser entonces para la casi imposible enviar misioneros o fondos
obra de la iglesia, result slo un anticipo fuera del pas para apoyar a quienes ya
373
estaban en el extranjero. Todo esto suceda sus casas al reubicarse, ya sea en forma
a pesar de que las publicaciones adven- forzada o voluntaria. Durante varios aos
tistas recalcaban que los misioneros ale- despus de 1945 la iglesia en Alemania
manes defendan las polticas extranjeras continu paralizada a causa de zonas de
pacficas del Fuhrer. Estas mismas ocupacin divididas, reforma monetaria y
revistas de la iglesia acogieron con bene- regulaciones militares. Sin embargo cuan-
plcito la anexin alemana de Austria, el do se inici la dcada de 1950, actividades
territorio de los Sudetes y finalmente de de socorro generosas, financiadas princi-
toda Checoslovaquia. palmente por adventistas de Norteamrica,
Con el comienzo real de las hostili- y subvenciones liberales de la Asociacin
dades, las condiciones empeoraron rpi- General para la reedificacin de iglesias
damente. La obra de publicaciones de la e instituciones, les permitieron a los ad-
iglesia fue cerrada en 1940 debido a que ventistas alemanes llevar adelante una vez
el gobierno se neg a asignar papel para ms una existencia bastante normal.
publicaciones religiosas no esenciales. Las Las operaciones militares durante la
leyes de conscripcin fueron puestas en Segunda Guerra Mundial fueron mucho
vigencia ms minuciosamente, y aunque ms extensas y destructivas de las activi-
muchos hombres adventistas pudieron dades civiles que en el conflicto de 1914-
conseguir algn tipo de asignacin militar 1918. La invasin italiana de Etiopa en
como no combatientes, los que no coope- 1935 interrumpi casi treinta aos de obra
raban iban a la crcel. El colegio en Frie- adventista all. Para 1939 todas las propie-
densau tuvo que interrumpir su curso dades adventistas haban sido confiscadas
ministerial en 1941; dos aos ms tarde y la mayora de los misioneros adventistas
se cerr por completo y el gobierno lo conse vieron forzados a abandonar el pas.
virti en un hospital. Al comenzar el ao Afortunadamente, con la liberacin de
1939, no se les permiti ms a las iglesias Etiopa en 1941, se les permiti a los ad-
que recogiesen ofrendas, pero a travs del ventistas reanudar las actividades mdicas,
subterfugio de recalificar el diezmo como evangelizadoras y educativas.
cuota de membresa I y otras ofrendas
como cuota de membresa II, la iglesia Guerra en China
pudo mantener una base financiera ope- Las tensiones en Asia, que se haban
rativa mnima. gestado por aos, estallaron finalmente en
Cuanto ms se prolongaba la guerra, 1937 cuando los japoneses comenzaron su
especialmente despus que la marea se vol- guerra no declarada por la conquista de
vi contra Alemania, ms caticas llegaron China. Fue en China donde primeramen-
a ser las cosas. Las reuniones religiosas de te result evidente para los misioneros
la iglesia tuvieron que realizarse en secre- adventistas el efecto destructor de los
to en las casas de los creyentes. Muchas ataques areos distantes de las verdaderas
familias se reubicaron. Las iglesias y los lneas de batalla. Los medios de transporte
hogares eran destruidos por el intenso eran blancos especiales de ataque, lo que
bombardeo de los aliados; las bajas civiles haca que los viajes fueran peligrosos e
se elevaron. En 1950 los oficiales adven- inciertos. Las incursiones areas cons-
tistas en Alemania estimaron que ms de tantes aadieron ms tensiones sobre los
3.000 miembros de iglesia, incluyendo a nervios de las esposas de los misioneros,
cincuenta ministros, haban sido muertos separadas frecuentemente de sus esposos.
durante la guerra; otros 1.285 haban des- Los refugiados que procuraban escaparse
aparecido. Ms de 16.000 haban perdido de los invasores japoneses a menudo per-
374
dan todas sus pertenencias, fuera de lo que lleg a costar 500 dlares chinos.
podan llevar en una pequea valija. Para Las presiones inflacionarias no desapa-
incrementar los problemas, aumentaron recieron al fin de la guerra. Al escribir en
el bandidaje y el saqueo. Lleg a ser casi la Review en los das finales de 1944, el
imposible obtener los suministros mdicos tesorero de la Asociacin General, W. E.
necesarios. Aunque la mayor parte de Nelson, predijo que se requeriran de tres
la obra educativa fue trasladada a Hong a ocho veces los $2.700.000 invertidos ori-
Kong, donde hubo seguridad por varios ginalmente para reedificar las propiedades
aos ms, el patrocinio financiero declin a denominacionales destruidas en China y
medida que a los estudiantes del continente en el Lejano Oriente. Se calificaron como
les resultaba difcil llegar a la escuela. De- prdidas completas la oficina central de
bido a sus viajes, los colportores entraron la Divisin en Singapur, el colegio en
bajo sospecha por parte de ambos lados de Nankn, la casa publicadora en Shanghai
la contienda. Frecuentemente eran arres- y varias academias.
tados y detenidos durante semanas, antes En cuanto al Japn mismo, un mi-
de recuperar su libertad. sionero adventista not a comienzos de
A mediados de 1939 la denominacin 1938 que nunca antes haba estado
haba perdido propiedades institucionales tan abierto a la difusin de las enseanzas
y templos en China por un valor aproxima- cristianas como hoy. Las iglesias ad-
do de $400.000. Los ingresos de la iglesia ventistas estaban encendidas con el men-
procedentes de diezmos y ofrendas y de saje. Todo eso cambi pronto. Cuando se
los servicios de la obra de publicaciones extendi la guerra en China, aumentaron
y mdica disminuyeron agudamente, por la vigilancia policial y el hostigamiento
lo que fue necesario que una cantidad de contra las iglesias cristianas. Antes del
misioneros extranjeros regresasen a su pas ataque a Pearl Harbor, la Asociacin Ge-
de origen. Miles de dlares de fondos de la neral haba retirado todos los obreros de
iglesia fueron confiscados por las fuerzas ultramar. En 1943 fue disuelta la Iglesia
de ocupacin. Cuando en 1941 se extendi Adventista en Japn y se dio la orden
la guerra en el Pacfico, los misioneros nor- de que se vendiesen sus propiedades,
teamericanos y britnicos en Hong Kong mayormente a causa del antagonismo del
y en la China ocupada fueron recluidos. gobierno hacia la continua predicacin de
Algunos pasaron varios aos en campos la segunda venida de Cristo, un evento
de prisioneros antes de ser repatriados y que no figuraba en los planes de la elite
subsistieron con raciones escasas y bajo militar de Japn. Ese mismo ao fueron
condiciones de vida primitivas. encarcelados 36 dirigentes adventistas y
Despus de 1941, toda la obra adven- una cantidad de laicos.
tista en la China ocupada fue llevada a Lo mismo suceda en otras reas donde
cabo por obreros nacionales. Varios misio- los japoneses tenan el control. Los adven-
neros de ultramar continuaron dirigiendo tistas coreanos sufrieron una persecucin
la obra en las reas no ocupadas desde especial; su dirigente, Choi Tai Heun,
la capital nacionalista, en Chungking. muri bajo tortura durante su encarce-
Aun all no estaban libres del bombardeo lamiento. El gobierno militar japons se
constante, que varias veces casi destruy apropi de la casa publicadora adventista
el hospital adventista. La inflacin era y vendi siete camionetas llenas de libros
desenfrenada. Para la primavera de 1942, que estaban en el depsito como papel
el arroz, que antes de la guerra se venda de desecho. Se les pidi a los miembros
por diez a quince dlares chinos por bolsa, de iglesia que entregasen sus Biblias y
375
se les dijo que ya no podan considerarse ros norteamericanos se les concedi en

adventistas, sino que deban ser miembros realidad cierta cuota de libertad hasta el
de cualquier fe religiosa que hubieran te- ltimo ao de la guerra. A veces los adven-
nido antes de llegar a ser adventistas. Sin tistas filipinos encontraban que sus prin-
embargo estas dificultades no carecieron cipios como no combatientes eran mal
de una perspectiva consoladora. Cuando entendidos por las guerrillas filipinas, pero
la iglesia reclam la casa publicadora en general, el adventismo prosper a pesar
despus de la guerra, pudo conservar las de las restricciones del tiempo de guerra.
nuevas mquinas que haban sido instala- Bajo un liderazgo nacional, ms de 5.000
das durante el perodo del control militar personas se bautizaron en las Filipinas de
japons. 1943 a 1945.
Cuando la guerra se extendi a Nueva
Guerra en el Pacfico Guinea y a las Islas Salomn, primero los
A medida que los japoneses se ex- misioneros y ms tarde los funcionarios
pandan por todo el sureste de Asia, las del gobierno huyeron ante el avance de los
Filipinas, las Indias Orientales holandesas japoneses. En esos das llenos de tensin,
y las islas del Pacfico austral, variaba el los oficiales que se sentan acosados por
trato que les daban a los adventistas. Los las presiones de la guerra hacan demandas
adventistas birmanos sufrieron en una que los adventistas locales consideraban
manera muy similar a la de los coreanos. que no podan cumplir a conciencia. Kata
Tal vez porque no haba muchos cristianos Rangoso fue uno de aquellos a quienes se
en las Filipinas, los japoneses tuvieron all orden fusilar por insubordinacin. Sin
una actitud ms tolerante. A los misione- embargo, cuando el pelotn de fusila-
miento estaba en su lugar, el oficial fue
incapaz de dar la orden final de fuego!
Tres veces intent hacerlo, pero cada vez
fracas. Colocado en prisin, Rangoso y
un compaero fueron ms tarde librados
misteriosamente en una manera parecida
a como Pedro fue librado de Herodes.
Rangoso regres a su villa y organiz una
red de rescate que salv de los japoneses a
veintenas de aviadores aliados que haban
cado.
Entre las experiencias ms interesan-
tes de la guerra procedentes del Pacfico
austral estuvo la de la lancha misionera
Portal, que un oficial aliado en retirada
orden que fuese quemada. Los adven-
tistas locales, que oraban por un milagro,
notaron con emocin que repentinamente
Kata Rangoso (1902-1964), hijo del cacique las llamas se apagaron justo despus de la
de una tribu de las Islas Salomn, se con- partida del oficial. Rpidamente arrastra-
virti en adventista mientras asista a una ron el bote hasta un arroyuelo, donde se le
escuela de una misin adventista. Durante la
Segunda Guerra Mundial, dirigi la iglesia
hizo un buen camuflaje. Como una medida
en las Islas Salomn y ayud a rescatar de precaucin, el motor fue completamente
aviadores aliados a riesgo de su propia vida. desmantelado y se esparcieron las distintas
376
piezas entre diferentes creyentes para sal- las iglesias y las instituciones adventistas
vaguardarlo. Varios aos ms tarde, cuan- sufrieron slo una destruccin menor
do el pastor Norman Ferris pudo regresar en los pases ocupados. Polonia, que se
al rea, se qued asombrado al encontrar al convirti en el principal campo de batalla
Portal entero y en condiciones de navegar. durante el ltimo ao de la guerra, fue una
Lamentablemente, no haba motor! R- excepcin a esta regla.
pidamente corri la voz: Maestro querer En todos los pases ocupados los ad-
rpidamente motor perteneci una vez a ventistas sufrieron muchas privaciones
Portal. Se necesitaron tres semanas para tanto como individuos cuanto como igle-
recoger y rearmar todas las partes del mo- sia. Haba escasez de alimento y de muchas
tor y hacer que el Portal estuviera listo una necesidades bsicas y por lo tanto se los
vez ms para prestar servicio, pero se lo racionaba. Los adventistas holandeses en-
reconstituy y naveg miles de kilmetros contraban que frecuentemente las escasas
entre las Islas Salomn. provisiones de comida disponibles apare-
can en sbado. Esto pona sus principios
Conquistas nazis a prueba. Otras reas sufrieron cuando se
As como la guerra se extendi desde sacaba a los dirigentes para que cumplie-
China por toda Asia oriental y el Pacfico, sen trabajos forzados o fuesen a campos
de la misma manera en Europa la toma de concentracin.
alemana de Checoslovaquia fue seguida Sin embargo, a pesar de tales privacio-
en 1939 por la conquista de Polonia, y nes, la iglesia prosper. Con todas las difi-
en 1940 por la cada de Dinamarca, No- cultades, los aos 1943 y 1944 fueron los
ruega, Holanda, Blgica y Francia. Los mejores en ganancia de almas y en finanzas
Balcanes cayeron bajo el control alemn para nuestra obra en los Pases Bajos. La
directo o indirecto antes del ataque de que haba sido una feligresa adventista de
Hitler a Rusia en 1941. Ya en 1939 las 400 miembros en Polonia en 1940 haba
presiones nazis condujeron a la clausura crecido a 1.000 cinco aos ms tarde. En
del 90 por ciento de las iglesias adven- medio de la guerra 400 personas fueron
tistas en Rumania. Antes del fin de la bautizadas en Noruega en el perodo de
guerra ms de 3.000 adventistas rumanos un ao. Precisamente cuando los aliados
fueron encarcelados, algunos con senten- estaban invadiendo Normanda, H. W.
cias de 25 aos. Lowe inform desde Inglaterra que 1944
Docenas de familias adventistas, an- pareca ser el mejor ao de la guerra para
siosas de evitar problemas con las fuerzas la ganancia de almas. Soldados ingleses
alemanas de ocupacin, trataron de escapar estaban celebrando reuniones grandes en
antes de que llegasen. Esto fue particu- varios campamentos militares.
larmente cierto en Blgica y Francia,
donde todava eran vvidos los recuerdos Rehabilitacin
de 1914-1918. En esas reas los colpor- Al fin de la guerra, una Europa des-
tores adventistas haban sido el medio hecha se arrastr por varios aos despus
principal para esparcir los mensajes de que las hostilidades cesaron en mayo
los tres ngeles. Sin embargo pronto es- de 1945. Un ao y medio ms tarde, los
tos hombres no tenan nada para vender, obreros adventistas todava se desmayaban
aunque pudieran moverse de un lado al frecuentemente de hambre al tratar una vez
otro con una libertad parecida al tiempo ms de preparar y producir publicaciones
anterior a la guerra. Tan rpida fue la con- para la iglesia. No es de sorprenderse, por-
quista alemana que en trminos generales que en muchos lugares se esperaba todava
377
que el europeo promedio subsistiera con sus jvenes para unirse al Ejrcito y a la
un huevo cada dos meses, 1.800 gramos de Marina gigantescos creados para poner fin
papas o de repollo o de nabos por semana, al podero del Eje.
330 gramos de pan y tres cuartos de litro de
leche descremada por semana. Un indivi- No combatientes
duo era afortunado si poda conseguir 450 Tras la cada de Francia en 1940, en
gramos de mantequilla cada tres meses. los Estados Unidos se vio un impulso por
Para ayudar a enfrentar estas y otras prepararse para la guerra similar al que
necesidades de los tiempos de la guerra, hubo en 1916, lo que condujo al Congreso
los adventistas en Norteamrica dieron a aprobar la primera ley de conscripcin
liberalmente tanto dinero como ropa usada de la nacin en tiempo de paz. Esta vez
utilizable. Se establecieron depsitos es- los adventistas se haban adelantado a sus
peciales en Nueva York y San Francisco. compatriotas en tratar de preparar a los
Durante la dcada de 1940 se despacha- miembros de iglesia para el servicio como
ron desde estos depsitos casi 1.270.000 no combatientes. El camino seguido por
kilogramos de ropa a 41 pases y grupos la denominacin no haba alcanzado su
de islas. En adicin, se dieron ms de $2 objetivo rpida o fcilmente. A lo largo de
millones con propsitos de beneficencia; toda la dcada de 1920 y a comienzos de
gran parte de esto se us para comprar la de 1930 algunos dentro de la iglesia, sin
ms de 1.900 toneladas de alimento. En duda afectados por la inclinacin al paci-
1946 se recibi una Ofrenda Especial de fismo de parte de la mayora de los grupos
Rehabilitacin de ms de $1 milln para protestantes, arguyeron que los miembros
comenzar el trabajo de reemplazar las de iglesia no deban apoyar la guerra; ni
lanchas misioneras perdidas, los templos, siquiera deberan comprar los bonos de
las casas publicadoras, las escuelas, etc. guerra del gobierno. Pero otros deseaban
La Asociacin General agreg a esto ms que en todos los colegios adventistas se
de $4 millones que haban sido ahorrados impartiese un entrenamiento permanente
durante la guerra con el propsito de con- en tcnicas de primeros auxilios y enfer-
tribuir a la reconstruccin. Distaba mucho mera. Algunos urgan que se iniciasen las
de ser suficiente. Pasaran aos antes de tcnicas de adiestramiento elemental para
que pudieran repararse los daos fsicos la juventud adventista de modo que su
causados por la guerra. destreza en las maniobras bsicas ganase
La capacidad de Norteamrica de el favor de los oficiales en caso de su re-
ayudar tan sustancialmente al fin de la clutamiento. Sin embargo, cuando en 1927
guerra seala una diferencia importante se inici un programa de adiestramiento en
entre el efecto de la guerra sobre los ad- el Colegio Misionero Emmanuel, pronto se
ventistas norteamericanos y sobre los de lo discontinu por las crticas de que era
Gran Bretaa, Alemania, las Filipinas y demasiado militarista.
China. La guerra estimul la prosperidad Conversaciones ocasionales entre
econmica en Norteamrica y muchos los dirigentes de la Asociacin General
adventistas llegaron a ser relativamente durante la dcada de 1920, determinaron
ricos en comparacin de aos anteriores. que no se elaborase ningn programa con-
Vindose libres de los ataques areos creto ni se realizase ningn cambio bsico
destructivos y las gigantescas batallas que en la posicin histrica de la iglesia,
arrasaron tantas ciudades europeas, los ad- a saber, que nuestros jvenes fueran no
ventistas norteamericanos experimentaron combatientes. Aquellos que se viesen ms
su mayor sufrimiento al enviar a miles de directamente involucrados en cualquier
378
reclutamiento del ejrcito, continuaran es- asuma una posicin muy vigorosa que
tando preocupados. En 1930 la Asociacin apoyaba el servicio de los no combatientes;
de Estudiantes del Colegio de Walla Walla se criticaba a los pacifistas extremos, a los
le plante a la Junta Ejecutiva de la Aso- objetores [de la guerra] por razones de
ciacin General una cantidad de preguntas conciencia y a los antimilitaristas acusados
concernientes al servicio militar. Entre de favorecer la paz a cualquier precio.
otras cosas ellos deseaban (1) un consejo Algunos miembros de iglesia se mo-
en cuanto a, si en tiempo de emergencia lestaron con el tono y el contenido del
nacional, era sabio enrolarse o convena panfleto, sintiendo que comprometa la
esperar el reclutamiento, (2) una aclaracin posicin anterior de la iglesia de que los
sobre los deberes que era propio hacer en miembros tenan el derecho en todo
sbado al estar en el servicio militar, (3) tiempo y lugar de actuar de acuerdo con
una opinin en cuanto a si alguna vez era los dictados de su conviccin personal.
correcto portar armas, y (4) si la iglesia
haca distinciones o no, dependiendo de la Cuerpo de Cadetes Mdicos
naturaleza moral del conflicto, respecto a Pero el nmero de pacifistas entre
la cantidad de servicio militar que poda los adventistas y de objetores totales de
prestarse. Los estudiantes sentan que la guerra por razones de conciencia no
un tiempo de paz era el momento para era ni grande ni influyente. En cambio,
elaborar una posicin denominacional la marea comenz a volcarse en favor
unificada respecto a todas estas preguntas. de una preparacin ms definida de la
Los administradores de la Asociacin juventud adventista para un posible ser-
General no tomaron ningn acuerdo res- vicio militar. Un paso importante en esta
pecto a las preguntas de los estudiantes de direccin ocurri en 1934 en el Colegio
Walla Walla, fuera de referir el asunto a la Unin, donde el Dr. Everett Dick haba
sesin de la Asociacin General que se reu- persuadido al personal docente del colegio,
nira ms tarde ese ao. All, en una de a la administracin y a la junta directiva a
las ltimas reuniones, se estableci una que aprobasen la formacin de un Cuerpo
comisin de siete miembros para estudiar Mdico especial del Colegio. Dick, con
todos los aspectos de la posicin de los la ayuda del comandante Emil H. Burger,
no combatientes. Durante los pocos aos un mdico y oficial regular del ejrcito
siguientes esta comisin se reuni una radicado en Lincoln, Nebraska, elabor
cantidad de veces. C. S. Longacre, un un programa de entrenamiento bsico en
miembro de la comisin, inform en 1933 las tcnicas mdicas militares del ejrcito.
que en cada reunin encontramos que Para enero de 1934 cada joven de 17 aos o
hay un desacuerdo muy decidido entre ms inscrito en el Colegio Unin se estaba
los miembros sobre esta cuestin de no adiestrando de una a una hora y media por
combatir Hasta el momento no hemos semana en lugar de la clase de educacin
podido llegar a ningn acuerdo unificado fsica.
sobre ninguna proposicin. Dos aos despus que empez el pro-
Finalmente en ocasin del Concilio de grama del Colegio Unin, el Comandante
Primavera de 1934, la junta de la Asocia- de Reserva del Ejrcito Cyril B. Courville
cin General aprob un panfleto, con algu- introdujo un programa similar en el sur de
nas revisiones, Our Youth in Time of War California. Courville estaba con el perso-
(Nuestra juventud en tiempo de guerra), nal del Hospital Adventista White Memo-
preparado por uno de los administradores rial, en Los Angeles. Tambin se hallaba
de la Unin de Columbia. Este panfleto a cargo de las tcnicas de entrenamiento
379
programa del Cuerpo Mdico a muchos

educadores de otros colegios. Durante
los aos siguientes sus conceptos fueron
llevados a la prctica en otros colegios
adventistas. Luego, con la guerra europea
en camino, el Concilio Otoal de 1939
le dio su bendicin oficial al programa
del Colegio Unin, aunque se adopt el
nombre de Courville, Cuerpo de Cadetes
Mdicos. A fines de 1939 los dirigentes
adventistas haban puesto en marcha la
maquinaria organizativa para darle a su
juventud el entrenamiento mdico-militar
del ms alto grado que poda encontrarse
fuera del Cuerpo Mdico del Ejrcito de
los Estados Unidos. Este hecho condujo
a los adventistas a estar mejor preparados
para el servicio militar que cualquier otro
grupo privado en los Estados Unidos.
La Ley de Servicio Selectivo de los
Estados Unidos de 1940 inclua la provi-
E. N. Dick (1898-1989), profesor de historia sin de que los objetores por razones de
en el Colegio Unin, inaugur el programa conciencia a quienes se reclutara fuesen
de entrenamiento del Cuerpo de Cadetes asignados al servicio de no combatientes.
Mdicos a fin de preparar a la juventud Como en 1917, quedaba al criterio de la
adventista para el servicio militar. junta de reclutamiento local decidir en
cuanto a la validez de los reclamos de
para el Hospital General 47o, una unidad de cada recluta. En contraste con lo ocurrido
reserva del ejrcito patrocinada por el Co- en 1917-1918, pocos adventistas experi-
legio de Evangelistas Mdicos. El Cuerpo mentaron dificultades serias en conseguir
de Cadetes Mdicos de Courville gozaba que se reconociesen sus escrpulos de con-
del beneplcito del Inspector General de ciencia. Esto no signific que no sufrieran
Sanidad de los Estados Unidos, y ms bien hostigamiento durante su entrenamiento
renuente y tardamente, de la Asociacin bsico; frecuentemente ocurra eso. Por
General. Los miembros del Cuerpo de Ca- lo general, sin embargo, esto desapareca
detes Mdicos obtenan un entrenamiento una vez que se asignaba al soldado al
en cierto modo ms extenso y detallado adiestramiento mdico y especialmente
que el grupo del Colegio Unin de Dick; cuando serva en combate.
Courville tambin pona ms nfasis en el El valor del Cuerpo de Cadetes
entrenamiento de los oficiales potenciales. Mdicos se demostr al comienzo de la
Para el verano de 1937, cuando los guerra. Los egresados adventistas del
educadores adventistas de toda Norte- programa de este cuerpo informaban que
amrica se reunieron en un concilio en sus habilidades recientemente adquiridas
Asheville, Carolina del Norte, la situacin frecuentemente les reportaban ascensos
europea ya tena un carcter ominoso para tempranos y les granjeaban privilegios
los observadores perspicaces. El Dr. Dick para los das sbados. Para 1943 haba
no tuvo problemas para interesar en su unos 12.000 adventistas en programas
380
de entrenamiento del Cuerpo de Cadetes punto de vista. En un grado no pequeo

Mdicos en colegios, academias o en esto se debi al hecho de que centenares
campamentos especiales de verano. de adventistas se distinguieron en batalla
En el otoo de 1940 la Asociacin Ge- y se los premi con numerosas menciones
neral reactiv la Comisin de Servicio de honorficas.
Guerra y trajo a C. B. Haynes de la presi-
dencia de la Asociacin de Michigan para Hroes adventistas
que la encabezase. Haynes hizo un trabajo El espacio no permite contar en detalle
concienzudo informando de sus derechos las historias de estos hroes adven-
a los reclutas adventistas, aconsejndoles tistas, pero la mencin breve de varias de
en cuanto a problemas que encontraran ellas ilustra por qu el Ejrcito y muchos
(principalmente respecto a la observancia otros norteamericanos se formaron un
del sbado), y ejerciendo presin sobre nuevo concepto, por lo menos de algunos
el Ejrcito para que asignase a todos los de los objetores por razones de con-
adventistas al Cuerpo de Cadetes Mdicos, ciencia. Entre ellos estuvo el ayudante
donde experimentaran menos dificultades de sanidad Duane Kinman, del Colegio
para cumplir sus deberes de acuerdo con de Walla Walla, a quien se lo apod el
su conciencia. A Haynes no le gustaba el cirujano de la trinchera despus de haber
trmino objetores por razones de con- salvado la vida de un soldado al efectuar
ciencia. Hizo lo mejor que pudo para pro- una traqueotoma en el campo de batalla.
mover la idea de que los adventistas eran Kinman us un cortaplumas y una pluma
cooperadores por razones de conciencia. fuente perforada con notable xito, consi-
Antes de que la guerra terminase, los derando el hecho de que nunca haba visto
oficiales del ejrcito haban aceptado este la ejecucin de este tipo de operacin,
En las dcadas de 1940 y 1950, el entrenamiento del Cuerpo de Cadetes Mdicos (CCM)
lleg a ser comn en los campus de las escuelas secundarias y colegios adventistas de toda
Norteamrica y en otras regiones del mundo. Este programa fue especialmente efectivo en las
divisiones Sudamericana, Interamericana y del Lejano Oriente. El entrenamiento del CCM
inclua adiestramiento en batallas simuladas para aquellos que serviran como cadetes mdicos.
381
ayudar a su compaa. Cuando los hom-

bres fueron obligados a descender un risco,
Doss qued atrs hasta que hubo bajado
y puesto en salvo a 75 hombres heridos.
Herido tres veces antes de que terminase la
batalla, Doss lleg a ser el primer objetor
por razones de conciencia a quien se le
concedi la condecoracin militar ms
alta de la nacin, la Medalla de Honor del
Congreso; la recibi de manos del Presi-
dente Harry S. Truman en una ceremonia
especial en el jardn de la Casa Blanca.
Hubo tambin actos de herosmo de
un tipo diferente cumplidos por centenares
de soldados adventistas en ultramar. Al
final de la guerra ellos trabajaron durante
su tiempo libre para ayudar a reconstruir
capillas deshechas en las Filipinas o en
Alemania, para atender clnicas para la
poblacin civil, o para distribuir alimento
El cabo Desmond Doss se convirti en un
hroe en el mundo adventista cuando gan y ropa a vctimas de guerra. Fueron los pri-
la Medalla de Honor del Congreso por su meros adventistas que muchos creyentes
valor como ayudante mdico durante la de reas devastadas por la guerra vieron
batalla de Okinawa en la Segunda Guerra desde la partida de los misioneros ad-
Mundial. La Medalla de Honor del Con- ventistas.
greso es la condecoracin militar ms elevada
que ofrece Estados Unidos. Las guerras en una visin
retrospectiva
pero slo haba odo la descripcin de ella La experiencia de las guerras mun-
en una conferencia. Y tambin estuvo el diales hicieron mucho para relacionar a
caso de Keith Argraves, decidido a ser un los gobiernos y a miles de personas con
soldado paracaidista mdico. Argraves las creencias adventistas; de otro modo,
se distingui en el norte de frica, fue algunos de ellos podran no haber conocido
capturado por los alemanes y pas largos nada acerca de los adventistas. El estatus
meses como prisionero de guerra. de no combatiente, preferido denomina-
Pero indudablemente el militar ad- cionalmente, hizo mucho para modelar la
ventista estadounidense que ms capt la manera en que la iglesia enfoc la cuestin
imaginacin de la nacin fue Desmond del servicio militar de los adventistas en
T. Doss, uno de los primeros reclutas aos posteriores. A medida que seguan es-
del Ejrcito quien enfrent considerable tablecindose los efectivos militares en la
dificultad en su deseo de honrar el sbado. era posterior a la Segunda Guerra Mundial
Doss estuvo con la infantera norteame- y se desataban conflictos en frica, Corea,
ricana en los desembarcos en Guam y Asia sudoriental y en el Medio Oriente, re-
las Filipinas, pero fue durante una de las sult ms evidente la pertinencia de la no-
ltimas batallas del Pacfico, en la isla de cin de los adventistas como cooperadores
Okinawa, donde se hizo famoso. All, en por razones de conciencia sustentada por
un sbado de mayo de 1945, Doss fue a Carlyle B. Haynes. Unidades de Cuerpos
382
de Cadetes Mdicos florecieron en Corea, En los Estados Unidos se desarroll

Taiwan, las Filipinas, Brasil y Lbano en la idea de que el servicio militar era un
los aos posteriores a la guerra. trabajo legtimo para el tiempo de paz, y
En un esfuerzo por encontrar un mode- aun despus que termin la conscripcin
lo a seguir al tratar con adventistas en las algunos adventistas se ofrecan para el
fuerzas militares, Getulio Vargas, presiden- servicio militar. Mucho antes de que esta
te electo de Brasil en 1950, pidi espec- tendencia se estableciese, la capellana
ficamente a los dirigentes adventistas militar se convirti en una profesin que
brasileos que se familiarizasen con unos pocos clrigos adventistas decidieron
lo que la iglesia en los Estados Unidos abrazar. En su papel como oficiales del
estaba haciendo por sus jvenes de edad ejrcito estaban en una posicin ventajosa
militar, de modo que l pudiera seguir el para ministrar a las necesidades espiritua-
mismo patrn. El Cuerpo Brasileo de les de hombres y mujeres adventistas como
Cadetes Mdicos que se organiz como tambin a los de aquellos pertenecientes a
resultado de este pedido lleg a ser tan otras comuniones religiosas. Barry Black,
bien conocido por sus cursos en primeros un ministro afroamericano, lleg a ser el
auxilios, conduccin de ambulancias y segundo jefe de los capellanes de la Marina
disciplina militar bsica que los lderes de los Estados Unidos.
militares brasileos enviaron a centenares La experiencia norteamericana con
de sus propios reclutas a los campamentos los adventistas como personal mdico no
adventistas para recibir entrenamiento. combatiente en el servicio militar puede
A mediados de la dcada de 1950 haber sido la que sobresali en la denomi-
surgi en los Estados Unidos otro caso nacin, pero slo porque ms adventistas
de cooperacin por razones de conciencia sirvieron en las fuerzas armadas de los
cuando lderes militares preguntaron si Estados Unidos que en ningn otro pas
soldados adventistas escogidos podran durante cada una de las guerras mundiales.
constituir un grupo de control especial Las convicciones de patriotismo y lealtad
para investigar los antdotos de defensa diferan grandemente de persona a persona
para las enfermedades que las fuerzas como tambin de pas a pas. Los gobier-
armadas probablemente encontraran, nos tambin mantenan diferentes filoso-
muy especialmente en la guerra biolgi- fas sobre la libertad segn se aplicaban a
ca. Algunos crticos sospechaban que los los hombres y mujeres en uniforme, lo cual
resultados de la investigacin llegaran eventualmente hizo que los dirigentes de
tambin a ser parte de la guerra biolgica la iglesia dejasen a la persona la decisin
ofensiva, y sugirieron que era ciertamente respecto a la condicin de no combatiente.
una irona extraa que una iglesia que La posicin de no combatiente nunca lleg
recalcaba vigorosamente los principios a ser un principio de fe del cual dependa
de los no combatientes ayudase de esa el ser miembro de la iglesia. Desafortu-
manera a los militares. Pero el proyecto nadamente, la cuestin se transform en
sigui adelante a pesar de esas crticas, y un debate ardiente, especialmente entre
como fruto de la investigacin aparecieron adventistas que vivan bajo gobiernos
nuevos tratamientos y medicinas que pre- autoritarios. En Alemania y en la Unin
servaron la vida de la gente. Hasta que la Sovitica estas cuestiones causaron mo-
ley de conscripcin de los Estados Unidos vimientos cismticos.
expir en 1972, ms de 2.000 adventistas El servicio militar obligatorio en
se convirtieron en objeto de estudio en esta algunos pases durante el tiempo de paz
investigacin llamada Proyecto Whitecoat. como tambin las dos guerras mundiales
383
y sus consecuencias, produjeron resultados que estuviesen en el ejrcito o no, podan

mixtos. En algunos pases hubo hombres ser buenos ciudadanos de sus propios
adventistas que pasaron aos en prisin pases como tambin miembros de una
antes que entrar en el servicio militar familia espiritual mundial. Las presiones
como combatientes. En otros casos menos externas parecan realzar el sentimiento
estrictos el servicio militar obligatorio de unidad, y los adventistas haban en-
provey una oportunidad para que los ad- frentado desafos a la unidad desde sus
ventistas desarrollasen un modus operandi primeros aos.
con el gobierno, demostrando que ya sea
Experiencias de tiempo de guerra:

F. M. Wilcox, Seventh-day Adventists in Time of War (1936), contiene detalles de
los adventistas durante la Primera Guerra Mundial.
Reuben Hare, Fuzzy-Wuzzy Tales (1950) es un relato de adventistas de las islas
del Pacfico en reas donde hubo batallas durante la Segunda Guerra Mundial.
Lilya Wagner, To Linger Is To Die (1975), presenta memorias de la huida de su
familia de Europa oriental a fines de la Segunda Guerra Mundial.
A. W. Spalding, Origin and History of Seventh-day Adventists, t. 4 (1961), pp. 221-
325, provee material anecdtico sobre ambas guerras mundiales y sobre misioneros
adventistas apresados por la guerra.
Ren Noorbergen, Shadow of Terror (1990), es un relato autobiogrfico de la
vida en los Pases Bajos ocupados por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial.
Herbert Ford, Flee the Captor (1966), relata las experiencias de la batalla de un
adventista contra el Holocausto.
Adventistas como colaboradores por razones de conciencia:

E. N. Dick, The Adventist Medical Cadet Corps as Seen by Its Founder, Adventist
Heritage, t. 1, No 2, Julio de 1974, pp. 18-27, reflexiona sobre el Cuerpo de Cadetes
Mdicos despus que expir la ley de conscripcin de los Estados Unidos.
Robert L. Mole y Dale M. Mole, For God & Country (1998), cuenta la historia
de la Operacin Whitecoat.
Nino Bulzis, The Challenge of Wartime Service, Adventist Review, 17 y 24 de
febrero, 1983, es una revisin histrica en dos partes de la posicin adventista de no
combatir.
Brbara Westphal, A Man Called Pedro (1975), pp. 31-41, es un relato populari-
zado de un joven adventista que responde al servicio militar obligatorio en el ejrcito
argentino, y el origen del reconocimiento de Argentina de los privilegios de la obser-
vancia del sbado para los militares.
384
E L D E S A R R O L L O D E U N M I N I S T E R I O P R O F E S I O N A L
P A R T E T R E S
LA GLOBALIZACIN
DE LA IGLESIA, 1945-2000
Mientras el mundo despejaba el montn de cenizas de la Segunda Guerra Mundial, los
adventistas emprendan la reconstruccin de su iglesia, pero poco despus, rivalidades globales
dividan nuevamente a la iglesia con filosofas poltico-econmicas que quizs eran ms divisivas
que la guerra. Con xito diverso, la iglesia mantuvo su identidad dentro de este nuevo ambiente
de superpotencias que se contrapesaban mutuamente con superinstrumentos de muerte y su-
perplanes de dominacin mundial. Hacia el fin del siglo esta mezcla competitiva de poltica y
economa se suaviz, y en algunos lugares se desmoron, para permitir que la iglesia funcionase
ms libremente. Durante los aos despus de 1945 los adventistas pasaron por tres experiencias
transformadoras que afectaron su mensaje, su feligresa y su misin. De una manera u otra, la
mayora de los eventos en el adventismo despus de 1945 estuvieron relacionados con estos
tres asuntos.
Reconociendo que en un mundo crecientemente sofisticado necesitaban acoplar el sostn
intelectual con el atractivo espiritual del Evangelio, los dirigentes de la iglesia en la dcada de
1950 comisionaron a eruditos adventistas la produccin de un comentario bblico adventista,
colocaron el fundamento para un centro teolgico permanente el Instituto de Investigacin
Bblica y establecieron los comienzos del Instituto de Investigacin de Geociencia. El impacto
ms amplio de este movimiento intelectual sobre el mensaje es el tema de la Parte IV de esta
obra, pero en la Parte III notamos la tendencia a la profesionalizacin que se extendi por toda
la iglesia, recalcando tambin la educacin superior como un intento para convencer al mundo
cristiano que el adventismo era una iglesia protestante legtima.
Respecto a la feligresa, la tendencia de la iglesia fuera de Norteamrica a crecer ms
rpidamente gener feligresas masivas en Latinoamrica, frica y partes de Asia. La iglesia
comenz a inclinarse hacia reas distantes de Norteamrica, histricamente el punto focal de
poder. En formas que no se haban experimentado previamente, los programas denominacionales
y los problemas de reglamentos y de gobierno, en un tiempo considerados como cuestiones
estadounidenses, se convirtieron en asuntos mundiales. Norteamrica cort sus viejos lazos
con la Asociacin General y lleg a ser ms similar a las otras divisiones del mundo, aunque
en algunos respectos no renunci a su papel nico en la denominacin. La nica certeza era
que la iglesia ya no era ms una entidad estadounidense.
Las guerras mundiales, libradas ostensiblemente para proteger la dignidad humana, condu-
jeron a los adventistas en todas partes a esperar que la iglesia se convirtiese en una verdadera
organizacin mundial y que reflejase el cambio social. Como resultado, la iglesia lleg a ser
ms consciente socialmente al tratar con sus propios miembros como tambin con los no
miembros. La diversidad tnica, los derechos de la mujer, los asuntos de la familia y el estilo
de vida adventista tradicional eran cuestiones que llenaron la agenda adventista durante este
perodo.
Con respecto a la misin denominacional, los dirigentes adventistas formularon un cam-
bio revolucionario en el concepto y la metodologa para llevar el Evangelio al mundo. Si hay
una caracterstica singular de la iglesia que se destac durante la dcada final del siglo fue la
influencia de la Misin Global que lo satur todo.
Por encima de todo, stos fueron aos de fermento y de paradojas. La iglesia se volvi
ms sofisticada pero todava predicaba un Evangelio sencillo. Lleg a ser ms diversa, pero
permaneci unificada. Organiz una serie asombrosa de actividades, pero su propsito segua
siendo nico.
385
386
C A P T U L O 2 4
El desarrollo de un
ministerio profesional
En 1892, O. A. Olsen, presidente de como resultado de haber completado una

la Asociacin General, le expres a W. preparacin rudimentaria en escuelas pre-
C. White sus serias dudas sobre la calidad paratorias o a veces despus de su xito
de los ministros adventistas, y los llam como colportores. Como un remedio del
excesivamente dbiles. Una dcada problema en Norteamrica, Olsen intro-
ms tarde A. G. Daniells se hizo eco de dujo cortos institutos ministeriales que
esta opinin al declarar que la cuestin se extendan desde varias semanas a tres
ms urgente que enfrentaba la iglesia meses. Con la ayuda del Departamento
era la de mejorar la calidad profesional de Educacin de la Asociacin General,
de los pastores. Por fuerte que fuese su Daniells desarroll un curso de lectura
conviccin, como presidente de la Aso- como un programa de automejoramien-
ciacin General enfrentaba problemas to para predicadores, el cual benefici
de organizacin y la demanda inmediata fundamentalmente a obreros estadouni-
de obreros tanto en los Estados Unidos denses. L. H. Christian not en 1928 que
como en el extranjero, lo que le impeda los obreros de otros campos necesitaban
hacer mucho al respecto. una mejor preparacin, tanto como los de
Una de las razones para establecer Norteamrica.
colegios adventistas en Norteamrica fue Los dirigentes de la iglesia nunca des-
la de preparar ministros calificados, pero contaron el poder capacitador del Espritu
la necesidad de pastores haba sido tan Santo en la vida y obra de los ministros.
aguda que pocos estudiantes terminaban Pero aunque consideraban que la parte
sus cursos antes de entrar en el servicio fundamental de la profesin ministerial
activo. En pases fuera de Norteamrica era un sentido de llamamiento personal
los primeros pastores eran misioneros, al ministerio, tambin llegaron a contem-
pero con el tiempo los obreros nacionales plar la preparacin profesional como una
tambin entraron en el trabajo ministerial parte tcita de esa conviccin. Debido a
387
que el evangelismo constitua un aspecto tusiasmo por esta nueva organizacin que
central del adventismo, la preparacin la Asociacin General decidi adoptarla
ministerial giraba en torno a tcnicas en 1922.
efectivas de ganancia de almas como En vez de ser un departamento admi-
tambin las tcnicas para pastorear las nistrativo, la nueva Comisin Ministerial
congregaciones. Capacitar al ministro de- (pronto rebautizada con el nombre de
mandara ms que institutos y programas Asociacin Ministerial) fue ms similar
informativos; requerira que los adventis- a una agencia responsable de recoger y
tas estuvieran dispuestos a gastar cantida- distribuir informacin sobre inquietudes
des cuantiosas de dinero para desarrollar profesionales del ministro, y animaba
programas profesionales que llegasen a a los jvenes a entrar en la profesin.
ser una parte integral de la educacin A. G. Daniells, que a duras penas pudo
superior de la denominacin, y con el verse libre del cargo de presidente de la
tiempo, la formacin de un seminario con Asociacin General, encabez la nueva
un programa orientado desde el punto de comisin.
vista adventista, comparable en calidad Antes de comenzar esta nueva tarea
acadmica a los seminarios protestantes Daniells examin su propia condicin
bien establecidos. A fin de llegar a ser espiritual. Estudi intensivamente los
obreros bien informados y expertos en escritos publicados de Elena de White,
su profesin, los ministros en perspectiva especialmente sus artculos aparecidos
invertiran aos de su vida en prepararse, en la Review and Herald. Se sinti im-
y a medida que la iglesia creciese en presionado con los repetidos llamados al
campos fuera de Norteamrica, tambin reavivamiento y la reforma, y por primera
se ofrecera una educacin con programas vez pareci realmente comprender la
adaptados al lugar. Daniells y sus colegas importancia del mensaje de 1888 de la
visualizaron un nivel de rendimiento justificacin mediante la fe en Jess. A
profesional compatible con el poder lo largo de 1923, 1924 y 1925 celebr
absorbente del mensaje que los adven- una serie de institutos ministeriales en
tistas llevaran al mundo. Norteamrica. Exalt a Jess y mostr
la necesidad de una relacin personal
La Asociacin Ministerial con l. Subray el amor por Cristo como
Aunque algunos dirigentes de la el punto dominante de cada doctrina
iglesia consideraban muy deficiente adventista y seal la necesidad de una
el ministerio adventista fuera de Nor- justicia por la fe experimentada antes de
teamrica, fue de Australia de donde la lluvia tarda y el regreso de Cristo.
lleg a la Asociacin General la idea de Los corazones fueron conmovidos. L.
una asociacin ministerial, interesada E. Froom, ex director de Watchman (El
primariamente en los problemas que Guardin), se uni a Daniells para cola-
enfrentaban los pastores y evangelistas. borar en la preparacin de literatura que
A. W. Anderson, un educador y ministro desarrollase el material de los institutos.
de experiencia, organiz en 1920 una Ayud a completar el libro de Daniells,
asociacin ministerial para los obreros Christ Our Righteousness (Cristo nuestra
australianos. Instituy un curso de lectura justicia), publicado en 1926, a lo que
e inici una revista, The Evangelist (El siguieron folletos que contenan nueve
evangelista), en la cual los miembros estudios bblicos sobre la importancia
compartan los resultados de su estudio de la vida espiritual personal. Al ao si-
y experiencia. Fue tan pronunciado el en- guiente, 1927, Meade MacGuire produjo
388
His Cross and Mine (Su cruz y la ma), y niells como secretario de la Asociacin
en 1928 bajo el ttulo The Coming of the Ministerial y l, junto con otros dirigentes
Comforter (La venida del Consolador), adventistas prominentes, continu recal-
Froom public conferencias sobre el cando la necesidad de que los ministros
Espritu Santo presentadas durante los cultivasen su vida espiritual. En 1940 C.
institutos de 1927. Haba llegado a ser B. Haynes declar que si bien una gran
evidente que Daniells estaba tratando erudicin es til si est consagrada [a
de alcanzar a tantos como fuera posible Dios], no es necesaria para un ministerio
de los 5.000 miembros de la Asociacin exitoso. En contraste, es indispensable
Ministerial con programas de lectura, una gran devocin.
contactos personales y un volumen cre- Estos dirigentes de la iglesia esta-
ciente de publicaciones para estimular ban tratando de lidiar con el problema
una espiritualidad ms profunda y una perenne de equilibrar la preparacin
actividad ganadora de almas ms efecti- profesional formal para el ministerio
va. con la preparacin espiritual. La Biblia
Daniells quera una revista mensual mostraba claramente que ambas cosas
regular especialmente para predicado- eran necesarias. Nadie poda negar que
res, pero los dirigentes financieros de la Pedro, Santiago y Juan, todos pescadores
iglesia objetaron que eso costara dema- galileos humildes, fueron promulgado-
siado. Comenz con un boletn mimeo- res activos y efectivos del cristianismo
grafiado con diferentes versiones para inicial, pero fue Saulo de Tarso, bien
distintas categoras de obreros, pero educado, quien estaba bien equipado para
tropez con problemas al tratar de satis- cristalizar las enseanzas de Jess en un
facer a todos los suscriptores. Finalmente cuerpo de creencias cristianas, gracias
aquellos que se haban opuesto a la a su familiaridad con los matices de los
propuesta original de Daniells se dieron escritos sagrados hebreos, como tambin
por vencidos y llegaron a la conclusin con la filosofa racional del mundo griego
de que despus de todo una sola revista y de las clases educadas de su tiempo.
podra ser algo menos costoso. Como Daniells, sus contemporneos y
resultado, The Ministry (El Ministerio sucesores percibieron que el ministerio
Adventista), dirigida por Froom, naci adventista careca tpicamente del aspec-
en enero de 1928. to formal, mensurable, de la preparacin
profesional, pero mientras se correga
Preparacin profesional esa deficiencia urgan a los ministros a
La declinacin de la salud de Daniells no descuidar la otra mitad de la frmula,
condujo a su jubilacin en 1931, pero a saber, la espiritualidad personal. Com-
hasta su muerte cuatro aos ms tarde l prendan que los ministros no podan pa-
permaneci vitalmente interesado en que sar todo el tiempo en devocin personal.
los ministros adventistas cultivasen una En el primer nmero de The Ministry (El
experiencia espiritual personal profunda Ministerio Adventista) Daniells seal
y creciente. Crea que durante gran parte que la eficiencia ministerial se juzgaba
de su carrera l haba estado tan ocupado generalmente por (1) la ganancia exitosa
que haba descuidado nutrir su propia de almas, (2) la efectividad en afirmar a
vida espiritual. Pas sus ltimos aos los conversos en las doctrinas bblicas
advirtiendo a sus colegas que evitasen bsicas, y (3) en influir sobre los miem-
este peligro de una actividad absoluta bros de iglesia para que apoyen gozo-
para Dios. I. H. Evans sucedi a Da- samente los proyectos de la iglesia con
389
tiempo y dinero. En todos estos aspectos bblicos de dos aos, un curso de obreros
la educacin formal sera til. evanglicos de un ao, y un programa
Mientras era todava presidente de la misionero del hogar de seis meses. La
Asociacin General, Daniells les dijo a iglesia regulariz estos programas ms
los profesores de Biblia y de historia que cortos que continuaron a lo largo de las
asistan a la conferencia bblica de 1919 dcadas de 1920 y 1930. Se animaba a
que quera futuros obreros que fuesen los estudiantes que completaban una de
honestos y sinceros, que desarrollasen h- las opciones ms cortas a seguir cursos
bitos de regularidad y autodisciplina, que suplementarios a travs del Instituto de
comprendiesen los valores del estudio Estudio en el Hogar.
constante y la importancia de un rgimen En el Concilio de Primavera de 1929
diario. En un aspecto ms personal, dese dio un paso adelante en la profesiona-
beran vestirse apropiadamente, mantener lizacin cuando la Asociacin General
buena higiene y usar bien su idioma aprob un plan uniforme de aspirantaz-
nativo. Todas estas inquietudes estaban go o prctica para Norteamrica. Este
relacionadas con la prctica profesional; arreglo buscaba reabastecer el nmero
Daniells pareca dar por sentado que los de obreros al establecer un perodo de
estudiantes recibiran una preparacin prueba cuando los jvenes graduados
cabal en las doctrinas bblicas. podan demostrar el carcter genuino
En la dcada de 1920 los colegios de su llamado al ministerio a un costo
comenzaron a aumentar la cantidad de mnimo para las asociaciones que los em-
experiencia prctica en el currculum de pleaban. El plan demandaba subsidios de
teologa. Por ejemplo, en el Colegio Mi- la Asociacin General a las asociaciones
sionero Emmanuel el programa requerido locales donde serviran los practicantes.
inclua Entrenamiento Pastoral y Tra- Los subsidios estaban condicionados a un
bajo de Campo Ministerial en adicin a examen selectivo de los practicantes para
los cursos doctrinales tradicionales. Se satisfacer requerimientos de experiencia
esperaba que los estudiantes participasen prctica, oratoria pblica y salud. La
por lo menos en dos campaas de evange- costumbre usual era asignar a los practi-
lizacin. T. M. y W. R. French, her- cantes a esfuerzos evangelizadores, que
manos que dirigan exitosamente el se consideraban como una iniciacin
Departamento de Teologa, haban sido ideal al ministerio.
evangelistas de xito, y como directores Aunque el plan de aspirantazgo lleg
de departamento despertaron el inters en a establecerse completamente, experi-
esta obra. Durante los siete aos que W. ment ajustes. Cuando las finanzas de
R. French estuvo al frente, sus estudian- la denominacin sufrieron una tensin
tes condujeron 53 campaas evangeli- excepcional durante la dcada de 1930,
zadoras y a veces se realizaban bautismos slo un nmero limitado de jvenes
tras los ejercicios de graduacin. llegaron a ser aspirantes. Algunas aso-
A pesar del nfasis en la preparacin ciaciones les provean a los graduados
profesional del ministro, la necesidad de teologa de cuarto y comida, pero no
apremiante de obreros influa para que de salario, mientras se ocupaban en obra
muchos estudiantes ministeriales no evangelizadora. Los estudiantes promiso-
tomasen el curso completo de cuatro rios bajo estas circunstancias eventual-
aos. El Colegio Misionero Emmanuel mente pasaban a ser aspirantes.
ofreca un programa ministerial alter- Despus de la Segunda Guerra
nativo de dos aos, un curso de obreros Mundial el plan inclua una exposicin
390
ms equilibrada a la carrera ministerial. minacin en materia de la relacin entre

Adems de participar en la evangelizacin ciencia y religin, y William Landeen, un
por lo menos durante nueve meses, los erudito en historia de la Reforma. Con-
aspirantes tambin reciban entrenamien- trariamente al plan original, las sesiones
to pastoral adicional (visitacin en los continuaron en el Pacific Union College.
hogares, aconsejamiento, etc.), adquiran El personal docente de 1936 inclua a te-
experiencia en el trabajo con jvenes, en logos de colegios adventistas y a personal
el desarrollo y administracin de escuelas de la Asociacin General con experiencia
de iglesia, y en la obra promocional. En pertinente.
1956 la Asociacin General virtualmente La sesin del verano de 1936 result
requiri por lo menos un verano de trabajo ser la ltima en el Pacific Union College.
de tiempo completo como colportor como Ese ao la junta de la Asociacin General
un prerrequisito para ser un aspirante. cambi su parecer y vot organizar un
seminario teolgico en Takoma Park,
El Seminario Teolgico independiente de cualquier colegio ad-
A fines de la dcada de 1920 se co- ventista, donde los administradores de
menz a hablar sobre las ventajas de una la Asociacin General pudieran ensear
escuela avanzada de teologa. I. H. Evans ms fcilmente. El primer Bulletin (Bo-
se interes vivamente en la idea, pero no letn) de la Escuela Avanzada de Biblia
fue sino hasta el Concilio Otoal de 1932 no les ofreca a los estudiantes ninguna
que la Asociacin General vot iniciar un seguridad de un ttulo de posgrado des-
programa de posgrado en teologa en uno pus de completar el programa, pero
de los colegios de Norteamrica. Un ao esperaba que se haran arreglos para
de estudios avanzados en teologa deba conceder el ttulo de Maestra en Artes.
suplementarse con cinco o seis meses de Un programa de treinta horas ofreca la
trabajo prctico de evangelismo para los opcin de dos especializaciones prin-
estudiantes que carecan de una experien- cipales y tres secundarias (incluyendo
cia evangelizadora exitosa. opciones en griego o hebreo), un com-
El programa de posgrado que se proponente de investigacin con una tesis y
pona comenz en el verano de 1934, pero otro en mtodos de prctica pastoral. Los
en forma modificada. El Concilio Otoal estudiantes tenan que aprobar un examen
de 1933 aprob una serie de sesiones de escrito de capacitacin temprano en su
verano para que comenzaran en el Pacific programa y un examen oral muy abar-
Union College y siguieran en otros cam- cante para graduarse.
pus. Las clases eran primariamente para Cuando el nuevo Seminario Teol-
maestros de academias y de colegios, gico Adventista se inaugur en Takoma
aunque tambin poda asistir un nmero Park para la sesin de verano de 1937, se
limitado de ministros y redactores. El aloj temporariamente en el comedor de
personal docente para esta nueva empresa la antigua Review and Herald. Pasaron
provino de colegios adventistas. casi cuatro aos antes de que se levantara
Comenzando en junio de 1934, un edificio nuevo, que provey espacio
cuarenta estudiantes asistieron a una o a para 150 estudiantes, biblioteca y oficinas
las dos sesiones. M. E. Kern, secretario administrativas.
de la Asociacin General, fue el decano El seminario madur rpidamente.
interino. Otros miembros del personal D. E. Rebok, presidente del seminario
fueron George McCready Price, de Walla a partir de 1943, aadi una divisin de
Walla, la autoridad principal de la deno- Misiones y Liderazgo Cristiano, y clases
391
de rabe, francs, alemn y ruso que pre- presidentes de asociaciones que crean
paraban a obreros para nuevos esfuerzos que demasiado educacin limitaba la
misioneros despus de la Segunda Guerra efectividad de un ministro como evan-
Mundial. El programa de clases, que ya gelista, la Asociacin General aadi un
se haba expandido a un trimestre de in- ao de entrenamiento al seminario para
vierno en adicin a la sesin de verano, se el internado o prctica de los ministros en
convirti en un programa de todo el ao perspectiva. Para atenuar los temores de
en 1944-1945. Los 18 cursos disponibles las asociaciones, el Seminario expandi
en 1936 se expandieron en una dcada a sus ofertas acadmicas en materia de
95, ofrecidos por los departamentos de teologa prctica. Las clases de predi-
Arqueologa e Historia de la Antigedad, cacin bblica de Charles Weniger, los
Biblia y Teologa Sistemtica, Lenguas cursos de aconsejamiento pastoral de C.
Bblicas, Historia de la Iglesia y Teolo- E. Wittschiebe, y el nfasis de M. L. An-
ga Prctica. Este ltimo departamento dreasen y Edward Heppenstall en teolo-
ofreca clases sobre actuacin ministerial, ga bblica fueron todos bien recibidos.
entre las que se incluan actividades y Los lderes renuentes de las asociaciones
administracin de la iglesia, homiltica se consolaron parcialmente al saber que
y oratoria pblica. estos profesores del seminario en un
Originalmente, el Seminario se pare- tiempo haban sido pastores que haban
ca a otros colegios adventistas ms que hecho exitosamente la transicin al mun-
al seminario protestante usual, pero este do erudito sin limitar su aprecio por el
carcter comenz a cambiar en la dcada aspecto prctico del ministro.
de 1950. Para consternacin de algunos Coincidentemente con estos cambios,
El Seminario Teolgico Adventista en la Universidad Andrews, Berrien Springs, Michigan.

Durante los aos posteriores a 1975, el Seminario se convirti en una institucin interna-
cional con personal docente del mundo adventista y programas de extensin en colegios
denominacionales alrededor del mundo.
392
se hablaba de fusionar el Seminario con nos dirigentes de la iglesia cuestionaban

el Colegio Misionero de Washington para la sabidura de familiarizar a ministros
crear una universidad. El Concilio Otoal adventistas en perspectiva con concep-
de 1956 aprob el concepto, pero al en- tos teolgicos no adventistas. Pero los
frentar los recelos de algunos dirigentes presidentes de las asociaciones tuvieron
de la iglesia sobre la idea de fundar una una actitud receptiva hacia el nuevo arre-
universidad en un marco urbano, cam- glo, a causa de la popularidad creciente
bi el plan dos aos ms tarde al estar de las escuelas prcticas de evange-
de acuerdo en transferir el Seminario al lismo. La participacin de los estudiantes
Colegio Misionero Emmanuel en Be- en campaas evangelizadoras no era una
rrien Springs, Michigan. Durante el ao idea nueva, pero fue Edward Banks quien
acadmico de 1959-1960 el Seminario regulariz estas experiencias. Como
oper en Takoma Park bajo el ttulo de ministro joven haba trabajado con difi-
Universidad de Potomac; mientras tanto, cultad como evangelista hasta que asisti
subvenciones de la Asociacin General a una escuela prctica conducida por J.
prepararon el campus de Michigan con L. Shuler en 1938. Despus de aprender
edificios de apartamentos, una biblioteca mtodos de evangelizacin efectivos,
ampliada y un edificio para el Seminario. Banks se uni al Departamento de Reli-
Finalmente, despus de considerable gin del Colegio Misionero del Sur donde
vacilacin en cuanto a darle a una ins- organiz una escuela prctica propia
titucin el nombre de un individuo, la que consista en clases por la maana y
junta directiva de la nueva entidad rebau- visitacin por las tardes.
tiz la escuela con el nombre de Univer- Banks llev sus tcnicas consigo
sidad Andrews en honor de John Nevins cuando se uni al personal de Andrews
Andrews. y condujo su primera escuela prctica del
W. G. C. Murdoch lleg a ser el Seminario en Rockford, Illinois. Sus cla-
decano del seminario trasplantado. Bajo ses enseaban a los estudiantes la impor-
su liderazgo comenz una nueva era de tancia del lugar de una campaa evange-
desarrollo tan convincente que para 1964 lizadora, su publicidad, un plan organiza-
los dirigentes de la iglesia votaron que do de visitacin, adaptacin de los temas
los estudiantes ministeriales deban pasar de las conferencias a los intereses corrien-
dos de sus tres aos de aspirantazgo en tes, y toma de decisiones de los oyentes
el Seminario, estudiando para obtener en cada reunin. Como los pedidos de
el bachillerato en divinidad. A pesar de las asociaciones locales de estas escuelas
este voto, la necesidad de pastores era tan prcticas se multiplicaban ms all de
apremiante y el presupuesto de la mayora la capacidad de Banks de satisfacerlos,
de las asociaciones tan limitado que no invit a evangelistas de xito a unirse a
todos los ministros en perspectiva que se su programa de enseanza. El resultado
graduaban de un programa de bachillera- fue un nmero creciente de campaas
to asistan al Seminario antes de asumir evangelizadoras de verano.
deberes pastorales. Las modificaciones en el Seminario
durante la dcada de 1960 reflejaban
Escuelas prcticas de evangelismo los cambios sociales que los ministros
La reticencia de algunos aspirantes de enfrentaran en sus distritos. El Departa-
asistir al Seminario era atribuible a otras mento de Teologa Aplicada recibi un
razones fuera de los fondos limitados y de nuevo nombre, Iglesia y Ministerio, y
la necesidad inmediata de pastores. Algu- redujo clases tradicionales en oratoria y
393
temporneos. El segundo programa, que

ofreca el ttulo de doctor en teologa,
pretenda preparar maestros-eruditos
en estudios bblicos y en teologa para
prestar servicio en colegios adventistas,
y requera dos aos de estudio despus
de la maestra en divinidad.
Result ms fcil obtener el reco-
nocimiento oficial de los estudios por
parte de la Asociacin Central Norte de
Colegios y Escuelas Secundarias y de la
Asociacin Norteamericana de Escuelas
Teolgicas, en parte debido al crecien-
te reconocimiento que el personal del
Seminario haba ganado en crculos no
adventistas. Dos profesores que estu-
vieron entre los primeros en obtener ese
reconocimiento fueron Siegfried Horn y
Daniel Walther. Como miembro del De-
partamento de Antiguo Testamento, Horn
Siegfried H. Horn (1908-1993), nacido en inici en 1963 la publicacin de Andrews
Alemania, fue el primer arquelogo ad- University Seminary Studies (Estudios
ventista con formacin profesional. Horn del Seminario de la Universidad An-
les dio a las clases de antigedades en drews), una revista bianual que inclua
el Seminario Teolgico Adventista en los investigaciones de profesores, estudiantes
Estados Unidos una calidad profesional y otros eruditos adventistas sobre una
sin precedentes.
variedad de temas. Horn mismo era un
experto arquelogo y encabez en 1968 la
msica sagrada en favor de cursos sobre primera expedicin de la Universidad An-
liderazgo juvenil, consejera en campa- drews a la Hesbn bblica. Walther, como
mentos de jvenes y equipamiento de director del Departamento de Historia de
laicos para el ministerio. Se expuso ms la Iglesia, gan una reputacin indiscutida
a los seminaristas a un nfasis en la rela- en historia de la iglesia medieval y en la
cin de la iglesia con los afroamericanos, Reforma, y mantuvo una cantidad de con-
el ambiente urbano, el abuso de drogas, tactos personales con telogos europeos
el divorcio y el cambio de las costumbres prominentes. Tanto Horn como Walther
sexuales. compilaron bibliografas impresionantes
Dos programas doctorales llegaron de obras publicadas. Les sucedieron una
a ser parte de las ofertas acadmicas del cantidad creciente de eruditos con logros
Seminario durante la dcada de 1970. Un profesionales que decan mucho en favor
ttulo de doctor en ministerio, planeado del nivel acadmico del Seminario.
primariamente para personas interesadas La Asociacin Ministerial continu
en actividades pastorales y evangeli- promoviendo los materiales y las publi-
zadoras, conduca a los estudiantes a lo caciones profesionales para los obreros
largo de una secuencia prctica de cursos denominacionales. En 1946 apareci
en los que se relacionaban los principios un libro de 747 pginas, Evangelism (El
bblicos con problemas y asuntos con- evangelismo), que contena manuscritos y
394
materiales agotados de Elena de White re- Brasil, Argentina, Chile y Per en la Di-
ferentes a la promulgacin del Evangelio. visin Sudamericana, a fin de conducir
En vez de depender de libros disponibles, nuevamente sesiones de entrenamiento
la Asociacin comision a escritores para los obreros.
adventistas que produjesen monogra- Antes de su gira a Sudamrica, los
fas sobre temas necesarios. Tambin presidentes de Divisin Oliver Mont-
aparecieron Gospel Melodies (Melodas gomery y P. E. Brodersen se haban refe-
Evanglicas), un himnario para usar en rido al problema de mejorar las normas
campaas de evangelizacin, y otras de rendimiento de los ministros adven-
ayudas audiovisuales para ser utilizadas tistas, pero fue C. B. Haynes, como pre-
en presentaciones pblicas. En la dcada sidente de Divisin de 1926-1930 quien
de 1960 comenz un programa de cintas organiz una serie de institutos a cargo de
grabadas mensuales, que presentaba a Daniells. Las reuniones duraron de diez
oradores adventistas prominentes quienes das a dos semanas en las que el director
provean inspiracin e ideas valiosas para de la Asociacin Ministerial subray dos
mejorar los mtodos de predicacin. temas esenciales: el ministerio como una
Tambin ocurrieron cambios en la profesin y las calificaciones personales
revista The Ministry (El Ministerio Ad- del mismo ministro. Un punto fuerte en
ventista). Alrededor de 1940 aument su estas discusiones fue el papel de Elena
tamao y ampli su alcance al incluir en de White en la iglesia.
cada nmero una seccin mdico-misio- A pesar de la pronunciada necesidad
nera. Al mejorar la calidad profesional de un programa de profesionalizacin
de la revista, la Asociacin inaugur para los ministros adventistas, los re-
un programa en la dcada de 1970 para veses financieros alrededor del mundo
alcanzar a clrigos de otras denominacio- impidieron una fuerte participacin de
nes mediante el envo de una suscripcin las divisiones fuera de Norteamrica
gratuita de The Ministry. en el movimiento para establecer un
seminario. Tras la primera sesin de ve-
Se extiende la profesionalizacin rano de estudios avanzados en 1934, la
Aunque los ministros adventistas en Divisin Sudamericana vot patrocinar
los Estados Unidos y Canad fueron los a dos ministros para que asistiesen a un
primeros en beneficiarse con el movi- colegio superior en los Estados Unidos.
miento de profesionalizar el ministerio La Divisin pagara los gastos de viaje de
mediante el establecimiento de un semi- los ministros, y las uniones empleadoras
nario, Daniells nunca tuvo la intencin de deban pagar sus gastos de subsistencia.
que el programa que l puso en marcha No iran ms de dos obreros por ao, uno
se limitase a la Divisin Norteamericana. del sur de Brasil y el otro de la Unin
Visualiz la necesidad como algo global. Austral, compuesta de Argentina, Chi-
Durante un ao y nueve meses previos al le, Paraguay y Uruguay. Los hombres
Concilio Otoal de 1929, l y su esposa deban estar dispuestos a regresar a Sud-
viajaron por Australia y otras partes amrica despus de completar su curso.
del Pacfico, conduciendo reuniones en El acuerdo de Sudamrica ilustraba el
colaboracin con obreros locales. Con dilema que la iglesia enfrentaba casi en
poco tiempo para descansar de sus via- todas partes. La preparacin teolgica en
jes, los Daniells prepararon nuevamente Norteamrica haba llegado a ser, al me-
sus maletas en diciembre de 1929 para nos idealmente, una experiencia de nivel
comenzar un viaje de cuatro meses por de colegio cuyos estudiantes emergan
395
tan bien preparados como era posible Despus de la interrupcin causada

en el arte de la profesin como tambin por la Segunda Guerra Mundial, el ao
en la sustancia de las enseanzas adven- escolar de 1945-1946 tuvo un notable
tistas. En contraste, cuando se iniciaron sabor internacional en el Seminario.
las sesiones de verano para estudios Vinieron estudiantes de China, Egipto,
avanzados en el Pacific Union College Finlandia, India, las Filipinas y de diver-
en 1934, slo un centro educacional en sas partes de las divisiones Sudamericana
la Divisin Sudamericana ofreca clases e Interamericana. Ms de la mitad del
despus del nivel secundario. Adems personal docente no eran estadounidenses
de eso, los dirigentes de Sudamrica no o haban trabajado en campos fuera de los
vean la necesidad de un colegio superior Estados Unidos.
en el futuro previsible. La inscripcin total en el Seminario
La situacin de Sudamrica no era se duplic durante la dcada de 1950,
nica. En 1930 slo unas pocas institu- en parte debido a que los aspirantes es-
ciones adventistas fuera de Norteamrica tadounidenses tenan que asistir un ao
ofrecan cursos postsecundarios. En en forma obligatoria, y en parte debido
trminos prcticos, estas circunstancias a las escuelas de extensin en otras divi-
significaban que la mayora abrumado- siones. La idea de escuelas de extensin
ra de la preparacin teolgica en estos provena de la nueva responsabilidad de
campos tena lugar en el nivel secundario L. E. Froom en 1941 como secretario de
de la educacin. Aunque los estudiantes la Asociacin Ministerial, y del arribo a
ministeriales eran ms que adolescentes, Washington del australiano R. A. Ander-
a menudo su trasfondo educacional deja- son como secretario asociado en ese mis-
ba mucho que desear. No es de extraarse mo tiempo. Anderson era un evangelista
que la visin de Daniells abarcase el de xito y Froom haba investigado ex-
campo mundial. tensamente para escribir su obra de cuatro
A pesar de que la mayora de los tomos Prophetic Faith of Our Fathers
estudiantes que se matriculaban en el Se- (La fe proftica de nuestros padres), un
minario eran estadounidenses, obreros de estudio del desarrollo histrico de la
otros campos lograron asistir. Durante la interpretacin bblica que haba sido til
sesin de verano de 1941 diecisis de los para replicar a L. R. Conradi despus de
cuarenta y seis estudiantes venan de otras su apostasa.
divisiones mundiales. China y Suda- Aunque haba pasado alrededor de
mrica suplieron cuatro cada una, Eu- una dcada desde el fallecimiento de
ropa central e Interamrica dos cada Conradi, los dirigentes adventistas en
una, y uno de cada una de las siguientes la Gran Bretaa posterior a la Segunda
divisiones: Lejano Oriente, Norte de Guerra Mundial consideraron necesario
Europa, Sudfrica y Sudasitica. Al no slo seguir refutndolo sino tambin
examinar esta matrcula tan variada, J. mejorar las tcnicas evangelizadoras que
L. McElhany vio el seminario denomina- ellos tenan. En respuesta a esas necesi-
cional como una influencia unificadora dades, el Seminario estuvo de acuerdo en
en materia de teologa adventista y ayudar mediante la celebracin de una
tambin como el agente para la profesio- escuela de extensin en Inglaterra. Froom
nalizacin de los ministros. En sus pala- ense un curso sobre interpretacin
bras, el Seminario era uno de los esla- proftica, J. L. Shuler ofreci instruccin
bones de unin entre la obra mundial y en evangelismo y Holger Lindsjo condujo
la Asociacin General. clases en historia de la iglesia. Se inscri-
396
bieron 67 estudiantes. El experimento feligresa que comenzaron en la dcada

fue tan exitoso que al ao siguiente el de 1970 hicieron an ms vitales los
Seminario ofreci un programa similar estudios teolgicos, y colocaron una
en Uruguay para ochenta estudiantes severa tensin sobre los programas de
de la Divisin Sudamericana. Durante preparacin del ministro, especialmente
la dcada de 1950 estas escuelas de ex- en Asia, frica y Latinoamrica donde
tensin llegaron a ser una parte aceptada era ms pronunciado el crecimiento de
del esfuerzo del Seminario por servir al la iglesia. Tambin estaban las regio-
campo mundial. nes donde la iglesia haba dependido
Las escuelas prcticas de evange- por ms tiempo de programas de nivel
lismo de Banks tambin fueron interna- secundario en la preparacin de los mi-
cionales. Con la ayuda de evangelistas nistros. La expansin de los cursos teol-
maduros, pudo atender pedidos de gicos de nivel terciario durante la dcada
conducir su programa de entrenamiento de 1960 slo prepar el camino para la
evangelizador en Inglaterra, Gales y Es- tendencia, en las dcadas de 1970 y 1980,
cocia. La visin que McElhany tena del de proveer ministros para el nmero
Seminario como un eslabn de enlace con creciente de congregaciones. Durante
otras divisiones se estaba materializando esas dos dcadas el Seminario continu
de maneras que l no haba previsto. sus escuelas de extensin, algunas de las
En armona con este espritu, en la cuales se convirtieron en asociadas lo que
dcada de 1960 apareci un nuevo De- permiti que la educacin de posgrado
partamento de Misiones. Primero bajo se trasladase de Michigan a los campus
Myrl Manley y ms tarde Gottfried Oos- que no eran estadounidenses. El personal
terwal, ambos con muchos aos de ser- docente del Seminario viajaba a otras es-
vicio en el Oriente, este departamento cuelas para conducir cursos condensados
era ms que un intento de estimular el en cortos segmentos de tiempo, lo que
inters en servir a la iglesia en cualquier permita a los estudiantes, la mayora de
parte del globo. Ofreca preparacin los cuales ya estaban empleados, inscri-
formal para futuros obreros que vivan birse en programas de posgrado sin faltar
en culturas no cristianas, y a pedido de a su trabajo por un tiempo prolongado.
la Asociacin General, ofreca progra- Fue en el Colegio de la Unin Fi-
mas de orientacin especial para nuevos lipina donde comenz el primer programa
obreros interdivisionales. de posgrado independiente en teologa.
A fines de la dcada de 1960 era claro Despus de iniciar cursos ministeriales
que los esfuerzos por preparar un cuerpo posteriores al bachillerato, la administra-
de ministros profesionales estaban im- cin del colegio organiz un seminario
pactando dramticamente las divisiones y en 1977 otorg sus primeros ttulos de
fuera de Norteamrica. Treinta y nueve maestra. Teniendo bien presente este lo-
escuelas estaban ofreciendo programas gro, los obreros de la Divisin del Lejano
postsecundarios definidos diversamen- Oriente comenzaron en las Filipinas en
te como ministerial, de teologa y de 1989 el Instituto Internacional Adventista
religin, una tercera parte de los cuales de Estudios Avanzados, una escuela de
equivalan al grado de licenciado [bache- posgrado sin una base de colegio superior
lor]. Cada Divisin tena por lo menos un que ofreca programas en teologa como
programa de cuatro aos. tambin en otras reas. Esta nueva enti-
Este progreso lleg exactamente a dad, conocida por su acrnimo en ingls,
tiempo. Los aumentos marcados de la AIIAS, concedi en 1992 sus primeros
397
doctorados en teologa prctica, y tres en religin o ministerio pastoral.

aos ms tarde tuvo su primer candi- Estos nmeros conducen a varias con-
dato al ttulo de posgrado de doctor en clusiones. La mayora de las escuelas fue-
filosofa. El xito de AIIAS haba sido ra de Norteamrica estaban asumiendo la
rpido y efectivo. En el Concilio Anual responsabilidad de preparar ministros con
de 1996, en Costa Rica, la junta de la una dependencia modificada respecto al
Asociacin General vot reclasificar la Seminario de la Universidad Andrews.
escuela de posgrado de las Filipinas como La escuela de Michigan se haba con-
una institucin de la Asociacin General vertido en una escuela internacional en
vinculada especialmente al Asia y a las la que nociones de globalizacin eran
regiones del Pacfico. parte del programa formal como tambin
Para 1995 el nmero de colegios y del ambiente del campus. En 1984, 19 de
universidades fuera de Norteamrica los 45 docentes regulares tenan origen no
que ofrecan programas de teologa de estadounidense, y tres ms haban pasado
cuatro aos llegaba a 73. La Universi- su infancia fuera de los Estados Unidos.
dad Andrews mantena afiliaciones con Slo doce de los estadounidenses no
cinco instituciones en frica, Europa y haban tenido experiencia fuera de los Es-
el Caribe para legitimizar programas para tados Unidos antes de unirse al personal
estudiantes no graduados, incluyendo docente del Seminario. Al mismo tiempo,
ttulos en teologa. En cuatro de esos 150 de los 413 estudiantes no eran nati-
campus y en otros siete, el Seminario, al vos de Norteamrica. En las dcadas de
abrigo de la Universidad Andrews, sos- 1980 y 1990 dos decanos del Seminario,
tena afiliaciones para ttulos de maestra Gerhard Hasel y Werner Vyhmeister,
Durante muchos aos el Colegio Spicer cerca de Puna, India, era la nica institucin
en la Divisin Sudasitica que otorgaba ttulos acadmicos. Durante la dcada de 1990,
ofreca educacin de posgrado en capacitacin ministerial.
398
eran de origen no estadounidense. Las el nico proveedor de entrenamiento

conexiones oficiales entre la escuela de profesional para el ministro. Antes que
Michigan y otras instituciones se haban mantener la exclusividad en el campus de
convertido ms en una cuestin de legi- Andrews, el surgimiento de la educacin
timizar programas de posgrado antes que profesional para predicadores y profeso-
ttulos de licenciaturas. res de teologa adventistas alrededor del
Desde sus comienzos a mediados globo era una seal de que el Seminario
de la dcada de 1930 el Seminario Teo- haba hecho bien su trabajo.
lgico haba servido como el centro de En su nuevo papel el Seminario
preparacin teolgica y de erudicin continu encabezando, pero tambin
para la iglesia mundial. El crecimiento compartiendo, la tarea de entrenar profe-
de los programas educativos ministe- sionalmente a los ministros. Sin dis-
riales alrededor del mundo no cambi minuir su ritmo de accin o dejar de
ese papel, pero al haber ms de 7.500 influir sobre el cuerpo de ministros de la
estudiantes ministeriales fuera de Nortea- denominacin, todava atraa a una gran
mrica a mediados de la dcada de 1990, matrcula de estudiantes interdivisio-
la iglesia no poda esperar que el Semi- nales. La sesin de verano de doce sema-
nario en la Universidad Andrews fuese nas de 1934 haba crecido a seis departa-
mentos adems de una galaxia de clases
de instruccin general. Los estudiantes,
inseguros en 1936 de que sus esfuerzos
terminaran en un ttulo de posgrado, en
1997 podan elegir entre cinco ttulos de
maestra y tres doctorados. De sus cin-
cuenta profesores regulares, aproximada-
mente un tercio se originaba fuera de la
Divisin Norteamericana, primariamente
Europa y Amrica Latina.
Entre los programas del Seminario
que seguan atrayendo atencin interna-
cional estaban los estudios arqueolgicos
que Siegfried Horn haba comenzado
treinta aos antes. Lawrence T. Ge-
raty, un profesor que dej el Seminario
para servir sucesivamente como presi-
dente del Atlantic Union College y de
la Universidad de La Sierra, hered ex-
traoficialmente el manto de Horn. Des-
pus de comenzar el proyecto arqueol-
gico de Madaba Plains en Tell el-Umeiri,
Werner Vyhmeister habla a la clase de Jordania, en 1984, Geraty supervis las
graduandos del Colegio Adventista del excavaciones en 1987, 1989, 1991, 1992
Plata, Argentina, en 1970. Vyhmeister, un y 1994. Aunque consideraba sus expe-
producto de la educacin adventista en Sud-
diciones como un proyecto adventista,
amrica, continu su trayectoria de servicio
hasta llegar a ser el decano del Seminario ampli la participacin para incluir a
Teolgico Adventista en la Universidad veintenas de no adventistas. En 1992
Andrews, Berrien Springs, Michigan. participaron alrededor de ochenta arque-
399
logos, estudiantes y laicos; la siguiente los miembros tenan ante s, los laicos
excavacin en 1994 involucr a 120 par- adventistas de alrededor del mundo sin
ticipantes, de los cuales alrededor de la duda estaban mucho mejor informados en
mitad eran adventistas. Geraty delegaba cuanto a las minucias teolgicas que sus
algunas de las tareas administrativas del antepasados, y probablemente en muchos
proyecto a asociados de otros colegios casos, mejor informados que algunos de
adventistas y reclutaba ayuda de univer- los primeros clrigos. La expectativa de
sidades no adventistas como tambin de ministros mejor preparados era algo slo
jordanos locales. natural. Por ms importante que haba
Probablemente la visin de Daniells llegado a ser este aspecto de la profe-
de un cuerpo profesional de ministros sionalizacin, los debates doctrinales
haba evolucionado mucho ms all de inducidos por los hermanos Brinsmead y
lo que l anticipara. Preocupado princi- Desmond Ford en la dcada de 1950 y en
palmente por los aspectos espirituales y aos posteriores, slo sirvieron para des-
prcticos de la profesionalizacin, pare- tacar el consejo igualmente importante de
ci no cuestionar la integridad esencial Daniells y otros dirigentes que apoyaron
de los programas ministeriales de entre- persistentemente la profesionalizacin:
namiento, pero el transcurso del tiempo un compromiso espiritual bien fundado
aparej tambin un nfasis muy marcado es bsico para un ministerio exitoso.
en la erudicin. Con el aumento continuo
del nivel de alfabetismo en el mundo y
la abundancia de material de lectura que
Seminario Teolgico y antecedentes:

L. E. Froom, Movement of Destiny (1971), pp. 392-408, da una perspectiva per-
sonalizada de la Asociacin Ministerial en sus comienzos.
E. K. VandeVere, The Wisdom Seekers (1972), pp. 243-251, es una exposicin
del traslado del Seminario a Berrien Springs.
Russell Staples y Madeleine Johnston, The Seventh-day Adventist Seminary
Integrating Globalization Into the Total Life of the Institution, Theological Educa-
tion, primavera de 1986, pp. 109-117, describe el carcter internacional del Seminario
Adventista.
Review and Herald, los nmeros del 3 y 10 de abril, y del 1, 8, 15 de mayo, 1930,
proveen una serie de informes sobre el itinerario de A. G. Daniells en reuniones con
obreros sudamericanos.
Andrews University Seminary Studies, otoo de 1983, pp. 205-238, describe ha-
llazgos arqueolgicos en Jordania.
400
E N F R E N T A N D O P R E S I O N E S F I N A N C I E R A S
C A P T U L O 2 5
Enfrentando presiones
financieras
Los problemas financieros siempre El tamao creciente de la iglesia y sus

les haban pisado los talones a los diri- ingresos en aumento requeran una
gentes de la iglesia, sin embargo en los administracin ms experta del dinero.
aos caticos posteriores a la Primera Tambin daban por sentado reglamentos
Guerra Mundial surgieron incluso nuevas efectivos que les asegurasen a los obreros
dificultades econmicas. Hasta ese en- sus salarios aun durante trastornos finan-
tonces las monedas haban permanecido cieros severos y protegiesen el dinero de
generalmente estables, y los problemas fila iglesia de una inflacin rpidamen-
nancieros en los Estados Unidos, aunque te fluctuante. Reglamentos acertados
generaban dificultades, no haban sido distribuiran el apoyo financiero a los
insuperables, todo lo cual permita que la campos mundiales necesitados en forma
iglesia condujera sus asuntos financieros ms equitativa, desarrollaran mtodos
con un toque de certeza. El colapso de de recaudacin de fondos al margen
las economas nacionales que sigui a la de los pedidos corrientes hechos cada
guerra precipit problemas agudos que sbado desde los plpitos, y seguiran
los dirigentes de la iglesia nunca haban los reglamentos del uso apropiado del
enfrentado. Estando ya preocupados con diezmo. La Gran Depresin, el trastorno
la tarea de predicar los mensajes de los financiero ms severo de la historia,
tres ngeles, iban a encontrar el siglo XX ubicada entre las guerras mundiales, hizo
cargado de dificultades que drenaran sus ms difciles los problemas financieros.
mejores energas de lo que consideraban La iglesia tambin senta la presin de las
su tarea fundamental. tendencias polticas que demandaban una
Pero los dirigentes denominacio- mejora de las condiciones econmicas
nales no podan ignorar la posibilidad para los diferentes ncleos sociales alre-
de que si descuidaban la responsabilidad dedor del globo. A pesar de la evidencia
fiscal la iglesia misma se derrumbara. innegable de las bendiciones de Dios, no
401
les resultaba fcil a los dirigentes de la de personas que ya se haban designado,

iglesia resolver los problemas financieros para compensar la imposibilidad de
del siglo XX. la iglesia de enviar obreros durante la
guerra. Para sus salarios esta categora
Finanzas de la iglesia despus de la de obreros dependa de subvenciones
Primera Guerra Mundial de la Asociacin General antes que
Tras la Primera Guerra Mundial de las entradas de los campos adonde
una inflacin desastrosa castig muchas iban. Apenas se haban establecido en
partes de Europa. En Polonia la situacin sus nuevos lugares de trabajo cuando
lleg a ser tan aguda que la iglesia tena la depresin de 1921 castig Nortea-
que ajustar los salarios de los obreros mrica, lo que hizo que el diezmo se
cada pocas semanas. La tarifa de cambio redujese en un 17 por ciento y que las
entre el dlar de los Estados Unidos y las ofrendas para las misiones disminuyesen
monedas en Rusia y Alemania llegaba a en una proporcin similar. Aun ms som-
los millones. Las ganancias se medan bros eran los nmeros procedentes de los
mejor en cantidades designadas de co- campos fuera de Norteamrica donde el
mestibles, pero sin la seguridad de que diezmo de las economas castigadas de
estuvieran disponibles. Una gran reserva posguerra cay verticalmente un 35 por
de dinero en efectivo que los dirigentes de ciento y las ofrendas para las misiones
Alemania haban acumulado se evapor un 28 por ciento. Debido a que la ma-
en cuestin de meses como secuela de la yor parte de los fondos operativos de la
devaluacin posterior a la guerra. iglesia se originaban en Norteamrica, la
Los adventistas de Europa, por aos perspectiva no era optimista.
financieramente autosuficientes, haban Estas condiciones produjeron una
sobrellevado los gastos de gran parte de la deuda multimillonaria en el presupuesto
actividad denominacional en frica y en para las misiones. Para evitar que se
el Cercano Oriente, pero ahora tenan que redujese el nmero de obreros denomi-
apelar a la Asociacin General para que nacionales, los delegados al Concilio
les ayudase a enfrentar los gastos locales. Otoal de 1922 apelaron a los emplea-
Al convertirse en moneda de los Estados dos de la iglesia para que donasen una
Unidos, las ofrendas para las misiones de ofrenda equivalente al salario de una
320 escuelas sabticas de Rusia totaliza- semana. Slo de Norteamrica entraron
ban slo $55,56. Aunque era una suma ms de $150.000. Aunque esta cantidad
lamentablemente pequea, representaba era slo una fraccin de los fondos nece-
un sacrificio que en la mayor parte de sarios, no ocurrieron las reducciones de
Norteamrica no se podan imaginar. personal que se haban anticipado. De
Para la mayora de los adventistas este modo naci el pedido anual de la
en Norteamrica, los aos de la guerra Semana de Sacrificio dirigido a todos
fueron de alguna manera ms prsperos los miembros de iglesia para hacer dona-
que los de la era previa a la guerra. El ciones especiales a la iglesia.
crecimiento de la feligresa tambin La economa estadounidense mejor
ayud a la denominacin a aumentar los en 1923, pero no fue sino hasta 1925 que
diezmos y las ofrendas que capacitaron las entradas de diezmos de la Divisin
a la Asociacin General a acumular una Norteamericana retomaron su nivel de
reserva; pero la iglesia rpidamente gast 1920. Las divisiones fuera de Nortea-
este dinero durante 1919 y 1920 al enviar mrica no alcanzaron sus cifras de 1920
al campo misionero a una gran cantidad hasta la dcada de 1940. Mientras tanto,
402
DIEZMOS Y OFRENDAS PARA LAS MISIONES DURANTE

EL PERODO ENTRE LAS DOS GUERRAS MUNDIALES, 1918-1940
MILES DE
DLARES 1921232527293133353739
8.500
8.000 8,1
DIEZMOS
7.500
7,2
7.000
6.500 6,4
6.000
5.500
5.000
4.500
4,2 4,5
4.000 4,2 4,2
3,8
3,8
3.500
OFRENDAS PARA
3.000 LAS MISIONES
2,7
2.500
2.000
1.500 1,7 1,6
1.000
500
182022242628303234363840
En este grfico, que registra el patrn errtico de los diezmos y las ofrendas para las
misiones, puede verse el impacto de las turbulencias econmicas durante los aos entre
las dos guerras mundiales. Estas dos fuentes de entradas de la iglesia eran fundamentales
para el programa misionero adventista. La depresin de 1921 en los Estados Unidos re-
dujo marcadamente los diezmos, como lo hizo la Gran Depresin que empez en octubre
de 1929. Las entradas en el ao inicial y en el final del perodo, como tambin en otros
aos crticos, se muestran en nmeros que se redondean a la fraccin de 100.000 dlares
ms cercana. La declinacin que comenz en 1929 caus serios retrocesos en casi cada
aspecto de la obra denominacional. Adaptado del Statistical Report (Informe Estadstico).
403
la feligresa aument ms del 60 por cien- la Asociacin General durante la mayor

to durante la dcada de 1920 y otro 63 por parte del siglo hasta 1930, incluyendo
ciento durante la de 1930. La mayor parte la presidencia de la Asociacin General
de este aumento se produjo fuera de Nor- desde 1922, dej su cargo en 1930 para
teamrica. Todas estas cifras conducen a colocar la carga aplastante del liderazgo
una sola conclusin: durante el perodo sobre los hombros de Charles H. Watson,
entre las dos guerras mundiales la iglesia un australiano y el primero que no siendo
recogi progresivamente menos dinero estadounidense dirigi la iglesia mundial.
por miembro y consecuentemente tuvo
menos dinero por miembro para gastar. Charles H. Watson y
Los dirigentes de la iglesia trata- la Gran Depresin
ron de varias maneras de hacer frente Charles H. Watson haba surgido r-
a sus dilemas financieros. Entre ellas pidamente en las filas de la iglesia. Haba
estuvieron campaas de recaudacin crecido en el sur de Australia donde su
de fondos como la continuacin de la padre era propietario de una granja, un
ofrenda de la Semana de Sacrificio y corretaje de lana y una pequea tienda. A
la promocin de la Campaa de Re- los veinticinco aos el joven Watson lle-
coleccin y de la Semana Grande. Al g a ser adventista; cinco aos ms tarde
mismo tiempo la Asociacin General se inscribi en el Colegio de Avondale.
redujo el porcentaje de diezmo que las Slo pasaron nueve aos ms hasta que
asociaciones locales entregaban a los
niveles superiores de la iglesia, lo que les
permita a los administradores de la Aso-
ciacin sostener sus programas evange-
lizadores y a sus pastores. La construc-
cin de instituciones fue reducida.
Aunque la depresin estadounidense
de 1921 continu perjudicando la agri-
cultura durante toda la dcada de 1920,
otros aspectos de la economa de los Es-
tados Unidos prosperaron grandemente,
lo que result en suficientes aumentos
de diezmos en Norteamrica como para
expandir las subvenciones de la Asocia-
cin General a otros campos. Para 1929
una serie de reglamentos financieros
conservadores en la denominacin haban
formado una iglesia estadounidense ms
fuerte, pero las economas retrasadas de
otras partes haban intensificado la depen-
dencia del mundo adventista en general
de los recursos financieros de los Estados
Unidos. Cuando la depresin ms severa C. H. Watson (1877-1962), un sagaz hombre
de negocios australiano como tambin admi-
de la historia castig en el otoo de 1929,
nistrador de la Iglesia Adventista, lleg a ser
estos apuntalamientos estadounidenses presidente de la Asociacin General en 1930.
se desmoronaron, lo que casi paraliz la Condujo a la denominacin en los das ms
iglesia. W. A. Spicer, un administrador de oscuros de la Gran Depresin.
404
lleg a ser presidente de la Unin Austra- 67 por ciento de las entradas de diezmos.
lasiana, la precursora de la Divisin Aus- Cinco aos ms tarde provea alrededor
tralasiana, ms tarde llamada la Divisin del 60 por ciento, pero durante esos aos
del Sur del Pacfico. la feligresa aument en unos 100.000
La perspicacia comercial de Watson miembros; por su parte el campo mundial
como administrador de la iglesia result creci un 175 por ciento ms rpido que
evidente inmediatamente. Uno de sus Norteamrica. En trminos simples, la
principales logros fue reorganizar la com- merma en el diezmo era proporcional-
paa adventista de alimentos de salud, mente ms severa fuera de Norteamrica,
que estaba en su infancia, y convertirla el lugar donde los aumentos de la feligre-
en una empresa comercial lucrativa que sa requeran el respaldo de ms ingresos.
fue capaz de respaldar una parte impor- Como poda esperarse, esta condicin
tante del costo del sistema escolar adven- produjo presiones financieras.
tista en expansin de Australia. En 1922 Por su parte, el ncleo dirigente ad-
dej Australia y fue a Takoma Park para ventista en Norteamrica era ms grande
servir cuatro aos como vicepresidente y ms complejo en comparacin con el
de la Asociacin General y tesorero resto del mundo, y por lo tanto corra el
asociado. De regreso en Australia en riesgo de perder ms si el liderazgo de la
1926, retom el liderazgo del campo que iglesia no tomaba medidas rigurosas para
haba sido rebautizado con el nombre salvarlo de la ruina financiera. No obs-
de Divisin Australasiana. Cuatro aos tante, en campos fuera de Norteamrica
ms tarde, en 1930, cuando Spicer dej un crculo creciente de centros mdicos,
la presidencia de la Asociacin General, casas publicadoras y escuelas eran parte
el mundo adventista se dirigi a Watson vital de la iglesia en desarrollo y tambin
para que encabezara la iglesia. merecan que se hiciera todo esfuerzo
La experiencia de Watson demostr posible para respaldarlos.
ser lo que la iglesia necesitaba durante El factor clave para superar la zozobra
los agotadores aos siguientes. Estaba financiera era determinar las necesidades
en juego la preservacin de la iglesia esenciales de la iglesia y equilibrarlas con
mundial ante las pruebas econmicas ms medidas economizadoras. Esto resultaba
severas que el mundo haba conocido. La difcil debido a los reglamentos econ-
iglesia haba sobrevivido los trastornos micos dispares de los pases en donde la
econmicos posteriores a la Primera Iglesia Adventista estaba presente. Para
Guerra Mundial gracias a una economa enfrentar una demanda de dinero, algunos
estadounidense relativamente fuerte, pases, aunque no todos, aumentaban la
pero casi inmediatamente la organizacin cantidad de dinero en efectivo en cir-
adventista mundial sinti el impacto de culacin, lo que produca inflacin. En
los trastornos financieros que azotaron a estas economas el valor del dinero se
los Estados Unidos en 1929. erosionaba y los precios suban. Por el
De un total de $6.400.000 de en- contrario, los Estados Unidos protegan
tradas de diezmos en 1928, el ltimo su moneda manteniendo un dlar fuerte
ao completo antes de que castigara la en el mercado mundial. No recurrie-
Gran Depresin, los diezmos declinaron ron a polticas inflacionarias sino que
a $4.500.000 en 1933. La prdida de permitieron que la cantidad de dinero
$1.900.000 en cinco aos resultaba an en circulacin declinase agudamente
peor a la luz de otras estadsticas. En durante la Gran Depresin. Los precios
1928 Norteamrica supla a la iglesia el bajaron. El efecto neto de la poltica fiscal
405
A fin de reducir los gastos administrativos de la iglesia en Norteamrica y as liberar fondos

para el evangelismo mundial, el Concilio Otoal de 1931 recomend una reorganizacin de
las uniones y las asociaciones de Norteamrica. El primer mapa muestra las doce uniones,
incluyendo dos en Canad, que existan en 1931. La recomendacin pidi que estas doce
uniones se redujesen a ocho, como se muestra en el segundo mapa, y que las 58 asocia-
ciones estadounidenses se reorganizasen en 48. El tesorero de la Asociacin General, J. L.
Shaw, estim que estos cambios ahorraran $225.000, lo que equivale aproximadamente a
la subvencin de la Asociacin General a una Divisin del mundo. Los datos del Informe
Estadstico Anual muestran reducciones reales de doce a nueve uniones y la reorganizacin
de las 58 asociaciones en 47 asociaciones y cinco misiones. No hay un clculo de los ahorros
efectuados mediante estos cambios, pero eliminaron un total de quince obreros del personal
administrativo, lo que se aproximaba a la recomendacin de Shaw. Los mapas estn tomados
de la Review and Herald del 21 de enero de 1932.
406
de los Estados Unidos sobre la economa pesar de esas transfusiones, los obreros
adventista fue la reduccin dramtica de estaban expuestos a posibles despidos,
la cantidad de diezmos y ofrendas que los salarios estaban sujetos a reducciones
los adventistas estadounidenses daban a y los proyectos misioneros corran el ries-
la iglesia, lo que a su vez disminuy el go de sufrir demoras. Antes de que el de-
tamao de las subvenciones a los campos sastre econmico tocara fondo en 1933,
mundiales. los empleados denominacionales de
El resultado de estas tendencias no alrededor del mundo sufrieron cortes del
fue uniforme alrededor del mundo, pero 30 por ciento en sus salarios. Los obreros
en general los salarios de los obreros reciban menos dinero para viajar. Los
tendieron a reducirse. En aquellos pases misioneros retrasaban sus licencias. La
que dependan de prcticas inflacionarias, aguda reduccin de las subvenciones
estos salarios disminuidos tenan an a las divisiones fuera de Norteamrica
menos poder adquisitivo que antes de la disminuy a su vez el nmero de personas
Gran Depresin. Tambin se redujeron designadas para ir al campo misionero.
las subvenciones para las instituciones En muchos campos misioneros los admi-
y para diversos programas. Hasta que nistradores de la iglesia ahorraban dinero
mejorase la economa mundial, la iglesia para salarios eliminando cargos, muchos
estaba trabada en este dilema parcial- de ellos desempeados por obreros que
mente debido a su fuerte dependencia de no estaban ordenados.
Norteamrica como la fuente de sostn Cuando el efecto descendente co-
financiero. menz en el Concilio Otoal de 1930, se
El nico elemento positivo en estas le record a la iglesia la amenaza finan-
circunstancias sombras fue el hecho que ciera de 1922 y la exitosa ofrenda de la
de alguna manera los campos mundiales, Semana de Sacrificio que ayud a ahorrar
fuera de los Estados Unidos, se ingenia- subvenciones para los campos mundiales.
ron para aumentar sus ofrendas para la Nuevamente, los dirigentes de la Asocia-
obra de la iglesia local ms de 33 por cin General urgieron a los miembros a
ciento durante los aos de 1929 a 1933. dar las ganancias de una semana para la
Estas cifras muestran que los adventistas ofrenda de la Semana de Sacrificio. Ms
fuera de Norteamrica trataron de com- tarde, instaron a dar un dlar por miembro
pensar la falta de fondos de la Asociacin para la Ofrenda de Mitad del Verano. A
General aumentando sus ofrendas loca- mediados de 1932 Watson anunci que
les. Por valiente que fuera su intento, con la mayora de las personas enviadas al
un presupuesto para las misiones de unos campo misionero haban retenido su
US $3.000.000 en 1933, y un aumento trabajo, pero que la reserva de dinero de
en las ofrendas locales desde 1929 de la que haba dependido la denominacin
aproximadamente slo US $50.000, los se estaba por terminar. Para evitar de
campos mundiales pudieron enfrentar incurrir en ms gastos, la iglesia pospuso
slo una fraccin pequea de sus propias por dos aos la sesin del congreso de la
necesidades. No se sabe cunto de este Asociacin General de 1934. Finalmente,
aumento fue devorado por la inflacin. en el Concilio Otoal de 1934, Watson
Para mantener en marcha las rue- y sus asociados vieron un cambio en las
das de la denominacin, Watson y sus circunstancias financieras negativas con
colegas recurrieron en gran escala a las las cuales haban estado batallando. Con
reservas operativas que la iglesia haba un pequeo aumento en los diezmos,
acumulado durante la dcada de 1920. A los delegados aprobaron un presupuesto
407
ligeramente mayor para las divisiones haba reunido un fondo de rehabilitacin

mundiales para 1935. que exceda US $4.500.000 para reem-
Lo peor haba quedado atrs cuando plazar las propiedades destruidas en las
el congreso de la Asociacin General se zonas de la guerra. Aun esta cantidad
reuni en 1936. Siguiendo las rdenes result ser dolorosamente inadecuada
de su mdico, Watson pidi una tarea para reparar la destruccin que la iglesia
ms liviana, y los delegados eligieron a haba sufrido en Europa, el Oriente y las
J. L. McElhany para que lo reemplazase. islas del Pacfico.
Cansado pero incapaz de mantenerse al La cuestin de cmo distribuir equi-
margen de la administracin, Watson re- tativamente los fondos de la iglesia entre
gres a su tierra para dirigir una vez ms los campos mundiales era un problema
la Divisin Australasiana durante ocho perenne que se intensific. En la era
aos, llevando consigo la gratitud de la posterior a la Segunda Guerra Mundial,
iglesia a la que haba guiado a travs de muchos pases nuevos, pequeos, inde-
su crisis financiera ms paralizante. pendientes practicaban normas fiscales
nacionales que hacan difcil transferir
La economa de la iglesia despus fondos de la iglesia de un campo a otro.
de la Segunda Guerra Mundial Ocasionalmente las tarifas de cambio
Por 1941 las finanzas denominacio- fluctuaban en forma alocada y hacan
nales haban mejorado dramticamen- peligrar el valor del dinero que perteneca
te, pero no se haban recuperado por a la iglesia. El dlar estadounidense a
completo. La iglesia estadounidense veces era fuerte y a veces dbil. Para los
representaba algo ms de un tercio de tesoreros de la Asociacin General y los
toda la feligresa adventista, pero daba dirigentes de la iglesia en las divisiones
casi dos tercios del diezmo. Las entradas del mundo, lleg a ser una actividad
de los adventistas de Norteamrica au- cotidiana el lidiar con estos problemas.
mentaron durante los aos de la guerra, Desde sus comienzos a fines del siglo
lo que ayud a aumentar los ingresos XIX, la prctica del diezmo constituy
de la iglesia; sin embargo, como haba la base del sostn de la iglesia. Aun-
ocurrido anteriormente, la feligresa que las economas nacionales se reac-
creca ms rpidamente que el ingreso tivaron despus de la Segunda Guerra
de dinero denominacional, lo que le haca Mundial, pasaron aos antes de que
imposible a la iglesia mantenerse al da cambiase significativamente la relacin
con las necesidades del campo mundial. entre el diezmo de Norteamrica y el
F. M. Wilcox, director de la Review, ex- de las divisiones en el resto del mundo,
pres el temor de que al volver los buenos lo que significaba que el mundo segua
tiempos los adventistas ya no sintiesen la dependiendo del dinero de Norteam-
necesidad de economizar para promulgar rica. En 1970 la Divisin Norteame-
el mensaje adventista. Les record que el ricana provey tres cuartas partes del
fin de la guerra traera nuevos desafos diezmo de la denominacin, lo que era
para restaurar lo que haba sido destruido un porcentaje mayor que en 1940; por
y para entrar en nuevos territorios. 1980 el diezmo de Norteamrica de casi
La iglesia mundial, que sufra a causa US $400.000.000, baj al 62 por ciento
de las devastaciones de la Segunda Gue- del total del mundo. La Divisin Nor-
rra Mundial, todava dependa marcada- teamericana continuaba proveyendo los
mente de Norteamrica para recibir apo- fondos para la operacin de la Asocia-
yo financiero. Por 1946 la denominacin cin General. Era claro que el dinero de
408
Norteamrica era el elemento financiero mundial, no significaba que las divisio-

vital de la iglesia. nes fuera de Norteamrica fueran ricas
Mientras el diezmo de Norteamrica o que su dependencia respecto a Norte-
segua siendo la fuente ms importante amrica estuviese por terminar. El cre-
de entradas de la iglesia, otras fuentes de cimiento exponencial de la feligresa en
ingreso llegaron a ser relativamente ms muchos campos durante las dcadas de
significativas. En su informe a la iglesia 1980 y 1990 cre una escasez aguda de
mundial en 1985, Don Yost, estadstico fondos para construir iglesias, escuelas
y archivista denominacional, seal que y otras comodidades que los miembros
cuando empez la Gran Depresin, las esperaban. Pese a los cambios en el ma-
ofrendas para las misiones del campo nejo y la distribucin de los fondos de la
mundial equivalan a un tercio de las en- iglesia, la denominacin ha retenido el
tradas totales de la iglesia, pero para 1984 carcter bsico de su sistema financiero.
se haban reducido a slo 8 por ciento
aunque la cantidad en dlares haba au- Instituciones y programas
mentado. Paralelamente a este fenmeno filantrpicos
se manifest otra tendencia segn la cual Si bien la creencia, generalmente
el dinero que las congregaciones locales aceptada, era que el propsito de la
recogan para su propio uso aument iglesia consista en llevar el Evangelio
de slo 15 por ciento de las ofrendas redentor a un mundo perdido, los adven-
totales en 1930 a ms de un tercio de las tistas realistas, tanto entre los pastores
entradas de la denominacin. Estas cifras como entre los laicos, saban que no
significaban que aunque las ofrendas podran cumplir esta tarea sin institucio-
para las misiones declinaban, las iglesias nes apropiadas. Los adventistas jams
locales asuman ms responsabilidad para podan permitir que las instituciones se
atender sus necesidades. Donald F. Gil- convirtiesen en un fin en s mismas, pero
bert, tesorero de la Asociacin General, reconocan que era necesario adminis-
confirm en 1990 que los fondos de la trarlas eficientemente. Los hospitales,
Asociacin General para ser comparti- las casas publicadoras y las fbricas de
dos con el campo mundial haban decli- alimentos saludables eran claramente
nado. Sus cifras tambin mostraban una negocios mediante los cuales la iglesia se
brecha que se iba reduciendo entre las diriga al mundo externo para enfrentar a
ofrendas para las misiones recogidas en una clientela no adventista. Las comple-
Norteamrica y en el resto del mundo, jidades del mundo comercial rodeaban a
tendencia que en parte se deba a un estas empresas de propiedad de la iglesia.
aumento de las ofrendas fuera de Nor- El caso era diferente con las escue-
teamrica. las. En su mayor parte su propsito era
Era posible interpretar estas cifras preparar a los futuros empleados de la de-
para indicar una menor dependencia nominacin y reforzar el adventismo en
econmica de las divisiones del mundo los nios y jvenes adultos de la iglesia.
con respecto a Norteamrica e, inver- Las entradas para sostener las escuelas
samente, una expectativa mayor de que provenan de las cuotas pagadas por los
las divisiones del campo mundial se alumnos y de los subsidios de la iglesia.
responsabilizaran ms por sus gastos Los subsidios no eran un ingreso real,
operativos. Pero si bien todo esto era sino slo una transferencia de fondos de
una seal de que estaba aumentando la una Asociacin, Unin o Divisin a una
responsabilidad financiera en la iglesia institucin educativa. La posibilidad de
409
que las escuelas adventistas llegasen a ser cancelacin de la deuda durante la guerra.
un drenaje financiero para la denomina- Esta situacin de estar virtualmente
cin era siempre mayor que en cualquier libres de deuda pronto se vio amenazada
otro tipo de institucin y, en algunos por una espiral ascendente de los costos
respectos, la administracin de los esta- institucionales que comenz en Nortea-
blecimientos educativos fue siempre ms mrica durante la dcada de 1960. Du-
precaria. rante esa dcada la economa estadouni-
Los problemas financieros no eran dense se recalent. Al mismo tiempo
nuevos para las instituciones de Nor- los gobiernos a nivel nacional y estatal
teamrica, pero los dirigentes de la igle- respondieron a los problemas sociales im-
sia haban ideado planes para ayudarlas poniendo ms reglamentos. El resultado
a sobrevivir. A comienzos del siglo y fue ms actividades y procesos costosos
nuevamente en la dcada de 1920 las para instituciones de todo tipo, sin que se
escuelas haban promovido la venta del avistase el fin de esta tendencia. No pas
libro Christs Object Lessons (Palabras mucho tiempo antes de que los adminis-
de vida del gran Maestro), de Elena de tradores comenzaran a sentir la presin
White, para pagar sus deudas, y los cen- de los costos ms altos.
tros mdicos vendieron The Ministry of Quienes ms sufrieron fueron las ins-
Healing (El ministerio de curacin) con tituciones de enseanza superior donde el
el mismo propsito. En adicin, se les re- aumento en los costos de los estudios y
quera a los sanatorios que apartasen una en otros gastos ascendi ms rpidamente
cantidad especfica de los ingresos para la que el porcentaje de crecimiento en la
cancelacin de la deuda. Las instituciones economa general. Los subsidios de la
educativas en Norteamrica redujeron sus iglesia a los colegios y las universidades
deudas a la mitad, y los centros mdicos aumentaron, pero en proporcin su tama-
hicieron lo propio por casi $600.000. o en el presupuesto de las instituciones
Despus que azot la Gran Depresin, se achic. Para enfrentar las demandas de
las industrias de propiedad de las escue- los gastos operativos crecientes y suavi-
las ayudaron a proveer oportunidades de zar el golpe de los aranceles de estudio
empleo a los estudiantes para que pagasen ms elevados, las escuelas en los Estados
la mayor parte de sus gastos, al mismo Unidos dependan de ayuda del gobierno
tiempo que traan a la institucin dinero en forma de donaciones y prstamos a los
en efectivo. Pero la Gran Depresin estudiantes. Las administraciones de los
fue inmisericorde. Aun economizando colegios organizaron oficinas de ayuda
estrictamente, los administradores de financiera que dependan marcadamente
las escuelas, que haban cancelado exito- de fondos estatales y federales. El resul-
samente las deudas institucionales, vieron tado prctico de este nuevo giro en las
que el proceso iba en sentido inverso finanzas institucionales fue una depen-
durante la dcada de 1930. Fue la mejora dencia del dinero pblico para sobrevivir.
de la economa durante los aos de la Era relativamente fcil conseguir dinero,
guerra lo que salv a estas instituciones, pero su disponibilidad poda variar con
permitindoles a las escuelas pagar ms los vientos polticos.
de medio milln de dlares de deuda. En Se necesitaban otras fuentes de dinero.
1945 slo quedaban pendientes $28.000. Aunque los adventistas no haban rechaza-
Los sanatorios adventistas, las casas pudo las donaciones que podan aceptarse en
blicadoras y las agencias de publicacio- forma legtima, tradicionalmente haban
nes experimentaron un patrn similar de dejado a las instituciones que se valiesen
410
por s mismas sin depender de mtodos

sofisticados de recaudacin de fondos para
su sostenimiento. Fue una revolucin en
la historia financiera de la denominacin
cuando la Asociacin General estableci
un nuevo departamento en 1973 que se
convertira en el Departamento de Ser-
vicios Filantrpicos para Instituciones.
Esta nueva entidad puso en prctica la
conviccin de que haba apoyo financiero
disponible si se lo solicitaba a ex alumnos
y otros donantes, fuentes que las institucio-
nes de la iglesia haban descuidado. Los
colegios y universidades de Norteamrica
se fijaron el blanco de recaudar $30 millo-
nes de esas fuentes, de los cuales haban
entrado $18 millones para 1980.
Milton Murray, hijo de un ex pre-
sidente de la Divisin Sudamericana y Milton Murray estableci la prctica de
las donaciones filantrpicas como parte
un producto de las escuelas adventistas, tradicional del apoyo financiero a las ins-
estaba al frente de este programa. Las tituciones adventistas.
cifras le dijeron que el apoyo de los
ex alumnos a colegios y universidades
adventistas era slo alrededor de una nes en ayudas voluntarias slo durante
cuarta parte del promedio nacional para 1984, adems de $9,7 millones generados
escuelas privadas, coeducacionales. en base a pedido de donaciones.
Los hombres de negocios adventistas le Las escuelas secundarias adventistas
suplieron $2.000.000 para financiar un en Norteamrica tambin se beneficiaron
programa de incentivos de cinco aos. con el plan. El total de $158.000.000 reci-
El dinero recibido serva para equiparar bidos por las instituciones educativas y de
las cantidades de dinero solicitadas por cuidado de la salud bajo los auspicios de
los mismos ex alumnos. Para 1985 este Servicios Filantrpicos durante los cinco
fondo haba generado casi $6.000.000. aos que terminaron en 1990 incluan
Los hombres de negocios aportaron otros $4.800.000 para 43 academias. Murray
$1.250.000 para extender el programa exhort a que se hicieran adaptaciones
por tres aos. El impulso aument, y de estos programas para instituciones
los colegios y universidades recaudaron en Europa, Asia y Latinoamrica, pero a
$45.000.000 durante los cinco aos que mediados de la dcada de 1990 la mayo-
terminaron en 1985. ra de los presidentes de divisiones slo
El Departamento de Servicios Filan- podan informar planes de organizacin.
trpicos tambin afect la industria del Servicios de Fideicomiso, otro de-
cuidado de la salud. Para 1980 los hos- partamento de desarrollo financiero de
pitales adventistas haban recogido $16 la Asociacin General, comenz sus
millones mediante campaas de capital funciones en 1968, aunque esta actividad
y programas anuales. Muchos donativos haba sido una parte de las operaciones
eran de origen no adventista. El Sistema financieras de la iglesia desde 1932. Du-
Adventista de Salud reuni $10,5 millo- rante 36 aos sus funciones se limitaron
411
slo a una parte de las entidades de la fue la de desarrollar prcticas exitosas en

iglesia. Despus de 1968 su programa in- Norteamrica y trasplantar adaptaciones
cluy todas las unidades administrativas e a otros lugares del campo mundial. Mien-
institucionales. Las uniones y las asocia- tras que los Servicios de Fideicomiso
ciones organizaron sus propias oficinas parecan tener ms xito que los Servicios
para manejar esta categora de donacio- Filantrpicos en campos fuera de Nor-
nes a la iglesia. Los Servicios de Fidei- teamrica, fue evidente que sus logros
comiso se dirigieron a los miembros ocurrieron en aquellas regiones donde ya
adventistas para animarlos a donar a la existan economas desarrolladas y donde
denominacin todos sus bienes o una el nivel de vida era relativamente alto.
porcin de ellos para uso irrestricto o En algunos casos, divisiones que
restringido. En 1980 Kenneth Emmerson, no eran la Norteamericana no espera-
entonces tesorero de la Asociacin Gene- ron que los Servicios de Fideicomiso
ral, estim que la iglesia haba recibido o Filantrpico les mostraran el mtodo
$750.000.000 en bienes y propiedades para adquirir fondos de ayuda. Entre los
desde que comenzara el concepto de casos ms notables estuvo la donacin a
servicios de fideicomiso. La mayora de la Divisin Interamericana equivalente
estas donaciones caan bajo el trmino a US $5.000.000 de la Agencia Central
general de notas de vencimiento, indican- Protestante de Alemania Occidental de
do que la denominacin se beneficiara Ayudas para el Desarrollo, a fin de con-
de ellas en una fecha posterior, ms a vertir el campus de la Escuela Vocacional
menudo despus del fallecimiento del y Profesional en Montemorelos, Mxico,
donante. Emmerson revel que durante en la Universidad de Montemorelos.
el breve perodo de 1976 a 1978 la iglesia Antes de que existieran los Servicios
recaud ms $30.000.000 de esos venci- de Fideicomiso o Filantrpico, la iglesia
mientos. Tom Carter, director de Servi-
reciba donaciones de fuentes adventistas
cios de Fideicomiso, inform al congreso
y no adventistas. Esto ocurra en todas
de la Asociacin General de 1995 que
las divisiones del mundo. El Hospital
los bienes acumulados que recibi ese
Porter Memorial en Denver, Colorado,
departamento en todos los niveles de la
fue el resultado de la impresin favora-
iglesia durante los cinco aos previos le
ble que se llev Henry M. Porter por el
significaron a la iglesia aproximadamente
trato honesto que haba recibido como
$200.000.000.
El ritmo de este programa fue in paciente en instituciones adventistas
crescendo y se extendi a otras divisio- de atencin de la salud. Porter era un
nes del mundo. La Divisin del Sur del banquero de Denver con una experiencia
Pacfico y las divisiones que incluan previa como agente de bienes races. Su
pases europeos instalaron oficinas de donacin de $330.000 fue la ms grande
servicios de fideicomiso y cosecharon que recibieron los adventistas antes de la
bienes equivalentes a millones de dlares Gran Depresin. A esta cantidad l y su
estadounidenses, segn lo que se calcu- hija aadieron $50.000 lo que le permiti
l. Las divisiones Sudasitica, Intera- a la iglesia comprar un terreno de ms
mericana, Sudamericana, de Asia y el Pa- de 16 hectreas (40 acres) y levantar un
cfico y Euro-Asitica lanzaron tambin sanatorio y hospital de 100 camas que se
programas para establecer un servicio de inaugur en 1930. William Porter, hijo,
fideicomiso. dej ms de un milln de dlares para la
La pauta que se sigui en ambos expansin de la institucin que lleva el
departamentos recaudadores de fondos nombre de su padre.
412
A fines de la dcada de 1940 la fa- en perspectiva, lo cual ahorr a la iglesia

milia de Eugene Kettering, el hijo del miles de dlares a la vez que aclar que
inventor y ejecutivo de General Motors, las donaciones del gobierno no violaban
Charles Kettering, encabez una campa- las enseanzas adventistas sobre libertad
a para reconstruir el Sanatorio Hinsdale religiosa. El evento se convirti en una
en Chicago despus de notar que los leyenda denominacional.
pacientes de poliomielitis reciban un Un prncipe local en la India provey
cuidado excepcional en la institucin. fondos para construir el Hospital Gifford
Una dcada ms tarde organizaron otro Memorial en 1925. Dos aos despus de
programa para recaudar $11.000.000 a ascender al trono en Etiopa en 1930,
fin de establecer un hospital de 300 ca- el Emperador Haile Selassie I don a
mas en Dayton, Ohio, llamado Hospital la iglesia el Hospital Emperatriz Zau-
Kettering Memorial en honor del padre ditu Memorial en Addis Abeba. Ms tar-
de Eugene. Apenas terminado este pro- de ayud a establecer otro centro de aten-
yecto, los Kettering dieron otro milln de cin de la salud en una provincia remota.
dlares para aadir 150 camas a Hinsdale. El Sanatorio y Hospital de Bangkok, una
Otra donacin vino del Dr. Herbert Ta- de las instituciones mdicas ms fuertes
ylor Huguley, un tejano adinerado que se en el sureste de Asia, comenz gracias
cri como adventista pero que nunca se a la generosidad de un capitn de mar
uni a la iglesia. En su testamento le dej mexicano.
a la iglesia una propiedad suficientemente Algunas donaciones acarrearon ms
valiosa como para iniciar la construccin dolores de cabeza que bendiciones. A
del Centro Mdico Adventista Memorial fines de la dcada de 1920, el gobierno
Huguley, de 220 camas, cerca de Fort boliviano provey a la iglesia de un
Worth, Texas. hospital en Chulumani y en la dcada de
En campos fuera de Norteamri- 1940 de otro en Guayaramern, ambos en
ca ocurrieron casos de generosidad el interior. En ambos casos se entenda
igualmente dramticos con donaciones que la iglesia alquilara las dependencias
procedentes de fuentes privadas y de en vez de ser directamente su propietaria.
gobiernos, en algunos casos incluso en el Los resultados de estas dos empresas
siglo XIX. Del territorio de Rhodesia, que fueron mediocres, mayormente a causa
acababa de formarse, provino el informe de los malos entendidos en los acuer-
de una donacin de casi 4.900 hectreas dos con el gobierno y a los problemas
(12.000 acres) para establecer la Misin en la validacin de las credenciales de
Matabele en 1894. El benefactor fue Ce- los mdicos en Bolivia. Tampoco debe
cil Rhodes, quien era al mismo tiempo el ignorarse la renuencia de los dirigentes
primer ministro de la Colonia del Cabo de la iglesia a involucrarse demasiado
y el director de la Compaa Britnica estrechamente en la administracin de
de Sudfrica. La donacin fue calurosa- instituciones mdicas que no eran de
mente discutida en Battle Creek. A. T. propiedad de la denominacin.
Jones, una voz prominente en asuntos En Vietnam sucedi una experiencia
de libertad religiosa, se opona virulen- similar a comienzos de la dcada de 1970
tamente a esto por considerarlo como cuando los Estados Unidos ofrecieron
una ruptura de los principios de libertad entregar a la iglesia su hospital militar
religiosa. La Asociacin General vot de 500 camas en Saign, una oferta que
pagar por la tierra, pero la intervencin pareca ser providencial a los adventistas
de Elena de White coloc la donacin quienes estaban recaudando dinero para
413
reubicar su institucin de 38 camas. La preparacin de publicaciones, produccin

propuesta era an ms atractiva cuando de comidas saludables y ofrecimiento de
el gobierno estadounidense estuvo de atencin de la salud. En contraste, Harris
acuerdo en respaldar los costos opera- Pine Mills era un proyecto en el mundo
tivos si la iglesia provea el personal y de los negocios a cargo de la iglesia en
administraba el centro. Para cumplir con general cuyo nico propsito era ser una
su parte del convenio, una gran parte de empresa lucrativa para generar dinero en
los lderes de la iglesia vietnamita fueron apoyo de la educacin. En 1986, debido
trasladados de tareas evangelizadoras a mltiples causas desde prcticas
para ayudar en el funcionamiento del hos- administrativas dudosas a costos cre-
pital. Ms tarde, un cambio en el personal cientes de la madera y menos inters del
de la embajada de los Estados Unidos pblico en los muebles de madera las
determin un cambio de opinin sobre ventas disminuyeron, y el negocio se
el convenio, y el subsidio del gobierno declar en bancarrota, lo que puso fin
termin abruptamente. Poco despus a este proyecto singular. Los dirigentes
Saign cay en manos de Vietnam del de la iglesia calcularon que durante los
Norte y 200 adventistas fueron evacuados 35 aos de su existencia, esta industria
debido a su conexin con la institucin. volc $50.000.000 en las instituciones
Esta prdida de personal incluy virtual- educativas a travs de las ganancias de
mente a todos los dirigentes adventistas unos 15.000 estudiantes.
nacionales. Inmediatamente se levanta- Mientras la iglesia siempre haba
ron preguntas sobre la participacin en aceptado donaciones o bienes reales e
proyectos aparentemente oportunos, pero incluso ocasionalmente los haba solici-
que socavaron las energas de la iglesia. tado, en la mayor parte de sus gestiones
La iglesia en Norteamrica recibi los Servicios de Fideicomiso y los Ser-
en 1951 un tipo muy diferente de regalo vicios Filantrpicos para Instituciones
cuando Clyde y Mary Harris entrega- procuraron institucionalizar mtodos de
ron su negocio de manufacturacin de recaudaciones de dinero para los pro-
muebles no barnizados al programa gramas existentes. Estos eran mtodos
educacional de la denominacin. De la para aumentar las entradas de la iglesia
planta central en Pendleton, Oregon, se al margen de los diezmos y ofrendas tra-
establecieron sucursales en 26 institucio- dicionales sobre los que la denominacin
nes educativas, en su mayora escuelas haba dependido por dcadas. Bajo ttulos
secundarias, lo que capacitaba a los es- diversos aparecieron nuevas oficinas
tudiantes a ganar dinero para sus gastos. de desarrollo en casi todos los niveles
La empresa de Harris Pine Mills administrativos de la iglesia en Norte-
difera de otros negocios que la iglesia amrica y entre los hospitales y las insti-
operaba. Tanto los centros educativos ad- tuciones educativas, incluyendo algunas
ventistas secundarios como terciarios al- escuelas secundarias. La prctica tambin
rededor del mundo posean comnmente se fue extendiendo a las divisiones en el
fbricas de muebles, talleres de escobas resto del mundo.
y otros negocios con el propsito de pro-
veer a los estudiantes oportunidades para El debate sobre el diezmo
percibir ganancias, pero otras industrias A medida que se desenvolva la era
de las que la iglesia era duea abiertamen- posterior a la Segunda Guerra Mundial,
te tenan por lo general alguna conexin los cambios demogrficos en la deno-
con las creencias de la iglesia: las de minacin y los reglamentos monetarios
414
internacionales continuaban agudizando jugaban un papel significativo en el

la escasez de dinero. Hemos visto que desarrollo espiritual de sus estudiantes.
el total de lo que daban los adventistas Este cambio no result ser el fin
aument, pero que el porcentaje per del debate. Simultneamente con este
capita declin. Lo que se recoga en la cambio, algunas uniones y asociaciones
Divisin Norteamericana continuaba perdieron dinero tras depositar prsta-
siendo la fuente primaria de fondos para mos sin respaldo con un especulador
la iglesia mundial, pero los mayores n- adventista, Donald Davenport, quien
dices de inflacin que comenzaron en los pronto se declar en bancarrota. Las
Estados Unidos durante las postrimeras investigaciones revelaron que estas
de la dcada de 1960 desgastaron algo inversiones a veces haban violado
de la ganancia en el total de dlares reglamentos monetarios denominacio-
recogidos mediante los diezmos y otras nales. Un asunto no relacionado con este
ofrendas. Con respecto a la demografa, problema, pero que sucedi simultnea-
la poblacin adventista en el sur de los mente, fue la extensa controversia sobre
Estados Unidos estaba creciendo mula doctrina del santuario inspirada por
cho ms rpido que en el norte, lo que Desmond Ford, un telogo adventista.
indujo a dos uniones estadounidenses y Ambos episodios alimentaron dudas
a algunas asociaciones a fusionarse para entre algunos miembros sobre la integri-
economizar gastos administrativos. El dad de los lderes de la iglesia respecto
costo ascendente de la administracin a la administracin del dinero y a la
de las instituciones no slo demandaba interpretacin de la teologa adventista.
dinero, sino que tambin era un motivo Algunos miembros usaron sus dudas
de grave preocupacin. como una excusa para justificar el hecho
Acicateados por problemas financie- de dar su dinero a ministerios privados.
ros, algunos adventistas en Norteamrica Por su parte, dirigentes de programas in-
comenzaron a cuestionar los reglamentos dependientes aprovecharon la falta de una
denominacionales que regan el uso del instruccin bblica explcita para identi-
dinero del diezmo. Histricamente, la ficarse como parte del alfol [tesoro
iglesia haba restringido el uso del diezmo del templo] que el profeta Malaquas
a gastos para los salarios y los gastos admi- declara que es el legtimo recipiente del
nistrativos directamente relacionados con diezmo. Cualquiera fuese la dinmica de
las funciones evangelizadoras y pasto- estas circunstancias, los administradores
rales. Aquellos que urgan un cambio de la denominacin saban que estaban
en este reglamento argan que aunque perdiendo dinero que iba a grupos com-
la prctica de diezmar era un principio petitivos.
bblico, era la iglesia quien decida cmo Esta preocupacin constituy una
se gastara el dinero, por lo tanto el regla- parte seria de la discusin de un comit
mento no era sacrosanto. Estaba en juego de 25 miembros que se reuni en el Co-
el deseo de incluir a los maestros como lumbia Union College en junio de 1984.
obreros elegibles para que se les pagase Integrado exclusivamente por personal
del diezmo. En el Concilio Anual de de la Divisin Norteamericana y de la
1976 los delegados llegaron a un enten- Asociacin General, este comit dedic
dimiento que permita que hasta el 30 por tres das a estudiar la cuestin de cmo
ciento de los salarios de los maestros de la calcular el diezmo y cmo administrarlo
escuela primaria proviniesen del diezmo, y gastarlo. Estas discusiones produjeron
porque se reconoca que los maestros eventualmente dos documentos, que el
415
Concilio Anual de 1985 aprob. De- caba una declinacin de las entradas en
pendiendo de declaraciones de Elena de los niveles administrativos superiores a
White, los documentos conservaron los la Asociacin, lo que resultaba en una re-
aspectos esenciales de las prcticas exis- duccin del personal administrativo. Este
tentes con una clara afirmacin de que achicamiento anticipado del personal y de
el alfol era la Asociacin o la Misin los servicios ocurri, pero su extensin
local. vari entre las diferentes uniones.
La cuestin relativa a quin o qu Debajo del debate sobre el diezmo
constitua el alfol se extendi a otras se estaba gestando un importante asunto
partes del mundo. En Australia, durante de organizacin poltica de la iglesia.
un debate nacional sobre si reescribir la Durante las dcadas de 1970 y 1980
constitucin para convertir al pas en una prevaleca la opinin de que as como
repblica, un grupo de laicos expres su el mundo creca, la Asociacin General
parecer exhibiendo carteles con la suge- tambin debiera aumentar su personal y
rencia de que un cambio tal pondra en sus servicios. Mientras era difcil opo-
riesgo la libertad religiosa. El dirigente nerse a esa lgica, las asociaciones y
del grupo, que tambin publicaba una reuniones de Norteamrica vieron esa ten-
vista independiente, les dijo a sus lectores dencia como una centralizacin de poder
que los adventistas debieran considerar la acompaada por ms gastos en la cumbre
idea de apoyar su proyecto con sus diez- de la denominacin, sin un crecimiento
mos. Una rplica rpida del presidente proporcional en los niveles locales donde
de la Asociacin del Sur de Queensland tena lugar la administracin directa de
desafi tanto la sustancia de su argumento las iglesias. La cuestin giraba en torno
como la integridad de su pedido de que al hecho de que el dinero a fin de finan-
se lo apoyase con el diezmo. ciar el funcionamiento de la Asociacin
A pesar de todos los esfuerzos para General se originaba en las asociaciones
terminar la cuestin, el debate sobre las de la Divisin Norteamericana.
finanzas de la iglesia con un nfasis en el Se prest atencin a los llamados a
diezmo no desapareci. Robert Folken- la descentralizacin. Una de las prime-
berg, entonces presidente de la Aso- ras declaraciones de Folkenberg tras su
ciacin General, entr en la discusin eleccin abogaba por el achicamiento de
despus de su eleccin en 1990 al expre- la Asociacin General, lo que implicaba
sar el temor de que por dos razones las un aumento de autoridad y una mayor
ganancias en el diezmo no se mantenan retencin de fondos en los niveles locales
a la par de las necesidades de la iglesia: de la administracin de la iglesia.
la membresa continuaba creciendo ms El debate sobre el diezmo haba sido
rpidamente que las entradas de la iglesia, primariamente una cuestin estadouni-
y el diezmo en Norteamrica se poda dense, pero sus repercusiones afectaron a
estar dedicando a mayores costos admi- la iglesia global. Myron Widmer, director
nistrativos sin mejorar sustancialmente asociado de la Review, les record a los
el alcance pastoral y evangelizador de adventistas en 1994 que la inflacin por
la iglesia. En el Concilio Anual de 1990 s sola invalidaba casi todos los aumen-
se hicieron modificaciones adicionales tos en las entradas de la iglesia y que la
en el reglamento de la distribucin del iglesia mundial no debiera seguir consi-
diezmo que permitieron que quedasen derando a Norteamrica como la gallina
cantidades mayores en los cofres de las de los huevos de oro. D. E. Robinson,
asociaciones locales. Este cambio impli- subtesorero de la Asociacin General, se
416
uni a Folkenberg en mayo de 1994 para complejas que entrelazaran al mundo a

anunciar una propuesta de cortar 8 por medida que continuara el siglo. Ya sea
ciento de las subvenciones a los campos que estuvieran motivados por ideales
mundiales para 1995. A pesar de las ini- o por una posicin pragmtica, los go-
ciativas para promover ms autodepen- biernos alrededor del mundo llegaron
dencia entre las divisiones fuera de Norte- a inclinarse en forma creciente por la
amrica, esta reduccin asestara un serio promulgacin de leyes sociales que res-
golpe a la obra adventista en el campo pondan y cultivaban un aprecio global
mundial, y los dos hombres pidieron por el derecho humano de disfrutar de
cambios en la estructura administrativa seguridad econmica. La iglesia tuvo que
de Norteamrica para ayudar a aliviar avenirse a la nocin creciente de que los
la situacin. salarios debieran ser adecuados para vivir
Cambios serios en los reglamentos en vez de representar un sacrificio. La
sobre el diezmo no slo podan afectar prctica prolongada de tener dos escalas
la cantidad de dinero disponible para de remuneracin, una para hombres y
subvenciones al resto del mundo, sino otra para mujeres, lleg a su fin. Obreros
que tambin podan alterar los usos para del sistema de salud en Norteamrica
los cuales se pudiera gastar el dinero del quebrantaron el reglamento al pedir y
diezmo. Pero tales cambios no ocurrieron. recibir una escala salarial diferente y ms
En lugar de ello, las modificaciones de- alta que el resto de la iglesia.
rivadas de la presin financiera y de una El aumento del nivel de alfabetismo
discusin de 25 aos fueron moderadas tambin elev las expectativas de xito,
y no representaron una alteracin sustan- y como consecuencia natural tambin se
tiva de los reglamentos. elevaron los estndares educacionales.
La transformacin de un analfabeto que
Otras presiones financieras viva en la selva en un profesional con
Aunque sobrellevaron la inflacin, preparacin terciaria en un lapso de dos
tarifas de cambio inestables y otros generaciones era una realidad, pero tena
aspectos de las economas fluctuantes, un precio. Similarmente, la misma iglesia
los obreros al comienzo del siglo XX no que a comienzos del siglo haca asequible
parecan preocuparse por asuntos tales la preparacin pastoral y de maestro en
como el seguro de salud y los planes el nivel secundario de educacin, estaba
de jubilacin. Aun sus salarios no eran esperando, si no requiriendo, que en
una cuestin controversial. Tendan a algunos casos se hubieran efectuado
tomar los reveses financieros con calma, estudios de posgrado o terciarios para
probablemente porque en ese entonces la cuando la tercera generacin de obreros
sociedad no fomentaba las expectativas hubiese ingresado en un empleo denomi-
que generaciones posteriores daran por nacional. Todo esto se reflejaba en costos
sentadas. Muy probablemente, el regreso empinadamente ascendentes.
de Jess era por lejos ms inminente en Lo que complicaba el asunto era el
su imaginacin que lo que demostr ser simple hecho de que los mayores au-
en la realidad, y a ellos les fue relativa- mentos en la feligresa denominacional
mente fcil relegar su preocupacin por despus de 1970 ocurrieron en regiones
los aspectos mundanos de sus labores al que histricamente haban dependido
mbito de lo trivial. ms de las subvenciones de la Asocia-
Cualesquiera fuesen sus actitudes, cin General. Hasta que mejorase la base
no podan prever las relaciones fiscales financiera de estos campos, el tamao
417
creciente de la iglesia en estos rincones ms sofisticados para medir y velar por la

de la tierra slo serva para aumentar esa salud econmica de las sociedades y las
dependencia. A pesar de los esfuerzos entidades. Lo que haba llegado a ser mu-
por disminuir esa dependencia y au- cho ms evidente aun para el observador
mentar las cantidades provistas por los superficial era que la iglesia no funcio-
fondos locales alrededor del mundo, los naba en un vaco econmico, y a menos
adventistas eran bien conscientes de que que se la observara y se tratara con ella
la dependencia con respecto a Nortea- cuidadosamente, una economa prspera
mrica no terminara. poda producir casi tantas dificultades
La denominacin tambin saba que para las finanzas de la denominacin
despus de 1970 esta dependencia no como una economa deprimida. Apunta-
era tan segura como lo haba sido en un lando las complejidades de las finanzas
tiempo. Ninguno hizo la comparacin denominacionales estaba la suposicin
pblicamente, pero el tamao de la re- de que la Asociacin General deba fun-
duccin de las subvenciones al campo cionar como la influencia igualadora en
mundial en el presupuesto de 1995 era la recaudacin y distribucin del dinero.
un recordativo de las subvenciones dis- El sistema no fue nunca perfecto ni el
minuidas que se votaron en 1930 despus mundo adventista experiment jams
que la Gran Depresin produjo estragos igualitarismo econmico, pero los di-
en las finanzas de la iglesia. En algunos rigentes de la iglesia mantuvieron una
respectos la iglesia haba recorrido un cr- conviccin firme de que mediante el
culo completo. En 1930, durante una era control planificado de los fondos de la
de colapso econmico mundial, la iglesia iglesia produciran resultados ms efec-
tuvo que luchar para mantenerse viva tivos y equilibrados que al permitir que
financieramente; irnicamente, 65 aos los miembros, e incluso unidades dentro
ms tarde en un tiempo de prosperidad, de la iglesia, compitiesen libremente en
la iglesia todava senta que le faltaba el la recaudacin y en el uso de los diezmos
aliento. y las ofrendas.
Las situaciones en 1930 y 1995 no Despus de anunciar a la denomina-
eran completamente comparables, pero cin el corte de subvenciones de 1995,
no result extrao que surgieran preguntas la declaracin de Folkenberg record
sobre cmo cortar el pastel financiero. tiempos difciles del pasado por los que
Durante la Gran Depresin la iglesia se la iglesia haba atravesado. La historia
vio forzada a evaluar todos sus programas, nos ensea que slo cuando el dolor del
planes y blancos. Nada se vio libre del statu quo excede al dolor del cambio en-
escrutinio. En aquel tiempo los dirigen- frentamos el desafo doble de la responsa-
tes decidieron que slo recibira apoyo bilidad administrativa y las expectativas.
aquello que fuese esencial. En la dcada Mi oracin es que avancemos bajo la
de 1990 la denominacin estaba en una direccin de Dios para hacer lo que l nos
posicin mucho mejor para esperar ms ha ordenado que hagamos porque es lo
apoyo local de parte del campo mundial correcto, porque representa un sacrificio
que en 1930, y por problemtica que colectivo y porque realmente deseamos
fuese la economa estadounidense, no que l regrese.
estaba sufriendo de los mismos dolorosos
trastornos que la atormentaron en 1930.
La administracin financiera en la
dcada de 1990 haba llegado a ser mucho
ms compleja con instrumentos por lejos
418
Reglamentacin financiera de la iglesia:

Kenneth Emmerson, Financing a World Church (1970), es una descripcin antigua
pero todava valiosa de la reglamentacin de la iglesia escrita en un lenguaje corriente.
J. R. Spangler y Jerry Bartram, Use of Tithe Policy Revision, Ministry, abril
de 1987, pp. 20-22, citan al pie de la letra el reglamento sobre el diezmo como fue
revisado en 1986.
Myron Widmer, Is the Golden Goose Sick?, Adventist Review, 21 de abril, 1994,
discute el papel de Norteamrica en la financiacin de la iglesia.
Donaciones y personalidades:
Daniel y Grace Ochs, The Past and the Presidents (1974), pp. 157-172, presenta
una resea cautivante de C. H. Watson.
Ronald Alan Knott, The Making of a Philanthropist (1992), es la historia de
Milton Murray quien revolucion el pensamiento adventista sobre el sostenimiento
institucional.
Floyd Greenleaf, The Seventh-day Adventist Church in Latin America and the Ca-
ribbean, t. 2 (1992), pp. 114-119, 223-226, narra el caso de donaciones del gobierno
a la iglesia en Bolivia.
Terrie Dopp y otros, The Harris Pine Bankruptcy: Too Much, Too Soon?,
Spectrum, t. 17, No 5, agosto de 1987, pp. 7-14, examinan la prdida de una de las
donaciones sumamente difundidas que recibi la iglesia.
D. E. Robinson, The Story of Our Health Message, 3a ed. (1965), pp. 414-426,
cuenta las historias de varias donaciones importantes que recibi la iglesia con pro-
psitos institucionales.
Richard Schaefer, Legacy (ed. 1990), pp. 183-195, relata muchos de los detalles
que Robinson incluye en sus narraciones.
419
C A P T U L O 2 6
La iglesia confronta
al mundo secular
Los adventistas se han encontrado un fuerte golpe a la creencia de ella en el

diariamente frente a situaciones de carc- relato bblico de la creacin y la forzaba
ter secular pero que entraban en conflicto a efectuar un estudio prolongado de la
con sus creencias en la Biblia y con el relacin entre fe y ciencia en la educacin
estilo de vida que ellos derivaban de sus superior adventista.
enseanzas. Les resultaba difcil separar En muchos de estos casos los puntos
estas circunstancias en seculares o reli- de vista de Norteamrica dominaban las
giosas. El consejo de Elena de White con- decisiones de la iglesia. A medida que la
dicion el pensamiento denominacional comunidad adventista circua el globo,
sobre estos diversos asuntos, como tam- los dirigentes de la iglesia tenan que
bin lo hizo el ambiente estadounidense habrselas con condiciones diferentes
en el cual la iglesia se origin y madur. y decidir sobre una posicin denomina-
Los problemas mismos eran a menudo cional apropiada en diferentes tiempos
conflictivos. Las cuestiones de mayor y lugares. A veces los problemas en una
alcance incluan la existencia de gremios parte del mundo no eran tales en otra par-
organizados que les planteaban a los ad- te. A veces requera la paciencia de Job y
ventistas problemas de conciencia y la sabidura de Salomn unir elementos
para la observancia del sbado; prcticas dispares sin tropezar con aparentes in-
para la acreditacin de las instituciones consistencias. A veces la unidad de la
de enseanza superior respecto a las iglesia estaba en juego; a veces las incon-
cuales los lderes de la iglesia tenan sistencias no importaban.
dudas, especialmente en Norteamrica,
por considerarlas un sometimiento a la Relaciones de trabajo
presin del secularismo; y la lucha ince- Un punto importante en cuestin era
sante de la iglesia con el evolucionismo el movimiento laboral que emergi en el
como una teora cientfica que asestaba siglo XIX como una fuerza considerable
420
L A I G L E S I A C O N F R O N T A A L M U N D 0 S E C U L A R
en los pases industrializados. Mientras su voz en apoyo del sindicalismo como

que apareci aproximadamente en forma una fuerza que contrarrestaba la riqueza.
paralela al surgimiento del adventismo Por otra parte, los cristianos, que haban
desde el punto de vista cronolgico, este adoptado el darwinismo social como una
movimiento no siempre coincida geogr- explicacin del nuevo orden econmico,
ficamente con el adventismo. La revolu- vean a los lderes industriales como
cin industrial, que produjo una nueva un resultado natural de las condiciones
clase trabajadora, y la aparicin del socia- sociales, y al trabajo [organizado] como
lismo con sus predicciones de una reac- un enemigo implacable. Otros grupos
cin violenta contra la riqueza desenfre- protestantes vean a los Estados Unidos
nada haban coloreado por aos la socie- como el modelo mundial de la filosofa
dad y la poltica europeas antes de que los de no interferir que encarnaba la libertad
Estados Unidos se vieran afectados seria- de conciencia y la actividad religiosa.
mente. Lo que capt la atencin de los ad- Algunos teman que las huelgas violentas
ventistas respecto al movimiento sindica- provocaran la intervencin del Estado, lo
lista fue una serie de huelgas particular- que podra producir un estado militar que
mente repulsivas, principalmente en los suprimira los derechos individuales. Para
Estados Unidos a comienzos de la dcada este grupo los gremios eran una amenaza
de 1870, pero que tambin incluan siniestra.
disturbios en Europa, como el intento Los adventistas se encontraban in-
truncado de la Comuna de Pars de tomar cmodamente entre dos aguas, pero ob-
control de Francia en 1871. Algunos de viamente se inclinaban hacia este ltimo
estos eventos tuvieron como consecuen- grupo. Los editorialistas de la Review
cia ms que el caos; a veces tambin se lamentaban la pobreza y la suciedad que
perdieron vidas y propiedades. caracterizaban la vida de los empleados
La comunidad cristiana reaccion que eran explotados en las fbricas y
en forma desigual ante estos aconteci- en las minas, y culpaban las prcticas
mientos. En trminos generales, tanto los sin trabas de los nuevos industrialistas
catlicos como los metodistas apoyaban como la causa de esos males sociales. Por
el sindicalismo y su intento de reparar los la misma razn, les causaban aversin
desequilibrios econmicos que parecan la violencia y la falta de respeto hacia
estar fuera de control. Los inmigrantes la autoridad que eran evidentes en las
europeos a los Estados Unidos incluan huelgas laborales. En un plano teolgi-
a muchos catlicos que traan consigo co, los adventistas rechazaban la utopa
sus ideas y suministraban gran parte de temporal que prometa el socialismo y
la vitalidad del movimiento obrero en el la suposicin bsica del evangelio social
lado occidental del Atlntico. Aunque como opuesta a las descripciones bbli-
fuera de la comunidad cristiana, los cas del destino humano. Mientras crean
elementos judos mantenan un punto de en la actividad humanitaria como una
vista similar y hasta formaron gremios expresin del cristianismo, no pensaban
judos. La mentalidad estadounidense que era posible construir un orden social
estaba dividida. El evangelio social, un polticamente justo y equitativo antes de
modo de pensar popular de las postrime- la venida de Cristo; por lo tanto, en vez
ras del siglo XIX, vea el bienestar de de tratar de rehacer la sociedad deban
la sociedad en general como el blanco concentrarse en preparar al mundo para
primario al cual se aplicaban los prin- el regreso de Jess.
cipios bblicos. Muchos predicadores Los adventistas tambin considera-
protestantes de este mensaje prestaban ban a los gremios como algo semejante
421
a las sociedades secretas, de las que se ciantes, por lo que permanecan fuera de
distanciaban. Tambin tenan recelos de la disputa entre el capital y el trabajo. En
la fuerte presencia catlica en el movi- otros pases industrializados la participa-
miento obrero, y teman que el trabajo cin adventista en el movimiento laboral
organizado contribuira a la observancia era mnima porque la iglesia era pequea.
del domingo, si es que no la forzara. Estas circunstancias cambiaron dra-
Cuando Samuel Gompers, presidente mticamente a mediados de la dcada de
por largo tiempo de la Federacin Nor- 1930 cuando la empresa cerrada la
teamericana del Trabajo, respald leyes que emplea exclusivamente a trabajado-
destinadas a asegurar que el domingo res agremiados convirti la cuestin
sera un da de descanso, los dirigentes de la pertenencia a un gremio en un
adventistas vieron que sus temores se asunto candente en los Estados Unidos.
estaban cumpliendo. Inmediatamente despus de la Gran De-
Los editoriales de la Review reco- presin la legislacin que legalizaba a los
mendaron a los adventistas que no se gremios y les conceda poder colectivo de
uniesen a los gremios y describan las negociacin, combinada con el respaldo
discusiones sobre los salarios como una a las empresas cerradas por parte de fun-
desviacin de su deber primario de espar- cionarios amigables del gobierno, forz a
cir el Evangelio. Despus de la llegada los trabajadores adventistas a enfrentar su
del nuevo siglo, Elena de White reforz dilema: o se unan al gremio donde tra-
los puntos de vista de la Review al acusar bajaban, en contradiccin con el consejo
a los gremios de violencia y opresin y denominacional, o buscaban empleo en
de tratar de monopolizar y forzar a los otra parte. La tensin aument cuando los
obreros. Ella aconsejaba a los adventistas obreros adventistas acudieron a la iglesia
a no unirse a los gremios porque negaban en busca de ayuda y consejo. Adems de
a la gente su derecho dado por Dios de la cuestin de cmo tratar con el asunto
tomar decisiones. Tambin criticaba las de las empresas cerradas, el problema
tcticas de los comerciantes que trataban tambin implicaba un cambio en la natu-
de controlar la manufactura y venta de raleza de la feligresa adventista en Nor-
productos para garantizar ganancias ex- teamrica: se estaba convirtiendo en ms
cesivas. Considerando el conjunto total urbana.
de sus declaraciones, sus comentarios La primera reaccin de los lderes de
tipificaban el dilema del pensamiento la iglesia fue abordar a los dirigentes del
adventista sobre cmo relacionarse con trabajo organizado con una declaracin
el capital y el trabajo. que defina su posicin y con el pedido
En los Estados Unidos los gremios de una concesin. En 1940 la Junta de la
permanecieron relativamente pequeos Asociacin General adopt una declara-
durante el siglo XIX y en los primeros cin breve que confirmaba que los adven-
aos del XX. Aunque llamaban mucho tistas estaban de acuerdo con las metas de
la atencin durante las huelgas, el humor los gremios en cuanto a horas de trabajo
poltico prevaleciente los vea como orga- y salarios apropiados y condiciones de
nizaciones extralegales sin una autoridad vida decentes, pero expresaba su pro-
establecida. Sus ganancias en las disputas testa porque el ser miembro del gremio
no eran notables, lo que corroboraba el comprometera el blanco denominacional
punto de vista denominacional de que de predicar el Evangelio al forzar a los
sus actividades eran ftiles. La mayora trabajadores a discriminar entre clases
de los adventistas estadounidenses eran sociales.
trabajadores agrcolas o pequeos comer- La declaracin tuvo poco impacto.
422
Cuatro aos ms tarde la Junta de la lugares de trabajo y daran a proyectos

Asociacin General repiti su apelacin caritativos una cantidad equivalente a la
mediante una carta abierta a los dirigentes cuota de membresa del gremio. La decla-
de los gremios en la que fortaleca sus racin requera la firma del empleado, el
argumentos al admitir la legalidad de los empleador y un representante del gremio
gremios pero defenda la decisin de los afectado. Si era aceptado por todas las
adventistas de no unirse a ellos como un partes, el acuerdo permitira a los adven-
derecho constitucional. Fue este punto tistas trabajar en una empresa cerrada sin
de proteger un derecho lo que dominara sufrir una penalidad.
la posicin de la iglesia en todas sus ac- La reaccin de los lderes de los
ciones futuras. La iglesia no condenaba gremios vari. El gremio ms grande en
a los que se unan, y peda a los gremios los Estados Unidos, los Obreros Unidos
que tratasen de la misma manera a los del Automvil, lo acept en 1948 y en el
que no lo hacan. lapso de un ao 1.100 gremios locales
Muy pronto despus de despachar en los Estados Unidos y Canad hicieron
esta carta, la Asociacin General esta- lo mismo. Otros lo rechazaron de plano.
bleci dos nuevas organizaciones, el Algunos adventistas objetaron que era
Concilio sobre Relaciones Industriales una concesin a la prctica de las em-
y la Comisin sobre la Vida en el Cam- presas cerradas. Sin embargo, a la larga
po. La primera era para ayudar a los permiti a centenares de adventistas a
miembros a evadir el problema de la seguir trabajando sin realmente unirse a
pertenencia a los gremios y las empresas un gremio.
cerradas, y la segunda para animar a los Al menos por el momento algunos
adventistas a considerar la posibilidad de dirigentes laborales podan permitirse
abandonar las ciudades, en parte debido hacer caso omiso de las Bases para un
a los problemas con los gremios, a fin de Acuerdo. La legislacin de los Estados
vivir en pueblos pequeos y reas rura- Unidos en 1947 legaliz las leyes del de-
les. Carlyle B. Haynes fue el miembro recho al trabajo, que protega el derecho
ms vigoroso de ambas organizaciones. de los trabajadores de trabajar sin unirse
Recoga y diseminaba informacin sobre a una organizacin laboral. A pesar de las
oportunidades de trabajo en el campo, y aplicaciones de estas oportunidades del
en las columnas de la Review explicaba derecho al trabajo en 19 estados, los gre-
repetidamente la posicin de la iglesia en mios llegaron a ser ms fuertes que nunca
materia de relaciones laborales. en la dcada de 1950, pero antes que la
Haynes tambin elabor un docu- dcada terminase tuvo lugar una declina-
mento que esperaba que satisfara tanto cin del sindicalismo. Investigaciones en
a los trabajadores adventistas como a el modo de operar de los gremios labora-
los dirigentes de los gremios. Titulado les revelaron una corrupcin extendida.
Bases para un Acuerdo, no explicaba Muchos dirigentes laborales quedaron
la razn fundamental de la posicin ad- desacreditados. Con estas revelaciones
ventista hacia el movimiento sindicalista, se produjo un vuelco en el sentimiento
pero simplemente prometa que los tra- popular. Los gremios sufrieron una falta
bajadores adventistas no romperan una de prestigio. Leyes adicionales aadieron
huelga al seguir trabajando ni agitaran ms restricciones a los gremios. Fracas
la opinin pblica durante las huelgas un intento de rechazar las leyes en favor
al participar en piquetes de protesta. del derecho a trabajar. Al comenzar la
Adems, los trabajadores adventistas dcada de 1970 los empleadores se en-
cumpliran con los reglamentos de sus valentonaron y procedieron a reemplazar
423
permanentemente a los obreros huelguis- metas. En los Estados Unidos, como

tas. La nocin de una empresa cerrada tambin en otros pases industrializados,
o agremiada perdi su fuerza. Desde la la legislacin social que controlaba el sin-
dcada de 1970 en adelante, aument el dicalismo y otros aspectos de la sociedad
nmero de miembros de los gremios, en se convirti en una institucin en s mis-
parte al extenderse del sector privado al ma. Esta tendencia tambin concentr su
pblico, incluyendo a maestros y emplea- atencin en los empleadores al igual que
dos del gobierno, pero la fuerza relativa en los gremios como culpables de viola-
del trabajo organizado no se mantuvo ciones de los derechos humanos. Al tratar
a la par con el crecimiento econmico con adventistas que se hallaban en dificul-
general. tades, los dirigentes de libertad religiosa
Mientras tanto, los acontecimientos de la denominacin se encontraron pro-
estaban conduciendo a la iglesia por testando ms y ms contra empleadores y
otra ruta en las relaciones laborales. En sus reglamentos de empleo sobre la base
1954 la Asociacin General disolvi el de los principios de conciencia y la dis-
Concilio sobre Relaciones Industriales criminacin. En octubre de 1980, despus
y le asign al Departamento de Liber- de una secuencia de audiencias en tres
tad Religiosa la tarea de defender a los ciudades estadounidenses importantes, la
adventistas que estaban en problemas Comisin de Igual Oportunidad de Em-
con los gremios a causa de sus escr- pleo someti pautas que delineaban las
pulos religiosos. Siete aos ms tarde, expectativas para los empleadores. Entre
en 1961, la Asociacin General hizo ellas haba provisiones para arreglar las
oficial lo que ya era obvio y abandon disputas con trabajadores cuyas creencias
las Bases para un Acuerdo como la religiosas les impedan trabajar en das
posicin adventista exclusiva hacia el especficos. Ante la Comisin haban tes-
trabajo organizado. Se les aconsej a los tificado adventistas. Menos de dos meses
trabajadores adventistas que negociasen despus, la clusula sobre principios de
su propia relacin con sus emplea- conciencia que conceda libertad en el
dores. En 1964 la ley de Derechos Civiles lugar de trabajo se convirti en parte de
asest un severo golpe a la actividad dis- la ley de los Estados Unidos. Esta nueva
criminatoria. En ese entonces la mayora provisin no slo acab con la prctica de
de los estadounidenses perciban esta las empresas cerradas sino que tambin
nueva ley como una legislacin histrica declar fuera de ley la actividad discrimi-
que trataba con problemas raciales, pero natoria por parte de los empleadores.
las aplicaciones ampliaban continuamen- Estos eventos no dejaron de tener su
te su significado para incluir tambin impacto internacional. En Gran Bretaa
cuestiones religiosas. Este hecho, apli- el poder del Partido Laboral despus de la
cado a los gremios laborales, significaba Segunda Guerra Mundial caus preocu-
que las empresas cerradas discriminaban pacin en cuanto al impacto del taller
contra los trabajadores cuyas creencias exclusivo. Los dirigentes de la iglesia en
por motivos de conciencia les impedan la Unin Britnica respondieron similar-
unirse a los gremios. La implicacin era mente a sus hermanos estadounidenses
que el derecho de trabajo era un derecho al publicar folletos que animaban a los
humano bsico que necesitaba protec- adventistas a no unirse a los gremios o
cin, lo que haba sido el argumento de sindicatos que esperaban que sus miem-
la iglesia por dos dcadas. bros actuasen solidariamente, esto es, sin
A pesar de su declinacin, el sindi- disentir. Si se unan a los movimientos de
calismo haba alcanzado muchas de sus solidaridad, los adventistas fcilmente
424
podan encontrarse violando su concien- blemente una de las razones importantes

cia tanto en el caso de violencia como en por la que en esos lugares las relaciones
el de la legislacin dominical. En la Divi- laborales no se convirtieron en un proble-
sin Australasiana, de habla inglesa, cuyo ma candente de la iglesia, fue una actitud
territorio mayormente corresponda a la ms tolerante entre los adventistas hacia
Comunidad Britnica, los dirigentes de el movimiento sindicalista. Por definicin
la iglesia copiaron la respuesta britnica. la sociedad europea era ms urbanizada
La influencia de los gremios de los que la sociedad estadounidense, y los ad-
Estados Unidos tambin se haba ex- ventistas estaban acostumbrados a un am-
tendido a Canad con algunos gremios biente en el cual los problemas urbanos
que reclutaban miembros al norte de ocupaban un lugar central en la discusin
la frontera. La observancia del sbado poltica. Antes de que el movimiento
tambin se convirti en un problema de laboral se convirtiese en una fuerza en
empleo. Casos sobresalientes de 1984 los Estados Unidos, haba llegado a
que implicaban arreglos para los adven- politizarse en muchos pases europeos.
tistas estaban en la lista de causas por Existan partidos laborales con candida-
juzgar ante la Corte Suprema de Canad tos que se postulaban para las elecciones
y cortes provinciales en Manitoba. En con agendas que eran parte esencial del
julio, antes de que las cortes entregaran programa del movimiento sindicalista. En
sus decisiones, el Parlamento Canadien- estos pases los legisladores promulgaron
se aprob el nuevo Cdigo Laboral de una legislacin social una y a veces dos
Canad que inclua una clusula sobre generaciones antes de que en los Estados
principios de conciencia para proteger Unidos existieran ordenanzas compara-
las creencias religiosas de los trabaja- bles. En algunos pases los gobiernos
dores. El juicio de la Corte Suprema en establecieron tribunales de trabajo para
diciembre de 1985, no slo defendi arbitrar las disputas. Mucha de esta acti-
los derechos de Theresa OMalley, una vidad ocurri antes de que existiera una
trabajadora adventista canadiense, sino presencia adventista vigorosa.
que tambin sostuvo que la discrimina- Una ola de legislacin norteameri-
cin no tena que ser intencional para ser cana en la dcada de 1930 y otra que
ilegal. En Blgica el Tribunal de Trabajo comenz en la de 1960 condujeron a los
de Mons dictamin que un trabajador Estados Unidos a una posicin ms com-
adventista poda reclamar beneficios de parable con la de otros pases industria-
desempleado aun despus de rechazar un lizados. En 1984 la Organizacin In-
trabajo que requera trabajar en sbado. ternacional de Trabajo pudo informar
El tribunal reconoci que una sociedad que el seguro social, interpretado en
que promueve principios de libertad forma amplia para incluir entre otras
religiosa y dignidad humana no puede cosas, condiciones de trabajo, entradas
forzar la conciencia de una persona. de jubilacin, beneficios para la familia
Durante esta larga lucha gran parte y seguro pblico, era una forma de vida
del mundo adventista no fue afectado. En en las reas industrializadas del mundo.
los pases socialistas los gremios labora- En los pases preindustrializados la
les eran virtualmente un brazo del Estado cuestin de los gremios era irrelevante.
y los obreros tenan poca eleccin en el Esta situacin cambi a medida que las
asunto. En los pases industrializados fue- conquistas de los gremios se reflejaban en
ra de Norteamrica el sindicalismo jug la legislacin social y producan ms be-
un papel diferente en comparacin con lo neficios a los trabajadores y contribuan a
ocurrido en los Estados Unidos. Proba- costos de produccin ms elevados. Los
425
fabricantes, al ver afectados sus intere- los que la iglesia consideraba como una
ses, reaccionaron transfiriendo algunas amenaza a la libertad de conciencia. Aun
de sus operaciones desde los mercados entonces el hacerse miembro de los gre-
tradicionales estadounidenses y europeos mios segua siendo un asunto individual.
a fuentes de trabajo ms econmicas en Los adventistas tambin consideraron
partes distantes del mundo. El movi- las empresas cerradas como inherente-
miento sindicalista a veces iba detrs de mente contradictorias a los principios de
estos nuevos centros industriales, pero libertad expresados en la constitucin de
la violencia que haba caracterizado los Estados Unidos y, a la larga, la lucha
al movimiento laboral en el siglo XIX denominacional lleg a materializarse
no reapareci. El auge del movimiento en una clusula sobre los principios de
sindicalista claramente haba pasado, conciencia, en la que se expresaba el
pero la iglesia segua cautelosa. En una derecho de la clase trabajadora de ganar
declaracin formal en 1989 la Divisin su sustento sin sufrir una penalidad a
del Sur del Pacfico declar que la igle- causa de sus creencias. Fue irnico que a
sia apoyaba blancos legtimos como medida que esta cuestin lleg a definirse
salarios justos y condiciones de trabajo ms minuciosamente como un principio
saludables, pero lamentaba la coercin de conciencia en vez de una defensa
que a veces empleaban los gremios. Se de los derechos de propiedad contra la
aconsejaba a los miembros de iglesia que violencia, los trabajadores adventistas se
no se uniesen a los gremios, pero se les encontraron enfrentados con los emplea-
dejaba a ellos la eleccin. dores en un tipo de confrontacin muy
Durante su lucha contra la sindica- semejante al que haban experimentado
lizacin de los obreros los adventistas tu- con el movimiento sindicalista. Haba
vieron que soportar repetidas acusaciones sido una lucha larga y ardua, pero la
de que deseaban los beneficios por los denominacin estaba satisfecha porque
que la clase obrera estaba batallando pero haba ganado en su defensa de los prin-
no queran unirse al movimiento o contri- cipios de conciencia.
buir con dinero a fin de capacitarlo para
que tuviese xito. A algunos adventistas Reconocimiento oficial de
esta acusacin les resultaba demasiado las escuelas
difcil de tolerar, y se unan a los gremios. Una de las principales razones por la
Aunque la iglesia se opona a la sindicali- que los adventistas desarrollaron su pro-
zacin de los obreros por una diversidad pio sistema de educacin fue su temor de
de razones, tambin haba sostenido que las influencias seculares debilitaran
sin cejar que el hacerse miembro de los la fe de sus hijos. Adicionalmente, el
gremios era un asunto de la conciencia principal blanco de la educacin superior
individual, y aunque los trabajadores adventista era proveer obreros para las
adventistas se unieran a ellos contra el muchas ramas de la iglesia, primaria-
consejo de la denominacin, todava se mente ministros, maestros y trabajadores
los consideraba miembros regulares. Los en el rea de la salud. No tan dramtico
dirigentes adventistas se sentan conster- como la cuestin de las relaciones labo-
nados por la violencia y el radicalismo del rales, pero todava importante para el
movimiento obrero doquiera ocurrieran plan de accin de la denominacin hacia
tales cosas, pero no intervinieron hasta un mundo secular, era el asunto de la
que el gobierno combin su influencia acreditacin o del reconocimiento oficial
con el movimiento sindicalista y forma- de las escuelas adventistas. Nuevamente,
ron los talleres exclusivos o agremiados, como lo descubrieron los dirigentes de la
426
iglesia, las polticas nacionales alrededor establecidas por los estados, o correran
del mundo jugaron un papel importante el riesgo de que fueran cerradas.
en modelar las prcticas relacionadas con Los colegios denominacionales ya es-
la conduccin y la calidad de las escuelas taban sintiendo la presin de normas pro-
denominacionales. cedentes de asociaciones de acreditacin
La necesidad de proveer escuelas con regionales y de grupos profesionales. Los
un sistema operativo que asegurase a los colegios privados en los Estados Unidos
estudiantes y a los padres que recibiran operaban en base a la autoridad de un
lo que las escuelas dijeron que daran, lle- permiso legal del Estado, el cual les daba
g a ser cada vez ms evidente a medida el derecho a funcionar, pero el Estado no
que apareca una cantidad y variedad de controlaba la calidad de lo que ellos real-
instituciones. Fue en los Estados Unidos mente hacan. Si bien los administradores
donde comenz el movimiento de la de los colegios privados, especialmente
educacin denominacional. La poltica las instituciones relacionadas con la
nacional coloc el control de la educacin iglesia, apreciaban esta independencia,
en las manos de los estados antes que en se volvieron ms sensibles a la necesidad
un cuerpo nacional. A lo largo del siglo de medir la calidad de su desempeo.
XIX y en la primera parte del XX todos La expresin acreditacin voluntaria
los niveles de las escuelas adventistas surgi en las postrimeras del siglo XIX
funcionaban virtualmente sin interferen- para describir la formacin voluntaria
cia, pero esta situacin cambi durante la de asociaciones de colegios y univer-
dcada de 1920 cuando la acreditacin sidades en una amplia regin de los
lleg a ser un problema. Estados Unidos bajo cuyos auspicios
El movimiento de acreditacin corra establecieron criterios para asegurar la
por una doble va en los Estados Unidos; calidad acadmica de sus propuestas.
la primera, legislada por los estados, y la Aproximadamente al mismo tiempo
segunda organizada y mantenida por aso- apareci la acreditacin profesional, que
ciaciones de acreditacin independientes era un movimiento de quienes ejercan
no conectadas con los gobiernos estata- en un campo profesional dado, como ser
les. Al comienzo la primera va afectaba el de la enseanza, para imponer normas
principalmente a las escuelas elementales acadmicas a todos los programas de
y secundarias, y ms tarde, a las insti- preparacin para su profesin.
tuciones terciarias; la segunda va im- Fue como resultado de una combina-
pact primariamente a la educacin su- cin de la acreditacin voluntaria y de la
perior, pero con el transcurso del tiempo profesional que los colegios adventistas
tambin a las escuelas elementales y comenzaron a sentir la presin para
secundarias. El reconocimiento estatal obtener la acreditacin. En la primera
de las escuelas privadas, que incluan a parte del siglo XX, la Asociacin Mdica
las escuelas adventistas, lleg a ser obvio Norteamericana comenz a requerir a los
despus de la Primera Guerra Mundial estudiantes que se graduaran de colegios
cuando un movimiento abortivo entre acreditados a fin de inscribirse en progra-
unos pocos estados trat de obligar a mas mdicos si la escuela de medicina
todos los estudiantes del ciclo primario deseaba mantener una clasificacin de
a asistir a las escuelas estatales. Aunque A. El Colegio de Evangelistas Mdicos
este movimiento fracas, los adventistas haba obtenido su clasificacin A en
vieron este episodio como una adver- 1922, pero la mayora de sus estudian-
tencia de que sus escuelas primarias y tes de medicina procedan de colegios
secundarias deban satisfacer las normas adventistas que no estaban acreditados o
427
de programas premdicos de dos aos en Magan recalc las implicaciones de la

colegios adventistas. En este ltimo caso, reputacin del CME para los colegios
las escuelas adventistas podan obtener la adventistas. Desde el comienzo algunos
acreditacin como instituciones de dos crculos de la iglesia se opusieron a la
aos en vez de colegios de cuatro aos. acreditacin procedente de asociaciones
Al examinar esta situacin, P. T. Magan, seculares. W. E. Howell, secretario de
decano y ms tarde presidente del Cole- educacin de la Asociacin General,
gio de Evangelistas Mdicos [CME, por les dijo a los educadores adventistas en
su sigla en ingls], lleg a la conclusin 1923 que el hecho de identificarse con
de que la falta de acreditacin como insti- organismos que daban la acreditacin
tuciones de cuatro aos entre los colegios comprometera el carcter distintivo de
adventistas estaba virtualmente forzando la educacin superior adventista.
a los estudiantes adventistas a adquirir La demanda de un reconocimiento
parte de su educacin profesional y pre- oficial de los estudios se extendi desde
profesional en escuelas no adventistas. la medicina a otros campos acadmicos.
El arga que la clasificacin de A del La conformidad con las ordenanzas del
CME requera en efecto que los colegios Estado que rigen la certificacin del
adventistas cumpliesen con los criterios maestro para los maestros de las escuelas
de acreditacin como colegios superiores. elementales y secundarias dependa de
La escuela de medicina de la iglesia programas de instruccin acreditados.
no haba obtenido una clasificacin A Las escuelas de enfermera tambin
sin debate; la polmica continu cuando se volvieron ms restrictivas. Magan,
como una voz dominante que promova
la acreditacin, no crea que el proceso
traera bendiciones por s mismo, pero no
quera ver a los estudiantes adventistas
asistiendo a colegios no adventistas para
recibir la educacin que los estados y
otros organismos estaban demandando.
Ni quera ver que los colegios adventistas
se cerrasen.
Por un breve tiempo en la dcada de
1920 la contienda sobre la acreditacin
suscit esperanzas de que la iglesia podra
satisfacer a las autoridades mdicas y de
educacin al desarrollar una asociacin
denominacional de acreditacin. Esta
esperanza motiv la decisin del Conci-
lio Otoal de 1928 de organizar la Junta
Adventista de Regentes, la que hizo que
todas las escuelas secundarias y colegios
denominacionales rindiesen cuentas a
Como decano del Colegio de Evangelistas una sola autoridad. Al ao siguiente naci
Mdicos que acaba de establecerse, P. T.
Magan (1867-1947), insisti firmemente en que
la Asociacin de Colegios y Escuelas
hubiera un plan denominacional de acredita- Secundarias Adventistas, con la Junta de
cin de las escuelas adventistas de acuerdo con Regentes como su brazo ejecutivo. Aun-
las normas establecidas por los organismos de que estas organizaciones fueron tiles
acreditacin en los Estados Unidos. para animar a las juntas directivas y fa-
428
cultades de los colegios a que mejorasen Uno de los problemas ms agudos que
sus instalaciones, su personal docente y las asociaciones acreditadoras encontra-
su currculum, no reemplazaron a las aso- ron en los campus adventistas fue el de la
ciaciones regionales de acreditacin ni al falta de maestros con ttulos de posgrado.
reconocimiento de grupos profesionales Formar un personal docente reconocido
como la Asociacin Mdica Norteame- acadmicamente no slo era costoso;
ricana. Con excepcin de un puado tambin significaba que los maestros
de escuelas primarias y secundarias re- deban asistir a universidades no adven-
gionalmente acreditadas, la Junta de Re- tistas. Durante la dcada de 1920 unos
gentes era la nica agencia que otorgaba pocos profesores de colegio se inscribie-
la acreditacin o el reconocimiento oficial ron en programas de posgrado, y en casos
a las instituciones adventistas por debajo limitados recibieron ayuda financiera de
del nivel de colegio. sus instituciones patrocinadoras, pero la
La Gran Depresin tambin influy prctica no se haba extendido. El temor
sobre los educadores adventistas. Debido de que la exposicin a filosofas antag-
a que las estrecheces financieras redu- nicas al adventismo menoscabase sutil-
jeron el nmero de vacantes de trabajo mente la fe de los maestros o produjera
disponibles en la iglesia, una proporcin una apostasa abierta impidi que los di-
ms elevada de estudiantes adventistas rigentes denominacionales promovieran
busc empleo fuera de la denominacin. con entusiasmo la educacin avanzada.
En muchos casos les result necesaria Por ms que los dirigentes adventistas
una educacin oficialmente reconocida. fueran renuentes a aceptar el movimiento
El debate entre los dirigentes de la de acreditacin en Norteamrica, no po-
iglesia lleg a su punto culminante en dan pasar por alto su persistencia. Des-
el Concilio Otoal de 1935 cuando un pus de la decisin de 1936 de rescindir
voto oficial reconoci la legitimidad de la las restricciones de la iglesia en materia
acreditacin pero dictamin que slo dos de acreditacin, todos los colegios ad-
colegios estadounidenses de cuatro aos ventistas buscaron ese reconocimiento
podan solicitar este reconocimiento. Las hasta que hubieron obtenido la aproba-
otras instituciones seguiran teniendo cin de sus asociaciones acreditadoras
acreditacin de sus estudios slo para locales. En 1945 la ltima institucin de
los primeros dos aos. En los meses si- cuatro aos logr la acreditacin.
guientes result evidente que los colegios La resistencia adventista a la acredi-
adventistas no podan seguir funcionando tacin era una actitud que desconcertaba
con programas de cuatro aos cuando sus a los educadores fuera de la iglesia. Un
propuestas de acreditacin se limitaban miembro no adventista de un comit de
a los primeros dos aos. En vista de los acreditacin que evaluaba un colegio
argumentos de Magan y otros adminis- adventista observ que la oposicin deno-
tradores de escuela, el Comit de la Aso- minacional emerga de puntos de vista
ciacin General capitul en el Concilio opuestos entre fe y prctica religiosa por
de Primavera de 1936, rescindiendo su un lado y objetivos y mtodos de educa-
voto anterior y abriendo as la puerta para cin superior por el otro. Los adventistas
la acreditacin de todos los colegios ad- crean en demandas personales rigurosas,
ventistas en Norteamrica. Ya el Pacific en la dignidad del trabajo y la motivacin
Union College en 1932 y el Colegio de por la fe antes que por la remuneracin.
Walla Walla en 1935 haban obtenido la Aunque las agencias que otorgaban la
aprobacin por parte de sus organismos acreditacin mantenan un criterio m-
regionales de acreditacin. nimo, el peso de su juicio descansaba
429
sobre cun efectivas eran las escuelas en tes del departamento de Educacin. Entre
cumplir los propsitos que ellas mismas las decisiones tomadas estuvo la de no
haban formulado. ofrecer clases despus del nivel secunda-
Muchos dirigentes adventistas no rio y de clasificar como electivos los cur-
captaron este punto y percibieron que sos de preparacin del obrero. Estas reu-
la acreditacin poda amenazar los niones no constituan una acreditacin
valores denominacionales. El criterio pero imponan normas denominacionales.
que los organismos de acreditacin La aprobacin oficial de las escuelas
estaban inclinados a recalcar implicaba adventistas fuera de Norteamrica era
una preparacin profesional superior generalmente una cuestin de cumplir
por parte del personal docente y un con las normas establecidas por el go-
mejoramiento de la planta fsica. La bierno, un ejemplo de lo cual fue el Co-
prctica denominacional de pagar sa- legio Adventista del Plata, en Argentina
larios bajos tambin atrajo la atencin. [ahora Universidad]. Esta institucin
Durante un tiempo cuando no abundaba comenz sus actividades en 1899 como
el dinero y las instituciones adven- una combinacin de escuela primaria
tistas estaban luchando contra problemas y centro de preparacin de los obreros.
financieros, la perspectiva de grandes Cuando la escuela concluy su 18o ao
desembolsos de dinero para cumplir con de vida, H. U. Stevens, el director de
esos criterios era difcilmente atractiva la misma, subray que una de las gran-
a los lderes de la iglesia. Pero por reti- des necesidades de Sudamrica era la
centes que hayan sido los dirigentes de de escuelas y maestros. A pesar de la
la iglesia en aceptar la acreditacin de decisin de la Divisin Sudamericana,
las escuelas, las circunstancias estaban en 1920, de limitar las escuelas de Suda-
conduciendo inexorablemente a ello. mrica al nivel secundario, en 1924 los
Una de esas circunstancias fue el dirigentes de la iglesia comenzaron a
repunte excepcional de la educacin hablar seriamente de convertir la insti-
adventista en todo el mundo durante tucin de Argentina en un colegio con
la dcada de 1920. Cuando la dcada dos aos de estudio despus del curso
comenz, 716 de las 928 instituciones secundario, pero los planes se materiali-
educativas adventistas estaban en Nor- zaban lentamente. Cuando la posibilidad
teamrica, pero diez aos ms tarde el se convirti en realidad, J. S. Marshall, el
campo mundial estaba operando 1.297 nuevo director, inaugur la examinacin
escuelas mientras que el total en Nortea- formal de los estudiantes a travs de ins-
mrica haba bajado a 680. Este enorme pectores del gobierno. El procedimiento
vuelco en el equilibrio de las escuelas se aplic slo a los estudiantes en el
adventistas ocurri durante los mismos programa de preparacin de maestros. Si
aos cuando tena lugar en Norteamrica estos maestros en perspectiva aprobaban
el debate sobre la acreditacin. Era obvia exitosamente los exmenes obtenan
la necesidad de sistematizar los esfuerzos un certificado de maestros vitalicio.
educacionales de la denominacin. En 1934 Marshall inform que durante
En campos donde existan escuelas los siete aos de inspeccin oficial del
adventistas, los educadores adventistas ya programa de preparacin de maestros
estaban intentando desarrollar un sistema. la institucin haba graduado a 62 po-
En 1920 W. E. Howell visit la Divisin seedores de este prestigioso honor. De
Sudamericana para conducir un concilio este modo los reglamentos denomina-
educativo al cual invit a todos los direc- cionales funcionaban en el contexto de
tores de escuelas preparatorias y a dirigen- la legislacin reglamentaria argentina.
430
La experiencia argentina ilustra una de preparacin de maestros, el Colegio

situacin similar a la de las escuelas es- Adventista del Plata haba ganado pres-
tadounidenses. Cuando los inspectores tigio por su programa de agricultura.
del gobierno comenzaron a examinar a El gobierno nacional provey equipo y
los graduados del programa de prepara- publicidad favorable a la institucin. Este
cin de maestros, el Colegio Adventista reconocimiento no era una acreditacin
del Plata era la cuarta escuela adventista oficial, pero era una aprobacin tcita
ms grande fuera de Norteamrica. Los para funcionar que proceda de la ms
62 poseedores de certificados de maestro alta autoridad nacional.
vitalicios representaban ms del doble No siempre el control del gobierno
del nmero de maestros adventistas en fue tan favorable a las escuelas adven-
Argentina, Uruguay, Paraguay y Chile tistas como lo haba sido en Argentina.
combinados. No existen datos para ve- En 1928 tom un curso opuesto en Per.
rificar dnde estaban trabajando estos Preocupados por el currculum y otros
maestros con certificados vitalicios, pero asuntos en la Escuela Normal de Titicaca,
con toda seguridad podemos especular el presidente peruano y su ministro de
que algunos de ellos eran empleados educacin emitieron un decreto conjunto
de escuelas pblicas. Si bien el prop- declarando fuera de ley a la instruccin
sito principal del Colegio Adventista sectaria que se opona a la religin
del Plata era preparar obreros deno- prevaleciente. La declaracin tambin
minacionales, las cifras sugieren que el expresaba que era responsabilidad del
sector pblico reconoca a los graduados gobierno aprobar los libros de texto y
del programa de preparacin de maestros la naturaleza de la instruccin moral y
como profesionales competentes. religiosa, y establecer escuelas del Es-
No era el propsito de la escuela tado para ejecutar la orden. La Escuela
competir con las escuelas del Estado en la Normal de Titicaca se cerr en 1928, pero
preparacin de maestros o en ningn otro se reabri en diciembre de 1930, tras una
esfuerzo acadmico, pero no obstante se revolucin que reemplaz al presidente
haba desarrollado hasta el punto de que peruano por uno ms favorable a la es-
estaba preparando profesionales para el cuela preparatoria adventista.
mercado de trabajo secular como tambin La principal diferencia entre el siste-
para la iglesia. Si la sumisin de Marshall ma estadounidense de acreditacin y el
a los examinadores del gobierno fue vo- de otros pases era la presencia de asocia-
luntaria o requerida, no parece que haya ciones poderosas en los Estados Unidos
sido hecha a regaadientes; por el contra- que controlaban la educacin superior
rio, demostr la buena voluntad de la igle- independientemente del Estado. Exista
sia para adherirse a reglamentos estan- muy poca educacin superior adventista
dardizados adems de los impuestos por fuera de Norteamrica durante la dcada
la iglesia. La experiencia del Colegio Ad- de 1920, pero los educadores progre-
ventista del Plata tambin mostr que el sistas podan ver que eventualmente se
programa estaba produciendo graduados desarrollaran los programas postse-
competentes para las escuelas primarias cundarios. El rpido aumento en el n-
adventistas y que la calidad de la edu- mero de escuelas adventistas alrededor
cacin adventista era profesionalmente del mundo ayud a animar a la iglesia
satisfactoria tanto por las normas de la a establecer la Junta de Regentes a fin
iglesia como por las del Estado. de sistematizar su propia evaluacin
Aun antes de que los inspectores de las escuelas. Aunque beneficiosa,
del gobierno examinaran el programa esta aprobacin concedida por esta
431
agencia de la iglesia no acarre ningn tando el riesgo de que pudieran no ser

reconocimiento oficial, aun cuando los vlidos. A veces los estados daban un
educadores adventistas llegaron a califi- paso ms al aprobar programas indivi-
car la evaluacin denominacional como duales a fin de permitir a los estudiantes
un sistema de acreditacin. Pero como que recibiesen una licencia en una pro-
ellos estaban sujetos a la reglamentacin fesin dada. La aprobacin del Estado
gubernamental, los educadores adven- para dictar programas especializados
tistas fuera de Norteamrica tendan a no significaba que el Estado aprobaba
considerar a la Junta de Regentes como toda la institucin. Ocasionalmente, en
un artificio estadounidense con poca vez de recibir el reconocimiento estatal,
relevancia. una universidad en el mismo pas donde
No fue sino hasta 1970 que el Colegio funcionaba la institucin adventista le-
Newbold, en Inglaterra, lleg a ser la gitimizaba un programa especial con su
primera institucin educativa superior propia aprobacin. El nivel ms elevado
fuera de Norteamrica en recibir acre- de reconocimiento estatal era conceder
ditacin por parte de la Junta de Re- a una institucin la autoridad de otorgar
gentes. Tras ese evento las instituciones ttulos. Algunas instituciones adventistas
postsecundarias en el campo mundial fuera de Norteamrica compensaban su
buscaron la aprobacin denominacional falta de autoridad para otorgar ttulos
como tambin el mejor nivel posible de estableciendo acuerdos de afiliacin con
reconocimiento del Estado. Comnmen- escuelas adventistas en los Estados Uni-
te, el nivel ms bajo de aprobacin del dos. Bajo la cobertura del reconocimiento
Estado era simplemente la aprobacin oficial estadounidense, los estudiantes
para dirigir una escuela. Los estudiantes en muchos pases podan obtener ttulos
obtenan certificados de estudio acep- reconocidos.
En 1970, el Colegio Newbold en Inglaterra fue la primera institucin educativa terciaria

fuera de Norteamrica en cumplir con las normas de calidad denominacional establecidas
por la Junta de Regentes. Eventualmente, todas las escuelas adventistas alrededor del
mundo llegaron a ser parte de la Asociacin de Acreditacin Adventista.
432
En cuanto a ttulos locales, a partir de gentes con la Asociacin de Acreditacin

la dcada de 1970 las instituciones adven- de Escuelas, Colegios y Universidades
tistas fuera de los Estados Unidos co- Adventistas del Sptimo Da, que a
menzaron a recibir la facultad de otorgar veces se abreviaba como Asociacin de
ttulos. Este reconocimiento fue lento al Acreditacin Adventista. Se convirti en
principio, pero gan impulso. En 1996 la la autoridad acreditadora de todas las ins-
Divisin de Asia y el Pacfico inform que tituciones adventistas terciarias y de los
tena trece instituciones autorizadas pa- programas e instituciones de posgrado,
ra otorgar ttulos. La Divisin Interame- y tambin la autoridad que aprobaba la
ricana tena nueve y la Sudamericana, acreditacin de las escuelas secundarias
ocho. En algunos casos esta autoridad se segn lo recomendaban las Comisiones
aplicaba slo a programas especficos. En de Acreditacin en las divisiones del
1992 Herbert Fletcher, director de educa- mundo. La Junta Internacional de Edu-
cin de la Divisin Interamericana, infor- cacin supervisaba esta actividad.
m que las nueve instituciones de nivel En la dcada de 1990 los adminis-
terciario bajo su incumbencia otorgaban tradores de escuela dejaron que trans-
ttulos por uno de varios mtodos. Debido curriera poco tiempo antes de buscar
a su conexin con los Estados Unidos, la aprobacin denominacional para sus
la Universidad Adventista Antillana en instituciones. Slo cinco aos despus de
Puerto Rico estaba oficialmente reco- haberse fundado, el Colegio Misionero
nocida por una asociacin regional esta- en Tailandia pas por el escrutinio de
dounidense de acreditacin de estudios, y la Junta de Regentes. Tres aos despus
el Colegio de la Unin del Caribe en Tri- de haber sido elevada de una escuela
nidad estaba afiliado a la Universidad An- secundaria a una institucin terciaria, se
drews. Las restantes siete posean reco- fij una fecha para que la escuela en Ve-
nocimiento a travs de sus gobiernos. nezuela fuese examinada por la agencia
Otros ejemplos de autorizacin para denominacional.
otorgar ttulos incluan al Colegio de la La iglesia haba necesitado medio
Universidad Canadiense que en 1995 re- siglo para desarrollar un sistema global de
cibi aprobacin del gobierno provincial acreditacin denominacional. Aun antes
de Alberta para ofrecer cuatro programas de que se retirasen las restricciones con-
con ttulos. Estaban en proceso planes tra la acreditacin secular en 1936, los
para ofrecer un ttulo en educacin que educadores adventistas haban aprendido
reemplazara el programa afiliado con el a adaptar las normas denominacionales a
Colegio Unin, en los Estados Unidos. Al las muchas formas de aprobacin oficial
ao siguiente el Colegio de Avondale, en alrededor del mundo, y para la dcada
Australia, recibi reconocimiento oficial de 1990 el sistema adventista era uno
de sus programas para sus ttulos de co- de los lazos unificadores de la iglesia
mercio y de administracin de oficina de mundial. Para su mortificacin, algunos
parte de la Nueva Junta de Acreditacin administradores escolares aprendieron
Vocacional, Educacin y Capacitacin que el complejo sistema de acreditacin
de Gales del Sur. Para la dcada de 1990 dentro de la iglesia poda ser ms exigen-
las instituciones en casi cada Divisin de te que el de las asociaciones privadas en
la iglesia haban obtenido una autoridad los Estados Unidos que los dirigentes de
similar. la denominacin teman en la dcada de
Despus de la sesin del congreso 1920.
de la Asociacin General de 1990, la Probablemente la principal leccin de
denominacin reemplaz la Junta de Re- la experiencia que tuvo la denominacin
433
con la acreditacin fue su reconocimiento espiritual, pero pese a sus primeros te-
de las crecientes expectativas de alfa- mores, la denominacin haba llegado a
betismo y normas profesionales. Esta comprender que estas cualidades no eran
tendencia era un fenmeno global ante mutuamente excluyentes.
el cual nadie era inmune. La educacin
adventista, si bien permeada con valores Evolucionismo
religiosos, encarnaba tambin otras cua- Un desafo especialmente problem-
lidades. En un sentido ms amplio, las tico, que requera que la denominacin
habilidades prcticas e intelectuales no dependiese de una erudicin cuidadosa,
eran religiosas ni no religiosas; slo la fue el debate interminable sobre el origen
aplicacin de las habilidades haca que de la vida sobre la tierra y la edad de la
el asunto fuese religioso. Los estudiantes tierra en s. La comunidad cristiana salu-
que asistan a las escuelas denominacio- d el libro Origen of Species (El origen de
nales tenan todo el derecho del mundo las especies) de Charles Darwin, en 1859,
de esperar que su instruccin los capaci- con reacciones mixtas; algunos vean el
tase para competir en la vida despus de libro como una explicacin cientfica de
la escuela tan bien como cualquier otra un mito cristiano y otros lo consideraban
persona. Se haba convertido en un lugar como un ataque severo a las creencias
comn para las escuelas adventistas en fundamentales. Mientras la fraternidad
todas partes sealar las instalaciones cientfica en ambos lados del Atlntico
fsicas, la preparacin profesional del adopt en trminos generales las teoras
personal, la productividad de los eruditos darwinianas, la aceptacin general por
y otros criterios para medir las escuelas parte del as llamado pblico cristiano
en todos los niveles como evidencia de fue mucho ms lenta. No fue sino hasta
una educacin de calidad. la dcada de 1930 que los libros de texto
Ms all de estos aspectos materiales de los colegios en los Estados Unidos
de la acreditacin, podemos atribuir el incluyeron explicaciones evolutivas para
cambio de actitud de la denominacin ha- el origen de la vida. Pese a que los hom-
cia la acreditacin a una comprensin de bres de ciencia aceptaron la evolucin, la
que como cristianos, los adventistas esta- creencia fundamentalista en la creacin
ban obligados a mantener su integridad no muri fcilmente.
en asuntos mundanos tan bien como con La respuesta adventista inicial fue re-
el Evangelio. Con el tiempo esta actitud chazar la evolucin con fundamentos teo-
manifestada en el nivel donde se forjan lgicos. No fue sino hasta 1902, 43 aos
las normas y reglamentos de la iglesia, despus del libro de Darwin, que George
condujo a los lderes denominacionales McCready Price public la primera res-
a aceptar la nocin de la acreditacin. puesta adventista seria, no teolgica, a la
La iglesia les dio la bienvenida como evolucin: Outlines of Modern Christia-
miembros tanto a los educados como a los nity and Modern Science (Principios
no educados, pero su nfasis sobre el pro- generales del cristianismo moderno y la
fesionalismo en el proceso educativo en ciencia moderna). Price era un maestro
s revelaba la conviccin de que el pro- de escuela canadiense en New Brunswick
fesional bien preparado y el miembro de que careca de credenciales formales
iglesia sumamente culto no eran amena- sobre las cuales basar su refutacin de
zas inherentes a los propsitos denomina- Darwin, pero haba lanzado su carrera
cionales. Los logros intelectuales y pro- como creacionista despus de leer e
fesionales nunca se confundieron como investigar ampliamente para encontrar al-
criterios para medir la consagracin ternativas a las explicaciones geolgicas
434
del origen de la vida. En el fondo mismo se encumbr al aparecer sus obras tanto
de su argumento estaba la conviccin en publicaciones protestantes como
de que una catstrofe haba producido catlicas. Mientras tanto, de su pluma
las capas de fsiles que los evolucio- brot una corriente constante de escritos
nistas decan que eran una evidencia y eventualmente public una multitud
de un desarrollo natural de las formas de artculos y ms de una veintena de
de vida. El crea que en los estratos de libros. Verbalmente se trab en lucha
la tierra haba suficiente evidencia co- con hombres de ciencia, quienes a veces
mo para refutar los asertos de los evo- lo ignoraban o lo increpaban debido a su
lucionistas y que los estudios geol- falta de preparacin formal para manejar
gicos encerraban la llave de la controla profundidad del tema, pero l mantuvo
versia evolucionista-creacionista. Hasta resueltamente sus temas centrales, sin
tanto l supiese, fue el primero en lanzar apartarse nunca de su punto de vista
un desafo a los evolucionistas tratando original de que la geologa encerraba
de enfrentarlos en su propio terreno. la llave para una negativa exitosa de la
Price caus un impacto, pero no evolucin. Nunca alberg la esperanza
inmediatamente. Dieciocho aos desde que destruira las teoras evolucio-
pus de publicado su libro comenz una nistas, pero esperaba validar el relato
carrera como docente en colegios supe- bblico de la Creacin y el Diluvio con
riores que lo llev a cinco campus adven- explicaciones racionales. El impacto de
tistas como profesor de geologa. Ya se esta postura sobre la doctrina del da de
haba convertido en una figura familiar reposo en el sptimo da no se perdi
en los crculos fundamentalistas, y du- entre los adventistas.
rante la dcada de 1920 su reputacin Durante las cuatro dcadas que
empezaron en 1920 los evolucionistas
compilaron argumentos impresionantes
en favor del evolucionismo como la
explicacin cientfica del origen de la
vida. La imagen popular del juicio de
Scopes de 1925 en Dayton, Tennessee,
caricaturizado como el juicio del mono,
no ayud a los creacionistas, quienes
durante las dcadas de 1930 y 1940 fue-
ron frecuentemente ridiculizados en los
crculos acadmicos. Los estudiantes en
las escuelas adventistas se volvieron ms
audaces al plantear preguntas difciles.
La inseguridad de sus profesores de
ciencia revelaba su falta de preparacin.
Particularmente lesivas para los creacio-
nistas fueron las tcnicas para la datacin
mediante el radiocarbono procedentes
de la Universidad de Chicago a comien-
zos de la dcada de 1950. Este mtodo
George McCready Price (1870-1963), un pareca colocar el punto de vista de los
gelogo autodidacta, fue el primer adven- evolucionistas sobre la edad de la tierra
tista en tratar de refutar la evolucin con fuera del alcance de nuestros pensadores.
datos cientficos. En la poca en que apareci la datacin
435
mediante el radiocarbono Price haca producan otros materiales de lectura para

tiempo que se haba retirado de la ense- no profesionales.
anza, pero antes de eso inspir a algunos Las actividades del GRI concidieron
hombres de ciencia adventistas jvenes con una marejada de fondo en favor del
para que se plegasen a la defensa de la creacionismo. Las encuestas en los Es-
explicacin bblica de los orgenes. Los tados Unidos en 1974 y nuevamente en
ms notables entre ellos fueron Harold 1981 y 1982 indicaban una creencia en la
Clark y Frank Marsh, quienes estaban en creacin sorprendentemente persistente.
el campo de las ciencias biolgicas. En 1979 un profesor en una universidad
Los esfuerzos de estos dos hombres estatal en Ohio, curioso en cuanto a cmo
fueron productivos para la iglesia, pero se sentan los futuros maestros respecto a
no en un grado suficiente. En 1956 Ri- la enseanza de la evolucin y la creacin
chard Hammill, un director asociado de en las escuelas, descubri que deseaban
educacin de la Asociacin General que abrumadoramente que ambos puntos de
captaba el dilema creciente, comenz a vista estuviesen en el currculum. En
tener intercambios de ideas con maes- las dcadas de 1970 y 1980 llegaron a
tros de ciencia adventistas que condu- los tribunales de los Estados Unidos las
jeron a un voto en el Concilio Anual demandas de los creacionistas de tener en
de 1957 por el que se form el Comit las escuelas un tiempo igual al que tenan
sobre Geologa y Paleontologa. El voto los evolucionistas. Un caso de prueba en
tambin peda a Frank Marsh que se California no alcanz este blanco, pero
reorientase cientficamente como un ge- en base a las revisiones de los libros
logo y a P. Edgar Hare, del Pacific Union
College, que se pasase de la qumica para
estudiar paleontologa.
De estos primeros arreglos emergi
ms tarde el Instituto de Investigacin
de Geociencia. Albergado primero en la
Universidad Andrews, se traslad ms
tarde a la Universidad de Loma Linda.
En 1965, para beneficio de dirigentes de
la iglesia sin preparacin en las ciencias,
comenzaron giras teolgicas anuales en
lugares especiales en los Estados Unidos
para exponer tanto los problemas como
las explicaciones que el personal del
Instituto de Investigacin de Geociencia
[GRI, por su sigla en ingls] estaba con-
siderando. Desde su fundacin el GRI
se form una reputacin como uno de
los principales centros para la defensa
del creacionismo. En 1974 comenz la Richard Hammill (1913-1997), telogo y
educador, tambin sustent fuertes inte-
publicacin de Origins, una revista tc- reses en la relacin de la ciencia con la
nica que contiene artculos eruditos que Escritura y la fe. Mayormente como re-
respaldan el punto de vista creacionista. sultado de su estmulo, la iglesia lanz un
Adems de sus giras y de escritos erudi- programa permanente de investigacin que
tos, los miembros del Instituto ofrecan eventualmente se convirti en el Instituto de
conferencias en centros adventistas y Investigacin de Geociencia.
436
de texto fue claro que se reconoca al preservar uno de los aspectos distintivos
evolucionismo como una teora en vez del adventismo en vez de investigar las
de un hecho cientfico y que el mbito evidencias concernientes a la edad de la
universitario prefera que se discutiesen tierra y el origen de la vida. Roth y sus
ambas explicaciones. colegas confesaron abiertamente que no
Los adventistas ayudaron a dignificar tenan todas las respuestas a las pregun-
el creacionismo, pero no estuvieron solos tas que les lanzaban los evolucionistas,
en este esfuerzo. Muchas voces se unie- pero l criticaba la erudicin descuidada
ron en la defensa de los primeros once de algunos creacionistas como algo per-
captulos del libro de Gnesis. Mejor judicial para su causa. Quera saber los
conocido que el GRI fue el Instituto en hechos puros, sin barniz.
pro de la Investigacin de la Creacin Pero los hechos estaban sujetos a
con oficinas en San Diego, California, interpretacin. Aun entre los hombres de
una organizacin internacional dominada ciencia adventistas aparecan variaciones
por los bautistas. Entre las denomina- sorprendentes y para la dcada de 1990
ciones cuyas feligresas permanecieron muchos cientficos adventistas estaban
firmemente en favor de la historia bblica cuestionando la interpretacin denomina-
de los orgenes estaban los Bautistas del cional tradicional del relato del Gnesis.
Sur, el Snodo Luterano de Missouri, la Uno de los primeros ejemplos de des-
Iglesia de Dios, la Iglesia de Cristo y los acuerdo entre ellos fue el hecho de que
Nazarenos. Harold Clark acept la aseveracin de los
Fue en Gran Bretaa donde existi el cientficos de que los fsiles en la columna
mejor movimiento contrario a la evolu- geolgica representaban un orden crono-
cin que se conozca, fuera de los Estados lgico, una conclusin que Price haba
Unidos. Despertado de su indolencia rechazado firmemente. Desde el principio
por el resurgimiento del creacionismo de la carrera de Price, l haba argumen-
despus que ste cruz el Atlntico desde tado que los fsiles aparecan en un orden
los Estados Unidos, el Movimiento de casual y que no eran una base para el
Protesta contra la Evolucin le entreg establecimiento de eras evolutivas. No
una vicepresidencia honoraria al adven- todos los cientficos adquiran conoci-
tista Frank Marsh y en 1980 cambi su miento al mismo ritmo, y al descubrir
nombre al de Movimiento de Ciencia de ms informacin era inevitable que se
la Creacin. Parte de este modesto reavi- produjeran cambios en sus conclusiones,
vamiento fue el resultado de su adopcin pero algunas de sus diferencias eran
de la geologa del Diluvio como un as- filosficas.
pecto legtimo del creacionismo. Algunos vean que esta divisin se
Para la dcada de 1990, el movi- produca en cuanto a si deban probar
miento creacionista dentro del adventis- la ciencia por la Biblia o la Biblia por la
mo haba alcanzado niveles que Price, ciencia. Algunos argan que era impo-
su precursor, probablemente no haba sible que la ciencia y la Biblia se contra-
imaginado. Ariel Roth, director del GRI dijesen entre s porque Dios era el autor
durante las dcadas de 1980 y 1990, de ambas. Para ellos era un asunto de
sostuvo firmemente que el hecho de investigar hasta que pudieran reconciliar
mantener la integridad de los primeros las dos fuentes de autoridad. La falta de
captulos de la Biblia era crucial para la unidad entre los hombres de ciencia ad-
doctrina del da de reposo y por lo tanto, ventistas alarm a algunos dirigentes de
vital para la iglesia. A algunos les pare- la iglesia que pedan que se investigase
ci que la prioridad del GRI deba ser ms cuidadosamente a los profesores en
437
los colegios adventistas. Otros vean el tes de los creacionistas fue demostrar que
problema como un ejemplo de la lucha tanto la evolucin como el creacionismo
entre la ciencia y la Biblia y se quejaban eran esencialmente creencias cuyos datos
de que el GRI haba producido escpticos de apoyo se derivaban cientficamente,
al haberse aventurado a entrar en activi- pero que se los interpretaba de acuerdo
dades profundas de erudicin. con presuposiciones establecidas por
Algunas de las preguntas con las que eleccin personal. Ningn sistema era
se debatan los adventistas giraban en tor- verificable. Ambos afectaban la raz de
no a la aceptacin por parte de Elena de la interpretacin bblica y la creencia
White de la cronologa de Ussher sobre teolgica, y fue esta caracterstica lo
la edad de la tierra y las evidencias pro- que probablemente gener mucho de la
venientes de proyectos arqueolgicos que emocin que rode al debate.
sugeran una tierra ms vieja de lo que Si los creacionistas se encontraban
Ussher admita, aunque todava era una separados en grupos de acuerdo con la
edad corta. Muchos cientficos adven- interpretacin de los datos, los evolucio-
tistas aceptaban una edad de la tierra ma- nistas tambin estaban experimentando
yor que los tradicionales 6.000 aos. Por una fragmentacin similar. Para la d-
analoga, Elena de White nunca pretendi cada de 1990 los evolucionistas estaban
ser una historiadora y estuvo de acuerdo mostrando una buena voluntad cada vez
en efectuar cambios en sus escritos para mayor para considerar causas catastrfi-
corregir inexactitudes histricas que se cas para la columna geolgica. Aunque el
haban deslizado en sus libros. Algunos estudio cientfico en s haba contribuido
preguntaban si el uso que ella haca de la a este cambio en la manera de pensar
cronologa de Ussher no era un ejemplo de los evolucionistas, era evidente la
de la necesidad de una correccin. influencia de George McCready Price,
Nadie negaba que existan preguntas. muerto en 1962.
Pero permaneca el hecho de que los
evolucionistas estaban suscitando las pre- Reforma del calendario
guntas y que el GRI slo estaba tratando Las batallas denominacionales sobre
de responder. Tambin permaneca el las relaciones laborales y la acreditacin
hecho de que los creacionistas que haba escolar mostraron cmo sectores dife-
entre todas las comuniones cristianas, rentes del mundo de la iglesia podan
adems de los adventistas, enfrentaran reaccionar en forma diversa ante las
problemas ms serios sin los esfuerzos cuestiones seculares, mientras que el pro-
de los Price, los Marsh y su posteridad blema de la evolucin trascenda tanto los
intelectual. Desde el comienzo el evolu- lmites de tiempo como los geogrficos,
cionismo haba pretendido ser una cien- aunque primariamente era una lucha li-
cia; en contraste, los creacionistas emer- brada en Norteamrica. Otra cuestin que
gan de antecedentes teolgicos y nunca demostr la interdependencia de partes
rompieron esa conexin. Durante el caso divergentes del mundo de la iglesia fue
de California en la dcada de 1980 en el la reforma del calendario, un problema
que se examinaba la propuesta de darle que inquiet considerablemente a los
al creacionismo igual tiempo en las es- dirigentes adventistas durante la dcada
cuelas que al evolucionismo, el juez dic- de 1930.
tamin que el creacionismo era inheren- Durante la dcada de 1920 apare-
temente una creencia religiosa y por lo cieron sugerencias para modernizar el
tanto poda no ser requerido en las escue- calendario gregoriano, pero fue Moses
las pblicas. Uno de los logros importan- Cotsworth quien foment el plan ms
438
popular que propona un ao de trece dentro de esos pases tambin estaban

meses iguales compuestos de cuatro seen juego. Una necesidad del grupo era
manas de siete das. Este calendario daba neutralizar la influencia del Dr. Charles
cuenta de 364 das, lo que dejaba un da Marvin, de la Oficina Meteorolgica de
extra pendiente al fin de cada ao y dos los Estados Unidos, quien, teman ellos,
das durante los aos bisiestos a los que se presentara engaosamente como el
Cotsworth llamaba Da en Blanco. Es- portavoz de los Estados Unidos. Sus
tos deban ser feriados no incluidos en el temores estaban bien fundados. Tras
calendario, lo que significaba que si bien varios ataques al elemento religioso de
el calendario mantendra las estaciones la oposicin, incluyendo algunas referen-
regulares, el sbado vagara a lo largo de cias especficas a los adventistas por parte
la semana, cayendo en un da diferente de Marvin y otros delegados, Nussbaum
cada ao, y en dos das diferentes du- pudo hablar a la asamblea a pesar de que
rante los aos bisiestos. Los adventistas los reglamentos prohiban que delegados
de todas partes se sintieron horrorizados no oficiales hablasen despus que haban
ante el estrago que este plan causara a hecho su presentacin inicial. Al refutar
la observancia del sbado. los argumentos de Marvin, el doctor suizo
La Liga de las Naciones estableci apel a la Liga a no invadir los escrpu-
un comit internacional en 1923 para los de conciencia de la minora. Cuando
estudiar la reforma del calendario. El plan termin, los delegados estallaron en un
era adoptar un nuevo calendario despus aplauso ensordecedor.
de escuchar la opinin del mundo. El Los adventistas exhalaron un suspiro
progreso fue demorndose, parcialmente de alivio cuando qued superada la crisis
a causa de las protestas contra la pro- que amenazaba una de las caractersticas
puesta. Los adventistas se haban unido de la iglesia. Por el momento qued rota
a la oposicin para proteger la integridad la columna vertebral del movimiento de
del da de reposo. Los frustrados refor- la reforma del calendario. Longacre crea
madores del calendario tuvieron xito que era el discurso de Nussbaum lo que
en incluir la cuestin directamente en la haba vuelto la opinin del mundo contra
agenda del ao 1931, aun sin los infor- la propuesta de Cotsworth. Pero los par-
mes formales de los comits nacionales, tidarios del cambio del calendario no se
pasando as por alto las protestas. Para daban por vencidos. Durante la dcada de
expresar una oposicin global, los diri- 1940 continuaron su propaganda con el
gentes de la Asociacin General respon- intento de alinear a los Estados Unidos en
dieron formando una delegacin interna- favor de un cambio similar al del plan de
cional para visitar Ginebra, que consista Cotsworth. Dos resoluciones presentadas
del estadounidense C. S. Longacre, el en el Congreso de los Estados Unidos en
britnico Arthur Maxwell, el australiano 1947 fracasaron; en 1954 un cuestionario
R. A. Anderson, y Jean Nussbaum, un de las Naciones Unidos revel que slo
mdico suizo que practicaba en Pars y cinco de 41 gobiernos favorecan el
amigo personal del ministro de relaciones cambio. Ms movimientos sordos de los
exteriores de Yugoslavia. que promovan un cambio del calendario
En Ginebra los hombres hicieron con- perturbaron a los lderes adventistas de li-
tactos productivos con miembros de las bertad religiosa en la dcada de 1960; uno
delegaciones britnica, francesa y yugos- de ellos fue un experimento del gobierno
lava para unificar su oposicin al intento de Sri Lanka de sustituir los feriados lu-
de cambiar el calendario. Los das de nares budistas por domingos. La semana
adoracin de los judos y musulmanes de trabajo variaba entre cuatro y siete
439
das y los trabajadores adventistas sufran y evolucionismo, y la reforma del calen-

porque no transigiran. Una prctica ex- dario, amenazaban el sbado como da
tralegal de poner el lunes, el primer da de reposo, que es una de las doctrinas
laboral de la semana, como el verdadero caractersticas de la iglesia. Cuanto
primer da, cre una confusin respecto ms defenda la iglesia su posicin en
al calendario tradicional en varios pases materia de interpretacin bblica, ms
industrializados. necesario resultaba profesionalizar su
Una de las consecuencias ms digna respuesta, lo que originaba la tendencia
de notarse del debate en la Liga de las hacia la imagen de una denominacin
Naciones fue el comienzo de la carrera de como opuesta a la de una secta, que era el
35 aos de Jean Nussbaum como un acti- punto de vista que gran parte de la comu-
vista en cuestiones de libertad religiosa. nidad cristiana sustentaba respecto al ad-
Durante su servicio en la Primera Guerra ventismo. Uno de los resultados de esta
Mundial como un oficial mdico volunta- tendencia fue un reconocimiento de que
rio encontr a una mujer yugoslava, con en algunos casos permanecan en pie
quien se cas, cuyo amigo ntimo lleg preguntas serias que requeran respuestas,
a ser ministro de relaciones exteriores. A o si era necesario, admitir que por el mo-
partir de este contacto en la Liga de las mento no haba respuestas disponibles.
Naciones, Nussbaum cultiv amistad con Otro fue la admisin de que el mundo
dirigentes de una veintena de pases en imperfecto produca conflictos complejos
tres continentes, incluyendo al Papa Po que desafiaban respuestas claras, y que
XII y a Eleanor Roosevelt. Nussbaum los adventistas tendran que vivir con
us sus conexiones para el beneficio de conclusiones imperfectas y a veces ries-
otros adventistas a quienes se les negaba gosas, tanto en asuntos prcticos como en
su libertad religiosa. cuestiones de fe. A pesar de su apoyo a la
investigacin cientfica y a la educacin
Resumen superior, la iglesia retena una posicin
Los problemas mltiples y diversos por lo general conservadora, pero para el
derivados del secularismo que los ad- fin del siglo XX era evidente que exista
ventistas tuvieron que enfrentar encontra- ms libertad para los adventistas cuando
ron un terreno comn en el desafo que tomaban sus decisiones al trazar el de-
planteaban a la dependencia inflexible rrotero de su vida personal con respecto
de la iglesia respecto a la Biblia como la a muchas cuestiones seculares.
fuente de fe y de creencia. Por ejemplo,
los problemas en las relaciones labora-
les, la controversia entre creacionismo
Relaciones laborales:
Carlos Schwantes, Labor Unions and Seventh-day Adventists, Adventist

Heritage, t. 4, No 2, invierno de 1977, pp. 11-19, resume el contexto de las relaciones
laborales adventistas.
__________, The Rise of Urban-Industrial America, in The World of Ellen
White (1987), Gary Land, ed., pp. 79-94, cubre gran parte del mismo terreno que el
440
artculo anterior.
Robert C. Kistler, Adventists and Labor Unions in the United States (1984), es
una sinopsis de la historia de las relaciones adventistas con los gremios laborales.
Gordon Engen, U.S. Congress enacts conscience clause, Adventist Review, 7 de
mayo, 1981, pp. 4-8, celebra un hito en las relaciones laborales adventistas.
D. Douglas Devnich, Adventists Influence Parliament, Canadian Adventist
Messenger, agosto de 1984, pp. 3-5, informa la participacin adventista en el nuevo
Cdigo Laboral para Canad.
Acreditacin de escuelas:
William G. White, Flirting With the World, How Adventist Colleges in North
America Got Accredited, Adventist Heritage, t. 10, No 2, primavera de 1983, pp.
40-51, describe las luchas filosficas de los adventistas en la saga de la acreditacin.
Joseph G. Smoot, Accreditation: Quality in the SDA College, Journal of Adventist
Education, febrero-marzo de 1983, pp. 10-11, 44-45, revela cmo el movimiento de
la acreditacin se extiende por toda la denominacin.
Ciencia, creacionismo y evolucionismo:
Robert E. D. Clark, Science & Christianitya Partnership (1972), expresa en

trminos no tcnicos el punto de vista de que la ciencia y el cristianismo no se ex-
cluyen mutuamente.
Leo Van Dolson, Our Real Roots (1979), es una compilacin de artculos creacio-
nistas que han aparecido en la revista Ministry a partir de 1973.
Ariel A. Roth, Why Is Creation Important?, Ministry, junio de 1983, pp. 24-27,
explica la relacin de la creacin con el adventismo.
__________, Origins (1998), combina las explicaciones tcnicas con el lenguaje
comn para explicar la creencia adventista en el creacionismo. (Hay versin en espa-
ol: Ciencia de los Orgenes.)
James L. Hayward, The Many Faces of Adventist Creationism: 80-95, Spec-
trum, t. 26, No 1, marzo de 1996, pp. 16-34, examina las diferentes tendencias y
personalidades en el movimiento adventista para entender la creacin bblica.
Ronald L. Numbers, The Creationists (1992), traza la historia de la participacin
adventista en el movimiento creacionista.
Cambio del calendario:
Gertrude Loewen, Crusader for Freedom (1969), es un relato cautivante de la

contribucin de Jean Nussbaum a la lucha contra el cambio del calendario.
441
C A P T U L O 2 7
Relaciones con otros

cristianos
Los adventistas han encontrado con calipsis 12:17 y 14:6 al 12 han provisto
frecuencia que sus relaciones con otros fundamento para esas opiniones. Si bien
cristianos son tensas; a veces hasta han los adventistas sostienen que Apocalipsis
generado antagonismo. A muchas perso- 12:17 explica una misin que les ha sido
nas genuinamente religiosas, el nfasis de asignada divinamente de llevar verdades
los adventistas en la observancia de los especiales al mundo, ellos no creen que
Diez Mandamientos, su negativa a comer sean los nicos hijos de Dios. A pesar
ciertos alimentos y su punto de vista con- de que se vincula el trmino rema-
servador en cuanto a la vestimenta y los nente con la idea de una exclusividad
entretenimientos los catalogan como le- disminuida, la palabra ha persistido.
galistas que esperan ganar la salvacin Cuando proclaman su mensaje, los ad-
por sus buenas obras en lugar de que lo ventistas creen que los verdaderos hijos
sea mediante el sacrificio plenamente de Dios sern atrados a esa compaa
suficiente de Jess. Muchos cristianos predicha profticamente que se est alis-
se resienten por lo que interpretan como tando para el da de Dios.
el exclusivismo y orgullo adventista ex- En relacin con todo esto surgi un
presados en su declaracin de que son la nmero de problemas prominentes. La
iglesia remanente. Equivocadamente, creencia en la separacin de la Iglesia
creen que los adventistas consideran y el Estado ha formado una plataforma
a todos los observadores del domingo sobre la cual los adventistas tienen mu-
como quienes han recibido la marca de cho en comn con numerosos grupos
la bestia y a ellos mismos como los que cristianos. Estrechamente relacionada
han ganado el sello de Dios a travs de con esto estaba la legislacin domini-
la observancia del sbado. cal, la proteccin del domingo por ley,
Las interpretaciones extravagantes tanto a nivel local como nacional. Otro
que algunos adventistas hacen de Apo- problema grande que enfrentaban los
442
R E L A C I O N E S C O N 0 T R O S C R I S T I A N O S
adventistas era que muchos otros cuer- ban el lugar de la libertad religiosa y la
pos cristianos consideraban a la Iglesia tolerancia. Para el adventista promedio,
Adventista como algo menos que una probablemente haba poca diferencia
denominacin autntica. Los adven- prctica, si es que la haba, entre libertad
tistas se han encontrado concordando y religiosa y tolerancia religiosa, pero la
discrepando con otros cristianos sobre iglesia cultiv una cuidadosa vigilancia
estas cuestiones. En algunos casos los sobre los movimientos de los gobiernos
problemas eran espinas en la carne; en locales y nacionales para impedir su
otros, constituan amenazas genuinas al intrusin en cuestiones religiosas.
bienestar de la iglesia. El mundo del siglo Sin considerar la extensa aceptacin
XX, crecientemente complejo, forz a de la teora de la libertad religiosa, el
los adventistas a dedicar ms esfuerzos nacionalismo en muchas sociedades eu-
a establecer su posicin. ropeas inclua la herencia de una religin
dominante o del Estado. Ser catlico,
Relaciones entre la Iglesia ortodoxo, luterano o presbiteriano era
y el Estado mucho ms una cuestin cultural que lo
En la historia de 2.000 aos del cris- que fue en Norteamrica, donde exista
tianismo la idea de separacin entre Igle- una amplia diversidad de denominacio-
sia y Estado es relativamente reciente. No nes ms o menos en un mismo pie de
apareci en forma efectiva hasta que los igualdad. En la tradicin occidental, el
Estados Unidos emergieron del Imperio catolicismo haba sido la religin estatal
Britnico como un pas independiente sin predominante, lo que haba impulsado a
una iglesia del Estado. La conviccin de los adventistas a considerar generalmente
que el Estado debiera limitarse a asuntos a la Iglesia Catlica romana como una
civiles porque no es competente para tra- amenaza al principio de libertad religiosa.
tar con cuestiones eclesisticas lleg a ser Elena de White haba ayudado a formar
fundamental para el principio de libertad esta opinin en su libro El conflicto de
religiosa. Puesto que la Iglesia Adventista los siglos. Por consiguiente, Charles S.
era autctona de los Estados Unidos, la Longacre, con experiencia en el De-
doctrina de la separacin entre Iglesia y partamento de Libertad Religiosa de la
Estado lleg a ser una de sus enseanzas Asociacin General desde 1913, particip
crticas. en las discusiones preliminares que en
A medida que la idea del ejercicio el invierno de 1947-1948 condujeron
libre de la conciencia creca y se extenda a la fundacin de Protestantes y Otros
a otras partes del globo, los gobiernos en Norteamericanos Unidos [POAU, por su
algunos pases con religiones del Estado sigla en ingls] para la Separacin de la
practicaban la tolerancia religiosa, lo Iglesia y el Estado.
que permita que funcionasen sin inter- El nombramiento que hizo el presi-
ferencia otras denominaciones fuera de dente Franklin Roosevelt de Myron Ta-
la religin sostenida por el Estado. En el ylor como una representante personal ante
caso de libertad o tolerancia religiosa, la el Papa Po XII fue uno de los principales
idea prevaleciente era la de estar libres factores contribuyentes a la formacin de
de coercin o interferencia en cuestiones POAU, nombre con que lleg a conocerse
religiosas. Desafortunadamente, algunas este organismo. En 1972 acort su nom-
denominaciones cristianas enfrentaban bre a Norteamericanos Unidos para la
problemas en pases donde la religin Separacin de la Iglesia y el Estado,
estatal o el autoritarismo directo toma- lo cual suaviz su arista anticatlica e
443
hizo que les fuera ms fcil unirse a la de AU, agitaba frecuentemente los
organizacin a los grupos no cristianos espritus contra las actividades de la De-
que apoyaban el principio de separacin. recha Cristiana, un consorcio de protes-
Los adventistas mantenan una estantes conservadores, acusndola de
trecha relacin con este cuerpo. Alvin introducir religin en la poltica para
W. Johnson, presidente del Colegio derribar la pared de separacin entre
Misionero Emmanuel, y Frank Yost, la Iglesia y el Estado. Habiendo sido en
miembro del Departamento de Libertad un tiempo un grupo abiertamente protes-
Religiosa, escribieron el trabajo Separa- tante, AU se encontr paradjicamente
tion of Church and State in the United batallando contra los protestantes para
States (Separacin de Iglesia y Estado defender su filosofa. Las etiquetas reli-
en los Estados Unidos), que el POAU giosas no eran una garanta de creencia
recomend a los grupos de estudio que sobre este asunto.
examinaban el tema de la libertad reli- Aunque AU lleg a ser un guardin
giosa. Hubo adventistas que prestaron alerta para la separacin de la Iglesia y
servicio en el primer concilio consultivo el Estado, no siempre tuvo xito. A pesar
de POAU y otros continuaron en su junta de una tormenta de protesta, el presidente
directiva. Despus que POAU lleg a ser Ronald Reagan reanud vnculos diplo-
Norteamericanos Unidos o AU [por su mticos con la Ciudad del Vaticano. En
sigla en ingls], hubo adventistas que en lo esencial, sin embargo, la alianza no
forma individual continuaron su estrecha oficial entre Norteamericanos Unidos y
relacin con AU, aunque la iglesia nunca los adventistas pareci beneficiar a ambos
respald oficialmente su programa. En grupos. La experiencia y la energa adven-
1976 dos miembros del Departamento de tistas resultaron tiles a sus socios de
Asuntos Pblicos y Libertad Religiosa de AU para mantener la separacin de la
la Asociacin General prestaron servicio Iglesia y el Estado, y AU le aadi peso
como dirigentes de AU. a la posicin adventista. Sin embargo,
Entre los asuntos a los que la enti- durante la dcada de 1990 las relaciones
dad Norteamericanos Unidos se opona entre AU y los adventistas se enfriaron,
estaba el de tener lazos diplomticos en parte debido a la postura ms liberal
con el Vaticano y emplear formas sutiles que tom la iglesia sobre la cuestin de la
de usar el dinero de los impuestos para ayuda financiera pblica a la educacin.
promover la religin en las escuelas p-
blicas, como ser, transportar estudiantes Legislacin dominical
a escuelas parroquiales a expensas del Mientras el asunto especfico de
Estado, expandir el horario de clases la separacin de la Iglesia y el Estado,
para que hubiera un tiempo liberado, o segn AU lo entenda y apoyaba, era
facilitar visitas de clrigos para proveer una cuestin peculiar de los Estados
instruccin religiosa. En las dcadas de Unidos, la idea del libre ejercicio de
1980 y 1990 el sistema de vales o bonos la conciencia individual en asuntos
tambin cay bajo ataque, una propuesta religiosos lleg a ser cada vez ms in-
que les permita a los gobiernos estatales ternacional a medida que avanzaba el
dar dinero a los individuos o subsidiar siglo XX. Probablemente el problema
la asistencia a escuelas sectarias que de libertad religiosa ms crtico que
estn por debajo del nivel de colegio. enfrentaban internacionalmente los ad-
Al mismo tiempo Church and State ventistas era el de las amenazas contra
(Iglesia y Estado), publicacin mensual la observancia del sbado como el da
444
de reposo. Durante los aos formati- religiosos han sido violados por el Estado
vos de la denominacin en los Estados u otras entidades, y, toda vez que ha sido
Unidos, los adventistas se recordaban posible, para animar a los gobiernos a
a s mismos constantemente que si bien sostener principios de libertad de con-
la Reforma protestante estableci la ciencia. Tambin uno de los blancos de
legitimidad del disenso, no presupona los lderes de la libertad religiosa ha sido
libertad religiosa o aun tolerancia en el fortalecer la nocin de la separacin entre
sentido de una libre diversidad religiosa la Iglesia y el Estado, especialmente en
en una sociedad particular. Una larga pases donde estn unidos, o uno controla
historia europea de intolerancia, perse- al otro.
cucin y a veces de guerra abierta haba Los adventistas no siempre estuvie-
sido a menudo el resultado de mezclar ron de acuerdo en cuanto al mejor mtodo
la autoridad del Estado con la religin. para defender la libertad. A. T. Jones, uno
La historia les ense a los adventistas a de los primeros portavoces prominentes
creer que su comprensin del significado en favor de la libertad religiosa, arga
escatolgico de Apocalipsis 13 al 17 no que los adventistas debieran trabajar los
era disparatada; abrigaban la creencia de domingos para evitar una sumisin a las
que precisamente antes del regreso de leyes dominicales. Urga a los adventis-
Jess brotaran nuevamente intentos de tas a desafiar abiertamente la legislacin
forzar la conciencia de la gente, los que dominical y a pagar multas y sufrir encar-
giraran en torno a la imposicin civil del celamiento repetidamente. Sus ataques
domingo como da de reposo. mordaces a las leyes dominicales y a los
En las dos dcadas finales del siglo protestantes y catlicos que las apoyaban
XIX, antes de que la comunidad adven- le atrajo una aguda reprensin de parte
tista se extendiese desde los Estados de Elena de White. Pero ella lo apoyaba
Unidos a muchos otros pases, un brote en su intento de incorporar los puntos de
de enjuiciamientos por violaciones de las vista adventistas en los peridicos de la
leyes azules [estatutos que reglamentan iglesia que defendan la libertad religiosa.
el trabajo, el comercio y las diversiones Algunos de los contemporneos de Jones
en los domingos] que por largo tiempo deseaban callar la identidad de la iglesia y
haban estado sin vigencia sacudieron a predicar el mensaje no sectario de libertad
la denominacin hacindola comprender en la revista de libertad religiosa, con la
que su expectativa de una ley dominical creencia de que obtendran un respaldo
nacional era una posibilidad definida. ms amplio entre grupos cristianos. El
La aparicin de El conflicto de los siglos cambio de ttulo de The American Sen-
de Elena de White reforz este temor. tinel (El Centinela Norteamericano) a el
La iglesia reaccion formando la Aso- Sentinel of Christian Liberty (Centinela
ciacin de Libertad Religiosa en 1889. de la Libertad Cristiana), y finalmente
Tres aos antes los adventistas comen- a Liberty (Libertad) en 1906, reflej el
zaron a publicar The American Sen- vaivn del debate sobre esta poltica
tinel (El Centinela Norteamericano), una editorial.
revista de libertad religiosa. Los adventistas tambin se dieron
Desde la fundacin de la Asociacin cuenta en forma creciente que el conflicto
de Libertad Religiosa la denominacin resultante de la observancia del sptimo
ha mantenido constantemente una ofici- da como da de reposo no se limitaba a
na de libertad religiosa para defender a los Estados Unidos. Los adventistas en
personas o instituciones cuyos derechos Australia se enredaron con la ley domini-
445
cal en 1894 y pasaron tiempo en el cepo (leyes azules) durante la dcada de 1950
por negarse a pagar las multas que se les cobr mpetu debido a la preocupacin
haban impuesto. El incidente australiano de los comerciantes acerca de la nueva
se remontaba a un decreto de 1677 bajo competencia procedente de negocios que
el rey Charles II que protega al domingo ofrecan descuentos, y que surgieron en
como un da de adoracin y descanso. Un las afueras de las ciudades donde podan
deseo entre los canadienses de defender el beneficiarse con impuestos ms bajos y
domingo produjo en 1907 el decreto del estacionamiento ms conveniente para
Da del Seor, el cual prohiba una amplia los compradores. Cuando aadieron a
variedad de actividades en domingo. sus horarios las ventas en los domingos,
Mientras tanto lleg a ser ms obvio no slo los comerciantes del centro de las
que la observancia del domingo haba ciudades sino los gremios se unieron para
adquirido el carcter de un feriado secular atacarlos y buscar leyes dominicales para
y muchos promotores de las leyes do- controlar las nuevas empresas. Los adven-
minicales estaban ms preocupados por tistas no estaban de acuerdo en que los
proteger los negocios y, eventualmente, argumentos de los comerciantes y los
el tiempo libre de los obreros, que por el representantes de la clase obrera quitaran
significado religioso del domingo. No im- del cuadro el elemento religioso, sino que
porta el carcter secular que pueda haber argan que estas leyes azules operaban
adquirido el da de descanso tradicional, detrs de la fachada de un inters social
los adventistas se oponan firmemente y econmico.
a las leyes dominicales a causa de su Las inconsistencias acerca de lo que
connotacin religiosa. Se les unieron se proscriba los domingos, favoreca la
algunos no adventistas que tambin vean causa de quienes protestaban. En algunos
las leyes dominicales como una explosin casos, por ejemplo, los compradores
de intolerancia religiosa. podan comprar tabaco el domingo, pero
Durante la primera mitad del siglo no leche. Se aadan a la confusin los
XX los principales problemas de libertad dictmenes contradictorios de los tribu-
religiosa giraban en torno a cuestiones nales, algunos defendiendo las leyes por
sobre la relacin de los adventistas con el las que haba que cerrar los negocios los
servicio militar y la reforma del calenda- domingos, y otros declarndolas nulas.
rio. La segunda mitad del siglo fue muy Eventualmente la cuestin lleg a la
diferente, comenzando con una especula- Corte Suprema de los Estados Unidos,
cin entre los adventistas tras la Segunda la que en 1961 dictamin que las leyes
Guerra Mundial de que la observancia del dominicales corrientes no eran religiosas,
domingo podra llegar a ser un smbolo de aunque tenan un origen religioso. La
un reavivamiento religioso para oponerse intencin era asegurarles a los obreros
a la diseminacin del atesmo cientfico un da libre por semana.
que se encontraba en el comunismo. Casi inmediatamente la Alianza del
Esos temores no se materializaron, pero Da del Seor comenz a promover leyes
no demoraron en presentarse eventos dominicales ms rigurosas. Las activi-
reales relacionados con la observancia dades de esta organizacin interdenomi-
del domingo. Aparecieron en tres olas, nacional dedicada a apoyar la adoracin
extendindose desde los Estados Unidos en el da domingo precipitaron una rpida
a Canad y a Europa. reaccin por parte de los que se oponan
Una proliferacin de leyes domi- a las leyes azules. Los adventistas vean
nicales locales en los Estados Unidos esta fase de su lucha en pro de la libertad
446
religiosa como una evidencia de que no XX el nmero de leyes dominicales en

estaban infundados sus viejos temores de los estados haba disminuido pronuncia-
que las autoridades religiosas y civiles se damente.
uniran para regular la vida a expensas de Si el desenlace del problema de la ley
la conciencia. dominical en los Estados Unidos dej a
Ya sea que estuviese motivada por los adventistas con sentimientos ambiva-
este punto de vista o no, la opinin p- lentes, iban a repetir la experiencia en Ca-
blica en los Estados Unidos se inclin en nad aproximadamente unos doce aos
contra de las leyes dominicales despus despus de la crisis energtica. En 1963
de la decisin de la Corte Suprema. A un juez canadiense sigui el ejemplo de
veces los estados concedan exenciones a los Estados Unidos al dictaminar que un
las leyes dominicales o hacan caso omiso inconveniente comercial causado por la
de sus violaciones. En 1973 se desat una Ley del Da del Seor de 1907 no inva-
campaa breve para cerrar los negocios lidaba la ley dominical nacional. Pero en
los domingos, inmediatamente despus 1982 el Parlamento de Ottawa aprob el
de una escasez de petrleo que caus Protocolo de la Constitucin, incluyen-
una crisis de energa, pero nuevamente do la Carta Canadiense de Derechos y
fracas. A lo largo de estos eventos los Libertades, que entr en vigencia tres
lderes de la libertad religiosa fueron aos ms tarde, en abril de 1985. Este
instrumentos tiles para que se derrota- documento garantizaba la libertad de con-
sen las propuestas en favor de las leyes ciencia y religin. En anticipacin a esta
azules. Inmediatamente despus de la nueva atmsfera, estall un abierto desa-
decisin de la Corte Suprema en 1961 fo a la Ley nacional del Da del Seor.
la Asamblea General Presbiteriana dej Cuando los gremios de los comerciantes
constancia de su oposicin a la imposi- y los fanticos religiosos reaccionaron
cin de las leyes dominicales. Para su excitando la opinin pblica en pro de la
satisfaccin los adventistas observaron imposicin de la antigua ley dominical,
que muchos cristianos de otras denomi- los adventistas se prepararon para otra
naciones estaban tan comprometidos con lucha y usaron toda oportunidad para
el principio de la separacin de la Iglesia difundir el parecer de que aunque los
y el Estado y la libertad religiosa como casos de 1980 estaban coloreados por un
lo estaban ellos. lenguaje social y econmico, el corazn
Aunque la inquietud sobre las leyes del asunto era todava religioso.
dominicales despus de 1965 se tranquili- Un conjunto de casos esparcidos
z en los Estados Unidos, los adventistas por todo Canad atrajo la atencin al
saban que el arreglo era ms un asunto carcter arcaico de la Ley del Da del
de conveniencia que cualquier otra cosa. Seor. Una semana despus que la Carta
La Corte Suprema no haba cambiado su se convirti en ley, los opositores a la
opinin y la imposicin de dichas leyes antigua ley dominical nacional de 1907
dependa del humor pblico o de cir- se sintieron animados cuando la Corte
cunstancias particulares. Probablemente Suprema Canadiense declar que no es-
lo mejor que la denominacin poda taba ms en vigencia. La decisin no slo
esperar era llegar a un entendimiento con fue unnime; tambin declaraba que la
los dirigentes de los gobiernos locales en Carta salvaguardaba los derechos de las
cuanto a cmo implementaran las leyes minoras como tambin los de la mayora.
azules. Para los adventistas fue de algn Los dirigentes de la libertad religiosa
consuelo saber que para el fin del siglo en Canad confiaban en que los juicios
447
sobre los casos individuales mantendran si no trabajaban los sbados por razones
el principio enunciado en el dictamen de religiosas sustentadas sinceramente. El
la Corte Suprema, pero eran conscientes caso OMalley ya haba mostrado que
que en la Carta exista una escapatoria: los tribunales canadienses reconocan
la Clusula 1 admita restricciones razo- la observancia del sbado como da
nables en una sociedad democrtica, y la de reposo como un legtimo asunto de
Clusula 33 permita que permaneciese conciencia y defendan los derechos del
la legislacin si los legisladores as lo trabajador por encima de los del emplea-
determinaban a pesar de su violacin de dor, pero el tribunal haba anunciado esa
los derechos fundamentales. decisin antes de que la Corte Suprema
En armona con el dictamen de la dictaminara la validez de las leyes que
Corte de 1985, los negocios continuaron prescriban el cierre de los negocios en
abiertos los domingos, lo cual no dej domingo. En 1992, tras una batalla legal
de disputarse. Despus de estudiar un de siete aos, el tribunal supremo de
caso que involucraba las restricciones Canad oy el caso de Larry Renaud, un
definidas por la Ley de Feriados de los adventista conserje de una escuela, cuyo
Negocios al por Menor de Ontario, en empleador lo despidi porque no traba-
diciembre de 1986 la Corte Suprema de jaba en sbado. Despus de or los argu-
Canad mantuvo la prohibicin de ven- mentos en su defensa presentados por un
tas en domingo. La Corte arga que el abogado adventista, la Corte admiti que
cierre era para el bien pblico a pesar de en cualquier caso individual los detalles
encuestas que mostraban que el pblico podan afectar una decisin, pero los
favoreca que los negocios estuvieran magistrados fallaron que tanto el gremio
abiertos los domingos. El caso no se como el empleador eran responsables en
apoyaba en argumentos religiosos sino en este incidente por no hacer arreglos con
la prerrogativa del Estado de proteger el el trabajador y ordenaron que la escuela
bienestar del pblico al proveerles tiempo donde haba trabajado lo reinstalase con
libre. Para replicar a este razonamiento, pago retroactivo. Otros observadores del
los observadores del sbado sealaron sbado ganaron casos similares.
que ellos observaban su da de descanso En algunos respectos el problema de
en sbado y que por lo tanto debieran ser la legislacin dominical en Canad haba
capaces de abrir sus negocios en domin- seguido un patrn similar a lo sucedido
go sin violar el espritu de las leyes que en los Estados Unidos. Comenz como
establecan el cierre. Esta concesin ya un asunto religioso, se metamorfose en
estaba en vigor en New Brunswick, y en una cuestin social y por ltimo emergi
otras provincias se intentaron enmiendas en su forma final como parte de las re-
similares. Los adventistas apoyaban estos laciones laborales. En cada pas la Corte
arreglos, pero comprendan que los tribu- Suprema fall en favor de la seculariza-
nales no haban tratado con la naturaleza cin del problema.
fundamentalmente religiosa de las leyes El contacto de Europa con las leyes
dominicales. dominicales tambin mostr algunas
Aunque concediendo algunas excep- de estas similitudes, pero el marco era
ciones, la Corte Suprema Canadiense muy diferente. Cada pas en Europa que
obligaba a los negocios a acatar el cierre inclua en sus cdigos leyes dominicales
en los domingos, pero este dictamen no tena su propia razn fundamental en la
dejaba claro si los empleadores podan que se apoyaba, pero el problema asumi
forzar a los obreros a perder su empleo una dimensin internacional cuando la
448
Comunidad Econmica Europea, un a ser un tema de inters en el Parlamento

consorcio de pases europeos unidos por Europeo. Su razn de ser era regular
la cooperacin econmica, trat de im- las leyes de comercio entre los estados
poner rasgos unificadores a sus naciones miembros para hacerlas ms equitativas.
miembros. Los eventos mostraron que Los delegados aun hablaban de requerir
derribar las barreras de los aranceles una legislacin dominical para mantener
y otras diferencias econmicas es una la membresa en la Comunidad Europea.
cosa; pero establecer un da de descanso Se inform que los dirigentes de la
universal es otra completamente distinta. Iglesia Catlica Romana, los gremialistas
Gran Bretaa no se uni a la Comuni- de comercio, y los demcratas cristianos
dad Europea hasta 1973, pero su situacin alemanes fueron los principales patroci-
ya se haba cristalizado en la Ley de las nadores de la propuesta. Entre los crticos
Tiendas de 1950 la cual estableca que estaba el Economist (Economista), el
todos los almacenes grandes y la mayora principal diario de Europa sobre eco-
de las tiendas pequeas se cerrasen en el noma, el cual editorializ: Nunca en
da domingo. En parte, la ley fue un pro- Domingo: Sera realmente tan estpida
ducto de la Sociedad de Observancia del la Comunidad Europea como para prohi-
Da del Seor y del Gremio de Obreros bir el trabajo en domingo? Los grupos
de Tiendas de Distribucin y Anexos. religiosos, incluyendo a los adventistas,
Una generacin despus de su promul- vieron el domingo de Bruselas como una
gacin, las condiciones econmicas y amenaza a la libertad religiosa. Los ad-
demogrficas hicieron que la anulacin ventistas recogieron casi 10.000 firmas en
de la Ley de Tiendas fuese atractiva para Alemania para incluir el sbado al igual
muchos britnicos. En las audiencias se que el domingo en la propuesta de un da
argument que al abrir lugares de trabajo libre de trabajo.
un da ms por semana las horas extra Pero la imposicin de la legislacin
podran traer un pequeo alivio a los dominical existente era tan desigual entre
desempleados. Tambin una comunidad los estados miembros de la Comunidad
considerable de comerciantes musulma- Europea [EC, por su sigla en ingls],
nes en Gran Bretaa encontraba un poco que el domingo de Bruselas result poco
oneroso cerrar los domingos despus de prctico. Alemania e Italia impusieron
haber cerrado sus negocios el viernes. Fi- vigorosamente leyes dominicales mien-
nalmente, como fue el caso con las leyes tras que Espaa, Polonia y Blgica fueron
que ordenaban cerrar los domingos en menos rgidos. En Inglaterra la situacin
Canad y los Estados Unidos, las restric- tambin era poco exigente. Los negocios
ciones sobre artculos especficos para la para los turistas en Grecia abran los
venta en el da domingo convertan en un domingos, pero los otros permanecan
objeto de burla lo que era justificable en cerrados. Irlanda estaba slo consideran-
el as llamado Da del Seor. Uno poda do una legislacin dominical. Aunque no
comprar pornografa pero no Biblias. era miembro de la EC, Austria tambin
La Comunidad Europea no tena au- impuso con fuerza las leyes dominicales.
toridad legislativa sobre sus miembros, En 1996 la discusin en el Parlamen-
pero consider una posible legislacin to Europeo se haba debilitado hasta el
que los gobiernos deberan sancionar para punto de que lo mejor que podan hacer
facilitar el mejoramiento econmico del los delegados era votar, levantando las
continente. En 1992 la idea de un do- manos, para indicar que favorecan el
mingo administrado en Bruselas lleg domingo como un da de descanso co-
449
mn para los miembros estados de la Contemporneamente con estos

Comunidad Econmica Europea. En esta eventos en las Islas Cook, un golpe mili-
oportunidad el acuerdo expres slo un tar en Fidji el 25 de septiembre de 1987
punto de vista y no tuvo una consecuencia produjo el Decreto de la Observancia
material sobre la legislacin real. del Domingo por el que se prohiban
Los adventistas se encontraron los deportes, el transporte pblico, las
oponindose a la legislacin dominical operaciones comerciales y hasta los
en otros lugares, algunos de ellos bien picnics en domingo. El edicto, que era
remotos. En 1985 en las Islas Cook en ostensiblemente una medida de pre-
el Pacfico austral, con una poblacin de caucin militar para impedir actividad
slo 17.000 habitantes, la Iglesia Cris- pblica que pudiera ser hostil al nuevo
tiana de las Islas Cook [CICC, por su gobierno, despert oposicin entre los
sigla en ingls] foment el inters en una adventistas y otros grupos debido a su
enmienda constitucional para proteger obvio carcter religioso. Un comit de
el domingo. En su declaracin al primer adventistas reunido rpidamente prepar
ministro, la CICC describi el domingo una declaracin al gobierno para protestar
como un da de descanso sagrado que por cambios constitucionales unilaterales
ha de ser observado para siempre, y que menoscabasen la libertad religiosa.
que todas las actividades comerciales, Similarmente, el Concilio de Iglesias de
los eventos deportivos y la actividad Fidji someti una declaracin oficial en
martima y area deberan cesar. Las la que objetaba el decreto. Los dirigentes
leyes dominicales no eran nuevas en adventistas les aconsejaron a los miem-
las Islas Cook. En 1899 el Parlamento bros de iglesia que observasen la ley con
sancion un cdigo restrictivo que res- calma; mientras tanto la Misin de Fidji
cindi 16 aos ms tarde. Para la poca declin recibir apoyo desde Australia o
cuando estall la agitacin de 1985, los Estados Unidos porque el gobierno
las islas haban llegado a ser un centro local lo habra considerado como una in-
turstico, y en la agenda para Raroton- terferencia. Dos aos ms tarde el decreto
ga, la isla principal, se incluan juegos todava estaba en efecto, pero el jefe de
internacionales. Estado haba cambiado su actitud sobre la
La comunidad adventista de 750 conveniencia de imponer la observancia
miembros respondi con un artculo de del domingo.
dos pginas en una edicin dominical Por definicin, las leyes dominicales
del principal diario en el que explicaba eran problemas en pases con tradiciones
el punto de vista de la oposicin. Los occidentales o en regiones cristianizadas
representantes de la Iglesia Adventista como las islas Fidji y Cook. El xito de
se unieron a delegados de la Iglesia la oposicin adventista a la legislacin
Catlica y de los mormones para opo- dominical fue mixto. Eran comunes las
nerse al cambio constitucional propues- concesiones a los observadores del sba-
to y para aconsejar al gobierno sobre do, pero en muchos casos quedaban en los
cmo encarar el asunto. En vista de libros las leyes que protegan el domingo.
esta oposicin y de la creciente actitud La imposicin no era rgida debido a una
cautelosa del pblico en general, el falta de inters y al creciente pluralismo.
gobierno pospuso tomar medidas, pero Las leyes dominicales que prohiban las
el problema se mantuvo latente y los ad- ventas en domingo no requeran que se
ventistas continuaron insistiendo en que adorase en domingo ni impedan que los
se rechazase la iniciativa. observadores del sbado condujesen los
450
servicios regulares de adoracin sin ser El movimiento ecumnico comenz

molestados. en 1908 cuando 25 denominaciones que
Por ms que en este sentido el efecto representaban aproximadamente a dos
inmediato de las leyes dominicales no tercios de los protestantes en los Esta-
fuese amenazador, los adventistas per- dos Unidos crearon el Concilio Federal
manecan firmes en su conviccin de que de Iglesias en Cristo en Norteamrica.
todava exista una amenaza porque la Casi inmediatamente esta organizacin
autoridad civil estaba protegiendo un da comenz a apoyar una reforma social y
tradicional de descanso religioso. Los ju- poltica. Los adventistas se mantuvieron
dos, los musulmanes y grupos cristianos al margen, no slo convencidos de que no
que cerraban sus negocios en cualquier podan recrear el reino de Cristo mediante
otro da por razones de conciencia eran una agitacin promovida por la iglesia
penalizados por sus creencias, porque sino debido a un temor inherente respecto
su cumplimiento de la ley dominical y al papel que el ecumenismo podra jugar
del mandato de su conciencia les negaba en los eventos de los ltimos das.
un da de negocio. Al definir el asunto Los acuerdos tomados en la sesin or-
como de prcticas comerciales y labora- ganizadora alimentaron este temor. Una
les equitativas, los tribunales intentaban propuesta para promover el domingo por
convertir el problema en una cuestin se- medios legislativos se encontr con una
cular, y de ese modo evitar enmaraarse enmienda para complacer a miembros
con la religin. Bastante de la sustancia del Concilio Federal que observaban el
del asunto estaba relacionado con lo sptimo da como el da de adoracin en
econmico como para hacer plausible vez del domingo. Despus de un debate
esta explicacin, pero a pesar de todo, tormentoso los delegados derrotaron
era tambin imposible divorciarlo de la abrumadoramente esta enmienda contra-
religin. Para los adventistas la cuestin ria que se propona. Aunque la intencin
era innegablemente religiosa. del acuerdo era reconocer a los bautistas
del sptimo da antes que a los adventis-
Ecumenismo tas, la Review advirti que una unin de la
Esos puntos de vista tan vigorosos Iglesia y el Estado poda ser inminente y
sobre la observancia del sbado, en la ma- que tras ello podra venir la persecucin.
yora de los casos opuestos a los del p- Estos temores no se materializaron,
blico en general, contribuyeron a una ac- pero los adventistas no fueron menos
titud comn entre los adventistas, a saber, suspicaces respecto a la formacin del
declarar que su separacin del resto de la Concilio Mundial de Iglesias (CMI) en
comunidad cristiana estaba basada bbli- Amsterdam en 1948. Este nuevo organis-
camente. Elena de White haba estimu- mo era el cumplimiento de esfuerzos en
lado este punto de vista al advertir que pro de la unidad que se haban originado
las libertades se veran amenazadas si el dcadas antes. Nuevamente, la Review
protestantismo y el catolicismo unan sus especul que esta asociacin de iglesias
manos. Con esta conviccin enteramente poda comprometer los principios del
clara, los adventistas nunca han parti- protestantismo y convertirse en un arma
cipado formalmente en el movimiento contra la verdad de Dios.
ecumnico aunque han trabajado estre- Dos aos ms tarde, en 1950, cuando
chamente con otras iglesias cristianas el antiguo Concilio Federal de Iglesias se
en la prosecucin de algunos blancos reorganiz en el Concilio Nacional de
comunes. Iglesias (CNI), el director de la Review, F.
451
D. Nichol, expuso otras razones de la ne- cooperacin antes que la competencia,

gativa de los adventistas a unirse. Negan- los ecumenistas abogaban por dividir las
do que los dirigentes del CNI sustentaran reas no cristianas del mundo en subdi-
blancos siniestros para dominar el mundo visiones asignadas exclusivamente a
religioso, seal que las enseanzas y la juntas misioneras denominacionales de
misin de los adventistas le impedan a carcter individual. El espritu ecumnico
la iglesia unirse a cualquier organizacin tambin se opona a que una iglesia bus-
ecumnica. En medio de las diferencias case conversos de entre otras comunida-
irreconciliables entre los adventistas y des cristianas. Los adventistas se sentan
otras denominaciones estaban el sbado, llamados a dirigir la atencin de todos los
las enseanzas acerca del origen de la hijos de Dios a verdades especficas; con
vida y la naturaleza del hombre, creencias su concepto de una comisin de alcance
escatolgicas y la conviccin de que los mundial, no podan aceptar la idea de ser
adventistas deban alcanzar al mundo con excluidos de grandes reas del mundo.
un mensaje especial. Los adventistas nunca se han apartado
Las interpretaciones diferentes de de esta posicin, pero han mantenido
la Escritura no eran las nicas razones un contacto amigable con el Concilio
que impedan que los adventistas parti- Mundial de Iglesias. Una de las fuer-
cipasen activamente en el movimiento zas primarias en esta relacin fue Bert
ecumnico. Puesto que el blanco de los Beach, quien tuvo una larga carrera en
Concilios Nacional y Mundial eran la el Departamento de Asuntos Pblicos
A la izquierda, F. D. Nichol, nacido en Australia (1897-1966), quien a menudo us la

Review, que l dirigi de 1945-1966, para criticar el ecumenismo. Tambin edit la serie del
Seventh-day Adventist Bible Commentary (Comentario bblico adventista del sptimo da) y
ayud a preparar Questions on Doctrine.
Con su ntimo conocimiento de los asuntos europeos, Bert Beach, derecha, lleg a ser una voz
efectiva de la iglesia en cuestiones de libertad religiosa y otros asuntos pblicos.
452
y Libertad Religiosa de la Asociacin a la unidad en 1990, los dirigentes ad-

General. La Asociacin General ha en- ventistas respondieron con advertencias
viado observadores con credenciales y sobre las consecuencias a la luz de la
con privilegios especiales de reserva de interpretacin de la iglesia sobre los
asientos a cada asamblea del Concilio eventos de los ltimos das. La misma
Mundial. Un representante del personal reaccin ocurri despus que el Concilio
de la Review ha asistido regularmente Nacional de Iglesias de Australia emiti
como miembro del gabinete de prensa. una vigorosa apelacin en 1996.
Durante las reuniones de la Asamblea No obstante sus diferencias bsicas
en 1983 en Vancouver, Columbia Brit- con el ecumenismo, los adventistas esta-
nica, y en Canberra, Australia, en 1991, ban enteramente dispuestos a admitir que
periodistas adventistas presenciaron una el movimiento haba producido efectos
preocupacin intensificada por cuestiones secundarios beneficiosos. En 1960, por
sociales y polticas. Aunque consideraban ejemplo, el Concilio Mundial anim a
que estos problemas eran legtimos en s sus iglesias miembros a colocar mayor
mismos, crean que la atencin a estos nfasis sobre el estudio de la Biblia. Tam-
asuntos pareca desproporcionadamente bin haba un inters creciente en estudios
grande y apartaba a la iglesia de la misin bblicos dentro de la Iglesia Catlica.
de evangelizar. Esto se manifest cuando el Concilio
A algunos les pareca que el Conci- Vaticano II revoc su poltica de siglos
lio Mundial haba redefinido problemas al recomendar la lectura de la Biblia a
sociales, tales como la distribucin de la todos sus fieles miembros de iglesia. Los
tierra, como parte del evangelismo y que adventistas dieron la bienvenida a este
la organizacin estaba ms dividida que nuevo inters el cual, se sentan seguros
lo que jams lo haba estado respecto a de ello, facilitara el camino para procla-
asuntos de finanzas y teologa al igual que mar los mensajes de los tres ngeles.
de cuestiones polticas y sociales sobre A pesar de su inquietud por la
las que se ocupaba. Esta tendencia dentro preocupacin prevaleciente del CMI por
del CMI haba llegado a ser cada vez ms asuntos sociales, los dirigentes adven-
evidente desde la dcada de 1960 y con- tistas tambin animaron a sus miembros
firmaba la conviccin de la Asociacin a unirse a otros cristianos en proyectos
General de que el ser miembro de esta humanitarios toda vez que fuese posible,
organizacin no favorecera los mejores tales como das de oracin proclamados
intereses de los adventistas. en forma especial, y para mejorar el tono
A travs de todos estos sucesos los moral de sus comunidades. Muchos pas-
adventistas nunca pudieron olvidar su tores adventistas se unieron a asociacio-
creencia escatolgica de que antes de nes ministeriales locales y se beneficiaron
la Segunda Venida el mundo se unira al reunirse con otros clrigos.
para imponer el domingo como un da La Asociacin General tambin
religioso de descanso. El hecho de que la mantena su afiliacin con varias sub-
Iglesia Catlica Romana declinase firme- divisiones del Concilio Nacional de
mente ser miembro del Concilio Mundial Iglesias. En 1950 los adventistas dejaron
de Iglesias no reduca la duda adventista de ser miembros de la Conferencia de
sobre dicha organizacin como un ins- Misiones Extranjeras de Norteamrica,
trumento potencial de coercin. Cuando pero permanecieron como consultores.
el Concilio Nacional de Iglesias en los El intercambio de informacin e ideas
Estados Unidos reaviv sus llamados demostr ser beneficioso. La iglesia tam-
453
bin se uni a la Comisin de Radiodifu- una conciencia ms clara del adventismo

sin y Filmacin del Concilio Nacional. como una fuerza religiosa respetable y
En 1996 Betty Cooney, directora de co- como una denominacin cristiana genui-
municaciones de la Asociacin del Gran na antes que un culto.
Nueva York, presidi la comisin en su Ms recientemente, una serie de
nueva forma, la Comisin de Comunica- conferencias entre clrigos europeos lute-
cin. Este organismo era la puerta a travs ranos y adventistas en la dcada de 1990
de la cual pasaban todos los grupos reli- aclar muchos conceptos errneos que las
giosos cuando buscaban tiempo gratuito dos denominaciones tenan la una respec-
de transmisin en las principales redes to a la otra. En 1998, despus de cuatro
de televisin. A travs de este contacto aos de conversaciones, las dos deno-
la Iglesia Adventista ha podido adquirir minaciones publicaron una declaracin
notable publicidad. Cuando ya sea el oficial que describa las principales dife-
Concilio Nacional o el Mundial formaban rencias y similitudes doctrinales entre las
otras comisiones o comits tcnicos cuya dos iglesias. El propsito de las reuniones
experiencia sera til para la misin de los y del informe conjunto no fue buscar la
adventistas, los dirigentes de la iglesia unin sino la comprensin. Conclua
participaban. Un ejemplo fue la Comi- con una recomendacin de que hubiese
sin de Servicio Mundial de la Iglesia, consultas ulteriores, y animaba a la Fede-
que intentaba coordinar los esfuerzos racin Luterana Mundial a tratar a los ad-
humanitarios inmediatamente despus de ventistas como una denominacin cristia-
desastres naturales o de guerra. na genuina en vez de una secta.
Las reuniones de organismos ecum-
nicos en diferentes pases y la aparicin Aclarando conceptos errneos
frecuente de asuntos sociales y polticos La teologa adventista distintiva no
en la agenda ecumnica destacaban el he- slo constitua una razn importante del
cho de que el ecumenismo cristiano haba firme rechazo de la Asociacin General
llegado a ser un movimiento mundial. No a unirse al movimiento ecumnico; tam-
era de sorprenderse que los adventistas bin haca que otras denominaciones
europeos hicieran la prueba de tener formasen conceptos errneos sobre el
vnculos con el movimiento ecumnico adventismo. Un caso en cuestin surgi
similares a los de sus anlogos de Norte- en la dcada de 1950 cuando el Dr. E.
amrica. Entre 1965 y 1972 los dirigentes Schuyler English, un notable erudito de
adventistas comenzaron un intercambio la Biblia, seal en Our Hope (Nuestra
anual de opiniones con el personal de las Esperanza), una revista evanglica, que
oficinas centrales del Concilio Mundial los adventistas negaban la deidad de
en Ginebra, Suiza. Entre los temas que Cristo. English deriv su opinin de
se trataron hubo discusiones sobre el una declaracin en Bible Readings for
punto de vista peculiarmente adventista the Home Circle (Lecturas bblicas para
de considerarse a s mismos al frente de el crculo del hogar), la que deca que
un movimiento ordenado divinamente Cristo particip de nuestra naturaleza
para salir del mundo cristiano comn. pecaminosa, cada.
Bert Beach, en ese entonces secretario Esta frase tambin haba perturbado a
de libertad religiosa de la Divisin del telogos adventistas al igual que ciertos
Norte de Europa y de Africa Occidental, pasajes en el libro Thoughts on Daniel and
observ despus que terminaron las reu- the Revelation (Pensamientos sobre Da-
niones que los cristianos europeos tenan niel y el Apocalipsis) de Uriah Smith que
454
expresaban su concepto semiarriano de la poner su percepcin sobre las deficiencias

naturaleza de Cristo. Dirigentes adven- doctrinales del adventismo. T. E. Unruh,
tistas ya estaban estudiando esas de- presidente de la Asociacin de Pennsyl-
claraciones a la luz de la doctrina de la vania del Este, Froom, R. A. Anderson,
expiacin de Cristo, y decidieron revisar secretario de la Asociacin Ministerial, y
ambos libros y eliminar aquellos frases W. E. Read, secretario general de la Aso-
que describan la naturaleza de Cristo de ciacin General, se reunieron con Martin
un modo que pareca ser contrario a las y dos colegas, el Dr. George Cannon, un
creencias de la iglesia ya publicadas. Tras profesor de griego, y el Dr. Donald Grey
conversaciones con L. E. Froom, English Barnhouse, director de Eternity Magazine
declar en Our Hope que los adventistas (Revista Eternidad). Las conversaciones
enseaban una perspectiva de la natura- duraron 18 meses y dieron lugar a una
leza de Cristo y su sacrificio expiatorio serie de artculos en la revista de Barn-
basada bblicamente. house que admitan conceptos errneos
Una discusin mucho ms extensa so- sobre el adventismo al referirse a las
bre la naturaleza del adventismo comenz doctrinas de la justificacin por la fe y el
antes del intercambio entre English y sacrificio expiatorio de Cristo, aunque
Froom y se extendi hasta mediados de la Barnhouse disenta respecto a muchas
dcada de 1950. Cuando Walter Martin, otras opiniones sustentadas por los ad-
un especialista en cultos no cristianos, ventistas.
plane un libro sobre los adventistas, Antes de responder a las preguntas
pidi una serie de entrevistas antes de ex- de Martin sobre los adventistas, los di-
rigentes de la Asociacin enviaron sus
respuestas a 200 adventistas destacados.
Sus comentarios constituyeron la base
para un libro de 700 pginas, Questions
on Doctrine (Preguntas sobre doctrina),
que apareci en 1957. Martin descubri
que las denominaciones cristianas com-
partan la mayora de las enseanzas
adventistas, excepto cinco doctrinas
que eran caractersticas de la Iglesia
Adventista: (1) dos fases diferentes
del ministerio de Cristo en el santuario
celestial, (2) el juicio investigador, (3)
el don proftico manifestado en la obra
de Elena de White, (4) el sello de Dios y
la marca de la bestia que simbolizan las
fuerzas del bien y del mal en el ltimo
conflicto en la tierra, y (5) los mensajes
de los tres ngeles de Apocalipsis 14 que
representan el mensaje final de Dios al
L. E. Froom (1890-1974) autor de Prophe- mundo.
tic Faith of Our Fathers y otros trabajos serios El libro de Martin, The Truth About
sobre la doctrina adventista, convirti en su
carrera el promover una comprensin gene-
Seventh-day Adventism (La verdad acerca
ral del adventismo como una denominacin del adventismo del sptimo da), inclua
cristiana legtima. sus crticas a muchos aspectos del adven-
455
tismo, pero aclaraba muchos conceptos sentaban una aclaracin de la doctrina

errneos sobre los adventistas y reco- antes que cambios sustantivos. Algunos
mendaba el libro Questions on Doctrine adventistas vieron en Questions on Doc-
a sus lectores que deseaban explicaciones trine una especie de componenda, pero si
adicionales. Los dirigentes adventistas la hubo, el mundo protestante no la advir-
crean que Questions on Doctrine ejer- ti. Poco despus de su publicacin, un
ca una influencia unificadora entre los crtico describi su chasco debido a que
ministros alrededor del mundo, pero no los adventistas no haban cambiado nada.
todos los adventistas estaban complaci- R. R. Figuhr, presidente de la Asociacin
dos con el libro. Los crticos acusaban General, asegur a la comunidad adven-
que la iglesia haba revisado aspectos tista mundial que los editores del libro
importantes de la teologa adventista ciertamente haban tratado de eliminar
en su deseo de congraciarse con otros el vocabulario privativo que la deno-
protestantes. minacin haba desarrollado a lo largo
La oposicin ms ruidosa provino de los aos y presentado las doctrinas
de M. L. Andreasen, un educador e ins- en trminos que el mundo religioso en
tructor bien respetado en el Seminario general entendiese.
Adventista. Sus argumentos se concen- A travs de los aos los adventistas
traban en torno al papel de Cristo como se haban sentido dolidos porque muchos
Sacerdote, su naturaleza divino-humana, grupos cristianos los vean como un culto.
y el carcter perfecto de su expiacin en Martin lanz su investigacin para su
la cruz. Acus a algunos de sus compa- libro con la intencin de que fuese una
eros de trabajo de que planeaban revisar revelacin, pero despus de meses de es-
a Elena de White para que armonizase tudio tanto l como Barnhouse estuvieron
con sus opiniones modificadas. Estas de acuerdo en que el adventismo estaba
crticas eran serias porque Andreasen dentro de los lmites del cristianismo
haba establecido una reputacin en la legtimo. A pesar de las discrepancias de
denominacin como una autoridad so- Martin con los adventistas, H. W. Lowe,
bre el santuario, pero sus opiniones no un representante de la Asociacin Gene-
acarrearon ninguna modificacin a las ral, escribi una declaracin introductoria
enseanzas que el libro contena. Aunque para su libro en la que expresaba aprecio
en ese entonces Questions on Doctrine por la bondad del autor en la investiga-
era la declaracin ms definitiva en forma cin de hechos sobre los adventistas a
de libro sobre las creencias adventistas, travs de contactos personales antes de
al cabo de dos dcadas cay en desuso. escribir. Era esta clase de reconocimiento
En algunos crculos los adventistas se lo que buscaban los dirigentes de la igle-
le opusieron deliberadamente. En 1988 sia, el cual, para su satisfaccin, no haba
un nuevo libro, Seventh-day Adventists sido el resultado de debates ardientes sino
Believe (Creencias de los Adventistas del de un digno intercambio de opiniones.
Sptimo Da), lleg a ser la declaracin En armona con este espritu de
preferida y ms ampliamente consultada conservar la integridad doctrinal de la
de la doctrina adventista. iglesia, en 1956 la Asociacin General
Los eventos expuestos en la relacin reorganiz el Comit de Defensa, ini-
de los adventistas con el cristianismo en ciado cuatro aos antes, en el Grupo de
general demostraban sobre todo la con- Estudio e Investigacin Bblica. Lowe
tinuidad del adventismo. Las revisiones presidi este nuevo grupo. En 1975 este
en la dcada de 1940 de libros que los organismo se reorganiz nuevamente
adventistas consideraban como antiguos bajo el ttulo de Instituto de Investigacin
materiales siempre confiables, repre- Bblica, comnmente conocido como
456
BRI [sigla en ingls]. Tena un personal trinas en vez de cambiarlas cuando las
de telogos que trabajaban tiempo com- preparaban para Questions on Doctrine.
pleto en reas especiales. Al informar a Repudiar las caractersticas distintivas
la sesin del congreso de la Asociacin de su fe habra sido destruir su razn de
General en 1995, George Reid, director ser, porque ellos basaban su misin en
del BRI, les dijo a los delegados que el la fuerza de estas doctrinas peculiares.
personal del Instituto viajaba a todos los Al trmino del siglo XX los adventistas
rincones del mundo adventista, a fin de eran tan distintos como siempre lo han
conducir seminarios para obreros deno- sido, pero confiaban que sus esfuerzos le
minacionales y responder a preguntas que haban proporcionado al mundo cristiano
surgen sobre el adventismo. una mejor comprensin de ellos. Para
Los adventistas haban declinado ser ellos el ofrecer un cuadro exacto de los
miembros del movimiento ecumnico adventistas y sus enseanzas era aun otro
porque razonaban que eso requerira aspecto del cumplimiento de su misin.
hacer concesiones en sus creencias. Por
la misma razn ellos explicaron sus doc-
El debate sobre quines son los adventistas:
Questions on Doctrine (1957), pp. 7-32, expresa la respuesta adventista a crticos

en la dcada de 1950.
Booton Herndon, The 7th Day (1960), una descripcin no doctrinal de los adventistas
hecha por un no adventista que emergi de las discusiones sobre los adventistas en el
mundo cristiano durante la dcada de 1950. (Hay una edicin en espaol: El sptimo
da.)
Walter Martin, The Truth About Seventh-day Adventism (1960), presenta parte de
la opinin no adventista durante el debate de la dcada de 1950 acerca del adventismo.
L. E. Froom, Movement of Destiny (1971), pp. 465-492, contiene el punto de vista
de un participante de las conversaciones con Martin-Barnhouse.
T. E. Unruh, The Seventh-day Adventist Evangelical Conference of 1955-1956,
Adventist Heritage, t. 4, No 4, invierno de 1977, pp. 35-46, es el relato de otro parti-
cipante de las conversaciones referentes a la identidad de los adventistas.
Ecumenismo:
B. B. Beach, Ecumenism: Boon or Bane? (1974), expresa las conclusiones de un

adventista que dedic su carrera denominacional a asuntos pblicos.
__________, Vatican II: Bridging the Abyss (1968), elabora sobre el significado
que tuvo para los adventistas la conferencia mundial catlica durante la dcada de
1960.
R. D. Vine, We Need You Adventists, British Advent Messenger, 15 de diciem-
bre, 1972, pp. 1-2, y B. B. Beach, Adventists and the New Inter-Church Relations,
Id., 15 de junio, 1973, pp. 7-8, analiza conversaciones entre adventistas y el Concilio
Mundial de Iglesias para lograr un mejor entendimiento mutuo.
Roy Adams, Report from Canberra, Adventist Review, 11 y 18 de abril, y 2 de
mayo, 1991, es una resea en tres partes de la sptima asamblea del Concilio Mundial
de Iglesias.
457
C A P T U L O 2 8
La conciencia social del

adventismo
Si bien las diferencias teolgicas llegara a ser progresivamente hostil al

constituan la razn bsica por la que cristianismo y que los cristianos verda-
los adventistas se mantenan separados deramente convertidos se separaran de
del movimiento ecumnico, el papel prcticas que los distrajeran de su en-
prominente que los problemas sociales trega a una vida cristiana vibrante. Estas
jugaban en el Concilio Mundial de Igle- inquietudes relacionadas con el estilo de
sias tambin atrajo algunas crticas de vida eran tanto fsicas como psicolgicas
parte de los adventistas. Irnicamente, y se relacionaban con problemas de salud
a medida que transcurra la segunda y sociales de la comunidad. Finalmente,
mitad del siglo XX, los adventistas se el nico remedio para el mundo era el
encontraban involucrados ms y ms regreso de Cristo quien establecera su
en los mismos asuntos sobre los cuales reino perfecto y eterno.
haban estado en duda. No era que la iglesia nunca hubiera
Desde la era millerita la enrgica sentido la relacin entre el Evangelio y el
predicacin de los adventistas al pblico bienestar de la gente. Desde sus comien-
no adventista sobre el inminente retorno zos los adventistas tambin haban ense-
de Cristo haba evolucionado en un pa- ado que el ministerio de misericordia de
trn de presentaciones evangelizadoras Cristo hacia los sufrientes era un ejemplo
que abarcaban un conjunto de doctrinas para sus seguidores, de ah un fuerte n-
basadas en porciones profticas de la fasis en las instituciones de atencin de la
Escritura y en textos probatorios. Los ad- salud. Durante las postrimeras del siglo
ventistas perciban su mensaje como XIX, J. H. Kellogg encauz exitosamente
bblico y doctrinal, que giraba en torno las energas adventistas en esfuerzos para
al ministerio expiatorio de Cristo, su aliviar el sufrimiento, pero su ruptura
regreso a la tierra y temas profticos con la iglesia proyect una nube sobre
relacionados. Enseaban que el mundo estas actividades de Buen Samaritano,
458
L A C O N C I E N C I A S O C I A L D E L A D V E N T I S M O
por lo menos en los Estados Unidos. que sus discusiones doctrinales ya sea con
Durante buena parte del siguiente medio sus enemigos o sus amigos.
siglo la principal actividad humanitaria Para expresar su preocupacin cre-
en crculos adventistas era la Sociedad ciente por el alcance general de los pro-
Dorcas local donde las mujeres tejan blemas sociales, la iglesia organiz pro-
colchas, procesaban ropa usada y dirigan gramas de socorro y desarrollo mundial,
campaas de recoleccin de alimento reexamin su modo de tratar a miembros
para vctimas de desastres. que sufran a causa del divorcio y de h-
Para la iglesia en general era un bitos de consumo de sustancias dainas,
motivo de seria reflexin comprender, y abri a las mujeres su ministerio que
en la era posterior a la Segunda Guerra era slo para hombres. Para algunos las
Mundial, que los adventistas, con in- iniciativas de la iglesia no eran suficien-
tensidad creciente, no eran inmunes al tes. Otros pensaban que la iglesia estaba
divorcio, la conducta abusiva en muchas yendo demasiado lejos y que posible-
formas, el uso del tabaco, el alcohol mente estaba renunciando a posiciones
y las drogas ilegales, la eleccin de probadas por el tiempo. En el caso de
entretenimientos cuestionables y otros las mujeres en el ministerio, la iglesia
problemas que impactaban su experien- enfrent un debate que puso a Nortea-
cia cristiana y a veces su condicin de mrica en contra del resto de la igle-
miembros. Por ms que estaban dedica- sia. Cualquiera que pueda haber sido
dos a proclamar la inminencia del regreso la reaccin personal a estas nuevas
de Cristo, los dirigentes de la iglesia no iniciativas, provocaron un examen de
podan pasar por alto otros problemas conciencia como tambin discusiones, y
que azotaban al mundo, tales como la muchos adventistas emergieron de estos
pobreza, los desastres, la guerra, el abu- movimientos dentro de la iglesia con
so del ambiente, las enfermedades, las ms conviccin en cuanto al papel de la
epidemias, el analfabetismo, el prejuicio iglesia. Los adventistas no haban tenido
dirigido a minoras tnicas y a otras una actitud amigable hacia el Evangelio
minoras, el sexismo, y una cantidad de social del siglo XIX en Norteamrica,
otras condiciones que interferan con el pero durante la ltima mitad del siglo XX
bienestar de la gente. desarrollaron su propio Evangelio social
Los dirigentes y los miembros llega- en respuesta a las aflicciones fsicas y
ron a considerar la incidencia ms elevada sociales del mundo.
de estos problemas en la iglesia como
un reflejo de una incidencia mayor en La evolucin de SAWS y ADRA
la sociedad en general, y se encontraron La Segunda Guerra Mundial repre-
ms y ms preocupados por el bienestar sent un momento crucial en el huma-
social en adicin al bienestar espiritual nitarismo adventista. Despus del con-
de la iglesia. A muchos adventistas les flicto, la devastacin y el hambre tan
pareca que ignorar los problemas de difundidos dramatizaron las necesida-
la experiencia humana y limitarse al des de millones. Las actividades de las
evangelismo personal no era un compor- sociedades Dorcas en los Estados Uni-
tamiento cristiano. Leyeron con un nuevo dos se expandieron espectacularmente
propsito los cuatro Evangelios del Nue- mientras toneladas de alimento, ropa y
vo Testamento los que registraban, por suministros mdicos iban desde las igle-
lejos, ms detalles sobre el trato de Cristo sias adventistas a las reas necesitadas.
a los pobres, los enfermos y desanimados, Muchas congregaciones locales estable-
459
cieron centros para recoger y procesar ar- 17 aos funcion como parte de Servicios
tculos para su distribucin. Las asocia- a la Comunidad bajo la jurisdiccin del
ciones locales compraron camiones y Departamento de Actividades Laicas. En
camionetas para transportar suministros 1973 cambi su nombre a Servicio Mun-
y servir como unidades de distribucin dial Adventista para reflejar su campo de
en reas de desastre. A esto le sigui una actividades ms amplio que el de prestar
publicidad favorable lo que los secreta- socorro ante situaciones de emergencia.
rios o secretarias de prensa explotaron. Conocido como SAWS, desarroll re-
La iglesia tambin respondi a desas- laciones de trabajo con otras agencias
tres naturales cuyas vctimas necesitaban humanitarias tales como CARE, la Cruz
ayuda no menos que los damnificados por Roja y Servicio Mundial de la Iglesia.
la guerra. Terremotos en Amrica Cen- Las declaraciones publicadas varan,
tral, Turqua y las Filipinas; huracanes pero medido en dlares el presupuesto de
en el Caribe; tifones en Asia; hambrunas SAWS en 1980 fue entre $15.000.000
en frica; guerras en el Medio Oriente, y $20.000.000, y la fuente individual
Corea y el sureste de Asia, todo pro- de fondos ms grande proceda de la
duca espantoso sufrimiento. En 1956 Agencia de los Estados Unidos para el
la Asociacin General cre el Servicio Desarrollo Internacional. De los ms de
Adventista de Bienestar y Socorro para veinte pases que SAWS ayud, Per,
coordinar y dirigir las actividades de so- Chile, Hait, las Filipinas y Brasil encabe-
corro internacional de la iglesia. Durante zaban la lista. Muchos de los servicios de
En muchas partes del mundo los adventistas participan en el programa denominacional de

desarrollo y ayuda ante desastres. Este camin est cargado con ropa reunida en Suiza para
ser despachada a Argelia.
460
la agencia estaban destinados a mejorar ampliando aun ms su agenda en favor

las condiciones de la comunidad, como de la comunidad con la ayuda del dinero
ser la malnutricin extendida y la baja del gobierno. Aunque proveer alimento
productividad agrcola. a los hambrientos era una actividad que
Debido a que el propsito de este tipo segua teniendo una alta prioridad, su
de servicio era primariamente desarrollar diversidad de proyectos inclua, entre
una comunidad antes que prestar socorro otros, perforacin de pozos, sistemas de
despus de un desastre natural o una irrigacin, educacin para el cuidado ma-
guerra, SAWS se convirti, en efecto, en ternal, construccin de escuelas y centros
una agencia de desarrollo. Este cambio de atencin de la salud, y mejoramiento
representaba un giro filosfico respecto de mtodos de labranza.
al propsito original de SAWS, que era Estas actividades suscitaron pregun-
el de ser una organizacin de socorro. tas sobre las relaciones entre la Iglesia y
En 1983 SAWS se reorganiz y cambi el Estado. No sin preocupacin, algunos
su nombre para que correspondiese con adventistas vieron que llegaban a ADRA
sus actividades. Ahora conocida como la copiosas cantidades de dinero proceden-
Agencia Adventista de Desarrollo y Re- tes del gobierno de los Estados Unidos, lo
cursos Asistenciales, o ADRA, continu que converta a ADRA en una agencia del
gobierno. Dudaban que el reglamento de
ADRA, constantemente repetido, de que
se negaba a ocuparse de programas secta-
rios, pusiera suficiente distancia entre la
iglesia y el gobierno como para justificar
la participacin denominacional. Algunos
se preguntaban si estas empresas asocia-
ran a la iglesia demasiado estrechamente
con el gobierno de los Estados Unidos y
eventualmente la denominacin pagara
un precio. Relacionada con estas dudas
estaba la admisin abierta de que slo
el dinero del gobierno capacitaba a la
iglesia para llevar adelante una agenda
tan extensa de programas de desarrollo.
Las preguntas no bastaban para que
ADRA aflojase el paso. Surgan organiza-
ciones en las divisiones del mundo fuera
de los Estados Unidos donde las condi-
ciones econmicas eran favorables y el
nmero de adventistas era suficientemen-
te grande como para apoyar un programa.
Las oficinas de ADRA en la Divisin
Transeuropea y en Canad cooperaron
para establecer un nuevo centro de dis-
Brindar alivio al crnico sufrimiento hu- tribucin en Albania despus de la cada
mano lleg a ser uno de los propsitos de
SAWS y ms tarde de ADRA. En la foto un
del gobierno socialista en 1989. A travs
nio hambriento de Biafra recibe ayuda en de ADRA una iglesia en la Asociacin del
un campo de refugiados en 1968. Sur de Queensland, en Australia, dedic
461
sus recursos a patrocinar a hurfanos en administradores de hospitales adventistas

la India. El centro de ADRA en Australia presentaron una serie de conferencias en
hizo arreglos para transportar gratuita- China en 1989, y al ao siguiente otra
mente en un ferrocarril perteneciente delegacin ofreci una segunda serie
al Estado 750 toneladas de suministros en Pekn y Shanghai. Mientras tanto,
de socorro a pases del Pacfico aus- cuatro mdicos chinos completaron un
tral castigados por tormentas. Durante las programa de intercambio de seis meses
hambrunas en frica en 1986 la oficina en hospitales adventistas en California.
de ADRA en Canad hizo arreglos para el En 1990 ADRA abri una clnica de
despacho de alimentos desde el Banco de rehabilitacin en Yerevan, la capital de
Granos Alimenticios de Canad a Sudn la Armenia sovitica, para tratar a nios
y Etiopa. Las compaas de semillas que haban sido heridos o quedado lisia-
Burpee y Harris en los Estados Unidos dos en el terremoto de 1988. El centro
donaron suficientes semillas para 10.000 era suficientemente grande como para
huertas en Etiopa, y la Ayuda Interigle- atender diariamente a cincuenta pacientes
sias de Holanda cooper al financiar un externos a la vez que se trataba a setenta
seminario para instruir a agricultores lo- pacientes internados. Durante el conflicto
cales sobre mejores mtodos de labranza. que dividi a Yugoslavia en pases que
Los dirigentes del Centro Boliviano guerreaban entre s a comienzos de la
de ADRA colaboraron con el gobierno dcada de 1990, ADRA se hizo cargo
nacional para proveer servicio mdico de una lnea constante de suministros
y odontolgico en el interior del pas de ayuda desde otras partes de Europa.
al equipar una lancha fluvial grande y Despus que el caos impidi la entre-
vagones de ferrocarril para que funcio- ga de la correspondencia en Sarajevo,
nasen como clnicas. Previamente, en ADRA import camiones adicionales
1986, ADRA en Bolivia comenz un para establecer un sistema de correo pri-
programa de centenares de proyectos vado, neutral, que las facciones opuestas
cvicos para retener la tierra en la ladera respetaron. Corea del Norte demostr
de cerros residenciales, mejorar abaste- una apertura sin precedente al permitir
cimientos de agua y sistemas cloacales, que ADRA entregase US $500.000 en
y pavimentar calles. Por 1994 la oficina medicinas y vitaminas despus de las
de ADRA en La Paz empleaba a ms de inundaciones destructivas de 1995.
130 personas, incluyendo un grupo de En 1996 ADRA se uni a una agencia
treinta ingenieros, y operaba una media local en la repblica centroafricana de
docena de oficinas regionales. Era una de Zaire para plantar 400.000 rboles alre-
las operaciones de ADRA ms grandes en dedor del Parque Nacional de Virunga. A
el mundo. fin de sobrevivir, un milln de refugiados
Debido a su carcter no poltico, establecidos en la regin haban agotado
ADRA poda franquear barreras que por la lea existente y al mismo tiempo des-
largo tiempo haban dividido partes del truido gran parte del habitat del gorila de
mundo entre s. En 1987 ADRA firm lomo plateado, que ya era una especie en
un acuerdo con la Repblica del Pueblo peligro de extincin. El proyecto de refo-
de China para proveer agua potable y restacin no slo ayud a Zaire a atender
ayudar a aumentar el rendimiento de las a la poblacin humana sino que tambin
huertas de manzanas en el Condado de protegi a los animales.
Yishui al sur de Pekn. Bajo los trminos Este tipo de actividad suscit pre-
de un proyecto educativo, un grupo de guntas, especialmente en vista de
462
comentarios de dirigentes adventistas res inhspitos donde nunca haba tenido

respecto al programa social del Concilio xito o quizs donde nunca haba estado
Mundial de Iglesias. Tras la reunin antes. Los dirigentes de la denominacin
de la Asamblea del CMI en 1983 en la crean que eventualmente resultara ms
Columbia Britnica y en la siguiente fcil obtener una presencia adventista
sesin en Canberra, Australia, en 1991, abierta, lo que conducira a conversiones.
escritores adventistas observaron que la Tambin era importante la visin que
fuerza espiritual del CMI se debilitaba tena la iglesia del humanitarismo como
porque haba definido el evangelismo en el Evangelio, en el sentido de que se
trminos de sus implicaciones sociales interesaba imparcialmente por el bien-
en vez de la salvacin de la gente del estar pblico, as como Jess expres
pecado. Su blanco era promover una su inters en la gente cuando en algunas
sociedad justa, participativa y susten- aldeas sanaba a todos los enfermos. Esta
table. Dada esta observacin, los ad- demostracin del carcter cristiano ven-
ventistas pueden haber cuestionado por dra primero y le seguira el ministerio
qu ADRA y su predecesor, SAWS, lle- tradicional. En contraste, el Concilio
garon a involucrarse tanto en proyectos Mundial desalentaba el proselitismo.
humanitarios y de la comunidad. El CMI discuta y a veces tomaba
No exista unanimidad entre los ad- posiciones sobre cuestiones polticas
ventistas, pero a medida que ADRA tales como la distribucin de la tierra,
ganaba impulso como una agencia de la deuda internacional y la descarga de
desarrollo, los dirigentes de la Asocia- desechos txicos. Los adventistas tenan
cin General comenzaron a expresar su sus opiniones individuales sobre estos
opinin de que esta clase de actividad asuntos, pero la iglesia no asuma una
era ms que algo secundario o incluso posicin oficial y de ese modo quedaba al
paralelo al Evangelio; en algunos res- margen del partidarismo poltico. ADRA
pectos era algo cercano al corazn del procuraba trascender la poltica al con-
Evangelio. El entonces presidente de la centrarse en problemas que no conocan
Asociacin General, Neal Wilson, cit fronteras polticas como el hambre, la
Isaas 58, un mandato a alimentar al enfermedad y la pobreza.
hambriento, a vestir a los que sufren de La actividad de ADRA atraa la aten-
fro, y a ayudar al pobre como tambin a cin. En 1995 Helgi Andersen, secretario
predicar la doctrina del sbado. Los dos general de ADRA en Dinamarca, fue
aspectos del Evangelio van unidos, decla- nombrado como miembro del Concilio
r. Aunque todava l no haba anunciado Ejecutivo de nueve miembros que rega la
oficialmente su programa de Misin Ayuda Danesa para el Desarrollo, la cual
Global, le dijo al mundo adventista que operaba bajo el Departamento de Asuntos
el humanitarismo sera una parte de una Extranjeros. Otros miembros del Concilio
nueva estrategia global para la iglesia. venan de la poltica y la industria. La
Sin embargo, el humanitarismo ad- oficina central de ADRA inform en 1997
ventista era diferente del programa social que el Concilio Econmico y Social de
del movimiento ecumnico. Los adven- las Naciones Unidas le haba otorgado
tistas vean a ADRA, con sus muchas estatus consultivo. Con esta autoridad,
facetas, como una cua de entrada para ADRA seleccion representantes para las
la iglesia, a pesar de su carcter legal- oficinas de las Naciones Unidas en Viena,
mente no proselitista. Era un medio para Austria y Ginebra, Suiza. Los delegados
divulgar el nombre de la iglesia en luga- de ADRA tenan la facultad de participar
463
como observadores, contribuir con puntos bien la excepcin antes que algo comn.
para la agenda del Concilio Econmico y Las discusiones sobre la participacin
Social y presentar declaraciones orales. de las mujeres en los asuntos de la iglesia
Por ms que el pensamiento adven- comenzaron de veras despus que el Con-
tista cambi al afirmar al humanitarismo greso de los Estados Unidos promulg la
como parte del Evangelio, era claro que Ley de Derechos Civiles de 1964. Aunque
el nfasis repetido de la iglesia en esta primariamente tena el propsito de ser
obra como cua de entrada para la igle- un arma contra las prcticas racistas, las
sia, era una advertencia implcita de que provisiones antidiscriminatorias de la ley
no era el Evangelio total. Mientras que se adecuaban apropiadamente a muchos
el mensaje de la expiacin del pecado grupos diferentes, incluyendo a mujeres
hecha por Cristo deba preparar a los que perciban que algunas prcticas deno-
creyentes para un futuro mundo mejor, minacionales eran adversas a sus intereses.
el objetivo inmediato de ADRA era hacer Bajo el rtulo de liberacin femenina se
de este mundo un lugar mejor sin politi- estableci un espritu de reforma. Fue una
zar su programa ni hacerlo una parte de coincidencia notable que en 1968 lleg
la actividad sectaria. Los dirigentes de a la Asociacin General desde la Unin
ADRA no enseaban que los adventistas Finlandesa un pedido para ordenar a las
o cualquier otra persona podan forjar un mujeres al ministerio.
mundo mejor permanente, pero sus es- Este pedido fue un indicio de algo que
fuerzos por aliviar el sufrimiento atraan estaba gestndose. Cinco aos ms tarde
la atencin a su respeto por la humanidad la Asociacin del Sur de Nueva Inglate-
como hijos de Dios que merecen bienes- rra, en los Estados Unidos, aprob una
tar fsico como tambin el conocimiento resolucin por la que urga a la iglesia a
del regreso de Cristo a esta tierra. usar la capacidad en vez del gnero como
criterio de aptitud para un cargo de la
El papel de la mujer en la iglesia iglesia, y a abrir a las mujeres el cargo de
Otro asunto que encendi un ardiente anciano local e incluso posiciones pasto-
debate en el mundo adventista fue una rales. En ese entonces, las mujeres cons-
sensibilidad creciente respecto al papel tituan menos del 2 por ciento de la Junta
que las mujeres jugaban tanto en la so- de la Asociacin General. El Concilio de
ciedad como en la iglesia. Los dirigentes Primavera de la Asociacin General en
y escritores adventistas reconocan co- 1975 tom una medida a este respecto
mnmente que las mujeres haban hecho al declarar que todos los cargos estaban
contribuciones notables al desarrollo de abiertos a las mujeres si la ordenacin
la iglesia. Entre 1871 y 1883 tres mujeres no era un prerrequisito, pero el Concilio
haban sido tesoreras de la Asociacin tambin dej constancia de que el papel
General. Hasta la Gran Depresin de la primario de la mujer estaba en la casa.
dcada de 1930 algunas mujeres ocupa- Para fortalecer este punto de vista, la
ron puestos de liderazgo, pero limita- sesin de la Asociacin General ms
ciones financieras las obligaron a dejar tarde ese mismo ao estableci un ser-
sus cargos para dar lugar a los hombres. vicio para el hogar y la familia bajo la
Cualquiera sea la explicacin del escaso direccin de Delmar y Betty Holbrook.
nmero de mujeres en posiciones de Fue Merikay Silver, una empleada de
influencia a mediados del siglo XX, su la Pacific Press Publishing Association
ausencia testificaba de que la presencia de (PPPA), quien forz un aspecto de la
mujeres en puestos de liderazgo era ms igualdad de los sexos al entablarle juicio
464
a la PPPA a comienzos de la dcada como persona. Mientras la mayora de

de 1970 por violar la Ley de Derechos ellas no queran avergonzar a la iglesia
Civiles con reglamentos de sueldos y be- como lo haba hecho el caso de Merikay,
neficios menores para las mujeres. Lorna tampoco planeaban disminuir su activi-
Tobler, otra empleada de la PPPA, se le dad. Negando que buscaban posiciones,
uni. Ambas fueron despedidas unos tres argan que una escala de pago inferior
aos despus que empez el caso, pero haba sido un sntoma de un problema
el juez federal que lo atendi le orden ms profundo, una imagen estereotipada
a la PPPA que las reincorporase. Ms degradante de la mujer restringindola a
tarde las mujeres recibieron paga retroac- posiciones secretariales en vez de darle
tiva. Las repercusiones de este juicio se papeles de liderazgo.
extendieron por toda la denominacin; Sin hacer referencia a gnero, en
muy rpidamente desaparecieron las 1976 la Asociacin General extendi a
diferencias de escalas de salarios y de los ministros licenciados la autoridad
beneficios basados en el gnero. para bautizar y formalizar casamientos.
Este caso impact un aspecto relacio- Algunas mujeres estaban en esta categora
nado: una nueva provisin en el Manual de personas reconocidas como ministros,
de la iglesia, aprobada en la sesin del pero no haban sido ordenadas especfi-
congreso de la Asociacin General de camente al ministerio evanglico y por lo
1975 en Viena, Austria, que facultaba a la tanto actuaban con limitaciones. Dos aos
iglesia para disciplinar a miembros que le ms tarde las mujeres en Norteamrica
hacan juicio a la denominacin o a otros llegaron a ser elegibles para la ordenacin
miembros, en contradiccin con los con- como ancianas de iglesias locales, y en
sejos de la Biblia y Elena de White. Los 1984 la iglesia aprob el mismo nivel
abogados sealaron que el procedimiento de ordenacin para las mujeres en todas
de la iglesia era a veces inadecuado para partes del mundo. A mediados de la d-
resolver algunos tipos de problemas y cada de 1980 las mujeres haban asumido
que la provisin del Manual de la iglesia posiciones pastorales como ministros
les negaba a los miembros sus derechos comisionados, pero permanecan sin ser
civiles si buscaban una solucin de dichos ordenadas al ministerio evanglico y no
asuntos. En la sesin del congreso de la podan conducir bautismos o casamientos.
Asociacin General de 1980 en Dallas, La cuestin del papel de la mujer
Texas, los delegados anularon el acuerdo en la iglesia se haba convertido en un
de 1975. Si bien todava se aconsejaba problema de doble efecto. Las mujeres
a los miembros ofendidos a agotar los estaban de acuerdo con los lderes de la
procedimientos de la iglesia para resolver iglesia en que ellas jugaban una parte
los problemas, la provisin en su nueva principal en el hogar al proveer un mi-
terminologa dejaba librada a la concien- nisterio nico como fuente de afecto y
cia individual la cuestin del litigio, con de crianza de la familia, pero urgan a la
lo que se eliminaba la vulnerabilidad de iglesia a que prestase ms atencin a la
la persona a ser disciplinada. importancia de esta funcin, que crean
Las mujeres estaban complacidas que era un ministerio tan genuino como
con la nueva igualdad en los reglamen- el ministerio evanglico tradicional.
tos salariales, pero ms que igual paga, Una Asociacin de Mujeres Adven-
estaban buscando un espritu general de tistas recientemente formada provey
igualdad quizs mejor definido como un una plataforma para que las mujeres
reconocimiento de la calidad de la mujer discutieran sus blancos y planeasen ma-
465
neras de cumplir sus aspiraciones para demostr las opiniones divergentes de

contribuir a la denominacin. Al reu- telogos y dirigentes de la iglesia de las
nirse para su tercera conferencia nacional divisiones del campo mundial. Algunos
en octubre de 1985, votaron resoluciones sostenan que uno no poda separar las
por las que pedan que la iglesia prestase funciones ministeriales del bautismo
ms atencin a los asuntos del matrimo- y las ceremonias de casamiento de la
nio y de la familia, y especficamente ordenacin, y puesto que las mujeres
urgan a los colegios a organizar centros no eran elegibles para la ordenacin no
para estudios femeninos. Estos acuerdos podan cumplir todos los deberes de los
destacaban la importancia de la contribu- pastores. Los defensores de la propuesta
cin nica de las mujeres a la iglesia, pero estadounidense argan que ste era un
el hecho de que un nmero creciente de simple caso de igualdad. Los ministros li-
mujeres desempeaban papeles ministe- cenciados varones podan cumplir funcio-
riales condujo naturalmente a la cuestin nes ministeriales antes de su ordenacin
de la igualdad y la ordenacin. al ministerio evanglico, pero a las minis-
Probablemente haba muy pocas tras comisionadas mujeres, empleadas
dudas de que la iglesia en general vea como pastoras o pastoras asociadas, se
favorablemente la participacin creciente les negaban iguales prerrogativas.
de las mujeres en los asuntos de la iglesia. Los argumentos revelaron que la ma-
Los resultados de un cuestionario que el yora de las opiniones que favorecan una
Instituto del Ministerio de la Iglesia en explicacin teolgica que negaba la orde-
la Universidad Andrews hizo circular nacin de la mujer se originaban fuera de
en 1983, mostraban que un nmero pre- Norteamrica, y que la iglesia se estaba
dominante de profesores de religin en polarizando segn lneas geogrficas y
cuarenta colegios y universidades adven- nacionales. El resultado fue un voto para
tistas alrededor del globo reciban con sa- postergar una decisin a fin de permitir un
tisfaccin una mayor participacin de las estudio ms amplio del asunto. El Conci-
mujeres. Sin embargo, sobre la cuestin lio Anual tambin estableci un Consejo
de la ordenacin de la mujer al ministerio Asesor del Ministerio de la Mujer de la
evanglico la mayora de las opiniones Asociacin General para promover una
de casi cien telogos de 28 instituciones accin afirmativa moderada que favore-
fuera de Norteamrica eran negativas, ciese a las mujeres en todos los aspectos
mientras que los profesores de religin del empleo denominacional que no re-
de Norteamrica demostraron un apoyo queran ordenacin. El movimiento de la
abrumador a esa posibilidad. mujer no haba promovido la ordenacin
A mediados de la dcada de 1980 la como un fin en s mismo, pero haba lle-
cuestin de la ordenacin haba llegado gado a ser obvio que si mujeres pastoras
a ser la esencia del movimiento de la iban a desempear los deberes pastorales
mujer. A pedido de la Asociacin Gene- habituales, que incluan los bautismos
ral, la Divisin Norteamericana estudi y las bodas, tendra que resolverse la
la cuestin de las mujeres en un papel cuestin de la ordenacin.
pastoral y recomend al Concilio Anual A partir de 1985 se reunieron tres
de la Asociacin General de 1985 que se veces comisiones de estudio para discutir
le debera otorgar a la mujer autoridad la ordenacin de las mujeres al ministerio
para bautizar y oficiar en las ceremonias evanglico. En 1989, la Comisin sobre
de casamiento. La propuesta precipit el Papel de la Mujer recomend que la
una discusin franca de la asamblea que denominacin no debera autorizar la
466
ordenacin de las mujeres al ministerio permitira la ordenacin de las mujeres

evanglico. Las mujeres con preparacin al ministerio evanglico. Sin mencionar
apropiada que ya estaban en la obra especficamente a las mujeres, la segunda
pastoral deberan cumplir las funciones revisara el Manual de la iglesia para
ministeriales normales, incluyendo bau- permitir a los ministros licenciados y
tismos y casamientos, con la aprobacin comisionados que haban sido ordenados
de la oficina de su Divisin. como ancianos locales a conducir casa-
Esta decisin pareca ser slo un mientos con la aprobacin del comit de
logro parcial para los defensores de la su Divisin. Los oponentes a la ordena-
ordenacin de la mujer, pero para sus cin de la mujer al ministerio evanglico
oponentes era una concesin. La iglesia derrotaron la primera mocin por un
haba llegado a un callejn sin salida. margen de tres a uno. La segunda fue
A pesar de un prolongado estudio y aprobada por un margen de tres a dos.
debate, la Comisin no haba alcanzado Aunque el patrn de votacin desa-
un consenso teolgico ya sea en favor o fiaba lneas demarcatorias ntidamente
en contra de la ordenacin basado en la trazadas, fue evidente que la Divisin
Escritura o en los escritos de Elena de Norteamericana se encontr en la mino-
White. Los dirigentes de muchas divi- ra. Antes del Congreso de la Asociacin
siones mundiales teman que al ordenar General de 1995 en Utrecht, Holanda, la
a las mujeres al ministerio la iglesia se Divisin Norteamericana prepar una
dividira, incluso produciendo un cisma propuesta que dejara la decisin de orde-
en algunos lugares. Argan que las sonar a las mujeres al ministerio evanglico
ciedades que representaban no estaban en las manos de las divisiones mundiales,
listas para aceptar clrigos mujeres y que lo que significaba que la ordenacin de la
la iglesia sufrira en vez de beneficiarse mujer se convertira en un reglamento de
con una poltica denominacional que las divisiones antes que de la Asociacin
permitiese la ordenacin de las mujeres. General. El resultado prctico sera que se
En contraste, los lderes de la iglesia es- le concedera a las divisiones la facultad
tadounidense enfrentaban a una feligresa de permitir la ordenacin de las mujeres
que vea el asunto como una cuestin de al ministerio evanglico similarmente
igualdad y estaban decididos a tratar con a como permitan que los ministros li-
el problema en armona con ese principio. cenciados o comisionados bautizasen o
Cada lado le rogaba al otro que tuviese condujesen ceremonias de casamiento.
comprensin. El debate produjo nuevos La propuesta otorgara suficiente flexi-
reglamentos que promovieron la igual- bilidad a nivel de la Divisin como para
dad en las prcticas de empleo y anim ajustar las diferencias en los reglamentos
a todos los niveles de la administracin de acuerdo con las expectativas sociales
de la iglesia a establecer organizaciones regionales.
de ministerios de mujeres, pero refiri Esta propuesta promovi en la asam-
la cuestin cada vez ms espinosa de la blea un intercambio corto pero animado
ordenacin a la sesin del congreso de la de opiniones y los argumentos cayeron
Asociacin General de 1990 en Indian- en tres categoras. Primeramente estaba
polis, Indiana. el punto de vista pragmtico de la Divi-
Los delegados a la reunin mundial sin Norteamericana que nuevamente
pasaron casi doce horas durante tres arguy que debido a que la iglesia no
das arguyendo sus opiniones sobre dos poda ponerse de acuerdo sobre una
propuestas de ordenacin. La primera teologa de la ordenacin la cuestin
467
era esencialmente un asunto de igualdad nidad y fomentar una actitud de entrega

entre hombres y mujeres. El segundo y actividad espiritual. Despus de India-
era teolgico, diametralmente opuesto al npolis las actividades de las mujeres en
argumento de la igualdad, y sostena que las divisiones mundiales llegaron a ser
ciertamente la ordenacin de las mujeres una parte ms prominente de la historia
era contraria a la enseanza bblica. El adventista. Antes de la sesin de Utrecht
tercero era concluyente: la adopcin de la la iglesia haba designado 1995 como el
propuesta de la Divisin Norteamericana Ao de la Mujer Adventista. En la prima-
pondra en riesgo la unidad de la iglesia. vera de ese ao, la oficina del Ministerio
Muchos repitieron los argumentos odos de la Mujer de la Asociacin General
cinco aos antes. Otros vieron la pro- comenz a publicar Women of Spirit
puesta como un intento de la Divisin (Mujeres de Espritu), cuyo propsito era
Norteamericana de dejar a un lado el voto promover la espiritualidad y el testimonio
tomado en Indianpolis. Finalmente los cristiano por parte de mujeres adventistas
dos argumentos negativos triunfaron y la del mundo y para afirmar su lugar de
mocin de la DNA perdi, nuevamente, servicio en el cuerpo de Cristo.
por un margen de tres a uno. Pocos ad- Comenzando como una revista
ventistas haban cambiado su modo de trimestral que se convirti en una publi-
pensar desde Indianpolis. cacin bimestral en su segundo ao, sus
Pero a pesar de toda la actividad estri- pginas estaban llamativamente exentas
dente en Indianpolis y Utrecht, la presin de referencias a la ordenacin pero llenas
para ordenar a las mujeres se distendi. En de exposiciones de mujeres concernientes
Norteamrica la Comisin sobre Mujeres al carcter nico de su rol en la familia
en el Ministerio recomend cambios de y en la iglesia. Entre otros asuntos, las
reglamentos para eliminar prejuicios de mujeres se animaban mutuamente en acti-
gnero, para alcanzar una mayor visibi- vidades de ganancia de almas y extendan
lidad de mujeres oradoras al aumentar el apoyo espiritual para sobreponerse a la
nmero de sus compromisos, y para fu- devastacin del divorcio, la soledad de
sionar las funciones de trabajo del minis- una vida soltera y problemas causados
tro comisionado con las del pastor plena- por hijos descarriados, y tambin incluan
mente ordenado. Ciertamente, despus de preguntas generales sobre la responsa-
Utrecht hubo iglesias locales en Nortea- bilidad de ser una esposa y una ama de
mrica que ordenaron a mujeres, pero las casa. Encerrados por muchos aos dentro
congregaciones no tenan autoridad para de las paredes impenetrables del hogar,
emitir credenciales para el ministerio los problemas domsticos delicados eran
evanglico equivalentes a las de hombres ahora expuestos abiertamente, aun en la
ordenados con la aprobacin de las aso- sociedad adventista. Las mujeres queran
ciaciones. El efecto prctico fue que las ser capaces de discutirlos abiertamente,
mujeres pastoras recibieron el derecho no slo para beneficio mutuo, sino como
de desempearse como ministros aunque adoradoras en la misma iglesia y como
su credencial abarcaba menos que la madres y formadoras de la siguiente
ordenacin completa contemplada por la generacin de adventistas.
propuesta de la Divisin Norteamericana. La cuestin de la ordenacin haba
Desde comienzos de la dcada de introducido friccin internacional en
1980 los retiros de mujeres se haban con- la iglesia, pero las dirigentes del mo-
vertido en un medio popular usado por las vimiento capitalizaron sobre el otro
mujeres para generar un sentido de comu- aspecto del ministerio de la mujer un
468
sentido del carcter nico de las necesi- siglo XX, los adventistas estudiosos del
dades y el papel de las mujeres para tema podan mirar atrs a un debate de
generar un atractivo internacional. treinta aos que revel mucho acerca del
Rose Otis, directora del ministerio de carcter de la iglesia. Probablemente nada
la mujer en la Asociacin General, in- haba pintado tan pblicamente la globa-
form repetidamente a los lectores de lizacin del adventismo como este asun-
Women of Spirit en cuanto a actividades to. Haba absorbido ms energa de los
de las mujeres en todos los rincones delegados al congreso de la Asociacin
del globo. Las mujeres conducan reu- General en dos sesiones sucesivas que
niones evangelizadoras en lugares remo- cualquier otra cuestin. Las reglas de
tos del mundo, promovan el alfabetismo la discusin en Utrecht requeran igual
entre las madres y sus hijos mediante cla- tiempo para ambos lados. De los catorce
ses de lectura, cooperaban con ADRA en delegados que hablaron en favor de la
proyectos especiales para mujeres, con- ordenacin de la mujer slo uno represen-
ducan seminarios de salud, sostenan or- taba un campo fuera de Norteamrica y
fanatos y trascendan barreras culturales Europa; la mayora vena de los Estados
al cultivar los valores de la familia. Unidos. Todos los catorce que hablaron
A medida que se acercaba el fin del contra la propuesta representaban lugares
fuera de esas dos regiones, la mayora de
frica y Latinoamrica donde la iglesia
estaba creciendo ms rpidamente.
Como en Indianpolis, fue el sector no
estadounidense del adventismo el que
decidi el asunto.
El voto reflej la tensin entre la
parte de la iglesia con el mayor nmero
de miembros y la parte que provea la
mayor cantidad de dinero. Nadie estaba
diciendo que el dinero debera decidir la
poltica, pero muchosestadounidenses
pensaron que su propuesta representaba
un compromiso razonable que permitira
a los otros campos decidir el asunto sin
dictar un reglamento general para toda la
denominacin. No fue posible medir la
intensidad del problema, pero mientras
algunos argumentaban que el voto en
Utrecht protegi a la iglesia mundial de
una escisin, tambin cre el riesgo de
que se produjese una reaccin negativa
subrepticia en algunos lugares en Norte-
Rose Otis, una voz prominente en el mo- amrica.
vimiento del ministerio de las mujeres ad- En vez de usar el trmino inicialmente
ventistas, fue un agente til para desarro- popular de liberacin femenina, las
llar un libro devocional anual para las
mujeres; algo del ingreso que se percibi mujeres adventistas eligieron el ttulo
fue usado a fin de proveer becas para mu- ms positivo de ministerios de la mujer
jeres adventistas. para describir su movimiento. Comuni-
469
caba la idea de que su objetivo principal Asociacin General de 1990 y 1995, los
no era slo liberacin de un sistema do- eventos demostraron que el debate ya no
minado por el hombre sino ms bien pro- suscitaba la pregunta sobre la idoneidad
veer oportunidades para que las mujeres de las mujeres o su sentido de un llama-
ministrasen a las necesidades de la gente. miento a la obra ministerial, sino por qu
La igualdad era un medio para alcanzar la iglesia no reconoca completamente el
un fin. Aunque las mujeres encontraban ministerio que estaban desempeando.
muchas maneras para ministrarse a Divorcio y nuevo casamiento A
ellas mismas y a la iglesia, los eventos medida que evolucionaba el problema de
ocurridos en Indianpolis y Utrecht los ministerios de la mujer, la cuestin
dejaron slo a los hombres con la eligi- del casamiento, el divorcio y el nuevo
bilidad para ser ordenados al ministerio casamiento se convirti en un tema pri-
mientras no excluan a las mujeres de mordial para que lo analizasen las mujeres.
hacer realmente la obra de los hombres En realidad, la cuestin afectaba tanto a
que estaban ordenados. hombres como a mujeres, porque ambos
El nmero de mujeres que servan sufran los resultados destructores de los
en funciones administrativas permaneca hogares rotos y del divorcio. A veces
bajo, pero fue mejorando. Tambin ms ambos enfrentaban los reglamentos deno-
mujeres, bajo la conviccin apremiante minacionales que alteraban su relacin
de un llamado a ministrar, estaban asu- con la iglesia si es que no ponan en ries-
miendo funciones pastorales. En 1989 go su condicin de miembros. Muchas
la Comisin sobre el Papel de la Mujer mujeres se encontraban en una situacin
estimaba que el nmero de mujeres particularmente vulnerable, con la cus-
pastoras, en el mundo entero, era de todia de nios pero sin carreras de las
aproximadamente cuarenta, una cifra que cuales depender para ganarse el sustento.
se aproximaba a 300 en 1997. Muchas Por largo tiempo la iglesia haba
de estas mujeres bautizaban a nuevos enseado que el divorcio era justificable
miembros y oficiaban en casamientos. Un slo en caso de adulterio y que una per-
ejemplo fue Drene Somasundram, la nue- sona divorciada no poda volver a casarse
va pastora de la congregacin de Peter- hasta despus de la muerte del cnyuge
borough en Inglaterra, quien apareci en del que se haba separado, o a menos que
los titulares de los diarios en 1997 como l o ella fuera la parte inocente en una
la primera mujer pastora en la Unin situacin adltera. La iglesia tpicamente
Britnica en bautizar y conducir una desglosaba a miembros que se volvan
ceremonia de casamiento. Las mujeres a casar si eran la parte culpable en un
cumplan estas funciones ministeriales divorcio. Aunque los dirigentes adven-
como ministros comisionados, ordenados tistas desarrollaron esta enseanza en el
localmente, pero no como ministros del siglo XIX, no fue sino hasta 1925 que la
Evangelio ordenados con una credencial Junta de la Asociacin General formaliz
universalmente reconocida. una posicin que era tanto un reglamento
La realidad de un nmero rpidamen- que afectaba el ser miembros de la iglesia
te creciente de mujeres que ministran lle- como una doctrina basada en textos de
g a ser un recordativo de que el conflicto los Evangelios del Nuevo Testamento.
entre la teologa de la ordenacin enun- En 1932 apareci en la primera edicin
ciada en Utrecht y la cuestin pragmtica del Manual de la iglesia.
de la igualdad permaneca no resuelto. A Hasta fines de la dcada de 1940, la
pesar de los votos en las sesiones de la iglesia sostuvo esta posicin tan de cer-
470
ca como fue posible. Pero se suscitaron perodo suficientemente largo como para
preguntas. La iglesia sostena que los restaurar la confianza en su sinceridad
divorciados que volvan a casarse sin un para ser rehabilitados.
fundamento bblico vivan en adulterio Si bien este cambio elimin el aspecto
constante y no podan recuperar nunca su imperdonable del divorcio y el nuevo
condicin de miembros. Muchos miem- casamiento, no puso fin a las preguntas
bros crean que este reglamento deca, y las inconsistencias. Debido a que el
en efecto, que el divorcio y el nuevo rebautismo era un asunto que los pastores
casamiento basados en cualquier otra decidan en consulta con los dirigentes
razn excepto el adulterio era un pecado de la Asociacin, los individuos reci-
que la iglesia no poda perdonar. Algunos ban diferente trato de acuerdo con las
cuestionaban el fundamento bblico de personas que se ocupaban del problema.
esa posicin cuando los que se haban En 1972 los dirigentes de la Asociacin
vuelto a casar, a pesar del reglamento, General establecieron un nuevo comit
daban evidencia de su devocin espiritual integrado por consejeros matrimoniales
y de un sincero deseo de ser nuevamente y otros profesionales en ciencias de la
miembros de la iglesia. Estos miembros conducta, como tambin por pastores,
que estaban en situacin irregular no para examinar estos asuntos. Despus
conocan ninguna otra manera para de cuatro aos de estudio el comit no
recuperar su carcter de miembros que recomend ningn cambio sustancial
deshaciendo su segundo hogar, aunque en la reglamentacin pero emiti pautas
ninguno de los dos cnyuges quera para evaluar la condicin espiritual de
separarse. Esta solucin pareca injusta las personas apresadas en el enredo de
para los nios del segundo matrimonio. casamiento-divorcio-nuevo casamiento,
La cuestin se volvi ms complicada y urga a que a nivel de la Asociacin se
cuando conversos que se haban divor- tuviese ms cautela cuando se trataba con
ciado y vuelto a casar antes de aceptar ellas.
el adventismo no encontraban ningn Si el elemento de imperdonable
problema para llegar a ser miembros. Y en la primera versin del reglamento
como la iglesia se extenda a regiones oficial de la iglesia origin dudas, tam-
donde exista la poligamia, los dirigentes bin contribuy al cambio un aumento
de la iglesia enfrentaban un conjunto de progresivo en el ndice de divorcios fuera
problemas enteramente nuevo al tratar de la iglesia. La sociedad posterior a la
con esposas convertidas que estaban Segunda Guerra Mundial produjo una
casadas con un mismo hombre o esposos mentalidad que aceptaba el divorcio y el
convertidos que tenan varias esposas. nuevo casamiento como una alternativa
En respuesta a un estudio de A. V. viable a la porcin del voto matrimonial
Olson, un vicepresidente de la Asocia- que dice hasta que la muerte nos sepa-
cin General que en la dcada de 1940 re. Los adventistas no podan evitar la
examin la cuestin del divorcio y el influencia de estas condiciones sociales.
nuevo casamiento, la iglesia cambi en Desde la dcada de 1970 los dirigen-
1950 la fraseologa del reglamento. El tes de la iglesia luchaban entre el impacto
Manual de la iglesia tom ahora la po- del cambio social sobre la iglesia y la
sicin de que la separacin de la iglesia integridad de las normas de la iglesia.
no era permanente, pero requera que los El resultado fue una renuencia creciente
divorciados que se haban vuelto a casar de los pastores a desglosar a los divor-
permaneciesen fuera de la iglesia por un ciados y una tendencia cada vez mayor
471
a considerarlos como objeto especial en violacin del reglamento oficial, la

de esfuerzos redentores. Motivados por iglesia pas de considerar el reglamento
la conviccin de que la iglesia debiera como un castigo a verlo como una me-
ser un lugar de sanamiento, en 1981 los dida para proteger el hogar. Despus de
miembros de la Iglesia Pioneer Memorial estudiar el problema por cinco aos, en
en la Universidad Andrews desarrollaron 1997 un comit en la Unin del Pacfico,
un seminario para divorciados a fin de Estados Unidos, someti una propuesta
ayudarles a hacer frente a su tristeza, para cambiar la fraseologa del Manual
ira y sentimientos de aislamiento. Los de la iglesia a fin de transmitir el intento
dirigentes del seminario no hicieron el redentor en la manera de poner en prc-
menor intento de convertirse en jueces en tica el reglamento sobre el divorcio y
cuanto a la inocencia o la culpabilidad de el nuevo casamiento. En septiembre de
las partes involucradas en un divorcio. 1997 una comisin de 20 miembros que
En un esfuerzo por comprender el representaba a la iglesia global se reuni
problema que enfrentaban los pastores en Inglaterra para iniciar un examen
de iglesia y los miembros afectados, al- prolongado del problema de la desinte-
gunos telogos volvieron a examinar las gracin del hogar y de cmo el divorcio
normas de la iglesia. Arguyendo que el haba impactado a la iglesia en el mundo.
voto matrimonial consiste en ms que un Probablemente se puede decir sin
compromiso a ser ntegros sexualmente, temor a equivocarse que los dirigentes de-
algunos llegaron a la conclusin de que nominacionales del siglo XIX que desa-
los cnyuges violan el voto matrimonial rrollaron el reglamento sobre el divorcio
cuando su comportamiento abusivo des- y el nuevo casamiento dependieron de la
truye el valor como persona de su cnyu- alta estima que los adventistas tenan por
ge y de sus hijos aunque su conducta no su pertenencia a la iglesia para mantener
sea adltera. Surgi la pregunta de si el matrimonios duraderos. Frecuentemente
verse libre de esas situaciones no era una se ha culpado a la naturaleza humana y
razn justificable para una separacin en al cambio social por lo que algunos han
vez de un divorcio. Pero aun esta solucin considerado como un reglamento acomo-
aparentemente fcil no era tan fcil como daticio al trmino del siglo XX. Sin negar
se supona, porque una separacin legal la influencia de la sociedad sobre la igle-
como se obtena en los Estados Unidos sia, otros han aadido que la manera en
no se poda conseguir en algunos otros que la iglesia puso en prctica sus normas
pases, a no ser mediante el divorcio. de divorcio y nuevo casamiento, inadver-
A medida que el siglo XX se acercaba tidamente dio la impresin de que los ad-
a su fin los adventistas podan ver un cam- ventistas estaban ms opuestos al nuevo
bio mayor en la manera en que la iglesia casamiento, que al divorcio.
implementaba la norma oficial, que en Debido a esta actitud haba sido fcil
la sustancia de la norma en s. Mientras para los miembros inferir que la iglesia
algunos argan que haba razones jus- consideraba el hogar y la familia como
tificables para el divorcio adems de la menos importantes que las posiciones
infidelidad, la norma todava permaneca doctrinales y que la iglesia estaba ms
vigente. Pero una vez que la iglesia es- interesada en medidas punitivas que en
tuvo de acuerdo en que despus de una ayudar a las personas que sufran a causa
demostracin apropiada de buena fe los de un matrimonio deshecho. El resultado
divorciados podan recuperar su carcter de aos de experiencia era una conciencia
de miembros, aun si volvan a casarse cada vez mayor de que la iglesia debiera
472
llegar a ser positiva antes que reactiva movimiento pro temperancia denomina-
en proteger la santidad del hogar y la cional cuando en las dcadas de 1960 y
devocin mutua de los esposos. 1970 ocurri un aumento rpido en el
Si las normas de la iglesia respecto consumo de alcohol y la epidemia de
al divorcio reflejaban, al menos par- las drogas. En parte el trastorno social,
cialmente, las tendencias sociales, la especialmente entre la juventud esta-
preocupacin de la iglesia por los valores dounidense que coincidi con la guerra de
de la familia tambin eran el resultado de Vietnam, contribuy a este aumento en el
un sentimiento pblico creciente que se abuso de sustancias nocivas. La sospecha
concentraba en la importancia del hogar. de dirigentes de la iglesia de que el uso
En los Estados Unidos el asunto incluso ilcito de drogas y el consumo de alcohol
lleg a ser un ingrediente importante en estaban en aumento entre los adventistas,
las campaas presidenciales; los polticos especialmente la juventud, impuls a los
hablaban abiertamente sobre cunto la lderes de la denominacin en 1985 a crear
integridad social del pas dependa de la Comisin de Estudio de la Dependencia
hogares estables. En vista del inters cada de Sustancias Qumicas y la Iglesia para
vez mayor en la integridad de la familia, investigar el problema.
la Asociacin General cre una nueva Los hallazgos preliminares fueron in-
entidad, Ministerios de la Familia, que quietantes. Winton Beaven, un educador
remontaba sus orgenes a 1975, pero no veterano y lder de temperancia, le dijo
fue sino hasta 1995 que el SDA Yearbook al Concilio Anual de 1985 que a pesar
(Anuario de la Iglesia Adventista del de la posicin adventista de abstinencia
Sptimo Da) consign esta oficina inde- como una condicin para ser miembro de
pendientemente de otros departamentos. iglesia, el uso de alcohol era ciertamente
En armona con el espritu de la familia, un problema entre los adventistas. Para-
la Asociacin General haba puesto a djicamente, mientras la sociedad estaba
los esposos Delmer y Betty Holbrook experimentando un aumento en el uso del
a cargo de las primeras actividades de alcohol y las drogas, la educacin de la
este grupo en la dcada de 1970. Para temperancia dentro de la iglesia se haba
aquellos que acogieron la formacin de debilitado seriamente.
un departamento separado como una me- El Instituto de Alcoholismo y De-
dida que hace tiempo tendra que haberse pendencia de Drogas de la iglesia, con
tomado, fue una irona apropiada que la su oficina central en la Universidad An-
Asociacin General continuase ignoran- drews, ya haba estado trabajando con el
do sus precauciones contra el nepotismo problema. Bajo la direccin de Patricia
al nombrar a Ronald y Karen Flowers, Mutch, del Departamento de Economa
otro equipo de esposo y esposa, como Domstica, el estudio inicial del Insti-
codirectores. tuto, que form la base para el informe
de Beaven en 1985, fue hecho en base a
Abuso de sustancias nocivas estudiantes de las escuelas secundarias
Desde que la denominacin organiz adventistas en los Estados Unidos. Du-
un programa de temperancia que promova rante los seis aos siguientes el Instituto
la abstinencia del tabaco, el alcohol y las recopil estadsticas que mostraban que
drogas, el nfasis siempre fue alcanzar alrededor de una cuarta parte de los
a las personas que estaban fuera de la adventistas de edad de colegio usaban
iglesia. Despus de la Segunda Guerra alcohol, y que aproximadamente 15 por
Mundial tuvo lugar un nuevo giro en el ciento de los adultos y de los estudiantes
473
de la escuela secundaria beban alguna manejase con xito.

forma de bebida alcohlica. Uno de los El Instituto pidi un nfasis menor
hallazgos ms perturbadores fue el descu- en las medidas punitivas y ms atencin
brimiento de que una tercera parte de los sobre la prevencin, pero la iglesia haba
adultos tenan dudas en cuanto a la base permitido que la educacin de la tem-
bblica de la prohibicin de alcohol por perancia en las escuelas adventistas
parte de la denominacin, o no estaban de decayese y nunca se haba desarrollado
acuerdo con ella. Aunque el ndice de uso un programa de recuperacin para sus
de alcohol y drogas entre los adventistas propios miembros. Si bien no era tan serio
era mucho ms bajo que el de la sociedad como la bebida, la incidencia del uso de
en general, el hecho documentado de que drogas complicaba la situacin. Aunque
hubiera miembros que rechazaran las en- nadie lo haba dicho explcitamente, era
seanzas de la denominacin al respecto claro que mientras la denominacin haba
sacudi a la iglesia. estado luchando contra el alcohol fuera
El primer paso despus de documen- de la iglesia, haba tomado las cosas ex-
tar la existencia del problema era infor- cesivamente por sentado con sus propios
mar a la iglesia que sera crtico lograr un miembros.
cambio en el pensamiento adventista si se An antes de que el Instituto comple-
quera que triunfasen los procedimientos tara sus estudios, estaba suficientemente
de prevencin y tratamiento. La sabidura seguro en cuanto al problema como para
adventista convencional sostena que las someter 95 recomendaciones al Concilio
victorias sobre la adiccin ocurran antes Anual de 1987. Las principales medidas
del bautismo, y que la reincidencia era una correctivas incluan cambios especficos
eleccin deliberada. Como resultado, los del currculum en las escuelas adven-
pastores reaccionaban comnmente des- tistas a fin de incluir educacin sobre
glosando a los que usaban persisten- la temperancia y un nfasis mayor en
temente el tabaco y el alcohol. la preparacin de los pastores para ma-
Mientras algunos reprendan a la igle- nejar esos casos en sus congregaciones.
sia por su deseo de evitar la vergenza de Probablemente la propuesta ms innova-
admitir el problema, el Instituto tambin dora fue el programa De Joven a Joven
descubri que la mayora de los adventis- que preparaba a la juventud adventista
tas que nunca haban vencido completa- para conducir una campaa de prevencin
mente su adiccin no estaban dispuestos entre los de su misma edad.
a correr el riesgo de quedar al descubierto Estos eventos singularizaron a los
divulgando su dilema a sus pastores. Si adventistas estadounidenses aun cuan-
realmente la iglesia haba vivido negando do el alcohol y las drogas eran plagas
la realidad, fue bastante humillada como mundiales. En 1992 Thomas Neslund,
para no encubrir su determinacin firme director de la Comisin Internacional
de limpiar a fondo la situacin. Durante para la Prevencin del Alcoholismo y la
un perodo de cinco aos a partir de 1987 Dependencia de Drogas de la denomina-
aparecieron tres series de artculos en cin, se uni a Pat Mutch para exportar
la Review, completos con sus grficos, el programa De Joven a Joven a Rusia.
que exponan la extensin del problema, Usando jvenes estadounidenses con
explicaban su naturaleza psicolgica, y experiencia, condujeron una sesin de tres
recomendaban los cambios que tendran semanas en el Seminario Adventista en
que ocurrir en el pensamiento adventista Zaokski, a unos 120 kilmetros [75 millas]
a fin de capacitar a la iglesia para que lo al sur de Mosc, y tras ello celebraron una
474
conferencia de jvenes en Mosc donde alrededor del mundo. Respecto a cada

los jvenes rusos que acababan de recibir asunto la declaracin supla justificacin
entrenamiento trabajaron con personas de bblica para una posicin cristiana. Si bien
su misma edad en muchos lugares de la el documento era oficial en el sentido de
ex Unin Sovitica. Era la intencin de que proceda de la Asociacin General,
los dirigentes del programa De Joven a expresaba slo un consenso porque los
Joven pulir su programa y adaptarlo para delegados no haban discutido o votado
que se lo implementase en forma global. una posicin oficial. Ya sea que se consi-
derase un pronunciamiento oficial o no,
Otros asuntos sociales la declaracin era la voz de la iglesia ha-
A pesar de su tendencia a permanecer blando sobre problemas que preocupaban
polticamente neutrales, aun en vista de la en forma global, y como tal, representaba
importancia de los asuntos sociales, los un cambio en la prctica denominacional.
dirigentes adventistas no se replegaron La iglesia no estaba abogando en favor
ante las situaciones polticas. En 1985 el de un activismo poltico mediante dicha
enfoque de la Semana de Oracin de la declaracin, pero prcticamente recono-
denominacin coincidi con una reunin ci que el manejo de los asuntos sociales
entre el presidente Ronald Reagan de no era algo sin importancia o ajeno a
los Estados Unidos y el secretario del las enseanzas bblicas y la prctica del
Partido Comunista de la URSS, Mikhail cristianismo.
Gorbachev. Esto le dio al presidente de El proceso continu en el Concilio
la Asociacin General, Neal Wilson, la Anual de 1992 cuando la Junta de la
oportunidad de urgir a los dirigentes de Asociacin General vot declaraciones
las superpotencias a detener la carrera oficiales respecto a asuntos morales que
armamentista que consuma enormes tambin se haban convertido en proble-
sumas de dinero que poda gastarse mejor mas sociales de alcance mundial. Las dos
para aliviar la pobreza. Les asegur que declaraciones que trataban del aborto y
los adventistas oraran por la conferencia del cuidado de los ancianos y de los mo-
durante la Semana de Oracin. Dos aos ribundos confirmaban el reconocimiento
ms tarde, en febrero de 1987, Wilson de la iglesia de la santidad de la vida, pero
encabez una delegacin de adventistas a no alcanzaban a ser un pronunciamiento
la Unin Sovitica para urgir al gobierno oficial de la iglesia ya sea sobre el aborto o
comunista a conceder ms libertad de sobre la eutanasia. En cambio, intentaban
conciencia. Al mismo tiempo puso a dis- proveer orientacin pastoral a miembros
posicin de Rusia las habilidades de los perplejos por los dilemas que se plantea-
adventistas en el cuidado de la salud y su ban al enfrentar estos problemas. Respec-
experiencia en administrar instituciones to a la temperancia la iglesia reiter su
de salud. posicin histrica sobre el uso del alcohol.
Durante la sesin del congreso de la Otra declaracin sobre el medio ambiente
Asociacin General de 1990 los dirigentes enunci el deber de los cristianos de res-
de la denominacin emitieron una decla- petar el mundo natural como una parte de
racin en la que expresaban su posicin la creacin de Dios y emplear los recursos
sobre la pornografa, las armas de asalto, naturales para satisfacer el mejoramiento
la pobreza, el SIDA, los valores de la legtimo de la calidad de la vida antes que
familia, la ecologa y la dependencia de la gratificacin egosta.
sustancias qumicas, todos problemas que Al fin del siglo XX el esfuerzo pre-
afectaban a las sociedades y a la poltica dominante de los adventistas era todava
475
alcanzar al mundo con el mensaje de la a la Segunda Guerra Mundial, los ad-

gracia salvadora de Dios. Predicaban ventistas se persuadieron de que a fin de
un nuevo cielo y una nueva tierra, pero pintar el retrato del Cristo compasivo y
los eventos del mundo haban atrado salvador sobre quien predicaban, necesi-
la atencin a la miseria humana que taban dedicar ms de su energa al mundo
prevaleca en muchas partes del globo. sangrante, hambriento y fragmentado
Elevar las expectativas de la dignidad que estaba a su alrededor y cultivar ms
humana creaba tensiones desconocidas ternura al tratar con estas condiciones si
a generaciones previas. Con una convic- las encontraban dentro de la iglesia.
cin cada vez mayor en la era posterior
Declaraciones generales sobre asuntos sociales:
Taking a Stand, Adventist Review, 31 de diciembre, 1992, pp. 11-15, es el primer

conjunto de documentos publicados por los adventistas sobre asuntos sociales en los
que se indica nuestra posicin.
Doug Morgan, The Millenium and Dr. King, Adventist Review, 22 de febrero,
1990, pp. 11-12, responde a la cuestin de la justicia social y los adventistas.
Michael Pearson, Millennial Dreams and Moral Dilemmas (1990), estudia el
adventismo como un movimiento de tica y moral a la luz de las tensiones que se han
desarrollado desde los aos de los pioneros de la iglesia.
SAWS y ADRA:
Harrison W. John, SAWS Expands Its Focus, Spectrum, t. 12, No 3, abril de

1982, pp. 15-21, discute la transformacin de SAWS en una agencia de desarrollo y
su dependencia del apoyo financiero del gobierno de los Estados Unidos.
Lamar Phillips, Government Invites ADRA Cooperation, Adventist Review, 17
de enero, 1991, pp. 20-22, y Adventists Rated First in Development Aid, Id., 8 de
agosto, 1991, pp. 20-21, y Bolivia Hosts Largest of Worlds 60 ADRA Agencies,
Id., 14 de abril, 1994, pp. 18-19, presenta una resea general del trabajo de ADRA en
Bolivia.
Caribbean, t. 2 (1992), pp. 476-499, traza la evolucin de pequeas actividades de la
iglesia en la dcada de 1940 hasta convertirse en ADRA.
Papel de las mujeres en la iglesia:
Patrick Allen, The Depression and the Role of Women in the Seventh-day Ad-
ventist Church, Adventist Heritage, t. 11, No 3, otoo de 1986, pp. 48-54, narra la
desaparicin del papel de las mujeres en los crculos oficiales de la iglesia.
476
Brenda J. Butka, Womens Liberation, Spectrum, t. 3, No 4, otoo de 1971, pp.

22-28, es una de las primeras declaraciones pidiendo igualdad de gnero en la iglesia.
Tom Dybdahl, Merikay and the Pacific Press, Spectrum, t. 7, No 2, verano de
1975, pp. 44-53, explica los detalles y las implicaciones de esta batalla legal histrica.
Roger L. Dudley, Religion teachers opinions on the role of women, Ministry,
agosto de 1987, pp. 14-18, revela la unidad y las divergencias en la opinin mundial
sobre el papel de la mujer en la iglesia.
Record, 14 de enero, 1995, es un nmero completo de la revista oficial de la Di-
visin del Sur del Pacfico dedicado al ministerio de las mujeres.
Samuel Bacchiocchi, Women in the Church (1987), pide que las mujeres tengan
un rol ms amplio en la iglesia pero se opone a su ordenacin.
Nancy Vyhmeister, Women in Ministry (1998), aboga por la ordenacin de las mu-
jeres en reconocimiento a su creciente contribucin y responsabilidades en la iglesia.
Divorcio:
Robert M. Johnston, Unfaithfulness to the marriage vow, Ministry, noviembre de

1994, pp. 14-16, es un comentario cuidadoso sobre el reglamento de la denominacin
respecto al divorcio.
Jeanne Jordan, Divorcees and the Church, Adventist Review, 7 de abril, 1988,
pp. 18-20, cuenta la historia del establecimiento de un seminario de camaradera sobre
el divorcio.

Abuso de sustancias nocivas:
Patricia Mutch y otros, Chemical Dependency, Adventist Review, una serie

en cuatro partes, 5, 12, 19 y 26 de noviembre, 1987, pide que haya nuevas actitudes
adventistas hacia la adiccin en sus diversas formas.
Duane McBride y otros, Adventists, Drugs, and a Changing Church, Adventist
Review, 1o de junio, 1989, pp. 12-15, revela la extensin del uso de sustancias nocivas
entre los adventistas.
Homosexualidad:
Este tema no est cubierto en este captulo, pero se recomienda lo siguiente:

Ministry, septiembre de 1981, todo un nmero dedicado a los esfuerzos de la iglesia
para tratar con este asunto.
Elvin Benton, Adventists Face Homosexuality, Spectrum, t. 3, No 3, abril de
1982, pp. 32-38, resea la actividad de la iglesia sobre la homosexualidad.
Ronald M. Springett, Homosexuality in History and the Scriptures (1988), es
un estudio hecho a pedido del Instituto de Investigacin Bblica para colocar a la
homosexualidad en una perspectiva histrica y bblica. El captulo final discute las
implicaciones para la iglesia.
477
C A P T U L O 2 9
El movimiento
de la salud
Las enseanzas de los adventistas actividades de salud que llegaron a ser

sobre la salud que Elena de White lanz el xito ms impresionante de la igle-
en 1863 con su consejo para una vida sia en la categora general de asuntos
sana se convirtieron en el esfuerzo ms sociales. Sanatorios, hospitales, pro-
complejo de la iglesia fuera del traba- gramas permanentes contra el tabaco,
jo pastoral y del evangelismo. Era un el alcohol y otras sustancias nocivas, y
aforismo corriente de la denominacin una dieta mejor llegaron a ser asuntos
que el movimiento en pro de la salud importantes en la agenda adventista.
era el brazo derecho del mensaje, pero En muchas instancias la gente se be-
a veces durante los primeros aos de su neficiaba con las instituciones de salud
predicacin, los adventistas pensaban que de la denominacin y sus programas
eran los nicos que abogaban por una pblicos simplemente al disfrutar la
aplicacin prctica de la declaracin de restauracin de sus cuerpos quebran-
Pablo de que incluso lo que los cristianos tados; en algunos casos la atencin de
coman y beban debiera ser para la gloria la salud, por sencilla o compleja que
de Dios. pudiera ser, fue el punto de partida para
Aun cuando estaban absorbidos en la difusin del Evangelio redentor. De
presentar una cura para la enfermedad vez en cuando, una clnica, una lancha
del pecado, los adventistas no perdan fluvial equipada mdicamente, o alguna
la visin del Dr. John Harvey Kellogg otra empresa orientada en funcin de la
de mejorar la condicin humana al salud era el medio para establecer una
servir como un buen samaritano a los presencia adventista.
enfermos del mundo. A medida que La iglesia hablaba contra prcticas
la denominacin creca, esta imagen comunes que eran perjudiciales para
bblica de la atencin mdica se ampli la salud pero que la gente se inclinaba
hasta cubrir una extensa diversidad de a defender. Los adventistas ayudaban
478
E L M O V I M I E N T O D E L A S A L U D
a exponer y a agitar la opinin pblica completo para viajar de iglesia en iglesia

contra negocios cuyos productos, tales y dar conferencias de salud, entrenar a los
como el tabaco y el alcohol, comprome- miembros para dar tratamientos sencillos
tan el bienestar del pblico. Si bien la y distribuir publicaciones de salud.
iglesia disfrut de una medida de xito En frica, Asia, Latinoamrica y las
en estas campaas, el movimiento en islas del Pacfico, los obreros mdicos
favor de la salud prosper slo despus adventistas eran raros en la dcada de
que desarroll alternativas alimentarias 1920. A mediados de la dcada slo un
atractivas y que ayud en forma posi- puado de mdicos y enfermeras estaban
tiva a las personas que sufran de adic- a disposicin de los millones en China.
ciones. La iglesia tena unas 25 unidades de
atencin de la salud en Asia, la mayora
Crecimiento del cuidado de ellas en China e India, que estaban
adventista de la salud clasificadas como dispensarios que las
Los adventistas tenan amplias razo- enfermeras podan supervisar. En el lmi-
nes para creer que su movimiento en pro te tibetano el Dr. J. N. Andrews, nieto del
de la salud era el brazo derecho de su primer misionero oficial del adventismo
mensaje. El Dr. A. W. Truman, entonces a un campo que no era norteamericano,
secretario mdico de la iglesia mundial, operaba un pequeo dispensario con la
le dijo al Congreso de la Asociacin ayuda de su esposa. Haba slo un m-
General de 1926 que los 3.000 conversos dico adventista en el Congo Belga, uno
en las Islas Salomn eran mayormente en Mozambique, tres en el sur de Asia y
el resultado de los contactos mdico- ninguno en Japn. En la Misin de Mala-
misioneros. Desde Birmania, Eric B. mulo, en Nyasalandia, el Dr. Carl Bir-
Hare observ que los mejores aliados kenstock trataba cincuenta personas
del misionero eran los medicamentos, por da en dependencias inadecuadas y
la msica y los proyectores de pelculas. estableci el primer hospital adventista
Estas observaciones eran animadoras. para leprosos.
Aun mientras Truman hablaba, 3.500 Los mdicos extranjeros experimen-
mdicos y enfermeras adventistas opera- taban suma dificultad para revalidar sus
ban 34 sanatorios que prestaban servicio credenciales en Latinoamrica donde ge-
a 30.000 personas anualmente alrededor neralmente practicaban bajo limitaciones
del mundo, pero por ms que esas esta- severas. Tales eran las circunstancias en
dsticas parecan buenas, el progreso en Argentina donde el Dr. Robert H. Ha-
establecer centros de atencin de la salud benicht fund el Sanatorio Adventista
haba sido desparejo durante los sesenta del Plata en la primera dcada del siglo.
aos desde la fundacin del Instituto Hasta que se abri una clnica en Per
Occidental de Reforma de la Salud en en 1923, esta institucin fue el nico
1866. centro adventista de atencin de la salud
La obra mdica adventista fuera de en la Divisin Sudamericana. F. H. y Ana
los Estados Unidos estaba sumamente Stahl, que slo posean entrenamiento en
desarrollada en el norte y el centro de enfermera rudimentaria e hidroterapia,
Europa donde la denominacin haba por lo que se vieron libres de la batalla
establecido siete sanatorios y una media de los mdicos para obtener credenciales,
docena de salas de tratamiento. Cada una crearon una leyenda adventista entre las
de las asociaciones de la Unin Alemana tribus indgenas de los Andes y el Alto
empleaban a una enfermera de tiempo Amazonas. Aunque algunos mdicos de
479
sostn propio desafiaron por 1926 las por semanas. Despus de la Segunda
desventajas en la Divisin Interamerica- Guerra Mundial el aumento vertiginoso
na, la denominacin no haba colocado de los costos del tratamiento mdico en
mdicos oficialmente en ese campo. Norteamrica oblig a que el concepto
Por 1950 el ministerio mdico ad- de un sanatorio diese lugar al hospital de
ventista haba avanzado notablemente. atencin de casos crticos. Las compaas
Durante la dcada de 1940 se abrieron sa- de seguros miraban con desconfianza a
natorios en Mxico, Nicaragua y Jamaica, las instituciones que no podan dar de
mientras que otro estaba en construccin alta a sus pacientes en una semana o
en Puerto Rico, todos en la Divisin diez das. Los avances tecnolgicos en
Interamericana. En frica, estaban levan- ciruga y las modificaciones en tcnicas
tndose nuevos hospitales adventistas en de recuperacin postoperatoria tambin
Basutolandia, Barotselandia, Tanganyika redujeron drsticamente la estada de los
y Uganda. Otros estaban apareciendo en pacientes, a veces a unas pocas horas.
Brasil, Pakistn e Irak. Noventa mdicos Estos cambios impactaron primero el
se graduaban anualmente de la Escuela sistema de atencin de la salud de la de-
de Medicina de la iglesia y casi 300 en- nominacin en Norteamrica pero pronto
fermeras egresaban de los programas de se extendieron a otras partes del mundo.
enfermera patrocinados por la iglesia. Dondequiera que ocurriesen los cambios,
Durante los siguientes 25 aos los permaneca un principio dominante: ya
cambios en la obra mdica adventista sea en dispensarios diminutos, sanatorios
fueron aun ms dramticos. Por 1975, ms antiguos que todava subsistan, o
la iglesia operaba ms de 400 centros de centros mdicos grandes, los obreros que
cuidado de la salud alrededor del mundo, cuidaban la salud llegaron a ser cada vez
incluyendo dispensarios, clnicas y lan- ms conscientes del efecto positivo de
chas, y trataba anualmente a 4.500.000 la atencin cristiana a sus pacientes, por
personas. Los servicios que prestaba pro- breve que fuera su estada.
cedan de sitios pequeos como clnicas La fuerza principal para remodelar el
flotantes en los ros de Sudamrica, o de papel del sistema adventista de atencin
un hospital de doce camas en las Islas de la salud provena de la Escuela de
Salomn, o de hospitales imponentes Medicina en la Universidad de Loma
como el Centro Mdico de la Universidad Linda en combinacin con un nuevo
de Loma Linda. Veinte aos ms tarde, hospital para ensear que serva como la
en 1995, esas cifras se elevaron a ms de dependencia clnica para los estudiantes
500 instituciones y la lista de pacientes de medicina. Durante dcadas despus
exceda los 7 millones. que se inici la Escuela de Medicina, la
Si el tamao del ministerio mdico instruccin tuvo lugar en sitios separados,
de la denominacin cambi espectacular- pero en 1962 comenzaron preparativos
mente, lo mismo sucedi con su carcter. para concentrar toda la enseanza en el
Originalmente, el Dr. Kellogg y otros campus de Loma Linda y erigir un hos-
dirigentes de la iglesia establecieron pital grande a fin de que sirviese como
sanatorios donde los pacientes recupera- una dependencia clnica. En la dcada
ban su salud con la ayuda de mdicos y de 1970 este centro educativo lleg a ser
enfermeras que les enseaban cmo man- una universidad compleja que adiestraba
tenerse sanos al tratar de reestructurar su a una amplia variedad de profesionales
estilo de vida. El promedio de estada en en el cuidado de la salud. Ya en 1937
un sanatorio frecuentemente se extenda comenz un programa de tecnologa
480
mdica. A este curso la escuela aadi un Estados Unidos en Karachi con pedidos
currculum en tratamientos teraputicos, de ayuda para ir al mismo lugar a fin de
diettica, anestesia y registros mdicos. recibir asistencia mdica. Los adminis-
En 1966 todos estos programas se unieron tradores de la universidad llegaron a la
para formar la Escuela de Profesiones conclusin de que sera ms fcil llevar
Afines de la Salud. En 1948 se abri una Loma Linda a Pakistn. A pesar de que
Escuela de Medicina Tropical y Preven- esto involucraba el traslado de aparatos
tiva, que eventualmente se convirti en la complejos, un equipo de corazn que
Escuela de Salud Pblica. La Escuela de inclua a la cardiloga Joan Coggin y
Odontologa comenz en 1951. Uno de dos cirujanos ms, un anestesilogo, una
los programas ms antiguos, enfermera, enfermera experta en atencin cardaca y
creci y se transform en la Escuela de un tcnico de corazn-pulmn, viajaron
Enfermera. a Karachi donde permanecieron casi seis
Mientras Loma Linda estaba convir- semanas para realizar 44 operaciones, a
tindose en un centro educacional para veces trabajando 18 horas por da. Era la
las profesiones de atencin de la salud, primera operacin de corazn abierto en
la Escuela de Medicina desarroll una Pakistn.
reputacin internacional en ciruga de En el viaje de regreso a Loma Linda,
corazn abierto. Una ciruga cardaca el equipo visit un hospital cristiano en la
exitosa en 1961 en una nia pakistan India y centros adventistas de atencin de
de tres aos que haba viajado milagro- la salud en Tailandia y Taiwn. El Depar-
samente a Loma Linda, impuls a sus tamento de Estado de los Estados Unidos
compatriotas a inundar la embajada de los calific el viaje de un xito impresionante
Centro Mdico de la Universidad de Loma Linda, en donde se efectuaron notables avances

en trasplantes del corazn y tratamiento de enfermedades.
481
y el vicepresidente de los Estados Unidos, A travs de las actividades filantr-

Lyndon Johnson, les dijo a los miembros picas de Sir Run Run Shaw, un magnate
del equipo que ellos haban hecho ms de la cinematografa en Hong Kong, las
que ninguna otra persona para fomentar bendiciones de Loma Linda fluyeron a
buenos sentimientos entre Pakistn y los China. Una donacin de $10 millones de
Estados Unidos. este comerciante al gobierno provincial
Esta experiencia fue el comienzo de de Zhejiang fue la pieza clave para la
una tradicin. Viajes a Grecia en 1967 y construccin de un hospital general de
1969 incluyeron instruccin a mdicos atencin de casos agudos para la Univer-
locales sobre tcnicas de ciruga de co- sidad Mdica de Zhejiang en Hangzhou,
razn abierto. En 1975 y 1976 el equipo una ciudad en la provincia nativa del
viaj a Arabia Saudita, un pas cerrado a la donante en la Repblica Popular. Antes
obra cristiana, para operar en un hospital de su inauguracin en 1992, el Hospital
militar. Un resultado fue un acuerdo con el Sir Run Run Shaw firm un acuerdo
gobierno saudita para que enviase mdicos de cinco aos con el Centro Mdico de
rabes a Loma Linda a fin de aprender la Loma Linda que requera que el LLUMC
ciruga de corazn abierto. A lo largo de proveyese personal administrativo, de
las dcadas de 1980 y 1990 el Equipo del enseanza y tcnico al hospital de en-
Corazn continu sus recorridos interna- seanza chino. El Hospital Sir Run Run
cionales, para llevar no slo sanidad sino Shaw tambin se convertira en un centro
un mensaje de buena voluntad humanitaria para la instruccin de posgrado para los
de parte de la Iglesia Adventista. mdicos chinos.
La reputacin de Loma Linda se Para 1995 Loma Linda haba con-
extendi a otros pases en desarrollo. En certado cinco afiliaciones con programas
1984 Ramdas M. Pai, director mdico odontolgicos universitarios en Dinamar-
del Colegio Mdico de Kasturba, en ca, Noruega y Suecia, y quince afiliacio-
India, visit el campus del Centro M- nes adicionales con centros de atencin de
dico de la Universidad de Loma Linda la salud en India, China, Arabia Saudita,
[LLUMC, por su sigla en ingls] para Nigeria, Singapur, Taiwn, Israel, Japn
iniciar un acuerdo entre su institucin y y Rusia. Estos acuerdos incluan progra-
Loma Linda. Se estableci un programa mas en odontologa, medicina y terapia
de intercambio que permita que instruc- respiratoria. Aunque no se efectuaban es-
tores mdicos de Loma Linda enseasen fuerzos proselitistas en el sentido de reu-
en Kasturba y mdicos hindes tomasen niones evangelizadoras, estas afiliacio-
entrenamiento prctico en Loma Linda. nes establecan una presencia adventista
Los recursos para este programa de inter- basada en intereses humanitarios. Estos
cambio procedieron de la Divisin Suda- acuerdos tenan como motivacin la
sitica. Al cabo de seis aos 29 miembros creencia de que as como los adventistas
del personal docente de Kasturba apro- llevaron la educacin primaria a los anal-
vecharon las oportunidades ofrecidas en fabetos durante sus primeros programas
Loma Linda y 19 profesores del LLUMC misioneros, ahora podan mejorar el
dictaron clases en India. Con este arreglo sentido global de la dignidad humana al
tambin se beneficiaron estudiantes de contribuir al progreso de las profesiones
medicina adventistas en Kasturba quienes de la atencin de la salud en el suelo
recibieron reconocimiento especial para nativo de otras sociedades.
evitar conflictos entre su observancia del Uno de los factores ms influyentes
sbado y su programa de estudios. en la creciente reputacin internacio-
482
nal de Loma Linda fue el programa de cirugas, el porcentaje de supervivencia

trasplantes del corazn iniciado por el era de tres cada cuatro infantes.
Dr. Leonard Bailey. En 1984 l y sus Bailey no haba sido el primero
asociados sorprendieron al mundo al en intentar trasplantes de corazn en
trasplantar el corazn de un mandril en infantes, pero haba perfeccionado el
una infante de dos semanas, annima, procedimiento y claramente lleg a ser el
conocida como la Beb Fae. El caso se lder en dicho campo. En marzo de 1990,
convirti en una de las noticias mximas menos de seis aos despus de la expe-
en el mundo; tambin foment una tor- riencia de la Beb Fae, la Universidad
menta entre moralistas que argan en de Loma Linda condujo la primera Con-
cuanto a los detalles del procedimiento, ferencia Internacional sobre Trasplante
especialmente al usar animales como Peditrico de Corazn. Asistieron apro-
fuente de rganos de repuesto para los ximadamente 500 mdicos, enfermeras
seres humanos. A pedido de la Universi- y trabajadores sociales de los Estados
dad de Loma Linda, el Instituto Nacional Unidos y de otros 23 pases. Entre los
de Salud (NIH, sigla en ingls) investig asistentes haba 21 eruditos visitantes
el caso. Mientras que sugiri mejoras en especializados en medicina acadmica
cuestiones procesales relacionadas con procedentes de los Estados Unidos, Ca-
el consentimiento para el trasplante, el nad y Europa.
NIH emiti un juicio inequvocamente Otros proyectos estaban tambin en
favorable. marcha. En 1990, tras casi dos dcadas
Los adventistas tambin debatieron de investigacin, Loma Linda comenz
los problemas ticos de la ciruga de la el primer tratamiento del mundo con
Beb Fae, aadiendo la pregunta de si la protones, con base en el hospital, para
Escuela de Medicina de la denominacin pacientes de cncer. Para 1996 el Centro
debera ocuparse seriamente de medicina de Tratamiento con Protones haba tra-
acadmica o limitarse a la atencin ge- tado a 2.000 pacientes y desarrollado la
neral. Los intercambios de ideas fueron capacidad de manejar 100 casos por da.
de a momentos vehementes pero no El LLUMC tambin estaba participando
divisivos como lo haban sido algunas en la investigacin y tratamiento de la en-
cuestiones doctrinales. Por fuertes que fermedad de Parkinson al perfeccionar la
fueron algunas de las objeciones, la ape- ciruga de palidotoma, un procedimiento
lacin a que se intentase extender la vida que produce una cura casi inmediata.
de nios moribundos desvalidos gan la Adems de las afiliaciones y los pro-
discusin. La Beb Fae muri unas tres gramas mdicos acadmicos, la facultad
semanas despus de su ciruga, pero su de Loma Linda tambin conduca clnicas
muerte estimul la determinacin de Bai- mdicas y dentales entre los indios nava-
ley de perfeccionar su tcnica en bebs jos en el suroeste norteamericano, y otras
recin nacidos aquejados del sndrome en Mxico, Amrica Central y el Caribe.
de hipoplasia ventricular izquierda, una Los grupos de accin social provean
condicin letal que terminaba la vida de asistencia mdica gratuita en algunos de
los bebs a veces slo das despus de su los vecindarios ms pobres cercanos a la
nacimiento. Usando corazones humanos, universidad.
a fin de 1996 Bailey haba realizado ms Antes de que Loma Linda hubiese
de 200 trasplantes en bebs menores de contribuido al logro de cualquier adelanto
seis meses. El menor de todos tena slo mdico, los mdicos adventistas en Bra-
tres horas. Despus de doce aos de estas sil desarrollaron un tratamiento para el
483
fuego salvaje, o fogo selvagem como lo en Campo Grande de recuperacin del

llamaban los brasileos. Nadie conoca fuego salvaje, no porque los mdicos
una cura para esta dolencia repulsiva ca- estuvieran fallando, sino porque haban
racterizada por dolorosas llagas abiertas reducido sustancialmente la incidencia de
y ampollas que impulsaban a las vctimas este azote nacional. En 1978 el gobierno
a rascarse desesperadamente; a veces brasileo otorg a la Iglesia Adventista
caan en la inconsciencia. Un hospital una Medalla Indgena al Mrito princi-
estatal en So Paulo haba investigado la palmente debido a su trabajo en favor de
enfermedad pero sin xito. las vctimas del fogo selvagem. Durante
En la dcada de 1940 Aurea Barbosa esos mismos aos el ministerio mdico
de Souza, esposa de un ministro adventis- adventista en Brasil lleg a su mayo-
ta, contrajo la enfermedad. La infructuosa ra de edad despus de sus comienzos
bsqueda de ayuda por parte del esposo precarios en 1942. Durante las dcadas
termin cuando le compr dos litros de de 1960 y 1970 las instituciones adven-
una pocin con base de alquitrn a un agri- tistas de atencin de la salud en Brasil,
cultor borracho quien haba fabricado una esparcidas desde el Amazonas hasta el
receta para tratar enfermedades de la piel extremo sur, expandieron su capacidad de
en su ganado. Das despus de haber apli- aproximadamente 200 camas a casi 600.
cado la sustancia al cuerpo de su esposa, La actividad del Hospital del Pnfigo no
ella mostr una notable mejora. Animado fue el nico factor contribuyente, pero
por este giro de los acontecimientos, el ayud a establecer una reputacin para
pastor sonsac la frmula de manos del el ministerio mdico adventista.
agricultor y la comparti con mdicos Aunque las empresas mdicas ad-
adventistas. La iglesia haba anticipado ventistas experimentaron un comienzo
la posibilidad de tratar a los pacientes de tardo en Latinoamrica, fue en las di-
fuego salvaje y ya estaba levantando un visiones de Sudamrica e Interamrica
hospital para ese propsito. Con la frmu- donde la educacin de los profesionales
la en mano los mdicos obtuvieron acceso de la salud alcanz su nivel ms alto fuera
a los laboratorios de investigacin en la de Norteamrica. Una serie imprevista y
Universidad de Belo Horizonte. Despus rpida de eventos en Mxico permiti que
de tres aos de aplicar tratamiento a 120 en 1973 el Colegio Adventista en Mon-
pacientes, el Dr. Edgard Bentes Rodri- temorelos recibiera un nuevo permiso
gues, el dirigente del proyecto, inform legal que le conceda la posibilidad de
que 7 por ciento de los pacientes haba otorgar ttulos oficiales. Con este cambio
muerto y 6 por ciento haba reacciona- vino tambin el permiso para establecer
do negativamente. El restante 87 por una Escuela de Medicina. Las clases para
ciento se haba recuperado completa o los estudiantes de medicina comenzaron
parcialmente, o todava estaba tomando en 1975. Diecinueve aos ms tarde,
tratamientos. en 1994, la Universidad Adventista del
Rodrigues public sus hallazgos en la Plata en Argentina abri sus puertas a
principal revista mdica brasilea mien- su primera clase de estudiantes de me-
tras los mdicos continuaban su investi- dicina, con lo que lleg a ser la tercera
gacin en conjuncin con la Universidad institucin denominacional en ofrecer
de Mato Grosso. Durante la dcada de un doctorado en medicina. A lo largo del
1970, la tercera dcada del proyecto, la mundo adventista ms de 5.000 estudian-
actividad disminuy gradualmente en el tes se inscribieron en 1995 en programas
Hospital del Pnfigo, el centro adventista relacionados con la salud y la medicina.
484
Innovadores programas de varios aos de servicio misionero en Bra-

atencin de la salud sil, en 1928 se encarg de la Misin del
Una de las innovaciones ms pin- Bajo Amazonas. Para examinar su enorme
torescas en el programa adventista de parroquia viaj por barcos fluviales y
atencin de la salud fue la de las lanchas canoas a lo largo del Amazonas, y parte
mdico-misioneras. Desde el Pitcairn, del viaje lo hizo en una lancha misionera
los adventistas haban operado diversos de propiedad de Hans Mayr, un obrero
barcos misioneros, principalmente des- adventista nacido en Alemania que viva
tinados a llevar obreros evangelizadores en Maues. Consternado ante la pobreza, la
y colportores a las islas del Pacfico, o a supersticin y las enfermedades que vio, le
facilitar el trabajo de los misioneros en los dijo a su esposa, Jessie, que tendran que
barcos que trabajaron principalmente du- adquirir un barco para moverse en el sis-
rante los aos 1890 a 1910 en los grandes tema del Amazonas. Tambin indic que
puertos de Europa y los Estados Unidos. tendran que concentrarse en ayudar a los
Leo Halliwell origin la idea de una enfermos antes que su mensaje espiritual
lancha mdico-misionera. Despus de tuviese algn significado.
Leo (1891-1967) y Jessie (1894-1962) Halliwell, a la derecha, se enteran en 1958 de

labios del Dr. E. M. Berger, izquierda, que el gobierno brasileo les ha otorgado la Orden
Nacional de la Cruz del Sur por su xito en limpiar la cuenca del Amazonas y convertirla
en una regin habitable. La Cruz del Sur es el premio civil ms alto en el Brasil. R. R.
Figuhr (1896-1983), centro, presidente de la Asociacin General y ex presidente de la
Divisin Sudamericana, observa la ceremonia.
485
El presupuesto de la Misin no tena posteriores los mdicos norteamericanos,

dinero para un barco, pero durante su las casas farmacuticas y aun el gobierno
siguiente licencia a su pas de origen, los brasileo lo abastecieron. Despus de
Halliwell presentaron su necesidad a las tratar a los enfermos en el lugar donde
iglesias a travs de los Estados Unidos. atracaban, Leo y Jessie habitualmente
Llovieron las contribuciones y ellos instalaban su fongrafo y su proyectora
regresaron a Brasil con $4.500 dlares. para presentar a Jesucristo al gento que
Afortunadamente, Leo tena un ttulo estaba esperando. Miles oan del adven-
en ingeniera elctrica; tambin posea tismo y una iglesia tras otra brotaba a lo
considerable habilidad prctica y haba largo del Amazonas. El cristianismo de
dedicado gran parte de su vacacin a leer los Halliwell era prctico, entretejido
sobre el diseo de barcos. Haba tomado con cuotas generosas y sanadoras de
nota de las olas altas, impulsadas por las nutricin, consejos sobre higiene pblica
tormentas, de las amplias variaciones en y aconsejamiento familiar.
las mareas y de la profundidad del Ama- La Luzeiro fue la primera de una flota
zonas, especialmente en su estuario, y de lanchas fluviales. En 1941 Halliwell
dise una embarcacin de 10 metros de dio su bote a otros obreros y construy una
largo [33 pies] y 3 metros de ancho [10 segunda embarcacin, la Luzeiro II. Poco
pies], con un fondo en doble V que pro- despus construy una tercera, la Auxi-
ducira un calado de slo 75 centmetros liadora, que operaba desde Iquitos, Per,
[2 pies y medio]. en la naciente del Amazonas. Dos lanchas
El dueo del astillero era tan escp- ms, la Luminar en el ro So Francisco
tico respecto al diseo que le permiti a y la Luzeiro III en el ro Paraba, estaban
Halliwell construir la lancha slo despus en operacin por 1950. La Luminar II,
que ste le prometiera que no lo hara botada en 1959, era una embarcacin de
responsable por lo que l predijo que cuarenta toneladas, de casco de acero, con
sera un desastre. Tres meses despus, equipo quirrgico y de rayos X y camas
el 4 de julio de 1931, Jessie estrell una para seis pacientes. Cuando la Luzeiro
botella de gaseosa contra la proa y lanz XV entr en servicio en 1979 la flota de
al agua a la Luzeiro, la Portadora de Luz. lanchas totalizaba catorce unidades, y
La primera persona a bordo fue el dueo llevaba nueve mdicos y 17 enfermeras
del astillero, convencido despus de todo adems de otros empleados.
en cuanto al diseo y orgulloso de ser Conducir las lanchas fluviales se
parte de algo nuevo. convirti en una profesin. En 1952 los
Jessie Halliwell era enfermera, y Leo capitanes de las lanchas se reunieron en
mismo se haba preparado para este mo- Beln, en la boca del Amazonas, para
mento al tomar un curso sobre enferme- celebrar su primera conferencia sobre el
dades tropicales. Por ms de 25 aos ellos ministerio mediante las lanchas fluviales.
recorrieron el Amazonas y sus tributarios, Tres aos ms tarde se reunieron nueva-
con un promedio de 19.000 kilmetros mente para planear un servicio mdico y
[12.000 millas] por ao, y trataron a ms evangelizador ms efectivo. Para 1980 este
de 250.000 personas enfermas de mala- ministerio mdico alcanzaba a 250.000
ria, anquilostomiasis, frambesia, viruela personas anualmente, tantos como Ha-
y una cantidad de otras enfermedades lliwell haba tratado durante toda su carre-
tropicales. Al principio Halliwell com- ra. El evangelismo todava constitua una
praba medicinas echando mano al escaso parte importante de las responsabilidades
presupuesto de la Misin, pero en aos de los capitanes de las lanchas.
486
Durante las dcadas de 1980 y 1990 el aviacin comercial, y algunos misioneros

ministerio mediante las lanchas fluviales concibieron la visin de que los aviones
redujo su intensidad, en parte debido a podan lograr que su trabajo fuera ms
los gastos para mantener una flota grande fcil y efectivo.
de embarcaciones fluviales. En 1995 el En 1948 William Baxter llev un
nmero de lanchas se haba reducido a avin a Mxico para alcanzar algunas
ocho, cinco de ellas en el Amazonas y las villas en las montaas de la Sierra Madre,
tres restantes en otros ros grandes en el cerca de Montemorelos. A mediados de la
interior del Brasil. Desde Beln, la base dcada de 1950 otros aviones particulares
original de Halliwell en el Amazonas, la aparecieron en Borneo y frica, pero
Luzeiro XXIII emprenda viajes regulares, fue James J. Aitken, quien lleg a ser
con lo que perpetuaba el legado de los presidente de la Divisin Sudamericana
Halliwell. En reconocimiento al papel en 1958, el que le dio su mayor mpetu a
destacado que esta pareja abnegada jug la aviacin misionera. Inspirados por el
en limpiar la cuenca del Amazonas de xito de las lanchas mdicas, los pilotos
sus enfermedades generalizadas y trans- de los aviones misioneros crean que
formarla en un lugar seguro para vivir, en llegara el da cuando los viajes areos
1958 el gobierno agradecido de Brasil les tendran la misma aceptacin. Aitken
otorg a Leo y Jessie la Orden Nacional estaba convencido de que ese da ya ha-
de la Cruz del Sur. Era la primera vez que ba llegado. Obtuvo la licencia de piloto
una mujer reciba la medalla. En lo que a privado, visit la base area de Baxter
la iglesia concierne, miles de adventistas en Mxico, y estudi meticulosamente
poblaban la cuenca del Amazonas como los diferentes tipos de aviones. En parte
un testimonio viviente de que el Evange- con fondos donados, en 1963 compr un
lio redentor era tambin un movimiento Helio Courier, un avin de un solo motor
humanitario. con la capacidad de remontar vuelo en
Los viajes por aire fueron otro medio una distancia corta, lo cual sera impor-
de transporte que los adventistas usaron tante en el escenario de la selva. En Ca-
en partes remotas del mundo. Segn lifornia Ana Stahl, esposa de F. H. Stahl,
se fue desarrollando, el propsito de la lo bautiz en la memoria de su esposo, y
aviacin misionera lleg a ser mixto: no Clyde Peters, un fumigador con ms de
slo era un mtodo ms rpido de comu- 3.000 horas de vuelo, se traslad a Per
nicacin general, sino que los obreros donde volara desde una base en el Alto
mdicos y evangelizadores vean la avia- Amazonas.
cin como un medio veloz para prestar Los entusiastas de la aviacin, in-
asistencia mdica y para complementar cluyendo Aitken, estaban encantados.
el ministerio mdico de las lanchas. Ya en En el primer ao desde que comenz el
1928, F. H. Stahl cruz la selva de Suda- servicio en 1964, Peters transport por
mrica en aviones comerciales, pero no avin a ms de 200 personas, la mayora
fue sino hasta despus de la Segunda de ellas pacientes, desde las treinta pis-
Guerra Mundial que floreci el inters tas de aterrizaje, o ms, que los indios
en la aviacin misionera. Entre los efec- haban abierto en la selva. Aumentaron
tos colaterales de la guerra estaban el los bautismos. Entraron otros aviones en
embeleso del pblico con los aviones, Sudamrica, uno de ellos profundamente
una mejor tecnologa de la aviacin y en el corazn de Bolivia. Bob Seamount,
ms personas capacitadas como pilotos. que haba renunciado como miembro del
Todo esto se combinaba con un auge de la cuarteto de Los Heraldos del Rey, se uni
487
a Peters en Per como piloto y mecnico. En 1976 la Asociacin General apro-

Pero la aviacin misionera enfrent b el Centro de Entrenamiento y Servicio
obstculos. Mientras que era mucho Adventista para la Aviacin en la Univer-
ms rpida que las lanchas fluviales, era sidad Andrews. Pese a esta manifestacin
costosa. Los hermanos en la Asociacin de apoyo el momento culminante de la
General no compartan el entusiasmo de aviacin misionera haba pasado. El mo-
Aitken por los aviones y el presidente de vimiento nunca alcanz suficiente xito
la Divisin Sudamericana se encontr como para convertirse en una institucin
debatiendo su caso con lo que l pensaba de servicio areo bien extendida, ni tuvo
que eran argumentos obvios. Segn su una tradicin vigorosa de extensin
modo de ver, la velocidad del servicio de ayuda mdica, comparable con las
pesaba ms que el costo, y l se asegu- lanchas fluviales, que se desarrollara
raba que los hombres que venan de la en torno a la aviacin. La actitud cau-
sede mundial de la iglesia viajasen por telosa de los administradores de iglesia
aire de un lugar a otro en Sudamrica. en los campos donde la aviacin haba
Generalmente regresaban convencidos demostrado ser til, tambin contribuy
a sus casas, pero algunos hermanos en a la declinacin de este servicio, pero el
posiciones influyentes nunca superaron factor clave fue el de los costos crecientes
completamente sus aprehensiones y del mantenimiento de las aeronaves. No
su sospecha de que los aviones podan obstante, algunos aviones permanecieron
convertirse en juguetes para los obreros. en servicio. A mediados de la dcada de
Cuando Aitken dej Sudamrica en 1966 1990 todava haba aviones adventistas
llev consigo mucho del apoyo poderoso que volaban de bases en Sudamrica,
en favor de la aviacin misionera, pero Zaire, Tanzania, Nueva Guinea, las Islas
los dirigentes de la Divisin mantuvie- Salomn y algunos lugares en Indone-
ron su confianza en el programa, y los sia. Haba en servicio un total de doce
aviones quedaron. Un ao ms tarde el aviones, considerablemente menos que
mundo adventista descubri los riesgos lo que haban esperado los promotores
de la aviacin en la selva cuando Peters originales de la aviacin misionera, pero
estrell el Helio Courier en un ro pe- todava un testimonio poderoso de la ve-
ruano, pero el desastre no le puso fin al locidad y la facilidad con que los pilotos
programa. Poco despus, un avin anfibio se comunicaban con sitios apartados y
recin comprado entr en servicio en el transportaban a los pacientes a los hospi-
Amazonas para colaborar con las lanchas tales. Para quienes apoyaban la aviacin,
misioneras en el transporte de medicinas este servicio era un argumento difcil de
y pacientes. contradecir, a pesar de los costos.
La aviacin misionera tambin se
desarroll en frica y el sur del Pacfico. El movimiento de temperancia
El apoyo mayor provino de J. L. Tucker, Desde los primeros das del adven-
director del programa radial independien- tismo, las convicciones personales de
te The Quiet Hour (La Hora Tranquila). Jos Bates lo indujeron a promover la
Desde la tesorera de este ministerio vi- abstinencia del tabaco y el alcohol, pero
nieron fondos para ms de treinta aviones su posicin no lleg a ser una enseanza
destinados a lugares recnditos del mun- adventista hasta despus que Elena de
do donde, en adicin a la ayuda mdica, White recibi su mensaje de salud en
provean comunicacin que ningn otro 1863. Fue en la dcada siguiente, la de
medio tecnolgico poda proporcionar. 1870, que la iglesia comenz a denun-
488
ciar activamente el tabaco y el alcohol. de la Asociacin General y pronto lleg

En 1879 la denominacin organiz la a ser el presidente del comit de tempe-
Asociacin Americana de Salud y Tem- rancia de la denominacin. Representaba
perancia, que ms tarde lleg a ser una regularmente a la iglesia en las conven-
vctima de la controversia con Kellogg, ciones nacionales de la Liga Contraria a
pero su desaparicin no disuadi a los los Salones de Bebida, y tres veces prest
adventistas de participar en la agitacin servicio como su presidente. Tambin
contraria al licor. favoreci a polticos conocidos na-
Durante la dcada de 1870 Elena de cionalmente que eran partidarios de la
White habl en reuniones de temperancia temperancia, como ser, William Jennings
y los adventistas cooperaron con fuerzas Bryan y Gifford Pinchot. Mientras los
secas en las elecciones locales para lderes de la temperancia en las iglesias
prohibir el alcohol. Estas actividades protestantes encontraban que Longacre
resultaron embarazosas para los adven- era un firme opositor de las leyes domi-
tistas porque colaboraban con elementos nicales, tambin aprendieron a respetarlo
evanglicos que apoyaban las leyes domi- por su capacidad persuasiva en la campa-
nicales locales como un medio para cerrar a en pro de la prohibicin.
los salones de bebidas y como un primer Para 1919 la campaa contra el licor
paso en su campaa para lograr la prohi- gener suficiente apoyo como para pro-
bicin nacional. Como un da de ocio, era ducir una enmienda a la constitucin de
fcil que el domingo la gente frecuentase los Estados Unidos que proscriba la ma-
los bares, pero los adventistas se oponan nufactura y venta de bebidas alcohlicas.
a las leyes dominicales de cualquier Parte del mpetu para la enmienda se deri-
clase, incluso si se limitaban a la venta vaba de un espritu patritico de sacrificio
de licores. A los partidarios sinceros en apoyo de la Primera Guerra Mundial,
de la temperancia les resultaba difcil pero la enmienda no entr en efecto
comprender la posicin adventista, pero hasta 1920. Para ese entonces la guerra
la iglesia replicaba diciendo que los ad- haba terminado y se haba desvanecido
ventistas se oponan al consumo de el espritu de sacrificio. Un relajamiento
bebidas alcohlicas todos los das de la general de la moral despus de la guerra,
semana. A medida que la campaa en los combinado con una imposicin lnguida
Estados Unidos en pro de la prohibicin de la enmienda, despert dudas sobre la
estatal, y luego nacional, se intensificaba efectividad de la prohibicin nacional.
justo antes de la Primera Guerra Mun- A pesar de la ley para crear una Amrica
dial, las organizaciones de temperan- seca, el pas probablemente permaneca
cia como la Unin de Temperancia de tan hmedo como siempre.
Mujeres Cristianas y la Liga Contraria El temor de que la enmienda fuese
a los Salones de Bebida abandonaron rechazada impuls a la iglesia a resucitar
su respaldo a las leyes dominicales y los en 1932 su organizacin de temperancia,
adventistas unieron entusiastamente sus ya difunta, bajo el nuevo ttulo de la So-
esfuerzos para despertar el apoyo popular ciedad Americana de Temperancia (SAT).
en favor de la prohibicin. Pero las fuerzas contrarias al licor no
Charles S. Longacre jug un papel podan detener el mpetu creciente del
clave en el acercamiento entre los adven- movimiento que favoreca la legaliza-
tistas y otros grupos cristianos que favo- cin del alcohol, y en 1933 el movimiento
recan la prohibicin. En 1913 se uni de rechazo tuvo xito en terminar la
al Departamento de Libertad Religiosa prohibicin, el as llamado experimen-
489
to noble. Durante la siguiente dcada tarde alcanz una circulacin de 200.000

y media la SAT persigui un modesto ejemplares. Sus editores obtuvieron el
programa de promocin, mayormente Premio de Inters Pblico otorgado por
dentro de la iglesia, para advertir a los el Concilio Nacional de Seguridad.
nios y a los jvenes contra los males del Como resultado de sus contactos
alcohol y el tabaco. Los lderes de tem- con dirigentes de la comunidad en los
perancia distribuan tarjetas en las escue- Estados Unidos, Scharffenberg organiz
las adventistas que los nios firmaban, el Comit Nacional para la Prevencin
comprometindose a una vida de absti- del Alcoholismo. En 1950 encabez el
nencia. El principal medio para alcanzar primer Instituto de Estudios Cientficos
a los no adventistas era un nmero anual para la Prevencin del Alcoholismo en el
de temperancia de la revista evangeliza- Colegio de Evangelistas Mdicos, donde
dora, Signs of the Times, que circulaba presentadores de datos cientficos dicta-
por millones. ron conferencias, celebraron seminarios
En 1947 el Concilio Otoal organiz y dirigieron excursiones para recalcar los
la Asociacin Internacional de Tempe- peligros y costos sociales del alcohol.
rancia para coordinar las sociedades de Los concurrentes eran fundamentalmente
temperancia que la iglesia haba comen- dirigentes no adventistas del pensamien-
zado en otros pases. W. A. Scharffenberg to. Al duplicar estas iniciativas en otros
lleg a ser el secretario ejecutivo tanto pases, Scharffenberg cre una actividad
de la Sociedad Americana de Temperan- internacional adicional, lo que condujo a
cia como de la nueva organizacin in- la formacin de la Comisin Internacio-
ternacional. Durante los siguientes 17 nal para la Prevencin del Alcoholismo
aos l viaj alrededor del mundo consi- [ICPA, por su sigla en ingls]. Persuadi
guiendo el apoyo de monarcas, primeros al Rey Saud de Arabia Saudita a actuar
ministros y presidentes a la causa de la como presidente honorario de la ICPA, la
temperancia. Tambin promovi nuevos que celebr su primer Congreso Mundial
programas para advertir al pblico en en Kabul, Afganistn, en 1972.
general en cuanto a los males del alcohol, Scharffenberg se jubil en 1964, antes
el tabaco y otros narcticos. En 1960, de la reunin de Kabul, pero su sucesor,
cuatro aos antes de que l se jubilara, la Ernest H. J. Steed, se dedic al programa
Asociacin General reorganiz estas ac- antialcohlico con igual celo. En 1976 y
tividades en el Departamento de Tempe- 1979 la Comisin Internacional se reuni
rancia, lo que coloc a la temperancia en Acapulco, Mxico, para su segunda y
en un pie de igualdad respecto a otros tercera reuniones. Una nota de especial
ministerios de la iglesia tales como la inters en la sesin de 1979 fue la delega-
educacin y la escuela sabtica. cin de Kenya encabezada por Bernadette
Principalmente para alcanzar a los Mwaniki, secretaria de investigacin en
jvenes, Scharffenberg lanz una revista el departamento del medio ambiente
trimestral, Listen (Escucha), en la que que funcionaba directamente bajo el
presentaba testimonios de personalidades presidente de Kenya. Este jefe de Estado
destacadas de los deportes y los espec- tena una reputacin bien conocida como
tculos como tambin datos cientficos no fumador y no bebedor. En 1982 la
y artculos en apoyo de la abstinencia. Comisin Internacional respondi a su
Las escuelas pblicas la aceptaron pron- apoyo al celebrar su reunin en Nai-
tamente. En 1966 se convirti en una robi. Dos aos ms tarde se dio cita en
publicacin mensual; nueve aos ms Ro de Janeiro, Brasil. Vinieron ms de
490
cuatrocientos delegados de 33 pases. Los de los individuos de tomar decisiones

adventistas estaban frecuentemente entre morales, pero que a travs de la ayuda
los oradores en todas estas reuniones, divina y de orientacin profesional los
pero Steed mantena un flujo constante adictos pueden recuperar su fuerza moral.
de participantes no adventistas de muchas Ambas opiniones sostenan que el papel
partes del mundo, como dirigentes de principal del tratamiento le corresponde
la Comisin y como planificadores de a la ayuda antes que al castigo, pero la
reuniones futuras. Comisin de Estudio sealaba que el
La preocupacin creciente por el al- punto de vista tradicional de considerar
coholismo indujo a algunos a calificarlo al alcoholismo como un problema de
como una enfermedad, lo que gener el conducta haba inducido a los pastores a
punto de vista de que su tratamiento era tratar a los adventistas consumidores de
similar al de cualquier otra enfermedad. alcohol ms con castigos que en forma
En 1987 los miembros de la Comisin de redentora, para gran detrimento de la igle-
Estudio sobre la Dependencia Qumica sia. En contraste, la Comisin de Estudio
de la denominacin, encabezada por recalcaba la necesidad de recordar que
Pat Mutch, aparentemente estuvieron de algunas personas eran ms vulnerables
acuerdo e informaron sus conclusiones que otras debido a su ambiente y a sus
a la iglesia, calificando la adiccin al rasgos personales.
alcohol como una enfermedad. Pero con Ambos puntos de vista provean una
el apoyo de estudios de psiquiatra y de justificacin racional para la educacin,
informes de la Organizacin Mundial de los controles y los programas de preven-
la Salud, Steed declar en 1991 que los cin. Entre ellos estaba el Plan 4 DK (Lla-
adventistas haban basado firmemente ve Dimensional), originado por Steed y
su movimiento de temperancia en la el mdico adventista L. A. Senseman. En
conviccin de que el alcoholismo es un una serie de cuatro reuniones vespertinas
problema de conducta antes que una dirigidas tanto a los alcohlicos como a
enfermedad. Crea que el punto de vista sus familias, un equipo de un mdico y
popular de los tribunales y de muchos un ministro estableca la relacin entre el
mdicos de definir al alcoholismo como alcoholismo y el deterioro de las dimen-
una enfermedad, les quitaba a los adictos siones fsica, mental, social y espiritual
su responsabilidad moral. Otros lderes del individuo y ofreca sesiones de acon-
de temperancia adventistas reflejaban sejamiento para ayudarles a las vctimas
este punto de vista, que colocaba la res- a romper su dependencia del alcohol. Los
ponsabilidad del alcoholismo sobre los adventistas tambin produjeron pelculas
individuos e implicaba que la adiccin era que describan los efectos perjudiciales
un problema moral. La distincin entre de las drogas y el alcohol. En una de ellas,
enfermedad y conducta era crucial. Crculo de Amor, todos los artistas eran
Las dos opiniones dentro de la iglesia negros para beneficio de los jvenes del
diferan, pero estaban ms cerca entre s ruinoso sector cntrico de las ciudades
de lo que un primer vistazo indicara. grandes, atrapados por la dependencia de
Aunque la Comisin de Estudio aplicaba las drogas. Para 1975 se haban vendido
el trmino enfermedad al alcoholismo, estas pelculas por un valor de ms de $2
rechazaba la nocin de que los individuos millones.
no eran responsables de su condicin. Despus del rechazo de la prohibi-
Ambos puntos de vista en la iglesia soste- cin nacional en los Estados Unidos, los
nan que la adiccin destruye la capacidad adventistas promovieron el control del
491
licor a travs de elecciones locales, la amplio cuyo mensaje estaba ejerciendo

rehabilitacin de los alcohlicos y la edu- una influencia positiva en muchos lugares
cacin para evitar el problema en primer alrededor del mundo.
lugar. Es difcil estimar el resultado de En algunos respectos la campaa de
estos esfuerzos. Despus de la Segunda la iglesia contra el tabaco tuvo ms xito
Guerra Mundial el alcoholismo lleg que contra el alcohol. En 1954 Schar-
a generalizarse ms en todo el mundo, ffenberg comenz a producir pelculas
pero tambin resultaron ms evidentes las que describan los riesgos para la salud
seales de una creciente conciencia p- derivados del uso del tabaco. La prime-
blica sobre los peligros del alcoholismo. ra, Uno en 20.000, asociaba el hbito
Las compaas de seguros en los Estados de fumar con el cncer del pulmn.
Unidos y en otras partes les daban a los Durante las dos dcadas siguientes esta
abstinentes un tratamiento favorable pelcula se produjo en catorce idiomas.
cuando escriban plizas de seguro. En Se estima que la vieron 75 millones de
la dcada de 1980 los vendedores mayo- personas, incluyendo espectadores en
ristas de cerveza en los Estados Unidos la Unin Sovitica. En 1962 la vieron
se quejaban por la declinacin vertical de miembros del Parlamento Britnico y
sus ventas, culpando a la preocupacin autoridades mdicas, lo que condujo a
general por el abuso del alcohol. En 1990 que el Colegio Real de Mdicos prepa-
Australia inform un aumento cada vez rara un informe, Smoking and Health
mayor de abstinentes, especialmente en- (El hbito de fumar y la salud), el cual,
tre los jvenes. En los ltimos aos del a su vez, provoc un segundo informe,
siglo XX, los dirigentes de temperancia tambin llamado Smoking and Health,
de la iglesia podan sentirse satisfechos preparado por el Inspector General de
por haber jugado un papel destacado Sanidad de los Estados Unidos, Luther
en un movimiento de temperancia ms Terry. Eventualmente saldran del Depar-
Parte de la campaa adventista contra el abuso de sustancias nocivas, en este caso dirigida
al licor. Este cartel junto a una supercarretera en un lugar no identificado de los Estados
Unidos estimula a los transentes a cuestionar el uso del alcohol.
492
tamento de Temperancia cinco pelculas tencias en los paquetes de cigarrillos;

ms contra el tabaco, describiendo, entre poco despus, las propagandas en favor
otros peligros, el impacto del hbito de del cigarrillo comenzaron a desaparecer
fumar sobre los bebs an no nacidos y de las pantallas de televisin y entusias-
sobre la enfermedad coronaria. tas del aire puro demandaban oficinas y
En 1962, la Asociacin General lugares pblicos libres de humo donde
llev su programa un paso ms adelante no tuviesen que respirar el humo del
al adoptar un plan para ayudar a los fu- cigarrillo de otras personas. A pesar de la
madores a romper su hbito. Conocido presin, las compaas de cigarrillo nega-
como el Plan de Cinco Das para Dejar de ban que el tabaco fuese culpable y podan
Fumar, se convirti en un programa deno- evadir preguntas cruciales tales como la
minacional despus de varios aos de revelacin de los elementos qumicos que
pruebas por un mdico, el Dr. J. Way- aadan al tabaco, si bien los fabricantes
ne McFarland, y un ministro, Elman de otros productos involucrados en la in-
J. Folkenberg. Durante cinco noches vestigacin del cncer tenan que revelar
consecutivas un equipo de un mdico sus ingredientes. Tambin evitaban ser
y un pastor hacan su presentacin con condenados en demandas legales que los
el enfoque de una terapia de grupo, acusaban de ser responsables de la muerte
incluyendo informacin y razones para de fumadores que contraan el cncer.
abandonar el cigarrillo, cambios en la En la dcada de 1980 el Congreso de
dieta, un sistema de camaradas para los Estados Unidos comenz a ponerse
ofrecer apoyo mutuo, y la ayuda divina ms severo, castigando a la industria del
para asegurar el xito. En los Estados tabaco con el primer aumento de impues-
Unidos organizaciones como la Sociedad tos de consumo en ms de tres dcadas y
Americana de Cncer patrocinaban con- demandando rtulos de advertencia ms
juntamente un Plan de Cinco Das como especficos en los paquetes de cigarrillos
un servicio a la comunidad. La Marina de y en la propaganda. Las firmas tabacaleras
los Estados Unidos hizo un contrato para devolvieron golpe por golpe. Diversifi-
que el plan fuese presentado en todas sus caron sus inversiones para protegerse
bases. Algunos ministros adventistas en contra una posible baja repentina en la
Europa usaban el Plan de Cinco Das para venta de cigarrillos. Tambin apuntaron
atraer la atencin a sus campaas evan- al mercado extranjero para aumentar las
gelizadoras. En Siria, Arabia Saudita, ventas donde no exista el control contra
Egipto y Kuwait la iglesia gan visibi- el tabaco. China, por ejemplo, consumi
lidad a travs del Plan de Cinco Das, y en 1988 tres veces ms cigarrillos en
los gobiernos de las Filipinas, Ecuador y comparacin con 1978. Las compaas
Noruega lo aprobaron. Para 1974 el Plan tabacaleras de los Estados Unidos se
de Cinco Das se presentaba un promedio unieron con los productores de tabaco
de sesenta veces por semana alrededor en algunos pases en desarrollo de Sud-
del mundo. amrica y frica, con lo que provocaban
La reaccin pblica a las campaas presin internacional contra la legislacin
contrarias al cigarrillo era ms positiva regulatoria.
que las que se oponan al alcohol, lo que En el congreso de la Asociacin Ge-
en parte se atribua a la creencia creciente neral de 1990 el director de la Oficina del
de que el hbito de fumar causaba cn- Fumar y la Salud de los Estados Unidos
cer. En 1965 el Congreso de los Estados pidi a los adventistas que utilizaran su
Unidos requiri que se colocaran adver- presencia internacional para trabajar en
493
cooperacin con organismos mundiales Alimentos saludables

como la Organizacin Mundial de la La iglesia tambin se ocupaba de
Salud a fin de formar coaliciones contra la dieta. Aunque Elena de White haba
el tabaco. La iglesia slo poda recibir un abogado vigorosamente por el vegeta-
crdito parcial, pero cuando la industria rianismo, una dieta sin carne nunca fue
tabacalera admiti finalmente en 1996 para los adventistas una prueba para ser
que haba incurrido en aos de promo- miembros de la iglesia, pero los miem-
cin engaosa y encubrimiento de las bros que eran conscientes del valor de la
evidencias negativas, los adventistas no salud, estaban convencidos de que deban
pudieron menos que sentirse recompen- hacer algo ms que disuadir a otros del
sados por su campaa de cuarenta aos consumo de comidas con carne; deberan
para exponer los males del uso del tabaco. promover hbitos alimentarios alternati-
Por ms que sus logros fueran halagado- vos y estimular el uso de sustitutos de la
res, saban que haba ms desafos por carne.
delante, porque la industria del tabaco Al comienzo de la dcada de 1890,
permaneca virtualmente intacta fuera de los puntos de vista adventistas fueron res-
Norteamrica. ponsables, en gran medida, del desarrollo
Un creciente trfico de drogas tras de cereales preparados para el desayuno
la Segunda Guerra Mundial alcanz y de comidas anlogas a la carne a partir
proporciones epidmicas en la dcada de protenas vegetales. El invento del Dr.
de 1960, lo que agreg nuevas compli- Kellogg de los copos de trigo y de la man-
caciones al movimiento de temperancia. tequilla de man inici una revolucin en
Debido a que ya existan restricciones el desayuno norteamericano. Fuera de los
contra las drogas en el cuerpo de leyes crculos adventistas, Nuttose y Protose,
de la mayora de los pases, la iglesia no ambos sustitutos de la carne, no tuvieron
se senta compelida a ejercer presin para mucho xito, pero fueron los precursores
conseguir la aprobacin de controles le- de una larga lnea de alimentos saludables
gales, pero en cambio poda concentrarse adventistas.
en la educacin y rehabilitacin de las En los primeros aos del siglo XX,
vctimas del abuso de sustancias nocivas. cuando el hermano del Dr. Kellogg, Will
En esencia, el efecto de estas circunstan- Keith Kellogg, desarroll la industria del
cias fue que la iglesia libr una campaa cereal para el desayuno, el Sanatorio de
contra las drogas menos penetrante que Loma Linda tambin comenz una pe-
las que sostuvo contra el tabaco y el quea lnea de panes y galletas de grano
alcohol. Pero durante la dcada de 1980 integral para la venta. En 1938 la empresa
el programa de temperancia de la iglesia se organiz legalmente como Alimentos
adquiri un nuevo giro cuando los adven- de Loma Linda y comenz la produccin
tistas se dieron cuenta que un nmero para un mercado adventista nacional.
desconcertante de vctimas de todas estas A los cereales aadi alimentos altos
sustancias tabaco, alcohol y drogas en protena de origen vegetal. En 1951
ilegales eran adventistas. Aunque ori- Loma Linda se expandi al instalar una
ginalmente era una campaa para no ad- planta en Ohio y una dcada ms tarde
ventistas, la enseanza sobre cmo recu- estableci una rama en Oshawa, Ontario,
perarse del abuso de sustancias nocivas en Canad.
sera una fase del programa de tem- En muchas partes del mundo sur-
perancia que la iglesia de ah en adelante gieron pequeas empresas de alimentos
aplicara tambin a s misma. saludables adjuntas a instituciones
494
mdicas adventistas. Con excepcin de producir anualmente ms de 20.000 tone-

la Compaa de Alimentos Saludables ladas de alimentos. De sus ganancias ha
del Sanatorio en Australia, surtieron a dado dinero en abundancia a la Divisin
personas vegetarianas, primariamente Australasiana, a veces totalizando hasta
adventistas. Para la dcada de 1970 la una cuarta parte del presupuesto anual.
firma australiana estaba operando una En 1968 la Asociacin General esta-
cadena de doce fbricas, ocho agencias bleci el Servicio Mundial de Alimentos
mayoristas de distribucin, 68 negocios para coordinar las fbricas de alimentos
de minoristas, y cuatro restaurantes ve- de la denominacin. En ese momento se
getarianos en Australia y Nueva Zelanda. extendan en 23 pases en Norteamrica,
Esta empresa de rpido crecimiento Sudamrica, Australasia, Europa, frica
haba empezado lentamente en la dcada y Asia. Adems de su nfasis principal en
de 1890 en Melbourne con productos sustitutos vegetales de la carne y cereales
simples, pero cumpliendo con el consejo para el desayuno, producan legumbres
de Elena de White, se traslad a Cooran- enlatadas, leche de soya y jugos de fruta.
bong en 1899 donde provey oportunida- En Sudamrica el mercadeo de la miel
des de trabajo a estudiantes de Avondale. lleg a ser una parte lucrativa del negocio
En 1928 y 1929 adquiri dos compaas de las compaas.
de la competencia y se convirti en la El total de ventas de alimentos de
fuerza dominante entre los productores todos los productores adventistas alrede-
de cereales para el desayuno en Australia. dor del mundo subi desmesuradamente
Tambin manufacturaba mantequilla de durante la dcada de 1970, pero el xito
man, leche de soya y una lnea de sustitu- en la industria fue irregular y aparecie-
tos de la carne. Despus de siete dcadas ron problemas. La firma ms exitosa
empleaba ms de 1.100 trabajadores para continu siendo Alimentos Saludables
La firma manufacturera de Alimentos Saludables del Sanatorio en Australia lleg a ser el

productor ms exitoso de alimentos saludables en el mundo adventista. Con sus sucursales
se apoder del mercado de alimentos saludables en Australia.
495
del Sanatorio en Australia, que deba su propio bien sino que debera educar a
prosperidad a su control de un gran sector las personas para que preparen alimen-
de la industria del cereal para el desayu- tos saludables para ellas mismas. La
no. En los dems lugares la produccin merma en las ventas y la complejidad
adventista de alimentos no ocupaba un creciente de la administracin condujo
lugar tan prominente en el mercado gene- a Loma Linda a vender su Divisin
ral de alimentos. Un ejemplo notable fue de Frmulas para Infantes en 1989 y
la planta Granose de la Unin Britnica, reorganizar el resto del negocio como
que la empresa australiana comenz a Alimentos La Loma. Sin embargo, en
administrar en 1979. Otro caso fue el cuestin de meses la iglesia puso el cartel
de Alimentos de Loma Linda, en Nor- Se Vende en La Loma, y en 1990 Wor-
teamrica, que tambin pas al control thington compr la ms conocida de
australiano en 1980. Estas dos empresas todas las empresas de alimentos de la
sufran a causa de sistemas de mercadeo denominacin.
ms dbiles, pero tambin sentan las El Servicio Mundial de Alimentos
complejidades crecientes de la manu- tambin cambi. Rebautizado con el
facturacin de los alimentos que reque- nombre de Asociacin Internacional de
ran un respaldo financiero mayor. No Alimentos Saludables, en 1985 convoc
slo la iglesia era incapaz de proveer su primera junta directiva y estableci un
estos fondos, sino que los dirigentes de fondo fiduciario para sostener trabajos
la denominacin tenan dudas sobre la nuevos o expandir fbricas ya existentes.
posibilidad de que los adventistas pu- Cada miembro de la Asociacin pagaba
dieran abrir el mercado de los productos un porcentaje de sus ganancias para
parecidos a la carne. mantener el fondo fiduciario. Para 1995
Estas dudas se derivaban de un in- la iglesia haba vendido varias empresas
tento infructuoso de Laboratorios Miles incluyendo Granose en Inglaterra, y ne-
de producir productos vegetarianos tex- gocios en Escandinavia, Francia y Suiza.
turizados para venderlos en un amplio De-Vau-Ge, de Alemania, se mantena
mercado no adventista. En 1970 Miles como el nico centro de produccin de
compr Worthington Foods, una firma ad- propiedad de la iglesia en Europa. Con-
ventista cuyos dueos eran particulares y trapesando estas prdidas haba plantas
que haba sido una proveedora importante nuevas o ampliadas en Japn y Corea, y
de alimentos para miembros de iglesia. una prosperidad creciente en las Divisio-
Despus de un bombardeo publicitario nes Sudamericana e Interamericana.
infructfero en 1974 bajo el rtulo de El aspecto evangelizador de la pro-
Morningstar Farms, Miles liquid sus duccin de alimentos no se perdi en el
existencias y en 1982 Worthington volvi mundo adventista. Los directores de la
a manos adventistas privadas. Asociacin sealaron que el propsito
Durante la dcada de 1980 los lderes de la produccin de alimentos saludables
denominacionales eludieron la cuestin era alertar al mundo en cuanto a la nece-
de si haba que mantener una industria sidad de alimentos nutritivos y sostener
prspera de manufacturacin de alimen- otras empresas de salud de la iglesia. Los
tos contra las demandas financieras que restaurantes vegetarianos, las escuelas de
esto impona a la iglesia. Tambin estaba cocina, las clases de nutricin, los pro-
en juego el consejo de Elena de White gramas para dejar de fumar y otros pro-
de que la iglesia no deba involucrarse gramas que promueven un estilo de vida
en la produccin de alimentos para su saludable ocupaban un lugar prioritario
496
en la lista de actividades misioneras que problemas cardiovasculares y ciertas

sostenan los fabricantes de alimentos. formas de cncer. Hallazgos cientficos
No debieran pasarse por alto los $130 que respaldaban muchos principios de la
millones de dlares que la industria vida sana tambin produjeron un aprecio
volc en el aspecto evangelizador de la pblico sin precedentes por lo que lleg
iglesia durante los aos 1985 a 1990. Con a conocerse como bienestar completo.
respecto a este beneficio para la iglesia, Mientras gran parte del pblico pareca
Alimentos Saludables del Sanatorio [de contentarse con aceptar los beneficios
Australia], continu a la cabeza de todas prcticos del movimiento de salud de la
las dems empresas al proveer alrededor iglesia sin estar de acuerdo con las im-
de la mitad del presupuesto de la Divisin plicaciones religiosas que predicaban los
del Sur del Pacfico entre 1990 y 1995. adventistas, la iglesia poda tener la segu-
Si la iglesia estaba tentada a pregun- ridad de que para muchos, especialmente
tarse si valan la pena todos sus esfuerzos donde el cuidado de la salud era escaso,
para tratar de hacer del mundo un lugar el movimiento en favor de la salud le
ms sano, las respuestas comenzaron daba mpetu a una nueva vida espiri-
a venir en la dcada de 1970 cuando tual y a la creencia en Jess. La iglesia
los investigadores descubrieron que los tambin poda sentir la satisfaccin de
adventistas en Norteamrica tendan a estar identificada con un movimiento, y
vivir ms que la poblacin en general. a veces al frente del mismo, que cumpla
Estudios posteriores revelaron que las las palabras del apstol Juan a Gayo, uno
personas que seguan las enseanzas de los primeros cristianos: Deseo que t
de Elena de White acerca de la salud seas prosperado en todas las cosas, y que
eran menos susceptibles a sufrir algunos tengas salud, as como prospera tu alma.
Progresos mdicos:
Richard Schwarz, The Healthy Church, Adventist Review, 12 de septiembre,

1991, pp. 16-17, es un breve resumen del establecimiento del programa adventista de
salud.
Richard Schaefer, Legacy (ed. 1990), pp. 1-71, 265-274, cuenta la historia de las
investigaciones en el Centro Mdico de la Universidad de Loma Linda, incluyendo
trasplantes de corazn para nios y tratamientos para el cncer.
Herbert Ford, Affair of the Heart (1970), es una de las primeras descripciones de
las hazaas del equipo del corazn de Loma Linda.
Caribbean, t. 2 (1992), pp. 373-376, relata cmo los adventistas comenzaron la ex-
perimentacin para erradicar de Brasil la enfermedad del fuego salvaje.
Lanchas y aviacin:
Leo Halliwell, Light Bearer to the Amazon (1945), y Light in the Jungle (1972),
497
son memorias del pionero del ministerio de las lanchas mdicas en el ro Amazonas.
J. J. y Dorothy Aitken, White Wings, Green Jungle (1966), es el relato de un pro-
tagonista de la introduccin de la aviacin misionera en Sudamrica.
Floyd Greenleaf, Id., t. 1 (1992), pp. 446-452; t. 2, pp. 201-204, 395-407, 432-
435, resume los ministerios de las lanchas fluviales y de la aviacin en las Divisiones
Sudamericana e Interamericana.
Raymond Woolsey, Flying Doctor of the Philippines (1972), es una historia ab-
sorbente del Dr. William Richli, cirujano en las Filipinas que se dedic al ministerio
por el aire en la dcada de 1950.
Industria de alimentos saludables:

Richard Schwarz, John Harvey Kellogg, M. D. (1970), pp. 37-47, 116-122, 209-212,
provee un relato interesante de los comienzos de la produccin de alimentos saludables.
__________, Granola, Postum, Corn Flakes and Peanut Butter, en The Vision
Bold (1977), Warren Johns y Richard Utt, eds., pp. 75-93, es una segunda narracin
de los mismos eventos.
Harrison W. John, Adventist Food Industries: Recent Developments, Spectrum,
t. 11, No 3, febrero de 1981, pp. 28-36, analiza los problemas financieros relacionados
con la industria de alimentos saludables alrededor del mundo.
Temperancia:
Spectrum, t. 16, No 5, febrero de 1986, presenta la batalla en curso contra el tabaco

en una seccin especial: The Tobacco Wars, la que consiste de varios artculos.
David Larson, Adventists Lead in California Battle vs. Tobacco Companies, Id.,
t. 19, No 1, agosto de 1988, pp. 52-54, describe la participacin adventista en restringir
la publicidad del tabaco.
Adventist Review, 28 de junio, 1990, p. 10; 11 de julio, 1990, p. 29; 8 de mayo,
1997, p. 5, expresan la preocupacin denominacional por la difusin del tabaco alre-
dedor del mundo.
498
U N I D A D Y D I V E R S I D A D
C A P T U L O 3 0
Unidad y
diversidad
Uno de los problemas sociales com- Durante la mayor parte de su historia los
plejos que perturb a la iglesia desde Estados Unidos han sido un sitio codicia-
sus comienzos fue la cuestin de la do por muchas personas, pero Canad,
diversidad tnica. Su manifestacin ms Australia y partes de Latinoamrica
virulenta estall en las relaciones entre tambin han recibido gran cantidad de
los adventistas negros y blancos. Fue pre- inmigrantes. La cuestin de la diversidad
cisamente en los Estados Unidos donde afect a la denominacin doquiera sus
la iglesia enfrent primero el problema miembros de trasfondo racial o nacional
cuando hubo obreros que se aventuraron diferente se asociaban en nmeros con-
a ir desde el norte a la parte sur del pas siderables.
despus de la Guerra Civil estadouniden-
se. Apareci nuevamente en Sudfrica Primeros eventos en Norteamrica
cuando la iglesia creci entre las pobla- En 1909 la Asociacin General esta-
ciones negra y blanca. Tras la Segunda bleci el Departamento Negro Norteame-
Guerra Mundial una ola de inmigrantes ricano, pero no fue sino hasta 1918 que
que dejaron las Indias Occidentales para un negro, W. H. Green, estuvo al frente
vivir en Inglaterra produjeron otro caso de la oficina, cargo que conserv hasta
de diversidad dentro de la iglesia. Los su muerte en 1928. A pesar de la spera
adventistas australianos experimentaron segregacin racial en el sur del pas y de
un poco del problema en su relacin con una denominacin predominantemente
los aborgenes. blanca, el evangelismo entre los afroame-
Adems de estos casos de diversi- ricanos haba producido unos 3.500
dad negra y blanca dentro de la iglesia, miembros cuando Green asumi su nue-
otros movimientos migratorios grandes vo cargo. George E. Peters y Frank L.
suscitaron el problema de cmo tratar Peterson, ambos negros, le siguieron en
equitativamente a comunidades diversas. rpida sucesin. Las asociaciones en el
499
sur establecieron Departamentos Negros bautista en la ciudad de Nueva York

siguiendo el modelo del Departamento cuando J. H. Carroll, un laico adventista
Negro Norteamericano de la Asociacin negro, estableci contacto con l. Des-
General, pero los obreros negros slo pus de aceptar el adventismo se lanz
jugaban un papel secundario, de apoyo, vigorosamente a esfuerzos evangeli-
mientras que presidentes de Asociacin zadores en favor de la creciente poblacin
blancos dirigan sus actividades. de color de Nueva York. Para 1920 la
La dcada de 1920 fue el perodo del Primera Iglesia Adventista de Harlem,
nacionalismo negro, un movimiento que l fund, tena alrededor de 600
dentro de la comunidad negra en Nueva miembros, lo que representaba una sexta
York que produjo el Renacimiento de parte de toda la feligresa adventista de
Harlem. Intelectuales negros gravitaron color en los Estados Unidos.
en la ciudad ms grande de Norteamrica Humphrey fue miembro del primer
y articularon en forma de canto, poesa y comit ejecutivo del Departamento
drama sus frustraciones por ser una mi- Negro Norteamericano despus de su
nora abandonada. Los adventistas negros formacin en 1909. Aun despus que W.
no pudieron sustraerse a la influencia de H. Green lleg a ser el primer negro en
este movimiento. encabezar el departamento, los blancos
En 1929 una mayora de ministros ne- que estaban en otros cargos a nivel de la
gros que asista al Concilio de Primavera Asociacin y de la Unin desplegaban
sugiri que la feligresa negra prosperara una actitud condescendiente hacia los
mejor si ellos pudieran organizar asocia- planes que sometan los pastores negros.
ciones negras donde manejasen todos sus El resentimiento era intenso entre muchos
deberes administrativos, estableciesen de los compaeros de Humphrey, algunos
subvenciones para las instituciones para de los cuales proponan un movimiento
los negros y estimulasen a la iglesia para cismtico, pero l no estuvo de acuerdo
que atrajese a la cultura negra. La Junta de en dirigirlo. En 1922 le asegur a la Aso-
la Asociacin General no estaba lista para ciacin General que esa era su posicin.
dar un paso tal, pero estableci una Co- En el Concilio de Primavera de 1929
misin de Color que comprenda a once Humphrey apoy la recomendacin de
blancos y cinco negros para estudiar el los ministros de color de formar asocia-
asunto. En el Concilio Otoal de ese ao ciones separadas. Esto era un recordato-
este grupo recomend que se continuase rio bien audible de que excepto por una
con el patrn de organizacin existente representacin fragmentaria de negros
en vez de aceptar las sugerencias de los en las juntas locales de la Asociacin y
ministros negros. Algunos crean que los la Unin, los negros tenan poco acceso a
lderes blancos dudaban de las habilidades las instituciones de la denominacin. La
administrativas de los negros quienes no juventud de color encontraba dificultades
haban disfrutado muchas oportunidades cuando trataba de inscribirse en escuelas
para desarrollarlas. Mientras tanto, J. K. adventistas fuera de la de Oakwood y los
Humphrey, el principal pastor negro en la sanatorios de la iglesia rehusaban habi-
denominacin, se separ de la iglesia con tualmente aceptar a pacientes de color.
su congregacin de Harlem. Despus que los dirigentes de la igle-
sia desecharon la propuesta en favor de
James K. Humphrey asociaciones negras, Humphrey decidi
Un nativo de Jamaica, Humphrey se actuar por su cuenta para organizar una
estaba desempeando como un pastor campaa a fin de establecer una colonia
500
exclusivamente negra en la costa de sus ms de ochenta aos, ella comenz

Nueva Jersey donde los negros pudieran un programa de entrenamiento de enfer-
disfrutar de instalaciones de salud, edu- meras y se desempe como la primera
cacionales y recreativas. Para ayudar a instructora. En 1935 ella entreg el centro
financiar el proyecto, cualquier negro de atencin de la salud a la Asociacin
que fuera de buena reputacin poda General. En el mismo ao el Departamen-
comprar un lote en lo que se conoci to Negro lanz una revista evangeliza-
como Parque Utopa. dora mensual, Message Magazine (Re-
L. K. Dickson, presidente de la Aso- vista del Mensaje), pero con un director
ciacin del Gran Nueva York, se enter blanco. Despus de una dcada su circu-
de todo esto por accidente y pidi una lacin lleg a 150.000 ejemplares y Louis
explicacin. Humphrey le dijo que el B. Reynolds se convirti en el primer
Parque Utopa no era un asunto deno- director de color.
minacional y se neg a dar explicaciones Los dirigentes negros tambin po-
o a justificarse. Adems declin aparecer dan sentirse animados ante el hecho
ante los comits de la Asociacin y la de que para 1936 ms de dos tercios
Unin locales para explicar sus acciones. de los empleados de color de la iglesia
Para resolver esta dificultad apa- obtenan su educacin en escuelas adven-
rentemente insoluble, la junta de la tistas, pese a la dificultad que enfrentaban
Asociacin revoc las credenciales de cuando se inscriban en otros colegios
Humphrey, pero la Primera Iglesia de fuera del de Oakwood. El nmero de pro-
Harlem se puso del lado de l y casi fesionales negros, preparados igualmente
estall en un tumulto cuando el presi- en escuelas adventistas, tambin estaba
dente de la Asociacin General, W. A. aumentando, y empezaron a presionar
Spicer, y otros lderes denominacio- para tener ms responsabilidad en los
nales trataron de explicar esta deci- asuntos de la iglesia.
sin en una sesin administrativa. A El desafortunado caso Byard les
comienzos del ao siguiente, 1930, la facilit sus reclamos. Lucy Byard, una
Asociacin elimin a la Primera Iglesia mulata de tez clara, ingres al Sanatorio
de Harlem del conjunto de iglesias adven- de Washington en el otoo de 1943 para
tistas. Humphrey respondi organizando recibir tratamiento por una enfermedad
su congregacin en una nueva entidad que no amenazaba su vida, pero despus
bajo el nombre de Adventistas Unidos de enterarse de su identidad los emplea-
del Da de Reposo. dos del Sanatorio le dijeron que haban
La desercin de Humphrey fue per- cometido un error y la despidieron. Even-
judicial. El impacto inmediato fue un tualmente otro hospital la admiti, pero
menor ndice de aumento de la feligresa poco despus ella muri de neumona. La
entre los negros durante la dcada de comunidad de color la consider como
1930, pero en otras partes aparecieron una mrtir, vctima de los reglamentos
seales compensadoras de crecimiento. de la iglesia, y decidi responder.
Nell Druillard, quien haba ayudado a Los dirigentes de la reaccin negra
fundar el Colegio Misionero Emmanuel procedan de la Iglesia Efeso de Wash-
y el Colegio Madison como tambin ington, una congregacin de color con
a iniciar el adventismo en Sudfrica, un porcentaje inslitamente alto de pro-
estableci el Sanatorio de Riverside, fesionales, comerciantes, trabajadores del
cerca de Nashville, Tennessee, en 1927, gobierno y estudiantes de posgrado de la
una institucin para negros. A pesar de Universidad Howard. Reunidos en la sala
501
posterior de una librera de propiedad de bio insistir en una integracin equitativa.

uno de los miembros, un grupo de adven- Las asociaciones de color enfrenta-
tistas negros organizaron la Asociacin ban problemas severos. Eran conocidas
Nacional por el Progreso de la Obra como asociaciones regionales debido a
Mundial entre Adventistas de Color. que no seguan lmites estatales como
Esta nueva entidad, dirigida mayormente la mayora de las asociaciones tradicio-
por laicos, inici un esfuerzo concertado nales. A pesar de su extenso territorio,
para agitar a los adventistas de color de sus iglesias diseminadas y de la falta
a travs de la nacin, pero el temor a de una propiedad para las oficinas y de
sufrir represalias hizo que la mayora de equipo para iniciar las actividades, la
los empleados denominacionales negros feligresa en la comunidad afroamericana
se mostrasen renuentes a identificarse creci rpidamente. Los 17.000 adven-
abiertamente con el movimiento. tistas de color en 1944 llegaron a ser ms
de 60.000 en dos dcadas. Dos asociacio-
Asociaciones regionales nes en las uniones de Columbia y del Sur
Despus del incidente Byard se rea- se dividieron al aumentar rpidamente la
lizaron reuniones entre representantes de feligresa. Con un total de nueve asocia-
los laicos negros y J. L. McElhany, pre- ciones en 1995, la feligresa de color se
sidente de la Asociacin General, lo que elev a ms de 220.000 miembros, lo que
condujo a discusiones formales entre mi- constitua ms de una cuarta parte de la
nistros negros destacados y la Comisin feligresa de la Divisin Norteamericana.
de la Asociacin General en el Concilio Los diezmos de este sector de Nortea-
de Primavera de 1944. El resultado fue mrica excedieron los $90.000.000 de
el reavivamiento de la recomendacin de dlares.
organizar asociaciones de negros. Esta La denominacin sufri un chasco
vez la propuesta se aprob y entre 1945 grande poco despus de formar las aso-
y 1947 comenzaron a funcionar seis nue- ciaciones regionales cuando los dirigen-
vas asociaciones. Estas nuevas entidades tes de la iglesia trataron de reconciliar a
funcionaban dentro de los lmites de las la congregacin descontenta de Hum-
uniones existentes y respondan ante las phrey y restaurarla a su situacin anterior.
uniones en las cuales operaban. No tuvieron xito. Para entonces la ma-
Las asociaciones de negros no fueron yora de los miembros haban descartado
aceptadas unnimemente ni siquiera por en forma general su fe en Elena de White,
los mismos afroamericanos. No fue sino en parte debido a que interpretaban al-
hasta 1952 que los negros de la Unin del gunas de las declaraciones de ella sobre
Norte se organizaron en una Asociacin, relaciones raciales como que implicaban
elevando a siete el total de asociaciones la inferioridad racial de los negros. La
regionales. Slo en las Uniones Cana- iglesia mantuvo su existencia separada
diense, del Pacfico y del Norte del Pac- aun despus de la muerte de Humphrey
fico no haba asociaciones de negros. Los en 1952.
negros en la Unin del Pacfico rechaza- Las asociaciones regionales dejaron
ron la idea de una Asociacin separada transcurrir muy poco tiempo despus de
en 1945 y nuevamente en 1955, 1965, su organizacin para lanzar programas
1975, 1989, y otra vez en la dcada de de desarrollo. En el suroeste de Michi-
1990. El sentimiento prevaleciente entre gan, la Asociacin Regional del Lago
las iglesias de color era permanecer como estableci un campamento de jvenes
parte de la estructura existente y en cam- que tambin poda estar disponible para
502
las reuniones campestres anuales. En ms eficiente el mismo territorio, la co-

1946 la Asociacin de Allegheny fund munidad de color calific la idea como
la Academia de Pine Forge, la primera una treta equivocada bajo el disfraz de
academia con sistema de internado para integracin.
los negros estadounidenses. Tambin estaban ocurriendo nove-
Quizs no todos los negros hayan dades en la Asociacin General donde
estado convencidos en 1944 que las el Departamento Negro Norteamericano
asociaciones separadas tendran xito o cambi su nombre en 1942 a Departa-
siquiera que eran algo apropiado, pero mento de Color, y nuevamente en 1954 a
medio siglo de experiencia demostr el Departamento Regional. Cuando Calvin
xito del plan. Con el tiempo los negros Moseley se uni al Departamento de
llegaron a considerar las asociaciones Color en 1951 aument a dos el nmero
regionales como un smbolo de su inde negros en el personal de la Asociacin
clusin en la denominacin. En 1983 General, pero otros rostros comenzaron
cuando el presidente de la Unin del a aparecer en Washington. En 1954 Earl
Atlntico propuso una fusin de la E. Cleveland lleg a ser el secretario
Asociacin del Noreste y de la Unin asociado de la Asociacin Ministerial;
del Atlntico para administrar en forma cinco aos ms tarde O. A. Troy se uni
al Departamento de Escuela Sabtica y
en 1962 Frank Peterson lleg a ser un
vicepresidente general de la Asociacin
General.
Desarrollos posteriores en
Norteamrica
Pese a estas seales de progreso, el
sentimiento popular en Norteamrica
durante las dcadas de 1950 y 1960 era
turbulento y a veces militante al seguir
las iniciativas de la Corte Suprema de los
Estados Unidos para acabar con la vieja
nocin de instituciones separadas pero
iguales para negros y blancos. Mientras
las asociaciones regionales parecan ser
productivas y beneficiosas, los negros
mismos esperaban puestos de liderazgo
en otros sitios de la denominacin en
proporcin a su nmero creciente, pero
algunos sentan que el cambio no era
suficientemente rpido. Warren Banfield,
ms tarde director de la Oficina de Re-
E. E. Cleveland, un prominente evangelista laciones Humanas de la Asociacin Ge-
de color, contribuy a la causa de la igualdad neral, caracteriz la situacin como una
mediante su poderosa predicacin que lo llev en la cual los negros eran prcticamente
a muchos lugares alrededor del mundo para
conducir campaas ganadoras de almas. invisibles a nivel de la Unin, la Divisin
Tambin prest servicio en la Asociacin y la Asociacin General.
Ministerial de la Asociacin General. Las circunstancias se estaban confi-
503
gurando para discutir ms el asunto. A el Departamento de Asuntos Regionales

fines de la dcada de 1960 los adventistas y cre la Oficina de Relaciones tnicas,
estadounidenses hablaban sobre orga- colocando a Warren Banfield como di-
nizar uniones de negros, parcialmente rector. El haba sido ex presidente de una
para compensar por la escasez de negros Asociacin regional y ms recientemente,
en puestos de liderazgo en las uniones el director asociado del Departamento de
existentes. Una comisin birracial a Asuntos Regionales. Ms tarde se le uni
la que se le encarg que estudiase el como asociado Elas Gmez, un obrero
asunto inform favorablemente sobre latinoamericano con experiencia tanto
la viabilidad financiera de las uniones en Sudamrica como en la Asociacin
de negros, pero muchos dirigentes de Central de California.
iglesia negros e influyentes, entre ellos En breve la nueva oficina cambi su
Frank Hale, el presidente del Colegio ttulo al de Relaciones Humanas en lugar
Oakwood, advirtieron que estas nuevas de Relaciones tnicas para significar su
organizaciones estimularan la segrega- participacin en todos los asuntos de
cin mientras que el espritu de la poca relaciones humanas incluyendo el mi-
fomentaba la integracin. El debate fue nisterio de la mujer. Muy pronto tanto
acalorado, pero la idea de que la iglesia Banfield como Gmez expresaron su
debiera abrir su organizacin a un mayor preocupacin de que los reglamentos y
nmero de lderes negros prevaleci los acuerdos, a menos que estuvieran
sobre la recomendacin de extender la acompaados de amor cristiano, no eran
separacin ms all de las asociaciones suficientes para alcanzar el blanco de la
de negros. Los delegados al congreso de armona racial. Para mantener a la iglesia
la Asociacin General de 1970 evitaron consciente de sus obligaciones bblicas,
una confrontacin desagradable sobre el el Concilio Anual de 1981 aprob un do-
asunto al aprobar una Declaracin sobre cumento titulado Pautas Administrativas
Relaciones Humanas que calificaba el Transculturales, un conjunto de once
prejuicio y la discriminacin como peca- declaraciones en las que se expresaba
dos y admita que la iglesia no siempre que la integracin ha de ser la norma de
haba vivido a la altura del ideal de fra- todas las iglesias y escuelas adventistas,
ternidad. y se bosquejaban procedimientos para
La prctica denominacional de aumentar el nmero de dirigentes de color
abstenerse de politizar oficialmente en uniones, escuelas y otras instituciones.
problemas sociales no impidi que los Adems de la cuestin del amor
negros participasen individualmente en cristiano, el problema de las relaciones
el movimiento de Derechos Civiles desde tnicas en la iglesia haba girado en
la dcada de 1950 en adelante. Muchos torno a dos puntos esenciales: cmo
pastores y miembros participaron a la par evangelizar ms efectivamente entre una
en actividades cuyo propsito era derribar minora descontenta, y cmo mantener
el muro de la segregacin. Mientras que una representacin tnica proporcional
los eventos en Norteamrica durante las en el liderazgo de la iglesia. Cambios
dcadas posteriores a la de 1960 trajeron dramticos marcaron el perodo de ms
integracin y hubo un mayor nmero de medio siglo transcurrido desde que se
de negros en cargos de liderazgo en la organizaron las asociaciones regionales.
iglesia, la tendencia en la sociedad en Para la dcada de 1990 los adventistas de
general era demorar el impulso del cam- color excedan en nmero a la feligresa
bio. El Concilio Anual de 1978 disolvi blanca en las uniones del Atlntico y del
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Sur. Los negros estadounidenses estaban adaptacin a la sociedad y representaban

complacidos con el progreso que haban menos que el ideal bblico de relaciones
hecho pero todava no estaban convenci- humanas. Pero negarles a los negros sus
dos de que haban logrado la igualdad que propias organizaciones sera ms daino
deseaban. Henry Felder, un economista que til.
adventista de color, declar que el flujo Cualesquiera hayan sido las actitu-
de integracin era slo en una direccin des de los adventistas estadounidenses
con aproximadamente 60.000 negros al acercarse al comienzo del siglo XXI,
integrados a las asociaciones de blancos, haba llegado a ser plenamente evidente
pero muy difcilmente con algn blanco que las asociaciones negras llevaban
integrado a las asociaciones regionales. a cabo un programa exitoso de evan-
En respuesta a un adventista nuevo que se gelismo y que el crecimiento de la feli-
senta perplejo de que la iglesia organiza- gresa en Norteamrica dependa en gran
se asociaciones de negros, Calvin Rock, escala de ellas. Tambin era claro que la
vicepresidente de la Asociacin General, hermandad de color en general era leal
declar que por exitosas que haban sido y consagrada al adventismo. Durante la
las asociaciones regionales y a pesar de crisis sobre la doctrina del santuario y el
haberlas apoyado, todava constituan una papel de Elena de White en la iglesia que
Para ayudar a cubrir la brecha entre negros y blancos en los Estados Unidos, los colegios
comenzaron a celebrar anualmente la Semana de la Historia de los Negros. Aqu la Sra.
Edna Williamson, izquierda, una directora asistente de la escuela secundaria en Nueva
York, discute el papel de las mujeres negras en la sociedad con E. Wayne Sheppard,
centro, y Debra Scott, derecha, planificadores de la Semana de la Historia de los Negros
en la Universidad Andrews en 1974.
505
comenz en la dcada de 1970, el sector de color, o personas con sangre mixta,

afroamericano de la Divisin Norteame- formaban un sector de la iglesia mien-
ricana fue apenas afectado. tras que los negros formaron su propia
La comunidad adventista de color organizacin administrativa. La Unin
tambin demostr su lealtad colectiva a Sudafricana administraba dos escuelas
la iglesia despus del infame incidente que eventualmente se transformaron en
de Rodney King en Los Angeles en el Colegio Bethel, en Londres Oriental,
1992. En las pantallas de la televisin dedicada primariamente a los negros, y
una nacin aturdida observ primero a el Colegio Helderberg cerca de la Ciudad
la polica que golpeaba a un negro que del Cabo, una institucin predominante-
haba sido arrestado y luego sobrevivi mente para blancos.
a una ola de tumultos ocurridos despus La separacin de negros y blancos era
del incidente. Los ministros adventistas una forma de vida que lleg a legalizarse
negros exhortaron a tener paciencia en 1948. Lo que sigui fue una secuencia
y a buscar la reconciliacin en vez de de medidas legislativas que regulaban
ceder a la venganza. Les recordaron a casi cada aspecto de la vida casa-
otros adventistas que un clima de dimiento, empleo, movilidad, educacin,
visin constitua una amenaza mayor propiedad y relaciones sociales y que
que la actividad inmediata de grupos restringan a los negros y favorecan a
que incitaban al odio. Exhortaron a sus los blancos. Una de las nuevas leyes ms
miembros a aprender de la historia que reveladora fue la Ley de Areas de Grupo
la tranquilidad interracial slo ocurrira de 1950, que asignaba a los negros a estar
en el mundo venidero. Para enfrentar el en su supuesta tierra natal. El apartheid,
futuro en este mundo imperfecto promo- un sistema legalizado de separacin
van la calma y el dilogo abierto a fin de racial, haba llegado a ser una realidad.
prepararse para el siglo prximo cuando, Los adventistas eran observadores de la
dado el ndice actual de crecimiento de ley, aunque a algunos la conciencia los
la feligresa, las minoras en Nortea- molestaba.
mrica llegaran a ser la mayora. Dentro de la Unin Sudafricana los
negros y los blancos mantenan una
Sudfrica apariencia de unidad pero comnmente
Los Estados Unidos no eran el nico se dividan en diferentes comits para
campo donde los adventistas experimen- llevar a cabo la administracin de la
taban una situacin traumtica respecto iglesia. Esta prctica termin en 1956
a las relaciones entre miembros negros cuando los negros establecieron oficinas
y blancos. Desde los primeros das de centrales separadas. Diez aos ms tarde,
la presencia adventista en Sudfrica, los en el congreso de la Asociacin General
dirigentes de la iglesia animaron sistem- de 1966, las uniones separadas para ne-
ticamente a los grupos tnicos a que gros y blancos adquirieron un carcter
trabajasen separadamente en la regin. oficial. La Unin Sudafricana hered
La Unin Sudafricana, formada en 1902, el Colegio Helderberg mientras que la
lleg a ser la organizacin matriz para to- Unin del Sur recin formada asumi el
das las iglesias y actividades adventistas control del Colegio Bethel. Excepto por
en el campo, pero a medida que brotaban dos diferencias, las dos organizaciones
asociaciones y misiones stas asuman un abarcaban el mismo territorio. La Unin
carcter tnico definido. En general, los Sudafricana para los blancos no inclua
miembros de ascendencia europea y los Lesotho y Suazilandia, que eran reas
506
exclusivas para los negros. La existencia miembros que inclua a Matthew Be-
de las dos uniones planteaba un nmero diako, vicepresidente de la Asociacin
de problemas de los cuales uno de los ms General, l mismo un africano de color,
serios era la idea persistente de que la se- y los presidentes de las dos uniones suda-
gregacin eclesistica era contraria a los fricanas. Tras un estudio de diez das en
ideales bblicos de igualdad y unidad. La marzo de 1991, la comisin recomend
segunda cuestin era prctica. Resultaba fusionar las dos uniones para el 31 de
difcil impedir que los no adventistas no diciembre de 1991 y unificar todas las
creyesen que haba dos iglesias adven- asociaciones para el 31 de diciembre
tistas en Sudfrica. de 1993.
Durante quince aos las dos uniones La rapidez estipulada en las fechas
funcionaron lado a lado. En 1981 la del programa era mucho ms sorpren-
Asociacin General intent encarar la dente que la decisin en s. La opinin
inquietud que causaba esta situacin al mundial estaba firmemente opuesta a la
pedir a W. Duncan Eva que presidiese segregacin racial y dentro de Sudfrica
una comisin para estudiar el problema la agitacin contra el sistema estaba
de la desunin entre los adventistas su- constantemente en aumento. Entre las
dafricanos. Las credenciales de Eva eran ironas en Sudfrica estaban frases como
impresionantes. Era un sudafricano, democracia plural y desarrollo sepa-
haba trabajado como presidente de la rado, ambas anlogas a la mxima es-
Unin Sudafricana y era un vicepresi- tadounidense, separados pero iguales.
dente jubilado de la Asociacin General. El obispo Desmond Tutu, un anglicano
Durante dos semanas en mayo l y sus sudafricano que haba ganado el Premio
colegas visitaron el pas para reunir Nbel de la Paz en 1984, lleg a ser un
informacin a fin de preparar las reco- vocero especialmente firme y claro en
mendaciones. Muchas escuelas adven- favor de la unidad nacional. Los ad-
tistas estaban cerradas para los negros, ventistas negros en Norteamrica urgan a
los reglamentos en vigencia en algunas poner punto final a la segregacin racial,
iglesias y asociaciones incluan disposi- entre ellos Delbert Baker, director de
ciones en pro de la discriminacin racial, Message, quien viaj dos veces a Sud-
y las escalas de salarios eran ms bajas frica a fin de preparar artculos para su
en la Unin del Sur para negros. pblico lector.
No se produjo ningn movimiento El Concilio Anual de 1991, reunido
tangible hacia la unidad como resultado en Perth, Australia, aprob las reco-
de la comisin de Eva. En realidad, las mendaciones de la comisin, pero no
circunstancias parecieron endurecerse sin algn debate. Algunos negros esta-
en 1983 cuando las dos uniones su- dounidenses urgan a tener asociaciones
dafricanas se separaron de la Divisin separadas en Sudfrica. Buscando un
Transafricana para convertirse en cam- arreglo, Calvin Rock apoy la propuesta
pos adjuntos de la Asociacin General, de la unificacin, pero probablemente
administrados directamente por esta expres el sentimiento de la mayora de
entidad. Este estado de cosas continu los negros estadounidenses cuando objet
hasta que el Concilio Anual de 1990 las declaraciones del documento que
nombr una segunda comisin para caracterizaban como errnea toda sepa-
examinar nuevamente el problema. El racin racial. Citando a las asociaciones
presidente de la Divisin Transeuropea, de negros en los Estados Unidos como
Jan Paulsen, presidi el grupo de trece tambin a otras exitosas instituciones de
507
negros, seal que en algunos niveles la Sobre los hombros de estos hombres
separacin haba sido beneficiosa para descansaban muchos problemas no
los negros como tambin para la iglesia resueltos, entre ellos, la fusin de las
en general. Por su parte, los sudafricanos asociaciones. Esta tarea demostr ser ms
ya haban estudiado el ejemplo esta- espinosa que la unificacin de las unio-
dounidense de asociaciones separadas y nes. La fecha lmite del 31 de diciembre
haban decidido que no lo seguiran. La de 1993 pas sin que ninguna de las doce
decisin esencial de unificarse no estaba asociaciones, misiones y campos se hu-
en cuestin; el asunto era cmo designar biesen fusionado, pero a fines de 1994 el
un sistema que funcionase de la mejor Campo Negro de Natal se fusion con la
manera posible en Sudfrica. Al fin el Asociacin Blanca y de Color de Natal-
concilio aprob las recomendaciones Orange. Continuaban las discusiones
eliminando la retrica controversial. entre las restantes asociaciones.
Reuniones separadas de la feligre- En el proceso de unificacin estaba
sa en noviembre en Bloemfontein, la en juego el asunto administrativo cla-
sede de la Unin del Sur, produjeron ve de los salarios. La escala de pagos
una rpida aprobacin en favor de la tpicamente inferior en la ex Unin del
unidad por parte de los negros, pero los Sur para los negros planteaba problemas
delegados blancos queran ver la consti- financieros para las nuevas asociaciones
tucin propuesta antes de votar. Un mes que se estaban proponiendo. La cuestin
ms tarde, slo tres semanas antes de la
fecha lmite, 400 delegados de los dos
campos sudafricanos se reunieron en
el Colegio Helderberg a fin de preparar
el documento de gobierno eclesistico.
Los representantes se reunieron separa-
damente, dependiendo de mensajes que
iban y venan para comunicarse entre s.
El progreso fue lento hasta que Bediako,
presidente de la sesin, seleccion a
quince de los delegados para reunirse
a solas a fin de redactar el borrador de
la constitucin. Al da siguiente las dos
delegaciones votaron la unificacin en
armona con los trminos del documento.
Inmediatamente la nueva Unin Su-
dafricana eligi a sus dirigentes. Result
presidente Douglas Chalale, presidente
de la Unin del Sur para negros. James
Bradfield, presidente de la Unin Suda- En 1991 se fusionaron las dos uniones en
fricana, lleg a ser el vicepresidente, con Sudfrica, con lo que concluyeron los sis-
Bertram Parkerson, un pastor de color, temas administrativos duplicados para las
como el nuevo tesorero, y Hennie van der feligresas negra y blanca. Douglas Cha-
Ness, un blanco, como secretario. Tanto lale, izquierda, lleg a ser presidente de la
Unin del Sur de Africa que acababa de
Parkerson como van der Ness haban sido formarse. l y James Bradfield, ex presidente
administradores de la Unin Sudafricana de la Unin blanca, se abrazan despus de
para los blancos. la fusin.
508
de fuerza de votos y de retencin de car- blancos, los miembros de color y los asi-
gos era un asunto relacionado. Cuando las ticos como optimista e indic que estaban
uniones se unieron, la feligresa blanca dispuestos a cooperar para que continuase
y de color se aproximaba a los 22.000 el milagro de 1991 y se estableciese una
miembros, en comparacin con los Iglesia Adventista verdaderamente uni-
41.000 miembros negros. Mientras que ficada.
los nmeros sobre la feligresa favorecan
a los negros, el apoyo de diezmos de los La Unin Britnica
blancos y de los miembros de color era En una escala menor, las tensiones
ms fuerte. Surgieron dudas sobre cun- entre los negros y los blancos tambin
tos cargos con salario poda financiar el llegaron a un punto candente en la Unin
nuevo sistema y quines los ocuparan. Britnica despus de la Segunda Guerra
Tambin, incluso despus de la fusin, Mundial como resultado de una afluencia
las nuevas asociaciones tendran que de gente de varias partes de la Comunidad
desarrollar un sistema de administracin Britnica de Naciones a Gran Bretaa.
equitativamente representativo. Para 1976 la poblacin casi comple-
Permanecan muchos efectos prc- tamente blanca estaba visiblemente
ticos de la segregacin. Los negros mezclada con inmigrantes de las Indias
todava vivan en sus sitios separados y Occidentales, India y Pakistn. Algunos
los sentimientos personales de los adven- atribuyen este cambio en la poblacin a
tistas individuales no siempre concor- las condiciones econmicas pobres y a
daban con las decisiones oficiales. En los cambios en las leyes inmigratorias
ocasin de la fusin en 1991, Bediako en los Estados Unidos en 1952, pero
calific a todos los procedimientos de cualesquiera hayan sido las causas, el
un milagro. Mientras las uniones adven- impacto sobre la Iglesia Adventista fue
tistas separadas haban llegado a su fin fenomenal.
en Sudfrica, estaba por verse cuntos En 1953, despus de ms de sesenta
de estos problemas de transicin se aos de presencia adventista en Gran
terminaran a medida que el siglo XX se Bretaa, la feligresa era de slo algo ms
fuese acabando. de 7.000, pero en el siguiente cuarto de
Los eventos nacionales en Sudfrica siglo la iglesia aadi aproximadamente
fueron de una ayuda incuestionable para 6.000 miembros. El crecimiento era im-
el movimiento de unificacin entre los presionante, pero los adventistas obser-
adventistas. A medida que se intensifi- vadores plantearon preguntas en cuanto a
caba el antagonismo mundial hacia la la naturaleza del aumento de la feligresa.
segregacin racial, el sistema sudafri- Segn algunos clculos la feligresa de
cano mostr seales de resquebrajarse. miembros blancos durante estos aos
Despus de ser liberado de la prisin, permaneci virtualmente esttica, o posi-
Nelson Mandela, el lder espiritual del blemente declin, lo que significaba que
movimiento negro en Sudfrica, fue los aumentos de la feligresa en la Unin
elegido presidente de la repblica. La Britnica eran casi exclusivamente el
segregacin racial estaba oficialmente resultado de un nmero creciente de inmi-
muerta. Casi cinco aos despus de la grantes adventistas o de conversos entre
unificacin de la Iglesia Adventista, Roy los negros en vez de un evangelismo
Adams, un redactor asociado de color de productivo entre los blancos.
la Review que visit Sudfrica, evalu la La mayora de los adventistas negros
actitud fundamental entre los negros, los de las Indias Occidentales emigraron des-
509
de Jamaica y trajeron consigo una heren- Aunque los britnicos no practicaban

cia de un crecimiento de iglesia dinmico. una separacin sistemtica de las razas
Durante el cuarto de siglo que comenz como en la segregacin racial de Sud-
en 1950 la feligresa adventista en esa frica (apartheid) o en la segregacin de
isla del Caribe se cuadruplic mientras los Estados Unidos, no era de sorpren-
que el aumento en la Unin Britnica fue derse que los negros interpretasen las
solamente modesto. En algunos lugares circunstancias en las Islas Britnicas
las iglesias decayeron. Algunos argan como discriminatorias. Otras quejas in-
que el secularismo del siglo XX estaba cluan la falta de acceso de los negros a
infligiendo prdidas entre los adven- las escuelas adventistas y la disposicin
tistas blancos y que la feligresa estaba a excluirlos de la New Gallery (Nueva
sufriendo. Algunas iglesias para blancos Galera), el centro evangelizador de
se hicieron negras y otros argan que las Londres.
tensiones raciales eran la causa de que los Los adventistas negros ya se haban
blancos rehuyesen la iglesia. Los britni- organizado para encontrar una respuesta
cos acuaron la expresin huida blanca a sus problemas. En 1973 formaron
para describir esta prdida de feligresa el Foro de Laicos de Londres, y siete
blanca. Los adventistas podan debatir meses ms tarde, en junio de 1974, esta
el problema que enfrentaban, pero era organizacin comenz a publicar Com-
indiscutible el hecho de que los negros ment (Comentario), cuyas columnas ofre-
estaban convirtindose en una fuerza que can una constante descripcin del drama
deba tomarse en cuenta. de los negros. Foster acudi en su ayuda
Para 1971 el nmero de adventistas al proponer planes en el Concilio Anual
negros haba ganado suficiente atencin de 1974 para suplir con ms pastores al
como para producir una resolucin en la creciente sector negro de la iglesia. La
reunin de la feligresa de la Unin Bri- Unin Britnica haba sido incapaz de
tnica en la que se peda que un comit transferir suficientes pastores negros
representativo estudiase los nuevos de- desde el Caribe o graduar suficientes estu-
safos que estaba suscitando la etnicidad. diantes ministeriales negros del Colegio
El 19 de mayo de 1973 los adventistas Newbold como para satisfacer las necesi-
britnicos observaron su primer Da de dades de las iglesias de color. El obstcu-
Relaciones Humanas, un sbado apartado lo sustancial que enfrent el plan Foster
para el estudio, la oracin y la discusin fue el del dinero, y para su gran chasco, la
abierta sobre los problemas tnicos en Asociacin General no apoy el Memo-
las asociaciones del Norte y del Sur de randum Foster, como lleg a conocerse
Inglaterra. E. H. Foster, el presidente de su propuesta.
la Unin, anim a los pastores a predicar Durante los dos aos siguientes hubo
sobre la cuestin. un debate en Gran Bretaa que gir en
A mediados de la dcada los adven- torno a la cuestin de la integracin
tistas negros estaban a punto de alcanzar efectiva en oposicin a una Asociacin
la feligresa de los blancos, pero los regional que siguiese el modelo de las
recin llegados no ocupaban un nmero de Estados Unidos. El impulso para una
proporcional de pastorados o cargos de Asociacin regional se originaba en la
liderazgo. En contraste con su papel en Asociacin del Sur de Inglaterra y aunque
Gran Bretaa, en Jamaica ellos eran lde- los lderes de la Unin Britnica preferan
res de una iglesia vibrante que en 1975 una mayor integracin, se apartaron de
contaba con ms de 75.000 miembros. su procedimiento habitual al someter la
510
decisin a un voto popular en octubre de su reunin constituyente dos meses ms

1976. Las instrucciones dadas en el Mes- tarde, la Asociacin del Sur de Inglate-
senger, la revista de la Unin, indicaba a rra eligi a un director de actividades
los adventistas que slo se contaran las laicas negro y a un secretario negro, Sil-
boletas firmadas, pero se aseguraba es- burn Reid, quien sucedi al presidente
tricta confidencialidad de los resultados. tres aos ms tarde. Una semana ms
Vot menos de la mitad de los miembros tarde la Asociacin Britnica del Norte
de la iglesia de Gran Bretaa, pero los seleccion a un secretario negro, Eric
que firmaron sus boletas derrotaron la L. Henry. El personal de la Asociacin
propuesta por un margen de cinco a uno. General asisti a ambas reuniones cons-
Por categrico que haya sido el voto, tituyentes.
el Comment, con base en Londres, no Dieciocho meses despus de la visita
permiti que el asunto muriera. Mientras de Pierson, los adventistas de Londres
que sus columnas continuaban argumen- compraron una escuela secundaria ca-
tando en cuanto a los beneficios de una tlica en Tottenham, cerca de Londres.
Asociacin regional, algunos negros Un ao ms tarde, en octubre de 1980,
complicaron el problema al retener su comenz a funcionar bajo el nuevo
diezmo, una prctica que puso en aprietos nombre de Escuela John Loughborough.
a la Unin Britnica despus que el Sun- Como director la junta directiva eligi a
day Observer (Observador dominical), un Orville Woolford de la feligresa de co-
diario destacado, inform al pblico que lor, quien ms tarde lleg a ser director
se estaban produciendo problemas en la de educacin en la Divisin Transeu-
Iglesia Adventista. La tensin sobre la as ropea. Tambin apoyaron esta escuela
llamada guerra de diezmos y la cuestin representantes de los Altos Comisariatos
de una Asociacin regional llegaron a de Guyana y del Caribe Oriental, el cn-
ser tan tirantes que el presidente de la sul de Antigua, y el Alto Comisario de
Asociacin General, Robert Pierson, dos Jamaica, todos representando las culturas
vicepresidentes y el subtesorero de la de color del Caribe, los que destacaron
Asociacin General viajaron a Londres la naturaleza cultural internacional de la
en marzo de 1978 para buscar un arreglo. nueva escuela.
La delegacin de Washington se opona Slo meses ms tarde en 1981, ter-
a una Asociacin regional y ofreca en min la carrera de once aos de Foster
cambio un programa de alternativas que como presidente de la Unin Britnica.
inclua propuestas para emplear ms Su sucesor fue H. L. Calkins, presidente
negros desde cargos secretariales a posi- de la Asociacin del Sur de California en
ciones de liderazgo en las asociaciones los Estados Unidos y un desconocido en
y la Unin, reestructurar las juntas y los Gran Bretaa. El presidente de la Aso-
comits para incluir ms representacin ciacin General, Neal Wilson, asisti a
de negros, fomentar la comprensin en- la reunin constituyente cuando ocurri
tre las razas y proveer un mejor acceso este cambio administrativo. Result evi-
a los negros a los servicios denomina- dente el significado de su presencia en la
cionales. reunin de cuatro horas de la comisin
A la Unin Britnica le qued muy de nombramientos cuando les dijo a los
poco margen de eleccin fuera de in- delegados que Calkins haba trabajado en
sistir en una integracin significativa y medio de serios problemas tnicos en su
despus de concordar con las recomen- Asociacin estadounidense. Dos das ms
daciones, las pas a las asociaciones. En tarde Wilson desafi a los dirigentes de la
511
Unin Britnica a mejorar la reputacin cuyos resultados seran los temas para las
de su campo, la que el mundo adventista deliberaciones del comit. No haba solu-
consideraba como estancada. Habl de ciones fciles, y a medida que el debate
fuerzas biolgicas y sociolgicas que se intensificaba algunos malentendie-
haban perturbado a la Unin Britnica. ron la actividad como propuestas para
Haba poca duda en cuanto al significado reorganizar a la Unin Britnica siguien-
de sus observaciones: los adventistas do las lneas raciales.
negros en la Unin Britnica merecan Nuevamente la iglesia qued en
ms atencin, el evangelismo entre los una situacin embarazosa cuando dos
blancos era inefectivo, y quienes esta- diarios ampliamente ledos publicaron
ban en las oficinas centrales de la iglesia artculos en 1996 en los que se alegaba
mundial esperaban un cambio. que a la base de la discusin estaba la
Y ms cambios estaban por suceder. contencin racial. Negativas enfticas
En 1985 Cecil R. Perry lleg a ser el de los dirigentes tambin estuvieron
presidente de la Asociacin del Sur de acompaadas de la admisin de que la
Inglaterra despus de una carrera pas- Unin Britnica estaba luchando con un
toral tanto en el Caribe como en Gran problema que era progresivamente ms
Bretaa. Seis aos ms tarde, en 1991, difcil. Los oficiales de la Unin apelaron
ocup la presidencia de la Unin Brit- a los miembros para cultivar el espritu
nica. En ese entonces los adventistas en fraternal y el amor cristiano mientras la
las Islas Britnicas excedan los 17.000 iglesia buscaba la manera de resolver sus
miembros, casi todos ellos en las aso- problemas de organizacin.
ciaciones Britnica del Norte y del Sur Mientras algunos continuaban carac-
de Inglaterra. Las misiones irlandesa y
escocesa tenan una feligresa combinada
de menos de 1.000 miembros. Los adven-
tistas britnicos haban trabajado es-
forzadamente para mantener unida su
iglesia multicultural, pero persista la
preocupacin sobre la declinacin de
la feligresa blanca, cuyas iglesias eran
conocidas como las iglesias indgenas o
nativas. Las preguntas sobre cmo rever-
tir la tendencia no haban producido un
xito genuino.
Bajo el lema de Reorganizacin o
Racionalizacin los nuevos dirigentes
de la Unin comenzaron a discutir en
cuanto al cambio, el cual giraba en torno
a sugerencias para fusionar las asocia-
ciones y misiones dentro de la Unin
Britnica o para eliminar la duplicacin
de esfuerzos a nivel de la Unin y de la
Asociacin. En 1994 la iglesia se encon- Cuando la feligresa de color aument fir-
traba en medio de un debate que abarcaba memente en Gran Bretaa, Cecil R. Perry
a toda la Unin. Perry hizo una encuesta lleg a ser el primer presidente de color de
en la Unin en busca de opiniones e ideas, la Unin Britnica en 1991.
512
terizando la declinacin en la feligresa dominaba en nmero y al mismo tiempo

de los blancos como la huida de los reconocer que aproximadamente el 95
blancos, otros insistan en que muchos por ciento de la poblacin general del
adventistas, especialmente los ms jve- pas era blanca y todava representaba
nes, haban llegado a tener una mentali- el desafo evangelizador ms impresio-
dad ms secular y consideraban la iglesia nante. Por ms que crean fuertemente
como irrelevante. En mayo de 1996, los en la unidad de una iglesia plenamente
dirigentes de la Asociacin Britnica integrada y por sinceras que haban sido
del Norte admitieron que durante los l- sus decisiones en pro de un cambio, los
timos treinta aos ms de veinte iglesias lderes de la Unin y de la Asociacin
adventistas haban desaparecido en su continuaban enfrentando el dilema hu-
campo. Nadie en Gran Bretaa negara mano que el trasfondo cultural de los dos
que la comunidad cristiana en general grupos tnicos haba creado.
estaba sufriendo de un inters declinante
en asuntos espirituales. Mientras urga Otros asuntos de diversidad
en 1991 a que se le diese un nuevo enfo- Adems de estos problemas de re-
que al evangelismo, John Arthur, direc- laciones entre los negros y los blancos,
tor ejecutivo de ADRA en la Divisin emergieron otros aspectos de la etnicidad.
Transeuropea, declar que durante los Surgieron comunidades de inmigrantes
quince aos previos se haban cerrado en muchos lugares del oeste medio de los
4.200 iglesias en el Reino Unido y otras Estados Unidos durante la ola inmigra-
2.100 probablemente se disolveran en toria desde Europa que ocurri en el siglo
los siguientes diez aos. Nuevamente, XIX y a comienzos del XX. A instancias
los nmeros mostraban que los adven- de Elena de White, la Asociacin Gene-
tistas no estaban desvinculados de estas ral dio ms atencin a estas minoras al
condiciones negativas. En respuesta a establecer el Departamento Extranjero en
esta tendencia alarmante, E. R. Francis, 1905. Los cambios en las leyes de inmi-
el nuevo presidente de color de la Aso- gracin de los Estados Unidos retardaron
ciacin Britnica del Norte, nombr a un la afluencia inmigratoria en la dcada de
coordinador de evangelismo nativo para 1920, pero mientras dur el movimiento
desarrollar mtodos a fin de alcanzar a la inmigratorio los adventistas organizaron
poblacin blanca. iglesias y hasta programas de colegio para
Las circunstancias han experimenta- algunos de los ncleos ms numerosos de
do un giro radical en la Unin Britnica. residentes no estadounidenses, particu-
Durante las ltimas cuatro dcadas del larmente miembros alemanes y escandi-
siglo XX en este campo de gente blanca, navos. Las iglesias tnicas individuales
la Iglesia Adventista ha llegado a ser nunca desaparecieron de Norteamrica,
predominantemente inmigrante y de co- pero con el tiempo la segunda y tercera
lor, y los lderes negros han encontrado generaciones se asimilaron culturalmente
necesario establecer un director blanco dentro de la sociedad estadounidense, y
de evangelismo para restablecer una co- quedaron pocas evidencias de la ola de
nexin con la gente nativa o autctona. la inmigracin europea. El Departamento
Haba ocurrido un cambio estructural en Extranjero lleg a ser la Oficina de Mi-
la Unin y en las asociaciones, pero la siones Domsticas en 1918 y termin sus
iglesia todava estaba buscando un equi- funciones en 1951.
librio entre proveer liderazgo y servicios Fue diferente con el sector hispano
pastorales a la feligresa de color que de la iglesia. A lo largo de los casi 3.200
513
kilmetros [2.000 millas] del lmite sentacin en los comits constituyentes

contiguo entre Mxico y Estados Uni- fueron medios que us la iglesia para
dos brot una franja de iglesias de habla reconocer a este creciente grupo tnico
hispana a partir de 1899, que funciona- en la Divisin Norteamericana. Poco
ban dentro de las organizaciones de las despus que Warren Banfield llegara a
asociaciones existentes. La feligresa de ser el director de la Oficina de Relaciones
estas congregaciones estaba compuesta Humanas, la Asociacin General nombr
mayormente por ciudadanos de los Es- a Elas Gmez, un latinoamericano, para
tados Unidos de ascendencia mexicana. que fuese su asociado.
A medida que se desenvolva el siglo Tambin aparecieron coordinadores
XX, la adversidad poltica y social en sus del ministerio hispano tanto a nivel de
pases nativos y una esperanza de mejo- las asociaciones como de las uniones.
res condiciones de vida produjeron una Cuando la Divisin Norteamericana se
afluencia de inmigrantes desde Mxico, reorganiz en el congreso de la Asocia-
las islas del Caribe y Amrica Central y cin General de 1990, Manuel Vsquez,
del Sur. Los resultados fueron grandes nacido en los Estados Unidos y descen-
sectores hispanos en muchas ciudades diente de primera generacin de inmi-
importantes de los Estados Unidos. Entre grantes mexicanos, lleg a ser vicepre-
esas comunidades haba muchos ad- sidente de la Divisin a cargo del mi-
ventistas. nisterio multilinge. Al acercarse el fin
Estos inmigrantes trajeron consigo del siglo XX, Vsquez estim que Nor-
una tradicin de evangelismo vigoroso teamrica inclua aproximadamente
que haca de Amrica Latina una de las 110.000 miembros hispanos. Para con-
regiones de ms rpido crecimiento en el memorar el siglo de adventismo entre
mundo adventista. Para 1989 una com- los miembros de habla hispana desde su
binacin de chicanos, otros inmigrantes primera iglesia organizada en Arizona en
hispanos y nuevos conversos resultantes 1899, produjo La historia an no conta-
del evangelismo en idioma hispano da, un libro que describe los orgenes y
en los Estados Unidos produjeron 400 el crecimiento del ministerio hispano en
iglesias de habla hispana en la Divisin Norteamrica.
Norteamericana, esparcidas no slo a lo Similar a la experiencia estadouni-
largo del borde sur de los Estados Unidos dense fue la de Australia donde la mi-
sino tambin en otros centros hispanos. gracin posterior a la Segunda Guerra
El evangelismo agresivo coloc a la Mundial cre una poblacin nacida en el
feligresa hispana entre los sectores de extranjero de casi dos millones a fines de
ms rpido crecimiento de Norteamrica, la dcada de 1970. En febrero de 1978,
pero a diferencia de la comunidad negra, una docena de pastores que representaban
los adventistas de habla hispana no for- a nueve grupos tnicos se reunieron con
maron asociaciones separadas. Muchos dirigentes de asociaciones, uniones y de
miembros hispanos ms jvenes tendan la Divisin para planear mtodos a fin
a unirse a las iglesias de los anglos, de alcanzar a estas personas trasplanta-
pero en tanto continuase el movimiento das, muchas de ellas de pases europeos
migratorio permanecera el deseo de con- comunistas. Publicaciones en diversos
servar su identidad cultural. El evange- idiomas, programas radiales tnicos,
lismo radial en el idioma espaol, el congresos y campamentos de jvenes
liderazgo en todos los niveles de la ad- llegaron a ser opciones adventistas co-
ministracin denominacional y una repre- rrientes para estos grupos. Como haba
514
sido el caso de los adventistas negros una parte del globo enfrentaban proble-
y la comunidad hispana en Nortea- mas amenazadores era ms fcil para
mrica, el sector tnico de Australia lleg ellos trasladarse en masa a lugares ms
a ser la parte de la iglesia que creci ms favorables. Personas de todo el mundo
rpidamente. reclamaban su derecho a los beneficios de
Los esfuerzos de los australianos tu- los principios de libertad e igualdad que
vieron su impacto. Al comenzar la ltima las democracias occidentales abrazaban,
dcada del siglo XX haban organizado y la extensin de la tecnologa y la edu-
68 iglesias en 29 idiomas diferentes. Un cacin suscitaba nuevas expectativas en
conjunto de 18 pastores serva a esta fe- materia de dignidad y valor humanos. La
ligresa creciente, lo que significaba que tradicin de una sociedad dirigida por la
algunos ministros estaban conduciendo raza caucsica no slo pareca creciente-
su trabajo en ms de un idioma. mente no realista sino opuesta al espritu
Cuando los lderes de la iglesia del mundo posterior a la Segunda Guerra
dirigieron un llamado a los adventistas Mundial.
para dedicar ms atencin a la feligresa La Iglesia Adventista no era inmune
tnica, stos concentraron su inters en a estas tendencias. Los cambios de po-
los feligreses aborgenes. El adventis- blacin inevitablemente incluan a miem-
mo desde haca mucho tiempo haba bros de iglesia que planteaban problemas
extendido sus esfuerzos a esta minora lingsticos y culturales cuando aparecan
australiana, pero en enero de 1993, los en grandes cantidades en los pases an-
australianos condujeron en Perth el fitriones. Con un aumento agudo de la
Instituto de Australia Occidental para el feligresa entre las poblaciones no occi-
Ministerio Aborigen, una ocasin para dentales y semioccidentales, el aspecto
que se reuniesen los blancos y los negros general de la iglesia tambin cambi de
a fin de trazar planes para cooperar juntos un color blanco a tonos ms oscuros. Pero
y para promover el avance de la iglesia. como la matanza de adventistas entre
Fue la primera reunin de tal ndole en la las tribus hutu y tutsi en Rwanda lo
historia del adventismo en Australia. Un demostr en 1994 y 1995, las disputas
pastor aborigen confes que por primera tnicas no siempre se limitaban a blancos
vez en su carrera se sinti aceptado en la contra personas de piel oscura. A veces la
iglesia. La reunin de Perth precipit un presencia persistente del liderazgo blan-
torrente de artculos en el Record del Sur co/caucsico ejerca una influencia mo-
del Pacfico, la revista de la Divisin, y deradora en las disputas tnicas locales.
cartas al director discutiendo el racismo Era inevitable que tarde o temprano
en Australia, todas reminiscentes de la los dirigentes adventistas tuviesen que
retrica ya oda en los Estados Unidos, aplicar alguna forma de representacin
Sudfrica y la Unin Britnica. proporcional al disear la infraestructura
La experiencia australiana fue aun del gobierno de la iglesia. A los princi-
otro captulo en la historia en proceso pios democrticos seculares de libertad
del impacto de las poblaciones mixtas e igualdad los cristianos aadan el ideal
dentro del mundo adventista y cmo bblico de fraternidad, pero a pesar de
los dirigentes de la iglesia manejaban estas nobles nociones la iglesia segua
este problema con races profundamente siendo una organizacin humana. Pro-
humanas. Durante la ltima mitad del bablemente era esperar demasiado que la
siglo XX la poblacin del mundo se iglesia mundial adventista pudiera pasar
volvi ms mvil y cuando personas de por ese profundo cambio que supona
515
una diversidad tnica sin experimentar nunca a evangelizar el mundo, un testi-

fricciones. Aunque afectada por estos monio en favor de la influencia superior
problemas y afeada por las cicatrices del del Espritu de Cristo que motivaba su
conflicto, al fin del siglo XX la iglesia misin y sostena su identidad.
permaneca unida y ms decidida que
Los Estados Unidos:
Anna Knight, Mississippi Girl: An Autobiography (1952), es un relato personal

absorbente de la carrera de una hija de ex esclavos que lleg a ser la primera misionera
negra enviada por cualquier denominacin al mundo no cristiano.
Jacob Justiss, Angels in Ebony (1975), contiene material valioso sobre las relaciones
entre negros y blancos en los Estados Unidos.
J. R. Spangler, Warren Banfield, Elas Gmez, Policies alone are not enough,
Ministry, febrero de 1981, pp. 4-6, examina la cuestin de los reglamentos frente a
las actitudes para resolver problemas tnicos.
Warren Banfield, Adventists and Race Relations, Adventist Review, 11 de enero,
1990, pp. 14-18, repasa la historia de las relaciones entre los negros y los blancos en
Norteamrica.
Delbert Baker, Regional Conferences, 50 Years of Progress, Id., 2 de noviembre,
1995, pp. 11-15, resume la historia de las asociaciones de color en Norteamrica.
__________, Telling the Story (1996), es una coleccin reveladora de documentos
y materiales referentes al crecimiento del adventismo en la Amrica de color.
Louis B. Reynolds, We Have Tomorrow (1984), caps. 11-18, describe el crecimiento
del adventismo entre los negros en Norteamrica hasta convertirse en un movimiento
floreciente.
Henry Felder, Race Matters: In and Out of the Church, Spectrum, t. 23, No 5,
abril de 1994, pp. 47-53, analiza algunas de las sutilezas de las relaciones raciales
entre adventistas en Norteamrica.
Acerca de Sudfrica:
Delbert Baker, Freedom, You, and Apartheid, Message, enero-febrero, 1987, pp.
4, 12, pide que se ponga fin a las hipocresas sobre la segregacin negra en Sudfrica.
Curt Dewees, Whites and Blacks United in South Africa, Spectrum, t. 22, No
516
1, marzo de 1992, pp. 3-8, presenta un breve trasfondo de la segregacin racial y su

efecto sobre los reglamentos adventistas en Sudfrica.
Matthew A. Bediako, Miracle in South Africa, Adventist Review, 6 de febrero,
1992, pp. 12-13, es el relato presencial del autor sobre la unificacin de los adventistas
sudafricanos.
Roy Adams, No Easy Answers, Id., 9 de mayo, 1996, pp. 8-11, considera tanto
los xitos como las deficiencias de la unidad sudafricana despus de cinco aos de la
unificacin formal.
La Unin Britnica:
Spectrum presenta dos puntos de vista opuestos sobre la situacin en la Unin

Britnica a travs de Dennis Porter, Crisis in the British Union, t. 11, No 4, junio de
1981, pp. 2-12, y Jeanie Picart, The British Union: Some Comments on the Issues,
Id., pp. 13-15.
E. H. Foster, Racial Representation in the Seventh-day Adventist Church in the
British Isles, Messenger [Unin Britnica], 21 de abril, 1978, pp. 1-2, bosqueja el
plan para rectificar las cuestiones tnicas en la Unin Britnica.
Id., 24 de julio, 1981, incluye varios artculos sobre la resolucin de la cuestin de
la diversidad en la Unin Britnica. De especial inters son los comentarios de Neal
Wilson, p. 20.
Ministerio hispano en los Estados Unidos:
Myrtle A. Pohle, The Truth Seekers (1980), es un relato popular de la primera

comunidad hispana adventista en los Estados Unidos.
Viola M. Payne, Tres ngeles sobre Rancho Grande (1980), narra la introduccin
del adventismo en Nuevo Mxico a comienzos del siglo XX.
Manuel Vsquez, La historia an no contada (2000), un relato denso de informa-
cin sobre el ministerio hispano en la Divisin Norteamericana, Unin por Unin.
Spectrum, t. 25, No 2, diciembre de 1995, presenta varios artculos referentes a
la diversidad en la Divisin Norteamericana, especialmente respecto al crecimiento
de la feligresa hispana. Ver Edwin I. Hernndez, The Browning of American Ad-
ventism, pp. 29-50, el cual sugiere cambios en la iglesia como resultado del creci-
miento de la feligresa entre las minoras tnicas.
517
C A P T U L O 3 1
Adversidades
internacionales
requieren ajustes
Habra sido una experiencia excitante talista y comunista amenazaba con aislar
para los 3.500 adventistas que en 1863 se partes de la iglesia de sus oficinas centra-
organizaron como Iglesia Adventista del les. Hablando en trminos generales, a la
Sptimo Da ver a los 9.500.000 miem- iglesia le result ms fcil llevar adelante
bros en 1997. Adems de su nmero, el su trabajo en regiones capitalistas, pero
cambio ms notable de la feligresa era como no poda descuidar otras reas tuvo
su composicin. En 1996 menos del 10 que encontrar maneras para compensar la
por ciento de los adventistas vivan en comunicacin debilitada o la completa
Norteamrica, donde la iglesia se haba separacin desarrollando tcnicas de
organizado 130 aos antes. En aquellos organizacin y mtodos para comprender
primeros aos nadie sugiri que los con- a las poblaciones adventistas aisladas.
versos vendran fcilmente. Jess mismo El problema producido por los tras-
haba dicho que el camino al reino de los tornos econmicos durante la dcada de
cielos era estrecho y que habra relativa- 1930 fue mundial. La combinacin de
mente pocos viajeros. Pero tambin les una marea creciente de nacionalismo que
haba dicho a sus seguidores que fuesen sigui a la desintegracin de los imperios
a todo el mundo y enseasen a todas las coloniales y de las dificultades econmi-
naciones. cas derivadas de la Gran Depresin forz
Los adventistas crean que la forma- a los dirigentes de la iglesia a depender
cin de una feligresa mundial tambin cada vez ms del liderazgo nacional.
significaba definir quines eran miembros Por ms que la denominacin estaba
e integrarlos a una organizacin mundial. consagrada a la comisin evanglica,
Fue en este ltimo punto que la denomi- probablemente los adventistas no estaban
nacin enfrent dificultades enormes a preparados para el desarrollo rpido de la
medida que avanzaba el siglo XX. La feligresa en los ltimos 25 aos del siglo
rivalidad entre esferas de influencia capi- XX, o para el impacto que una feligresa
518
A D V E R S I D A D E S I N T E R N A C I O N A L E S R E Q U I E R E N A J U S T E S
predominantemente no estadounidense Unidos continuaban en la presidencia de

tendra sobre la iglesia. Las mayores la Asociacin General [hasta la eleccin
ganancias de miembros ocurrieron en de Jan Paulsen, de Noruega, en 1998],
Latinoamrica y frica. Preguntas so- y los adventistas mantenan sus oficinas
bre el aislamiento y cmo mantener una centrales en la vecindad de Washington,
iglesia integrada surgieron en partes de D. C., pero la apariencia de la iglesia
Europa, Asia y, en un grado limitado, en en 1996 ofreca cambios radicales en
Latinoamrica. comparacin con el aspecto que tena
escasos 25 aos antes. Si bien haba sido
Las condiciones econmicas estimu- difcil manejar problemas de diversidad
lan el liderazgo nacional en la iglesia, los adventistas llegaron a
En 1907, apenas algo ms de tres comprender que el surgimiento de un
dcadas despus que J. N. Andrews fuera liderazgo tnico y nacional coincida con
a Europa, los adventistas empleaban a una feligresa floreciente.
ms de 800 misioneros, un promedio de Por largo tiempo los adventistas
un misionero por cada setenta miembros haban predicado que los misioneros
en los Estados Unidos, el punto de origen deban ser sensibles a las culturas en
para la vasta mayora de los obreros en las cuales trabajaban y que los obreros
el campo misionero. Los 21.000 adven- nacionales deban asumir la responsa-
tistas que haba en ese entonces fuera de bilidad de sus campos nativos. La clave
Norteamrica ascendan aproximada- era tener conciencia de las diferencias
mente a un cuarto de la feligresa total tnicas. Desde Honduras un misionero
de la denominacin. Catorce aos ms escribi en la Review en 1904 que era
tarde, en 1921, la oficina de estadsticas peligroso tratar de americanizar a la
de la iglesia inform que por prime- gente y que los obreros debieran observar
ra vez los miembros fuera de Norte- las costumbres locales. Carlyle B. Hay-
amrica superaban en nmero a los nes, presidente de la Divisin Sudame-
adventistas en Estados Unidos y Canad, ricana desde 1926 a 1930, mantuvo un
pero que la Divisin Norteamericana flujo constante de artculos en la revista
segua siendo el campo ms grande. de la Divisin promoviendo lo que l
Esta relacin continu durante 59 aos llamaba sostn propio, lo que significaba
ms, pero los adventistas estadouniden- que los sudamericanos deberan depender
ses, aunque aumentaban en su nmero de ellos mismos en materia de recursos
total, mermaban en su proporcin, humanos y financieros. Argument
hasta que en 1979 la Divisin Interame- persuasivamente que los obreros de
ricana se adelant con casi 650.000 Norteamrica gastaban miles de dlares
miembros en comparacin con los y mucho tiempo en viajes y licencias (fur-
aproximadamente 600.000 de Nortea- loughs), en aprender un nuevo idioma y
mrica. Despus que se tabularon las en aclimatarse a un nuevo ambiente. Aun
estadsticas en 1996, cinco divisiones as, algunos misioneros tenan carreras
estaban por delante de Norteamrica, muy cortas. El ahorro sera enorme si los
cada una con una feligresa que exceda la obreros nacionales dependieran de sus
cifra de 1.100.000. Interamrica todava propios recursos. Tan impresionado se
encabezaba la lista con ms de 1.600.000 sinti el presidente de la Asociacin Ge-
miembros. neral, W. A. Spicer, con los argumentos
La iglesia retena el ingls como la de Haynes que el presidente de la Divi-
lingua franca. Ciudadanos de los Estados sin Sudamericana tuvo la oportunidad
519
de presentar sus puntos de vista a los Los dirigentes nacionales de la iglesia

adventistas europeos. no perdieron la leccin que estos nmeros
No todos los dirigentes de la iglesia ensearon. Los aos de trastorno econ-
estuvieron de acuerdo con Haynes, y mico fueron difciles, pero la iglesia no
a pesar de todo su consejo y de reco- solamente sobrevivi sino que el ndice
mendaciones semejantes de otros, el de crecimiento de la feligresa permane-
ponerlos en prctica fue algo que ocurri ci elevado en muchos campos mundia-
lentamente. Muchos se sentan inclinados les. En Interamrica el ritmo en realidad
a no confiarles puestos de liderazgo a aument a 141 por ciento para la dcada
obreros nacionales en frica, Asia y de 1930, el ms alto de cualquier campo
Latinoamrica hasta que se hubiesen mundial. En frica y partes de Asia el
occidentalizado totalmente. Por su parte, ndice de crecimiento disminuy slo
a muchos adventistas de esas regiones levemente durante los aos difciles en la
les resultaba difcil evitar un resenti- economa, rondando en torno al 100 por
miento hacia actitudes que consideraban ciento. En contraste, en Norteamrica,
que eran un reflejo del imperialismo. Australasia y Europa, todas reas pre-
A medida que el siglo XX segua su dominantemente de poblacin blanca, el
curso, las circunstancias del mundo, crecimiento fue notablemente ms lento.
antes que las decisiones voluntarias, Europa inform el ndice ms bajo para
forzaron a la iglesia a confiar en el lide- la dcada, 36 por ciento.
razgo nacional. La fuerza impulsora Nada podra haber probado mejor
detrs del primer paso importante en los argumentos de Haynes que las esta-
este rumbo fue el caos econmico en la dsticas del mundo en desarrollo durante
dcada de 1930. la Gran Depresin. Cuando debido a la
La relativa prosperidad durante la adversidad econmica se vieron forzados
dcada de 1920 hizo que las ofrendas de a depender menos de los Estados Unidos
la iglesia sostuvieran las misiones mun- en materia de dinero y gente, los adven-
diales un 125 por ciento por encima de la tistas de lo que vino a llamarse el mundo
dcada previa. Durante el mismo perodo en desarrollo demostraron que estaban a
la iglesia envi aproximadamente 1.600 la altura de las circunstancias. Es verdad
misioneros, un aumento de alrededor que los estadounidenses retenan cargos
de 25 por ciento respecto a la dcada de liderazgo mximo en las misiones
anterior. En la secuela de los reveses de mundiales durante los aos de privacio-
la Gran Depresin en la dcada de 1930, nes, pero los informes muestran que los
las divisiones mundiales redujeron sus tiempos financieros difciles haban pro-
llamados de misioneros y aumentaron la ducido un aumento sin precedentes de la
proporcin de obreros nacionales. Mien- participacin nacional en los asuntos de
tras tanto, la iglesia creci de aproxima- la iglesia. Un ejemplo notable fue China,
damente 200.000 en 1920 a 500.000 en donde el nmero de obreros extranjeros
1940, y casi dos tercios de ese aumento permaneci constante durante los aos
ocurri durante la dcada financieramente 1930 a 1936 mientras que los obreros
pobre de 1930. Este crecimiento sucedi nacionales aumentaron en 388.
a pesar del hecho de que los designados
para el campo misionero se redujeron a
menos de 1.100 durante la dcada de 1930 La iglesia en la Europa Comunista
y las ofrendas para el sostenimiento de las La poltica mundial antes, durante y
misiones subieron slo un 10 por ciento. despus de la Segunda Guerra Mundial
520
forz a la iglesia a dar otro paso gigante la iglesia pudo con el tiempo operar
para depender del liderazgo nacional. La escuelas, y en Polonia contaba tanto con
comunicacin entre la Unin Sovitica obra educativa como de publicaciones. A
y los Estados Unidos, en el mejor de los mediados de la dcada de 1970 la poltica
casos, fue difcil desde las postrimeras se haba distendido lo suficiente como
de la dcada de 1920 en adelante, lo que para que los adventistas organizasen una
dej a los adventistas rusos librados a s institucin educativa en cada pas de Eu-
mismos. Adems las coaliciones blicas ropa oriental, excepto Albania y Bulgaria.
durante la Segunda Guerra Mundial se- En adicin a la oficina de publicaciones
pararon partes adicionales de la iglesia en Polonia, aparecieron nuevas empresas
de la administracin de la Asociacin impresoras en Checoslovaquia, Alemania
General. En 1950 un bloque de naciones Oriental y Yugoslavia.
comunistas se extenda desde Europa La feligresa fuera de la Unin Sovi-
oriental a travs de la Unin Sovitica tica ascendi a unos 100.000 miembros,
hasta el ocano Pacfico. Desde Polonia pero pas por pas, el crecimiento de
en el norte hasta Bulgaria y Yugoslavia la iglesia era desparejo. En Hungra y
en el sur, los adventistas en Europa Alemania Oriental el nmero de adven-
oriental permanecan como parte de las tistas pareca disminuir. La organizacin
divisiones administrativas de la iglesia adventista ms grande entre los pases
ya existentes, pero la Guerra Fra haca comunistas de Europa fue la iglesia
difcil la comunicacin con algunos pa- rumana, que creci de 31.000 a 47.000
ses, si no imposible en algunos casos. miembros entre 1957 y 1975. Debido a
Despus de la guerra, la iglesia no reciba la falta de informes, la denominacin
informes oficiales de los adventistas en la todava dependa de clculos aproxima-
Unin Sovitica y slo intermitentemente dos respecto a la feligresa en Albania y
desde Bulgaria. La Misin Adventista de Bulgaria. En adicin al bloque de Europa
Albania, slo de tamao embrionario, oriental la iglesia calculaba que haba
virtualmente ces. Mientras que haba 40.000 adventistas en la Unin Sovitica.
sido comn que los europeos ocupasen Suaves deshielos en la Guerra Fra,
puestos de liderazgo desde los primeros que comenzaron en la dcada de 1970,
das de la presencia adventista en el permitieron que la Asociacin General
continente, el bloque comunista posterior estableciese algn contacto con la iglesia
a la guerra impeda que la Asociacin adventista en la Unin Sovitica. En 1975
General restaurase una estructura ad- delegados adventistas de la URSS (Unin
ministrativa bien integrada despus que de Repblicas Socialistas Soviticas)
terminaron las hostilidades. asistieron al congreso de la Asociacin
El perodo de ms de cuarenta aos General en Viena, Austria. Tras el
de dominacin comunista que sigui en congreso, los dirigentes denomina-
Europa oriental les ense a los adven- cionales acentuaron su representacin
tistas a sobrevivir bajo restricciones pe- del adventismo como una fuerza neutral
nosas y presupuestos escasos. En 1957, desde el punto de vista poltico, pero de-
en el apogeo de la Guerra Fra, los adven- jaron pocas dudas en cuanto a su apoyo
tistas en la Unin Sovitica y sus estados a la libertad religiosa como un derecho
satlites totalizaban la cifra aproximada humano. Los dirigentes de la iglesia
de 130.000 miembros. De ese nmero hicieron repetidos contactos con los ad-
ms de 90.000 estaban en Europa orien- ventistas soviticos, hasta que en un gesto
tal. En Alemania Oriental y Yugoslavia audaz, como un invitado al Kremlin para
521
hablar en febrero de 1987 ante el Foro ticas oficiales a cambio del privilegio de
Internacional en pro de un Mundo sin adorar. Para los adventistas esta decisin
[Armas] Nucleares, Neal Wilson ofreci lleg a ser crucial, porque en algunos
compartir la experiencia adventista en casos los gobiernos requeran que los ni-
asuntos mdicos con el gobierno sovi- os asistiesen a la escuela en sbado y le
tico. Si bien no dej ninguna duda de que rehusaban al personal militar el derecho
los adventistas deploraban las proscrip- de negarse a portar armas. Los dirigentes
ciones religiosas por las que el sistema adventistas en Rusia durante la dcada de
comunista era bien conocido, tambin 1920 haban decidido dejar estos asuntos
coloc su oferta de ayuda en forma in- librados a la conciencia del individuo en
equvoca ante el Kremlin. Su mensaje no vez de emitir reglamentos generales para
pudo haber sido ms claro para el primer que los miembros de iglesia los siguiesen.
ministro y dems autoridades soviticas: Desde los primeros aos de la era
la iglesia es un agente de ayuda y de stalinista un gran nmero de adventistas
buena voluntad, y el cristianismo es un rusos se oponan a dicha reglamentacin
mensaje de paz. del gobierno, arguyendo que, adems
Los hechos mostraron que si bien el de consentir con una autoridad que no
comunismo haba restringido agudamen- tena el derecho de forzar su concien-
te la actividad religiosa en la URSS, no cia, tendran que renunciar a creencias
haba creado un sistema completamente claves, tales como la obediencia a los
cerrado. Para ayudar a compensar la falta Diez Mandamientos. En vez de some-
de preparacin formal de los pastores, terse, formaron una iglesia adventista
Jean Zurcher, secretario de la Divisin alternativa, los Adventistas Verdaderos y
Euroafricana, recibi una visa para Libres. Mientras el gobierno impona un
viajar por toda la Unin Sovitica a fin control severo sobre todo tipo de adora-
de conducir reuniones ministeriales en cin religiosa, la desavenencia entre los
1983. Aunque las vigilantes autoridades adventistas corrientes y los Adventistas
de gobierno nunca lo perdieron de vista, Verdaderos y Libres permaneci como
l predic frecuentemente en la parte oc- un desacuerdo interno, pero muchos de
cidental del pas y repas las enseanzas los lderes de los Verdaderos y Libres
adventistas ante veintenas de pastores, formaron un movimiento clandestino que
algunos de los cuales viajaron desde apoyaba los derechos humanos.
Vladivostok en la costa del Pacfico para Esta relacin se volvi ms com-
asistir. Zurcher inform que un ao antes plicada en la dcada de 1970 cuando la
seis pastores de la Unin Sovitica haban Iglesia Adventista en la Unin Sovitica
asistido a una conferencia bblica en Ale- recibi permiso para inscribirse como
mania Oriental, tres de los cuales estaban un cuerpo oficial. A esto le sigui la
en ese momento estudiando teologa en organizacin de las asociaciones, pero
Friedensau, en la Repblica Democrtica muchos Adventistas Verdaderos y Libres
Alemana, y otros dos estaban inscritos en persistieron en oponerse a esa sumisin
el Colegio Newbold, en Inglaterra. a la autoridad pblica. Se estimaba que
Uno de los problemas que todas las a comienzos de la dcada de 1980 su
denominaciones cristianas enfrentaron nmero llegaba a decenas de miles.
en la URSS y en los pases de Europa La reconciliacin entre los grupos ad-
oriental durante los aos de la Guerra ventistas divididos se convirti en un
Fra fue el de si inscribirse o no ante el punto importante de la agenda de los
gobierno como organizaciones eclesis- dirigentes de la Asociacin General a
522
medida que mejoraba su comunicacin ciones internacionales. A veces durante

con los adventistas en la URSS, durante la Guerra Fra, un clima de intranquili-
el perodo de reforma poltica domstica dad en Polonia, Checoslovaquia, Ale-
en la dcada de 1980 conocida como mania Oriental y Hungra estallaba en
glasnost. abierta resistencia contra la dominacin
En 1987 Konstantin Kharchev, presi- sovitica, slo para ser aplastada por
dente del Concilio de Asuntos Religiosos la accin militar de la URSS. Coinci-
de la Unin Sovitica, respondi a una dentemente con glasnost, la Unin So-
invitacin del presidente de la Asocia- vitica distendi el frreo dominio sobre
cin General, Neal Wilson, a visitar sus estados subordinados, lo que trajo la
instituciones adventistas en los Estados esperanza de una mayor libertad personal
Unidos. Acompaado por M. P. Ku- para los ciudadanos del imperio comunis-
lakov, dirigente de la Iglesia Adventista ta. En 1987 el evangelista estadounidense
en Rusia, recorri hospitales denomi- Mark Finley condujo reuniones evange-
nacionales y el Centro de Comunica- lizadoras abiertas en Gdansk, Polonia,
ciones adventista en California, donde incluyendo publicidad y un equipo de
les dijo a los empleados que una nueva cincuenta personas que ayud en pro-
comprensin de las relaciones entre la gramas sobre cmo dejar de fumar, con-
Iglesia y el Estado era parte de la nueva ferencias contra el alcohol, y seminarios
era de glasnost. sobre nutricin y arte de cocinar. Delmer
Glasnost tambin tuvo sus implica- y Betty Holbrook, obreros jubilados de
la Asociacin General, informaron al
mundo adventista en febrero de 1989, que
recientemente haban dirigido reuniones
en tres ciudades rumanas grandes, en las
que destacaron los valores de la familia.
A pesar de estas seales que alenta-
ban el optimismo, la atmsfera prevale-
ciente permaneca restrictiva. Comen-
zando a fines del verano y siguiendo en
el otoo de 1989, la reaccin contra aos
de represin se intensific y la agitacin
estall en demostraciones masivas. Di-
rigentes de la Iglesia Adventista protes-
taron oficialmente contra la poltica del
gobierno en Checoslovaquia y Alemania
Oriental, y algunos adventistas, estimula-
dos por la tensin en aumento, se unieron
a demostraciones contrarias al gobierno
y hasta ayudaron a encabezarlas. Frente
a este antagonismo creciente de origen
M. P. Kulakov, descendiente de un linaje popular, un rgimen comunista tras otro
de ministros adventistas, encabez la obra
cay hasta que todo el sistema comunista
adventista en la Unin Sovitica comen-
zando en la dcada de 1970 hasta poco en Europa oriental se desmoron.
despus que se derrumb el sistema co- Esta tormenta poltica haba estado
munista y la Asociacin General organiz muchos aos en gestacin, pero sorpren-
una nueva Divisin Euroasitica. di a muchos a causa de su rapidez. Dos
523
aos ms tarde, en 1991, la misma Unin prohibido para predicar. Las multitudes,
Sovitica se derrumb. Poco despus, ahora libres de restricciones, respondan
la mayora de las quince repblicas que en grandes cantidades. De 1991 a 1996,
haban formado la Unin declararon su inclusive, la feligresa en la ex Unin So-
independencia. Ni en los pases de Eu- vitica ms que se triplic, aumentando
ropa oriental ni en la ex Unin Sovitica de 34.000 a aproximadamente 122.000,
murieron los partidos comunistas, pero incluyendo las repblicas blticas que
su control de los gobiernos se desvaneci haban sido transferidas a la Divisin
al igual que su campaa sistemtica para Transeuropea. En el ex bloque comunista
cercenar la actividad religiosa. de Europa oriental los adventistas totali-
Lo que sigui a estos eventos catas- zaban ms de 116.000 miembros en 1996
trficos fue un realineamiento de la Igle- en comparacin con unos 100.000 slo
sia Adventista. En una Alemania que aca- seis aos antes cuando cay la cortina
baba de unificarse, la iglesia fusion tres de hierro.
uniones en dos, Norte y Sur. Por primera En el ex territorio sovitico donde
vez en medio siglo lderes de la iglesia la iglesia nunca haba establecido un
visitaron Albania. Se necesitaba una nue- programa formal para preparar pastores,
va estructura administrativa de la iglesia ese rpido crecimiento impuso un esfuer-
para tener en cuenta la desintegracin de zo considerable a la reducida cantidad
Yugoslavia en estados independientes y de ministros. Cuatro aos antes de que
la separacin de Checoslovaquia en dos se derrumbara el gobierno comunista,
repblicas. Un ao antes de que se des- los adventistas recibieron permiso para
integrara la Unin Sovitica, la Iglesia fundar un seminario en Zaokski, unos
Adventista en la URSS se haba reor- 95 kilmetros [60 millas] al sur de
ganizado para formar la Divisin Euro- Mosc. Despus de casi dos aos de
asitica, pero despus de 1991 los tres construccin, los primeros estudiantes
estados blticos que haban recuperado ministeriales se inscribieron en 1989 y
su independencia Estonia, Letonia en 1993 se gradu la primera clase de
y Lituania se unieron a la Divisin estudiantes de teologa, pero la nece-
Transeuropea. sidad de pastores exceda por lejos el
El efecto de estos cambios sobre nmero de los que salan del seminario.
la denominacin fue electrizante. Por Para ayudar a enfrentar esta demanda la
primera vez en dcadas la Asociacin facultad del seminario organiz clases
General pudo comunicarse normalmente para ministros y otros dirigentes de la
con algunas regiones. Un ao despus de iglesia para repasar historia denomina-
la cada de la Unin Sovitica, dirigentes cional, doctrina adventista y mtodos de
de iglesia expatriados llegaron a Mosc liderazgo. Visitantes de colegios adven-
para asumir puestos administrativos tistas y de otros campos mundiales eran
claves en la Divisin Euroasitica, pero los instructores.
los obreros nacionales continuaron al Poco despus de conceder permiso
frente de las asociaciones y las uniones. a la iglesia para establecer un seminario
Al no desempear por largo tiempo las en la URSS, el gobierno aprob una casa
funciones tradicionales de la iglesia, publicadora de propiedad adventista, la
los ministros en la Divisin no tenan que se levant adyacente al seminario.
experiencia en organizar y conducir En 1993 las prensas estaban produciendo
reuniones evangelizadoras, pero evan- literatura denominacional, incluyendo
gelistas de otras partes de la iglesia guas de estudio para la escuela sabtica
mundial entraron en un territorio una vez y publicaciones para los nios. En Tula,
524
menos de 80 kilmetros [50 millas] al sur Europa oriental haban entorpecido la

de Zaokski, la iglesia erigi un centro de administracin de la iglesia e impedido
comunicaciones para producir programas una plena integracin de la regin al
de radio y televisin y para conducir una movimiento adventista mundial, la in-
escuela bblica por correspondencia. tensidad de los reglamentos del gobierno
En 1995 Ted Wilson, presidente de la difera de pas en pas. Excepto en el
Divisin Euroasitica, inform que el caso de Albania, nunca se haba cortado
campo estaba plenamente organizado en completamente la comunicacin entre la
departamentos con obreros extranjeros Asociacin General y los creyentes ad-
que dirigan slo los departamentos de ventistas.
tesorera y educacin, pero con obreros La organizacin de la iglesia que cre-
nacionales que ocupaban otros puestos. ca rpidamente en la ex Unin Sovitica
Como resultado de su larga experien- revel su flexibilidad y demostr que a
cia en un ambiente anticapitalista y anti- pesar de amargas dificultades, los ad-
rreligioso, los adventistas en la Divisin ventistas se haban aferrado tenazmente
Euroasitica tambin enfrentaban otras a su fe y mantenido leales a la autoridad
dos serias deficiencias adems de la esca- central de la iglesia. En el espritu de
sez de pastores y de experiencia evange- glasnost, Kulakov inform en el congreso
lizadora: una ausencia de templos y una de la Asociacin General de 1990 que los
aguda escasez de contadores preparados adventistas en la Unin Sovitica estaban
para velar por el dinero de la iglesia. Para a punto de organizarse de acuerdo con
corregir el primer problema la Asociacin los procedimientos enunciados en los
General dedic una ofrenda mundial en reglamentos de la denominacin. No
1997 para erigir santuarios o para con- haban disfrutado de este privilegio dese
vertir edificios existentes en iglesias. A 1928, pero la reforma haba progresado
fin de compensar la ausencia de tesoreros suficientemente como para permitir a la
con preparacin, la Divisin organiz iglesia un nuevo margen de autonoma.
seminarios y clases intensivas para que En la era posterior a la Guerra Fra era
obreros nacionales adquiriesen habilida- claro que el atesmo cientfico que haba
des de contadura. En 1997 el seminario enseado el marxismo no haba destruido
aadi a su currculum un corto programa al cristianismo en general, ni al adventis-
de contabilidad a fin de preparar adminis- mo en particular.
tradores financieros para la iglesia.
El experimento de Europa con el co- La iglesia en China
munismo les ense a los adventistas en La pretensin del comunismo de ser
los pases socialistas a depender menos de un movimiento internacional que tras-
la iglesia mundial y a contentarse con un ciende el nacionalismo puede haber sido
papel no tan satisfactorio en los asuntos un ideal frecuentemente citado, pero los
denominacionales. Los dirigentes de la eventos en Europa indicaban que el na-
iglesia mundial tenan que confiar que cionalismo era todava fuerte; a menudo
los adventistas en estos pases aislados y prevaleca sobre la ideologa. Aunque el
semiaislados no se separaran en iglesias mundo consideraba a los pases de Eu-
adventistas independientes. Una vez ropa oriental como satlites de la Unin
que termin el experimento comunista, Sovitica, gradualmente desarrollaron su
rpidamente se reanudaron las relaciones propio estilo de comunismo de acuerdo
normales. Aunque los controles guber- con sus intereses nacionales. A veces
namentales en el imperio comunista de stos estaban en conflicto con la Unin
525
Sovitica y la tensin resultante contri- adventistas no pudieron evitar este caos

buy a la extincin del comunismo. Pero poltico. En 1930 la Asociacin General
China era demasiado grande como para separ a China del resto de Asia para
convertirse en un satlite del Kremlin, y organizar una Divisin separada con
aunque los dirigentes chinos adoptaron el 9.000 miembros. A pesar de las condi-
comunismo, desde el comienzo decidie- ciones inciertas en China, los dirigentes
ron tener su propia ideologa. Aun ms de la iglesia establecieron una cadena de
que el movimiento nacionalista chino centros mdicos y escuelas.
bajo Sun Yat-sen en los primeros aos A duras penas se haba asentado el
del siglo XX, la revolucin comunista humo de la Segunda Guerra Mundial
en China represent un espritu antiimpe- cuando estall nuevamente la guerra
rialista. Fue en China donde el naciona- civil. Esta vez los nacionalistas, enca-
lismo y el comunismo se combinaron bezados por Chiang Kai-shek, que haba
con ms efectividad que en Europa y controlado el pas durante la guerra
ensearon a los adventistas que, adems contra Japn, batallaron contra fuerzas
de ser un principio poltico, la autode- comunistas dirigidas por Mao Zedong.
terminacin puede ejercer una influencia Los obreros adventistas que regresaron
arrolladora sobre la vida religiosa. a China en 1946 despus de la Segunda
Durante el siglo XIX China lleg a Guerra Mundial disfrutaron slo de un
ser un objeto de especial inters para los breve lapso para reconstruir la iglesia.
misioneros cristianos cuyo xito depen- Los adventistas chinos sealaron que la
da en gran medida de la proteccin de Divisin China haba cultivado una fuerte
gobiernos imperialistas. En algunos casos dependencia respecto a Norteamrica en
hubo grupos religiosos que ayudaron a materia de dinero y personal, aunque la
sus pases de origen a redactar tratados relacin de algn modo se haba debilita-
que les daban derechos extraterritoriales do como resultado de la Gran Depresin
a los misioneros cristianos, lo que los cuando aument la proporcin de obreros
colocaba por encima de la ley local. Co- chinos. Con el propsito de continuar
mo resultado de esto se produjeron abu- esa tendencia los obreros chinos pidie-
sos. La relacin entre el misionero y el ron en 1947 asumir la responsabilidad
converso chino era ms similar a la de administrativa de la Divisin China que
un amo y un trabajador que a la que hay haba revivido.
entre hermanos. Para cuando empez Los dirigentes de la Divisin mostra-
una actividad misionera adventista seria ron completa desconformidad con esta
en los primeros aos del siglo XX el propuesta, pero la rpida conquista co-
resentimiento chino contra los cristianos munista de China, que culmin en 1949,
se haba intensificado. cambi totalmente los eventos. Duran-
Al mismo tiempo el pas haba dege- te este conflicto civil la Divisin China
nerado en una condicin casi feudal en traslad sus oficinas de Shanghai a Hong
la que haba seores territoriales hostiles Kong, pero tras la toma del poder por
que batallaban entre s. El futuro de la parte de los comunistas, los dirigentes
familia imperial estaba en duda. Las expatriados de la iglesia cedieron todos
hostilidades entre China y Japn durante los cargos administrativos de la iglesia
la dcada de 1930 complicaron an ms a nacionales chinos, desde la Divisin
las cosas. La situacin empeor cuando hasta las asociaciones locales.
el conflicto entr en la fase del Pacfico Esta transferencia de autoridad no
durante la Segunda Guerra Mundial. Los fue suficiente para satisfacer a los comi-
526
sarios chinos cuyos prejuicios antioc- que solicitasen el privilegio de guardar el

cidentales y antirreligiosos pronto des- sbado. Tambin contribuyeron a la cada
ataron una severa represin que desde la iglesia miembros polticamente
truy la estructura de la iglesia y su activos cuyo recuerdo de circunstancias
relacin con la sede mundial. Como irritantes dentro de la denominacin fo-
resultado, los adventistas en China ment un espritu anticolonial y estimul
quedaron aislados de sus hermanos de su cooperacin con la revolucin.
creencia. En 1952 la Divisin China A partir de 1958 los adventistas en-
dej de funcionar y poco despus se frentaron una nueva amenaza procedente
cerraron las uniones y asociaciones. Las del Movimiento Patritico de la Triple
instituciones de propiedad de la iglesia Autonoma, una iniciativa de los cris-
la casa publicadora, los quince centros tianos chinos para estimular la autoad-
de atencin de la salud y veintenas de ministracin, el autosostn y la autopro-
escuelas tambin pasaron a la historia. pagacin del cristianismo. Esta organi-
Algo que contribuy a la prdida de las zacin comenz en 1950 en respuesta al
propiedades de la iglesia fue la guerra de consejo del gobierno de que los cristianos
Corea, 1950-1953, cuando China y los chinos deberan controlar sus propias
Estados Unidos se encontraron peleando actividades religiosas en vez de jugar
entre s. Debido a que el gobierno chino un papel secundario respecto a iglesias
perciba a la Iglesia Adventista en China dominadas desde el extranjero. Original-
como una organizacin estadounidense, mente los fundadores de la Triple Auto-
congel los bienes adventistas. noma se proponan ayudar a las iglesias
La desintegracin de la Iglesia Ad- en asuntos como administracin de
ventista fue el resultado de problemas edificios de iglesia, preparacin y orde-
internos como tambin de la actividad nacin de ministros, y administracin de
del gobierno revolucionario de China. seminarios, pero en 1958 sus dirigentes
Segn el punto de vista de David Lin, el introdujeron la adoracin unificada. Esta
primer secretario nacional de la Divisin decisin agrup a todos los cristianos
China, una de las causas principales de protestantes en un solo conglomerado
la repentina extincin de la iglesia fue religioso, lo cual, en la prctica, signi-
la falta de libros de Elena de White, los fic el fin de las identidades denomi-
que a su juicio habran dado continuidad nacionales. Al adorar los sbados, los
y estabilidad a los miembros de iglesia. adventistas chinos mantuvieron una se-
En 1951 los adventistas chinos tenan paracin, pero aun esta diferencia lleg
slo seis de los libros de ella. a ser extremadamente difcil durante la
Vinculada a esta opinin se hallaba la Revolucin Cultural.
creencia entre algunos dirigentes chinos So pretexto de proteger el sentimien-
de que muchos adventistas no estaban to contrarrevolucionario de China, este
verdaderamente convertidos, sino que se movimiento comenz en 1966 cuando
haban unido a la iglesia para mantener elementos radicales juveniles conocidos
sus empleos o para mejorar sus posibi- como los Guardias Rojos, lanzaron una
lidades de ascender en la escala social. ola de terror para trastornar las races cul-
Lin record que despus que el gobierno turales del pas atacando a cualquiera de
expropi la casa publicadora adventista, quien siquiera se sospechara que tuviese
slo un empleado pidi permiso para inclinaciones pro occidentales o que in-
observar el sbado, a pesar de una invi- curriese en otras desviaciones de la lnea
tacin oficial a todos los empleados para ideolgica del partido. Incluso se cues-
527
tionaron muchas tradiciones chinas. El y Macao, un enclave portugus cercano,

cristianismo, una religin trada a China resto del pasado colonial. Originalmente
por potencias imperialistas, fue un blanco las transmisiones eran en cantons, pero
incuestionable, y como resultado de las ms tarde se aadi el mandarn.
actividades de los Guardias Rojos todas Aunque la Comisin de Asia Oriental
las iglesias cristianas se cerraron. Slo era responsable ante la Asociacin Gene-
los cristianos ms valientes, incluyendo ral, funcionaba bajo la gua de Samuel C.
a los adventistas, se atrevieron a conducir Young, presidente de la Misin de Hong
servicios semanales aun en sus hogares. Kong-Macao. Excepto por un perodo
No se sabe plenamente de qu modo de cinco aos, 1985-1990, cuando Carl
esta represin afect a la feligresa adven- Currie, un misionero a China de carrera,
tista en China, pero mientras los excesos encabez la comisin, los mismos chinos
de la revuelta siguieron su curso en la dirigieron sus actividades. Trabajando
dcada de 1970, la actividad cristiana desde Hong Kong, este grupo expandi
estuvo casi paralizada. De cualquier sus transmisiones radiales, desarroll una
manera algunos adventistas predicaban escuela por correspondencia, estimul la
o escriban, y pasaban un tiempo en la impresin de publicaciones adventistas
prisin o en campamentos de trabajos en China, y de vez en cuando visitaba
forzados debido a su conducta contra- a creyentes adventistas en China. La
rrevolucionaria. El ltimo informe oficial comisin tambin promovi programas
enviado desde China a la Asociacin Ge- de estudio del idioma ingls.
neral en 1951 declaraba que la feligresa El debilitamiento de la posicin ideo-
adventista era de 21.168 miembros, una lgica de China durante la dcada de
cifra que permaneci por 35 aos en el 1980 abri las puertas para una ola de
informe estadstico de la denominacin. actividad capitalista e hizo que a los
En realidad, la cantidad exacta era pro- cristianos chinos les resultara ms fcil
bablemente mucho menor. Antes de la practicar su fe. Con la ayuda financiera de
muerte de Mao Zedong en 1976 apare- cristianos de todo el mundo, los cristianos
cieron seales de distensin poltica. Tres chinos dedicaron una imprenta en Nan-
aos ms tarde, el gobierno comenz a jing en 1987, la cual tena la capacidad de
devolver los templos a sus usuarios. producir medio milln de Biblias por ao.
Despus de la revolucin comunista, En 1989 se estimaba que la asistencia a
la Asociacin General continu man- iglesias protestantes era aproximadamen-
teniendo una pequea Comisin China te de 5 millones de personas en 5.000
cuyas actividades eran limitadas, pero iglesias. Al mismo tiempo las iglesias
evidencias de una apertura trajeron nue- en las casas se volvieron populares por
vas esperanzas a los adventistas. No po- varias razones, entre ellas, el apiamiento
da siquiera pensarse en restaurar a China de gente en los santuarios y el deseo de
como parte integral de la denominacin, muchos cristianos de or sermones y
pero una Comisin de Asia Oriental que de adorar de acuerdo a una liturgia que
acababa de formarse pudo hacer arre- armonizase con sus creencias personales
glos para comunicarse con grupos de en vez de lo que oan en las iglesias. Los
creyentes y prestar una ayuda discreta clculos de asistencia a las casas-iglesias
en una manera tal que no se provocaran oscilaban entre unos pocos millones y 50
represalias. Entre las primeras activida- millones.
des que se llevaron a cabo estuvieron La reanudacin de la asistencia a la
transmisiones radiales desde Hong Kong iglesia tambin revivi el papel del Movi-
528
miento Patritico de la Triple Autonoma de su fe, con lo que retuvieron ms de

para el cual el Concilio Cristiano de Chi- su identidad que muchas comuniones
na lleg a ser la agencia administrativa protestantes. En unos pocos casos los
de las iglesias protestantes. Debido a que adventistas reclamaron ser dueos de
uno de los blancos de este movimiento templos y en consecuencia colocaron los
era eliminar la identidad denominacional carteles correspondientes, pero el Mo-
mediante la adoracin unificada, las co- vimiento de la Triple Autonoma borr
muniones individuales como las conoca las lneas de distincin entre los adven-
el mundo occidental no podan declarar tistas y los otros grupos, especialmente en
que tuviesen miembros en China. Los la mente de los creyentes ms jvenes que
conversos eran bautizados en el protes- nunca haban experimentado una lealtad
tantismo, no en iglesias determinadas. a una determinada denominacin.
Por lo tanto, los adventistas informaban En 1994 los pastores adventistas
creyentes que haba en China, no miem- ordenados al ministerio totalizaban unos
bros, pero en 1989 un clculo inteligente veinte, lo que apenas era algo ms que
de los adherentes al adventismo daba la un gesto simblico en comparacin con
cifra de 65.000, una cantidad varias veces el nmero total de creyentes adventistas,
mayor que el nmero de creyentes de slo que se estimaba que entonces exceda
una dcada antes. los 150.000. La mayora de los pastores
Por complacida que estuviese la tenan setenta aos o ms y eran sobre-
iglesia con estos motivos para alentar vivientes de la revolucin comunista
optimismo, Samuel C. Young, que haba de fines de la dcada de 1940 y de la
llegado a ser secretario asociado de la Revolucin Cultural de las dcadas de
Asociacin General como tambin secre- 1960 y 1970. Sin perspectivas de prepa-
tario de la Comisin de Asia Oriental, les rar ministros fuera del Movimiento de la
record a los adventistas en 1989 que sus Triple Autonoma, la identidad futura del
hermanos en China estaban todava bajo adventismo en China estaba en cuestin.
el control del Movimiento de la Triple La carga del liderazgo entre los creyentes
Autonoma. Por implicacin, la actividad adventistas cay sobre los hombros de
misionera como una vez se la conoci no los laicos, muchos de los cuales eran
era todava posible. El apoyo moral y el mujeres.
dinero ayudaran, y se dara la bienvenida Con el propsito de promover ms
a obreros por perodos breves de servicio oportunidades para preservar la iden-
si posean habilidades especficas en la tidad del adventismo, una delegacin
profesin mdica o en la enseanza del denominacional encabezada por Robert
ingls como segunda lengua. Era claro J. Kloosterhuis, vicepresidente de la
que China quera que su propio pueblo Asociacin General, viaj a Pekn en
dirigiese sus propios asuntos. 1994 para conferenciar con dirigentes
El intento del Movimiento de la del Movimiento Patritico de la Triple
Triple Autonoma de producir una for- Autonoma. Especialmente importante
ma genrica de cristianismo condujo a fue el pedido de que se concediese una
China a una era postdenominacional, una cantidad limitada de enseanza ad-
forma de ecumenismo desconocida en ventista en seminarios aprobados para
Occidente. A pesar de este movimiento beneficio de los futuros ministros adven-
hacia la unidad, los adventistas solicita- tistas. Si bien los funcionarios de la Ofi-
ron y recibieron permiso para adorar en cina de Asuntos Religiosos Chinos no
sbado y para practicar otros elementos desairaron a Kloosterhuis, se mantuvie-
529
ron firmes en su intencin de tratar a los para fomentar cambios en el estilo de

cristianos como un solo grupo genrico. vida. Como resultado de un programa tal
La delegacin sali de China con las en Yanji, 275 nuevos creyentes asistan
manos vacas, pero la iglesia mantuvo cada sbado a las casas-iglesias.
la esperanza de que con el tiempo los Durante una visita a Manchuria en
creyentes adventistas experimentaran 1994, Hsu verific que en julio de 1992
mayores libertades. casi 2.000 creyentes adventistas fueron
Un ao despus de la visita de bautizados, seguidos por 4.400 en 1993.
Kloosterhuis, Eugene Hsu, quien haba Otros 3.000 dieron ese paso en 1994
llegado a ser el director de la Comisin despus del viaje de Hsu. Hsu mismo
de Asia Oriental, inform al congreso predic a 3.000 cristianos un domingo
de la Asociacin General en Utrecht que de maana. Los adventistas le aseguraron
la actividad adventista en China estaba que otros 2.500 asistan regularmente los
aumentando. Una corriente de Biblias y sbados en el mismo edificio. Estos con-
de literatura denominacional, incluyendo versos eran primariamente el resultado
libros de Elena de White, pasaba de Hong del testimonio de laicos.
Kong al interior de China. Cada semana Al aproximarse el fin del siglo XX,
la estacin de radio de propiedad adven- los creyentes adventistas chinos expe-
tista en Guam, KSDA, transmita 127 rimentaban un conjunto diverso de cir-
horas de programas en cuatro idiomas cunstancias negativas y de bendiciones.
hablados en China. El personal de la ofi- Aunque las actividades de la Comisin de
cina se mantena ocupado respondiendo a Asia Oriental, rebautizada con el nombre
centenares de cartas y lecciones de la Voz de Asociacin del Este de Asia, haban
de la Profeca que enviaban los oyentes. sido tiles, este organismo fue primaria-
A travs de KSDA la Comisin de Asia mente un nexo con China antes que un
Oriental transmiti tambin una serie de instrumento para el gobierno de la iglesia.
clases ministeriales llamadas el Colegio Los 219.913 creyentes chinos que se in-
del Aire. Para ayudar a mitigar la escasez formaron en 1996 eran alrededor de diez
de lderes entre los creyentes adventistas, veces ms numerosos que el tamao de
la comisin estaba preparando un curso la iglesia en 1950, y los dirigentes entre
de entrenamiento para laicos. Alrededor los adventistas chinos los consideraban
de una docena de ministros en perspectiva como espiritualmente ms fuertes. Las
estaban estudiando en los Estados Unidos dificultades de las revoluciones comu-
y las Filipinas. nista y Cultural haban sido severas, pero
Entre 1991 y 1995 ms de 135 muchos confesaron que esas experiencias
profesores adventistas de ingls fueron haban purificado a la iglesia de sus
a universidades chinas y a otras institu- elementos inconversos. Ahora podan
ciones y generaron considerable inters adorar sin ser molestados en templos
en asuntos bblicos, lo que result en y casas registrados, y podan distribuir
algunos bautismos. La presencia adven- publicaciones abiertamente. Dentro de
tista en el Hospital Sir Run Run Shaw los lmites del Movimiento Patritico
provey una oportunidad para compartir de la Triple Autonoma podan bautizar
el mensaje adventista de salud en progra- conversos al cristianismo, sabiendo que
mas radiales semanales. La Asociacin se estaban aadiendo al nmero creciente
General y la Universidad de Loma Linda de creyentes adventistas.
estuvieron auspiciando seminarios y ta- Irnicamente, el hecho de estar ais-
lleres de educacin sobre salud pblica lados del resto de la iglesia adventista
530
organizada salv tambin a los creyentes Aparte del cumplimiento de la co-

chinos del debate sobre la ordenacin misin evanglica, desde la posicin
de las mujeres. Las mujeres chinas que ventajosa de los adventistas chinos el
eran ordenadas como ancianas en las desarrollo del adventismo en China fue
congregaciones locales tambin de- positivo ms all de toda duda: durante
sempeaban sin ningn subterfugio los casi medio siglo los adventistas chinos
deberes normales de un ministro, inclu- haban sobrellevado sus problemas y
yendo los bautismos. Una mujer pastore proclamado su fe sin depender del apo-
a una congregacin de 1.000 miembros yo monetario externo ni del liderazgo
en Wuxi, y una anciana de iglesia, de extranjero. A pesar de los cambios, los
setenta aos, bautiz a ms de 1.100 creyentes adventistas en China perma-
conversos en 1992 y 1993. necieron separados de la organizacin
En el lado negativo, el hecho de ha- mundial, pero los dirigentes de la igle-
ber estado aislados por muchas dcadas sia chinos en Hong Kong, Sel y en la
de la iglesia en general infligi prdidas sede central de la Asociacin General
significativas. Las proscripciones de la se apresuraron a destacar las ganancias
Triple Autonoma contra el denomina- de la iglesia antes que explayarse en
cionalismo elimin la autoridad central los obstculos que subsistan. Para los
de la iglesia e impidi que los adven- adventistas la segunda mitad del siglo
tistas identificasen con exactitud a los XX en China haba sido una lucha ardua
miembros, organizasen una iglesia leg- contra realidades polticas que haba
tima y planeasen programas evangeliza- probado al mximo su temple. Despojada
dores abarcantes. Aun el proselitismo de su identidad y de sus instituciones que
privado cay bajo la reglamentacin procedan de una era anterior, la iglesia
restrictiva. Los creyentes chinos conocan asumi una nueva forma para adaptarse
muy poco de la herencia del Movimiento al ambiente. Ahora los ms de 200.000
Adventista, y la falta de una educacin adherentes, slo una comunin de cre-
denominacional formal, sistemtica, yentes, estaban creciendo rpidamente y
produca a veces malos entendidos eran un testimonio del atractivo universal
y divisiones entre los creyentes. Los del Evangelio.
contactos entre los creyentes chinos y
los adventistas del exterior todava eran La experiencia adventista en Cuba
problemticos en algunas ocasiones. Aunque sin afectar a tantos adven-
En 1994 la Divisin del Lejano Orien- tistas como en Europa oriental, la Unin
te, formada en 1930 cuando la Asociacin Sovitica o China, el caso de Cuba fue
General coloc a China en una Divisin igualmente problemtico para la iglesia.
separada, se reorganiz como la Divisin Desde sus madrigueras en las montaas
de Asia y el Pacfico. Dos aos ms tarde de la Sierra Maestra en la provincia de
se dividi en las Divisiones del Norte y del Oriente, una banda de rebeldes encabeza-
Sur de Asia y el Pacfico. Con este cambio da por Fidel Castro lanz un hostigamien-
la Asociacin del Este de Asia lleg a ser to incesante contra el gobierno de Batista
una agencia administrativa de la nueva en noviembre de 1956, a quien finalmente
Divisin del Norte de Asia y el Pacfico. expulsaron de La Habana el 1o de enero
Aunque China form parte de ese mismo de 1959. Durante los dos aos siguientes
territorio, permaneci sin integrarse a las condiciones polticas se deterioraron
la estructura administrativa denomi- hasta que en 1961 los Estados Unidos
nacional. cerraron su embajada cubana.
531
Al no tener proteccin diplomtica, isla estaba a menos de 160 kilmetros

los adventistas estadounidenses que diri- [100 millas] de los Estados Unidos; en
gan la iglesia hicieron rpidamente sus su capital la Divisin Interamericana
maletas. Antes de trasladar las oficinas haba establecido su sede central en la
de la Unin Antillana a Puerto Rico, el dcada de 1940, y fue en Cuba donde
secretario de la Unin organiz la igle- los adventistas tenan uno de los colegios
sia en Cuba con obreros nacionales a su ms promisorios de Interamrica. Desde
cargo, y en un gesto de buena voluntad la primera mitad del siglo XIX algunos
expres su confianza de que los hermanos estadounidenses haban mirado codicio-
cubanos podran manejar los asuntos de samente esta colonia espaola y hablaban
la iglesia en forma eficaz. Poco despus de ella como si debiera pertenecer a los
de su ruptura con los Estados Unidos, Estados Unidos. Despus de la Guerra
Castro se declar marxista e implement Hispanoamericana en 1898, los Estados
un programa para clausurar la actividad Unidos declararon a Cuba un protectora-
religiosa. El efecto prctico de estos do, ocuparon la isla y guiaron los asuntos
eventos fue que se cortaron los lazos cubanos en forma paternalista. Fue bajo
formales entre los adventistas cubanos el amparo de esta relacin especial que
y la denominacin en general. La iglesia los obreros adventistas entraron en la
mantuvo tenazmente en marcha su cole- isla en 1903.
gio en Santa Clara, pero eventualmente Por bien intencionada que puede ha-
lo traslad a Puerto Rico. ber sido la poltica de los Estados Unidos,
La separacin de Cuba fue especial- no aplac el extendido resentimiento
mente mortificante para la iglesia. La cubano por la intervencin estadouni-
El Colegio de la Unin Antillana en Cuba, cuya foto de 1950 se ve aqu, estaba convir-
tindose en una de las instituciones ms prominentes en la Divisin Interamericana antes
de la revolucin de 1959. Debido a que las actividades del colegio fueron prcticamente
interrumpidas, la Unin Antillana traslad la institucin a Puerto Rico.
532
dense y la privacin de la independencia aislados el resto de la dcada de 1960 y

que ellos pensaban que era suya. Con el la mayor parte de la de 1970.
tiempo esta actitud se manifest en los Al regresar de una visita a Cuba en
asuntos de la iglesia. En una reunin 1967, E. W. Pedersen, un ciudadano
oficial de los miembros de la iglesia en dans y secretario de campo de la Aso-
1940, cinco aos despus de convertirse ciacin General, reasegur al mundo
en una Asociacin, la insatisfaccin adventista que la organizacin de la
de los cubanos debido a una falta de iglesia, las creencias denominacionales
representacin nacional en los comits y la conduccin de las reuniones de la
estall en un disentimiento abierto. La iglesia estaban todava intactas. Delega-
disputa continu desde julio de 1940 a dos cubanos asistieron al congreso de la
enero de 1941. Finalmente ambos bandos Asociacin General en Viena, Austria, en
hicieron las paces al dividir a Cuba en 1975, pero se les neg permiso para salir
dos asociaciones, una con un presidente de Cuba a fin de asistir al congreso de
cubano y un secretario tesorero esta- 1980 en Dallas, Texas. La comunicacin
dounidense, y la otra con esos cargos informal entre la iglesia y los adventistas
invertidos. Por la poca cuando Castro cubanos se volvi ms frecuente despus
asumi el poder en 1959, los adven- que los Estados Unidos levantaron las
tistas haban estado trabajando en Cuba restricciones de viaje en 1977. Al cabo
por unos 55 aos y tenan una feli- de dos aos tanto representantes de la
gresa que se aproximaba a los 5.500 Divisin Interamericana como de la Aso-
miembros. En 1961, cuando los adven- ciacin General visitaron la isla.
tistas cubanos ganaron un control com- Un clima general de distensin que
pleto de la iglesia en la isla, no haba cubri la Unin Sovitica, China y Eu-
margen para esa negociacin y compo- ropa oriental durante la dcada de 1980
nenda que haban caracterizado el arreglo tuvo su contraparte cubana cuando Castro
efectuado en 1940. mostr seales de suavizar su posicin.
A medida que se estrechaba el lazo Los adventistas recibieron permiso para
en torno a la actividad religiosa, los ad- enviar representantes a un Congreso
ventistas dejaron de distribuir publica- Juvenil Panamericano en la ciudad de
ciones, detuvieron las reuniones evange- Mxico y ms tarde, al congreso de
lizadoras y redujeron seriamente su pro- la Asociacin General en Nueva Or-
grama educacional. Al igual que otros leans en 1985. Al reunirse con religiosos
estados comunistas en Europa y Asia, protestantes en 1985, Castro admiti
Cuba profesaba garantizar la libertad que los valores de la familia enrai-
religiosa, pero nuevamente, a semejanza zados en enseanzas religiosas ayudaran
de otros gobiernos comunistas, la liber- a combatir los males sociales. Tras su
tad constitucional de Cuba se extenda gira por Cuba en 1988, delegados de la
slo a las creencias personales y exclua Fundacin de Llamado a la Conciencia
la prctica y el proselitismo sin trabas, con base en Nueva York confirmaron
ambos considerados como contrarrevo- que Castro quera aliados cristianos en
lucionarios. Con la actividad adventista su batalla contra el divorcio y la delin-
reducida a apenas algo ms que la reali- cuencia juvenil.
zacin de reuniones de iglesia corrientes, Aunque slo modestamente posi-
sin una comunicacin con la iglesia mun- tivas, estas seales animaron a los ad-
dial excepto por medios muy discretos, ventistas a pedir aprobacin para ex-
los miembros de iglesia cubanos pasaron pandir su diminuto seminario a fin de
533
permitir un autogobierno mejor para los del Comit Central en Cuba, tom una
adventistas cubanos. Desde 1969 los pala para participar en la ceremonia de
cubanos ofrecan entrenamiento a un n- colocacin de la piedra fundamental de
mero restringido de obreros en el edificio un nuevo edificio de propsitos mlti-
de la oficina administrativa en la iglesia ples a fin de completar el complejo del
central en La Habana. El programa del seminario.
pequeo seminario era aproximadamente Estas nuevas libertades en Cuba no
equivalente a la educacin de un colegio eran el resultado de cambios constitu-
de dos aos. Los libros y los profesores cionales en el gobierno sino ms bien
venan de la Universidad de Mon- una moderacin de la poltica. Como en
temorelos en Mxico. La solicitud de los China, las consideraciones pragmticas
adventistas para ampliar esta empresa del bienestar nacional pasaron por encima
educacional result en una afiliacin a de la ideologa. En cierta medida Castro
la Universidad de Montemorelos para haba sido admirado sistemticamente
ofrecer ttulos de bachillerato en religin. por los otros lderes latinoamericanos
La primera clase se gradu en 1990; cinco debido a su firme resistencia contra
aos ms tarde comenz la construccin Norteamrica, pero aparecieron serias
de un nuevo seminario en un suburbio de debilidades en su programa que dis-
La Habana. Con la asistencia de funcio- minuyeron su influencia. Nunca haba
narios del gobierno y teniendo a Robert sido capaz de desarrollar una economa
Folkenberg, presidente de la Asociacin verdaderamente productiva, y con el
General, como orador, los adventistas transcurso de los aos el fervor revolu-
cubanos dedicaron su nuevo edificio en cionario se evapor. Las repetidas olas
1996. Era la primera institucin cubana de refugiados que partan de la isla, no-
desde la prdida del colegio ms de tablemente el xodo de Mariel en 1980,
treinta aos antes. y el enorme tamao de la poblacin
La misma iglesia disfrutaba tambin cubana trasplantada en el sur de Florida
de nuevas libertades. Si bien desde la testificaban de la aspiracin de decenas
revolucin nunca haba dejado de fun- de miles de huir a un clima poltico ms
cionar, para enfrentar las nuevas con- conveniente. Castro trat de exportar su
diciones polticas se haba organizado revolucin a otras partes de Latinoam-
en seis delegaciones, las cuales eran rica, pero excepto por un experimento
comparables a las asociaciones. Estas de breve duracin en Nicaragua iniciado
seis unidades constituan la Asociacin en 1979, no tuvo xito. Cuba tambin
Nacional de Adventistas del Sptimo perdi mucho apoyo cuando el apunta-
Da, la que funcionaba en forma similar lamiento que le daba el mundo comunista
a una Unin. En 1989 las restricciones se primero se debilit y luego se desvaneci
haban aflojado lo suficiente como para con la cada del bloque comunista euro-
permitir que este cuerpo se reorganizase peo en 1989.
de acuerdo con el Manual de iglesia. El Todos estos eventos militaron contra
resultado fue una nueva Unin de Cuba el intento de Castro de aislar a los cuba-
con tres asociaciones. No dej de adver- nos del resto del mundo. Pese a su lide-
tirse la buena voluntad del gobierno en razgo dinmico, no pudo impedir que
todos estos eventos. Despus de dirigir la las tendencias sociales y econmicas
palabra a la concurrencia en la dedicacin impactasen a su pueblo ni tampoco des-
del seminario, Caridad Diego, directora truy la espiritualidad por medio de una
del Departamento de Asuntos Religiosos legislacin contraria a ella. A pesar de cir-
534
cunstancias muy difciles en 1979, veinte nales previos. Tambin por primera vez
aos despus de la revolucin, los 5.500 enfrent un movimiento internacional
adventistas cubanos haban aumentado a cuya ideologa era contraria a la religin.
9.300. La feligresa se mantena en casi Desde Alemania Oriental a travs de
10.000 miembros una dcada ms tarde Euro-Asia y luego a China y a Cuba, la
cuando la Unin de Cuba se reorganiz intensidad del movimiento vari de pas
en 1989. El lento ndice de crecimiento en pas. Asediados por problemas de
en esos diez aos en parte era atribuible cmo mantener una organizacin global
a una considerable emigracin; slo en el viable en un mundo fragmentado por
xodo de Mariel en 1980 la iglesia cubana polticas internacionales, los dirigentes de
perdi alrededor de 1.000 miembros y la denominacin aprendieron a depender
cincuenta pastores. de cualquier mtodo que fuera factible
Cuando se reanud su comunicacin y apropiado bajo las circunstancias.
con la Divisin Interamericana en la d- Existan otros focos controlados por
cada de 1980, los dirigentes de la iglesia comunistas, principalmente en Corea del
cubana aceptaron blancos de miembros Norte y en Vietnam del Norte. Despus
como parte del programa evangelizador de la retirada militar de los Estados Uni-
de la denominacin. A mediados de la dos de Vietnam del Sur en 1973, todo el
dcada de 1990 los adventistas esta- pas cay bajo la dominacin comunista.
ban conduciendo reuniones evangeli- Desde estos lugares la iglesia reciba slo
zadoras abiertas y dependan de impren- una informacin fragmentaria en cuanto a
tas del gobierno para tener publicaciones; las actividades y la feligresa de la iglesia,
a fines de 1996 los adventistas cubanos pero estos campos tambin mostraron
totalizaban 16.011 y se haban converti- seales de un mayor fervor espiritual
do en la denominacin protestante ms durante la dcada de 1990.
grande de la isla. Despus de sobrellevar Aunque los adventistas crean que
cuarenta aos de comunismo, los adven- llevaban un mensaje especial al mun-
tistas cubanos disfrutaban de una relacin do, las condiciones que enfrentaron en
efectiva con la denominacin pero slo ambientes hostiles le dieron un nuevo
estaban integrados parcialmente con su significado a su comprensin de que la
estructura administrativa. La experiencia maquinaria organizacional es simplemen-
cubana haba sido una leccin en materia te un instrumento al servicio del propsito
de principios de administracin de la ms elevado de ministrar las necesidades
iglesia como tambin una leccin de fe. humanas y espirituales. Con un impacto
renovado los adventistas comprendieron
Resumen que el poder del Evangelio se encuentra
Cuando la Iglesia Adventista con- inherentemente en el mensaje salvador
front los problemas econmicos de la que transmitan, no en las instituciones o
Gran Depresin y el desafo internacional en la estructura administrativa. El manda-
del comunismo, no era la primera vez to bblico de llevar el Evangelio a todo el
que se las vea con trastornos financieros mundo no prometa inmunidad respecto
y con el autoritarismo, pero estos pro- a los problemas polticos y econmicos,
blemas del siglo XX le imprimieron un pero implicaba que el mensaje era uni-
nuevo sesgo a la administracin de una versal y que era posible que se adaptase
denominacin mundial. Por primera vez a un ambiente antagonista. Los obst-
la iglesia enfrent un desastre econmico culos a los procedimientos denomina-
mundial, a diferencia de problemas regio- cionales habituales requeran dirigen-
535
tes de iglesia para definir la esencia de que trabajaban. A la vez que confiaban
su mensaje universal y, cuando fuese ampliamente en sus propios recursos e
necesario, para limitarse solamente a inventiva, estos obreros demostraron
una actividad restringida sin el respaldo una lealtad notable a la iglesia mundial
tradicional de muchas instituciones. y a sus enseanzas. Lo que se vieron
El lado ms oscuro de la represin forzados a defender lo estimaban como
fue el encarcelamiento. Muchos adven- algo precioso.
tistas lo soportaron, entre ellos David Lin Las estadsticas del crecimiento de
en China y M. P. Kulakov en la Unin la iglesia tambin despejan cualquier
Sovitica. En Cuba, Humberto Noble duda en cuanto a que la transferencia
Alexander pas 22 aos encarcelado de- de la autoridad a los obreros nacionales
bido a los crmenes contra el Estado que pudiera ser perjudicial para la denomi-
se le imputaban. El estuvo entre los cin- nacin. Aunque los que conservaban
cuenta prisioneros que Castro liber en los registros adventistas slo podan
1984 tras conversaciones personales con calcular el total de la feligresa de todos
Jesse Jackson, un ministro protestante y los pases comunistas combinados, entre
activista estadounidense de color, que ur- los aos 1960 y 1990, o durante las tres
gi al dictador cubano a aflojar la presin dcadas comprendidas por la revolucin
sobre la prctica religiosa. Durante sus cubana y el primer ao cuando el ais-
aos de encarcelamiento, Alexander lleg lamiento de las sociedades comunistas
a ser un dirigente espiritual reconocido al haba desaparecido o disminuido sustan-
ofrecer consejo espiritual a compaeros cialmente, los adventistas en los pases
de prisin y conducir servicios interde- comunistas aumentaron aproximada-
nominacionales clandestinos. mente un 50 por ciento. Nadie arguy
Nunca antes haba sido tan crtica la que los aumentos de la feligresa y de la
cuestin de que hubiera obreros naciona- espiritualidad son equivalentes, pero este
les en puestos de liderazgo como durante aumento en la feligresa indicaba que el
el experimento comunista. Un resultado Evangelio de la gracia salvadora de Cristo
significativo de esta dependencia del y de su pronto retorno estaba despertando
liderazgo nacional fue el de desarrollar en muchos corazones una respuesta cre-
una generacin de dirigentes locales que ciente a pesar de una adversidad severa.
estaban aclimatados al ambiente en el
536
Unin Sovitica y Europa oriental:
Albert Boiter, The Truth About Religious Liberty in the U.S.S.R., Liberty,
septiembre/octubre de 1983, pp. 13-18, explica las cuestiones constitucionales de la
libertad religiosa en la Unin Sovitica en vsperas de glasnost.
Id., mayo/junio de 1987, pp. 2-9, incluye varios artculos respecto a las negocia-
ciones adventistas con funcionarios soviticos sobre la cuestin de la libertad. Es de
especial inters la propuesta de Neal Wilson de ofrecer la experiencia adventista en
materia de salud para ayudar a la URSS.
Neal C. Wilson, Proposals for Peace and Understanding, Spectrum, t. 19, No 2,
noviembre de 1988, pp. 44-48, coloca las propuestas de Wilson en una perspectiva
histrica con una excelente introduccin de los redactores.
Mikhail Kulakov, Gods Soviet Miracles (1993), es el relato personal del autor sobre
el establecimiento del seminario adventista en Zaokski en 1988, el primer seminario
protestante en la historia rusa.
Ludmilla Alexeyeva, The Human-Rights Movement and the True and Free Ad-
ventists, Spectrum, t. 19, No 2, noviembre de 1988, pp. 25-32, relata la divisin de
los adventistas en dos grupos durante la era comunista.
Roy Branson, Two Years After the Revolution: Germany and Czechoslovakia,
Id., t. 22, marzo de 1992, pp. 30-42, describe la participacin adventista en el colapso
del imperio comunista.
Ray Dabrowski, Albanias Dawn, Id., pp. 24-29, cuenta la historia de los ad-
ventistas en Albania durante los aos de la represin comunista.
Jozsef Szilvasi, Romanian Adventists Before and After the Revolution, Spec-
trum, t. 20, No 4, junio de 1990, pp. 2-6, narra la vida de los adventistas en Rumania
bajo el comunismo.
Marite Sapiets, True Witnesses (1990), es un relato conmovedor de los Adventistas
Verdaderos y Libres en la Unin Sovitica.
Alf Lohne, Adventists in Russia (1987), explica los comienzos anteriores a 1917
y la divisin entre los adventistas en la Unin Sovitica al igual que la condicin del
adventismo a mediados de la dcada de 1980.
Alexander Ponomarov, Desperate Escape (1999), ofrece un relato personal de la
persecucin que sufrieron los adventistas en la Unin Sovitica desde la dcada de
1920 hasta la de 1960.
China:
Samuel C. Young, China, Adventist Review, 7 y 14 de septiembre, 1989, es una

serie de dos partes que revela la condicin de los adventistas en China despus de
cuarenta aos de dominio comunista.
Myron Widmer, China, Id., 29 de septiembre, 13 y 20 de octubre, 1994, es
una serie de tres partes dando informacin actualizada al mundo adventista sobre el
adventismo en China.
William Johnsson y David Lin, David Lin on China, Id., 5 de septiembre, y
China: Lessons for the World Church, Id., 12 de septiembre, 1991, es una entrevista
537
en dos partes a David Lin, el ex secretario chino de la Divisin de China en el tiempo

de la revolucin comunista.
David Lin, Missionary From Cathay: David Lins Own Story, Spectrum, t. 21,
diciembre de 1991, pp. 34-42, revela qu le ocurri a l y a los adventistas en China
despus que los comunistas tomaron el poder.
Stanley Maxwell, The Man Who Couldnt Be Killed (1995), una historia de un
adventista que estuvo detenido en campos de trabajos forzados en China.
Cuba:
E. W. Pedersen, An Unexpected Opportunity to Visit Cuba, Review and Herald,

13 de junio, 1968, y Church Leader Reports Recent Visit to Cuba, Id., 20 de junio,
1968, informa sobre la condicin de los adventistas en la Cuba socialista nueve aos
despus de la revolucin.
Caleb Rosado, Religion Under Revolution, Message, marzo-abril de 1985, pp.
10-13, delinea los problemas de la prctica religiosa en Cuba despus de la revolucin,
especialmente para los adventistas.
Ronald Geraty, Cuba: Testimony of a Prisoner of Conscience, Spectrum, t. 15,
No 3, octubre de 1984, pp. 16-23, publica una entrevista con Noble Alexander, un
ministro adventista que estuvo detenido 22 aos en una prisin cubana.
Noble Alexander con Kay Rizzo, I Will Die Free (1991), es una presentacin com-
pleta del encarcelamiento de Alexander y su liberacin por mediacin de Jesse Jackson.
William Johnsson, Cuba Today, Adventist Review, 15 de septiembre, 1994, pp.
6-8, describe a los adventistas en Cuba despus de producirse una distensin de las
restricciones en materia de prctica religiosa.
538
C R E C I M I E N T O D E L A F E L I G R E S A E N E L M U N D O E N D E S A R R O L L O
C A P T U L O 3 2
Crecimiento de la
feligresa en el mundo
en desarrollo
El hecho de que porciones de la de- Este proceso de dar cabida a lo nacional
nominacin pudieran emerger de dcadas no produjo un cambio doctrinal, pero el
de represin con su identidad intacta, crecimiento de la feligresa determin
dinmica, y con ansias de jugar un pa- cambios tnicos en la administracin
pel como partes integrales de la iglesia denominacional a medida que la iglesia,
mundial, fue ciertamente una experiencia dominada por Norteamrica, daba lugar
agridulce para los adventistas. Al mismo a lderes procedentes de otras partes del
tiempo que la iglesia estaba experimen- mundo.
tando esos serios problemas en muchas Si bien la naturaleza tnica de los au-
partes, el crecimiento de la feligresa en mentos de la feligresa ejerca influencias
otras regiones de lo que popularmente se poderosas para efectuar cambios, a la
llamaba el mundo en desarrollo alcanzaba raz de estos asuntos estaba la aritmtica
niveles sin precedentes. de la feligresa de la iglesia. Antes de la
Latinoamrica y el Caribe, frica y Segunda Guerra Mundial los adventistas
partes de Asia experimentaron un desa- visualizaban el crecimiento de la feligre-
rrollo explosivo de su feligresa a partir sa en miles; a fines de la centuria la vara
de la dcada de 1970, aunque las races para medirlo eran los millones. Desde
del crecimiento eran visibles desde la d- el comienzo del programa misionero
cada de 1920. En esas regiones la iglesia mundial adventista los conversos incluan
sinti el impacto externo del colapso de latinoamericanos, africanos y asiticos,
diferentes formas de imperialismo. Dos pero fue el volumen tremendo de esta
aspectos principales de este crecimiento feligresa creciente y diversa durante la
de la iglesia fueron la emergencia del ltima parte del siglo XX lo que dict
liderazgo nacional y una tendencia a modificaciones en la organizacin, la
adaptar la prctica y la enseanza del ad- administracin y a veces en la filosofa
ventismo a diferentes culturas del mundo. de la iglesia.
539
El crecimiento de la feligresa lleg a mo en Sudamrica, los dirigentes de la

ser el paso efectivo en el proceso de glo- iglesia haban considerado a las grandes
balizacin de la iglesia, de modo que el ciudades como fuentes generosas de con-
hecho de sumar los totales de la feligresa versos, pero despus de medio siglo de
se convirti en una cuestin importante ardua labor, los adventistas apenas haban
para la iglesia. La comisin evanglica penetrado en las reas metropolitanas de
que motiv los programas evangeliza- Sudamrica. Existan congregaciones
dores presupona algn mtodo para en las ciudades, pero los nmeros eran
medir cun efectivamente la iglesia es- decepcionantes. Los miembros de iglesia
taba cumpliendo su tarea. La geografa procedan predominantemente de secto-
(dnde estaba yendo el Evangelio) y los res rurales. En 1945 la Divisin afirmaba
bautismos (cun bien estaban haciendo tener 41.000 miembros, ms que una
su trabajo los portadores del Evangelio) cuarta parte de los cuales se encontraba
se convirtieron en elementos claves para en las misiones indgenas en los Andes
comprender a la Iglesia Adventista del y en el alto Amazonas. Interamrica, un
siglo XX. campo geogrficamente ms fragmen-
tado, con menos ciudades grandes que
La iglesia creciente en Sudamrica, informaba 54.000 miembros
Latinoamrica y el Caribe en 1945, dos tercios de los cuales vivan
Un crecimiento notablemente r- en el Caribe. En ese entonces alrededor
pido de la iglesia ocurri primero en de uno cada seis adventistas del mundo
Latinoamrica. Un cambio en el mtodo viva en estas dos divisiones.
evangelizador y una amplia participa- Los cambios que revolucionaron el
cin de los laicos fueron caractersticas evangelismo en Sudamrica e Intera-
sobresalientes de este desarrollo. Uno mrica comenzaron slo tentativamen-
de los objetivos principales fue llegar te en Argentina con Walter Schubert.
a la poblacin urbana. Las tcnicas Este evangelista nacido en Alemania
evangelizadoras efectivas en Suda- pero criado en Sudamrica lleg a ser
mrica e Interamrica fueron el pro- presidente de la Asociacin Bonaerense
ducto de obreros nacionales antes que [Buenos Aires, Argentina] en 1935,
de mtodos provistos por dirigentes donde una mujer le sugiri que las au-
denominacionales en Washington. Los diencias no protestantes se sentan a la
cambios en el estilo evangelizador fueron defensiva en reuniones evangelizadoras
quizs ms dramticos en las regiones que se parecan al culto de una iglesia
de habla hispana de estas divisiones y protestante. Convencido de que el punto
en el Brasil de habla portuguesa, pero de ella era vlido, Schubert reorganiz
las reas de habla francesa e inglesa su mtodo al reemplazar las profecas
de la Divisin Interamericana tambin de Daniel como la avenida de acceso
desarrollaron cambios similares que a la gente con conferencias basadas b-
demostraron ser igualmente efectivos. blicamente sobre cuestiones familiares
Comenzando en Sudamrica, estas y otros asuntos sociales. El concepto
tcnicas nuevas se extendieron a Intera- motriz detrs de esta tcnica era edificar
mrica. En 1979 Interamrica dio alcance un sentido de confianza en la validez de
a la Divisin Norteamericana como el las Escrituras en virtud de su relevancia
campo mundial ms grande, y Sudam- para las inquietudes personales inmedia-
rica hizo lo mismo en 1985. tas. Esto representaba un enfoque social
Desde la introduccin del adventis- para abordar la Biblia antes que proftico.
540
la Divisin Sudamericana, lo que le

dio la oportunidad de preparar a otros
evangelistas en mtodos de evangelismo
urbano. El cambio fue impresionante. Al
ao siguiente los ministros de Sudam-
rica condujeron 158 series de reuniones
evangelizadoras formales. Mientras que
usualmente consideraban cincuenta bau-
tismos como una culminacin exitosa de
una serie de reuniones, los bautismos de
una sola campaa comenzaron a alcanzar
comnmente un centenar.
Durante la primera parte de la d-
cada de 1950 Schubert aadi otras
variaciones a sus mtodos, a veces con-
duciendo dos series de reuniones evan-
gelizadoras simultneamente en una
sola ciudad grande al alternar las noches
cuando predicaba. Tambin desarroll
Nacido en Alemania e integrado cultural- equipos evangelizadores incluyendo
mente a Sudamrica, Walter Schubert de-
sarroll nuevas tcnicas evangelizadoras personal mdico para dictar conferencias
que revolucionaron el evangelismo en las sobre temas de salud. En Quito, Ecuador,
Divisiones Sudamericana e Interamericana. aadi una transmisin radial diaria a
su programa evangelizador. En muchos
casos conduca escuelas prcticas de
Al poner en prctica este cambio, evangelismo para otros ministros quienes
Schubert descart las oraciones de aper- ms tarde se independizaban para orga-
tura, los himnos y las ofrendas hasta nizar campaas en busca de feligreses
establecer una relacin con su auditorio, en centros urbanos. La lista de ciudades
pero a medida que avanzaba con sus grandes donde predicaron ya sea Schu-
conferencias introduca a sus oyentes a bert o sus colegas inclua casi cada regin
las profecas y a otros aspectos tradicio- metropolitana grande en la Divisin, pero
nales de las reuniones religiosas. Estos comunidades menores de slo 25.000
cambios demostraron ser efectivos, pero personas tambin llegaron ser el blanco
estaban en agudo contraste con el m- del nuevo evangelismo.
todo adventista tradicional de validar la Cuando Schubert dej Sudamrica
Biblia mediante la interpretacin de las para unirse al Departamento Ministerial
profecas de Daniel a fin de mostrar la de la Asociacin General en 1954, haba
intervencin de Dios en la historia, un instilado su ardiente consagracin al
procedimiento que los ministros haban evangelismo a una generacin de evan-
usado desde el movimiento millerita. gelistas que llevaron adelante su legado
Los primeros experimentos de Schu- incluso con ms intensidad. Entre ellos
bert comenzaron despus de 1935, pero estaba Alcides Campolongo, un ministro
no fue sino hasta la dcada de 1940 que brasileo que, con la ayuda de otros pas-
otros ministros adoptaron su estilo. En tores, se concentr en la ciudad de So
1947 l lleg a ser el primer secretario Paulo, comenzando en 1961. Despus de
ministerial de tiempo completo para bautizar a 135 nuevos miembros, regres
541
cinco aos ms tarde para celebrar un Mxico y Colombia, como tambin en

esfuerzo evangelizador intenso de 18 reas urbanas menores. La poblacin
meses que vio a 1.000 conversos unirse adventista de Mxico se expandi en
a congregaciones adventistas. Este fue el ms de 34.000 miembros entre 1950 y
comienzo de un crecimiento trascenden- 1970. Las reuniones de Aeschlimann
tal para la iglesia en este prspero centro en Bogot, Colombia, en 1968 fueron el
comercial en el sur de Brasil. En esta centro de una escuela prctica de evan-
ciudad y sus alrededores, el crecimiento gelismo y un programa evangelizador
de la feligresa y el aumento del nmero de alcance nacional que comprendi
de congregaciones fueron tan rpidos que 91 series de reuniones. Los bautismos
para 1994 se establecieron en la ciudad resultantes de esos esfuerzos excedieron
de So Paulo las oficinas centrales de tres las 4.000 personas.
asociaciones separadas. Los ministros interamericanos r-
En 1956 los presidentes de uniones pidamente captaron las caractersticas
fijaron un blanco de 12.000 bautismos bsicas del nuevo evangelismo. La obra
para la Divisin. Aunque el aumento lo- de Aeschlimann en Bogot mostr que
grado fue de 3.000 menos que el blanco, Colombia era un campo especialmente
los presidentes se negaron a disminuirlo. productivo. Jos Osorio, evangelista de
Parte de su entusiasmo proceda del he- la Unin Colombo-Venezolana, celebr
cho de que el ritmo ms intenso de evan- esfuerzos masivos en Cali y Buca-
gelismo capacit a la Divisin para infor- ramanga durante 1975 hasta 1977, y
mar ms de 100.000 miembros ese ao, bautiz ms de 2.000 personas y esta-
un aumento neto de aproximadamente bleci varias congregaciones nuevas.
59.000 en once aos. En 1964 la Divisin En Caracas, Venezuela, donde el creci-
alcanz a 200.000 miembros, y ocho miento de la feligresa se haba retrasado,
aos ms tarde super los 300.000. El condujo tambin otra serie y bautiz 400
logro de esta ltima cifra era parte de los conversos.
planes de la Divisin de alcanzar 500.000 Al enfoque bsico de Schubert,
miembros en 1975. Por importantes e Aeschlimann aadi la tcnica de or-
inspiradores que eran estos aumentos, ganizar un programa evangelizador de
atraan la atencin al ndice anual de alcance nacional que coincidiese con
apostasa que llegaba hasta el 45 por una serie central de reuniones grande
ciento, aunque ms a menudo era con- y una escuela prctica de evangelismo.
siderablemente menor. Con un ojo ms El plan haba funcionado bien en Co-
sensible hacia la prdida de miembros, la lombia en 1968, y cuando fue imple-
Divisin continu su nfasis en el evan- mentado en otras partes, reas menos po-
gelismo. No obstante, Sudamrica pulosas rindieron un nmero asombroso
no alcanz su blanco de medio mide bautismos. El Salvador, la repblica
lln de miembros hasta 1980. centroamericana ms pequea, lleg a ser
A partir de 1954, Schubert y otros la sede de una campaa nacional tal en
tres evangelistas sudamericanos, Arturo 1979. En el primer bautismo resultante de
Schmidt, Carlos Aeschlimann y Salim estas reuniones, 500 nuevos conversos se
Japas, introdujeron el nuevo mtodo unieron a la iglesia; dos meses ms tarde
evangelizador en Interamrica. Uno tras fueron bautizados 1.300 ms.
otro organizaron campaas de ganancia Aunque muchas diferencias cultu-
de miembros en las ciudades capitales rales separaban a los pases de habla
de Cuba, la Repblica Dominicana, hispana entre s, los una un lenguaje
542
comn y una misma tradicin religiosa especficas sera ms fcil para aquellos
lo que facilit la transferencia de los que ya se haban entregado a una nueva
mtodos de Schubert desde Sudamrica vida en Jess que para aquellos que to-
a Interamrica. Pero los adventistas en dava estaban ponderando su decisin.
los otros dos grupos lingsticos impor- Por 1980 Jamaica inform que tena
tantes en Interamrica el ingls y el ms de 100.000 adventistas. Auditorios
francs tambin experimentaron un numerosos haban sido algo corriente en
nuevo fervor evangelizador. Despus de esta isla, pero al extenderse un espritu
estar presentes por ms de cincuenta aos de evangelismo, tambin ocurrieron reu-
en Hait, los adventistas slo podan com- niones multitudinarias en Trinidad y
putar unos 12.000 miembros en 1955. Guyana, y en un grado menor, en lugares
Al ao siguiente este campo se uni a ms pequeos como las Islas Caimn
otras islas de habla francesa para formar y las Bahamas. La mayor parte de este
la Unin Franco-Haitiana. Un resultado evangelismo era el producto de minis-
de este cambio en la organizacin fue un tros de las Indias Occidentales, pero en
incremento repentino del evangelismo. algunos casos tambin hubo predicadores
Al cabo de cuatro aos este nuevo campo estadounidenses que condujeron grandes
se acercaba a los 20.000 miembros, y du- campaas urbanas. En 1980 la feligresa
rante la dcada de 1960 se unieron otros en todas estas regiones de habla inglesa
20.000. Un crecimiento neto de 59.000 haba ascendido a casi 175.000 miem-
miembros durante la dcada de 1970 bros.
elev la feligresa en Hait, otras islas de La gran afluencia de miembros en
habla francesa y la Guyana francesa a la Divisin Interamericana produjo va-
casi 100.000 miembros. El evangelismo rias uniones nuevas. En 1985 la Unin
masivo haba jugado un papel vital en Mexicana se dividi en las Uniones
este crecimiento, pero a diferencia del Mexicana del Norte y Mexicana del Sur.
evangelismo en los pases hispanos, El aumento notable de miembros en la
algunas de las reuniones exitosas fueron Unin Franco-Haitiana condujo en 1989
conducidas por oradores de habla inglesa a una divisin en dos uniones: la primera
procedentes de Norteamrica. consista en Hait y la segunda formada
Las conversiones en el Caribe de por las islas francesas ms pequeas y la
habla inglesa siempre haban sido eleva- Guyana Francesa. Tambin en 1989 la
das en comparacin con otras partes de Unin Colombo-Venezolana se dividi
la Divisin Interamericana, pero ocurri en dos uniones separadas. En 1996, la
un cambio notable en el estilo evangeli- feligresa de Interamrica totalizaba ms
zador despus que M. K. Eckenroth, un de 1.600.000 miembros.
secretario asociado del Departamento La Divisin Sudamericana tambin
Ministerial de la Asociacin General, experiment cambios en su organiza-
celebr una escuela prctica de evange- cin como resultado del crecimiento de
lismo en Jamaica en 1950. Adems de la feligresa. En 1966 Chile se separ
incorporar conferencias de salud a sus de la Unin Austral para convertirse en
reuniones, los evangelistas predicaban una nueva Unin. Veinte aos ms tarde
buscando una entrega espiritual antes Brasil, que haba estado dividido en tres
de presentar las doctrinas distintivas uniones desde 1936, form la nueva
de la iglesia. Este enfoque sostena que Unin Central de Brasil tomando parte
la conversin era una experiencia del del territorio de las Uniones del Norte y
corazn y que la aceptacin de doctrinas del Sur de Brasil. En 1996 se organiz
543
la nueva Unin del Noreste de Brasil al Fue evidente en 1987 que los dirigen-
tomar para ello secciones del territorio de tes de la iglesia reconocan la importancia
las Uniones del Norte y del Este de Brasil. del evangelismo personal cuando el
Los adventistas brasileos totalizaban presidente de la Divisin Interamericana,
796.000 a fines de 1996 aproxima- George Brown, atribuy el crecimiento
damente el 55 por ciento del total de la de la feligresa no a un estilo evangeliza-
Divisin de ms de 1.443.000 miembros. dor diferente sino a una aceptacin exten-
Aunque la influencia de Schubert se sa del evangelismo como una responsabi-
sinti en casi todas partes de Sudamrica lidad conjunta de los ministros ordenados
e Interamrica, el movimiento evangeli- y de los miembros laicos. Lo mismo
zador posterior a 1950 difera de regin podra decirse de Sudamrica. Ya sea
en regin. Los ministros en las regiones que este aspecto de la vida de la iglesia
de habla inglesa y francesa de Intera- fue el resultado del nfasis de Schubert
mrica no lo consideraban como un men- en el evangelismo o no, result evidente
tor porque haban desarrollado mtodos que una actitud ganadora de almas era
evangelizadores efectivos antes de que una parte ms reconocible de la menta-
las tcnicas de Schubert llegasen a exten- lidad adventista en Sudamrica e Intera-
derse. Los mtodos de Schubert fueron mrica despus de 1950.
ms notables en los pases hispanos y de Parte del mpetu en pro del evan-
habla portuguesa porque los evangelistas gelismo provena del nuevo liderazgo
urbanos haban tenido menos xito en nacional en ambas divisiones. Desde los
esas regiones. Pese a estas diferencias, el primeros das del nuevo evangelismo,
evangelismo en todas partes tena en co- los obreros nacionales encabezaban las
mn la nocin de que la entrega espiritual asociaciones y las uniones, pero los es-
preceda a la aceptacin de las doctrinas tadounidenses dirigan la Divisin. Estos
en el proceso de conversin. Los pasto- obreros extranjeros estimulaban la ola de
res tambin trabajaban esforzadamente entusiasmo para ganar almas que cubra
para convertir a la iglesia en un centro ambos campos. Despus que B. L. Arch-
social legtimo para la congregacin. En bold lleg a ser el primer presidente na-
un sentido, los evangelistas cambiaron cional de la Divisin Interamericana en
la envoltura del adventismo pero no su 1970, seguido cinco aos ms tarde por
carcter. Enoch Oliveira como el primer presidente
El nuevo evangelismo, que desta- nacional de la Divisin Sudamericana,
caba las reuniones en grande escala, los aumentos de la feligresa ganaron
ejerci una influencia poderosa sobre incluso un impulso adicional.
las congregaciones y las comunidades, Un problema maysculo que enfren-
y tenda a atraer ms la atencin que el taba Interamrica, como tambin otros
testimonio personal. Por llamativa que campos, con esa rpida expansin de
fuese, esta tcnica slo explicaba una miembros era la falta de templos para dar
parte de los conversos. Era de primera cabida a los nuevos conversos. George
importancia una modalidad penetrante de Brown admiti que miles de congrega-
evangelismo que impregnaba tanto Sud- ciones no tenan santuarios. Durante el
amrica como Interamrica e inspiraba ltimo trimestre del siglo XX miles de
actividades ganadoras de almas hechas en voluntarios estadounidenses integrantes
forma individual, las que llegaron a ser de Maranatha ayudaron a atenuar este
una caracterstica de la vida adventista y problema viajando al sur, a pases veci-
produjeron ganancias de feligreses. nos, para construir veintenas de iglesias
544
en programas intensivos de construccin en el avance del adventismo en frica:

que duraban dos o tres semanas por algunos de los ms obvios son la cultura
edificio. Similarmente, gran cantidad no cristiana de los pueblos africanos en
de estudiantes del curso secundario y de comparacin con el trasfondo cristiano
colegios procedentes de los Estados Uni- de Latinoamrica, la rapidez del cre-
dos y Canad dedicaban sus vacaciones cimiento de la iglesia, y el proceso de
a levantar iglesias y otros edificios en In- darle un carcter nativo al cristianismo;
teramrica. pero la ola de nacionalismo que estall
En 1979 Interamrica se convirti por toda frica en la dcada de 1960
en la primera Divisin del mundo en es el ingrediente bsico del adventismo
sobrepasar la feligresa de la Divisin africano. Los pueblos africanos, a veces
Norteamericana, y siete aos ms tarde pacficamente, otras violentamente, se
estableci otro hito al ser la primera Di- separaron de sus amos europeos y en
visin en llegar a un milln de miembros. ocasiones pelearon entre s mientras
En 1987 los ministros en Interamrica al- rpidamente surgan ms de cincuenta
canzaron un promedio de 8.000 bautismos naciones nuevas. Todas estas carac-
por mes. Sudamrica tambin se adelant tersticas polticas y culturales fueron
a Norteamrica en 1985, y en 1990 pas materiales de construccin de una nueva
la marca del milln de miembros. frica, y repetidamente se convirtieron
Estos resultados del evangelismo tambin en los rasgos definitorios de la
fueron histricos para la iglesia. Adems reorganizacin de la Iglesia Adventista.
de Schubert, otros dos evangelistas sud- En 1960 diferentes partes de la Iglesia
americanos se unieron tambin a la Aso- Adventista en frica estaban vinculadas
ciacin Ministerial de la Asociacin Ge- en cuanto a organizacin con cuatro
neral. Arturo Schmidt se traslad a Wa- divisiones mundiales, primariamente en
shington en 1975 y Carlos Aeschlimann virtud de sus conexiones coloniales. El
se le uni en 1985. Desde sus nuevos lmite de la Divisin Sudafricana giraba
cargos pudieron influir sobre el mundo. ampliamente hacia el norte y el este
Durante casi sesenta aos los adventistas para abarcar a Rhodesia, Nyasalandia,
de fuera de Norteamrica haban sobre- Kenya y el Congo. La Divisin Noreu-
pasado en nmero a los de la cuna del ropea inclua Etiopa y regiones vecinas
adventismo, segn se los llamaba. El cre- de frica oriental, adems de partes
cimiento de la feligresa en la era poste- densamente pobladas del oeste de frica
rior a la Segunda Guerra Mundial en La- a lo largo de la costa sur de la joroba del
tinoamrica y el Caribe indicaba que continente. Territorios de frica asociados
regiones que en un tiempo los adventis- con Francia, Portugal y Espaa estaban
tas consideraban como misiones haban incluidos en la Divisin Sudeuropea.
desarrollado sus propios mtodos exito- Estas partes de frica estaban esparcidas
sos de esparcir el Evangelio y estaban por el continente desde el Mediterrneo
inspirando a toda la denominacin. hacia el sur hasta Angola y hacia el este,
hasta Mozambique y las islas cercanas en
El crecimiento de la iglesia el ocano ndico. La Divisin del Medio
en frica Oriente, que estaba centrada en la impor-
No menos impresionante que la tante zona no africana del mundo islmico,
ganancia de miembros en Sudamrica se extenda a travs del Mar Rojo hasta
e Interamrica fue el crecimiento de la las tierras norafricanas de Egipto y Libia.
iglesia en frica. Varios temas aparecen Considerada como un todo, la reli-
545
gin en frica era predominantemente dirigentes adventistas no anticipaban este

nativa, aunque prevaleca el islamismo en aumento espectacular de la feligresa.
el norte de frica y en algunas reas de En 1983 los adventistas en la mayora
frica occidental y oriental. Excepto en de las nuevas naciones africanas for-
Sudfrica con su fuerte herencia inglesa maron dos nuevas divisiones africanas,
y holandesa, el cristianismo haba hecho Afro-Oceanondica y frica Oriental.
poco progreso. El adventismo haba en- La ganancia de miembros en estas dos
trado en frica desde el sur, penetrando nuevas entidades las habilitaron para
hacia el norte desde la colonia britnica unirse a las Divisiones Sudamericana e
de Sudfrica. Tambin haba huellas de Interamericana en sobrepasar a la Divi-
adventismo del siglo XIX en frica oc- sin Norteamericana. Pero no toda frica
cidental. En 1960 la feligresa adventista cay bajo las nuevas divisiones. La Divi-
reflejaba esos primeros comienzos como sin Euro-Africana todava mantena una
tambin el mundo imperial en el cual posicin firme en frica; Sudfrica era un
funcionaba la iglesia. campo separado adjunto a la Asociacin
Una de las grandes ironas de la General; y la Unin del Medio Oriente,
era posterior a 1960 era la ola de cris- anteriormente una Divisin, reclamaba
tianismo que se extendi a travs del una parte del noreste de frica.
continente anteriormente colonizado. A Estos cambios vertiginosos en el
menudo bajo la proteccin de gobiernos mapa adventista de frica eran el pro-
imperiales, los misioneros enseaban ducto de la reaccin de los dirigentes de
religin occidental, liturgia occidental la iglesia al crecimiento de la misma en
y pensamiento occidental a sus pueblos medio del nacionalismo emergente. Las
subyugados. No es de sorprenderse que modificaciones ocurrieron en dos amplios
los africanos considerasen al cristianismo movimientos de reorganizacin entre
como un aspecto del sistema imperial. No 1969 y comienzos de la dcada de 1980,
fue sino hasta que los amos blancos se pero en 1964 se dio un paso preliminar
retiraron cuando los africanos en grandes cuando la Divisin Sudafricana cambi
nmeros aplicaron el cristianismo a ellos su nombre a Trans-Africana. El primer
mismos en forma efectiva y los conversos cambio territorial importante comenz
comenzaron a desbordar las iglesias. en 1969 y termin un par de aos ms
La Iglesia Adventista sinti estos tarde. La modificacin principal vio a la
movimientos. En 1960, en vsperas del Unin del Medio Oriente recuperar su
colapso del sistema imperial, el campo condicin de Divisin, como Divisin
individual ms grande era el Congo con Afro-Medioriental, y la incorporacin
casi 65.000 miembros. La feligresa de Etiopa, Somalia y Tanzania desde
adventista en toda la regin al sur del otras divisiones, como tambin Kenya y
Sahara era de 236.000 miembros. Esta Uganda, que haban llegado a ser cam-
parte de la Iglesia Adventista en frica pos que dependan directamente de la
creci rpidamente despus de 1960: Asociacin General. Otras dos divisiones
200.000 nuevos miembros en 1970, un cambiaron sus nombres pero no alteraron
total de 700.000 en 1980, y una feligresa su territorio. La Divisin Sudeuropea lle-
de 2.900.000 en 1996. g a ser la Divisin Trans-Mediterrnea
Aunque la opinin de los entendidos y un ao ms tarde cambi nuevamente
predeca eventos trascendentales cuando de nombre a Euro-Africana. Al mismo
las potencias imperiales se retirasen de tiempo la Divisin Noreuropea cambi
sus posesiones africanas, en 1960 los a Noreuropea-Africana Occidental.
546
Esta primera ola de cambios no se El resultado de estas recomendacio-

desprendi completamente de la heren- nes fue el segundo movimiento territorial
cia colonial de frica, pero la iglesia importante de la iglesia. La primera
estaba encaminada en esa direccin. creacin nueva, la Divisin Afro-Ocea-
Los cambios de nombres reflejaban el nondica, aprobada en 1980, se extenda
nacionalismo africano y el hecho de que desde los pases en el extremo occiden-
la iglesia reconoca la importancia cre- tal del continente hasta frica central,
ciente de los pases africanos como una antes de pasar por alto a travs de frica
parte de las divisiones al incluir frica, oriental para incluir la isla de Madagascar
o una variacin del nombre, en los ttulos y las distantes islas ms pequeas en el
de las divisiones. Adems, en el mapa ocano ndico. Esta nueva entidad tom
organizacional adventista estaba apare- su territorio de las Divisiones Noreuro-
ciendo una nueva nomenclatura nacional, pea-frica Occidental, Transafricana y
con nombres como Malawi, Tanzania, Euro-Africana. Robert Kloosterhuis, un
Zaire y Zambia, que haban desechado estadounidense que hablaba francs con
trminos coloniales como el Congo, Be- experiencia en el Caribe francs, asumi
chuanalandia, Tangaica, Nyasalandia y la presidencia. G. S. Valleray, un nativo
Rhodesia. Los aumentos de feligresa en del Caribe francs, lleg a ser el secreta-
algunos de estos pases a los que se les rio, y J. J. Nortey, un contador africano
haba dado nombre recientemente, por de Ghana educado en Norteamrica fue
ejemplo, Zambesi, Zaire, Angola y Tan- escogido como tesorero. Las oficinas
zania, todos en frica central y oriental, centrales de esta nueva entidad estaban
fueron creando campos relativamente en Abidjn, Costa de Marfil, en frica
grandes, comparables en tamao a Kenya occidental.
y Ruanda, donde en 1960 existan densas La iglesia no esper hasta 1984 para
concentraciones de adventistas. reexaminar la Divisin Transafricana.
Por halagadora que fuese esta expan- En 1981 la Asociacin General aprob
sin de la iglesia en frica, los lderes la Divisin del frica Oriental, forjada
denominacionales reconocan que el en base a pases africanos orientales que
crecimiento de la iglesia y los cambios se extienden desde Etiopa en el norte
polticos planteaban una serie progresiva hasta Tanzania en el sur. Dos aos ms
de problemas de organizacin. Entre 1973 tarde Neal Wilson, acompaado por el
y 1979 debatieron la posibilidad de una secretario de la Asociacin General,
nueva Divisin antes de presentar una re- Ralph Thompson, recorrieron Africa
comendacin al Concilio Anual de 1979. para explorar la factibilidad de una
El centro de la propuesta era una nueva reestructuracin adicional. Uno de los
Divisin que consistiera de las extensas primeros obstculos era la segregacin
porciones de habla francesa de Africa racial, una llaga abierta en Sudfrica
combinadas con una diversidad de otros que haca prcticamente imposible una
pases, algunos de ellos de habla inglesa. fusin completa de Africa Oriental con la
Excluira las conexiones europeas. Ocu- Divisin Transafricana. Despus de este
rriran cambios menores en las otras tres viaje, los lmites de la Divisin del frica
divisiones con territorio africano, pero Oriental se expandieron ms al sur para
la antigua Divisin Transafricana estara incluir territorios de la Divisin Trans-
sujeta a revisin cinco aos ms tarde en africana.
1984, dando tiempo para tratar con la se- Relativamente poca feligresa afri-
gregacin racial de Sudfrica (apartheid). cana quedaba fuera de estas dos grandes
547
divisiones africanas. Sudfrica, una cristianismo en algunos pases de frica

Unin, caa directamente bajo el control oriental y occidental causaban dificulta-
de la Asociacin General como un cam- des a los adventistas. La iglesia fue pros-
po adjunto. Las regiones africanas que cripta en algunos pases, entre ellos, en
quedaban en la Divisin Afro-Medio un momento u otro, Burundi, Uganda
Oriental se vieron reducidas a la condi- y Nigeria. Abundaban los problemas
cin de Unin. El territorio africano en la econmicos. En 1995 la inflacin en
Divisin Euro-Africana se achic a slo Zaire lleg a 40 millones en relacin con
cinco pases. Aunque todava quedaban el dlar estadounidense, lo que tornaba
vestigios del sistema imperial, estos intil la administracin financiera. Una
movimientos territoriales ocurridos entre de las experiencias ms dolorosas fue la
1969 y 1983, produjeron autnticas divi- guerra brutal entre las tribus Tutsi y Hutu
siones africanas. Para 1985 los mismos en Ruanda en 1994. Los dirigentes de la
africanos haban asumido la presidencia iglesia estimaron que 10.000 adventistas
de las dos divisiones grandes. murieron en este conflicto tribal. La Uni-
Durante los aos cuando los adven- versidad de frica Central operada por la
tistas estaban ocupados reorganizando iglesia se cerr, envuelta en el conflicto
la iglesia, como asimismo en aos ul- entre estas tribus. Los dirigentes de la
teriores, los nuevos estados africanos iglesia no podan ver el fin de los tras-
sufrieron dolorosas rupturas y revueltas. tornos econmicos, polticos y sociales
El conflicto fratricida en Zaire, la inter- en un futuro previsible.
vencin cubana en Angola, las hambru- Mientras gran parte del mundo mira-
nas en Sudn y en la parte de Biafra en ba estos eventos con alarma, observado-
Nigeria, y la penosa tirana en Uganda res pacientes, entre ellos algunos adven-
fueron slo algunos de los eventos tistas, sealaban que todos los pases que
caticos de esos tiempos. J. J. Nortey, disfrutaban instituciones democrticas
presidente de la Divisin Afro-Ocea- haban ganado sus libertades y su carcter
nondica, observ en 1995 que casi todos de nacin a un alto costo de sangre y de
los 32 pases de su campo haban pasado vidas. Del crisol de la independencia no
por eventos traumticos en los cinco aos slo haba salido la autonoma poltica
previos, la mayora de ellos en relacin para los pases africanos, sino tambin
con la transicin a la democracia. Lo una liberacin de deseos reprimidos y a
mismo poda decirse de otras partes de veces violentos para construir sociedades
frica. verdaderamente africanas.
Con presidentes y personal africanos El crecimiento de la feligresa en
firmemente establecidos en la Divisin medio de estas circunstancias contrast
Afro-Oceanondica y en la de frica decididamente con la experiencia ad-
Oriental por 1985, los dirigentes de la ventista en Sudamrica e Interamrica.
iglesia crean que los africanos estaban Los bautismos en gran escala en estos
listos para desarrollar una infraestructura campos americanos ocurrieron en una
que fortalecera el movimiento adven- sociedad ya cristiana, pero el aumento
tista. Pero en el mejor de los casos, las de miembros en frica emergi de un
condiciones inciertas hacan difcil una ambiente mayormente no cristiano. Las
organizacin efectiva de la iglesia. Los Divisiones Sudamericana e Interamerica-
experimentos socialistas en Angola, na haban disfrutado de una larga historia
Mozambique y Madagascar, y el anta- de estabilidad territorial, pero por aos
gonismo musulmn tradicional hacia el el mapa africano fue variable. Mientras
548
que los adventistas en Sudamrica e Inte- Mientras que la denominacin le daba

ramrica frecuentemente se sentan la bienvenida a los rpidos aumentos de la
molestos con la dominacin estadouni- feligresa, nadie poda negar que nuevos
dense, la que consideraban como una miembros en grandes cantidades exigan
forma de imperialismo, su situacin era al mximo los recursos financieros y hu-
menos aguda que la de los adventistas manos de la iglesia. Los dirigentes de la
africanos quienes venan directamente iglesia haban manejado estos problemas
de una condicin colonial para pasar a en Sudamrica e Interamrica en forma
la independencia, lo que iba acompaado ms calculada porque su crecimiento
de expectativas de autogobierno. Pocos de miembros no haba sido tan rpido
dudaban que el movimiento adventista como en frica, donde el crecimien-
en frica tena conexiones psicolgicas to fue ms espontneo y repentino.
con el nacionalismo. Los adventistas de Sudamrica e Inte-
ramrica tenan una tradicin de sistemas
FELIGRESA ADVENTISTA POR DIVISIN, 1950

Miles
Norteamericana
250,1
Sudeuropea
78,2
Interamericana
76,6
Sudafricana
75,0
Sudamericana
56,6
Lejano Oriente
51,8
Europea Central
44,2
Australasiana
28,7
Noreuropea
22,3
China
21,8
URSS (estimado)
21,6
Uniones separadas
17,9
Sudasitica
11,0
050
100
150
200
250
300
Las barras se redondean al centenar ms cercano. La feligresa total de la denominacin en

1950 era de 756.712. La Divisin Norteamericana constitua aproximadamente un tercio de
este total. En 1950 haba cuatro campos separados la Unin Britnica, la Unin del Medio
Oriente, la Unin de Africa Occidental y la Misin de Israel no incluidos en ninguna de las
divisiones. Tanto la Divisin Noreuropea como la Sudeuropea incluan territorios en frica.
Adaptado del Annual Statistical Report (Informe Estadstico Anual), 1950.
549
educativos relativamente fuertes que ms bajo entre los adventistas africanos

haban producido un liderazgo nacional. haba producido comparativamente pocos
Por la dcada de 1970 muchos dirigen- obreros.
tes de iglesia eran obreros nacionales Por ms que los dirigentes de la
de segunda generacin; durante dos iglesia se esforzaban, los acosaba conti-
dcadas algunos de ellos haban estado nuamente su incapacidad para proveerles
perfeccionando una metodologa evan- a los centenares de miles de nuevos con-
gelizadora diseada especficamente para versos las comodidades institucionales de
su propia sociedad. En contraste, el nivel la vida de la iglesia. Un proyecto especial
educacional, de alfabetismo y profesional respaldado por adventistas estadouniden-
FELIGRESA ADVENTISTA POR DIVISIN, 1997

Miles
Interamericana 1.703
frica Oriental 1.655
Sudamericana 1.513
Afro-Oceanondica 1.236
Sur de Asia y el Pacfico 989
Norteamericana 876
Euro-Africana 476
Norte de Asia y el Pacfico 402
Sur del Pacfico 299
Sudasitica 264
Euro-Asitica 126
Transeuropea 92
Unin Sudafricana 70
0
2505007501000
125015001750
Las barras se redondean al millar ms cercano. La feligresa total de la denominacin en

1997 era de 9.702.834. Aunque Norteamrica ms que triplic su feligresa entre 1950 y
1997, baj del primero al sexto lugar entre las divisiones, y de un tercio del total de la de-
nominacin a menos de un diez por ciento. La feligresa de Interamrica aument ms de 22
veces durante el mismo perodo. La Divisin del Norte de Asia y el Pacfico inclua a China,
y la mayor parte de la ex Unin Sovitica constitua la Divisin Euro-Asitica. Entre tres
y cuatro millones de adventistas vivan en frica, ms que en cualquier otro continente. En
1997 slo dos divisiones, la Euro-Asitica y la Transeuropea, eran menores que lo que la
Norteamericana haba sido en 1950. Es difcil establecer comparaciones precisas entre las
divisiones debido a que slo las tres divisiones de Amrica han retenido sus lmites originales.
Adaptado del Annual Statistical Report (Informe Estadstico Anual), 1997.
550
ses que provey 2.700 templos a congre- Matthew Bediako, secretario de campo
gaciones africanas pona de relieve la de la Asociacin General y oriundo de
falta de recursos en frica. Aun con esta Ghana donde se haba desempeado
ayuda algunos grupos se reunan al aire li- como presidente de la Unin de frica
bre. Ministros agotados encontraban que Occidental, aconsej al mundo adventista
dependan de medios de transporte pobres que si la iglesia esperaba ejercer una
para comunicarse con sus congregaciones influencia dominante en frica, la vida
que a veces totalizaban treinta o ms. africana deba entenderse en trminos del
Adems de buscar maneras de tratar Evangelio y el Evangelio deba entender-
a los miembros nuevos, los dirigentes se segn afecta a la msica, la dieta, la
denominacionales tambin procuraban vestimenta y otras costumbres de la vida
explicar por qu la iglesia africana es- africana. El cristianismo deba desarrollar
taba atrayendo a tantos conversos. Los races culturales africanas.
ministros africanos encontraron que el Este consejo era un recordativo de
evangelismo para las masas en centros que los africanos estaban llegando a
urbanos, una tcnica que los evangelistas ser cristianos por eleccin antes que
latinoamericanos haban desarrollado por presin imperial. Tambin era una
con tanta efectividad, tambin produca declaracin firme de que los adventistas
un nmero sin precedente de bautismos africanos esperaban que los principios
en la Divisin de frica Oriental. Bekele bblicos apuntalasen las aplicaciones
Heye, presidente de ese campo, declar prcticas del adventismo al ambiente
en 1985 que el uso de la educacin sa- africano. En breve, era una declaracin
nitaria y de proyectos humanitarios para sobre la legitimidad de cualquier grupo
satisfacer las necesidades fsicas de los tnico que le otorgase un carcter nativo
africanos sufrientes, haca que a la iglesia al cristianismo para darle significado,
le resultara ms fcil atraer la atencin al mientras que al mismo tiempo protega
mensaje espiritual que ofreca. su integridad. En 1987 Bediako predijo
Eventos semejantes ocurrieron en la que al ritmo corriente de crecimiento,
Divisin Afro-Oceanondica durante sus la feligresa adventista en frica poda
primeros cinco aos. El presidente de la alcanzar a 5.000.000 de miembros para
Divisin, Robert Kloosterhuis, inform el ao 2000. Una dcada despus de la
un aumento de ms de 150.000 miem- declaracin de Bediako, los dirigentes de
bros durante los aos 1981-1984. Las la iglesia pronosticaron que para el nuevo
reuniones bajo carpa en centros urbanos milenio la Divisin de frica Oriental
combinadas con el testimonio personal llegara a ser la ms grande del mundo.
de los miembros laicos fueron aspectos El crecimiento de la iglesia haba
importantes de este crecimiento. Tam- llegado a ser tan arrollador que los diri-
bin fue inspirador para los pastores un gentes de la iglesia estaban ms preocu-
programa de desarrollo profesional para pados por la manera de hacer frente a la
los ministros producido por africanos. afluencia de conversos que sobre cmo
Sacando provecho del espritu de llegar a las masas. Bediako sugiri que
autodireccin que se estaba extendiendo el crecimiento de la iglesia estaba fuera
rpidamente a travs de las divisiones de control y para proteger este enorme
africanas, los dirigentes de la Asocia- aumento de miembros contra la amena-
cin General en el Concilio Anual de za de la apostasa abog por un cuerpo
1986, en Ro de Janeiro, Brasil, dieron ministerial de 5.000 pastores, lo que le
a conocer una estrategia para frica. costara a la Asociacin General millones
551
de dlares. Tambin pidi que se tuviese Message, Delbert W. Baker, declar que
un mejor programa de alfabetizacin, ms el continente no se haba modernizado
publicaciones que unificaran a la iglesia, y occidentalizado lo suficiente como
que se alentase a los africanos para que se para perder su sensibilidad espiritual.
sostuviesen a s mismos, y que se redujese El corazn nacional estaba abierto a los
sustancialmente el nmero de obreros valores espirituales del cristianismo,
extranjeros en Africa. de ah las conversiones numerosas en
El adventismo nunca haba enfren- frica. Zebron M. Ncube, director del
tado esos problemas en tan grandes pro- departamento de religin en el Colegio
porciones. Era un problema atpico y la Solusi, en Zimbabwe, les dijo a los ad-
iglesia slo poda cumplir parcialmente ventistas que el movimiento del centro
las sugerencias de Bediako al trabajar de gravedad de la iglesia en el hemisferio
para aumentar el alfabetismo y reducir sur, especialmente en frica, no era nico
el nmero de obreros extranjeros. La del adventismo sino que era parte de una
posibilidad de que la mayora de los ad- tendencia mundial del cristianismo.
ventistas procediesen del mundo en de- Segn el punto de vista de Ncube, el
sarrollo, cuyo segmento individual ms adventismo africano pona mucho nfasis
grande era de frica, sugera cambios en la experiencia espiritual y apelaba
en cuanto a cmo funcionara la iglesia, fuertemente a los jvenes. Por lo tanto
criada, madurada y administrada en era ms personal que en la mayora de las
Occidente. Los adventistas comenzaron otras partes del mundo, particularmente
a preguntarse cmo la denominacin cuando se lo comparaba con pases tec-
organizara la representacin en orga- nolgicamente avanzados. Los africanos
nismos que elaborasen los reglamentos aceptaban el evangelismo como una pre-
y tomasen las decisiones, de qu modo rrogativa de todos los miembros, no como
recaudara e invertira sus fondos en el algo restringido a los profesionales. Ellos
futuro, y de qu manera conducira los participaban prontamente en actividades
procedimientos administrativos generales de la iglesia a causa de las promesas b-
si la Divisin Norteamericana continuara blicas de un futuro sumamente diferente
supliendo la mayora abrumadora de los del presente difcil que los aquejaba.
fondos de la Asociacin General, mien- A diferencia del cristianismo do-
tras que la feligresa proviniese predominante [que frica haba conocido],
minantemente del mundo en desarrollo. el adventismo no se haba permitido
Algunos tambin preguntaban cmo la convertirse en un brazo del Estado. Esta
Divisin Norteamericana mantendra prctica le ayud a la iglesia a no crear la
su orientacin misionera mundial si impresin de que se albergaban motivos
la feligresa se convirtiese en el nico mixtos en un continente lleno de inesta-
patrn para determinar la representacin bilidad poltica. Histricamente, los ad-
en sesiones de la Asociacin General ventistas como pueblo haban tendido
y en otros organismos donde se toman a abstenerse de participar en poltica,
decisiones. aunque miembros de iglesia en las islas
Los africanos y los afroamericanos del Caribe de algn modo haban cam-
trataban de minimizar estos problemas biado esta imagen. Sin embargo, fue en
dando la seguridad a la iglesia de que el frica donde los adventistas entraron
adventismo africano era genuino. Des- en la poltica como una profesin ms
pus de una gira por diez naciones de abiertamente que lo que lo haban hecho
frica en 1988, el director de la revista miembros de iglesia de cualquier otra par-
552
te en el mundo. A travs del continente resumi la actitud de la iglesia mundial:

haba adventistas que estaban prestando Una vez le enseamos a frica; ahora
servicio como miembros de cuerpos podemos aprender de frica.
legislativos, jefes de departamentos gu-
bernamentales y funcionarios en el nivel Divisin del Lejano Oriente
ministerial. El caso ms notable fue el del La Divisin del Lejano Oriente fue
Dr. Samson Kisekka, primer ministro de la tercera regin en la cual el adventismo
Uganda, un puesto al cual Yoweri Mu- prolifer dramticamente despus de la
seveni, el presidente, lo llam para que Segunda Guerra Mundial. Esta unidad
ayudase a reconstruir el pas en la estela administrativa de la iglesia remonta sus
de la tirana destructiva, de veinte aos, comienzos al ao 1919 cuando la antigua
de Idi Amin. Las escuelas adventistas y Divisin Asitica se dividi, una parte de
los programas de ADRA en frica tam- la cual lleg a ser la precursora directa de
bin jugaron un papel vital para estable- la Divisin del Lejano Oriente. Despus
cer una imagen favorable de la denomina- que termin la Segunda Guerra Mundial,
cin, pero sin duda una nueva generacin la Divisin se reorganiz para abarcar los
de profesionales adventistas inclinados pases isleos de Asia desde Japn en el
al servicio pblico, consagrados a los norte, las Filipinas en el centro, hasta
ideales elevados del nacionalismo y a Indonesia en el sur, y hacia el este Guam
una independencia guiada por princi- y las Islas Marshall. Unidos a estas islas
pios, estaban tambin produciendo un haba pases ubicados en tierra firme en
efecto llamativo. Era un caso de adven- la periferia del continente; Corea en el
tistas africanos dndole un carcter na- norte e Indochina a lo largo de la parte
cional a sus creencias. sur de Asia, que se convirti en Vietnam,
Los adventistas en general conside- Laos, Kampuchea, Tailandia y Malaysia.
raban el crecimiento de la iglesia como En 1986 la Divisin del Lejano Oriente
un despertar, y los adventistas africanos se extendi hacia el oeste para abarcar
permanecan impertrritos a pesar de la Birmania (que lleg a ser Myanmar),
pltora de problemas que enfrentaban. Bangladesh (previamente Pakistn Orien-
En 1993 la Divisin Afro-Oceanondica tal) y Sri Lanka (anteriormente Ceiln);
alcanz un milln de miembros; al ao estos tres pases haban sido posesiones
siguiente frica Oriental pas ese mismo britnicas hasta despus de la Segunda
hito. La proliferacin de la iglesia era en Guerra Mundial y eran parte de la Divi-
parte el resultado de que los miembros se sin del Sur de Asia.
sentan dueos de la misma. J. J. Nortey Fue importante para la iglesia la
asegur a los dems adventistas que la fragmentacin geogrfica de este terri-
bendicin del Seor unida a la existencia torio y su larga historia de conflictos.
de lderes africanos que estaban en una Primero ocurri la intrusin del colo-
oficina de la Divisin con su base africana nialismo hasta que sucesivas olas de
haban inspirado una extensa participa- nacionalismo lo liberaron del dominio
cin por parte de los miembros de iglesia de potencias extranjeras despus de la
corrientes quienes ya no consideraban a Segunda Guerra Mundial. En adicin a
la iglesia como algo extranjero. Los diri- la onerosa carga del imperialismo estuvo
gentes denominacionales estaban asom- la lucha prolongada e intensa durante la
brados ante el crecimiento y la influencia Segunda Guerra Mundial que se abri
de la iglesia. William Johnsson, tras paso violentamente a travs del Lejano
el Concilio Anual en Nairobi en 1988, Oriente y lo dej postrado y sangrante.
553
Tambin el Lejano Oriente sufri dos Divisin del Lejano Oriente se convirti
explosiones de la bomba atmica, lo que en la cuarta Divisin en sobrepasar a
estremeci al mundo y lo ubic en la era Norteamrica y exceder un milln de
de la energa nuclear. En muchos lugares, miembros.
las rivalidades nacionalistas e internacio- La sede central de la Divisin del
nales continuaron el derramamiento de Lejano Oriente estaba en Singapur, pero
sangre durante la dcada de 1990. la concentracin mayor de miembros de
Esta regin representaba muchos iglesia se hallaba y contina hallndose
contrastes con otras partes del mundo en las Filipinas, el ex territorio ocupado
adventista, pero todos los dems proble- por los estadounidenses y escenario de
mas que enfrentaban los administradores intenso conflicto durante la guerra. En
de la Iglesia Adventista en la Divisin del 1960 la feligresa en las dos uniones fili-
Lejano Oriente quedaban eclipsados por pinas totalizaba ms de 72.000 miembros,
la amplia diversidad del trasfondo cul- o sea que all estaban tres de cada cinco
tural entre los pueblos a los que servan. adventistas de la Divisin. A lo largo de
En Japn, Corea y partes del sureste de los aos restantes del siglo XX las Fili-
Asia, tradiciones sofisticadas se remon- pinas mantuvieron esta proporcin. En
taban a muchos siglos atrs hasta pocas 1996, el ao final de la Divisin recien-
anteriores al cristianismo; en otras partes, temente bautizada con el nombre de Asia
particularmente entre algunas de las islas y el Pacfico, la feligresa de las Filipinas
de Indonesia, la civilizacin no efectu se aproximaba a 700.000 miembros, lo
incursiones significativas hasta tiempos que representaba 63 por ciento del total
recientes. de la Divisin. Desde el punto de vista
La historia religiosa de las personas organizacional, las Filipinas reflejaron
que habitaban en estas tierras tambin este aumento al crear una nueva Unin
presentaba contrastes agudos. Gran parte Filipina Central en base a la Unin Fili-
de la regin estaba dominada por filoso- pina del Sur.
fas orientales, pero el islamismo era la Este ndice de crecimiento bastante
religin predominante en algunos pases. constante en las Filipinas en comparacin
Mucho de las Filipinas hered el cristia- con el resto de la Divisin del Lejano
nismo como un legado de la era colonial Oriente significaba que otras partes del
espaola; similarmente, los franceses campo estaban tambin creciendo com-
dejaron el cristianismo en partes de Indo- parativamente. El caso ms notable fue
china. No es de sorprenderse que cuando el de Indonesia, el cual inform 9.500
el adventismo continu manifestando su miembros en 1950, un ao despus que
presencia en esta parte del mundo, su esta nacin islea obtuvo su independen-
avance fue tan desparejo como las tierras cia poltica. Su informe de fines de 1996
y pueblos que contrastaban agudamente mostr que la feligresa haba aumentado
entre s. a casi 159.000 miembros. Debido a este
En 1950 la Divisin del Lejano Orien- crecimiento de la feligresa, la Unin
te, con casi 52.000 miembros, ocupaba el Indonesa se dividi en dos uniones en
sexto lugar en nmero de feligreses entre 1964.
las doce divisiones mundiales de la igle- Corea del Sur fue el tercer lugar
sia. Diez aos despus haba ascendido donde la iglesia creci rpidamente.
al cuarto lugar, pero en 1990 haba des- A pesar de la Guerra de Corea ms de
cendido al quinto detrs de la explosin 10.000 conversos se unieron a la iglesia
de miembros en frica. No obstante, la durante la dcada de 1950, un aumento
554
que se aproxim al 300 por ciento. De como se estaba desarrollando en los

1990 a 1996 hubo un promedio de 6.000 Estados Unidos, donde la innovacin de
conversos coreanos por ao, lo que dio la cosecha haba llegado a ser popular.
un total de 136.000 miembros en 1996. Despus que 369 conversos se unieron a
Durante la dcada que comenz en la iglesia en 1980 durante las primeras fa-
1970 el crecimiento de la iglesia con- ses de las reuniones en la ciudad de Ceb,
virti a la Divisin del Lejano Oriente Filipinas, Violeto Bocala, coordinador de
en una de las unidades administrativas evangelismo, estim que el nmero final
grandes de la denominacin. W. T. Clark, de bautismos poda alcanzar a 1.000. Tras
presidente de la Divisin, atribuy los reuniones posteriores, surgieron ms de
aumentos de miembros a planes deli- 200 nuevas iglesias en la Unin Filipina
berados para coordinar actividades de del Sur.
todos los departamentos administrativos Despus de celebrar el hecho de ha-
con el solo propsito de ganar almas. ber llegado a 100.000 miembros en ese
Los aumentos de la feligresa se atribuan campo, el presidente de la Divisin lanz
ms a tcnicas adaptadas de otras partes un programa aun ms intensivo en las
del mundo adventista que a mtodos reuniones de la Divisin de fin de ao, en
originales. En forma similar a Latinoa- noviembre de 1980, con la esperanza de
mrica y frica, el evangelismo masivo elevar el total de miembros de la Divisin
en centros urbanos se caracterizaba por a 600.000 para 1985. El programa consi-
una amplia participacin de los miembros deraba al pastor local como el entrenador
de iglesia. El proceso comenz con una de un equipo evangelizador. Entre las
extensa testificacin personal, usualmen- innovaciones haba publicaciones nuevas
te grupos de estudio de la Biblia y clases traducidas a los idiomas locales y confe-
para marcar la Biblia que conducan a rencias de salud para atraer el inters.
pequeas reuniones, llamadas reuniones Clark termin su presidencia de la Di-
satlites. En un lugar determinado, mu- visin del Lejano Oriente en 1985. Tres
chas de estas reuniones se efectuaban aos ms tarde su sucesor, Ottis Edwards,
simultneamente y culminaban en una gui a la Divisin para que sobrepasase
fase de cosecha, un conjunto de reu- en membresa a la Divisin Norteameri-
niones centrales masivas para todos los cana. El evangelismo urbano ocupaba un
participantes. Los miembros se sometan lugar de prioridad en la lista de Edwards.
a meses de entrenamiento para conducir Con 35 ciudades de un milln o ms, la
este programa coordinado que preceda a Divisin del Lejano Oriente tena una
las reuniones propiamente dichas. En mu- poblacin metropolitana mayor que la
chos casos miembros laicos predicaban de cualquier otra Divisin del mundo.
en las reuniones satlites ms pequeas. En las Filipinas continuaron campaas
A menudo se tenan bautismos antes de de ganancia de miembros de alcance na-
que comenzase la fase de cosecha. cional, en las que dirigentes de la iglesia
La efectividad de este programa co- empleaban mtodos que previamente
menz a ser patente. La mayora de las haban producido resultados. Cuando la
ciudades grandes en Corea, Indonesia Divisin se acercaba a la marca de un
y las Filipinas eran centros para este milln de miembros, Edwards dej su
mtodo evangelizador similar al evan- cargo en 1992. Lo reemplaz P. D. Chun,
gelismo masivo en Latinoamrica. Este un coreano con experiencia administra-
estilo evangelizador tambin tena alguna tiva tanto a nivel de la Unin como de la
semejanza con el evangelismo masivo Divisin.
555
En 1995, despus de sobrepasar en adventismo dentro de los lmites autori-

miembros a la Divisin Norteamericana, zados por el crculo poltico gobernante.
la Divisin del Lejano Oriente cambi Se asemejaba al papel que los pases de
su nombre al de Divisin de Asia y el Europa oriental jugaron en las divisiones
Pacfico. Apenas la Divisin se haba europeas antes de la ruptura del sistema
acostumbrado a su nuevo nombre cuando comunista en 1989.
se dividi en las Divisiones del Norte y El crecimiento de la iglesia en la Divi-
del Sur de Asia y el Pacfico. En enero sin del Lejano Oriente ocurri a pesar de
de 1997, la Divisin del Norte de Asia importantes cambios polticos, sociales y
y el Pacfico que acababa de crearse, econmicos que comenzaron apenas se
integrada por Japn, Corea, Taiwan, haba disipado el humo de la contienda
Hong Kong y sus alrededores, Mongolia despus de la Segunda Guerra Mundial.
y China continental, comenz sus activi- En 1946 los Estados Unidos entregaron
dades. P. D. Chun lleg a ser el presidente las Filipinas de vuelta a los filipinos
de esta nueva Divisin con oficinas en que por primera vez en siglos llegaron a
Sel, Corea. Violeto Bocala, secretario ser independientes; tres aos ms tarde
de la Divisin de Asia y el Pacfico, se Holanda se retir de sus posesiones en
convirti en el presidente del resto de la zona sur del archipilago malayo y de
la Divisin de Asia y el Pacfico, la que ese modo naci la nacin de Indonesia.
asumi el nuevo ttulo de Divisin del Sur La salida de los franceses de Indochina
de Asia y el Pacfico, con oficinas que se no fue tan fcil. Pelearon hasta 1954 an-
trasladaron de Singapur a las Filipinas. tes de capitular ante nacionales tenaces,
La feligresa era desproporcionadamente pero el conflicto continu hasta la dcada
mayor en la Divisin del Sur de Asia y de 1980 cuando las facciones rivales
el Pacfico, la que heredaba cuatro veces batallaron entre s por la supremaca, e
ms miembros que los que haba en la incluso atrajeron a los Estados Unidos
Divisin del Norte de Asia y el Pacfico. a la cinaga de la poltica internacional.
Esta reorganizacin retorn a China Desde 1950 a 1953 los Estados Unidos,
a la estructura denominacional de una bajo el auspicio de las Naciones Unidas,
Divisin por primera vez desde que la pelearon tambin una guerra sin salida
Divisin China ces sus actividades en contra Corea del Norte y el ejrcito chino.
1952. Los creyentes chinos disfrutaban Las rivalidades polticas enturbiaron
de suficiente libertad como para adorar persistentemente las aguas de esta regin
libremente y la comunicacin entre China voltil. Intranquilidad y gobierno opresi-
y el resto del mundo era ms fcil en 1996 vo en las Filipinas, debate acalorado en
que lo que haba sido desde la formacin cuanto a si Taiwan o China continental
de la Repblica Popular China. Pero el representaban legtimamente al pueblo
hecho de incluir a China en la Divisin chino, genocidio en Cambodia durante
del Norte de Asia y el Pacfico no signi- las dcadas de 1970 y 1980, agitacin
ficaba que la iglesia haba retomado el poltica en Birmania, toma violenta de
control de los adventistas chinos en el Vietnam del Sur por parte de Vietnam
mismo sentido que otras uniones estaban del Norte, todos estos fenmenos le im-
integradas en la estructura de la iglesia. primieron incertidumbre a la regin.
La nueva relacin de China con la Di- Paradjicamente, gran parte de la
visin significaba que la denominacin economa en la Divisin del Lejano
poda comunicarse con los creyentes con Oriente gozaba de notable prosperidad.
ms facilidad y promover la difusin del Japn, aplastado por la guerra y por dos
556
explosiones de la bomba atmica, emer- En la dcada de 1970 haba surgido es-

gi en 1952 tras siete aos de ocupacin pontneamente la educacin a nivel de
estadounidense para retomar su papel en posgrado en las Filipinas, y en 1987 se
el conjunto de las naciones. A mediados estableci en la Unin Filipina del Norte
de la dcada de 1980 se haba constituido el Instituto Internacional para Estudios
en la segunda economa ms grande del Avanzados [AIIAS, por su sigla en in-
mundo. A pesar de haberse separado gls], una institucin que concede ttulos
poltica y econmicamente de Corea doctorales, al servicio de la Divisin
del Norte a lo largo del paralelo 38, la del Lejano Oriente. En Sel, Corea del
productividad industrial de Corea del Sur, la Universidad de Sahmyook lleg
Sur sorprendi al mundo. Hong Kong a ser uno de los centros educacionales
y Singapur se convirtieron en centros ms grandes de la denominacin. Otras
altamente cosmopolitas para las finanzas instituciones postsecundarias existan en
internacionales. Japn, Taiwan, las Filipinas, Indonesia,
En algunos respectos el adventismo Hong Kong, Singapur y Sarawak.
en la parte de Asia ocupada por las dos Pese al espritu nacionalista entre
Divisiones de Asia y el Pacfico cumpli los nuevos estados independientes de la
un ciclo completo al finalizar el siglo XX. Divisin del Lejano Oriente, el proceso
Sobre las cenizas de la guerra, del fuego de darle un carcter nativo al evangelis-
del nacionalismo y por encima del muro mo y a la ganancia de almas pareci ser
del aislamiento, la iglesia se haba re- menos pronunciado que en frica. Las
construido a s misma. Desde que hiciera adaptaciones que se hicieron al evan-
erupcin el conflicto entre China y Japn gelismo se asemejaron claramente a
en la dcada de 1930, no haba habido mtodos usados en otras partes, espe-
en Asia tantas puertas abiertas para el cialmente al evangelismo urbano en Lati-
Evangelio de los tres mensajes anglicos. noamrica, pero en algunos casos nota-
bles en Indonesia y las Filipinas hubo
Comparacin de la feligresa en el equipos evangelizadores de los Estados
mundo en desarrollo Unidos y Australia que demostraron tener
Similarmente a la experiencia de los mucho xito.
adventistas en frica, la iglesia entr Los aumentos de la feligresa en la
en muchos de los pases de la Divisin Divisin del Lejano Oriente ocurrieron
del Lejano Oriente antes del fin de la en forma dispersa. En este respecto esta
era colonial y sobrellev las luchas por parte de la iglesia del mundo en desarro-
la independencia que experimentaron llo se asemejaba ms a los adventistas
los nuevos pases. Fue innegable que la en frica que a los de Latinoamrica
iglesia sufri a causa de las reacciones y el Caribe donde el crecimiento de la
del nacionalismo. En algunos pases no iglesia se extendi en forma ms pareja.
podan obtenerse visas para los obreros Las porciones del norte de frica desde
de la iglesia. el extremo occidental hacia el este a lo
Anlogamente a Sudamrica e Inte- largo de la costa mediterrnea y en la
ramrica, la Divisin del Lejano Oriente regin nororiental no compartan el vi-
desarroll una infraestructura institu- goroso crecimiento del adventismo que
cional efectiva, especialmente en edu- ocurra en la zona al sur del Sahara. Al
cacin, que produjo una generacin de comentar sobre el crecimiento desparejo
obreros nacionales a lo largo del perodo en la Divisin del Lejano Oriente, Ottis
posterior a la Segunda Guerra Mundial. Edwards record al mundo adventista
557
que la gran feligresa en Corea del Sur, miembro de iglesia conocido. Slo se
las Filipinas y partes de Indonesia no produjeron ganancias modestas en Sri
compensaba la escasez de adventistas Lanka y Myanmar.
en Corea del Norte, Bangladesh y en una El crecimiento de la iglesia por todo
seccin del oeste de Indonesia poblada el mundo en desarrollo produjo cambios
por 27 millones donde no exista ni un en la organizacin, pero en Latinoam-
Comparacin del Crecimiento de la Feligresa Entre

Norteamrica y las Restantes Divisiones Mundiales
1975-1997
Lnea superior: Total de la feligresa adventista
Centenares Lnea central: Divisiones mundiales Centenares
de miles Lnea inferior: Norteamrica de miles
10.000 10.000
9.500 9.500
9.000 9.000
8.500 8.500
8.000 8.000
7.500 7.500
7.000 7.000
6.500 6.500
6.000 6.000
5.500 5.500
5.000 5.000
4.500 4.500
4.000 4.000
3.500 3.500
3.000 3.000
2.500 2.500
2.000 2.000
1.500 1.500
1.000 1.000
500 500
7576777879808182838485868788899091929394959697
Este grfico linear muestra el impacto dramtico que el crecimiento de la feligresa fuera de
Norteamrica tuvo sobre la iglesia. Cada nivel representa medio milln de miembros. Durante
los 22 aos cubiertos por este grfico, la feligresa estadounidense creci de 520.842 a 875.811,
pero su proporcin respecto a la feligresa total se redujo de aproximadamente 20 por ciento
a 9 por ciento. La feligresa fuera de Norteamrica aument de 2.145.642 a 8.437.763, y la
feligresa total creci de 2.666.484 a 9.702.834. Adaptado del Annual Statistical Report (Informe
Estadstico Anual), 1975 y 1997.
558
rica y el Caribe dichos cambios se limi- 1992 que P. D. Chun, un obrero nacional,
taron a nuevas uniones y asociaciones, asumi la presidencia de la Divisin, 22
mientras que en frica las divisiones aos despus que B. L. Archbold llegara
mismas cambiaron repetidamente sus a ser el primer dirigente nacional de una
nombres y territorio. Aunque no en Divisin en Latinoamrica.
forma tan pronunciada como en frica, Cuando en 1994 la feligresa en el
la Divisin del Lejano Oriente tambin Lejano Oriente pas la marca del milln
experiment un cambio organizacional de miembros, la mayora de los obreros
al nivel de la Divisin. En los casos de extranjeros haban regresado ya a su pas
frica y del Lejano Oriente influencias de origen, dejando a los nacionales en
polticas y culturales fuera de la iglesia, control de la Divisin. Similarmente a
como tambin el crecimiento de la feli- lo ocurrido en Latinoamrica y el Caribe
gresa, contribuyeron a estos cambios. y los campos africanos, estos cambios
Ms all de estos contrastes del ad- de personal reflejaban el carcter na-
ventismo en diferentes partes del mun- cionalista de los tiempos. Un corolario
do en desarrollo, se presentaban claras del surgimiento de lderes nacionales
similitudes en los patrones de aumentos fue el sentimiento de propiedad que los
de la feligresa en el Lejano Oriente, adventistas en todas partes del mundo
frica, y Latinoamrica y el Caribe. En en desarrollo sentan hacia la iglesia a
primer lugar est el papel prominente del medida que los obreros interdivisionales
miembro laico en las tres regiones. Repe- cedan el lugar a los lderes nativos. En
tidamente los dirigentes de la iglesia tanto grados diversos a ello sigui el proceso
a nivel de la Divisin como de la Unin de imprimirle un carcter nacional a la
acreditaban el xito del evangelismo a ganancia de almas.
la vasta participacin de los laicos. En
algunos campos de la Divisin del Lejano El adventismo en otras partes
Oriente se atribua hasta el 50 por ciento Aunque el crecimiento de la iglesia
de los conversos al trabajo del miembro que la Divisin del Lejano Oriente leg a
de iglesia promedio. las dos Divisiones de Asia y el Pacfico en
El crecimiento del liderazgo nacional 1997 eclips los aumentos de la feligresa
caracteriz el perodo del crecimiento de en otras partes en Asia, no debiera pasarse
la feligresa en la Divisin del Lejano por alto el hecho de que haba ms de
Oriente como haba ocurrido en frica medio milln de adventistas esparcidos
y en Latinoamrica y el Caribe. Los desde Turqua hasta el extremo oriental
adventistas en el Lejano Oriente expe- de Siberia y el sur de la India. De acuerdo
rimentaron un trauma mucho menor por con estadsticas disponibles, los adven-
la falta de lderes nacionales que el que tistas en esas partes de Asia totalizaban
haba habido en frica, en parte debido menos de 34.000 en 1946, el primer ao
a un ndice ms lento del crecimiento completo de paz despus de la Segunda
de la feligresa y en parte a causa de Guerra Mundial. Al mismo tiempo la
una larga historia de instituciones que Divisin del Lejano Oriente inform ms
servan a la iglesia. Por 1970 los obreros de 36.000 miembros.
locales encabezaban la mayora de las Los adventistas en esas otras tierras
uniones y entidades menores, pero las asiticas se encontraban en cinco cam-
oficinas de la Divisin todava estaban pos diferentes: las Divisiones Austra-
casi exclusivamente bajo el dominio de lasiana, China y Sudasitica, la Unin
los obreros de ultramar. No fue sino hasta del Medio Oriente y la Unin Sovi-
559
tica. India, que abarcaba un territorio binaba con Sudamrica e Interamrica y

considerable de la Divisin Sudasitica, los campos africanos, arrojaba un total
inform slo 8.100 miembros en 1946. de unos 8.250.000 de los casi 9.500.000
Este pas se independiz en 1947 como miembros de iglesia a mediados de 1997.
una secuela de las luchas entre la pobla- El hecho de que el adventismo avan-
cin hind y la musulmana. El resultado zara ms en algunos lugares que en otros
fue que Pakistn se separ de la India. plantea la pregunta de por qu es as.
Durante la segunda mitad del siglo XX Gran parte del territorio asitico fuera
un espritu de cambio en la India tambin de la Divisin del Lejano Oriente era
produjo cambios en la Iglesia Adventista. islmico, tradicionalmente insensible al
Al fin del siglo dos colegios de cuatro cristianismo. Otras culturas dominadas
aos y otras dos instituciones postsecun- por el budismo haban sido histricamen-
darias prestaban servicio a los 250.000 te hostiles a la penetracin cristiana. Los
adventistas, aproximadamente, que haba pases comunistas tendan a retrasar el
en la Divisin Sudasitica, un aumento progreso del cristianismo. Muchas pobla-
verdaderamente impresionante, pero de ciones no cristianas consideraban al cris-
algn modo atenuado por el crecimiento tianismo como una religin del hombre
de la poblacin de la India de unos 400 blanco, extraa a la cultura nativa. Para
millones a alrededor de 1.000 millones vencer este ltimo obstculo, el liderazgo
durante el mismo perodo. Aun con un nacional y el proceso de darle a la iglesia
cuarto de milln de adventistas, la Divi- un carcter nativo eran importantes para
sin Sudasitica era todava menor que el adventismo.
la Unin Filipina del Sur.
Casi tan grande fue el aumento de la Contexto del crecimiento
feligresa en la Unin de Papa-Nueva de la iglesia
Guinea de la Divisin del Sur del Pac- La explosin del adventismo en el
fico, conocida como la Divisin Austra- mundo en desarrollo no ocurri como
lasiana por unos sesenta aos despus una tendencia casual. La observacin de
de su formacin en 1931. En esta regin Ncube, lder adventista africano, de que la
polinesa vivan menos de 1.300 miem- iglesia se haba desplazado al sur se apli-
bros en 1946. Su feligresa en 1996 era caba a otras partes del mundo adems de
de 168.482. Africa. La actividad entre los grupos cris-
Con la formacin de las dos Divi- tianos era tpica en el as llamado mundo
siones de Asia y el Pacfico en 1997, los en desarrollo, que estaba llegando a cono-
adventistas en Asia quedaron organiza- cerse como los pases del Tercer Mundo.
dos en seis divisiones: Euro-Asitica, del En el caso de Sudamrica e Interamrica
Norte de Asia y el Pacfico, del Sur de la difusin del adventismo era parte de un
Asia y el Pacfico, Sudasitica, Sur del movimiento mayor de fermento religioso
Pacfico y Transeuropea. El total combi- en el cual las prcticas cristianas diferen-
nado de adventistas asiticos exceda la tes al catolicismo romano eran cada vez
cifra de 1.700.000, lo que inclua a ms ms comunes. La liberalizacin poltica
de 200.000 creyentes chinos. Aunque de antiguos regmenes autocrticos, un
el impacto de este bloque asitico en proceso que comenz a fines del siglo
cierto sentido se debilitaba por el hecho XIX, haba contribuido a esta tendencia,
de estar disperso, constitua una adicin pero tambin estaba operando un nuevo
sustancial a la feligresa adventista del fervor religioso a nivel popular. El ca-
mundo en desarrollo. Cuando se com- tolicismo continuaba siendo la creencia
560
dominante, pero durante la ltima mitad influencia predominante desde el siglo

del siglo XX los evanglicos y el pro- XVI. El surgimiento de una Iglesia Ad-
testantismo en general hicieron serios ventista vigorosa fue slo una hebra en
avances entre los millones que buscaban el diseo general del cristianismo. En
una renovacin del significado espiritual Corea la influencia estadounidense ha-
y una experiencia personal dentro del ba sido fuerte desde la Segunda Guerra
cristianismo. Fue el cristianismo afri- Mundial, y similarmente a lo ocurrido en
cano el que ms atrajo la atencin en el las Filipinas, una considerable poblacin
mundo en desarrollo. En este continente adventista era slo una parte de la comu-
el imperialismo haba alcanzado su forma nidad cristiana creciente.
ms virulenta a la vez que el servilismo Despus de 1921, cuando la feligresa
se haba hundido en sus profundidades de la iglesia en los campos mundiales
ms humillantes, y el cristianismo haba sobrepas a la de Norteamrica, result
asumido su forma ms poltica. Como en evidente que el mundo en desarrollo es-
Latinoamrica, la rpida expansin del taba contribuyendo con la mayor parte de
adventismo en frica fue slo un acto este desarrollo. Pero la expansin masiva
dentro de un drama mayor. Los catlicos de la dcada de 1970 en adelante tuvo
romanos, denominaciones protestantes su contraparte en Norteamrica donde
influyentes y grupos menos conocidos el crecimiento entre las minoras afroa-
tambin participaron en este fenmeno. mericana e hispana fue fenomenal. Ed-
La diseminacin del cristianismo fue win Hernndez, escritor para la revista
tan rpida que cualquier estadstica se Spectrum, calific esta tendencia entre los
volva obsoleta de la noche a la maana, hispanos como el oscurecimiento del
pero se puede afirmar con seguridad que adventismo estadounidense [refirindose
cuando termin el siglo XX, muchos mi- al color de la piel de sus miembros], y
llones de africanos se haban convertido sugiri que el carcter monocultural de
al cristianismo. A diferencia de Lati- la iglesia estadounidense cambiara para
noamrica, el nuevo cristianismo en fri- conformarse al pluralismo que la diver-
ca creci sobre las culturas no cristianas, sidad tnica implicara. l consideraba
lo que suscit una amplia especulacin como un hecho que este cambio impli-
entre telogos e historiadores de la cara una modificacin de enfoques filo-
iglesia en cuanto a su naturaleza y a la sficos tales como el conservadurismo.
legitimidad de su asimilacin cultural. Probablemente pocos adventistas
Los africanos cristianos de todas las disputaran esas observaciones. En un
comuniones se vieron afectados por una sentido similar pero ms amplio, los au-
creencia generalizada de que las prcticas mentos de la feligresa entre los adventis-
cristianas adaptadas al ambiente africano tas en Latinoamrica y el Caribe, frica
no perjudicaban la integridad de su fe. y partes de Asia representaban el oscu-
La difusin despareja del adventismo recimiento de la iglesia. Tambin signi-
en el Lejano Oriente torna difcil las ge- ficaba el empequeecimiento del adven-
neralizaciones del contexto. Sin embargo, tismo estadounidense, medido en trmi-
vale la pena notar que en esta parte del nos de su feligresa. En la dcada de 1970,
mundo en desarrollo, los adventistas los adventistas experimentaron los desa-
haban alcanzado el mayor xito en las fos doctrinales y filosficos ms amena-
Filipinas, una ex posesin colonial de zadores de su historia; se aproximaron al
los Estados Unidos donde el cristianis- fin del siglo con la pregunta prctica de
mo catlico romano haba ejercido una cmo organizarse y administrar teniendo
561
en cuenta el crecimiento masivo de la Al ubicarse los adventistas en los um-

iglesia. Desde el punto de vista doctrinal brales del siglo XXI, el mundo cristiano
la iglesia no haba cambiado sustancial- reconoci que era una de las comuniones
mente, pero se haba convertido en una protestantes que estaba creciendo ms
comunidad global en una forma como rpidamente. Se haba recorrido un largo
los padres de la iglesia probablemente camino desde el tiempo de los Westphal
no haban previsto. Con estas nuevas en Sudamrica, los Anderson en frica
interrelaciones era inevitable que la de- y John Tay en el Pacfico, pero la solidez
nominacin enfrentase tambin la posible y equilibrio del movimiento misionero
evolucin de nuevos estilos espirituales haba producido finalmente una autntica
que el mundo en desarrollo trajo consigo. denominacin global.

Crecimiento de la feligresa:
Caribbean, t. 2 (1992), pp. 195-199, 301, 331-335, narra el efecto de los mtodos de
Schubert en la Latinoamrica hispana y portuguesa, y el crecimiento de la feligresa
en las reas de habla inglesa y francesa de Interamrica.
Eric John Murray, A History of the Seventh-day Adventist Church in Trinidad
and Tobago, 1891-1981 (1982), provee un trasfondo valioso para el adventismo en el
Caribe.
David Hay, The Isles No Longer Wait (1988), relata el avance del adventismo en
las islas de Samoa.
Russell Staples, 100th Anniversary of Adventists in Africa, Adventist Review, 30
de julio, 1987, pp. 19-21, resume hbilmente el progreso del adventismo en frica.
Matthew Bediako, Africa, continent of explosive church growth, Id., pp. 8-10,
un artculo que acompaa al de la historia de Staples y que analiza las necesidades
especiales de frica en el programa de Misin Global.
Informes de presidentes de Divisin a la Asociacin General publicados en la
Adventist Review proveen una sinopsis de eventos ocurridos en frica. Para la Divi-
sin Afro-Oceanondica: R. J. Kloosterhuis, 2 de julio, 1985, pp. 24-26; J. J. Nortey,
10 de julio, 1990, pp. 21-23, y 4 de julio, 1995, pp. 9-11. Para la Divisin de frica
Oriental: Bekele Heye, 4 de julio, 1985, pp. 5-7, y 11 de julio, 1990, pp. 26-28; L. D.
Raelly, 3 de julio, 1995, pp. 21-22.
562
W. T. Clark, Far Eastern Division Reports, Outlook [Divisin del Lejano Oriente],
mayo de 1980, pp. 2-9, provee un cuadro general del progreso del adventismo en la
Divisin del Lejano Oriente.
Oriental Watchman Publishing House, Images, 1893-1993 (1993), es principal-
mente un relato pictrico pero incluye un comentario valioso desde el punto de vista
histrico sobre los 100 aos de adventismo en la India.
Kofi Owusu-Mensa, Saturday God and Adventism in Ghana (1993), cubre los
comienzos del adventismo en Ghana y la ltima parte est dedicada a la era posterior
a la Segunda Guerra Mundial.
K. B. Elineema, ed., The Development of the SDA Church in Eastern Africa (1992),
investiga los aumentos de la feligresa adventista en el rea de la Iglesia Adventista
que est creciendo ms rpidamente.
Comentario del contexto:

Delbert Baker, A Message from Africa and a Look At the Days Ahead, Message,
noviembre-diciembre de 1985, pp. 6-7, 19, editorializa en cuanto al significado del
crecimiento del adventismo en frica.
Zebron Ncube, The church moves south, Ministry, agosto de 1990, pp. 16-18,
comenta sobre las tendencias geogrficas en la difusin del cristianismo.
_________, African Adventisms Quest for Self-reliance, Spectrum, t. 20, No 4,
junio de 1990, pp. 7-13, indaga en la naturaleza del adventismo africano y su signifi-
cado.
Edwin I. Hernndez, The Browning of American Adventism, Id., diciembre de
1995, pp. 29-50, sugiere cambios en la iglesia como resultado del crecimiento de la
feligresa entre las minoras tnicas, lo que puede aplicarse a la iglesia en general.
Miriam Wood, Imprison Him!, presenta una historia apasionante de problemas
polticos que enfrentaron los adventistas en un pas africano socialista.
563
C A P T U L O 3 3
La evangelizacin y
la Misin Global
El hecho de que centenares de miles estado en uso desde los primeros das
de conversos se unieran a la Iglesia Ad- del adventismo dieron lugar a imgenes
ventista en los pases en desarrollo atrajo sobre una pantalla producidas electr-
la atencin a la naturaleza de la evange- nicamente, que describan una variedad
lizacin en s. Aunque muchos mtodos de elementos auxiliares a fin de explicar
para ganar almas se originaron en Nor- asuntos bblicos. A veces una serie de
teamrica y se extendieron a los campos reuniones se converta en una produccin
mundiales donde se les hicieron adap- tecnolgica compleja y bien coordinada.
taciones, la era posterior a la Segunda Un solo orador, o aun con un ayudante,
Guerra Mundial mostr que las regiones ya no poda llevar toda la responsabilidad
del mundo con ms rpido crecimiento de un esfuerzo de evangelizacin grande;
estaban desarrollando sus propios estilos consecuentemente, un orador, msicos
evangelizadores y que el evangelismo hbiles, profesionales del cuidado de la
ocupaba todava un lugar central en la salud y otros miembros del personal de
misin del adventismo. apoyo formaban equipos para conducir
Los evangelistas itinerantes jugaron las reuniones. Los evangelistas aprendie-
un papel dominante durante casi un siglo ron a usar los medios de comunicacin
tras el primer esfuerzo bajo carpa en electrnicos. Comenzaron con transmi-
Battle Creek en 1854, pero en la secuela siones radiales corrientes; con el tiempo
de la Segunda Guerra Mundial, el evan- pasaron a la televisin, a la radio de onda
gelismo pblico experiment cambios corta y a la comunicacin por va satlite.
pronunciados. El evangelismo urbano Al ser ms sofisticado, el evangelismo se
permaneci en la agenda estadounidense, volvi ms costoso.
pero se volvi ms abarcante y tecno- Durante los ltimos quince aos del
lgico. Los temas evangelizadores se siglo XX, se desarroll una estrategia
extendieron para cubrir asuntos de salud. evangelizadora global revitalizada que
Los diagramas profticos que haban coordinaba en forma ms efectiva la
564
L A E V A N G E L I Z A C I N Y L A M I S I N G L O B A L
misin evangelizadora mundial de la Fordyce Detamore continu con reunio-

iglesia. Era un movimiento deliberado nes en Hong Kong y Shanghai. Miles de
para que los adventistas comprendiesen conversos se unieron a la iglesia.
ms claramente que la misin principal Los delegados terminaron el con-
de la iglesia era predicar el Evangelio, greso de la Asociacin General de 1950
pero que una amplia variedad de activida- convocando a los miembros de todas
des, incluyendo proyectos humanitarios partes a coordinar todos sus esfuerzos en
que reflejasen al compasivo Jess, eran un programa de evangelismo de alcance
tan necesarias como la enseanza del mundial sin paralelo al cual habra de
Evangelio de salvacin y las doctrinas subordinarse todo otro inters. Los diri-
distintivas del adventismo. Las regiones gentes de la iglesia animaron activamente
del mundo con necesidades bien cons- a los adventistas a respaldar el evan-
picuas pero que todava no haban sido gelismo con la donacin de dinero pro-
alcanzadas por la iglesia, fueron las que cedente de la venta de propiedades so-
impulsaron a los dirigentes de la iglesia brantes y legando fondos para ello en sus
a producir lo que en el lenguaje adven- testamentos. Cada ministro deba planear
tista lleg a conocerse como una misin una serie evangelizadora, lo que cubrira
global. la tierra con las reuniones.
La meta de duplicar la feligresa de-
El evangelismo pblico en nominacional de 750.000 a 1.500.000 se
la era posterior a la convirti en un objetivo viable. Pasaron
Segunda Guerra Mundial catorce aos antes de alcanzar ese blan-
Con un mundo en el que prevalecan co. Todas las divisiones contribuyeron
amargas rivalidades al trmino de la a este crecimiento, pero considerando
Segunda Guerra Mundial y en el que se el aumento como un todo, la feligresa
albergaba constantemente el temor de un fuera de Norteamrica ms que duplic
desastre atmico, los dirigentes de la igle- su nmero de miembros para sobrepasar
sia promovieron el evangelismo con una la cifra de 1.100.000, y la Divisin Nor-
urgencia apremiante despus que la gue- teamericana lo aument alrededor de un
rra termin. Hicieron clara la orientacin 48 por ciento, por lo que pudo informar
evangelizadora general de la Asociacin una feligresa de 370.000.
Ministerial al elegir a dos evangelistas de El evangelismo a las masas en los
xito, Melvin Eckenroth y George Vande- centros urbanos era el mtodo principal
man, como secretarios asociados en 1947. de este movimiento evangelizador. R.
Tres aos ms tarde, en el congreso de Allan Anderson atrajo a multitudes de
la Asociacin General de 1950, R. Allan 4.000 personas en el Carnegie Hall, en
Anderson lleg a ser el primer evangelista Nueva York, y George Vandeman habl
profesional que dirigi la Asociacin a audiencias de 7.000 en el Coliseo de
Ministerial. Londres. Para mantener una presencia
Al mismo tiempo William Branson, evangelizadora permanente en las gran-
ex presidente de la Divisin China, su- des ciudades del mundo la iglesia compr
cedi a J. L. McElhany como presidente o edific centros en los cuales efectuar
de la Asociacin General. Mientras es- reuniones, celebrar seminarios y presen-
tuvo en China, Branson se granje una tar programas culturales. En Londres, el
reconocida reputacin como un vigoroso Teatro de la Nueva Galera y en Nueva
defensor del evangelismo pblico. Bajo York, primero un hotel remodelado y
su direccin se realizaron campaas ms tarde, el Centro de Times Square,
importantes en Pekn y otras ciudades marcaron el rumbo en esta tendencia. Se
chinas. El evangelista estadounidense levantaron centros similares en El Cairo,
565
Beirut, Osaka, Manila, Ro de Janeiro y dispuestos a reconocer desde el comienzo

Yakarta. El dedicar mayores gastos para que eran adventistas del sptimo da. L.
el evangelismo alrededor del mundo se E. Froom arga que el conocimiento
convirti en la norma. que el pblico tena de los hospitales,
Coincidentemente con esta activi- escuelas, programas de radio y publica-
dad, ocurra un debate continuo entre ciones denominacionales le haba dado
evangelistas prominentes sobre si con- una imagen positiva a la iglesia y que
vena identificar sus reuniones con los los evangelistas podan depender de esta
adventistas. Debido al temor de que el identificacin para fomentar una opinin
prejuicio disuadiese a muchas personas pblica favorable.
de asistir, los evangelistas en Norteamri- Mientras la iglesia debata algunas ra-
ca generalmente haban evitado el uso de mificaciones del evangelismo, haba dos
un rtulo denominacional. Algunos hasta aspectos del movimiento que no se dis-
anunciaban que eran conferenciantes de cutan: el compromiso general de la de-
una organizacin con un nombre inocuo nominacin de apoyar el evangelismo y
como el de Instituto Bblico America- el costo creciente de la celebracin de las
no, bajo cuyos auspicios hablaba J. L. reuniones. Los ministros procuraban pro-
Shuler. Comprensiblemente, esta prc- mover ms participacin por parte de los
tica hizo que se los acusara de engao miembros laicos no slo por causa de la
y frecuentemente resultaba embarazosa participacin sino tambin en un esfuerzo
para los miembros de iglesia cuando sus por reducir los gastos. Un mtodo de par-
amigos les preguntaban por qu su evan- ticipacin era inscribir a la gente a cursos
gelista no era ms franco y se identificaba bblicos ofrecidos por correo. Tras un pe-
como un adventista. rodo de estudio por correspondencia, un
Cuando Melvin Eckenroth celebr evangelista entraba en la comunidad para
una campaa importante en Minneapolis, conducir reuniones sobre temas no con-
Minnesota, en 1946, anunci abierta- troversiales. A menudo calificada como
mente que era un adventista del sptimo evangelismo de punta de lanza, esta
da. En la primera noche unos 2.300 tcnica era similar a reuniones evange-
oyentes colmaron el teatro y varios lizadoras cortas que duraban una o dos
centenares tuvieron que irse por falta semanas, conocidas como reuniones de
de lugar. Despus de esta experiencia cosecha o de decisin, que se realizaban
Eckenroth lleg a la conclusin de que tras un programa de testificacin personal
era beneficioso identificar las reuniones por parte de los miembros de iglesia.
como adventistas. Fordyce Detamore no Las versiones de estos estilos evan-
estaba de acuerdo. El urga no revelar el gelizadores tambin llegaron a ser popu-
nombre de la iglesia hasta que el orador lares en otras partes. Las reuniones pe-
presentase nuestras doctrinas distintivas queas, llamadas reuniones satlites en el
de la iglesia. Tema que la presencia de Oriente, precedan frecuentemente a reu-
algunas iglesias adventistas no repre- niones centrales grandes en las Filipinas
sentativas y las actividades de grupos y en Indonesia. Las reuniones evange-
marginales de la iglesia disuadiesen de lizadoras pequeas que culminaban en
asistir a las reuniones evangelizadoras una reunin masiva tambin eran comu-
a personas que de otra manera hubieran nes en ciudades latinoamericanas.
estado dispuestas a hacerlo. Aparecieron otros cambios en el
Cualquiera haya sido la argumenta- formato evangelizador. En 1954 el
cin contra la identificacin abierta, a lo Departamento de Jvenes Misioneros
largo de la dcada de 1950 los evangelis- Voluntarios lanz la serie de La Voz
tas llegaron a estar progresivamente ms de la Juventud, un programa de evan-
566
gelismo llevado a cabo por los miembros iglesia no cambiaron, pero la manera
ms jvenes de la iglesia. El movimiento de presentarlas y el orden en el que las
tom cuerpo no slo en Norteamrica enseanzas de la iglesia aparecan en la
sino asimismo en otros lugares del campo agenda de los evangelistas s diferan de
mundial. Los evangelistas tambin delo que se haba hecho antes. En sntesis,
sarrollaron el mtodo de discusiones en el evangelismo se volvi menos contro-
forma de panel y conversaciones de gru- versial. Algunos adventistas vieron esta
pos pequeos sobre temas bblicos uno tendencia como parte del patrn de una
de los ms populares fue el Seminario de actitud pblica no antagonista hacia los
Apocalipsis, seguidas de reuniones de asuntos religiosos que estaba en proceso,
reavivamiento en una iglesia adventista no slo en los Estados Unidos sino tam-
local. bin en otros pases.
Los evangelistas tambin revisaron
el contenido de sus sermones evangeli- El ministerio radial
zadores para recalcar conceptos bsicos Aunque las conferencias evangeliza-
de salvacin que los adventistas sustenta- doras eran la parte ms significativa del
ban en comn con otras denominaciones. esfuerzo misionero adventista, las tecno-
Los temas de salud frecuentemente se logas electrnicas tambin impactaron
convertan en segmentos regulares de al adventismo. En 1941 los dirigentes
una serie evangelizadora, recurriendo a de la iglesia decidieron embarcarse en
mdicos adventistas locales, dentistas un importante programa de evangelismo
y otros profesionales del campo de la radial. Ministros de imaginacin frtil
salud. La prctica que se inspir en Suda- haban estado experimentando por aos
mrica de desarrollar conferencias de con la radio, pero fue H. M. S. Richards,
educacin para adultos sobre asuntos un evangelista cuya base estaba en Cali-
sociales se extendi a otros campos, nota- fornia, quien concentr la atencin de la
blemente a Norteamrica. A los asistentes iglesia en la factibilidad de proclamar el
que mostraban inters en cuestiones es- adventismo a travs de la radio.
pirituales se los animaba a inscribirse en Richards comenz a transmitir sus
clases de estudio de la Biblia. programas en 1930. A pesar de los reve-
Estas modificaciones representaban ses econmicos de la dcada de la Depre-
una desviacin del hbito evangelizador sin, l mantuvo vivas sus transmisiones
largamente vigente de organizar un con- reuniendo miles de dlares en forma de
junto de conferencias bblicas para probar- donaciones personales de miembros de
les a los no adventistas que sostenan cre- iglesias locales. Un aspecto sobresaliente
encias equivocadas, con la esperanza de de su programa era su presentacin con-
que efectuasen una decisin racional de versacional en vez de un estilo propio
llegar a ser adventistas. Los evangelistas de una conferencia pblica, lo que haca
actuaban progresivamente bajo la con- que los oyentes se sintieran como si les
viccin de que el propsito central del estuviese hablando directamente a ellos.
evangelismo era esparcir el Evangelio En 1936 l aadi a su formato un
de la salvacin a travs de la muerte cuarteto masculino, que tom el nombre
expiatoria de Jess, para inspirar a los de The Kings Heralds (Los Heraldos
oyentes a abrir sus corazones al Espritu del Rey). Seis aos ms tarde, en enero
Santo y atraerlos a la iglesia mediante de 1942, su programa, rebautizado con
aplicaciones prcticas del Evangelio y el nombre de The Voice of Prophecy (La
la presentacin de las doctrinas carac- Voz de la Profeca), fue de costa a costa
tersticas del adventismo segn se las a travs de una red nacional en los Esta-
encuentra en Jess. Las doctrinas de la dos Unidos. Durante la dcada de 1940
567
Richards aadi a Del Delker a las voces Prophecy y La Voz de la Esperanza u or-
de Los Heraldos del Rey. Estos cantantes ganizaron escuelas por correspondencia,
aprendieron sus repertorios en muchos o establecieron ambas cosas.
idiomas a fin de cantar para auditorios El formato de The Voice of Prophecy
que no eran estadounidenses cuando cambi cuando evolucion el papel de la
acompaaban a Richards en giras mun- radio y nuevos directores se encargaron
diales de conferencias y predicaciones. del programa. En 1969 H. M. S. Richards,
Inmediatamente despus de conver- h., reemplaz a su padre como director
tirse en 1942 en un programa transmitido y orador. Surgieron variaciones para
por una cadena radiofnica, The Voice of adaptarse a audiencias especficas. En
Prophecy lleg a ser un modelo para los 1967 comenz una transmisin especial
programas de radio adventistas fuera de de El Bho Nocturno para los millones
Norteamrica. Antes de que terminase el que preferan una programacin por la
ao, Braulio Prez comenz programas noche; el programa tradicional de media
en la Amrica de habla hispana, y en hora que presentaba una exposicin rela-
1943 los oradores brasileos empezaron tivamente extensa se abrevi en algunos
programas en portugus. Aparecieron casos a un cuarto de hora o aun menos. En
cuartetos y oradores en otras partes del 1969 aparecieron programas orientados
mundo, copiando el estilo de Richards para los jvenes y poco despus salieron
y la armona de los Heraldos del Rey. al aire espacios publicitarios de uno a
Frecuentemente el nombre The Voice of cinco minutos.
Prophecy se cambiaba al de The Voice Aunque The Voice of Prophecy
of Hope (La Voz de la Esperanza) en lleg a ser el programa radial mejor
pases fuera de Norteamrica. The Voice conocido de la denominacin, veintenas
of Prophecy tambin estableci otra pauta de otros, desde programas produci-
con su Escuela Bblica por correspon- dos por pastores locales a transmisio-
dencia, la que se convirti en un rasgo nes regionales patrocinadas por una
comn de los programas radiales adven- Asociacin, se transmitan en muchos
tistas doquiera surgan. Junto con las pases. Los colegios adventistas en Nor-
transmisiones se invitaba a los oyentes a teamrica comnmente tenan y opera-
inscribirse en un curso bblico gratuito. ban estaciones radiales que provean un
Centenares de miles de inscritos a este medio conveniente para transmitir voces
curso alrededor del globo aprovecharon cristianas, entre ellas cultos de la Iglesia
este mtodo para estudiar temas bbli- Adventista y otros programas produci-
cos en sus propios hogares. En Japn dos por la iglesia. En 1997 casi setenta
la escuela bblica radiopostal inscribi estaciones de radio adventistas estaban
a ms de 100.000 estudiantes en cinco transmitiendo en seis de las doce divi-
aos; 15.000 completaron el curso. siones del mundo, la mayora de ellas en
Las escuelas por correspondencia que las tres divisiones de las Amricas, pero
funcionaban en El Cairo, Beirut y Te- una veintena o ms tambin en ambientes
hern llegaron a muchos musulmanes. europeos.
En las Divisiones Sudamericana e Inte- La llegada de la televisin como el
ramericana muchas uniones organizaron medio ms popular para la comunicacin
escuelas por correspondencia. Miles de pblica no impidi que la radio continuase
bautismos alrededor del mundo podran siendo un recurso efectivo para entrete-
atribuirse en parte a estos cursos por ner e informar. En comparacin con la
correspondencia. Con el tiempo cada televisin, la radio era menos costosa y
Divisin del mundo produjo versiones ms accesible. Los fabricantes inundaron
de los programas radiales The Voice of los mercados mundiales con aparatos a
568
batera o pilas, algunos de ellos lo sufi- sitios en Europa, frica y Latinoamrica.

cientemente pequeos como para que se Otro impulso sustancial procedente del
los llevase en el bolsillo o en alguna parte congreso de la Asociacin General de
de la vestimenta. La radio casi se convirti 1990 capacit a RAM para producir ms
en una forma de compaa social, propor- de 700 horas de transmisiones semanales
cionando msica y conversaciones en el en 37 idiomas desde estaciones radiales
lugar de trabajo o en otros sitios donde en Costa Rica, Italia, Guam y Gabn en
los oyentes podan or pero no tomarse la costa occidental de frica central.
el tiempo para observar una imagen por Con programas en 46 idiomas dife-
televisin. Aun en los rincones remotos de rentes en 1997, RAM sobrepas el nme-
la tierra la gente raras veces estaba fuera ro de idiomas tanto de La Voz de Amrica
del alcance de la radio. como de la BBC. Organiz cinco reas
Reconociendo el potencial de la a las que alcanzar con sus transmisores:
radio, en 1969 la iglesia comenz a Pan-Amrica, Asia, frica, Europa y
investigar la posibilidad de cubrir el Rusia asitica, los que transmitan unas
mundo con transmisiones de onda corta 1.000 horas semanales. RAM era duea
en contraste con las seales corrientes de de sitios de transmisin en Latinoam-
AM y FM que se desvanecan a distancias rica, Italia y Guam, y consegua tiempo
comparativamente cortas de la torre de mediante contratos de arriendo en otras
transmisin. Las ondas cortas penetraban estaciones europeas. La programacin
a veces a miles de kilmetros, dependien- dependa de treinta estudios de produc-
do de la potencia del transmisor. Con slo cin alrededor del mundo para originar
unas pocas estaciones transmisoras de programas de acuerdo con la disponi-
onda corta la iglesia poda cubrir la tierra bilidad de oradores en los idiomas que
independientemente de las fronteras na- se necesitaban. La estacin ms potente
cionales. En 1971 comenz a propalarse era KSDA en Guam, donde para 1996
programacin adventista a travs de la
la iglesia estableci cuatro transmisores
Radio Transeuropea en Lisboa, Portu-
que alcanzaban en Asia a ms de 3.000
gal. Allen Steele, que como estudiante
se haba preparado para ser gerente de millones de personas.
estaciones de radio adventistas en los co-
legios, lleg a ser el gerente-coordinador
del proyecto.
El crecimiento de lo que vino a cono-
cerse como la Radio Adventista Mundial
(RAM) fue rpido. En 1980 RAM (AWR
es la sigla en ingls) estaba usando
cuatro transmisores y haba crecido de
slo doce horas por semana a ochenta
en 18 idiomas. En 1984 la Asociacin
General aprob un plan para establecer
una estacin en Guam, de propiedad de
la denominacin, que transmitira a los
millones en Asia. Una ofrenda en el con-
greso de la Asociacin General de 1985
provey $5.000.000 para este proyecto. Allen Steele, izq., director de la Radio Adven-
Dos aos ms tarde comenzaron las tista Mundial, recibe de Heinz Kopf cintas pro-
transmisiones, lo que estimul an ms ducidas en alemn. RAM dependa de muchos
los planes de expandir estos servicios a pases para los materiales de los programas.
569
Aunque los programas de RAM se el ms exitoso. Su primer programa

propalaban en idiomas de pases occi- televisivo de media hora sali al aire en
dentales como tambin en los del mundo 1950. Pruebas y consultas posteriores
en desarrollo, uno de los propsitos dieron como resultado un programa cuyo
principales era llegar a los millones que formato giraba en torno a dramas cortos
vivan en regiones densamente pobladas que describan un problema corriente,
donde no exista presencia adventista, o seguidos de un sermn breve. Un cuarteto
en algunos casos, donde no era permitida. masculino provea msica y la esposa de
A pesar de los intentos de gobiernos en Fagal, Virginia, apareca en la pantalla
algunos lugares filosficamente amena- para invitar a los televidentes a inscribirse
zados de interferir las transmisiones de a un curso bblico.
Este programa, llamado Faith for
radio, las seales radiales continuaban
Today (Fe para Hoy) se expandi a otras
cruzando las fronteras nacionales o ideo-
ciudades en las que muchas estaciones
lgicas con el mensaje del adventismo. lo transmitan gratuitamente como un
Se desconoce el nmero especfico de servicio pblico. En 1958 el programa
conversos como resultado de RAM, pero estaba apareciendo gratuitamente en
los dirigentes de la iglesia medan el xito 130 estaciones con una audiencia televi-
de la radio parcialmente por el volumen siva de aproximadamente 4 millones de
de respuestas de los oyentes. En 1995 la personas. Similarmente a lo que ocurri
oficina de KSDA recibi 100.000 piezas con la radio, los cambios en las pautas
de correspondencia, la mayora de China. para la televisin y en los gustos de los
En algunos respectos estas transmi- televidentes produjeron cambios en Faith
siones por onda corta llegaron a ser la voz for Today. En 1966 el cuarteto se dispers
de la misin global de la iglesia, pero el y a comienzos de la dcada de 1970 una
nfasis en la radio de onda corta no dis- serie de episodios llamada Westbrook
minuy las transmisiones tradicionales Hospital, ejecutada profesionalmente,
por AM y FM en centros grandemente reemplaz el programa original de Fa-
poblados. RAM comenz como un movi- gal. La produccin de esta serie termin
miento para transmitir programas adven- en 1979, pero las escenas continuaron
tistas patrocinados oficialmente desde un como repeticiones locales mientras Don
centro de transmisin especfico, pero a Matthews, el nuevo director, experimen-
medida que evolucion, se convirti en taba con una variedad de programas,
una organizacin bajo la cual existan quedndose finalmente con un formato
tipo entrevista y con participacin de
todos los programas radiales oficiales de
los oyentes, llamado Christian Lifestyle
la denominacin.
Magazine (Revista de estilo de vida cris-
El adventismo por la televisin tiano). Ms tarde lleg a ser simplemente
Lifestyle Magazine (Revista de estilo de
El uso adventista de la televisin vida).
como una herramienta evangelizadora En 1955 comenz un programa alter-
se desarroll primero en los Estados nativo, It Is Written (Est Escrito), con
Unidos despus de la Segunda Guerra George Vandeman como orador. Tras
Mundial, pero se extendi a otros pases su serie evangelizadora en el Coliseo de
a medida que la tecnologa lleg a estar Londres a comienzos de la dcada de
en posesin del mundo. Entre los pastores 1950, l se convenci de que la televisin
adventistas que experimentaron con este era el mejor medio para evangelizar al
nuevo medio de comunicacin, William gran nmero de habitantes de la ciudad
Fagal, en la ciudad de Nueva York, fue que deseaban asistir a las reuniones
570
para las masas, pero que en algunos Bahamas para grabar una serie en ese pas
casos vivan a tres horas del lugar de la isleo mayormente poblado por negros.
reunin y slo podan asistir con gran Walter Arties, el fundador del programa,
dificultad. Desde un estudio de filmacin cant por muchos aos en el cuarteto de
decorado como un gabinete l hablaba Breath of Life el cual proporcionaba gran
directamente a la cmara y usaba amplio parte de la msica para las teledifusiones.
material documental para darle respaldo En 1997 Walter L. Pearson, un pastor y
a una serie abiertamente doctrinal diri- orador negro bien conocido, reemplaz
gida al gran mercado televidente me- a Brooks, que se jubilaba.
tropolitano. Los televidentes tenan a su Estos tres programas exhibieron tres
disposicin libros y otras publicaciones diferentes enfoques del evangelismo tele-
gratuitas slo con pedirlos, al igual que visivo, pero todos ellos tuvieron atractivo
un curso de estudio de la Biblia que los internacional. Faith for Today comenz
miembros de la iglesia local revisaban. como un comentario basado bblica-
Vandeman comenz con la intencin mente sobre problemas de la vida diaria
de preparar audiencias televisivas para en vez de ser un anlisis de las enseanzas
que asistiesen a una campaa evan- denominacionales distintivas. Decenas de
gelizadora especfica, pero su xito lo miles de televidentes se inscribieron en
indujo a transformar su presentacin en cursos de estudio de la Biblia en los que
un programa permanente. aprendan las creencias adventistas. Des-
En 1991 Vandeman se retir de la
teledifusin activa lo que dej el lugar a
Mark Finley, un evangelista de experien-
cia tanto en Europa como en los Estados
Unidos, para que lo reemplazase como
director-orador. Aunque retuvo el for-
mato bsico de un programa doctrinal ex-
positivo, el nuevo orador frecuentemente
incorporaba giras guiadas personalmente
y grabadas en un video; estas giras se
realizaban a sitios reales, tales como lu-
gares bblicos, donde l reuna su material
documental.
Un tercer programa importante,
Breath of Life (Aliento de Vida), comen-
z en 1974. Esta teledifusin, diseada
para los millones de la comunidad de
color, presentaba como director-orador
a Charles D. Brooks, quien combinaba
la predicacin dinmica con entrevistas
a personalidades prominentes a fin de
dialogar no slo sobre doctrina sino
tambin sobre problemas sociales de la En 1995 Mark Finley llev un paso adelante
Amrica negra. Brooks frecuentemente el ministerio electrnico desarrollado por
conduca a su equipo de produccin al H. M. S. Richards, William Fagal y George
interior de iglesias adventistas para darles Vandeman cuando lanz la serie de Net, un
programa de evangelizacin transmitido por
a sus televidentes la experiencia de una
va satlite. Mediante Net 98 los adventistas
adoracin adventista real. En 1989 llev llegaron a una audiencia mundial en una sola
sus cmaras a iglesias adventistas en las transmisin.
571
pus de 25 aos la iglesia atribuy unos telital Internacional, un sistema originado

24.000 bautismos al programa y a sus en Canad y retransmitido a otros sat-
cursos por correspondencia. La transicin lites en Europa, Asia y Sudamrica. Los
de Faith for Today a Westbrook Hospital episodios del Hospital llegaron a Israel,
y Lifestyle Magazine le dio un nfasis Lbano y Jordania en 1981. Al mismo
ms vigoroso a su misin de alcanzar a tiempo once canales filipinos estaban
televidentes que no van a la iglesia, que mostrando Westbrook Hospital. En Japn
tenan poco o ningn inters evidente en los traductores hicieron el doblaje con
religin pero que se sentan atrados por voces locales de la serie de Hospital y
temas en los que haba un inters personal rebautizaron el programa con el nombre
en problemas de salud, ticos y morales. de Dr. Mason a fin de prepararlo para
En estos programas Matthews y sus in- lanzarlo al aire en Kyoto, Osaka y Kobe.
vitados introducan valores espirituales En Papa Nueva Guinea, en el ao 1986,
en momentos apropiados. En algunas Faith for Today comenz con Westbrook
ocasiones el tema que se analizaba era Hospital y sigui con una serie produci-
de carcter religioso. Siempre estaba da en Nueva Zelanda llamada Focus on
presente el nombre de la denominacin, Living (Foco en la Vida).
lo que notificaba a los televidentes que los Faith for Today comenz un pro-
anfitriones del programa representaban a grama en ruso en 1993. El ttulo era el
los adventistas. equivalente ruso de Estilo de Vida,
A Matthews lo motivaba el deseo de y el formato del programa imitaba al
encontrar a la gente en donde se hallaba, estadounidense. Preguntas referentes a
con la esperanza de suscitar una inquie- asuntos sociales y de salud eran el objeto
tud por los asuntos religiosos. En 1983 de entrevistas y comentarios que se tenan
organiz un programa sistemtico de con personal policial y militar, dirigentes
visitacin para hablar con los televidentes civiles y expertos mdicos quienes apa-
que respondan por correo a su programa. recan en el programa como invitados.
Al quitar la palabra Cristiano de su pro- Breath of Life demostr ser una voz
grama en 1991 y simplemente quedarse adventista efectiva para la comunidad
con el nombre de Lifestyle Magazine, los negra tanto dentro como fuera de Nortea-
productores de Faith for Today procura- mrica. Brooks y sus ayudantes condu-
ban atraer a los judos y musulmanes como can regularmente reuniones evangeli-
tambin a otros televidentes no cristianos. zadoras en ciudades grandes. Durante
Faith For Today impact al mundo sus primeros diez aos celebraron
de la teledifusin adventista fuera de Nor- reuniones en el Caribe, Bermudas y
teamrica. Los adventistas en las Fili- Palau en las Islas Carolinas, en el Pac-
pinas importaron el programa en 1955. fico austral. Como resultado de su obra
Al ao siguiente fue el primer programa evangelizadora en los Estados Unidos,
de televisin religioso en Australia, y en el ministerio de Breath of Life estableci
1960, desde una estacin de televisin en nuevas congregaciones en Memphis,
Nigeria, lleg a ser la primera teledifu- Tennessee, Washington, D. C., y en Los
sin religiosa en frica. Peridicamente Angeles. Los bautismos como fruto de
se mostraba en Puerto Rico, Bermudas y estas actividades llegaron a 3.000. En
Corea. Una versin portuguesa producida 1986 el programa se uni al mercado de
en Sudamrica, conocida como Fe para la televisin por cable al obtener tiempo
Hoje, hizo su debut en So Paulo, Brasil, en dos sistemas satelitales que le dieron
en 1962. acceso a 2.600 estaciones. Con su obvia
Por 1979 el programa Westbrook orientacin tnica, Breath of Life atrajo
Hospital lleg a ser parte de la Red Sa- originalmente a pblicos de color en
572
los Estados Unidos y el Caribe, pero Para extender su ministerio televisivo

su atraccin lleg a ser ms universal a y radial alrededor del globo los adven-
medida que los espectculos televisivos tistas tuvieron que resolver algunos pro-
aumentaban, en trminos generales, el blemas. Uno de los primeros asuntos era
nmero de programas tnicos. mantener un equilibrio entre los diversos
La proliferacin de It Is Written programas. A medida que cada programa
fue ms lenta, pero con el tiempo este principal evolucionaba, experimentaba
programa lleg a ser la transmisin una metamorfosis desde una empresa
televisada adventista ms difundida. administrada privadamente a una enti-
En 1979 ingres en el mercado televi- dad perteneciente a la denominacin. El
sivo por cable originndose en Atlanta, resultado fue una galaxia de ministerios
Georgia. Desde este punto se diriga a electrnicos independientes, cada uno
la mayora de las reas rurales de 47 de compitiendo para conseguir dinero de la
los 50 estados de los Estados Unidos misma billetera adventista.
adonde no llegaban las teledifusiones En el Concilio Anual de 1971, la
convencionales. Mientras tanto, a me- Asociacin General aprob un plan para
diados de la dcada de 1970 el programa establecer un centro de radio, televisin
era asequible en la mayor parte de Ca- y filmacin para coordinar los programas
nad y Australia; en 1973 apareci una de comunicacin masiva de la denomi-
versin francesa, Il Est Ecrit, en el este nacin. Ubicado en Thousand Oaks,
de Canad. Super Canal, un sistema sa- California, inmediatamente se convirti
telital, comenz a transmitir It Is Written en el eje para It Is Written, The Voice of
a la mayor parte de Europa en 1989 donde Prophecy y Faith for Today. Contena
un nmero aproximado de 500.000 tele- estudios de radiodifusin y produccin,
videntes de habla inglesa lo observaban escuelas bblicas por correspondencia
los domingos. Vinieron respuestas de casi conectadas con los programas y oficinas
cada pas europeo y llegaron informes administrativas. En el Centro de Comuni-
de bautismos desde Dinamarca, Suecia, caciones la iglesia tambin produca tiras
Suiza y los Pases Bajos. de pelculas y otros materiales audiovi-
En 1991, antes del derrumbe del rgi- suales con propsitos evangelizadores.
men comunista, Vandeman firm un con- En el momento de su fundacin, el Centro
trato con la Televisin Nacional Sovitica Adventista de Comunicaciones era una
para transmitir programas desde Mosc entidad de la Asociacin General, pero en
por un perodo de hasta siete aos. El con- 1996 la denominacin transfiri el ttulo
tenido del programa inclua temas doc- de propiedad y la administracin a la
trinales, de la familia y de salud que los Divisin Norteamericana. Para entonces,
traductores preparaban en base al libreto dos programas adicionales, Breath of Life
en ingls, para hacer el doblaje en los vi- y La Voz de la Esperanza la versin
deos con voces rusas. Una de las primeras hispana de The Voice of Prophecy,
decisiones de Finley despus que sucedi haban llegado a formar parte de las ac-
a Vandeman como director y orador fue tividades del Centro de Comunicaciones.
participar en una fusin de It Is Written Otros campos mundiales organizaron
y el programa adventista canadiense, tambin sus propios grupos coordinado-
Destiny (Destino). En 1997 comenz res y a veces construyeron sus propios
en Chile una versin en espaol, Est centros de comunicaciones. Una dcada
Escrito, y al cabo de un ao se extendi antes de que el Centro de Comunicaciones
mediante conexiones por va satlite a la de la Asociacin General se materializase
mayora de la poblacin de habla hispana en California, la Divisin Sudamericana
de las Amricas. estableci oficinas de radio en Niteroi,
573
cruzando la baha desde Ro de Janeiro. programas. Una vctima importante de

Ms tarde, el Sistema Adventista de Me- este proceso fue el cuarteto The Kings
dios de Comunicacin se convirti en una Heralds (Los Heraldos del Rey), que ha-
organizacin que abarcaba tanto a The ba llegado a ser una de las instituciones
Voice of Prophecy como a It Is Written denominacionales ms amadas. Despus
en Brasil. El volumen creciente de radio- de ms de cuarenta aos de servicio,
difusoras adventistas en Europa, inclu- el grupo dej el empleo denomina-
yendo programas de la RAM, motiv a la cional para iniciar una carrera de concier-
Divisin Transeuropea a formar en 1988 tos administrada privadamente bajo el
la Asociacin de Locutores Adventistas, nombre de The Heralds (Los Heraldos).
con su sede central en Dinamarca. A Menos servicios gratuitos y una reduc-
mediados de la dcada de 1990 esta or- cin de los programas formaban parte
ganizacin coordinaba el trabajo de ms de la nueva austeridad en el Centro de
de una docena de centros de produccin Comunicaciones.
de programas radiales y televisivos espar- Una serie de escndalos que manci-
cidos a lo largo de la Divisin. llaron la reputacin de varias personalida-
Para ayudar a satisfacer el nmero des populares bien conocidas de los Esta-
cada vez mayor de preguntas sobre dos Unidos en el campo de la televisin
cuestiones bblicas en la ex Unin So- religiosa coincidieron con estas dificulta-
vitica, la Divisin Euroasitica levant des financieras, y posiblemente contribu-
un centro de comunicaciones en Tula, a yeron indirectamente a ellas. Una de las
unos 160 kilmetros [100 millas] al sur figuras ms conocidas fue acusada y con-
de Mosc. Transmisiones radiales, una victa de uso fraudulento de fondos reu-
escuela por correspondencia y estudios nidos a travs de solicitudes hechas en su
de produccin compensaron, al menos programa de televisin. Inmediatamente
parcialmente, la escasez de ministros todos los programas religiosos televisi-
preparados en este campo tan grande. En vos cayeron bajo sospecha, y debido a
Wahroonga, Nueva Gales del Sur, Aus- que los productores adventistas depen-
tralia, haba un centro de comunicaciones dan extensamente de la solicitacin
para radio y televisin al servicio de la de fondos, enfrentaron un problema
Divisin del Sur del Pacfico. Pequeos especialmente delicado para retener una
centros de produccin, primariamente imagen libre de toda mancha.
para transmisiones radiales y escuelas Este problema se complic con
de correspondencia, estaban ubicados debates doctrinales vehementes dentro
en las Divisiones Euro-Africana y Afro- del adventismo y la revelacin inquie-
Oceanondica. tante de inversiones cuestionables de
Menos de una dcada despus de dinero de la denominacin por parte
haber comenzado sus operaciones, el de dirigentes de la iglesia en proyectos
Centro Adventista de Comunicaciones encabezados por Donald Davenport, un
en California enfrent tiempos difciles, especulador adventista. Estos asuntos
en parte como resultado de la inflacin provocaron descontento y un grado
de dos dgitos en los Estados Unidos de escepticismo respecto al liderazgo
durante los aos finales de la dcada adventista. Algunos adventistas reac-
de 1970 y los primeros de la de 1980, cionaron desviando su apoyo financiero
lo cual a su vez fue la causa de costos a programas de comunicaciones de la
de produccin ms elevados. Una serie denominacin, a otros no adventistas.
de prdidas operativas en el Centro de En un esfuerzo para reasegurarles a los
Comunicaciones precipitaron reduccio- adventistas que los programas denomina-
nes. Incluso se habl de cerrar algunos cionales eran dignos de confianza y que
574
los miembros de iglesia no debieran apo- programas tuvieran anfitriones nacionales

yar programas cuyas enseanzas diferan que analizasen problemas locales.
diametralmente del adventismo, Dan Los dirigentes adventistas sostenan
Matthews inform a la iglesia en 1987 que firmemente que los programas de comu-
slo una pequea fraccin de las dona- nicacin masiva producan bautismos y
ciones a los programas del Centro de que por lo tanto merecan apoyo finan-
Comunicaciones era para absorber gas- ciero del pblico adventista. Raramente
tos administrativos, y que los programas un programa de televisin o radial era el
adventistas funcionaban en base a pre- factor nico en las conversiones, pero fre-
supuestos muy limitados, a veces tan cuentemente era uno de los mltiples me-
pequeos como la vigsima parte de los dios que ponan a la gente en contacto con
gastos de operaciones de siquiera una de la iglesia, lo que resultaba en bautismos.
las principales personalidades televisivas Los productores del programa tenan el
no adventistas. propsito de atraer la atencin de los
Un obstculo para transmitir fuera oyentes o los televidentes al adventismo y
de los Estados Unidos programas pro- de pasar los nombres de las personas inte-
ducidos en dicho pas era la legislacin resadas a pastores u obreros laicos cerca-
de muchos pases que requeran que los nos para que organizasen actividades de
programas de televisin incluyesen una seguimiento que condujesen al bautismo.
cantidad determinada de contenido local. La efectividad de este plan variaba, pero
Para satisfacer esas normas a veces los la Divisin Sudamericana estim en 1996
tcnicos rediseaban los programas a fin que alrededor de un tercio de los adven-
de dar tiempo para imprimirle un sabor tistas en Brasil primeramente se relacion
local a la teledifusin. Comnmente ha- con la iglesia a travs de A Voz da Profe-
ba locutores nacionales que introducan ca [la versin en portugus de The Voice
los programas o aadan sus propios of Prophecy]. La primera temporada de
comentarios. Anunciadores nacionales Est Escrito en Chile incluy el bautismo
tambin les daban a los televidentes de 2.000 conversos. El evangelismo en
direcciones locales de dnde podan general se beneficiaba con los programas
obtener publicaciones gratuitamente o de comunicacin masiva cuando perso-
solicitar cursos bblicos por correspon- nalidades adventistas bien conocidas de
dencia. la radio y la televisin formaban parte a
En relacin con la cuestin del con- menudo de una serie evangelizadora o en
trol nacional del contenido del programa algunos casos conducan una secuencia
estaba la disponibilidad de versiones que completa de reuniones.
se hallaban slo en ingls. Estos progra- Probablemente la nocin de facilitar
mas eran tiles en pases donde el ingls un contacto masivo con el adventismo fue
era el segundo idioma o donde vivan n- lo que condujo, ms que cualquier otra
cleos significativos de personas de habla cosa, a la transmisin por va satlite de
inglesa; de otra manera, se necesitaban reuniones evangelizadoras en vivo, co-
traducciones y doblajes, lo que aumenta- menzando en 1995. El plan, llamado Net
ba los costos de produccin. A veces era 95 (Red 95), requera la teledifusin de
ms fcil producir una versin nacional. un solo conjunto de reuniones por satlite
En algunos pases la actitud del pblico a cualquier sitio que posea un disco para
haca necesaria una versin nacional en recibir la seal. Casi 700 iglesias en la
vez de una estadounidense. En caso de Divisin Norteamericana montaron el
una programacin tipo entrevista y con equipo para recibir las teledifusiones en
participacin de los televidentes fuera de vivo originadas en Chattanooga, Tenne-
los Estados Unidos, se necesitaba que los ssee. En febrero de 1995, Net 95 co-
575
menz con ms de 22.000 no adventis- tado, en parte, de este programa satelital.

tas que fueron a iglesias adventistas La Red 97 y los programas en portu-
para or a Mark Finley, director de It Is gus diferan de Net 95 y Net 96 no slo
Written, predicar en su estilo expositivo- en el idioma. Los programas en ingls
documental bien conocido. Su serie Dis- consistan en conjuntos completos de
coveries in Prophecies (Descubrimientos conferencias doctrinales en contraste con
en las profecas) continu durante 24 las cortas series en espaol y portugus,
noches. Se estima que como resultado, que estaban diseadas como una versin
en los meses siguientes se tuvieron 5.000 televisiva de las breves reuniones de co-
bautismos a lo largo de la Divisin. secha o decisin con las que comnmente
Al ao siguiente Net 96, transmitido culminaban las largas campaas evan-
desde Orlando, Florida, trajo aproxima- gelizadoras en los grandes centros
damente 17.000 conversos. Para esta serie de poblacin en la Amrica de habla
las iglesias adventistas establecieron ms portuguesa y espaola. El significado
de 1.900 sitios de conexin en las Divi- inmediato de La Red 97 fue la adicin
siones Sudamericana e Interamericana, y de nuevos miembros en Norteamrica,
en las Divisiones Euro-Africana y Trans- pero tambin constituy uno de los
europea. El hecho de que se realizaba casos ms notables de cooperacin
traduccin simultnea en una docena de interdivisional en la historia de la de-
idiomas les permita a los asistentes or nominacin en el cual la Divisin Nor-
los programas en vivo sin esperar por teamericana fue la primera beneficiada
versiones con doblaje en una cinta. Finley antes que la proveedora. Los adven-
seal que estas teledifusiones no eran tistas observadores lo vieron como una
simplemente una serie evangelizadora seal del desarrollo de la interdependen-
sino un mtodo sistemtico para extender cia global de la iglesia mundial.
el adventismo alrededor del mundo. Otro caso de cooperacin interdivisio-
En 1997 no se repiti un programa nal ocurri en 1998 en la Divisin Afro-
semejante, pero Alejandro Bulln, secre- Oceanondica, que patrocin su propio
tario ministerial de la Divisin Sudame- programa de evangelizacin por satlite
ricana, produjo una serie de reuniones llamado Pentecosts 98. Siguiendo el
de cosecha por va satlite en portugus ejemplo de transmisiones previas, Fitz
para Brasil. En respuesta a un pedido Henry, un evangelista laico de Jamaica,
de adventistas hispanos en la Divisin lanz la serie de cinco semanas desde
Norteamericana tambin present una Soweto a otros doce pases africanos. En
semana de conferencias de cosecha desde la noche de apertura asistieron 80.000
So Paulo, Brasil, conocidas como La personas a 500 sitios de conexin a travs
Red 97. Aunque dirigi el programa a del continente.
la Divisin Norteamericana, todos los La transmisin del Evangelio en vivo
pases hispanos pudieron recibirlo. Las por satlite al mundo era en s un uso
iglesias adventistas de habla hispana en dramtico de la tecnologa, pero a pesar
los Estados Unidos y Canad no haban de su costo, los dirigentes de la iglesia lo
participado ampliamente en Net 95 y vieron como un medio econmico para
Net 96, pero con equipos que acababan difundir el Evangelio. De ninguna otra
de instalarse, unas 450 congregaciones manera podan tantas personas or sobre
abrieron sus puertas a gente no adventista el adventismo de una sola fuente. Los
para ver y or las conferencias que tenan estudios mostraron que la asistencia pro-
su base en Sudamrica. Los dirigentes de medio de cada noche durante Net 96 fue
los adventistas hispanos en Norteamrica de aproximadamente 100.000 personas,
informaron 4.000 bautismos como resul- 44.000 de las cuales eran no adventistas.
576
Si bien los gastos inmediatos del progra- ya se haba inclinado en favor de algu-
ma empequeecan comparativamente el nas partes del mundo no caucsico. Al
costo de una serie evangelizadora nica, observar un mundo desgarrado durante
la gran asistencia promedio reduca el y despus de la Primera Guerra Mundial
costo por persona a una cantidad pro- y experimentar la lobreguez de la Gran
porcionalmente menor que el costo de Depresin, muchos adventistas anticipa-
suficientes reuniones evangelizadoras ron el inminente regreso de Cristo y no
convencionales como para atraer a igual previeron que habra suficiente tiempo en
cantidad de pblico, aun teniendo en la historia del mundo para el crecimiento
cuenta la asistencia de los miembros de dramtico de la iglesia en los treinta aos
iglesia. finales del siglo XX.
El xito del programa de la Net de- Los lemas denominacionales 1.000
pendi de la participacin de miembros Das de Cosecha antes del congreso de la
que invitaban a asistir a personas intere- Asociacin General de 1985 y Cosecha
sadas. Tpicamente el lugar de reuniones 90 durante el perodo de 1985-1990,
era la iglesia adventista local, aunque ayudaron a inspirar el crecimiento de la
los adventistas brasileos arrendaron feligresa. Los blancos representados por
auditorios para gran cantidad de asisten- estos lemas concentraron las energas de
tes, lo que redujo la cantidad de equipo la iglesia en su misin al mundo, pero a
necesario para recibir la seal del satlite. pesar de una feligresa que se acercaba a
Debido a que la televisin por satlite ya 6.500.000 en 1990, era inquietante para
no era una novedad para el mundo, los los dirigentes de la iglesia que extensas
dirigentes llegaron a la conclusin de que zonas del mundo seguan sin verse afec-
concurrencias constantemente grandes tadas por estos aumentos.
demostraban el poder influyente del ad- El territorio musulmn era el ejem-
ventismo cuando se lo presentaba a travs plo nmero uno. Esta parte del mundo
de un medio electrnico bien conocido. inclua mucho de frica, el territorio
Nunca antes la denominacin haba atra- extendido desde partes de la Europa
do a los templos adventistas a tantos que balcnica a travs de Turqua y Arabia
no eran miembros para or enseanzas Saudita hasta Afganistn y hacia el norte
adventistas. Con los xitos de Net 95 y en Asia central, siguiendo con grandes
Net 96 detrs de s, los dirigentes de la porciones de Malaysia y las Filipinas.
iglesia comenzaron a trazar planes para Haba relativamente pocos conversos
Net 98, la que cubrira todo el globo. al adventismo procedentes de estas tie-
rras. En el corazn del Islam, la Iglesia
Misin global Adventista apenas exista. En algunos
Fue durante el congreso de la Aso- pases la iglesia no haba entrado. India,
ciacin General de 1990 en Indianpolis, con una poblacin que se aproximaba a
Indiana, que la expresin Misin Global 1.000 millones en 1990, inform menos
lleg a ser parte del lxico adventista. de 170.000 miembros provenientes de
La mayora de los adventistas diran sin su poblacin mayormente hind. Partes
vacilar que la iglesia siempre tuvo una de Asia que eran predominantemente
misin global, pero el nuevo trmino budistas tambin resultaban difciles de
le dio un nuevo significado al mandato penetrar; los adventistas en el sureste de
bblico de llevar el Evangelio a todo Asia desde Myanmar hacia el este hasta
el mundo. Pocos adventistas se dieron Vietnam eran decididamente menos que
cuenta durante las dos dcadas posterio- en las Filipinas y partes de Indonesia.
res a la Primera Guerra Mundial que el Corea del Sur era una excepcin, pero
patrn de crecimiento denominacional despus de trabajar la mayor parte del
577
siglo XX en Japn, la iglesia tena menos testante. Llevar el adventismo desde este
de 15.000 miembros en 1990. punto de origen a otros lugares donde
En comparacin con los Estados haba diferentes formas de cristianismo
Unidos y Latinoamrica, Europa tena o donde dominaban otras religiones,
una actitud poco receptiva hacia el result a veces difcil. Pensadores ad-
adventismo. Histricamente, el cristia- ventistas concienzudos saban que se
nismo era parte del fundamento de la necesitaban cambios para que la iglesia
cultura europea. Alemania y Rumania cumpliera su misin al mundo.
haban sido los pases ms receptivos al Convencido de que los adventistas
adventismo, pero el secularismo satur tenan muchos asuntos inconclusos, Neal
la mente europea despus de la Segunda Wilson, presidente entonces de la Asocia-
Guerra Mundial, y tras ese conflicto, el cin General, desafi a los delegados al
adventismo realmente se redujo en la Concilio Anual de 1986 en Ro de Janeiro
Europa de habla alemana. a elaborar una estrategia global para
Los adventistas crean que tenan un alcanzar esas partes del mundo donde
mensaje para el mundo, pero al acercar- el adventismo no haba penetrado. Sus
se al fin del siglo XX, se dieron cuenta palabras inspiraron una reorganizacin
que el hecho de poseer el mensaje no del movimiento misionero adventista.
supona que tambin conocan todos Tradicionalmente los adventistas haban
los mtodos necesarios para difundirlo. medido su cumplimiento de la comisin
El adventismo se haba desarrollado en evanglica contando el nmero de pases
un marco estadounidense, protestante. en donde haban establecido la obra de la
Los primeros ministros hablaban a iglesia, pero esta prctica cambi. Des-
concurrencias ya familiarizadas con el pus de una serie de sesiones para buscar
carcter esencial del cristianismo pro- soluciones y de reuniones de comisiones
Cuando el adventismo se extendi a las grandes ciudades del mundo aparecieron centros de
evangelizacin como ste en Yakarta, Indonesia. La Divisin del Lejano Oriente contena
ms ciudades grandes del mundo que cualquier otro campo mundial.
578
entre 1986 y 1989, los dirigentes de la de la Asociacin General. En 1998 l

iglesia convocaron a los adventistas a inform que las oficinas centrales de la
visualizar la poblacin mundial como organizacin empleaban 100 personas
formada de grupos de personas en vez de menos a la vez que se supervisaba la obra
pases. Estos ncleos de personas, defini- de la iglesia en ms de 200 pases. De una
dos por su cultura o lenguaje, existan in- fundacin establecida en base a la venta
dependientemente o como subgrupos en de Alimentos Loma Linda y La Loma
un pas. Una reunin de estrategia global ingresaban anualmente ms de un milln
en 1989 combin o dividi estos grupos de dlares para sostener la testificacin
de personas en segmentos de poblacin, en reas donde no se haba entrado con
cada uno de alrededor de un milln de el Evangelio.
personas. De los 5.000 segmentos en el La iglesia tambin ampli su concep-
mundo, el adventismo no haba entrado to y mtodos de servicio misionero, muy
en 1.800. En 1990 ms de 1.100 de los notablemente al alentar diversas formas
segmentos en los que no se haba entrado de servicio independiente. Se aplic el
se hallaban en regiones no organizadas trmino fabricantes de tiendas, remi-
an en una de las divisiones del mundo. niscente de la prctica del apstol Pablo
De los restantes segmentos, el nmero de sostenerse a s mismo mientras efec-
mayor, 350, estaban en la Divisin Su- tuaba sus giras misioneras, a miembros
dasitica, primariamente en el norte de la de iglesia cuyo empleo en negocios o en
India. servicio al gobierno les daba la oportuni-
El blanco de Misin Global era esta- dad de ir a lugares donde no era posible
blecer una nueva iglesia entre 1990 y el la actividad misionera abierta. Muchos de
ao 2000 en cada uno de los 1.800 seg- ellos establecieron una presencia adven-
mentos en los que no se haba entrado, lo tista y frecuentemente haba bautismos
que significaba un promedio de una nueva como resultado de su testimonio.
congregacin cada dos das. Para alcanzar Para entrar en segmentos de pobla-
este blanco se necesitaban modificaciones cin difciles de alcanzar la iglesia tam-
en el sostn financiero de las misiones. En bin dependa de una actividad financiada
1990, cuando Misin Global lleg a ser privadamente, Misiones Adventistas de
un programa oficial de la iglesia, la de- Frontera [AFM, por su sigla en ingls].
nominacin asignaba aproximadamente Esta organizacin precedi en el tiempo
90 por ciento de sus ingresos a sostener a Misin Global, pero complement el
instituciones y organizaciones ya existen- programa al enviar obreros sin credencial
tes, lo que significaba que la iglesia tena a lugares remotos para establecer nuevas
poco dinero para abrir nuevos campos y iglesias. Representantes de AFM, algu-
tendra que ubicar recursos no utilizados nos de ellos mdicos u otros profesiona-
para sostener el nuevo programa. les, se diseminaron por el sur y el este de
En los meses que siguieron al con- Asia, las islas del oeste del Pacfico y lu-
greso de la Asociacin General de 1990 gares difciles en Europa. Para sostenerse
se hicieron frecuentes llamados a dar levantaban fondos en iglesias locales. En
directamente a proyectos especficos. contraste con los empleados de ADRA
La prctica de animar a donantes en que evitaban deliberadamente cualquier
gran escala a adoptar proyectos lleg actividad evangelizadora o sectaria, los
a ser un medio comn para proveer obreros de AFM usaban abiertamente el
fondos a planes determinados. Parte de nombre de la denominacin para iden-
los planes del nuevo presidente, Robert tificarse. En parte como resultado de su
S. Folkenberg, fue el de ahorrar dinero trabajo, ms adelante se abran a veces
reduciendo el tamao de las operaciones puertas para el adventismo.
579
Al frente de Misin Global estaba congregaciones en casi todas estas re-

Mike Ryan, quien coordinaba todas las giones. Un ejemplo no difundido de la
actividades en las reas en las que no se actividad de Misin Global en la India
haba entrado, y en efecto, provea una fue la experiencia de Mavis y Sushil Lall,
entidad principal que amparaba todos quienes fueron bautizados en 1989 y dos
los proyectos misioneros. El programa aos ms tarde se dedicaron a un progra-
no era un departamento tradicional de ma de testificacin. Como trabajadores
la denominacin sino una iniciativa para sociales ellos visitaron extensamente a
estimular la actividad misionera alrede- miembros de su comunidad. Despus de
dor del mundo. Despus de cinco aos de un ao 150 personas se comprometieron
funcionamiento, Misin Global produjo a seguir la vida cristiana y de ese modo
nuevas congregaciones adventistas en comenz una nueva congregacin adven-
186 segmentos de poblacin en los que tista.
no se haba entrado previamente y estaba Durante los aos que siguieron in-
conduciendo algn tipo de actividad en mediatamente a 1990, las circunstancias
casi 400 ms. Durante esos cinco aos la en algunos lugares cambiaron en favor
denominacin tambin se haba estableci- del progreso de Misin Global. En 1991
do en diez pases en los cuales no exista el colapso del rgimen comunista en la
en 1990. Unin Sovitica derrib los obstculos
Uno de los ejemplos ms dignos de polticos a la religin que ya se estaban
mencin fue el de Mongolia, un territorio debilitando. Tras eso vino el evangelismo
ubicado entre China y Rusia, donde las abierto con resultados dramticos. Simi-
labores adventistas previas llegaron a su larmente a lo ocurrido en Rusia, la disten-
fin durante las hostilidades entre China sin del control sobre la religin en China
y Japn antes de la Segunda Guerra provey un clima ms conveniente para
Mundial. Bajo los auspicios de Misio- el adventismo.
nes Adventistas de Frontera, una joven Aunque los segmentos de poblacin
pareja, Brad y Cathy Jolly, se estableci fueron concebidos como de un milln
en Ulan Bator, la capital. Para 1995, tres de personas cada uno, tales grupos eran
aos despus de haberse trasladado a raros en Latinoamrica, el Caribe y los
Mongolia, haban organizado una congre- Estados Unidos donde la feligresa ya era
gacin de trece miembros bautizados. En numerosa. En su inters por participar en
1997, quince ms se les unieron. Mientras Misin Global, estas divisiones apunta-
tanto, los Jolly regresaron a los Estados ron a comunidades donde no exista una
Unidos por razones de salud. iglesia adventista, o a grupos tnicos
La Divisin Sudasitica, con su gran minoritarios tales como las tribus nativas
nmero de segmentos de poblacin en de Norteamrica o las comunidades de in-
donde no se ha entrado, nombr a un migrantes. La definicin de un segmento
coordinador de Misin Global de tiem- poblacional como formado por un milln
po completo y un ayudante, lo que fue de personas tambin fall al aplicarse
la participacin ms significativa en el a megaciudades con poblaciones que a
programa de parte de cualquiera de las veces llegan a 10 millones o ms. Las
divisiones mundiales. Ellos prepararon tendencias demogrficas referidas al siglo
a ancianos de iglesias locales para que XXI indicaban que ms de la mitad de la
se encargaran de sus congregaciones, lo poblacin del mundo vivira en ambientes
que en consecuencia les permita a los metropolitanos, la mayora de ellos en los
ministros encabezar equipos de volun- sectores no cristianos del globo.
tarios a fin de entrar en 100 segmentos Para continuar su nfasis sobre los
de poblacin. Para 1995 existan nuevas medios para alcanzar regiones nuevas,
580
Misin Global estableci centros es- sostener la obra en territorios en los que
peciales para estudiar mtodos a fin de ya se haba entrado. El programa tambin
llegar a grupos de personas en regiones representaba un esfuerzo deliberado para
budistas, hindes e islmicas, en adicin llevar el Evangelio a lugares que estaban
a una Misin Global Urbano-Secular para prctica, y a veces, oficialmente cerrados
las ciudades. Para la fecha del Concilio al cristianismo.
Anual en 1998, Misin Global poda Despus de las fases iniciales del
indicar 7.000 congregaciones nuevas movimiento misionero mundial en el
en regiones en las que antes no se haba siglo XIX, los dirigentes de la iglesia
entrado. Los dirigentes del programa dependieron constantemente de los cam-
dirigieron su atencin cada vez ms a lo pos mundiales para proveer iniciativas de
que se dio en llamar la Ventana 10/40, expansin. Misin Global fue el primer
una franja de tierra entre los paralelos esfuerzo sustancial para trazar estrategias
10 y 40 de latitud norte, comenzando en para el programa misionero en una forma
el oeste de frica y extendindose hacia cooperativa y en una escala mundial.
el este a travs de Asia hasta Japn. Esta Se anim a las divisiones mundiales a
ventana albergaba al 60 por ciento de la generar iniciativas, pero Misin Global
poblacin del mundo y tocaba 82 pases, molde sus actividades en un plan abar-
pero all se encontraba slo una dcima cante, mundial, que fue guiado central-
parte de la poblacin adventista mundial. mente. Respecto a los mtodos actuales
El hinduismo, el budismo y el islamismo para esparcir el Evangelio, los dirigentes
eran las religiones dominantes. de la iglesia, ms que nunca antes, reco-
Misin Global difera de varias ma- nocieron el valor de la testificacin local,
neras del programa misionero general indirecta, mediante actividades humani-
de la denominacin. Nunca antes los tarias y sociales que podan conducir al
objetivos y mtodos del evangelismo establecimiento permanente de la iglesia.
haban reflejado tan resueltamente el ca- El documento original de Misin
rcter internacional de la iglesia. Durante Global propona blancos para los diez
dcadas la iglesia consider a Nortea- aos entre 1990 y 2000, pero al acercar-
mrica como el proveedor del servicio se al trmino del siglo la denominacin
misionero, pero a medida que algunos no mostr indicios de discontinuar el
campos llegaban a sostenerse a s mis- programa. Si bien se haba hecho mu-
mos, tambin suplan el personal y los cho, todava haba grupos de personas y
fondos. Misin Global ayud a unifor- segmentos de poblacin que no haban
mar el concepto de servicio misionero, sido tocados por el Evangelio. Con sus
pero en su programa incluy reas en conceptos abarcantes de evangelismo,
las que no se haba entrado en Nor- Misin Global vigoriz la iglesia, pero
teamrica. El plan us la nocin de cuanto ms enrgicamente trabajaban
grupos de personas y segmentos de polos miembros, ms pareca que tenan
blacin en vez de pases, y su blanco era todava una agenda completa de desafos
extender el adventismo a lugares donde pendientes.
la iglesia no exista, en contraste con
581

Radio:
Virginia Cason, H. M. S. Richards; Man Alive! (1974), presenta un retrato atractivo

de la voz radial adventista ms conocida.
Robert Edwards, H. M. S. Richards (1998), ofrece a los lectores una perspectiva
del orador y director de The Voice of Prophecy por un ex miembro del cuarteto The
Kings Heralds.
George Vandeman, My Dream (1995), es una memoria escrita por el fundador de
It Is Written.
Allen Steele, Loud Let It Ring! Adventist World Radio (1996), cubre la Radio
Adventista Mundial desde sus comienzos en 1971 hasta 1996.
Evangelismo y Misin Global:
Howard Weeks, Adventist Evangelism in the Twentieth Century (1969), pp. 182-
309, es un estudio bsico de las filosofas cambiantes del evangelismo adventista
despus de la Segunda Guerra Mundial.
La historia del origen y el significado de Misin Global narrada por la Adventist
Review:
Una serie de seis partes, 2 de julio a 6 de agosto, 1987, bajo el ttulo Global Stra-
tegy, presenta al pblico adventista las inquietudes bsicas ms tarde incorporadas
a Misin Global.
Myron Widmer, Global Mission, 20 de febrero, 1992, pp. 12-14, es una entrevista
explicativa con el director de Misin Global, Mike Ryan.
Charles Taylor, Measuring a Dream, 8 de junio, 1995, pp. 8-9, evala Misin
Global despus de cinco aos de actividad.
El significado de Misin Global en Ministry:
Charles Taylor, Global Strategy, agosto de 1990, pp. 12-15, presenta la razn
de ser fundamental de Misin Global.
Russell Staples, Exclusivism, pluralism, and Global Mission, noviembre de
1992, pp. 10-13, explica el carcter nico de la misin adventista al mundo.
Jon Dybdahl, ed., Adventist Mission in the 21st Century (1999), expresa los puntos
de vista de ms de treinta autores sobre Misin Global.
582
S E I N T E R N A C I O N A L I Z A N L O S R E G L A M E N T O S D E L A I G L E S I A
C A P T U L O 3 4
Se internacionalizan
los reglamentos de
la iglesia
Los adventistas en general, como caban una relacin entre desiguales. La
tambin los dirigentes denominacionales, imagen corriente de un misionero era la
estaban complacidos con el crecimiento de alguien que iba de un lugar superior
sin precedentes de la feligresa alrededor a otro inferior para mejorarlo, pero el
del globo. Su efecto inmediato fue atraer crecimiento de la iglesia haba creado
la atencin al carcter internacional de la una masa crtica de miembros fuera de
iglesia. Si quedaban algunas dudas sobre Norteamrica que requera una igualdad
la necesidad de una administracin de entre las divisiones geogrficas de la
la iglesia ms equilibrada internacional- iglesia.
mente, se desvanecieron despus del Los trminos obrero interdivisional
congreso de la Asociacin General de y obrero expatriado reemplazaron
1980 en Dallas, Texas, cuando lleg a ser a misionero, con lo que se indicaba
oficial la posicin de la Divisin Intera- que el movimiento de los empleados
mericana como el campo con el mayor de la iglesia proceda de muchos pases
nmero de feligreses del mundo. diferentes a muchos otros pases, y no
Los cambios que siguieron no fueron simplemente de Norteamrica u otros
todos administrativos o estructurales. pases occidentales como haba sido el
Algunos fueron conceptuales. Otros, do- caso originalmente. Misin se con-
lorosos. Algunos fueron aparentemente virti ms a menudo en un trmino para
pequeos, pero no obstante significativos. describir el propsito de las actividades
Un caso en cuestin fue el del cambio del de la iglesia que un sitio donde ocurra
vocabulario denominacional. A medida la actividad. Los adventistas continuaban
que creca la iglesia, lleg a ser cuestio- usando misin y misionero en su
nable el uso de los trminos misionero lenguaje comn, pero su significado haba
y misin segn se los haba empleado perdido su impacto original.
en forma habitual. Las palabras impli- La nocin de los Estados Unidos
583
como la tierra natal desde el punto de La Divisin Norteamericana

vista denominacional en contraste con los y su relacin especial con la
campos extranjeros mostraba tambin Asociacin General
detalles reveladores de las publicaciones En un sentido, la percepcin que tena
denominacionales. Durante dcadas, al la denominacin de estar dividida en dos
informar sobre el crecimiento estads- partes era correcta. Los cambios en el
tico de la iglesia, el Annual Statistical orden de la lista de las divisiones eran
Report (Informe Estadstico Anual) ha- presagios de un debate creciente sobre
ba colocado primero en forma habitual el papel de la Divisin Norteamericana.
a la Divisin Norteamericana y luego Las asociaciones locales en una regin
aparecan todas las dems divisiones en determinada formaban uniones, las que
orden alfabtico. La seccin del resumen a su vez se unan en divisiones. Mientras
presentaba una sola lnea de totales esta- los dirigentes de la iglesia consideraban
dsticos para Norteamrica en contraste a las uniones como los bloques bsicos
con una sola lnea de totales corresponde la estructura de la iglesia desde el
dientes al resto del mundo, que a veces punto de vista de su organizacin, la
se lo llamaba campo extranjero, todo denominacin organiz las divisiones
lo cual transmita la impresin de que la como ramas de la Asociacin General
denominacin consista de dos partes, para administrar el trabajo de las unio-
Norteamrica, a la que a veces se haca nes. Las divisiones mantenan una lista
referencia como la tierra natal, y los otros completa de empleados administrativos y
campos del resto del mundo. En 1977 la departamentales, controlaban sus propios
oficina de Archivos y Estadsticas de la presupuestos y elaboraban reglamentos
Asociacin General reacomod el orden, para ellos dentro de la libertad de fun-
poniendo a Norteamrica alfabticamen- cionamiento de las divisiones, pero el
te con las dems divisiones, abandonando presidente de una Divisin tambin era
as su contraste estadstico entre Nortea- vicepresidente de la Asociacin General,
mrica y las restantes partes extranje- asignado a un territorio determinado, y
ras de la iglesia. tericamente hablaba en su Divisin con
En forma similar, el SDA Yearbook la autoridad de la Asociacin General.
(Anuario de la Iglesia Adventista), el Una Unin era la autoridad adminis-
directorio denominacional anual de las trativa ms elevada que emerga de un
entidades administrativas, instituciones y campo, en contraste con una Divisin que
personal, experiment un cambio. Desde era la autoridad de la Asociacin General
el comienzo de las divisiones, el lugar extendindose a los campos mundiales.
de Norteamrica en el Yearbook segua Este patrn rega en todas las di-
inmediatamente despus de los adminis- visiones excepto en Norteamrica. Se
tradores, departamentos y agencias de la asignaba a un vicepresidente de la Aso-
Asociacin General, tras lo cual venan ciacin General la responsabilidad de
las divisiones mundiales en orden alfa- supervisar a la Divisin Norteamericana,
btico, todo lo cual expresaba la rela- pero no llevaba el ttulo de presidente de
cin especial de Norteamrica con la Divisin. La Divisin Norteamericana
Asociacin General. Cuando esa relacin no tena departamentos o presupuesto
especial declin, el Yearbook tambin separados; sus costos operativos eran
cambi. En 1982 Norteamrica asumi parte del presupuesto de la Asociacin
su lugar en la lista alfabtica de todas las General. Personal de la Asociacin
divisiones del mundo. General manejaba todas las actividades
584
administrativas y departamentales de mento, desde que comenzaron las divi-

Norteamrica. Prcticamente hablando, siones, en el que el papel de los Estados
la Divisin Norteamericana exista slo Unidos no haya suscitado preguntas, pero
en nombre. Algunos hasta declaraban por la dcada de 1970 afloraron serias du-
que no tena una representacin legal das sobre el status quo. La magnitud im-
de miembros. Funcionaba no como una presionante del aumento de la feligresa
rama administrativa de la Asociacin estaba produciendo campos mundiales
General sino como una parte integran- que competan con el tamao de Nortea-
te de la Asociacin General en lo que mrica, el nmero de cuyos miembros,
corrientemente se conoca como una en proporcin, se estaba reduciendo con
relacin especial. respecto al total de la iglesia mundial.
Los obreros de la denominacin Para satisfacer la expectativa de que
consideraban este arreglo en forma ambi- obreros de los campos mundiales com-
valente. La mayora de los que no eran partiesen responsabilidades de liderazgo
estadounidenses vean a la Asociacin en la Asociacin General, aparecieron
General como una extensin de la ms rostros que no eran estadouniden-
iglesia estadounidense, lo que le daba a ses en la sede central de la iglesia. Con
los Estados Unidos control de la deno- miras a que hubiera una representacin
minacin. Otros vean a la Asociacin justa, la iglesia en general aplaudi esta
General y a la Divisin Norteamericana tendencia, pero con frecuencia creciente
como prcticamente indistinguibles. los estadounidenses sealaron que a pe-
La relacin especial abri la puerta sar de la legitimidad de este criterio, el
para que los Estados Unidos recibiesen aumento de obreros interdivisionales en
un tratamiento especial de parte de la la Asociacin General combinado con la
Asociacin General debido a que ambas relacin especial de los Esta con la sede
entidades estaban controladas por esta- central significaba que en aos venideros
dounidenses. Los miembros de la Junta personas de todo el mundo administra-
Ejecutiva de la Asociacin General eran ran los asuntos estadounidenses y los
mayormente estadounidenses. Recin estadounidenses perderan el control de
cuando la iglesia avanz marcadamente su propio campo.
en su crecimiento extraordinario despus Cuando por primera vez aparecieron
de la Segunda Guerra Mundial hubo cambios en las listas del Annual Sta-
obreros no estadounidenses que servan tistical Report y el SDA Yearbook, los
slo ocasionalmente en las oficinas de la mismos no representaban modificaciones
Asociacin General. sustanciales en la relacin especial entre
La mayora de los estadounidenses los Estados Unidos y la Asociacin Ge-
justific // aban el sistema arguyendo que el neral, pero reflejaban la inquietud de que
funcionamiento de la Asociacin General la Divisin Norteamericana se organizase
dependa del dinero estadounidense y que como las otras divisiones. Los proponen-
la Divisin Norteamericana era la base tes declaraban que una representacin
financiera sobre la cual la denominacin justa en una iglesia internacional deman-
construy su programa mundial. La daba una Divisin Norteamericana que
conclusin lgica de este razonamiento funcionase en un mismo pie de igualdad
era que los reglamentos y las finanzas como todas las dems. Argan tambin
de la iglesia eran una responsabilidad que debido a que el tamao relativo de
estadounidense. los Estados Unidos se estaba reduciendo
Probablemente nunca hubo un mo- y que un nmero creciente de quienes no
585
eran estadounidenses estaba sirviendo en expandir sus programas y personal mien-

la Asociacin General, se necesitaba una tras que muchas asociaciones en Nor-
verdadera Divisin Norteamericana para teamrica enfrentaban reducciones de
preservar su propia identidad. Segn su personal y de proyectos a causa de di-
punto de vista era irnico que los esta- ficultades financieras. Debido a que la
dounidenses abandonasen los puestos Asociacin General funcionaba sobre la
administrativos de las divisiones alrede- base del dinero de los Estados Unidos
dor del mundo, dndoles paso a los diri- antes que por el apoyo de los campos
gentes nacionales, mientras que al mismo mundiales, se form entre los estadouni-
tiempo la relacin especial de Nortea- denses la conviccin creciente de que
mrica con la Asociacin General estaba una Divisin independiente requerira
creando la posibilidad de que no esta- que la Asociacin General tratase a su
dounidenses administrasen la Divisin campo natal de la misma manera como
Norteamericana. La Pacific Union y la a todas las dems divisiones, lo que de
Asociacin de Foros Adventistas, una ese modo disminuira la dependencia de
entidad independiente, establecieron la Asociacin General con respecto a las
cada una una comisin para estudiar el finanzas estadounidenses. Los dirigentes
problema. En ambos casos las comisio- de las divisiones fuera de Norteamrica
nes abogaron en favor de una Divisin tambin apoyaban un mismo status para
Norteamericana independiente. los Estados Unidos, pero por una razn
Los mismos estadounidenses sentan diferente: para reducir el dominio que
aprehensin con respecto a los costos los estadounidenses tenan sobre la sede
operativos de la iglesia ms elevados du- central.
rante las postrimeras de la dcada Los escpticos acerca de un nuevo
de 1970 y a comienzos de la de 1980, papel para la Divisin Norteamerica-
causados por ndices de inflacin ins- na incluan no slo al presidente de la
litamente altos y por el valor declinante Asociacin General, Neal Wilson, sino
del dlar. Estas condiciones financieras a Charles Bradford, vicepresidente para
inciertas impulsaron a algunos laicos a Norteamrica. Para ellos, la relacin es-
recomendar medidas de economa. Una pecial entre la Divisin Norteamericana
era reducir el nmero de uniones esta- y la Asociacin General haba sido un
dounidenses y sus responsabilidades, o arreglo providencial que haba contri-
eliminarlas por completo y transferir la buido a la unidad organizacional de la
supervisin de las asociaciones a una iglesia. Argan que al combinar tanto
Divisin Norteamericana independiente. financiera como administrativamente
Tambin atizaba el debate sobre el dinero a la Divisin Norteamericana con la
la creencia de que muchas divisiones del Asociacin General, los dirigentes de la
mundo estaban llegando a sostenerse por iglesia haban podido administrar la de-
s mismas. Algunos campos que la iglesia nominacin en forma eficiente. Muchos
en un tiempo consideraba como misiones estaban convencidos de que los campos
estaban ahora supliendo obreros inter- mundiales siempre dependeran de la
divisionales. El grado de dependencia de fuerza financiera estadounidense y que
la ayuda estadounidense en materia de disi la Divisin Norteamericana llegaba a
nero y personal todava segua presente, ser una entidad aparte de la Asociacin
pero estaba disminuyendo. General el apuntalamiento financiero de
Algo que complicaba la situacin era la denominacin podra desmoronarse.
la tendencia de la Asociacin General de Muchos no disputaban la verdad histri-
586
ca que haba en estos argumentos, pero celebraron por primera vez su propia
juzgaban que haba llegado el tiempo para reunin administrativa, con discusiones
efectuar cambios. acerca de su propio presupuesto, aunque
A pesar de sus argumentos, tanto las subvenciones directas de la Asocia-
Wilson como Bradford parecieron dis- cin General cubran los gastos ope-
puestos a modificar la administracin rativos de Norteamrica. En 1986 la
de la iglesia. En 1982, por primera vez iglesia le dio a Bradford el ttulo de pre-
en la historia de la iglesia, el personal de sidente de la Divisin Norteamericana
la Asociacin General asignado a Nor- como tambin el de vicepresidente de la
teamrica condujo reuniones de fin de Asociacin General, lo que reconoca el
ao similares a las de todas las dems di- hecho de que l presida genuinamente
visiones del mundo. Uno de los temas era sobre una entidad antes que servir como
la formacin de una verdadera Divisin un vicepresidente con una asignacin
Norteamericana. Un ao ms tarde Nor- especial.
teamrica elabor su propia declaracin Hasta 1990 estos eventos fueron de
de misin y luego de otros dos aos los un carcter evolutivo, pero los delegados
dirigentes de la Divisin Norteamericana al congreso de la Asociacin General de
Izquierda, Neal Wilson, presidente de la Asociacin General desde 1979 a 1990, traslad
la Asociacin General a su nueva sede central y concibi el programa de Misin Global
que gui a los adventistas para tener una mejor conciencia de las necesidades del mundo.
Derecha, C. E. Bradford, presidente de la Divisin Norteamericana desde 1979 a 1990,
dio los primeros pasos hacia la igualdad de las relaciones entre las divisiones mundiales
al reducir la relacin especial entre Norteamrica y la Asociacin General. Su suce-
sor, A. C. McClure, continu la separacin al organizar el primer conjunto completo de
administradores y dirigentes departamentales de la Divisin.
587
ese ao votaron establecer una Divisin para economizar y se las haba planeado
Norteamericana que funcionase como sobre el principio de una representacin
otras divisiones del campo mundial. La ms equilibrada en las reuniones admi-
eleccin de un nuevo presidente, A. C. nistrativas de la iglesia. Por implicacin
McClure, con un conjunto completo de las propuestas tambin disminuiran el
dirigentes departamentales separados de nmero de estadounidenses en la Co-
la Asociacin General, marc el comien- misin de Nombramientos, el cuerpo
zo de una nueva era para Norteamrica. que seleccionaba a los dirigentes de la
En ese entonces la Divisin Norteame- Asociacin General y de las divisiones en
ricana representaba aproximadamente cada congreso de la Asociacin General.
slo el 10 por ciento de la feligresa de Haba una frmula en la constitucin
la denominacin, pero todava mantena denominacional que dictaba el nmero de
una parte desproporcionada de cargos delegados a una sesin, la que se basaba
en la sede central de la iglesia. No obs- sobre la representacin proporcional y
tante, los estadounidenses recibieron el permita que el nmero de delegados au-
acuerdo casi como una declaracin de mentase indefinidamente. En el congreso
independencia. Por 1993 se efectuaron de 1995 el nmero de delegados lleg a
cambios adicionales en la administracin 2.650; las proyecciones indicaban que en
del dinero que colocaron a la Divisin el siguiente congreso habra unos 3.000,
Norteamericana aun ms en conformidad lo que inflara an ms los gastos de los
con la administracin financiera de las congresos. Controlar estos gastos haba
divisiones del mundo. sido un viejo problema. En 1970 la deno-
En algunos aspectos la relacin minacin redujo costos al programar las
especial de Norteamrica con la Aso- reuniones mundiales cada cinco aos en
ciacin General no desapareci. La vez del perodo tradicional de cuatro. La
iglesia continu dependiendo del dinero propuesta en 1995 mejorara el control al
estadounidense para operar la Asocia- reducir y limitar el nmero de delegados
cin General. Las oficinas de la Divi- a 2.000. La medida restrictiva asignaba
sin permanecieron en el edificio de la alrededor de un tercio de los delegados
Asociacin General y el presidente de la a la categora de delegados generales,
Divisin todava perteneca a PREXAD, o personas en cargos de la Asociacin
la junta administrativa presidencial de la General y de las divisiones. Los restan-
Asociacin General. tes dos tercios eran delegados regulares
En el congreso de la Asociacin seleccionados proporcionalmente de
General de 1995 en Utrecht, Holanda, acuerdo con el tamao de los campos
result evidente que los dirigentes de mundiales que representaban. La pro-
la Asociacin General planeaban una puesta requera que alrededor de un 50
reorganizacin adicional para reflejar la por ciento de los delegados fuesen laicos.
internacionalizacin de la iglesia. Las Esta propuesta no encontr una re-
reuniones haban transcurrido slo un sistencia rgida, pero algunos delegados
da cuando el presidente de la Asociacin pensaban que al reducir el nmero de de-
General, Robert Folkenberg, propuso legados la autoridad de la iglesia llega-
reducir el tamao de la Junta Ejecutiva de ra a centralizarse ms y el principio de
360 a unos 240 y fijar un lmite de 2.000 representacin sufrira. Finalmente los
al nmero de delegados al congreso de delegados la aprobaron con poco debate,
la Asociacin General. Las propuestas relativamente hablando, reconociendo no
eran separadas pero ambas eran medidas slo su efecto financiero prctico sino que
588
un muestreo estadstico de la feligresa en de los campos mundiales asistiran a las

una iglesia en rpida expansin, en vez reuniones de otoo y de primavera, la
de un nmero proporcional de represen- Asociacin General estuvo de acuerdo
tantes siempre creciente, era un mtodo en pagar sus gastos de viaje. En suma,
equitativo para determinar el tamao de la Junta Ejecutiva era ms pequea pero
la representacin en una reunin admi- ms representativa de la iglesia global a
nistrativa. la que se supona que deba representar.
La discusin sobre la composicin de Las reacciones a esta reduccin
la Junta Ejecutiva de la Asociacin Gene- fueron mixtas. Aunque las divisiones
ral fue ms animada. Entre los congresos mundiales ganaran una ventaja relativa,
de la Asociacin General este organismo algunos delegados que no eran estadouni-
se reuna semanalmente para asuntos de denses se opusieron. La crtica comn
rutina. Sus dos principales reuniones calificaba el cambio de una tendencia
de cada ao eran en el otoo y la pri- hacia la centralizacin, principalmente
mavera para aprobar presupuestos de- porque un nmero reducido de personas
nominacionales anuales, revisar informes manejara los negocios de la iglesia du-
de los auditores y llevar a cabo otros rante las reuniones semanales. Se levant
negocios de la iglesia. En las reuniones suficiente oposicin como para demandar
semanales slo asistan miembros que es- el refinamiento de la propuesta, pero la
taban en la sede central de la iglesia, pero mayora de los delegados vio la forma
en las reuniones de otoo y primavera se final como una mejora del sistema re-
reunan miembros de todos los campos presentativo y la aprobaron con pocas
del mundo. A pesar de los cambios de objeciones. El tamao final de la Junta
personal que ya se haban efectuado en Ejecutiva se acerc a 260.
la Asociacin General, los miembros Los estadounidenses regresaron a su
estadounidenses todava dominaban las hogar desde Utrecht comprendiendo que
reuniones, a veces llegando a un 70 por haban presenciado eventos que marca-
ciento de los asistentes. ban poca y el fin de una era. Los aos
La propuesta reducira el nmero desde 1980 a 1995 vieron la separacin de
de miembros aproximadamente en un la Divisin Norteamericana respecto a la
tercio al eliminar mucho personal de la Asociacin General y una infraestructura
Asociacin General y representantes de con un nuevo esquema que promova un
entidades que no estaban al servicio de funcionamiento ms equilibrado de una
un propsito global. Tambin el nmero organizacin mundial. El efecto prcti-
de miembros seleccionados por la Aso- co de la internacionalizacin ya estaba
ciacin General baj de ochenta a treinta. en vigor y en ningn punto se vio ms
Los administradores de las uniones y las enfticamente que en el debate sobre la
divisiones seran miembros de hecho. propuesta de la Divisin Norteamericana
Por lo menos tres laicos representaran que permitira que las divisiones ordena-
cada Divisin, y habra una representa- sen a las mujeres a su propia discrecin.
cin adicional prorrateada mediante una El debate fue corto pero emotivo y la de-
frmula de acuerdo con el tamao de rrota de la mocin, decisiva. En su valor
cada Divisin. El nmero total de laicos aparente, la decisin desaprobaba que las
permaneca potencialmente el mismo, mujeres fuesen ordenadas al ministerio
pero su influencia relativa aumentaba evanglico, pero muchos se opusieron a la
debido al tamao menor de la junta. Para propuesta porque la vieron como divisiva,
asegurarse de que todos los miembros como un intento de Norteamrica para
589
determinar por s misma el reglamento de iglesia y escuelas. Las congregaciones

denominacional. y las escuelas presuponan ministros y
Despus de Utrecht, el presidente maestros, quienes a su vez necesitaban
de la Divisin Norteamericana, A. C. programas de preparacin profesional en
McClure, calific la situacin como agri- colegios adventistas. Todo esto se reflej
dulce. La nueva relacin entre Nortea- en un mayor nmero de instituciones de-
mrica y la Asociacin General recono- nominacionales de enseanza superior en
ca que la misin de los adventistas de las divisiones mundiales, las que tambin
evangelizar el mundo haba tenido xito eran ms vigorosas.
en formar un compaerismo mundial, Los nmeros referentes al creci-
pero la declinacin de la influencia nor- miento cuentan mejor la historia. En
teamericana significara que Nortea- 1951 la feligresa adventista traspona la
mrica tendra que consentir a las deci- marca de 800.000 con 803.270 miem-
siones de la iglesia mundial, y a veces, bros. Alrededor del mundo haba 10.585
como ocurri con la propuesta de ordenar congregaciones organizadas, pero slo
a las mujeres, el resultado sera decep- 5.999 templos o edificios de iglesia. El
cionante. La implicacin tcita era que tamao promedio de una iglesia era de
Norteamrica haba perdido mucho de 76 miembros. Cuatro dcadas y media
su relacin especial con la Asociacin despus, en 1995, la iglesia mundial tota-
General y de su posicin dominante en lizaba 8.812.555 miembros agrupados en
la iglesia. 40.194 congregaciones con un promedio
Los adventistas promedio proba- de 219 miembros cada una. En 1951 la
blemente no captaron nada diferente en denominacin empleaba a un ministro
cuanto a su iglesia como resultado de ordenado por cada 185 miembros y a un
estos cambios. Continuaron adorando obrero pagado por cada 31 miembros.
como siempre, dando sus diezmos y En 1995 el promedio fue de un ministro
ofrendas en respuesta a pedidos locales ordenado por cada 700 miembros y un
y de alcance mundial, y creyendo en las obrero pagado por cada 61 miembros.
mismas enseanzas. Los reglamentos Estas cifras revelan que el nmero de
de la iglesia permanecan como algo pastores y obreros empleados no aument
distante. La reaccin ms significativa en proporcin al crecimiento de la feli-
de la mayora de los adventistas ante el gresa. Una explicacin es que una mejor
carcter internacional de la iglesia, ahora tecnologa en materia de comunicacin y
obvio, era de satisfaccin por el hecho de transporte aument la productividad de
que la iglesia estaba progresando en todos los obreros y por lo tanto se necesitaron
los rincones del mundo. menos obreros, pero esta conclusin es
demasiado simplista. La capacidad de
Crecimiento institucional la iglesia de producir pastores sufri en
El crecimiento de la iglesia produjo muchas regiones que crecan rpidamente
una reaccin en cadena de diferentes y esos campos experimentaban una seria
necesidades. La necesidad inmediata carencia de liderazgo pastoral.
era la de ms instituciones que pudiesen Esta situacin fue en parte el resul-
proveer servicios al torrente de miembros tado de la tendencia a gastar dinero
nuevos. En algunos lugares esta necesi- en templos o edificios de iglesia antes
dad lleg a ser crtica. En ningn rea los que en preparacin pastoral. Los 5.999
adventistas sintieron ms este problema edificios de iglesia en 1951 aumentaron
que en su necesidad de templos o edificios a 40.155 en 1995, una cifra que muestra
590
relativamente pocas congregaciones sin tistas estaba inscrito en una institucin

un techo de algn tipo sobre sus cabe- denominacional de enseanza superior,
zas. En adicin a unos 34.000 nuevos pero el nmero de tales escuelas haba
edificios de iglesia, el tamao de las aumentado a 81 y el tamao promedio
congregaciones aument casi tres veces. de un cuerpo estudiantil era de casi
Las necesidades de las congregaciones 700. Fuera de la Escuela de Medicina
ascendieron a casi 775 nuevos templos de la denominacin en California, en
por ao, ms grandes y ms complejos, 1951 la iglesia slo estaba comenzando
para albergar a la feligresa en aumento. a experimentar con educacin posterior
En vez de mantener niveles de empleo en al bachillerato o nivel de colegio. En
proporcin a los de 1951, los dirigentes 1995 catorce instituciones en seis de las
de la iglesia volcaron dinero en pro- divisiones del mundo fuera de Norteam-
piedades que mejoraran la vida de las rica ofrecan cursos de posgrado bajo su
congregaciones. Esta tendencia ayuda a propio nombre; 17 haban hecho arreglos
explicar por qu tantos hermanos laicos con otras instituciones para ofrecer clases
de Norteamrica organizaron y dirigie- de posgrado en su propio plantel.
ron proyectos de construccin de templos Si bien la denominacin necesitaba
de la denominacin en diferentes lugares empleados preparados, era simplista
del campo mundial. suponer que todos los estudiantes adven-
Durante esos mismos aos tambin tistas entraran en la lista de empleados
creci el nmero de empleados de la igle- de la iglesia. La motivacin principal
sia, pero a un ritmo mucho ms lento. Un para tener educacin postsecundaria
aumento de 8.000 ministros ordenados y puede haber sido originalmente preparar
de casi otros 120.000 obreros presupona empleados denominacionales, pero el
programas educacionales que preparasen crecimiento de la iglesia tambin produjo
a esas personas para ser empleadas en un el deseo entre los jvenes adventistas
nmero creciente de diferentes profesio- de obtener educacin profesional en un
nes. En 1951 la denominacin operaba 29 campus adventista, ya sea que planearan
colegios fuera de Norteamrica donde los trabajar para la denominacin o no. Los
estudiantes podan cursar clases despus estadounidenses lo consideraban casi
del ciclo secundario. Slo cuatro de ellos como un derecho por ser miembros.
informaron una matrcula de 100 estu- Una ampliacin gradual del currculum
diantes o ms: el Colegio de la Unin en colegios fuera de Norteamrica refle-
Filipina con 627, el Colegio de Brasil jaba vestigios de una tendencia similar.
con 112, el Colegio Preparatorio de las Dieciocho instituciones en las Divisiones
Indias Occidentales con 112 y el Colegio Afro-Oceanondica, de Asia y el Pacfico,
Misionero Australasiano con 100. La Sudamericana e Interamericana ofrecan
matrcula promedio en todos los colegios en 1995 cuatro ttulos acadmicos o
adventistas era de 272 estudiantes. Estas ms. Tres de los colegios estaban en las
cifras incluyen el Colegio Madison de Filipinas.
sostn propio, el Seminario Teolgico Al trmino del siglo las instituciones
Adventista, el Colegio de Evangelistas estadounidenses todava aventajaban a
Mdicos y el Instituto de Estudio en el las dems en la amplitud y la profundi-
Hogar. Uno de cada 66 adventistas al- dad de los programas, pero ya no tenan
rededor del mundo estaba inscrito en un el monopolio en materia de educacin
colegio de la iglesia. profesional para la denominacin. Du-
En 1995 slo uno de cada 156 adven- rante la ltima mitad del siglo XX la
591
educacin adventista en las divisiones del cin, el cumplimiento de restricciones

mundo evolucion principalmente desde legales y demoras en el proyecto fueron
escuelas preparatorias hasta llegar a ser las causas de la mayor parte del aumento.
autnticas instituciones educativas, cuyo Tambin compartieron la culpa la infla-
personal estaba formado mayormente por cin de los materiales de construccin y
nacionales que representaban el dilatado problemas de construccin imprevistos.
horizonte del profesionalismo adventista. A cambio del dinero extra la iglesia haba
Otro resultado del crecimiento de agregado unos 11.000 metros cuadrados
la iglesia fue que el edificio de la sede [120.000 pies cuadrados] a sus oficinas
central de la denominacin que haba alo- centrales, lo que haca un total de unos
jado a la Asociacin General en Takoma 27.000 metros cuadrados [300.000 pies
Park a partir de su mudanza desde Battle cuadrados]. Las actividades que en un
Creek, haba llegado a ser cada vez ms tiempo estaban diseminadas en un con-
inadecuado. La estructura haba sufrido junto de edificios fueron colocadas juntas
repetidas expansiones, pero un volumen bajo un solo techo, y todo el edificio
siempre creciente de trabajo y de personal descansaba en un marco atractivo de casi
exceda la capacidad del espacio disponi- doce hectreas [treinta acres] de tierra en
ble. vez de estar confinado en construcciones
Por aos se convers en la deno- estrechas dentro de la ciudad. Difcilmen-
minacin que la Asociacin General te hubo alguien que acus a la Asociacin
necesitaba un nuevo edificio para sus General de lujos extravagantes en el
oficinas. El traslado de la Review and edificio, pero las nuevas instalaciones
Herald Publishing Association de su tampoco eran espartanas. Las oficinas
ubicacin vecina a la Asociacin General eran ms pequeas y el mobiliario era
a un nuevo sitio a unos 95 kilmetros [60 funcional, pero no elegante. Algunos
millas] en Hagerstown, Maryland, slo edificios de oficinas de asociaciones y
estimul el ansia de trasladar las ofici- uniones locales en Norteamrica eran
nas de la iglesia. Finalmente, en 1982 se ms cmodos.
pusieron en venta los diversos edificios En 1987 Neal Wilson admiti que por
que comprendan la sede central de la 18 aos l haba pasado con su automvil
iglesia, y en 1985 representantes de la junto al lugar y soado con el da cuando
Asociacin General vendieron la propie- las oficinas centrales de la iglesia pudie-
dad por $14.000.000. En ese entonces el ran mudarse. Unos dos aos despus de
costo del nuevo edificio que se propona la colocacin de la piedra fundamental, la
era de $17.000.000. Asociacin General en efecto se traslad.
La nueva ubicacin estaba once La reubicacin impuls observaciones
kilmetros al norte [siete millas] en la de que este era el momento oportuno
parte alta de Silver Spring, Maryland. para trasladar ya sea la Divisin Nor-
En ocasin de la colocacin de la piedra teamericana a un lugar diferente en los
fundamental en 1987, el clculo del Estados Unidos o la Asociacin General
costo de la construccin haba subido a una ubicacin neutral como Suiza. Las
a $25.000.000, el que lleg a casi ideas afloraron junto con argumentos
$30.000.000 poco antes de completarse en favor de la formacin de una Divi-
el edificio. El informe final mostr que los sin Norteamericana independiente, y
costos reales llegaron a $34.000.000, el se sostena que la separacin de Nor-
doble del clculo original de $17.000.000. teamrica respecto a la Asociacin Ge-
Cambios en los planos de la construc- neral sera as completa. Una ubicacin
592
neutral para cualquiera de las dos enti- los Estados Unidos fue el punto inicial
dades prevendra cualquier sospecha de de gran parte del espritu que evolucio-
que exista una relacin especial entre n hasta convertirse en un movimiento
cualquier Divisin y las oficinas centrales global por la dcada de 1970. La mayora
de la iglesia. Estas ideas eran objeto de de las primeras empresas eran sanatorios
conversacin, pero difcilmente hubo pequeos, clnicas o escuelas que siguie-
alguien que las tom seriamente. Cuando ron el modelo del Colegio Madison. Un
ocurri el traslado desde Takoma Park a aspecto importante del movimiento de
Silver Spring en septiembre de 1989, la sostn propio fue la Fundacin de Laicos,
Divisin Norteamericana se mud a las una organizacin filantrpica que pro-
oficinas del segundo piso sin que nadie vea fondos para unidades en la cadena
se quejase. Muchos sentan como si la de autosostn que estaban pasando por
iglesia finalmente tena una sede central dificultades. Donaciones de ms de un
representativa del movimiento que diri- milln de dlares de Lida Funk-Scott, la
ga, y puesto que los adventistas de Nor- hija del cofundador de Funk and Wag-
teamrica la haban pagado, quizs su nalls Publishing Company, jugaron un
Divisin mereca que sus oficinas estu- papel clave en el establecimiento de la
vieran all. Fundacin. Cautivada por los principios
de educacin y de vida sana que Madison
Contribuciones de miembros laicos representaba, ella visit la institucin en
a la iglesia mundial 1914 y se traslad all permanentemente
Nunca hubo un tiempo cuando los cuatro aos ms tarde. Durante veinte
dirigentes de la iglesia y los pastores no aos prest servicios como secretaria de
involucrasen a los laicos en la ganancia la Fundacin de Laicos y viaj a insti-
de almas. Regiones de rpido crecimiento tuciones de sostn propio distantes para
de miembros como tambin aquellas ayudar a mejorar su desempeo.
de crecimiento ms lento, atribuan Desde el tiempo cuando empez en
legtimamente muchos de sus aumentos Madison el trabajo independiente, los
al trabajo de individuos que sentan la dirigentes adventistas se caracterizaron
conviccin de que deban compartir sus por tener una actitud ambigua hacia las
creencias. Las contribuciones de los empresas de sostn propio. Muchos ad-
laicos se manifestaban de dos maneras: ministradores de la iglesia se sentan in-
primero, mediante la participacin direc- cmodos con instituciones que no podan
ta en programas de evangelizacin o de controlar. Las consultas entre la iglesia
otro tipo que la iglesia diriga, y segundo, y las organizaciones independientes
al establecer empresas o iniciativas por con frecuencia eran poco satisfactorias.
su cuenta en cooperacin con la iglesia. Muchas empresas pequeas parecan
Los dirigentes adventistas enseaban estar perpetuamente al borde del desastre
comnmente que la participacin en las financiero, y los dirigentes de la iglesia
actividades de la iglesia no slo mantena crean que pondran en riesgo las institu-
a la gente espiritualmente viva, pero ade- ciones oficiales de la iglesia si animaban
ms reconocan que la tarea de esparcir el a los adventistas a sostener instituciones
adventismo era demasiado grande como independientes que estaban luchando por
para que los empleados de la iglesia la abrirse paso. A pesar de estos problemas
lograsen por s mismos. no podan pasar por alto el abundante
La obra de sostn propio personifica- apoyo que Elena de White le daba a
da por el Colegio Madison en el sur de iniciativas de sostn propio. Muchas per-
593
sonas entrenadas en escuelas y sanatorios Despus de una docena de aos los

independientes ms tarde prestaron un miembros de ASI comenzaron a cues-
servicio excelente a la denominacin. tionar su propia filosofa en cuanto a
Pareca imposible hacer frente a algunas los miembros de ella. Apoyndose en el
necesidades de otro modo que no fuera a consejo de Elena de White de recordar la
travs de instituciones independientes. importancia de agricultores, comercian-
En 1945 la Asociacin General tes y profesionales, los directores de ASI
inst a la formacin de una asociacin abrieron la asociacin a adventistas ocu-
que uniera a las diversas empresas de pados en alguna forma de negocio. Even-
sostn propio para darse apoyo mutuo y tualmente pudieron unirse cualesquiera
para ser el punto de contacto en favor de que fuesen camioneros, mdicos o in-
una mejor coordinacin entre ellas y la dustriales. En 1970 un nmero suficien-
denominacin. Al ao siguiente se dio un te de estas personas se haban hecho
paso en esa direccin cuando el patriarca miembros como para que fuese necesario
de la obra de sostn propio, el Dr. E. A. cambiar el nombre al de Asociacin de
Sutherland, lleg a ser secretario de la Servicios e Industrias Adventistas de
Comisin de la Asociacin General en Propiedad Privada. Nueve aos ms tarde
pro del Trabajo Misionero de Sostn este extenso ttulo se acort a Servicios e
Propio. Industrias de Laicos Adventistas, todava
Con el apoyo de Sutherland, repre- conocido como ASI.
sentantes de 25 instituciones mdicas y Los cambios en sus miembros y en el
educacionales independientes, incluyen- nombre de ASI dieron lugar a un cambio
do la Fundacin de Laicos, organizaron en su nfasis. Su propsito original de
en 1947 la Asociacin de Instituciones aprovechar las energas de los laicos para
Adventistas de Sostn Propio (ASI, por que participasen en proyectos misioneros
su sigla en ingls). Una junta ejecutiva en cooperacin con la denominacin nun-
de once miembros diriga la nueva or- ca cambi, pero la organizacin lleg a
ganizacin, cinco de los cuales fueron ser ms que un consorcio para pequeas
nombrados por la Asociacin General. empresas mdicas y educacionales. En
La Asociacin General tambin provey cambio, creci para convertirse en un
espacio de oficina y ayuda secretarial en albergue para todos los individuos e insti-
la sede central de la iglesia, y pag el tuciones adventistas que contribuyesen al
salario y los gastos de viaje del secretario esfuerzo misionero de la denominacin.
ejecutivo de la asociacin, quien lleg a ASI no lleg a ser una organizacin fi-
ser miembro de la Junta de la Asociacin lantrpica, pero al fin del siglo su funcin
General. Antes de que terminase el ao ms visible era la de ser un conducto por
otras trece instituciones se unieron a el cual fluyese dinero desde el sector pri-
la asociacin. Cuatro aos ms tarde vado del adventismo a proyectos oficiales
dicha asociacin y la Comisin de la de la iglesia. Este papel eclips, pero no
Asociacin General en pro del Trabajo excluy, a las instituciones que fueron
Misionero de Sostn Propio se fusiona- miembros originalmente.
ron. Si bien los miembros de ASI, como Estos cambios haban ocurrido en
fue conocida popularmente la asociacin, parte gracias a la aprobacin de los di-
retuvieron su autonoma, el enlace entre rigentes denominacionales. Despus de
la denominacin y las empresas de sostn asistir a la convencin anual de ASI en
propio haba sido institucionalizado bajo 1986, J. Robert Spangler confes que en
el control de la iglesia. un tiempo haba pensado que la iglesia
594
debera ser una estructura monoltica Liga, la rplica estadounidense de una

que incluyese a todas las instituciones y corporacin legal formada en Mxico
programas, y que la obra independiente por mdicos adventistas de los Estados
era una amenaza para la denominacin Unidos que les permita operar clnicas.
al drenar dinero y personas de la obra Comenzando en la dcada de 1940, los
de la iglesia oficial. La convencin lo miembros de la Liga, conocidos como
convenci que ASI cumpla una tarea que Doctores en Vuelos de Misericordia,
de otro modo jams se hara. contribuyeron tanto con dinero como con
El concepto de ASI no permaneci esfuerzos personales para sostener pro-
en Norteamrica. El compromiso de la yectos principalmente en Mxico, pero
organizacin de servir a la iglesia mun- con el tiempo extendieron su servicio a
dial se ampli a medida que evoluciona- Amrica Central y a Sudamrica y a otros
ba el cambio en su nfasis. En 1984 se pases en desarrollo.
organiz una rama local de ASI en Gran Los miembros de la Liga tambin
Bretaa. En 1996, dirigentes de ASI ac- ampliaron sus actividades para incluir
tuaron como anfitriones de 150 delegados proyectos agrcolas y humanitarios.
en Roma, Italia, quienes donaron 100 Compraron tierra en el norte de Mxico
millones de liras [US $65.000] para seis para una escuela y ayudaron a establecer
proyectos misioneros. Vinieron represen- un programa de produccin de trigo y
tantes de doce pases, incluyendo a tres frijol soya. En Guatemala ayudaron en
del ex bloque comunista. El entusiasmo programas de auxilio a los damnificados
tambin se extendi a Latinoamrica. por un terremoto y un huracn. En Ar-
Honduras form una filial en 1996; al gentina contribuyeron con ganado para
cabo de un ao este grupo comenz una las vacas lecheras del Colegio Adven-
escuela bilinge y estableci una estacin tista del Plata. Compraron una avioneta
de radio que lleg a ser el principal centro para una misin en Per y una topadora
de transmisin en el pas. Un ao ms para un programa del gobierno de una
tarde 33 personas interesadas formaron nueva colonizacin en Brasil. Mediante
otra filial en El Salvador. contactos de un miembro con uno de los
Aunque fueron apareciendo sucur- ms grandes productores de semillas de
sales de ASI fuera de Norteamrica, la verduras y flores del sur de California,
organizacin de los Estados Unidos no distribuyeron semillas gratuitas por valor
dej de prestar atencin a las necesidades de miles de dlares en Latinoamrica,
que no eran estadounidenses. En 1997 Asia, frica y el sur del Pacfico. Sostu-
unos 1.200 miembros asistieron a la con- vieron demostraciones agrcolas a cargo
vencin de la asociacin en Albuquerque, del agrnomo adventista Jacob Mittleider
Nuevo Mxico, para celebrar el cincuenta en Nueva Guinea y Fidji, y financiaron la
aniversario de ASI. Entre los asistentes traduccin al espaol de su libro de texto
estaba el presidente de la Asociacin de agronoma.
General quien se sinti encantado con Otro subgrupo orientado internacio-
la suma de $1,7 millones donados en la nalmente fue el de Maranatha Volunteers
convencin para 26 proyectos, muchos International (Voluntarios Internacio-
de ellos fuera de Norteamrica. nales Maranatha). Esta organizacin
Algunos de los miembros de ASI que comenz en 1969 cuando John Freeman,
ms atraan la atencin eran suborgani- un impresor, llev a 28 personas a las
zaciones que se concentraban en proyec- Bahamas para completar la construccin
tos internacionales. Una de ellos era la de una iglesia durante el feriado de Navi-
595
dad. El plan requera que la Misin local voluntarios que se comprometiesen a dar
proveyese alojamiento y comida mientras $10 por mes para un fondo especial con
que los voluntarios donaban trabajo es- el propsito de levantar templos. Gran
pecializado y labor manual sencilla. As parte de la mano de obra para la cons-
naci la idea de que obreros voluntarios truccin del nuevo seminario en Cuba
trabajasen durante las vacaciones en provino de voluntarios de Maranatha.
proyectos misioneros cortos. El calendario de 1998 consisti en ms
Tan exitosa fue esta empresa que de treinta viajes, la mayora a Latinoa-
Freeman y algunos amigos organizaron mrica, pero uno fue a un sitio tan dis-
Maranatha Flights International (Vuelos tante como Indonesia.
Internacionales Maranatha) para patroci- Entre 1969 y 1996 Mxico y la Re-
nar viajes similares. Se unieron pilotos pblica Dominicana recibieron la mayor
adventistas quienes transportaban a los parte de la ayuda de Maranatha, pero
voluntarios a los sitios de los proyec- ms de 32.000 voluntarios viajaron a
tos. Para 1976 haba 1.200 miembros. 59 pases en todos los continentes para
Muchos eran jubilados, algunos eran construir 1.463 edificios, ms de la mitad
comerciantes especializados, y otros de ellos, templos. Se calcula que el valor
eran simplemente personas interesadas total de estas propiedades fue de casi
en prestar servicios en forma voluntaria. US $75 millones. Por 1996 Maranatha
El proyecto original en las Bahamas lleg declar tener 10.000 miembros proceden-
a ser el modelo para todos los proyectos tes de unos sesenta pases. El programa
Maranatha. Los miembros pagaban sus haba llegado a ser tan complicado que
propios gastos de viaje hasta el sitio de mantena oficinas en California con em-
la construccin donde, en adicin al pleados de tiempo completo.
trabajo real, se asignaba a algunos de El ser miembro personal de Marana-
los voluntarios para que preparasen la tha no significaba ser miembro de ASI,
comida y cumpliesen con otros deberes sino ms bien estar como miembro de una
domsticos. A mediados de 1970 haban organizacin que perteneca a ASI. Ma-
viajado a sitios diversos, desde Latinoa- ranatha apelaba a individuos antes que
mrica hasta Borneo y el frica, adems a negocios al proveer oportunidades a
de algunos proyectos en Canad y los cualquiera que pudiese comprar un bo-
Estados Unidos. leto de avin para ir a un lugar distante a
En 1989 una fusin con Volunteers fin de ocuparse en tareas misioneras de
International, otra organizacin huma- vanguardia.
nitaria, produjo Maranatha Volunteers Durante generaciones los adventistas
International. A medida que se inscriban estadounidenses haban dado ofrendas en
ms voluntarios en los proyectos Mara- respuesta a pedidos para llevar el Evan-
natha, los dirigentes acomodaban sus gelio a lugares remotos del mundo. Las
opciones para atraer a grupos espec- historias misioneras eran el material del
ficos de participantes. Ejemplos de los cual estaban hechos los programas de la
servicios prestados en 1997 incluan un escuela sabtica. A travs de Maranatha
proyecto en El Salvador que interes a estas misiones llegaron a ser parte de la
adolescentes en la escuela secundaria. experiencia de los participantes quienes
Otro en el sur de Mxico fue planeado aprendieron de primera mano el carcter
para jvenes adultos. En 1988 Maranatha internacional de la iglesia.
tambin inaugur el programa de Diez Los proyectos internacionales patro-
Dlares para la Iglesia, el cual peda a los cinados por ASI o por un subgrupo como
596
Maranatha capacitaron a los adventistas lugar asignado, y la institucin que ellos

para hacer una inversin personal, emo- representaban supla becas para los es-
cional, y a veces sacrificada, en otra tudiantes despus que ellos regresaban
parte del mundo. Considerando el otro a sus planteles. Mientras trabajaban,
lado de la moneda, los nicos represen- los estudiantes reciban un estipendio
tantes del adventismo que conocan la modesto. Inicialmente, la mayora de los
mayora de los no estadounidenses eran estudiantes fueron a la Divisin Intera-
los empleados pagados por la iglesia. mericana, pero para 1975 ms de 1.200
Los proyectos de Maranatha provean haban ido a 83 pases donde pasaban un
una oportunidad a miles de adventistas ao enseando en una escuela, ayudando
fuera de Norteamrica para observar a los en programas juveniles o participando en
estadounidenses mientras trabajaban lado evangelismo directo.
a lado con otros creyentes, no porque era Uno de los programas ms exitosos
su trabajo sino porque queran hacerlo. A de los estudiantes misioneros fue en la
veces les resultaba difcil comunicarse Divisin del Lejano Oriente donde M. T.
entre s, pero esa camaradera produca Bascom, evangelista para la Unin Japo-
como resultado un espritu de unidad y de nesa, organiz escuelas de enseanza del
fraternidad cristiana. La denominacin ingls como un vehculo para alcanzar al
no poda medir en dlares las contribu- pblico. Veintenas de estudiantes de los
ciones de Maranatha porque sus dona- colegios estadounidenses aceptaron en
ciones de tiempo, energa y buena volun- el acto la oportunidad de ensear ingls
tad trascendan todo clculo. como segunda lengua a miles de alumnos
En el ao 1959, en el Columbia Union en Japn, Corea, Taiwan y otros pases
College, William Loveless, pastor de la del Oriente. Muchos de los estudiantes
Iglesia Sligo, comenz un movimiento de idioma eran profesionales. Por 1980
para conseguir el apoyo de la juventud Bascom inform que 90 por ciento de los
adventista el cual, con el tiempo, se estudiantes misioneros en la Divisin del
convirti en el programa de Estudiantes Lejano Oriente estaban vinculados con
Misioneros. Loveless sugera que un estu- escuelas de idiomas.
diante que pasara un verano enteramente El xito de los estudiantes misioneros
inmerso en actividad misionera fuera de convenci a los dirigentes de la iglesia
los Estados Unidos podra inspirar a sus que el programa jugaba un papel vital
compaeros ms efectivamente que las en la denominacin. Por consiguiente,
tradicionales exhortaciones en la escuela el Concilio Anual de 1982 abri las mi-
sabtica o que los informes publicados en siones estudiantiles a todos los jvenes
los peridicos de la iglesia. Despus que adventistas entre 18 y 30 aos. Un ao y
se seleccion a un candidato y se consi- medio ms tarde, jvenes de siete divi-
gui apoyo financiero, incluyendo una siones del mundo estaban participando.
beca, el colegio envi a Mxico al primer Un nmero de estudiantes australianos
estudiante misionero de la denominacin. prestaron servicio en Inglaterra, ayu-
La idea tuvo xito rpidamente. Al dando a pastores en su ministerio tanto
cabo de una dcada cada colegio ad- en asuntos seculares como espirituales.
ventista en la Divisin Norteamericana En 1982 cuatro estudiantes del Colegio
estaba enviando al exterior estudiantes de las Indias Occidentales comenzaron el
misioneros. Los programas variaban, programa de misiones estudiantiles en la
pero generalmente los estudiantes pa- Divisin Interamericana emprendiendo
gaban su propio transporte hasta el tareas en Puerto Rico, Colombia, Hait
597
y Panam. Un estudiante de teologa de rosamente con su entusiasmo juvenil.

Grecia que asista al Colegio Newbold en Bascom, que ms tarde lleg a ser el
Inglaterra dedic un ao a trabajo volun- director de actividades laicas de la Divi-
tario con la Radio Adventista Mundial en sin del Lejano Oriente, confes que los
Lisboa, Portugal. Un joven estudiante de estudiantes estaban llegando a personas
las Islas Marshall se uni a estudiantes de que su evangelismo abierto nunca podra
los colegios de Oakwood y Unin, en los tocar. En 1980 inform que como resul-
Estados Unidos, para formar un equipo tado de este programa se haban tenido
docente en la isla de Namu. centenares de bautismos.
En 1989 la Divisin del Lejano Cuando el siglo XX se acercaba a
Oriente inici el Programa de Estudiantes su fin, los adventistas participaban en
Misioneros de Salud Rural el cual propor- un movimiento laico internacional, de
cionaba a los jvenes una oportunidad mltiples facetas. En esos pases donde
para ayudar en clnicas, visitar los hoga- la poblacin adventista estaba creciendo
res en pro de la promocin de la salud, y rpidamente, la participacin laica tenda
participar en proyectos de evangelizacin a orientarse hacia el evangelismo directo.
relacionados. Seis estudiantes de Indo- Los dirigentes de la iglesia admitieron
nesia y las Filipinas fueron los primeros que sin los esfuerzos de los laicos, el cre-
en ir. El primer estudiante misionero de cimiento de la iglesia en Latinoamrica,
la India cubri un cargo en una escuela frica y Asia no habra ocurrido.
secundaria en los Estados Unidos. Poco En Norteamrica, donde los recursos
despus de llegar a ser adventista en eran ms abundantes, la cooperacin
1992, un joven converso de Lituania se de los voluntarios y el apoyo financiero
inscribi en un colegio estadounidense, caracterizaron al movimiento laico. El
slo para interrumpir sus estudios de resultado fue un programa laico que fun-
teologa a fin de prestar servicio un ao en cion paralelamente a la misin oficial
la estacin de radio adventista en Italia. de la iglesia. Los voluntarios de Mara-
Dos estudiantes misioneros canadienses natha podan calificarse como una fuer-
mantuvieron con vida una escuela adven- za de trabajo de tiempo parcial, inter-
tista en Islandia donde slo siete de los divisional, autofinanciada y autodi-
sesenta estudiantes eran adventistas. rigida. Dinero y tiempo independientes
Cuando comenz el programa produjeron Amazing Facts (Hechos
de estudiantes misioneros, muchos Asombrosos), un programa de televisin
dirigentes de la iglesia tuvieron una que presentaba predicaciones adven-
actitud cautelosa. Algunos pensaban tistas conmovedoras que se convirtie-
que era una idea alocada, pero cuando ron en un elemento principal en la pro-
las historias de xito aumentaron, los gramacin de 3ABN (Cadena de los Tres
escpticos se volvieron creyentes. Pro- Angeles), un centro teledifusor que tam-
fesionales de grandes ciudades de Asia bin estaba manejado y era de propiedad
que estudiaban ingls como segunda de un grupo adventista independiente.
lengua no vacilaban en interrumpir su J. L. Tucker, fundador de The Quiet
clase para preguntarles a los jvenes Hour (La Hora Tranquila), una radio-
adventistas en cuanto a su religin. En difusora adventista independiente con
algunos casos escuelas que estaban lu- base en California, conocida nacional-
chando para seguir adelante no habran mente, us su programa para recoger
sobrevivido si los estudiantes misioneros dinero a fin de comprar ms de treinta
no se hubieran lanzado al trabajo vigo- aviones para uso misionero.
598
En su intento por estimular la ge- las diferentes partes del adventismo en

nerosidad, los dirigentes de la iglesia a maneras que la generacin anterior no
veces les recordaban a los adventistas que haba concebido.
su ndice de dadivosidad a las misiones En contraste con todos los xitos de
estaba declinando. En un tiempo cuando la participacin laica, con la prctica de
la nica manera de apoyar al evangelismo la dadivosidad fuera de los planes de la
mundial era convertirse en un misionero iglesia subsistan los mismos peligros
o dar dinero, una declinacin en las que haban inducido a la denominacin
ofrendas misioneras era una tendencia a tratar de disuadirla aos antes. La dife-
negativa. Pero el movimiento laico pro- rencia en la dcada de 1990 era un intento
dujo un tipo diferente de dadivosidad que deliberado del liderazgo de la Asociacin
pocos se tomaron el tiempo de calcular: el General de integrar dicha prctica en la
valor de las propiedades construidas por Misin Global. Si bien esto tuvo xito en
los voluntarios, o los millones de dlares gran medida, emergi un programa mi-
que los adventistas volcaron en la obra a sionero paralelo que lleg a depender de
travs de ASI, o el dinero que gastaron la filantropa fuera del presupuesto deno-
en transporte para donar mano de obra minacional. Esto cre problemas admi-
gratuita que de otro modo habra sido nistrativos, pero la mayor parte de los
costosa para la iglesia, o la inspiracin del adventistas corrientes lo vieron como
apoyo de los laicos que ASI exportaba a una bendicin.
los hombres de negocio adventistas fuera
de Norteamrica. Una visin global de la prdida
Mucho del xito de la participacin de miembros
de los laicos dependa de la prctica de la Mientras que la denominacin expe-
dadivosidad fuera de los planes estable- riment un aumento repentino despus de
cidos por la iglesia. Quizs los sbados la Segunda Guerra Mundial, la prdida
las personas ponan menos per capita en de miembros lleg a ser una preocupa-
el platillo de las ofrendas, pero muchos cin persistente para los dirigentes de
estadounidenses estaban pasando por la iglesia. Los crticos sugeran que la
alto las ofrendas misioneras semanales evangelizacin en masa produca conver-
a la vez que daban generosamente para siones enfermizas y que las estadsticas
proyectos alrededor del mundo al entre- del crecimiento inflaban la feligresa
garse a s mismos y donar grandes sumas efectiva. Segn su modo de ver, los terri-
de dinero. Su identificacin personal con torios donde el crecimiento de la iglesia
una necesidad o un lugar especficos haba llegado a niveles prodigiosos eran
a veces inspiraba ms donaciones que especialmente sospechosos. Los diri-
a travs de los mtodos tradicionales. gentes de la iglesia en esos campos eran
Para la mayor parte de los adventistas tambin sensibles al problema. Durante
antes de la Segunda Guerra Mundial, las los primeros aos de la dcada de 1970, la
diferentes partes del mundo adventista Divisin Interamericana seal el ndice
eran slo cuadros o palabras que apare- declinante de la prdida de miembros
can en una apelacin misionera, pero al para mostrar que el rpido crecimiento
acercarse al fin del siglo, miles de adven- en el Gran Caribe no significaba que se
tistas se sintieron involucrados con la producan rpidas apostasas. Los diri-
iglesia en formas que no haban sido gentes de la Divisin argan que parte
posibles para la generacin previa. de la razn de una prdida menor era la
Ellos tambin estaban ayudando a unir extensa participacin de los miembros
599
laicos en el proceso de evangelizacin. un obrero de experiencia que pronto dej

Cuando Interamrica sobrepas la marca de trabajar en las oficinas de la Divisin.
de un milln de miembros en 1987, el Ottis Edwards, nuevo presidente de la
presidente de la Divisin, George Brown, Divisin en 1985, consider el problema
reiter que el gran nmero de bautismos con suficiente seriedad como para incluir
no presupona gran nmero de apostasas. la recuperacin de los miembros inacti-
Si bien la evangelizacin en masa haba vos dentro de los objetivos bsicos de
contribuido al crecimiento de la iglesia, l la Divisin cuando public planes para
seal que el aspecto ms significativo de alcanzar los blancos de Cosecha 90.
la ganancia de almas era la participacin Los consejos sobre la prevencin
de los miembros comunes de la iglesia. de las apostasas variaron. Algunos se-
Su territorio haba hecho un esfuerzo alaron que las apostasas de la iglesia
especial para ganar, entrenar y retener. ocurran debido a una actitud indiferente
Sembrar, Cosechar, Conservar, hacia los asuntos religiosos. Algunos las
un lema similar en Sudamrica, les re- calificaban como una falta de una genui-
cord a los adventistas que el bautismo na consagracin a Jess y al adventismo.
de nuevos miembros no era el fin de la Un predicador australiano advirti que
ganancia de almas. Recordando las casi la mejor manera como los adventistas
14.000 prdidas experimentadas en las podran evitar prdida de miembros era
congregaciones sudamericanas en 1979, mediante una lealtad inequvoca a la ob-
un mdico adventista brasileo observ servancia del sbado y una fe inamovible
que la conservacin de miembros era el en el regreso de Jess. Matthew Be-
taln de Aquiles de todo evangelismo. diako, uno de los vicepresidentes de
Los dirigentes de la Divisin sealaron la la Asociacin General, observ que a
conservacin como una responsabilidad menos que las publicaciones denomi-
de la iglesia local. En vista de la atencin nacionales, incluyendo los escritos de
que los dirigentes de la Divisin le dieron Elena de White, acompaasen la ola
al problema, la iglesia del mdico estable- creciente del adventismo en frica, la
ci una Sociedad de Miembros Solcitos iglesia experimentara una extensa apos-
para animar a los recin bautizados y a tasa. Cuando la campaa de Cosecha
los que estaban desanimados. 90 avanzaba en Norteamrica, llegaron
Al referirse al nmero alarmante advertencias de que las iglesias locales
de apostasas en la Divisin del Lejano debieran mantener cerrada la puerta
Oriente, F. M. Arrogante, secretario de trasera haciendo la iglesia tan clida y
campo de la Divisin, introdujo una serie acogedora como fuese posible.
de artculos en varias ediciones de 1980 Las apostasas siempre han sido un
y 1981 de Far Eastern Outlook (Perspec- problema, pero no uno que la iglesia es-
tiva del Lejano Oriente), la revista de la tuviese inclinada a analizar fcilmente.
Divisin, para animar tanto a los minis- Como se ha publicado en el Statistical
tros como a los laicos a ser sensibles a Report (Informe Estadstico) de la Aso-
las necesidades espirituales de los nuevos ciacin General, los ndices de prdida
conversos y a desarrollar programas de de miembros por causas que no eran por
alimentacin espiritual dentro de la igle- fallecimiento indicaban una tendencia
sia. Inst a sus lectores a sentir tanta ansia descendente desde el promedio deno-
de prevenir las apostasas como la haban minacional que exceda el 40 por ciento
tenido para convertir a nuevos miembros. en la dcada de 1960 a aproximadamente
Era una seria advertencia proveniente de el 25 por ciento a mediados de la dcada
600
de 1990. Las consideraciones polticas a realmente las conversiones surgi nueva-

veces parecan afectar el ndice oficial mente durante los programas de Net 95
de prdida. Durante sus aos finales de y Net 96. Una investigacin hecha por
existencia, la Divisin Transafricana, Monte Sahlin, asistente del presidente de
dirigida por no africanos, inform alla Divisin Norteamericana, indic que
gunas de las cifras de conversin ms despus de ms de un ao de efectuadas
impresionantes, pero tambin algunas de ambas campaas el 90 por ciento en
las prdidas de miembros ms elevadas. Norteamrica estaba participando activa-
Despus de formar las Divisiones Afro- mente en la iglesia. Sahlin les dijo a los
Oceanondica y Africa Oriental donde el adventistas en la Divisin que la creencia
liderazgo nacional asumi el control, am- de que ocurran altas prdidas despus de
bas informaron declinaciones dramticas tener evangelismo pblico es un mito.
en los ndices de prdida de miembros. La leccin global para la iglesia te-
La Divisin del Lejano Oriente mantu- na muchas facetas. Los dirigentes de la
vo tambin uno de los porcentajes de iglesia alrededor del mundo instaron a
apostasa ms pequeos, a pesar de que los miembros a ser rpidos para animar
Arrogante caracteriz las prdidas como pero lentos para condenar a los miembros
alarmantes. inactivos, y a ejercer una actitud pasto-
Emergieron patrones que mostraban ral tierna hacia personas con un inters
que algunas divisiones y algunas unio- disminuido hacia las cosas espirituales.
nes locales dentro de las divisiones eran Repetidamente, las encuestas mostraron
ms susceptibles de sufrir prdidas que que muchos adventistas apstatas, aun
otras. Las apostasas estadounidenses aquellos que ya no eran miembros, to-
eran considerables. Durante los debates dava se consideraban adventistas en su
doctrinales y el escndalo de Davenport corazn. El estudio de Sahlin mostr que
de las dcadas de 1970 y 1980, la iglesia una tercera parte de los conversos de Net
en Norteamrica sufri. Australia tam- 95 eran ex adventistas.
bin fue afectada negativamente. Suda- Una investigacin realizada en
mrica inform persistentemente un alto frica revel una tendencia opuesta a
porcentaje de prdidas en comparacin las conclusiones de Sahlin. En un caso
con otras divisiones que tambin crecan despus de bautizar a 1.500 conversos
rpidamente. Un sitio particularmente en Zaire durante un perodo de tres
problemtico fue la Unin Incaica donde aos, los ministros admitieron que slo
el sentimiento nacionalista caus disi- cincuenta estaban asistiendo a la iglesia.
dencias. En algunos casos de pases en Parte de esta prdida era atribuible a la
desarrollo pareci que las apostasas en costumbre de los africanos de unirse a
gran escala haban ocurrido despus de ms de un grupo religioso, una prctica
un crecimiento rpido. Los crticos no que violaba el punto de vista tradicional
tardaron en sealar estos ejemplos como de considerar el hecho de ser miembro
razones para ser escpticos respecto a las de la Iglesia Adventista como algo nico.
conversiones rpidas, o indicaron que las Pero no importa cun fuertemente afect
conversiones parecan estar vinculadas esta tendencia a la feligresa, persisti
con los beneficios materiales provenien- una fuerte sospecha de que el proceso de
tes de la iglesia. Cristianos por el arroz integrar conversos a la iglesia era dbil,
era una expresin peyorativa comn para lo que determinaba que el ser miembro
describir esta categora de conversos. fuese fcil y a veces algo sin sentido.
La cuestin de cun genuinas eran Al acercarse la iglesia al fin del
601
siglo XX, la leccin ms significativa General de 1990 con toda la intencin

que la iglesia aprendi del problema de continuar en su puesto. Sin reaccionar
de la prdida de miembros fue la de no negativamente a su propuesta en favor de
disminuir sus esfuerzos evangelizadores. una nueva estrategia global, la comisin
Las prdidas siempre ocurrirn; la prede nombramientos consider su edad y
gunta es cmo minimizarlas. A pesar del su carrera combinada de 24 aos como
nmero decepcionante de apostasas en presidente de la Divisin Norteameri-
algunos campos, la iglesia todava segua cana y la Asociacin General, y decidi
convencida de que tena un mensaje que nombrar a un hombre ms joven para ese
comunicar al mundo. programa tan agresivo como era Misin
Global.
Resumen El manto cay sobre Robert Folken-
Desde la dcada de 1870 los adven- berg, ms de veinte aos ms joven que
tistas siempre han tratado de mantener Wilson. Su eleccin como presidente de la
una visin mundial de su trabajo, aunque Asociacin General se acerc tanto como
no siempre captaron el impacto que la la iglesia pudo a la de un lder del mundo
internacionalizacin tendra sobre la en desarrollo. Tanto l como su esposa,
iglesia. Si bien el movimiento haba Anita, eran producto del movimiento
demorado largo tiempo en gestarse, no m i sion e r o, n a c id o s e n L a t i noa -
culmin sino hasta las dcadas de 1980 mrica de padres estadounidenses que
y 1990 bajo el liderazgo de dos figuras haban sido misioneros toda su vida.
dominantes, Neal Wilson y Robert Fol-
kenberg, presidentes de la Asociacin
General desde 1979 a 1999. Fue Wilson
quien concibi Misin Global, un
programa que finalmente vincul las
ideas del humanitarismo de J. H. Kellogg
a las actividades evangelizadoras de la
iglesia para formar un nuevo movimiento
mundial. Fue un momento clave en la
historia denominacional.
C omo n i ng n o t r o d i r ige nt e
adventista previo, Wilson haba viajado
alrededor del mundo, instilando en la
mente adventista una nueva conciencia de
la naturaleza global de la iglesia. Jugando
el papel de un diplomtico con amplias
facultades, frecuentemente conferenciaba
con jefes de Estado y lderes polticos
de menor importancia en una ocasin
habl ante lderes soviticos en el Krem-
lin, siempre mejorando la imagen Para reflejar el carcter global de la deno-
de la iglesia como una fuerza dentro minacin, Robert Folkenberg, presidente
de la Asociacin General de 1990 a 1999,
del humanitarismo internacional sin
encabez la reorganizacin de la Junta
renunciar a sus blancos evangelizadores. Ejecutiva de la Asociacin General y del
A pesar de sus casi setenta aos, Wilson sistema representativo en los congresos de
entr en el Congreso de la Asociacin la Asociacin General.
602
Ambos hablaban espaol con fluidez sino un criterio discutible y un uso

propia de los nativos. Aparte de un cuestionable de la autoridad a pesar
perodo limitado como presidente de de sus buenas intenciones. Antes que
una Asociacin estadounidense antes perjudicar a la iglesia apareciendo
del congreso de la Asociacin General como acusado en una demanda legal,
de 1990, la experiencia administrativa de Folkenberg renunci a la presidencia
Folkenberg la adquiri en Latinoamrica de la Asociacin General en febrero de
y el Caribe como presidente de una Misin 1999. Fue la primera vez que los ad-
y una Unin, y como secretario de campo ventistas experimentaron un cambio en la
de la Divisin Interamericana. Debido a su presidencia de la denominacin por este
experiencia, en un sentido l representaba tipo de razn.
a las divisiones Sudamericana e Inte- Un mes ms tarde la iglesia dio otro
ramericana, que comprendan a un tercio paso en su proceso de globalizacin al
de la poblacin adventista. elegir como presidente al noruego Jan
Folkenberg asumi la responsabilidad Paulsen. El nuevo presidente no fue el
de promover enrgicamente la campaa primero que no era estadounidense en
de Misin Global. Tan incansablemente sustentar el cargo, pero en general los
como Wilson, viajaba alrededor del mundo adventistas consideraron su eleccin
y mantena informados a los obreros como la culm inacin de la obvia
adventistas en cuanto a sus actividades tendencia internacional en la iglesia. C.
produciendo personalmente un boletn H. Watson, de Australia, haba prestado
de noticias semanal generado por servicio como presidente desde 1930 a
computadora. Uni al mundo adventista 1936. Antes de l O. A. Olsen, tambin
mediante una tecnologa avanzada y nacido en Noruega, haba ocupado
promovi la serie evangelizadora Net la presidencia desde 1888 a 1897. La
por va satlite comenzando en 1995, la reputacin de Olsen como europeo se
que en 1998 le permiti al orador Dwight vio embotada por su emigracin a los
Nelson dirigirse a una audiencia mundial Estados Unidos con sus padres cuando
desde la Iglesia Pioneer Memorial en la tena slo cinco aos; por lo tanto l
Universidad Andrews. creci como un estadounidense, pero
Folkenberg tambin crea en la pas dos aos dirigiendo la iglesia en
participacin de los laicos en la misin Escandinavia inmediatamente antes
de la iglesia y pasaba gran parte de su de su eleccin como presidente de la
tiempo juntando dinero de donantes Asociacin General.
privados para administrar proyectos de Es importante recordar que desde
la iglesia no incluidos en el presupuesto el perodo de Olsen de 1888 en adelante
oficial de la denominacin. Finalmente cada presidente de la Asociacin
estas actividades paralelas, buenas General, excepto George Irwin, 1897-
en s mismas, resultaron ser su ruina. 1901, prest servicios en una misin
Eventualmente una relacin que l tena fuera de Norteamrica antes de llegar a
con un conocido del mundo de los negocios ser el lder de la iglesia. Despus de su
se agri, y el presidente de la Asociacin presidencia Irwin sirvi en Australia, y J.
General encontr que tanto a l como N. Andrews, presidente de 1867 a 1869,
a la iglesia mundial se los demandaba lleg a ser el primer misionero oficial de
en un proceso legal. Una investigacin la denominacin cinco aos despus de
de un comit denominacional revel haber dejado su cargo. Slo tres de los
que no hubo deshonestidad flagrante diecisis presidentes de la iglesia, John
603
Byington, Jaime White y George Butler, adventistas saban, sin embargo, que
no tuvieron en su registro de trabajo si iban a llevar adelante la comisin
un perodo de servicio en el campo evanglica de Mateo 24:14, tambin
misionero. era inevitable que hubiese una iglesia
La internacionalizacin de la iglesia mundial. Para su crdito los dirigentes
no haba evolucionado sin problemas. La adventistas tendieron a destacar el
dominacin estadounidense del adven- carcter bblico de la misin de la iglesia,
tismo probablemente haba sido inevitable, atrayendo as la atencin a la naturaleza
dado el hecho de que el movimiento se espiritual de la tarea que enfrentaba
origin en los Estados Unidos, pero en la iglesia, lo que por implicacin
la era posterior a la Segunda Guerra minimiz los problemas de la interna-
Mundial la fuerte influencia de los cionalizacin y present la globalizacin
estadounidenses en el nivel superior como una indicacin de la fuerza y el
lleg a ser un factor irritante. Los xito de la iglesia.
Divisin Norteamericana:
Geri Ann Fuller, An Independent North American Division: Current Opinion

at the General Conference, Spectrum, t. 13, No 1, septiembre de 1982, pp. 15-21,
examina diferentes opiniones entre dirigentes adventistas.
Neal Wilson, The Rationale for a Special Relationship , Id., t. 15, No 4, di-
ciembre de 1984, pp. 22-24, argumenta en favor de mantener la relacin especial entre
Norteamrica y la Asociacin General.
Reorganizacin del congreso de la Asociacin General y de la junta ejecutiva:
John Brunt, World Church Takes Control, Id., t. 25, No 1, septiembre de 1995, pp.
14-19, informa y analiza los acuerdos sobre la reorganizacin tomados en el congreso
de la Asociacin General de 1995 en Utrecht.
Nueva sede central de la Asociacin General:
Myron Widmer, GC Headquarters, Adventist Review, 5 de octubre, 1989, pp.

8-10, describe el nuevo edificio con una gira pictrica.
Beverly Habada y Roy Branson, The Struggle Over Moving the General Con-
ference, Spectrum, t. 18, No 2, diciembre de 1987, pp. 35-43, resume el trasfondo
poltico de la nueva sede central de la Asociacin General.
604
D I S C U S I O N E S Y D I S I D E N C I A S D O C T R I N A L E S
P A R T E C U A T R O
MANTENIENDO
UN MENSAJE BBLICO
Una hebra que corre ntidamente a lo largo de la tela del adventismo es el objetivo de man-
tener un mensaje bblico. Muchas cuestiones doctrinales giraban en torno a la profeca pero no
eran la esencia del Evangelio. El mpetu de estos asuntos aumentaba o decaa, dependiendo en
parte del inters popular y en parte de la capacidad de los polemistas para ponerse de acuerdo
sobre las explicaciones al respecto. En algunos casos el inters denominacional se disipaba con
el tiempo, pero en contraste, la discusin sobre otros problemas que se derivaban de enseanzas
denominacionales fundamentales llegaba a ser un fenmeno corriente.
Las dos preguntas bsicas que emergan de estos debates planteaban primero, cmo la
iglesia ha mantenido la integridad de su mensaje bblico y segundo, cmo la iglesia ha mante-
nido la integridad de su feligresa. Los dirigentes de la iglesia apoyaron varias iniciativas para
mantener la integridad bblica del adventismo y para consolidar las creencias y prcticas de sus
miembros. Las conferencias bblicas les provean de un foro a los telogos de la iglesia para
que intercambiaran sus puntos de vista. Publicaciones denominacionales como el Manual de la
iglesia y el Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da ayudaron a uniformar la comprensin
adventista de los principios de la iglesia. Como una derivacin de sus propias necesidades y
tambin como un reconocimiento de que el mundo ministerial en general se estaba volviendo
cada vez ms sofisticado, la iglesia desarroll una dependencia siempre creciente respecto al
profesionalismo acadmico para respaldar su posicin doctrinal. De primera importancia fueron
los estudios en materia de arqueologa y geociencia.
Los debates tambin mostraron que en armona con una creencia en la comprensin pro-
gresiva de la Biblia, era necesario que las generaciones sucesivas de adventistas redefiniesen su
comprensin de asuntos tales como la doctrina del santuario, la creencia en la justificacin por la
fe, el papel de Elena de White y el relato bblico de la creacin. Los debates sobre estos asuntos
fundamentales durante la ltima cuarta parte del siglo XX se intensificaron hasta adquirir la
proporcin de una crisis. Tanto los ministros como los laicos, mejor informados, participaron en
intercambios verbales y escritos. Las discusiones afloraron en forma desigual alrededor del glo-
bo, pero toda la denominacin fue afectada. Esta experiencia perturb a muchos y se produjeron
vctimas espirituales, pero para muchos otros adventistas la experiencia mejor su comprensin
de la relacin entre fe y ciencia, y de lo que era fundamental y lo que no era tan fundamental.
A medida que el siglo XX se acercaba a su fin los adventistas parecieron sentirse ms
inclinados a verse como ms desvinculados de estas cosas que sus antepasados espirituales,
esto es, reconocieron ms fcilmente que no eran un pueblo perfecto ni que la iglesia era una
organizacin perfecta. Tanto filosfica como organizacionalmente, el adventismo era un medio
para un fin. No era el fin en s.
La iglesia cambi en comparacin con el siglo previo, pero las diferencias parecieron
afectar la prctica del adventismo antes que los principios de fe. Estas diferencias produjeron
un extenso examen de conciencia denominacional despus de la Segunda Guerra Mundial. A
pesar de la confusin, el comienzo del programa de Misin Global en los aos finales del siglo
reaviv un sentido de urgencia millerita para esparcir el Evangelio. Nunca pareci aplicarse
ms a los adventistas la admonicin de Juan el Revelador: He aqu, yo vengo pronto; retn lo
que tienes, para que ninguno tome tu corona.
605
606
C A P T U L O 3 5
Discusiones y
disidencias doctrinales
Por largo tiempo los dirigentes de- La historia adventista tambin muestra
nominacionales han tenido una actitud que los dirigentes de la iglesia han sido
ambivalente hacia las interpretaciones menos flexibles respecto a las ensean-
teolgicas y profticas nuevas. Al mismo zas distintivas de la iglesia que sobre los
tiempo, han temido adoptar un credo for- detalles ms sutiles de algunas profecas
mal el cual, en efecto, los encerrara en o enseanzas de las que no depende di-
posiciones fijas. Han tratado de mantener rectamente la salvacin personal.
la puerta abierta para aceptar una verdad Un importante factor que contribu-
nueva si ciertamente es bblica. Con un y a las discusiones doctrinales era el
xito variado los dirigentes de la iglesia de puntos de vista diferentes sobre la
han ejercido una cautela deliberada para interpretacin literal de la Biblia que
equilibrar los dos extremos de una aper- sustentaban adventistas prominentes.
tura completa por un lado y de posiciones Tambin algunos dirigentes vean el
inamovibles por el otro. cuerpo de doctrinas adventistas como
Ante la ausencia de un credo, todava ms cercanas a una forma permanente
se necesitaba definir las creencias funda- que otros. Durante los primeros aos
mentales. La historia adventista muestra del siglo XX, W. W. Prescott les dio la
que no era posible, o incluso necesario, bienvenida a los debates y les dijo a sus
alcanzar unanimidad en cada punto de hermanos que si no existiesen diferencias
la interpretacin bblica, pero s que era de opinin la iglesia dejara de avanzar.
crtico estar de acuerdo sobre las creen- A. G. Daniells reconoca la necesidad de
cias fundamentales. El desacuerdo no ventilar puntos de vista discrepantes pero
slo consista en desviarse abiertamente tema que muchos dirigentes y docentes
de una enseanza aceptada; a veces era adventistas llegaran a confundirse y des-
tambin un desvo emocional, el resul- animarse a causa de las interpretaciones
tado de una intensidad argumentativa. discordantes. El recuerdo del conflicto
607
desencadenado por las presentaciones como una parte obligatoria de los Diez
estridentes de Waggoner y Jones sobre la Mandamientos. El mismo hecho que
justificacin por la fe en el congreso de la algunos telogos podan promover la
Asociacin General de 1888 era todava interpretacin ms amplia de la ley
demasiado vvido como para estimular un en Glatas y seguir apoyando la validez
intercambio de ideas totalmente abierto. inmutable de los Diez Mandamientos
La historia doctrinal adventista se dejaba la puerta abierta para diferencias
caracteriz por debates cautelosos, un legtimas. Tanto Daniells como Prescott
estudio teolgico continuo y la tarea do- suplicaron a todos los participantes en
lorosa de tratar con los que disentan. En el debate a que pusiesen nfasis en la
ningn momento los telogos dejaron de justificacin por la fe a pesar de lo que
estudiar la Biblia y a veces diferan entre pensaban que Pablo quera decir median-
s. Aunque la disidencia y la apostasa te su figura de lenguaje.
siempre eran posibles, muchas figuras Surgi otro debate en relacin con la
destacadas pudieron ventilar sus puntos doctrina de la deidad de Cristo. Desde la
de vista sin perjudicar a la iglesia o in- iglesia cristiana primitiva, los telogos
terferir con su misin. haban encontrado necesario reafirmar
la creencia del cristianismo en Cristo
Discusiones doctrinales como coeterno con el Padre. A pesar
Un ejemplo de diferencias doctri- de esta larga tradicin, una tradicin
nales prolongadas fue el desacuerdo de igualmente larga de una teologa di-
Uriah Smith con Waggoner y Jones sobre ferente haba sostenido que de alguna
la interpretacin del trmino ley que manera, no plenamente entendida,
Pablo usa en Glatas 3:24-25. En este pa- Cristo no era coeterno o coigual con
saje Pablo compara a la ley con un ayo o el Padre. Huellas de estos puntos de
tutor que nos conduce a Cristo, pero el tu- vista semiarrianos persistan en el adven-
tor ya no era necesario despus que vino tismo. Calvin P. Bollman, un redactor
la fe. Smith arga obstinadamente que asociado de la Review, dudaba de la
esta ley era la ley ceremonial del sistema coeternidad de Cristo. W. T. Knox, te-
levtico y que no inclua los Diez Man- sorero de la Asociacin General, y L. L.
damientos. Este punto de vista, dijo, era Caviness, otro redactor asociado de la
el punto de vista adventista establecido. Review, tambin tenan sus reservas en
Waggoner y Jones enseaban que Pablo cuanto a la doctrina de la Trinidad.
se estaba refiriendo al concepto de lega- Prescott se les opuso firmemente, al
lismo. El hecho de que Elena de White igual que H. Camden Lacey, profesor de
pareca simpatizar con Waggoner y Jo- Biblia en el Washington Missionary Co-
nes no disuadi a Smith, si bien por un llege; ambos replicaron que la Deidad no
tiempo puso objeciones, negando que su poda ser deidad sin eternidad. Arguyeron
posicin fuese lesiva a la doctrina bsica que las palabras Padre e Hijo eran
de la justificacin por la fe. simples trminos humanos para ayudar
Smith muri en 1903, pero otros a los humanos a entender a la Deidad
telogos continuaron tras l y expresaron y que no debieran interpretarse para
sus interpretaciones discrepantes; los indicar que en alguna forma Cristo vino
ms firmes partidarios del punto de vista a la existencia por la voluntad del Padre.
de Smith afirmaron que, en efecto, la Otros, como A. O. Tait, director de Signs
interpretacin de Waggoner y de Jones of the Times, aconsej a los telogos que
debilitaba la importancia del sbado no discutieran el asunto.
608
Surgi una discusin mucho ms aca- comienzos del siglo XX al publicar su

lorada respecto al trmino el continuo punto de vista de que el continuo era
en Daniel 8:11 al 13 y 11:31, donde el una referencia simblica al ministerio
profeta se refiere al sacrificio continuo y de Cristo como Sumo Sacerdote en el
a su eliminacin del santuario. El pasaje santuario celestial. Daniells, Prescott y
en Daniel 8 era parte de la profeca de Spicer acogieron esta idea, pero las aguas
los 2.300 das que haba figurado pro- se enturbiaron cuando S. N. Haskell, G. I.
minentemente en la predicacin de Gui- Butler y George Irwin se unieron para de-
llermo Miller y otros ministros adven- fender la interpretacin de Miller-Smith.
tistas de los comienzos, y se relacionaba Su intento de consolidar su posicin
estrechamente con la creencia en el retor- con citas del libro Primeros escritos de
no de Cristo y el juicio. Miller conect Elena de White slo atrajo un reproche
el continuo de Daniel 8 con la Roma de parte de ella de no usar sus escritos
pagana. Algunos predicadores milleri- para resolver la discusin. Ella dijo que
tas disentan, pero estaban unidos en la no saba nada en cuanto al continuo ni
creencia de que la fecha de 1844 sealaba que haba recibido ninguna instruccin
el fin de la profeca de los 2.300 das. Los al respecto, sin embargo el significado
adventistas no fueron los primeros en de- aparente de sus declaraciones favorecan
batir ese asunto. Una corriente de opinin el punto de vista de Miller-Smith. Ella
premillerita le asignaba un significado trat de aclarar su posicin al decir que
literal al sacrificio continuo al aplicarlo al sus declaraciones anteriores tenan el
sistema de sacrificios de los judos. Desde propsito de dar validez a la profeca de
los tiempos de la Reforma, muchos pen- los 2.300 das, y no de definir el continuo.
sadores protestantes vieron el continuo Despus de su muerte, Prescott resumi
simblicamente, es decir, lo consideraron el debate al sugerir que Elena de White
como una corrupcin del cristianismo por tambin estaba tratando de disuadir la
obra del papado o del islamismo. idea de fijar fecha.
El Gran Chasco hizo que se reexa- Como otros debates, los intercambios
minase el punto, en gran medida por el sobre el continuo se aquietaron, pero ocu-
deseo de confirmar la profeca de los p su lugar una interpretacin proftica
2.300 das. Tanto Jaime White como Jos ampliamente conocida como la cuestin
Bates llegaron a la conclusin de que las del Oriente. Las frases especficas bajo
fechas de 457 a.C. y 1844 d.C. eran ina- consideracin eran el tiempo del fin
movibles, pero los telogos adventistas en Daniel 11: 35 (NRV 1990) y el rey
seguan teniendo dificultades para definir del norte quien llega a su fin sin que
el continuo. O. R. L. Crossier enseaba nadie le ayude, como se describe en el
que el continuo apuntaba a la muerte versculo 45 del mismo captulo. Nueva-
sustitutiva de Cristo, un punto de vista mente, fue Uriah Smith quien mont el
que despert respuestas negativas por escenario para el debate al declarar que el
parte de Jaime White, Jos Bates y J. N. tiempo del fin comenz en 1798 cuando
Andrews. Uriah Smith, reconocido como el ejrcito francs tom prisionero al
el principal expositor proftico entre los Papa. El rey del norte era Turqua cuya
adventistas, discrep con la interpre- desaparicin se mencionaba en Daniel
tacin de Crossier en una explicacin 11:45; la profeca era una prediccin de
detallada incluida en su libro Thoughts la expulsin de ese pas de Europa y del
on Daniel (Pensamientos sobre Daniel). establecimiento de su capital en Jerusa-
L. R. Conradi reaviv el debate a ln. El punto crtico de la exposicin de
609
Smith descansaba sobre la aseveracin El significado del Armagedn, al

de que la retirada de Turqua de Europa que se hace referencia en Apocalipsis
sera una seal de que estaba por ocurrir 16:16, fue otro detalle discutido de la
el retorno de Cristo a la tierra. profeca. Los adventistas del siglo XIX
La exposicin convincente de Smith consideraban comnmente la batalla
prevaleci por aos entre los adventistas, como de carcter espiritual, una parte de
pero no sin que hubiera algunos escpti- la lucha final del pueblo de Dios en esta
cos, entre ellos Jaime White. Ms tarde, tierra antes de la segunda venida de Jess.
A. O. Tait y M. C. Wilcox, director de la Durante la primera dcada del siglo XX
Review, expresaron su extraeza en voz se introdujo en crculos adventistas la no-
alta respecto a las interpretaciones de cin de un conflicto entre el Oriente y el
Smith. Considerando el contexto de los Occidente que lleg a ser una aplicacin
versculos bajo estudio, Tait pens que la aceptada de la profeca.
pregunta era mayor que lo que permita Probablemente los eventos mundiales
la explicacin de Smith. Wilcox vio la contribuyeron a este punto de vista ms
lucha que el profeta Daniel describi en que la exgesis bblica. Aun entre escri-
la que finalmente se destrua al rey del tores seculares el Armagedn se convirti
norte, como eventos terrenales en una en un smbolo del conflicto que destruira
fase del conflicto espiritual entre fuerzas la civilizacin. Daniells ense que el
del bien y del mal. Armagedn emergera de la rivalidad
Wilcox public su punto de vista poltica para controlar el territorio entre
antes de la Primera Guerra Mundial, pero Estambul y el Golfo Prsico. El ascenso
cuando algunos evangelistas adventistas de Asia como se observ en el forta-
observaron el papel que Turqua jugaba lecimiento de Japn, en el sentimiento
en ese conflicto se convencieron de que antioccidental de China, en la creciente
despus de todo Uriah Smith tena razn. tensin entre Oriente y Occidente, todo
Spicer y Daniells incluso publicaron li- ello inspir a evangelistas adventistas a
bros al respecto. C. M. Sorenson, decano concordar con Daniells en que el Arma-
de teologa en el Washington Missionary gedn sera un gigantesco choque militar
College, y C. S. Longacre, director de li- en Palestina entre el Oriente y el Occi-
bertad religiosa de la Asociacin General, dente.
estuvieron de acuerdo con Daniells y Spi- Durante las dcadas de 1930 y 1940
cer. Pero los eventos finales de la Primera los profesores de religin en los colegios
Guerra Mundial no coincidieron con adventistas llegaron a albergar dudas en
sus anticipaciones. Turqua se retir de cuanto a esta interpretacin. Por 1960
algunos lugares, pero no de Europa como un estudio considerable de la Biblia y de
Smith lo haba predicho. Nuevamente, la Elena de White los condujo nuevamente
exposicin de Wilcox gan la atencin. a la posicin del siglo XIX: el Armage-
Tait y Daniells, en lados opuestos de la dn sera principalmente un conflicto
discusin, finalmente concordaron en espiritual.
que nadie quedara fuera del cielo por su Todava haba otros asuntos de des-
fracaso en entender todos estos asuntos. acuerdo. Aquellos que consideraban que el
Algunos adventistas continuaron predi- ao 1798 era el comienzo del tiempo del
cando sobre la cuestin del Oriente hasta fin del profeta Daniel iban en contra de
mediados del siglo XX, pero su lugar otros que apoyaban la fecha de 1844. Aun
en el evangelismo adventista lleg a ser otros preferan 1793. Probablemente 1798
progresivamente menos importante. era la fecha aceptada ms ampliamente,
610
pero los adventistas no podan decidir qu el tiempo posible ms distante cuando

ocurrira en realidad en ese ao que mar- los seres humanos tendran que esperar
caba el tiempo del fin. Se preguntaban si su retorno. La trampa ms comn en la
era el hecho de que los franceses tomasen que caan los adventistas era sugerir que
prisionero al Papa, o que el gobierno civil la generacin de 1844 no morira antes
del papado llegase a su fin, o que la Iglesia de que Cristo regresase a la tierra. Wil-
Catlica perdiese autoridad para negar la cox advirti a los adventistas en cuanto a
libertad religiosa en Italia. la futilidad de esas conjeturas al recordar-
Los telogos tambin disputaban les que haban usado en forma sucesiva
la identificacin de los diez reinos de las fechas de 1790, 1798 y 1833 como
Daniel 2. C. P. Bollman rechazaba a los el punto inicial de esta generacin,
hrulos que Smith inclua porque los pero que haban tenido que abandonar
hrulos haban desaparecido por el 533 esos puntos de vista. Prescott tambin
d.C., los cuales, arga, existan antes estaba en duda al respecto y en cambio
de que surgiese el papado. Ofreca a urga a trabajar para cumplir la comisin
los lombardos como una opcin mejor. evanglica en vez de especular en cuanto
Prescott sealaba que si los adventistas a su terminacin.
aceptaban la argumentacin de Bollman,
les resultara difcil culpar al papado por Observaciones sobre
el intento de cambiar el da de reposo, las discusiones doctrinales
lo que en forma general se conceda que Las discusiones doctrinales de los
haba ocurrido en el siglo IV. adventistas durante los ms de setenta
La identificacin de las siete cabezas aos que siguieron a 1844 revelaron
de la bestia de Apocalipsis 17 produ- ms que el simple hecho de que no
ca listas variables. Aunque en forma todos los ministros adventistas estaban
general se coincida en cuanto a Babi- de acuerdo. El intercambio de ideas
lonia, Medo Persia, Grecia, Roma y el respecto a la deidad de Cristo demostr
papado, persista la incertidumbre en diferencias en la interpretacin literal de
cuanto a las dos restantes. Cmo interpre- la fraseologa bblica. Algunos de los
tar el nmero mstico de 666, registrado primeros dirigentes adventistas vean a
en Apocalipsis 13:18, continuaba siendo Jess con una estatura menor que la del
algo intrincado, pese a la explicacin Padre. Haban sido renuentes a abandonar
de Uriah Smith. La profeca de las siete esta interpretacin literal de los trminos
trompetas en Apocalipsis 8 al 11 era bblicos, pero a comienzos del siglo XX
problemtica. A pesar de explicaciones la mayora de ellos haba superado esto y
mltiples, la unanimidad al respecto lleg a ser un asunto de ortodoxia adven-
resultaba elusiva. tista aceptar a Jess como coeterno con
Una leccin importante que se ex- el Padre. De ese modo el trinitarianismo
trajo del Gran Chasco haba sido la de se convirti en una enseanza bsica del
evitar el fijar una fecha para el regreso adventismo mucho ms tarde que otras
de Cristo. Elena de White fue enftica doctrinas. El corazn del asunto iba ms
al respecto. Pero la declaracin de Je- all de la ortodoxia adventista. Sin la
ss en Mateo 24:34 de que no pasar enseanza de que Cristo era ciertamente
esta generacin hasta que todo esto eterno y una parte de la Trinidad, los ad-
acontezca promovi un debate sobre el ventistas difcilmente podan sostener que
significado de la palabra generacin, eran un cuerpo cristiano legtimo.
y por lo tanto, ofreci una clave sobre La interpretacin literalista de la
611
Biblia versus la simblica figuraba prensin exacta de las profecas, los ad-
tambin en los debates sobre la cuestin ventistas emergieron de estas discusiones
del Oriente y el Armagedn. Estaba en con un mejor aprecio de la importancia de
juego una diferencia fundamental en la comprender por experiencia las ensean-
comprensin bblica. Muchas de estas zas centrales del adventismo, que giraban
cuestiones doctrinales se concentraban en torno a la muerte expiatoria de Cristo.
en profecas. La iglesia misma naci
del estudio de las profecas y no era de Primeros disidentes y disidencias
sorprenderse que los primeros dirigentes Los debates doctrinales antedichos
de la iglesia proyectaran una dilatada no dividieron la iglesia en facciones,
influencia mientras sus puntos de vista aunque podemos suponer que no todos
continuaban impactando a telogos estaban felices en cuanto al consenso
posteriores. Los estudios profticos, general o a la falta de consenso que se
especialmente los pasajes apocalpticos logr despus de cada problema. La igle-
de la Biblia, se convirtieron en el sello sia no siempre fue capaz de arreglar las
distintivo de la integridad de la iglesia. diferencias de opinin amigablemente.
Como el principal estudiante de Algunas luces destacadas como tambin
las profecas dentro del adventismo, la menores se separaron de la iglesia.
influencia de Uriah Smith fue enorme y Desde el comienzo, la denominacin
a veces l le asign un crdito despropor- trat con disidentes. El movimiento mi-
cionado a sus puntos de vista. Cuando llerita se hizo astillas seriamente despus
aparecan interpretaciones diferentes, y de 1844, y aun antes de que el incipiente
a veces equivocadas, algunos feligreses grupo de adventistas del sptimo da
se sentan abochornados y se pregunta- hubiera escogido un nombre, se vio ator-
ban si existan otros errores que todava mentado por disidentes y sus seguidores.
se ignoraban. Surgi el temor de que Varias cosas parecan fomentar la frag-
nuevos puntos de vista derribaran toda mentacin: (1) insatisfaccin con el li-
la estructura proftica como un castillo de derazgo; (2) supuesto descubrimiento de
naipes, y que la iglesia se desmoronara. nueva luz, y (3) problemas personales
Un resultado significativo de estos de egocentrismo y bsqueda de cargos,
debates fue que se lleg a la conclusin de a veces despertando dudas en cuanto al
que a los adventistas les iba a resultar im- equilibrio mental de quienes incurran en
posible alcanzar la unanimidad en estas esa conducta. El abandono de la iglesia
cuestiones, aunque le diesen gran impor- ms conocido fue el de J. H. Kellogg en la
tancia a una interpretacin bblica exacta. primera parte del siglo XX. Su defeccin
Con suma cautela podemos atrevernos asest un golpe severo a la denominacin,
a afirmar que los telogos adventistas pero otros casos tambin amenazaron el
del siglo XIX parecan considerarse res- bienestar espiritual de los adventistas.
ponsables de alcanzar un conocimiento Algunos disidentes se convirtieron en
correcto de todas las profecas. El deseo oponentes severos y trataron de estable-
de ser teolgicamente correctos, de tener cer movimientos religiosos separados;
un conocimiento exacto de todos los deta- otros simplemente tomaron su propio
lles bblicos era la fuerza impulsora de su camino sin bombos ni platillos. Elena
pensamiento. Tales convicciones, loables de White haba advertido que ocurrira
en s mismas, produjeron no obstante un la apostasa, aun entre aquellos que,
ambiente legalista para el adventismo. segn lo suponamos, eran tan leales a
Sin negar la necesidad de una com- los principios como el acero.
612
H. S. Case y C. P. Russell, minis- Por casi tres dcadas tras la de-

tros en Michigan, fueron los primeros sercin de Snook-Brinkerhoff, no se
desertores serios de las filas de los ad- produjo ningn intento importante de
ventistas sabatarios. Albergando re- encabezar una separacin de la iglesia.
sentimiento contra los White, en 1853 Luego, a comienzos de la dcada de
acusaron que Elena de White y su es- 1890, A. W. Stanton, un laico de Mon-
poso estaban exaltando los testimonios tana, se sinti desilusionado con diri-
de ella por encima de la Biblia y que gentes de la iglesia e intent un boicot
Jaime estaba lucrando con la venta de financiero contra la Iglesia Adventista.
Biblias. Este do de descontentos form Su panfleto, The Loud Cry (El fuerte
el Grupo del Mensajero y public la clamor), sostena que la iglesia haba
revista Messenger of Truth (Mensajero llegado a ser Babilonia y que los verda-
de Verdad) en la cual promulgaron sus deros creyentes deban salir de ella.
opiniones sobre las profecas de Apo- En 1893 una serie de cuatro artculos de
calipsis. Se les unieron temporalmen- Elena de White publicados en la Review
te J. M. Stephenson y D. P. Hall, minis- y titulados The Remnant Church Not
tros en Wisconsin que enseaban la teora Babylon (La Iglesia Remanente no es
de la era venidera, una interpretacin Babilonia), frenaron al movimiento de
del milenio como un perodo posterior al Stanton al admitir que la iglesia tena
advenimiento que dara como resultado sus defectos pero que a pesar de estas
la conversin del mundo al cristianismo. condiciones, es el objeto al cual Dios
En 1858 este movimiento indepen- dedica en un sentido especial su suprema
diente de hecho haba desaparecido, pero consideracin.
un puado de rezagados se unieron en
torno a Gilbert Cranmer, otro ministro de El caso de Moses Hull
Michigan. Sin apoyo financiero, muchos Una de las primeras desilusiones
del grupo se dirigieron a Marion, Iowa, la caus Moses Hull, que se convirti
donde se aliaron con B. F. Snook y W. H. en 1857 a los 21 aos de edad y que ya
Brinkerhoff, el ex presidente y ex secre- tena cinco aos de experiencia como
tario de la Asociacin de Iowa, quienes predicador. A su reputacin como un
perdieron sus cargos en 1865 despus orador elocuente que atraa enormes
de encabezar una campaa contraria a audiencias, l sumaba la habilidad para
los esposos White. Al ao siguiente este los debates y frecuentemente se trenzaba
ncleo de descontentos formaron lo que en batallas verbales, que generalmente
los adventistas llamaron el Partido de Ma- ganaba. En 1862 comenz a desafiar a
rion, nombrados as teniendo en cuenta el los espiritistas y tuvo un debate con uno
nombre de Marion, una poblacin de Iowa de ellos en Paw Paw, Michigan. Despus
donde establecieron su sede central. Con- de la confrontacin, admiti que se haba
tinuando con sus diferencias doctrinales, sentido confundido durante el debate y
los disidentes renunciaron a su creencia hecho algunas concesiones a los espiri-
en el sptimo da como el da de reposo, tistas que luego lament.
negaron la validez de las visiones de Elena En un esfuerzo por protegerlo de
de White, e insistieron en tener autono- contactos con los espiritistas, los dirigen-
ma congregacional. Eventualmente los tes de la iglesia le asignaron que fuese
miembros del movimiento establecieron a Nueva Inglaterra como ayudante de
la Iglesia de Dios (adventista) de la que J. N. Loughborough. El arreglo pareci
provino la Iglesia de Dios (sptimo da). exitoso al principio, pero en el otoo de
613
1863 Hull decidi dejar de predicar. Una Asociacin General integrada por tres
investigacin hecha por varios miembros miembros, y poco ms adelante, pre-
de la Junta de la Asociacin General reve- sidente de la Asociacin de la Escuela
l que l haba rechazado la Biblia como Sabtica y de la Asociacin de Ohio.
la regla de vida, negado la divinidad Motivado por su absorbente deseo
de Cristo y la doctrina de la expiacin, de ser un orador pblico popular, se
cuestionado la existencia de un diablo dedic a adquirir una preparacin formal
personal, y negado la mortalidad del en elocucin. En el otoo de 1880 dej el
hombre y el castigo futuro de los impos. ministerio para pasar cuatro meses con-
Asegur que escriba bajo la influencia duciendo sus propias clases de oratoria
de los espritus. en Michigan y Wisconsin. Ms tarde le
Despus de su separacin de la admiti a George I. Butler que no observ
iglesia, Hull comenz a promover acti- el sbado durante parte de ese tiempo.
vamente el espiritismo. Enseaba que los Un regreso al ministerio fue de corta
escritores bblicos no haban sido inspira- duracin. En el otoo de 1882 recurri
dos divinamente sino que haban escrito al trabajo en el campo para sostenerse.
bajo la influencia de los espritus. Apo- Varios asuntos lo molestaban. Aun-
yndose en su extenso conocimiento de que defendi a Elena de White y sus
la Biblia lleg a ser uno de los primeros escritos, senta hacia ella una aversin
conferenciantes espiritistas en apelar a intensa, lo que le admiti a Butler. Su
las Escrituras para validar al espiritismo.
Hasta su muerte en 1907, dedic mucho
de su tiempo a dictar conferencias, a
escribir y a promover la reforma social.
Dudley M. Canright
Debido a su importancia dentro de
la denominacin y al hecho de haberla
abandonado, pocos ministros adventis-
tas de influencia han ganado ms noto-
riedad que Dudley M. Canright, quien,
como Hull, se convirti al adventismo
a una temprana edad y rpidamente se
aventur a usar el plpito. Con slo 24
aos en ocasin de su ordenacin en
1865, haba estado predicando por cinco
aos y ganado la atencin de los dirigen-
tes de la iglesia.
A pesar de sus xitos como orador
y polemista, luch contra el desnimo
y la tentacin de rechazar por completo D. M. Canright (1840-1919) renunci al
adventismo en las postrimeras del siglo
la religin. En 1873, tras una acalorada
XIX despus de una experiencia errtica
discusin con los White sobre un asunto tanto en administracin de la iglesia como
personal, dej el ministerio, pero regres en evangelismo. Con la excepcin de la
pocos meses despus, aparentemente con desercin de Kellogg, la separacin de
entusiasmo. Tres aos ms tarde lleg a Canright atrajo ms atencin que cual-
ser miembro de la Junta Ejecutiva de la quier otra apostasa.
614
ambicin de llegar a ser un orador pode- dirigida contra l. Durante los restantes
roso lo condujo a confesar a un colega treinta aos de su vida Canright condujo
que el impopular mensaje adventista era una campaa para desacreditar la Igle-
un obstculo en su camino. Dos tragedias sia Adventista. No obstante, mantuvo
personales la muerte de su esposa, Lu- contactos ocasionales con ex colegas
cretia, en 1879, y la de su hijo pequeo adventistas; asisti a una reunin general
despus de su segundo matrimonio de obreros en Battle Creek en 1903 y al
fueron severos golpes a su espritu. funeral de Elena de White en 1915.
A pesar de una confesin abierta de En 1889 public un libro de 413
su mala actitud hacia Elena de White pginas, Seventh-day Adventism Renoun-
y de su aparente incapacidad para su- ced (Repudio del adventismo del spti-
perar sus problemas, su experiencia en mo da), que pronto se convirti en un
el ministerio fue errtica. Durante los arma importante del arsenal antiadven-
catorce aos entre 1873 y 1887 aban- tista del protestantismo evanglico. Para
don y regres al ministerio tres veces. el tiempo de su muerte en 1919, haba
En enero de 1887 finalmente le inform alcanzado su decimocuarta impresin y
a Butler, presidente de la Asociacin circulaba en muchas partes del mundo.
General, que no poda seguir siendo un Su obra Life of Mrs. E. G. White (Vida
adventista del sptimo da. En una reu- de la Sra. E. G. de White), publicada
nin administrativa en la iglesia natal pstumamente, fue un intento por desa-
de Canright, en Otsego, Michigan, el creditar el papel de Elena de White como
ministro descontento hizo claro que no una mensajera de Dios especialmente
crea en el sbado, la doctrina del san- llamada por l.
tuario, los mensajes de los tres ngeles,
los testimonios de Elena de White y otras El movimiento de la carne
enseanzas de la iglesia. santificada
En vista de estas diferencias doc- El movimiento de la carne santifi-
trinales, la iglesia no tuvo otra alternativa cada que se desarroll en 1899 y 1900,
que revocarle su condicin de miembro casi a la sombra de la sede central de
tanto a Canright como a su esposa, quien los adventistas en Battle Creek, lleg
estaba de acuerdo con l. Varias semanas a ser una de las tendencias doctrinales
despus de este acuerdo la pareja se uni ms problemticas entre los adventistas
a la congregacin bautista local. Un mes durante el perodo posterior a 1888, en
despus fue ordenado como ministro parte porque algunos dirigentes de la
bautista, pero excepto por tres o cuatro iglesia estuvieron de acuerdo con ella.
aos de su vida no mantuvo un pastorado El reavivamiento que abarc a toda la
regular. iglesia despus del congreso de la Aso-
Canright prometi mantener una ciacin General de 1888, en Minneapolis,
actitud amigable hacia sus ex hermanos condujo a muchos miembros a creer que
adventistas, pero su momentnea buena el gran derramamiento del Espritu Santo
voluntad se evapor rpidamente. Un prometido como la lluvia tarda estaba
artculo de la Review se refiri a su apos- por ocurrir.
tasa e hizo una velada comparacin entre A. F. Ballenger, un orador popular
l y Judas Iscariote. Ya sea que estuviese en los campestres, intensific esa expec-
justificado o no, l interpret artculos tativa con su poderoso tema de reaviva-
ulteriores de la Review que condenaban miento, Recibid el Espritu Santo,
la rebelin contra Dios como una crtica durante 1897-1899. Motivado por las
615
declaraciones de Ballenger, S. S. Davis, El movimiento termin cuando Don-

predicador que promova el reavivamien- nell, Davis y otros dirigentes aceptaron el
to en la Asociacin de Indiana, form reproche y renunciaron junto con toda la
un equipo que recorri todo el Estado junta directiva de la Asociacin de India-
con su mensaje de purificacin. Davis na. Donnell fue trasladado a otro campo
admiraba a los cristianos pentecostales pero Davis se jubil y eventualmente
por su espritu e introdujo servicios acept ser ordenado como un ministro
religiosos caracterizados por la msica bautista.
fuerte y el golpeteo de las manos, los
gritos y los saltos, con la esperanza de Jones y Waggoner
adquirir as el ungimiento del Espritu El impacto producido por el apar-
Santo. Los adoradores frecuentemen- tamiento de Canright casi fue igualado
te caan postrados, y despus de ms por el alejamiento de A. T. Jones y E.
celebracin tumultuosa por parte de la J. Waggoner, los dos mensajeros de
congregacin, se declaraba que haban 1888. Durante la dcada de 1890 ambos
pasado por la experiencia del jardn, la hombres participaron en casi todos los
que Cristo haba tenido en el Getseman. congresos de la Asociacin General, pero
Esta persona que acababa de nacer estaba ambos criticaron una administracin de
ahora libre del poder de la muerte porque la iglesia fuerte y centralizada. A pesar
haba recibido carne santificada y por de sus puntos de vista, Jones lleg a ser
lo tanto no poda pecar ms. un miembro de la Junta de la Asociacin
S. N. Haskell y A. J. Breed, que re- General en 1897 pero renunci, slo para
presentaron a la Asociacin General en ser reelecto en 1901. En parte debido
el campestre de Indiana de 1900, se sin- a la influencia de Jones, la Asociacin
tieron alarmados ante lo que vieron. Los General revis ese ao su constitucin
obreros de la Asociacin, encabezados para colocar la supervisin general de la
por su presidente, R. S. Donnell, negaron denominacin a cargo de un comit de
la menor similitud entre sus prcticas y 25 miembros en vez de que estuviera en
la conducta semejante que haba aflorado manos de un presidente.
antes en la historia adventista. Cuando se A pesar de este cambio, A. G. Da-
inici el congreso de la Asociacin Gene- niells, como presidente del comit, se
ral de 1901, el movimiento del mensaje refiri a s mismo como presidente de la
de purificacin estaba por extenderse a Asociacin General, y en 1903 el trmino
asociaciones adyacentes. volvi oficialmente. Jones, que estaba
Elena de White no les dej dudas a los inflexiblemente opuesto a este acuerdo
delegados en cuanto a su posicin sobre y al uso persistente del trmino por parte
este asunto. Durante una reunin pblica de Daniells, no refren su crtica. Mien-
declar que la carne santificada era anti- tras tanto, su actitud irritante destruy
bblica y por lo tanto una imposibilidad, y el apoyo que tena en la Asociacin de
que la excitacin extrema que demostra- California donde era presidente. Un
ban los adoradores durante el mensaje breve perodo de trabajo como profesor
de purificacin no slo era desfavorable de Biblia en el Sanatorio de Battle Creek
para el crecimiento de la iglesia sino que termin cuando Daniells, animado por
tambin le haca el juego al diablo. Declar Elena de White, lo invit a asumir un
que las personas que experimentaban la puesto en la Asociacin General.
emocin extrema de esas reuniones eran Jones regres a Battle Creek despus
incapaces de ejercer un juicio racional. de slo unas pocas semanas, invocando
616
la enfermedad de su hija como la razn 1890 comenz a predicar otras ideas que
para dejar su nuevo trabajo. Por largo despertaron dudas acerca de su posicin
tiempo Elena de White haba dudado de en materia de doctrinas.
que sera sabio que l tuviera una estrecha En 1899 sugiri que todos los obser-
relacin con el Dr. J. H. Kellogg, y ade- vadores de los mandamientos debieran
ms le haba aconsejado que suavizase tambin poseer el don de profeca. Al
su manera de expresarse, pero una vez de prestar servicio en Inglaterra ense
regreso en Michigan l lanz toda cautela que el santuario terrenal era un tipo del
al viento. Recurriendo a su viejo tema de cuerpo humano y que la purificacin del
crticas a la autoridad, acus a Daniells santuario descrita en Daniel 8:14 era el
de establecer una dictadura papal que mensaje de salud adventista. Su teora
persegua a Kellogg. Jones no negaba el ms perjudicial fue la doctrina de las afi-
llamado especial de Elena de White, pero nidades espirituales, que enseaba que
limitaba sus pronunciamientos profticos los salvados podran cambiar su consorte
ms estrechamente que lo que los herma- en el mundo venidero y que por lo tanto
nos consideraban vlido. uno podra disfrutar una unin espiritual
Los ataques verbales continuaron en esta vida presente con alguien que no
hasta 1907 cuando los dirigentes de la fuera su cnyuge.
iglesia le retiraron sus credenciales. Dos Waggoner rechaz tanto una invita-
aos ms tarde Daniells condujo una cin de Elena de White de dejar Inglaterra
discusin de tres das sobre los puntos de para ir a Australia como tambin un con-
vista de Jones y le pidi que volviese al sejo de ella de que no volviera a Battle
ministerio activo, pero l permaneci re- Creek donde caera bajo la influencia
calcitrante. Fue slo un asunto de tiempo de Kellogg. Ella ayud para facilitar un
hasta que el Tabernculo de Battle Creek llamado a la facultad del Colegio Misio-
lo priv de su condicin de miembro. nero Emmanuel, pero despus de un solo
Jones nunca renunci a su creencia perodo l parti para Battle Creek. Antes
en las doctrinas adventistas bsicas y de mucho Edith Adams, una joven con
continu promoviendo la libertad reli- quien se haba encontrado en Inglaterra,
giosa mediante la publicacin de The tambin apareci por all. Hacia el fin de
American Sentinel of Religious Liberty 1905 el matrimonio de Waggoner termi-
(El Centinela Norteamericano de la n en divorcio, y el doctor se cas ms
Libertad Religiosa). Se uni a la Iglesia tarde con su amiga inglesa. Despus de un
del Pueblo, una congregacin de color en breve perodo en Dinamarca, regresaron a
Washington, D. C., que se haba separado Battle Creek en 1910 donde l ense en
de la iglesia. Hasta su muerte en 1923 el Colegio de Battle Creek administrado
mantuvo una firme conviccin de que la por Kellogg hasta su muerte en 1916.
organizacin de la iglesia era defectuosa. A diferencia de Jones, Waggoner
Mientras que el Dr. E. J. Waggoner abandon su creencia en las doctrinas
comparta con Jones una aversin comn adventistas tradicionales, principalmente
al poder conferido a la organizacin de- aquellas relacionadas con la purificacin
nominacional, difera en otros respectos, del santuario y el juicio. No obstante,
principalmente en su personalidad y en se abstuvo resueltamente de atacar a la
su enfoque del estudio de la Biblia. Lle- iglesia, declarando que la mejor manera
g a enredarse en teoras pantestas que de desarraigar el error es sembrar muy
invadieron los crculos adventistas, y abundantemente las semillas de verdad.
durante las postrimeras de la dcada de
617
A. F. Ballenger adventistas, que tambin perdieron sus

Albion Fox Ballenger puede haber credenciales.
inspirado en parte el movimiento de la Despus de la muerte de Albion en
carne santificada con sus poderosos ser- 1921, su hermano, Edward, continu pu-
mones, pero la iglesia sinti su influencia blicando The Gathering Call y modific
tambin en otras formas. Nacido en 1861 su nfasis: en vez de exponer disputas
como hijo de un ministro adventista, doctrinales se dedic a ataques perso-
tena slo 29 aos cuando inici una nales contra los dirigentes de la iglesia.
carrera promisoria en asuntos de libertad Durante medio siglo las actividades de
religiosa, pero al cabo de cinco aos la los Ballenger fueron un estorbo para la
Asociacin General lo llam para que se iglesia pero los puntos de vista disidentes
dedicase a la predicacin. En 1901 fue a nunca generaron un ncleo sustancial de
las Islas Britnicas y con el tiempo lleg seguidores.
a ser el director de la Misin Irlandesa.
Mientras estaba en Irlanda lleg a la Margaret Rowen
conclusin de que el Da de Expiacin Alrededor de un ao despus de la
que cumpli la profeca de Daniel 8:14 muerte de Elena de White, la Sra. Mar-
no haba comenzado en 1844, como los garet W. Rowen, de Los Angeles, anun-
adventistas lo estaban enseando, sino ci que Dios la haba escogido para
que empez inmediatamente despus llevar adelante la obra de una mensajera
que Cristo ascendi al cielo tras su resu- especial para su pueblo. Ella senta la res-
rreccin. El efecto de esta creencia fue ponsabilidad de iniciar grupos de oracin
negar el significado distintivo de 1844. en las iglesias y reformar la denomina-
Primero se present ante la junta de la cin, pero no se defina en cuanto a los
Unin Britnica y ms tarde, en 1905, problemas que deba resolver.
ante dirigentes denominacionales, pero Los dirigentes de la iglesia adoptaron
no tuvo xito en convencer a nadie que una actitud cautelosa hacia ella. Tena
haba descubierto nueva luz en materia de unos cuarenta aos de edad y haba sido
interpretaciones profticas. Ni tampoco adventista por slo cuatro aos; adems
los hermanos lo convencieron a l de que su esposo no era adventista. En 1917 A.
estaba equivocado. G. Daniells sugiri que los hermanos se
En 1905 los dirigentes lo despidieron abstuvieran de emitir un juicio mientras
como empleado y rechazaron la trans- observaban sus actividades. Mientras
ferencia de su condicin de miembro, tanto, un pequeo grupo de ministros de
lo que lo separ en forma efectiva de la experiencia, incluyendo a I. E. Evans, W.
iglesia, pero l no se uni a ninguna otra C. White y E. E. Andross, la entrevistaron
denominacin. Tratando de propagar sus extensamente. Llegaron a la conclusin
puntos de vista entre los adventistas, con- de que si bien sus escritos se asemejaban
sigui slo un apoyo disperso, principal- a los de Elena de White, ella no ofreca
mente entre personas ya descontentas con ninguna evidencia convincente de que
los dirigentes de la iglesia. En 1914 se haba recibido un llamamiento divino.
hizo cargo de un pequeo peridico, The Algunos miembros, incluyendo a
Gathering Call (El Llamado a Reunirse), unos pocos ministros, pensaban en for-
previamente dirigido por un miembro de ma diferente. Las caractersticas fsicas
la Iglesia de Dios del Sptimo Da. Entre de la Sra. Rowen durante sus visiones
los seguidores de Ballenger estaban su eran difciles de refutar. Generalmente
padre y su hermano, ambos ministros se reclinaba con las manos cruzadas
618
sobre el pecho. Su cuerpo estaba rgido, 1925, el Dr. B. E. Fullmer, uno de sus
pareca no respirar y sus ojos, sin pesta- seguidores, se desilusion y revel los
ear, parecan fijos en objetos distantes. engaos de ella, entre los que estaba el
Exclamaciones de, Gloria, gloria, escamoteo del dinero de sus partidarios
gloria, indicaban usualmente tanto el para depositarlo en cuentas bancarias
comienzo como la conclusin de una privadas. Como represalia ella intent
visin. Tanto los escpticos como sus asesinar a Fullmer, lo que determin que
seguidores estaban de acuerdo con el fuese sentenciada a prisin en San Quin-
carcter sobrenatural de sus experiencias, tn. Tras ser liberada en forma provisio-
pero discrepaban respecto a qu fuente nal, se desvaneci del cuadro adventista.
sobrenatural originaba sus visiones.
Con el tiempo la conducta de la Sra. El Movimiento de Reforma alemn
Rowen revel contradicciones con los y L. R. Conradi
principios seguidos por Elena de White.
En 1915 emergi en Alemania un
Ella predijo una hambruna en los Estados
movimiento de reforma menos deshon-
Unidos y urgi a acumular alimentos no
roso pero de alcance mucho mayor que el
perecederos. Aceptaba el diezmo para
caso de Rowen. Johann Wick, un recluta
sostener su revista y mediante recursos
del Ejrcito Imperial que estaba cum-
engaosos coloc una confirmacin es-
pliendo una condena por negarse a ser
crita de su pretendido llamado del cielo
vacunado cuando se lo reclut, pretenda
en la bveda de los White en Elmshaven.
haber recibido una visin con el mensaje
Para explicar la compra de una serie de
de que el tiempo de gracia terminara
automviles fabric la historia de que
cuando los rboles con frutos con caro-
era la hija de una matrona adinerada
zo floreciesen en la primavera. Prepar
de Filadelfia quien le dio su dinero. En
su mensaje para ser publicado, pero los
realidad, para sus gastos personales ella
dirigentes del centro de publicaciones
estaba usando los diezmos que le eran
de la iglesia en Hamburgo se negaron a
dados por su organizacin Reformada
diseminarlo, una seal para Wick de que
Adventista del Sptimo Da.
la iglesia haba cado.
Pasaron aos antes de que se co-
Mientras tanto, l desert del ejr-
nociesen todos sus fraudes, pero sus
cito y busc refugio en Bremen donde
diferencias doctrinales con la iglesia
corazones ms receptivos lo ayudaron a
fueron suficientes en s mismas como
hacer circular su visin por toda Alema-
para desacreditar su pretensin de que era
nia. Las cosas se volvieron ms tensas
una adventista ortodoxa. Entre sus puntos
cuando otros miembros laicos infor-
de vista teolgicos estaban los siguientes:
maron haber tenido visiones similares,
(1) Pilato y aquellos que crucificaron a
todas implicando que el fin del tiempo
Jess vagaran por la tierra en agona
de gracia ocurrira por el mismo tiempo,
durante el milenio; (2) Jess fue el primer
en la primavera. Sin que hubiese entre
ngel creado, adoptado por Dios como su
ellos ninguna confabulacin evidente,
Hijo slo despus que hubo elegido una
sus mensajes parecan extraamente
vida de justicia; (3) los 144.000 vendran
semejantes, pero el hecho de que fijaban
de los Estados Unidos, y (4) el juicio
una fecha para los eventos del tiempo
investigador de los vivos comenz el 23
del fin despert considerable suspicacia.
de julio de 1919.
Como no surgi ninguna evidencia
Despus que fall su prediccin de
que confirmase sus profecas, los adhe-
que Cristo vendra el 6 de febrero de
619
rentes a este movimiento trataron de cam- Guerra Mundial hubo terminado, una
biar el nfasis de sus alegatos y recuperar delegacin de la Asociacin General a
el apoyo [de los miembros] al sostener que Europa encabezada por A. G. Daniells
la iglesia haba cado y se haba converti- trat de sanar la disidencia creciente al
do en Babilonia. Criticaron a los lderes declarar que los dirigentes de la iglesia
de la iglesia alemana por someterse ser- alemanes se haban equivocado, pero
vilmente al gobierno al estar de acuerdo tambin critic a los reformadores por
en que los hombres adventistas podan establecer una organizacin separada y
entrar en el ejrcito y prestar servicio usar tcticas engaosas para promover
como combatientes e incluso ignorar la sus puntos de vista.
observancia tradicional del sbado. Algunos dirigentes de la iglesia
Los reformadores haban golpeado un alemanes admitieron los errores de sus
nervio sensible. El intento de L. R. Con- decisiones anteriores en cuanto al servi-
radi, presidente de la Divisin Europea, cio militar y buscaron la reconciliacin,
de racionalizar la situacin al explicar pero Conradi continu defendindose al
que la Asociacin General les haba explicar que los adventistas alemanes
dado a los adventistas alemanes una estaban slo adaptndose a las condicio-
aprobacin tcita de su acuerdo con el nes nacionales, que incluan la asistencia
Ejrcito Imperial slo aviv la contro- a la escuela en sbado como tambin el
versia. En 1920, despus que la Primera servicio militar. Arguy que los dirigen-
tes de la Asociacin General los haban
animado a adaptarse, dicindole a l y a
otros que deberan hacer lo mejor que pu-
dieran bajo las circunstancias. Los refor-
madores insistieron en que se destituyese
a aquellos dirigentes que supuestamente
haban hecho concesiones a la fe y, como
resultado de la controversia, Conradi se
traslad a la Asociacin General como
secretario de campo y L. H. Christian lo
sucedi como presidente de la Divisin
Europea.
A los ojos de algunos esta contienda
pareca ser una lucha por el poder, en la
que los reformadores promovan cambios
personales a pesar de los ruegos de Da-
niells de que hubiera espritu de perdn
y de reconciliacin. Aunque el movi-
miento de reforma perdi mucho de su
fuerza poco despus de la reunin de
1920, las crticas al adventismo cado
L. R. Conradi (1856-1939), nacido en Ale- se extendieron a los adventistas alemanes
mania, dej la iglesia despus de servirla en los Estados Unidos, Canad, Australia
fiel e incansablemente por muchos aos que y Sudamrica. Mientras tanto los refor-
se extendieron en parte de los siglos XIX y
madores ampliaron su mensaje al apelar
XX. Conradi fue el primer vicepresidente
de la Asociacin General asignado a una a cualquiera que estuviese desencantado
Divisin del campo mundial. con el liderazgo de la iglesia.
620
Para Conradi su destitucin como un comit de 35 miembros. Finalmente

presidente de la Divisin Europea fue le retiraron sus credenciales.
un golpe duro si es que no result espi- A su regreso a Alemania, Conradi
ritualmente fatal. Haba sido un joven se uni a los bautistas del sptimo da.
inmigrante alemn a los Estados Unidos, Tambin escribi un librito a la rstica,
se convirti en 1878, fue ordenado en The Founders of the Seventh-day Adven-
1882 y enviado de regreso a Europa en tist Denomination (Los fundadores de
1886. Teniendo a Suiza como el centro de la denominacin adventista del sptimo
sus actividades, trabaj en las regiones de da), en el que lanz ataques severos
habla alemana y en otras partes de Europa contra muchos de los primeros dirigentes
oriental, y aun en los lmites con frica. de la iglesia, muy notablemente, contra
Conradi ejerci una influencia polos White. Falacia tras falacia ha sido
derosa entre los adventistas europeos. una caracterstica notable en su historia,
Elena de White lo elogi por su trabajo escribi sobre los fundadores de la igle-
infatigable y Daniells habl de su con- sia. Durante los ltimos ocho aos de su
sagracin a la iglesia. Pero a pesar de vida organiz a unos 500 adventistas en
sus incansables labores haba problemas iglesias bautistas del sptimo da.
sutiles. Al traducir el libro History of the
Sabbath (Historia del sbado), de J. N. La Vara del Pastor y la Rama de los
Andrews, Conradi arrib a la creencia de Davidianos
que Martn Lutero fue el primero en pro- Desde la dcada de 1930 hasta la
clamar los mensajes de los tres ngeles. de 1950 los adventistas davidianos, po-
Gradualmente cultiv dudas en cuanto pularizados como la Vara del Pastor
a si los adventistas haban interpretado (The Shepherds Rod), actuaron como
correctamente el significado de la purifi- un retoo de la Iglesia Adventista. Este
cacin del santuario y sostuvo que el fin grupo fue el producto de las enseanzas
de la profeca de los 2.300 das en 1844 de V. T. Houteff, un inmigrante blgaro
no se refera al santuario celestial. Tam- a los Estados Unidos que lleg a ser un
bin lleg a la conclusin de que Elena adventista en Illinois antes de trasladarse
de White no era la mensajera escogida al sur de California.
que la iglesia pretenda que era. Alrededor del ao 1929 comenz a
A lo largo de los aos l haba desa- promover sus ideas sobre la condicin
creditado el movimiento millerita y a Ele- cada de la iglesia y su creencia de que l
na de White. El bochorno que sufri en era un mensajero llamado divinamente a
relacin con el desafortunado problema hacer una obra de reforma. De las teoras
militar en la Primera Guerra Mundial lo que expuso, el asunto central era el de los
haba puesto a la defensiva, y esto, aso- 144.000 quines constituan este gru-
ciado con su destitucin de la presidencia po y las enseanzas relacionadas con
de la Divisin Europea, lo coloc en una la segunda venida de Cristo. Interpret
situacin muy delicada. Aunque sigui ciertas profecas del Apocalipsis vin-
siendo un empleado de la iglesia, hizo culndolas con pasajes de las parbolas
que los hermanos se sintieran recelosos, de Jess para probar sus puntos de vista
y despus del congreso de la Asociacin sobre el fuerte clamor y la lluvia tarda. A
General de 1930, decidieron emplazarlo su pedido present sus enseanzas a los
para que defendiese sus puntos de vista. dirigentes adventistas, pero ningn lado
Durante cuatro das en octubre de 1931, de la discusin convenci al otro.
arguy sin xito en pro de su caso ante En 1935 Houteff y once seguido-
621
res se mudaron de California a Waco, de vista personales difiriesen. No era

Texas, para establecer una colonia en extraordinario el que los creyentes de
el Centro del Monte Carmelo donde la Vara del Pastor quisieran iniciar la
miembros sellados de los 144.000 discusin sobre este punto. Los dirigen-
podan reunirse a fin de prepararse para tes de la iglesia no consideraban que las
su traslado a Palestina. El reino de Da- discusiones no concluyentes sobre los
vid, una teocracia, se materializara en 144.000 fuesen perjudiciales. Compren-
la Tierra Santa bajo cuyos auspicios la siblemente, los davidianos podan per-
obra de diseminar el Evangelio alistara manecer fcilmente como miembros de
al mundo para el regreso de Cristo a la congregaciones adventistas regulares.
tierra. Siete aos ms tarde, en 1942, l La esencia de la disputa con Houteff
organiz la Iglesia Adventista Davidiana y los davidianos era su pretensin de
a fin de adquirir estatus de no comba- que l s tena la explicacin definitiva
tientes para sus seguidores que entraron sobre los 144.000 y que los dirigentes ad-
en el servicio militar durante la Segunda ventistas haban cado porque no acep-
Guerra Mundial. Veinte aos despus taban su punto de vista. Las crticas y
de su traslado a Waco, Houteff muri, ataques persistentes de Houteff contra la
dejando la direccin de los davidianos iglesia determinaron que se le retirase su
a su esposa. condicin de miembro. La formacin de
Es difcil medir el impacto de los una organizacin eclesistica separada en
davidianos sobre la Iglesia Adventista. 1942 hizo necesario que sus seguidores
Probablemente la mayora de los ad- dejasen las congregaciones adventistas a
ventistas corrientes los consideraban fin de unrsele a l.
casi como raros, en el peor de los casos, En un momento dado vivan en el
como una espina en la carne. No se Monte Carmelo unas 125 personas.
sabe el nmero real de los seguidores Cuando su esposa y sucesora extendi
de Houteff, en parte porque hasta que un llamado, se dice que varios centenares
se organizaron separadamente l les respondieron reunindose en el sitio el
aconsej que retuviesen su condicin 22 de abril de 1959 para presenciar una
de miembros en congregaciones adven- intervencin providencial en Palestina
tistas regulares a fin de distribuir ms que despejara el camino para establecer
fcilmente sus publicaciones y creencias. el reino largamente esperado. El fracaso
Houteff aceptaba el diezmo y otras do- de esta prediccin condujo a la declina-
naciones para sostener su causa pero no cin del movimiento y a su cierre formal
rechazaba los escritos de Elena de White en 1962.
ni el punto de vista adventista tradicional La disolucin de la Asociacin Da-
sobre el santuario. La retencin de estas vidiana abri las puertas para una lucha
doctrinas representaba una diferencia a fin de mantener una organizacin reli-
importante con respecto a muchos mo- giosa y controlar el Monte Carmelo. Un
vimientos de reforma previos. grupo pequeo, reorganizado en Cali-
El corazn de la teologa davidiana fornia como Rama de los Davidianos,
se centraba en los 144.000, un detalle regres a Waco. Despus de una com-
proftico para el cual los adventistas plicada maraa de luchas por el poder y
haban admitido por largo tiempo que litigios, Ben y Lois Roden obtuvieron el
no tenan una explicacin definitiva. Los control en las dcadas de 1960 y 1970,
adventistas discutan el asunto a menudo seguidos por Vernon Howell en la de
y no era de sorprenderse que sus puntos 1980 y comienzos de la de 1990.
622
Howell, un joven adventista que causado por la confusin de nombres,

haba sido borrado de la iglesia, poco Gary Patterson, ayudante administrativo
despus de ganar el poder cambi le- del presidente de la Divisin Norteame-
galmente su nombre a David Koresh; ricana, viaj a Waco para manejar el
l no contribuy a la paz del antiguo asunto. En general los medios de comu-
refugio para los 144.000. El nmero de nicacin nacionales e internacionales
sus seguidores no era grande, menos mantuvieron la separacin correcta entre
de un centenar, pero muchos de ellos el culto davidiano y la Iglesia Adventista.
eran jvenes y ex adventistas. Bajo su
liderazgo salieron de Monte Carmelo El movimiento de Brinsmead
rumores de abuso infantil, inmoralidad Uno de los movimientos ms proble-
sexual, consumo de bebidas alcohlicas mticos que emergi del seno de la iglesia
y acumulacin de armas actividades fue encabezado por Robert Brinsmead,
justificadas por un mensaje de poder per- un estudiante australiano en el Colegio de
sonal y de destruccin apocalptica, los Avondale cuando comenz sus activida-
que produjeron ansiedad en la comunidad des. Sus padres haban participado en el
circundante. La tensin entre Koresh y Movimiento de Reforma Adventista ale-
la ley estall el 23 de febrero de 1993 mn, pero volvieron a unirse a la iglesia
cuando agentes de la Oficina de Alco- cuando Robert tena diez aos.
hol, Tabaco y Armas de Fuego (ATF) Como estudiante en Avondale en
atacaron sorpresivamente Monte Car- 1955, Robert encontr materiales que
melo. Cuatro de los agentes murieron en lo relacionaron con las enseanzas de
el tiroteo resultante. Jones y Waggoner sobre la justificacin
Aturdidos por esta tragedia que se por la fe. Sus estudios impulsaron una
haba convertido en un espectculo na- carrera dedicada a promover sus puntos
cional, la ATF se repleg mientras que de vista, que eventualmente consistieron
la FBI asumi el sitio que dur hasta el en un nuevo tipo de perfeccionismo, el
19 de abril. En ese da una fuerza federal cual, segn l sostena, era una borradura
equipada con gases lacrimgenos y tan- milagrosa de todos los pensamientos y
ques atac el edificio de la Rama Davi- emociones pecaminosos como resultado
diana. Antes de que terminase el da, el de la justicia impartida e imputada de
centro de Monte Carmelo desapareci, Cristo. La lluvia tarda del Espritu Santo
destruido por una conflagracin que ocurrira slo despus que todos los peca-
muchos crean que Koresh y sus seguidos fuesen de ese modo borrados del san-
dores haban iniciado. Los investigadores tuario celestial. Tambin formul la idea
encontraron 78 cuerpos en las cenizas, de que Cristo haba heredado una carne
incluyendo el de Koresh mismo. humana pecadora en su encarnacin,
Pese a que haba pasado medio siglo una opinin contraria a declaraciones
desde que se separaron de la organizacin que figuraban en un libro adventista que
denominacional, los davidianos y sus acababa de publicarse, Questions on Doc-
sucesores, la Rama de los Davidianos, trine (Preguntas sobre doctrina). Comple-
continuaron teniendo conexiones con la tando sus creencias estaba su acusacin
Iglesia Adventista, a la vista de por lo de que en la Iglesia Adventista se estaban
menos parte del pblico. Haba muy poca infiltrando errores papales.
duda de que la iglesia tena en sus manos Robert, con el fuerte apoyo de su
un serio problema de relaciones pblicas, hermano, John, difundi sus ideas por
y para aclarar cualquier malentendido toda Australia, obteniendo considerable
623
apoyo. Algunos de sus seguidores lleva- ventistas, y a mediados de la dcada de

ron un paso ms adelante la nocin de la 1970 haba descartado su creencia sobre
perfeccin al declarar que las personas la naturaleza pecaminosa de Cristo y so-
verdaderamente limpiadas del pecado bre la perfeccin, y comenz a promover
eran fsica como tambin espiritual- la doctrina de la justificacin por la fe
mente perfectas y no sufriran ms de en la comunidad protestante en general.
enfermedad. Aun para los observadores Su peridico, Present Truth (La verdad
casuales, esta enseanza era similar a la presente), lleg a tener 100.000 lectores.
del movimiento de la carne santificada Pero su itinerario teolgico lo llev aun
ocurrido medio siglo antes. ms lejos en la direccin opuesta a la
Durante la dcada de 1960 el movi- que haba comenzado. En 1980 public
miento de Brinsmead perturb a muchos Judged by the Gospel (Juzgados por
adventistas debido a su sutileza. Era el Evangelio), en donde arga que los
especialmente atractivo a los nuevos adventistas haban creado sus propias
conversos y a las personas sinceras que realidades incluyendo un compendio de
buscaban comprender mejor cmo prepa- mitos sobre Elena de White y el signi-
rarse para el cielo. Tambin era atractivo ficado de 1844. Poco despus cambi
a personas susceptibles a los movimien- Present Truth a Verdict (Veredicto), y
tos de una nueva luz y a aquellos que declar que la observancia del sbado no
miraban con suspicacia a los dirigentes era obligatoria para los cristianos. Afir-
de la iglesia. Los intentos por arreglar mando seguir slo la Biblia, en la dcada
las diferencias entre los hermanos Brins- de 1950 anul su estricta interpretacin
mead y la iglesia condujeron a conflictos de la perfeccin y eventualmente recha-
adicionales. Finalmente, en el verano de z seales identificatorias del adven-
1961, se lo despoj a Robert de su condi- tismo. A fines de la dcada de 1980 su
cin de miembro, lo que estuvo seguido influencia en la comunidad adventista
por procedimientos similares contra al- haba virtualmente desaparecido.
gunos de sus seguidores. Muchos de los
simpatizantes de Brinsmead continuaron Una mirada retrospectiva a las
siendo miembros de la iglesia, lo que disidencias
caus dificultades a los pastores, pero Ocurrieron otros casos de disidencia,
tambin produjo extensas discusiones y los que impactaron a la iglesia en diversos
estudio de la Biblia y de los escritos de grados. En muchos casos la discordia sur-
Elena de White. gi respecto a cuestiones prcticas sobre
Una actividad vigorosa de lderes de quin controlara la iglesia antes que sobre
la Divisin Australasiana limit la divi- creencias discrepantes. El descontento
sin ocurrida en muchas iglesias, pero con la autoridad estadounidense estaba
los Brinsmead transfirieron su base de generalmente a la raz de estos problemas.
operaciones a los Estados Unidos donde La solucin de estos asuntos dependa
era ms fcil conseguir apoyo financiero. ms de un compromiso pragmtico y de
Lanzando el Compaerismo del Desper- llamados a la lealtad espiritual que de un
tar del Santuario, extendieron sus ideas arreglo de puntos de vista doctrinales.
por toda la Divisin del Lejano Oriente Las disidencias relacionadas con el
y a partes de frica. mensaje de la iglesia basado bblicamente
A lo largo de sus aos de separacin suscitaron diferentes cuestiones. Los
de la iglesia, Robert Brinsmead mantuvo espectadores tanto dentro como fuera de
contactos con dirigentes y telogos ad- la iglesia casi siempre se preguntaban si
624
una persona que se haba separado de la a puntos de vista que en primer lugar
misma era tratada en forma justa. Por ms estaban abiertos a cuestionamientos y
de una razn la iglesia no poda nunca que no se hallaban en conflicto con lo
permitirse arribar a decisiones apresura- que generalmente se consideraba como
das sobre una persona cuyas propuestas las creencias fundamentales. Por flexibles
doctrinales estaban bajo escrutinio. Si que fuesen, los dirigentes de la iglesia no
ciertamente la nueva luz era bblica, se permitan que estos debates consumieran
necesitaba tiempo para absorberla y para tanto de su tiempo que no pudiesen llevar
relacionarla con el cuerpo de creencias ya adelante su funcin primaria de difundir
existentes. Si, por otra parte, las nuevas el Evangelio.
ideas no eran bblicas, el proponente La diferencia entre disidencia y plu-
mereca tiempo para cambiar su modo ralidad era a veces un asunto de actitud.
de pensar. Nunca fue agradable para la iglesia tra-
Tambin surgieron preguntas sobre tar con las disidencias, pero en algunos
cunta pluralidad exista o poda existir casos cuando las discusiones se meta-
en una iglesia que se describa a s mis- morfoseaban en desavenencias, la vehe-
ma como la portadora de un mensaje de mencia reemplazaba a la calma y a veces
verdad a un mundo moribundo. Si bien los dirigentes de la iglesia llegaban a ser,
la denominacin mantena una puerta en efecto, el objeto de la disputa. Estas
abierta para la posibilidad de nuevas circunstancias enturbiaban las aguas y
interpretaciones bblicas, no poda per- hacan que resultase fcil para muchos
mitir una contienda doctrinal general que adventistas creer que la discusin era
destruyese la identidad adventista. Como una lucha por el poder antes que una
una de las doctrinas definitorias de la igle- diferencia de opinin honesta sobre la
sia, el sbado nunca fue objeto de debate manera de entender la Biblia.
so pretexto de tener una nueva luz, Nunca fue agradable confrontar
pero algunos disidentes eventualmente las disidencias, pero era inevitable.
lo rechazaron. En contraste, la doctrina Algunos de los episodios ms serios de
del santuario, que tambin fue dada a alguna manera se relacionaron con las
la iglesia como parte de su identidad enseanzas sobre el proceso de la sal-
inmediatamente despus del Gran Chas- vacin antes que con detalles profticos
co, fue un tema que cay bajo frecuente oscuros. Este patrn recurrente de las
discusin. Los dirigentes de la iglesia disidencias indicaba que los adventistas
escuchaban pero concedan poco margen tomaban en serio sus convicciones y
para modificar la creencia en este tema. que era ms fuerte que nunca la creencia
En algunos casos los puntos en dis- fundamental de que el hombre es res-
puta giraban en torno a asuntos bblicos ponsable ante Dios. Desde el Partido del
que eran parte del Evangelio pero no Mensajero hasta el movimiento de Brins-
un aspecto central del mismo. Debido mead, la iglesia cape repetidos cues-
a que los telogos adventistas nunca tionamientos, pero esto nunca ocurri
estuvieron de acuerdo en todos los pun- sin que en general muchos miembros
tos de interpretacin bblica, parecan examinasen y confirmasen su fe.
ser completamente tolerantes respecto
625

Exposiciones sobre interpretacin proftica:
Gary Land, The Perils of Prophesying: Seventh-day Adventists Interpret World

War I, Adventist Heritage, t. 1, No 1, enero de 1974, pp. 28-33, 55-56, describe los
peligros latentes de la interpretacin proftica.
Arthur L. White, The Later Elmshaven Years (1982), t. 6 de Ellen G. White, cap.
19, describe la actitud de Elena de White hacia las discusiones doctrinales con nfasis
en el continuo.
Gilbert M. Valentine, The Shaping of Adventism (1992), cap. 13, analiza el debate
doctrinal segn afect a W. W. Prescott, haciendo hincapi en el continuo.
Calvin W. Edwards y Gary Land, Seeker After Light: A. F. Ballenger, Adventism,
and American Christianity (al escribirse este libro, este trabajo todava estaba en
preparacin), es una descripcin incisiva de A. F. Ballenger y sus luchas doctrinales.
Bert Haloviak con Gary Land, Ellen White & Doctrinal Conflict: Context of the
1919 Bible Conference, Spectrum, t. 12, No 4, junio de 1982, pp. 19-34, examina tanto
el pantesmo como el continuo como un preludio a la Conferencia Bblica de 1919.
Otras lecturas:
Brad Bailey y Bob Darden, Mad Man in Waco (1993), es un punto de vista no
adventista sobre el desastre de la Rama Davidiana en Waco, con material adicional
sobre Houteff y la Vara del Pastor.
D. W. Reavis, I Remember (1933?), pp. 117-120, es un relato personal de la amistad
con D. M. Canright y una opinin sobre su apostasa.
Daniel Heinz, Ludwig Richard Conradi: Patriarch of European Adventism,
Adventist Heritage, t. 12, No 1, invierno de 1987, pp. 17-24, narra los logros de este va-
liente adventista que abandon el adventismo en favor de los bautistas del sptimo da.
George Knight, From 1888 to Apostasy (1987), un anlisis de la desercin de A.
T. Jones.
626
E L D E B A T E D E L S I G L O X X S O B R E L O S F U N D A M E N T O S
C A P T U L O 3 6
El debate del siglo XX

sobre los fundamentos
Apenas se haba asentado el polvo Adems de los acontecimientos de

despus de la culminacin de la controla controversia en s, otras dos corrientes
versia con los Brinsmead cuando estall de eventos corrieron a lo largo del debate
una nueva lucha acerca de una multitud del siglo XX sobre los fundamentos.
de problemas: Elena de White y la na- Despus de la Segunda Guerra Mundial,
turaleza de la inspiracin, la doctrina de el liderazgo de la iglesia demostr una
la justificacin por la fe, el santuario, el dependencia creciente respecto al pro-
relato bblico de la creacin, y la integri- fesionalismo acadmico para que las
dad general de los lderes de la iglesia creencias denominacionales tuvieran un
especialmente en lo que concierne a respaldo ms erudito. La iglesia invirti
asuntos financieros. Ni una sola cuestin dinero y tiempo especialmente en campos
doctrinal era nueva; todas ellas represen- donde podan descubrirse evidencias
taban debates sobre problemas en curso. objetivas. Este profesionalismo lleg a
La mayora de los asuntos surgieron ser evidente en los debates. En segundo
independientemente el uno del otro pero lugar, la iglesia se esforz en cristalizar
llegaron a estar tan entrelazados que eran sus enseanzas mediante conferencias
prcticamente inseparables. Por muchos bblicas y un repetido anlisis de las
criterios de evaluacin, este nuevo debate declaraciones oficiales de las creencias.
reduca a la insignificancia cualquier Estos documentos reflejaron material
conmocin que la iglesia hubiera sufrido erudito reducido a un lenguaje corriente.
previamente. Las races del debate sobre
Elena de White que culmin despus de Las conferencias bblicas
1975 llegaban bien atrs en el transcurso Mantener una disciplina doctrinal
del siglo XX, pero nuevas circunstancias despus de forjar un cuerpo central de
y nueva informacin les dieron un nuevo doctrinas a mediados del siglo XIX no fue
giro a los argumentos. un proceso formal dentro del adventismo.
627
Los telogos estudiaron, predicaron, en- y ms tarde volvieron a reunirse como

searon e intercambiaron puntos de vista miembros del Concilio de Profesores
de modo informal en peridicos y reunio- de Biblia y de Historia. Las discusiones
nes pblicas. Debido a que la iglesia no ms cruciales surgieron durante la ltima
adopt un credo formal, su nico recurso reunin cuando los delegados introdu-
para evaluar las enseanzas doctrinales jeron preguntas sobre Elena de White y
era tener un consenso respecto a lo que la sus escritos.
Biblia enseaba. Ocasionalmente Elena Esta conferencia-concilio ocurri
de White confirmaba un determinado slo cuatro aos despus de la muerte de
punto de vista despus que los telogos Elena de White, pero era obvio que los
lo haban estudiado por s mismos. lderes de la iglesia, telogos, maestros
El fermento teolgico haba produci- y muchos miembros de iglesia haban
do el debate sobre la justificacin por la estado escudriando, y todava seguan
fe en Minneapolis en 1888. La diversidad hacindolo, para entender el significado
de interpretaciones profticas que apare- de su ministerio. Intentaron discutir a
cieron antes y despus de ese congreso fondo varios asuntos sobre sus escritos:
de la Asociacin General y una variedad la relacin de sus escritos con la Biblia,
de opiniones sobre otras doctrinas con- cmo usarlos en la vida denominacional,
vencieron a los dirigentes de la iglesia la falacia de la inspiracin verbal, la
de la necesidad de reunir a los telogos posibilidad de verdaderos errores en sus
adventistas para promover la unidad obras, por qu sus libros a veces necesi-
doctrinal, pero no fue sino hasta 1919 que taron una revisin, y cmo lidiar con la
condujeron la primera conferencia bblica nocin de la infalibilidad. Los dos asun-
denominacional. Fue la primera de cuatro tos fundamentales fueron la infalibilidad
conferencias en el siglo XX que proveye- y la inspiracin verbal.
ron un foro para intercambiar puntos de En el mismo conjunto de sus escri-
vista, para explorar percepciones teol- tos que eventualmente lleg a tener
gicas y para estimular la comprensin de ms de 100.000 pginas impresas era
las creencias fundamentales de la iglesia. inevitable que muchos temas se tratasen
Las otras conferencias se reunieron en ms de una vez, frecuentemente en for-
1952 y 1974 en los Estados Unidos, y en mas diferentes. Estos trminos diversos
1977 en Europa. ofrecan una amplia oportunidad para
Haban pasado ms de treinta aos interpretaciones opuestas. Tanto antes
desde el debate sobre la justificacin por la como despus de la muerte de Elena
fe en Minneapolis cuando unos cincuenta de White, los proponentes de un punto
administradores de iglesia, redactores y de vista particular se apresuraban a
profesores de Biblia y de historia se reu- apoderarse de declaraciones de ella que
nieron en Takoma Park, en 1919, para respaldaran sus ideas mientras que los
analizar una agenda que inclua la obra oponentes bregaban por descubrir citas
del Espritu Santo, el ministerio de Cristo que favoreciesen su posicin. Algunos
en el santuario, los dos pactos y varios debatan sobre cunta importancia de-
temas profticos. Las reuniones no ban darle a sus escritos para decidir
fueron secretas pero se realizaron detrs una creencia o una prctica. Aunque los
de puertas cerradas y con la asistencia adventistas consideraban que ella ocupa-
de relativamente pocas personas. Los ba un papel proftico, ella misma haba
delegados se reunieron primero como declarado que lo que escribi no deba
participantes en la Conferencia Bblica ser visto como una adicin a la Palabra
628
de Dios. La iglesia negaba firmemente 1919 que por cualquiera que haya sido
que sus escritos deban entenderse como la razn, muchas personas continuaban
una nueva Biblia. creyendo que sus palabras literales eran
La razn subyacente de gran parte de inspiradas y por lo tanto le atribuan
la preocupacin en 1919 era la creencia infalibilidad; consecuentemente, los
en la inspiracin verbal que se haba miembros de iglesia esperaban dema-
extendido entre los adventistas, esto es, siado de ella y hacan aseveraciones
que las mismas palabras de los escritos infundadas en cuanto a ella. La iglesia
de Elena de White eran inspiradas. Mu- estaba en dificultad. A. O. Tait observ
chos dirigentes de la iglesia, Elena de que un porcentaje de apostasas superior
White entre ellos, rechazaban este punto al normal ocurra entre las personas que
de vista. Tambin era problemtica la promovan dichas opiniones. Prescott,
opinin de muchos adventistas que crean que en un tiempo haba argido en favor
que Elena de White escribi los detalles de la inspiracin verbal antes de ver su
de sus visiones independientemente de falacia, se quej de que cualquiera poda
cualquier otra fuente, excepto cuando permanecer como un buen miembro de
ella pudiera haber sido guiada especfi- iglesia sin creer en la inspiracin verbal
camente para usar informacin recogida de la Biblia, pero que es descartado
en lecturas corrientes. inmediatamente por no creer en la inspi-
En el Concilio Anual de 1911 W. C. racin verbal de los testimonios de Elena
White haba negado ambas creencias al de White. Consideraba esta situacin
presentar una cita con la aprobacin de como espiritualmente enfermiza porque,
su madre que explicaba la relacin de segn su parecer, colocaba al espritu de
sus escritos con la Biblia. Ella recibi profeca por encima de la Biblia.
destellos de imgenes y otras represen- La voz de Daniells estaba entre las
taciones sobre actividades de hombres, ms fuertes en lamentar la pretensin
su influencia, perspectivas histricas del de algunos de que el cielo haba dictado
presente y el futuro relativas a la obra de cada palabra que Elena de White haba
Dios. Ella explic estas cosas escogiendo escrito. l rechazaba la prctica de usar
sus propias palabras. Tambin lea obras sus declaraciones para probar la validez
histricas corrientes que le ayudaban a de las posiciones doctrinales segn las
localizar y describir muchos de los eventos enseaban los adventistas, y declaraba
y los movimientos que le eran presentados que la Biblia era su propia norma y que
en visin. Frecuentemente citaba estos las Escrituras debieran ser el patrn para
pasajes sin dar el crdito especfico a sus determinar la validez de la misma Elena
fuentes puesto que las citas no tenan el de White.
propsito de citar a ese escritor como Aquellos que proponan la inspiracin
autoridad, sino porque sus declaraciones verbal se las vean en dificultad para ex-
proporcionaban una presentacin rpida y plicar su posicin a la luz de la revisin
efectiva del tema. Las citas eran simples editorial por la cual pasaban los escritos
ilustraciones y no encarnaban los mensajes de Elena de White antes de su publicacin.
inspirados en s mismos. Para mejorar el aspecto tcnico general de
A pesar de estas explicaciones, du- sus manuscritos, los secretarios y redacto-
rante los aos posteriores a la muerte de res frecuentemente hacan cambios en su
Elena de White aument la veneracin vocabulario, gramtica y secuencia de las
hacia su trabajo y sus escritos entre oraciones. Ediciones sucesivas de algunos
muchos adventistas. Daniells admiti en de sus libros experimentaron cambios. El
629
caso mejor conocido fue el de The Great espritu de profeca y cmo explicarlo en
Controversy (El conflicto de los siglos) en situaciones prcticas como ser el aula de
1911. Algunos de los lectores de Elena de los colegios y el plpito. La incapacidad
White crean que el hecho de que ella to- de los participantes de contestar sus pro-
maba prestados pasajes histricos de otros pias preguntas convirti en intil dicha
autores suscitaba preguntas en cuanto a sugerencia. Como era el presidente de
la naturaleza de la inspiracin, pero un la Asociacin General, Daniells jug un
problema aun ms gravoso era la admisin papel central en la Conferencia Bblica y
de que en algunos de sus escritos se haban en el Concilio. El vincul algunos de los
deslizado inexactitudes histricas. problemas concernientes a la inspiracin
En 1911 la edicin revisada de The verbal a la tendencia de algunos predica-
Great Controversy elimin algunas citas dores de recalcar los aspectos milagrosos
e incluy otras nuevas. Otros cambios de la vida de Elena de White, como ser la
incluan la actualizacin del idioma ocasin cuando sostuvo en alto una Biblia
al reemplazar trminos como Ro- grande por un tiempo prolongado durante
mish [catlico romano; en ingls una visin, buscando los textos y citn-
pareciera tener un matiz despectivo] que dolos sin mirarlos. Tambin advirti que
haban ofendido a algunos lectores. Pres- algunos adventistas estaban tratando de
cott hizo la observacin de que muchos establecer una doctrina de la justificacin
de estos cambios ponan en armona los por las obras al llevar al extremo las decla-
detalles de la narracin con informacin raciones de Elena de White sobre la dieta.
descubierta recientemente. Aunque Aunque ella haba aconsejado en contra
admitiendo que la manera como Elena del uso generoso de la mantequilla y los
de White trataba los temas histricos huevos, Daniells record a viva voz que
inclua algunas inexactitudes en los de- haba comido abundantemente de ambos
talles, Daniells y otros sostenan que su artculos en la mesa de la Sra. White.
interpretacin general de los eventos era El rega a los ministros adventistas
digna de confianza. por fomentar una idea popular de los
Los proponentes de la inspiracin ver- escritos de Elena de White que prctica-
bal y de la infalibilidad pueden haberse mente los converta en parte del canon
sentido perplejos ante estos asuntos, pero sagrado, lo que daba como resultado el
aquellos que argan desde el otro lado hbito de probar la Biblia por Elena de
del problema tenan tambin sus frustra- White. Al referirse a las incongruencias
ciones. No tenan una rplica convincente entre dos versiones bblicas del mismo
a la pregunta de cun dignos de confianza evento, segn est registrado en Samuel
eran los escritos inspirados de Elena de y Crnicas, Daniells les record a sus
White si contenan inexactitudes. Si los colegas que ellos no dudaban de la Biblia
redactores cambiaron ediciones sucesivas aun cuando los detalles de algunos de
de sus libros con la aprobacin de ella, sus relatos histricos difiriesen, y que
algunos se preguntaban si no existan nadie debera perturbarse si apareciesen
posibles errores que todava no haban inexactitudes en el espritu de profeca.
aparecido, quizs en asuntos relacionados Si los adventistas no haban visto
con la organizacin de la iglesia. claramente el papel de Elena de White,
Algunos delegados a la Conferencia ella misma jams tuvo dudas al respecto o
de 1919 sugirieron que los dirigentes de en cuanto al valor de lo que ella escribi.
la Asociacin General deberan emitir Consista, crea ella, en verdades que
una declaracin sobre cmo entender el Dios le haba dado para el beneficio de
630
su pueblo en los ltimos das de la histo- divisin, pero debido a que abundaban
ria de la tierra. Entre los beneficios ms los conceptos errneos sobre Elena de
importantes estaban los de (1) brindar White recomend que no se tuvieran
consuelo y aliento, (2) corregir y reprobar debates pblicos. Incapaces de concordar
a los que yerran, (3) guiar a los lectores a en una declaracin concreta sobre Elena
la Biblia y ayudarles a entender sus prin- de White, los participantes de la reunin
cipios de fe y accin, (4) despertar a la de 1919 decidieron evitar una revelacin
gente para que comprenda su deber hacia de sus propias incertidumbres al no dar
Dios y la humanidad, (5) traer unidad a publicidad a sus discusiones excepto
la iglesia, y (6) confirmar la doctrina por el resumen de la conferencia hecho
correcta cuando sea necesario. por Daniells y publicado en la Review
La Conferencia Bblica y el Concilio en el cual convoc a otra reunin para
de Profesores de 1919 demostraron que el prximo ao. Podemos especular que
en este ltimo punto muchos haban l deseaba conducir conferencias hasta
tropezado. Elena de White no formul que se alcanzase un consenso antes de
doctrina a travs de escritos inspirados dirigirse a los ministros y al pblico con
verbalmente, pero a menudo confirm una explicacin defensible del ministerio
qu lnea de pensamiento teolgico era de Elena de White.
bblica si los telogos adventistas haban Pero la conferencia esperada no
primeramente estudiado el asunto en se realiz hasta 1952. Para entonces
cuestin. De esta manera ella represent el propsito no era definir los puntos
la autoridad teolgica slo en el sentido de inconclusos de la agenda de 1919 sobre
confirmacin, explicacin o iluminacin los cuales el mundo adventista recordaba
de la enseanza bblica, pero no aadien- muy poco. Ni tampoco era redefinir las
do o definiendo el canon de la Escritura. enseanzas bsicas de la iglesia. La cues-
Al acercarse el Concilio de Profesores a tin que enfrentaban los 450 delegados
su conclusin, el mejor consejo que Da- a la segunda conferencia era reanimar y
niells pudo ofrecer fue el de instar a que revigorizar a los profesores, escritores y
se usara el sentido comn cuando se otros adventistas destacados al reexami-
aplicasen las declaraciones de Elena de nar la verdad bblica que la iglesia haba
White a cualquier situacin especfica, adoptado. Haciendo frente a crecientes
considerar la influencia espiritual de sus ataques contra la Biblia desde afuera de la
obras como su valor principal, y honrar iglesia y a un secularismo furtivo en la era
el consejo de ella que coloc la Biblia en posterior a la Segunda Guerra Mundial,
su debido lugar como la nica fuente de el presidente de la Asociacin General,
fe y creencia. William H. Branson, no quiso dejar la
Los participantes estuvieron de acuer- menor duda de que los adventistas me-
do en cuanto a la validez del papel de ella recan la reputacin de ser predicadores
como una mensajera especial y sobre de la Biblia y cristianos de la Biblia.
su liderazgo prctico y espiritual en la Publicadas bajo el ttulo de Our Firm
iglesia. Pareci haber un consentimiento Foundation (Nuestro firme fundamento),
comn en que la exactitud basada en los las versiones pulidas de los ensayos pre-
hechos, si bien se espera que se encuentre sentados en la Conferencia Bblica de
en toda obra escrita, no era una prueba 1952 adquirieron un carcter autorizado
incontrovertible de inspiracin. Da- sobre aspectos significativos de la teolo-
niells caracteriz la conferencia como un ga adventista. Pero la discusin abierta
paso hacia la unidad antes que hacia la no era una parte de la agenda y no todos
631
los delegados se retiraron satisfechos. principios de interpretacin de la Escritu-

Veintids aos ms tarde un participante ra aplicados a las enseanzas bsicas del
record que algunos se sintieron frus- adventismo. Estas reuniones se repitieron
trados y abandonaron las reuniones con tres aos ms tarde en Europa.
preguntas no contestadas, insinuando que
los delegados no haban tenido el valor de Reaparecen problemas de 1919
efectuar un intercambio abierto de ideas. El debate teolgico que estall en
La tercera conferencia, la Conferen- la dcada de 1970 ocurri en su mayor
cia Bblica Norteamericana de 1974, fue parte en el plpito y en la prensa. En el
una serie de tres reuniones en una en el seno de la iglesia se oa el eco de ruidos
plantel de tres colegios estadounidenses: significativos antes de que en 1976 apare-
Southern Missionary College, Universi- ciese la primera publicacin revisionista
dad Andrews y Pacific Union College. importante cuando Ronald L. Numbers
Las agendas eran esencialmente las mis- public Prophetess of Health: a Study
mas en los tres lugares y las sesiones eran of Ellen G. White (Profetisa de la salud:
pblicas. Se les dio la bienvenida a laicos un estudio de Elena G. de White), en el
interesados en las reuniones. En parte la cual hizo claro que l pensaba que las
conferencia fue un producto del Comit evidencias mostraban que la Sra. White
de Investigacin Bblica que estructur dependi mucho ms de otras fuentes
las reuniones en torno a la hermenuti- para su informacin que lo que los ad-
ca, es decir, el proceso de interpretacin ventistas crean comnmente. Numbers
bblica. Este plan puso nfasis en la haba enseado tanto en la Universidad
necesidad de una metodologa correcta Andrews como en la de Loma Linda, pero
para arribar a posiciones doctrinales. cuando public su libro estaba empleado
La fuerza de la erudicin adventista en la Universidad de Wisconsin.
se sinti ms enfticamente en 1974 que Donald McAdams, profesor de his-
durante las dos conferencias previas. toria en la Universidad Andrews y ms
Profesores del seminario presentaron tarde presidente del Southwestern Union
quince temas en cada lugar despus de lo Adventist College, lanz la siguiente fase
cual la audiencia se divida en pequeos del debate al presentar en 1977 una exten-
grupos de discusin. Las preguntas que sa evidencia emprica ante la Asociacin
surgan en estas reuniones ms pequeas de Historiadores Adventistas indicando
se convertan en temas para una discusin que el uso de fuentes por parte de Elena
adicional en las reuniones plenarias. de White, fuera de sus visiones, exceda
Ningn asunto se consider propor lejos lo que en forma general se te-
hibido, y muchos sacaron a colacin na por entendido. Aunque el estudio de
preguntas que les haban incomodado McAdams permaneci sin ser publicado,
personalmente. En 1974 el adventismo estaba disponible en las bibliotecas para
estaba menos interesado en matices de su escrutinio.
las profecas que haban atrado tanto la Dos aos ms tarde Spectrum, la pu-
atencin antes de 1919, pero le preocupa- blicacin oficial de la Asociacin de Fo-
ban ms las creencias fundamentales. La ros Adventistas, de carcter extradenomi-
iglesia ya estaba entrando en un perodo nacional, public la transcripcin del acta
de cuestionamiento interior acerca del pa- de sesiones, recientemente descubierta,
pel de Elena de White y sus escritos, pero de la Conferencia Bblica y el Concilio de
este tema no domin la conferencia. Por Maestros de 1919, y por primera vez los
consiguiente, las reuniones recalcaron adventistas se enteraron de esas conversa-
632
ciones crticas. Prcticamente de la noche la fe, el problema vigente en el congreso

a la maana los temas de las reuniones de la Asociacin General de 1888. En la
de 1919 se vincularon a los estudios de dcada de 1970 la atencin principal se
Numbers y McAdams, lo que se con- volc sobre Desmond Ford, un telogo
virti en uno de los asuntos denomina- australiano que haba ayudado a calmar
cionales del que ms se hablaba. la agitacin causada por la cuestin de
En 1982 Walter T. Rea, un ex mi- Brinsmead. Ford tom la iniciativa en
nistro adventista, public The White Lie enunciar nuevas ideas sobre la obedien-
(La mentira White o La mentira blanca), cia, el legalismo y la gracia salvadora
que categorizaba a Jaime y Elena White de Jess, todo lo cual l senta que la
como impostores. Rea escribi con una mayora de los adventistas entenda po-
disposicin de nimo obviamente co- bremente.
lrica, como alguien que se ha sentido Otros ministros prominentes, entre
embaucado por una conspiracin. Su ellos Morris Venden, comenzaron a pre-
libro careca de la fineza profesional que dicar ideas similares. Sus audiencias eran
caracterizaba tanto a la obra de Numbers numerosas, lo que implicaba que muchos
como a la declaracin de McAdams, y adventistas estaban buscando respuestas
frecuentemente exager sus evidencias, a una tensin no resuelta entre la fe y las
lo que debilit sus argumentos, pero per- obras. Muchos sentan seguridad con la
maneca la esencia de la pregunta sobre predicacin que oan, pero otros se ofen-
la naturaleza de la afirmacin de Elena dieron con lo que ellos calificaban como
de White de que era inspirada. la doctrina de Ford de la gracia barata.
Los lderes denominacionales agrupa- Geoffrey Paxton, un clrigo anglicano
ron conjuntamente estas y otras declara- tambin de Australia, entr en el debate
ciones como parte de una tendencia a descon su libro The Shaking of Adventism (El
acreditar el ministerio de Elena de White. zarandeo del adventismo) que apareci
La iglesia haba soportado previamente en los estantes de las libreras en 1977.
alegatos similares, pero el impacto de esta Desde su posicin ventajosa fuera de
nueva serie difera en que ostentaba las los crculos adventistas, declar que los
caractersticas de la validez basada en la adventistas haban predicado en forma in-
respetabilidad de la erudicin. El adven- consistente la gracia salvadora de Cristo
tismo enfrentaba una de las luchas doctri- como el tema central del cristianismo.
nales ms severas de su historia. Esta vez Despus de hablar ante varias au-
el debate no se efectu a puertas cerra- diencias adventistas en Norteamrica,
das, pero antes de que la iglesia pudiera Paxton sali del escenario, pero no lo hizo
elaborar una respuesta cabal, tuvo que sin generar antes un debate turbulento.
considerar otros asuntos tambin. Algunos advirtieron que estaba en juego
el punto de vista adventista tradicional
Otros asuntos controversiales sobre la ley de Dios. Muchas iglesias y
Concurrentemente con estos eventos comunidades adventistas se dividieron en
hubo una marejada de debates teolgicos adventistas tradicionales y en los que
que se volvi cada vez ms complicada comnmente fueron llamados Forditas.
y que en grados diversos abarcaba gran El 27 de octubre de 1979, Ford mismo
parte del mundo adventista, aunque ocu- llev el debate un paso ms adelante
rri mayormente en los Estados Unidos y cuando al hablar en una reunin del Foro
Australia. Uno de los principales intere- Adventista en el Pacific Union College,
ses era la doctrina de la justificacin por hizo declaraciones en las que proyectaba
633
dudas sobre su creencia en la antigua haba terminado la controversia en torno a

interpretacin adventista del santuario y l. La iglesia en general pareca satisfecha
el significado de 1844. Este asunto era ante el hecho de que la integridad de la
tambin una cuestin vieja con un ropaje doctrina del santuario haba sido vindi-
nuevo. Los administradores del colegio cada, pero el impacto de la confusin fue
liberaron a Ford de sus deberes acadmi- abrumador. Algunos miembros tiraron
cos para que pudiese preparar una decla- sus colecciones de los libros de Elena
racin a ser estudiada por un Comit ad de White; algunas congregaciones se
hoc de Revisin del Tema del Santuario dividieron; algunas iglesias se separaron
integrado por 125 dirigentes de la igle- de la denominacin; algunos pastores
sia, el cual se reuni en Glacier View, renunciaron a su vocacin, y algunos
Colorado, en 1980. El resultado de esta pastores y miembros dejaron la iglesia.
audiencia respald la interpretacin de- El director de la Review, William John-
nominacional del santuario y 1844 y dej son, record el dolor de ver iglesias divi-
a Ford sin sus credenciales ministeriales, didas y pastores que dejaban sus congre-
aunque su situacin como miembro que- gaciones. Dijo que en su Asociacin natal
d an intacta. en Australia vivan ms ex ministros que
Las cosas empeoraron cuando Do- ministros empleados.
nald Davenport, un mdico de Cali- Algunos vieron estos eventos como
fornia convertido en especulador, se una oportunidad para lanzar una campaa
declar en bancarrota en 1981. Adminis- a fin de purificar a la iglesia de hereja, co-
tradores de varias asociaciones y uniones mnmente llamada la nueva teologa.
en la Divisin Norteamericana, a veces en La iglesia era incapaz de cerrar la puerta
contra de los reglamentos y con conflicto que ahora permaneca abierta para refor-
de intereses, haban hecho con l inver- madores independientes que organizaban
siones sin aval a tasas de inters favora- ministerios privados. Muchos llegaron
bles. Desaparecieron aproximadamente a la conclusin de que la mejor defensa
18 millones de dlares de la iglesia. Las para la iglesia sera unirla mediante ini-
perspectivas de recuperar el dinero eran ciativas agresivas, como ser un respaldo
sombras, en el mejor de los casos, pero financiero con buena publicidad. El tiem-
extensas negociaciones con la ayuda de po era oportuno para actividades dirigidas
los tribunales restauraron eventualmente independientemente en colaboracin con
la mayor parte del dinero perdido. Unos proyectos denominacionales.
ochenta administradores de las asociacio- Otros buscaron exponer los errores
nes y uniones que haban invertido con de la nueva teologa estableciendo una
Davenport fueron objeto de disciplina. comunidad adventista alternativa, la
Algunos perdieron sus cargos. Los ad- cual, desde el punto ventajoso de algunos
ventistas respondieron demandando que adventistas, se aproximaba a una iglesia
los lderes fueran ms responsables en sus dentro de una iglesia. Fundaron una
funciones y que hubiese ms representa- institucin postsecundaria (Hartland Ins-
cin de los laicos en el proceso de tomar titute), adoptaron un nombre (Hope
decisiones de la iglesia. International), condujeron congresos
Para algunos miembros de iglesia la separados y aceptaron pagos del diezmo.
combinacin de estos eventos fue dema- Tambin montaron una prensa que
siado: desafos a los escritos de Elena de sac abundancia de publicaciones para
White, el debate sobre Ford y el desastre poner en su correcto lugar los registros
de Davenport. La destitucin de Ford no teolgicos. Our Firm Foundation (Nues-
634
tro Firme Fundamento), la revista para del Espritu Santo y por la que los ad-
Hope International, analizaba lo que ventistas esparcan tan lentamente el
popularmente se llamaba adventismo Evangelio alrededor del mundo. Slo el
tradicional como opuesto a la nueva teo- arrepentimiento corporativo rectificara
loga. Entre los oradores y escritores ms este problema. El arrepentimiento cor-
prolficos estaban Colin D. y Russell R. porativo enseaba que la iglesia como
Standish, hermanos gemelos de Austra- un cuerpo colectivo era culpable de
lia, el primero un educador en los Estados rechazar el mensaje de 1888 y que los ad-
Unidos y en un tiempo presidente del ventistas como iglesia tendran que arre-
Columbia Union College, y el segundo pentirse de este error antes de que pudiera
un mdico en centros mdicos adventistas ocurrir el derramamiento del Espritu
en el sudeste de Asia. Juntos escribie- Santo, lo que a su vez capacitara a la igle-
ron y publicaron un torrente de libros sia para llevar el Evangelio con el poder
durante la dcada de 1980 reexplicando que el Cielo haba planeado. Para apoyar
vigorosamente el adventismo tradicional a Wieland y Short se form un Comit
en oposicin a las ideas del compatriota de Estudio del Mensaje de 1888 el cual
australiano Desmond Ford y, en grado publicaba ensayos y comentarios sobre la
menor, a las de Robert Brinsmead, quien justificacin por la fe, haca circular un
haba cambiado de trenes teolgicos en boletn noticioso, y organizaba reuniones
algn punto del creciente trfico. en muchos sitios de Norteamrica para
El libro culminante de los hermanos estudiar el tema.
Standish apareci en 1989, Deceptions of Aun otro grupo de purificadores teo-
the New Theology (Engaos de la nueva lgicos se convirtieron en crticos estri-
teologa), en el que proponan que todas dentes de la iglesia y de sus instituciones,
las digresiones teolgicas serias del ad- y capitalizaron una corriente oculta de
ventismo desde Canright a Ford eran desconfianza hacia el liderazgo de la igle-
esencialmente movimientos de la nueva sia para solicitar dinero en apoyo de sus
teologa y se centraban en un concepto programas privados, los cuales eran tpi-
errneo de la naturaleza de Cristo. Ade- camente apocalpticos y antiinstitucio-
ms de dirigir Our Firm Foundation, Ron nales. Los dirigentes de algunos de estos
Spear, otro ministro adventista de antigua ministerios independientes se convirtie-
reputacin, se uni tambin con varios ron en agudas espinas en la carne de la
ttulos que examinaban las enseanzas iglesia y aceptaban el diezmo de adven-
adventistas y advertan en cuanto a la tistas que estaban disgustados con la
crisis existente en la teologa adventista. denominacin.
Una hebra separada en la compleji- Todos estos movimientos constituan
dad creciente de la discusin teolgica nuevas marcas de pluralismo, que en
se origin en una sucesin de libros de algunos casos llegaban a ser disidencias.
Robert J. Wieland y Donald Short, ambos Causaban nuevos problemas que la
ministros y en un tiempo misioneros a iglesia encontraba difcil superar porque
frica, quienes se concentraron en el generalmente ni sus proponentes ni sus
mensaje de 1888 de la justificacin por adherentes intentaban separarse de la
la fe. Ellos argan que la iglesia no haba iglesia. En cambio mantenan su condi-
aceptado esta enseanza tan prontamente cin de miembros dentro de congrega-
como debiera haberlo hecho, lo cual ciones adventistas regulares y defendan
era la razn por la que estaba faltando su posicin dentro de la gama de las
entre los adventistas la presencia plena creencias aceptables.
635
empricas que respaldaban sus planteos,

La respuesta de la iglesia los que esencialmente repetan los de
a la controversia 1919. Perplejos, algunos dudaban seria-
Existan muy pocas dudas de que mente del ministerio de Elena de White,
tanto la imagen de la iglesia como la de pero por otra parte muchos miembros de
sus dirigentes haban sufrido a causa de iglesia slo necesitaban una mejor com-
estas controversias. No todos los asuntos prensin de la naturaleza de sus escritos,
se discutieron con igual intensidad, pero lo que a su vez aclarara su autoridad y la
el anlisis de algunos problemas continu relacin de sus libros con la Biblia.
por el resto del siglo. De la misma mane- La respuesta de la iglesia fue ela-
ra, la reaccin a estos eventos se extendi borar un conjunto de explicaciones
a muchas partes del mundo adventista. tanto eruditas como de divulgacin, las
Los dirigentes adventistas enfrentaban primeras para los bien informados, las
una seria tarea de rehabilitacin, pero segundas para el miembro promedio
tambin saban que no podan reconstruir cuya confianza en la iglesia y Elena de
la iglesia en el mismo molde que tena White era importante pero que deseaba
antes de que comenzaran las discusiones. respuestas breves y simplificadas en lu-
Segn muchos dirigentes de la iglesia gar de tener que hacer extensas lecturas.
vean el problema, el primer punto de la Para conocer el grado del material que
agenda era aclarar preguntas relacionadas Elena de White haba tomado prestado
con Elena de White. de historiadores corrientes, la iglesia
Muchos adventistas, algunos pro- comision a Fred Veltman, un erudito
minentes, tuvieron que aceptar que su intachable y profesor de religin en el
manera de entender la naturaleza de la Pacific Union College, que emprendiese
inspiracin y de los escritos de Elena un estudio extremadamente cuidadoso.
de White se acercaba mucho a la de los Sus hallazgos corroboraron mucho de lo
partidarios de la inspiracin verbal y los que McAdams haba descubierto, y como
proponentes de la infalibilidad de una era ocurri con la declaracin de McAdams,
anterior, y que tendran que modificar su su informe permaneci sin ser publicado.
modo de entender las cosas. Era obvio Veltman no someti su informe sino
que la iglesia haba progresado poco en la hasta 1988; mientras tanto, durante los
correccin de los problemas que Daniells aos 1981-1986 Arthur White, nieto de
haba identificado en 1919. En ese tiempo Elena de White, public una biografa de
l era renuente a ventilar abiertamente los su abuela de seis tomos. Esta narracin
problemas de la Conferencia-Concilio voluminosa era la descripcin ms abar-
porque tema una reaccin destructiva. cante que haya visto la denominacin
Pero en la dcada de 1970 los pro- acerca de la influencia poderosa de Elena
blemas se haban vuelto pblicos. Se de White sobre el adventismo. En 1998
conversaba sobre estos asuntos no porque apareci Messenger of the Lord (Men-
los dirigentes denominacionales decidie- sajera del Seor), la obra de Herbert E.
ran someterlos para que fuesen discutidos Douglass, telogo, editor, profesor de
por la iglesia en general, sino porque los Biblia y presidente de colegio, a quien
eruditos y laicos adventistas los estaban el Centro White y el Departamento de
estudiando por su cuenta, suscitando pre- Educacin de la Asociacin General
guntas y enunciando sus propios juicios lo comisionaron para que preparase su
en reuniones abiertas y en artculos que estudio.
se publicaban, a veces con evidencias Haciendo un uso extenso de extrac-
636
tos de los escritos de Elena de White y lares en los escritos de Elena de White
aplicando amplias dosis de perspectiva no destruyeron sus escritos.
histrica, Douglass abord todas las cr- George Knight, historiador de la igle-
ticas acerca de ella, punto por punto, que sia en el Seminario Teolgico, produjo
haban surgido desde la dcada de 1970 una serie en cuatro partes: Meeting Ellen
en adelante. Uno de sus recursos ms White (Encontrando a Elena de White)
efectivos fue un sistema de hermenutica en 1996, Reading Ellen White (Leyendo
para el espritu de profeca. La Confe- a Elena de White) en 1997, Ellen Whites
rencia Bblica de 1974 se haba centrado World (El mundo de Elena de White)
en la hermenutica bblica como algo en 1998, y Walking with Ellen White
bsico para comprender las Escrituras; (Caminando con Elena de White) en
en efecto, Douglass uni este principio 1999. Al analizar el ambiente en el cual
central a las preguntas que giraban en vivi Elena de White y sus experiencias
torno a Elena de White. La biografa de como esposa y madre, y sugerir pautas a
Arthur White junto con Mensajera del recordar cuando se lee lo que ella escribi,
Seor proveyeron a los adventistas de la Knight construy un contexto con el cual
comprensin ms completa de Elena de esperaba que los adventistas mejorasen su
White que jams haban conocido. comprensin de los escritos de ella. Juan
Rpidamente despus de la tormenta Carlos Viera, del Centro White, expres
que se desat en 1976-1977, el Centro todo esto en un solo volumen, breve, The
White public un torrente de artculos en Voice of the Spirit (La voz del Espritu),
la Review para ayudar a los adventistas en 1998. El principio que haba enunciado
a repensar su comprensin de Elena de A. G. Daniells en la Conferencia Bblica-
White. En 1991 Alden Thompson, del Concilio en 1919, a saber, de usar el
Colegio de Walla Walla, public Ins- sentido comn para comprender a Elena
piration: Hard Questions, Honest An- de White, era comn a todos estos ttulos.
swers (Inspiracin: preguntas difciles, Los redactores de Spectrum, que ha-
respuestas honestas), en el cual argu- ban ayudado a crear el debate, continua-
ment en favor de un punto de vista ron publicando artculos, incluyendo uno
de la encarnacin de la Escritura que del mismo McAdams en 1985, en el cual
aceptaba la Biblia como una fusin de l seal que muchos adventistas tenan
elementos humanos y divinos. Seres dificultad para aclarar preguntas sobre
humanos imperfectos la escribieron y Elena de White porque no haban podido
todava otros seres humanos imperfectos distinguir entre inspiracin y autoridad.
implementaron los propsitos divinos Rechaz la acusacin de que el hbito
en la vida real. En este marco pueden de Elena de White de tomar prestado
aparecer aspectos difciles de la Biblia, materiales de otros escritores en forma
tales como verdaderas inconsistencias en extensa la despojaba de su inspiracin o
las narraciones y la conducta imperfecta destrua su papel proftico en la iglesia.
la poligamia, por ejemplo por parte En un artculo relacionado aparecido
de hombres como Jacob. Afloran otros en Spectrum, Jean Zurcher, un erudito
asuntos, entre ellos el uso de fuentes por adventista europeo altamente respetado,
parte de escritores bblicos y puntos de defendi el uso de Elena de White de
vista humanos en la literatura bblica. fuentes histricas corrientes.
Thompson negaba que esos elementos Este debate revel dos puntos cru-
humanos socavaran la autoridad de la ciales. La naturaleza de la mayora de
Biblia. Por inferencia, problemas simi- las presentaciones que defendan a Elena
637
de White implicaba que los adventistas declaraciones pblicas. Al tratar con

haban aceptado ampliamente la doctrina otras fases de la controversia teolgica, la
abstracta, o sea, la teologa del don de iglesia aplic esta misma prctica.
profeca, pero no la comprendan. Esto re- La iglesia tambin respondi a otras
sult ms evidente despus que apareci preguntas. El santuario, la justificacin
Mensajera del Seor. Este fue el ltimo por la fe y la perfeccin se relacionaban
de una serie de libros desde la dcada de intrincadamente, pero comnmente los
1930 que examinaron el significado del adventistas vean la justificacin por la
ministerio de Elena de White, entre ellos, fe como el asunto clave. Nuevamente,
The Testimony of Jesus (El testimonio aunque la prensa independiente produjo
de Jess) de F. M. Wilcox, en 1934, The una abundancia de material en respaldo
Abiding Gift of Prophecy (El permanente de lo que los autores llamaban posiciones
don de profeca) de A. G. Daniells, en adventistas histricas, nuevos libros y
1936, The Fruitage of Spiritual Gifts (La artculos de fuentes denominacionales
fructificacin de los dones espirituales) analizaron estos asuntos para el mundo
de L. H. Christian, en 1947, y Ellen G. adventista.
White and Her Critics (Elena de White Ya sea por designio o por coinciden-
y sus crticos) de F. D. Nichol, en 1951. cia, aniversarios de eventos cruciales
A Prophet Among You (Un profeta entre en la historia adventista le otorgaron a
vosotros) de T. H. Jemison, en 1953, la iglesia una ventaja para responder a
lleg a ser la principal obra en este grupo problemas teolgicos. En 1988, cien aos
de escritos. despus que Waggoner y Jones haban
Todos estos autores, incluyendo a electrizado al congreso de la Asocia-
Daniells, defendieron la teologa del don cin General en Minneapolis, Arnold
de profeca, pero Douglass difiri en que V. Wallenkampf, un educador con una
l estaba respondiendo claramente a un carrera larga y productiva, resumi los
torrente de preguntas sobre la propia puntos salientes de la justificacin por
Elena de White como una mensajera la fe en What Every Adventist Should
especial de Dios. Lo anim el propsito Know about 1888 (Lo que cada adven-
de mejorar la comprensin que los adventista debiera saber acerca de 1888). Un
tistas tenan de la teologa al proveer punto importante fue negar la validez
mejores explicaciones acerca de la Sra. de la doctrina de la culpa corporativa,
White. Era dudoso que los adventistas o colectiva, y la confesin corporativa
estuvieron a punto de rechazar la teologa que propona el Comit de Estudio del
abstracta en s. Mensaje de 1888. Similarmente, 150
El segundo punto que emergi del aos despus de 1844, Mervyn Maxwell,
debate fue que la iglesia no consideraba historiador de la iglesia en el Seminario
que fuese suficiente la defensa de Elena Teolgico, ya jubilado, public Mag-
de White hecha por la prensa indepen- nificent Disappointment (Chasco mag-
diente. Especialmente desde que Hope nfico) que reafirmaba las doctrinas del
International y Our Firm Foundation prejuicio, el santuario y el sbado. Maxwell
sentaron argumentos resonantes en apoyo se asegur de que nadie dejara de captar
del ministerio de Elena de White, pero su planteo al vincular sus comentarios
juzgaron las explicaciones que ella dio, sobre el santuario con el episodio de
los dirigentes denominacionales decidie- Desmond Ford.
ron depender de individuos que se res- George Knight simplific las com-
ponsabilizaban ante la iglesia por sus plejidades de la justificacin por la fe en
638
un libro nico, A User-Friendly Guide to Aparecieron otros libros y estudios,

the 1888 Message (Para el consumidor: publicados tanto por la denominacin
Una gua amigable del mensaje de 1888), como por otros conductos. Indudable-
que estuvo a disposicin del pblico ad- mente la mayora de los adventistas
ventista en 1998. La habilidad de Knight se sentan incmodos con este debate.
para expresar verdades antiguas en un Ocasionalmente hasta consideraban que
lenguaje contemporneo, no erudito, le algunos de los libros de la prensa deno-
dio a sus libros un amplio atractivo. minacional eran controversiales respecto
En dos libros pequeos, adecuada- a los problemas que trataban de resolver,
mente titulados, Adventist Hot Potatoes pero para muchos exista una nueva
(Papas calientes adventistas) y More sensibilidad hacia asuntos crticos y un
Adventist Hot Potatoes (Ms papas ca- reconocimiento efectivo de que las per-
lientes adventistas), Martin Weber, de sonas eran individualmente responsables
It Is Written (Est Escrito), no slo trat de estudiar, conocer y vivir lo que pro-
la cuestin de la inspiracin sino que fesaban. En armona con este espritu, la
busc una explicacin racional para una Asociacin Ministerial public en 1988
amplia diversidad de asuntos: estilo de Seventh-day Adventist Believe (Creencias
vida, liberalismo, legalismo, la naturale- de los Adventistas del Sptimo Da), una
za de Cristo, ministerios independientes nueva exposicin de las 27 creencias
y aspectos del movimiento de la salud. fundamentales de la iglesia escrita en un
En 1994 continu sus publicaciones con lenguaje adecuado para los legos.
Whos Got the Truth? (Quin consigui Este libro fue un ejemplo de la flui-
la verdad?), en el que analiz las dife- dez que haba caracterizado la expresin
rencias entre cinco telogos adventistas de la doctrina adventista por ms de
prominentes. Weber no reconcili sus un siglo. Desde la primera versin de
diferencias pero declar que la Biblia es creencias adventistas en 1872, la iglesia
la nica fuente de fe y Elena de White, un haba publicado declaraciones revisadas
apoyo. Sobre todo demostr que un grado en diversas ediciones del SDA Yearbook
de pluralismo era una realidad entre los (Anuario de los ASD). El documento de
adventistas. 1872 contena 25 artculos de creencia.
Algunos empleados denominacio- En una nueva forma incluida en el Year-
nales, entre ellos el presidente de la Aso- book de 1889, el nmero aument a 28.
ciacin General, usaron las columnas de Un pequeo comit de la Asociacin Ge-
Spectrum para publicar puntos de vista neral revis y redujo el nmero a 22, los
denominacionales sobre la controversia que fueron incluidos en el Yearbook de
teolgica. Algunos obreros denomina- 1931. Esta declaracin permaneci hasta
cionales, tratando de proteger las en- la Asociacin General de 1980 cuando la
seanzas doctrinales tradicionales del iglesia adopt una nueva fraseologa para
adventismo y la creencia en Elena de las enseanzas bsicas de la denomina-
White como una mensajera inspirada cin. En esta forma revisada el nmero
de Dios, formaron en 1988 la Sociedad de artculos de fe aument a 27.
Teolgica Adventista e iniciaron una Tanto el momento de este ltimo
revista en la cual publicar sus investi- paso como el aumento en el nmero de
gaciones. Similar a la Asociacin de creencias fueron hechos importantes. Los
Foros Adventistas y a Spectrum, este cambios no eran modificaciones sustan-
organismo tambin era extradenomina- ciales de creencia pero representaban una
cional. fraseologa diferente de las enseanzas
639
existentes. La lista de 1931 dedicaba dos La doctrina del sptimo da como da

declaraciones a la doctrina de la Trinidad y de reposo no era una parte importante del
a la de la naturaleza eterna de Jess, mien- debate teolgico, pero durante la dcada
tras que la versin de 1980 requera cuatro de 1990 los adventistas comenzaron a or
proposiciones para las mismas creencias, los ruidos sordos de una nueva disidencia.
y cada miembro de la Deidad reciba tra- Bajo la rbrica de teologa del Nuevo
tamiento en una declaracin separada. En Pacto, algunos ex adventistas predicaban
comparacin con el documento de 1931, la liberacin de lo que ellos llamaban
la versin de 1980 daba ms espacio a la creencias legalistas y cultistas al reducir
muerte sustitutiva de Jess, la doctrina del la observancia del sptimo da como da
santuario y el significado de la salvacin. de reposo a un vestigio del Viejo Pacto
La edicin de 1931 analizaba todos los mosaico, declarando que ya no era obli-
dones espirituales en un solo prrafo, gatorio bajo el Nuevo Pacto. Mientras la
pero la declaracin de 1980 separaba el fraseologa y atraccin de la teologa del
don de profeca en un artculo individual. Nuevo Pacto eran nuevas, la esencia del
Tambin por primera vez apareci en argumento en s era antigua: la nocin de
las creencias fundamentales un artculo que el sptimo da como da de reposo era
separado en el que se explicaba el punto de origen hebreo y que no corresponda al
de vista adventista tradicional sobre la cristianismo vigente.
creacin. El examen de estas revisiones Robert Brinsmead haba tomado
absorbi ms tiempo que cualquier otro esencialmente la misma posicin en la
asunto en el congreso de la Asociacin dcada de 1980, pero Desmond Ford,
General de 1980. aunque recientemente depuesto, exhibi
El efecto general de la revisin de en Spectrum su lealtad al sbado con una
1980 fue el de apuntalar la posicin ardiente defensa del sptimo da como da
doctrinal de los adventistas a la luz de la de reposo. Respondiendo en 1999 a los
controversia teolgica que se estaba ges- telogos del Nuevo Pacto, Samuele Bac-
tando. Las nuevas declaraciones hicieron chiocchi, profesor de teologa en el
ms enftica la creencia en la justificacin Seminario Teolgico Adventista y au-
por la fe. El prrafo que apoyaba el don toridad destacada en el tema del sbado,
de profeca no analizaba la naturaleza de public The Sabbath Under Crossfire (El
la inspiracin, pero aada validez a la sbado bajo fuego cruzado) en defensa
conviccin bsica de que la iglesia posea de la posicin adventista. La teologa
el don de una comunicacin inspirada del Nuevo Pacto entre los adventistas
entre Dios y su pueblo. Haciendo frente coincidi aproximadamente con anuncios
a los desafos de Ford a la doctrina del similares hechos por la Iglesia de Dios
santuario, la iglesia fortaleci su posicin Mundial en 1995, una denominacin
tradicional. Teniendo en cuenta los hallaz- en California de alrededor de 135.000
gos de hombres de ciencia y arquelogos miembros, que observaba el sptimo da
adventistas, el artculo sobre la creacin como da de reposo. El hecho de cambiar
afirm la creencia de la iglesia en el relato esa doctrina, junto con varias otras, le
del Gnesis. En resumen, los cambios cost a esa iglesia decenas de miles de
reflejaban tanto los debates que estaban miembros.
atrayendo la atencin de los adventistas La cuestin de los ministerios pri-
en la dcada de 1970 como la fuerza del vados tambin se convirti en un tema
nfasis que la iglesia deseaba colocar delicado. En 1992 la Divisin Norteame-
sobre lo que crea que era fundamental. ricana trat de aclarar malentendidos
640
referentes a los ministerios privados al creada por la erudicin teolgica general,

publicar Issues: The Seventh-day Ad- la tecnologa, la ciencia y la investigacin
ventist Church and Certain Private Mi- arqueolgica.
nistries (Problemas: la Iglesia Adventista Esta inquietud ayud a que la Review
del Sptimo Da y ciertos ministerios and Herald Publishing Association lanza-
privados), una publicacin tanto para se un proyecto editorial de cinco aos, lo
ministros como para laicos que explicaba que dio como resultado el Seventh-day
diferencias entre estas nuevas fuerzas en Adventist Bible Commentary (Comenta-
la iglesia. El libro expresaba tanto elogios rio Bblico Adventista del Sptimo Da).
como advertencias respecto a los ministe- El primer tomo, que cubra los primeros
rios privados. La revista Ministry (Minis- cinco libros de la Biblia, sali de las
terio) fue ms explcita, al informar que prensas en 1953. El jefe de redaccin del
la Asociacin General haba identificado comentario fue F. D. Nichol, director de
a 800 de estas empresas que se disfraza- la Review. Su cuerpo de asociados com-
ban de ministerios, acusando a algunas plet el sptimo y ltimo tomo en 1957.
de ellas de distorsionar calculadamente Este comentario interpretativo de casi
los escritos de Elena de White a fin de 8.000 pginas inclua trasfondo histrico,
ganar apoyo. Mencionando a algunas discusiones sobre cronologa bblica y los
de ellas por nombre, la revista advirti hallazgos arqueolgicos ms recientes
a los lectores que estuviesen en guardia para respaldar la historia bblica, adems
contra pedidos privados de donaciones de referencias comparativas de comenta-
para los cuales no haba la seguridad de rios de Elena de White sobre versculos
un proceder responsable. y temas especficos. Tres volmenes
suplementarios completaron esta serie: el
La tendencia creciente hacia una Bible Dictionary (Diccionario Bblico), el
defensa racional de la doctrina Bible Students Source Book (El libro de
Probablemente una de las tendencias fuentes para los estudiantes de la Biblia),
ms significativas dentro del adventismo y la Seventh-day Adventist Encyclopedia
que afect las doctrinas de la iglesia (Enciclopedia Adventista del Sptimo
comenz veinte aos antes de los tumul- Da). Revisiones posteriores actualizaron
tuosos debates que se desataron en la este juego de referencia y lo convirtieron
dcada de 1970. Los primeros dirigen- en un best-seller entre los adventistas.
tes del adventismo que elaboraron con Otro medio para preservar las doc-
esfuerzo las doctrinas denominacionales trinas adventistas fue el Instituto de In-
a mediados del siglo XIX eran telogos vestigacin Bblica. Este grupo especial
autodidactas. Al comienzo del siglo XX, de estudio comenz en 1952 como el
la mayora de estos lderes originales ha- Comit sobre Estudio e Investigacin
ba muerto; aquellos que permanecieron Bblicos, convirtindose en Comit de
estaban envejeciendo, pero la generacin Investigacin Bblica, y en 1975, en el
ms reciente dependi grandemente del Instituto de Investigacin Bblica. Como
fundamento que ellos haban colocado. una entidad de la Asociacin General,
Medio siglo ms tarde, en la dcada de examinaba las tendencias doctrinales
1950, los dirigentes de la iglesia sintieron dentro de la iglesia. El BRI [su sigla en
que los adventistas necesitaban desarro- ingls], como lleg a conocrselo, ha
tratado con declaraciones doctrinales
llar fuerza acadmica para sostener sus
originadas dentro de la iglesia y que
enseanzas y para mantenerse al da de
pretenden traer nueva luz o imprimir un
la nueva manera de entender la Biblia
641
nfasis diferente en las creencias deno- Real Roots (Nuestras verdaderas races),
minacionales. Tambin se ha ocupado Leo Van Dolson, director asociado de la
de preguntas que surgen de condiciones Review, public una compilacin de esos
sociales cambiantes que hacen impacto artculos para el pblico adventista.
en las enseanzas de la iglesia en formas La creencia en los primeros captulos
nuevas (un ejemplo es la legitimizacin del Gnesis era crucial para los adven-
popular de la homosexualidad como tistas, porque ellos crean que estos pa-
una orientacin sexual aceptable). Los sajes montaban el escenario para toda la
miembros del BRI frecuentemente han Escritura que segua. Como lo indicaban
publicado artculos en peridicos deno- tanto el relato del Gnesis como el cuarto
minacionales para el consumo pblico. mandamiento del Declogo, el sptimo
Ocasionalmente, el grupo tambin ha da como da de reposo derivaba de la
patrocinado manuscritos de la extensin creacin. La historia de la creacin pro-
de un libro. A los efectos prcticos esta dujo la creencia adventista de que, en el
entidad se ha convertido en una junta sentido bblico, los seres humanos son
revisora de las doctrinas. En 1957 hijos de Dios. Elimnese el relato de la
la Asociacin General estableci el cada del hombre en el Jardn del Edn y
Instituto de Investigacin de Geociencia no habra necesidad de redencin.
[GRI, su sigla en ingls] para investigar Con ms de cuarenta aos de trabajo
las crecientes evidencias procedentes a sus espaldas, los directores y empleados
de fuentes cientficas que desafiaban o del GRI podan arribar a algunas conclu-
apoyaban el relato bblico de la Creacin, siones al acercarse el fin del siglo XX. La
el Diluvio y la edad de la tierra. Todo secuencia de libros sobre creacionismo
un gnero de literatura adventista surgi haba llegado a ser progresivamente ms
como resultado del trabajo del GRI. La tcnica y menos abiertamente teolgica,
revista del GRI, Origins (Orgenes), ha lo que indicaba un reconocimiento cre-
colocado informacin a disposicin de ciente de que el estudio de la creacin era
bibliotecas cientficas. El veterano crea- un legtimo campo de estudio cientfico
cionista, George McCready Price, cuya como tambin la conviccin de que a las
larga vida se extendi lo suficiente como preguntas cientficas deba drseles res-
para ver la formacin del GRI, estableci puestas cientficas. Pero estas preguntas
un precedente al ser el primer adventista sobre los orgenes de la vida y la edad de
que intent publicar material cientfico la tierra se extendieron en forma natural
serio, un ejemplo que sus sucesores per- al tema ms abarcante de la relacin entre
petuaron. Frank Marsh, Harold Coffin, fe y ciencia, entre la Biblia y los estudios
Robert Brown, Richard Ritland y Harold cientficos.
Clark abastecieron a las casas publicado- Para ayudar a cubrir la brecha entre
ras con una corriente constante de libros. el Instituto de Investigacin Bblica y el
En 1998 Ariel Roth, ex director del GRI, GRI, se organizaron reuniones anuales
public Origins: Linking Science and de ambos grupos con la asistencia de
Scripture (Orgenes: eslabones entre la representantes de los departamentos de
ciencia y las Escrituras), que en ciertas ciencia de los colegios adventistas. Estas
partes es una obra altamente tcnica pero reuniones, conocidas como BRISCO [si-
que todava posee suficiente sencillez gla en ingls] (Concilio de Ciencias del
como para atraer a lectores que no son Instituto de Investigacin Bblica), inclu-
hombres de ciencia. En 1973 la revista yen presentaciones de nuevos hallazgos
Ministry introdujo un nuevo departamen- e interpretacin de datos para formar la
to editorial para incluir artculos sobre base de discusiones que eventualmente
creacin y evolucin. Bajo el ttulo Our llegan a las aulas de los colegios y las
642
escuelas secundarias. samente por Palestina y visit numerosos

El GRI reuni considerable cmulo sitios arqueolgicos. Despus de dedicar
de evidencias en apoyo del relato bblico tres veranos a trabajos en el terreno en el
de la creacin, pero a medida que los sitio bblico de Siquem, inici proyectos
hombres de ciencia adventistas conti- propios. El apoyo financiero de la Fun-
nuaban con sus investigaciones, lleg dacin de Investigacin Arqueolgica de
a ser tambin evidente que subsistan Nueva York le permiti hacer arreglos
deficiencias en su comprensin del tema. con la Universidad Andrews para pro-
Todava era un blanco elusivo el lograr gramar su primera expedicin en 1967.
pruebas concluyentes de la historia del Negociaciones con el Departamento de
Gnesis. Los adventistas continuaban Antigedades de Jordania condujeron
arguyendo que no poda haber contradic- a un acuerdo para excavar Tell Hesban,
ciones entre el Dios que cre el universo el sitio considerado como la capital del
y las declaraciones sobre la creacin en la rey amorreo Sihn, equivalente al sitio
Biblia, inspiradas por Dios; pero a pesar bblico Hesbn. La Guerra de los Seis
de todos sus esfuerzos, los hombres de Das de Israel con sus vecinos rabes
ciencia adventistas concordaban en que oblig a Horn a posponer sus planes hasta
una creencia en la creacin era algo que 1968, cuando comenzaron en realidad las
en ltima instancia requera fe en la Pa- excavaciones.
labra de Dios antes que un conocimiento Debido a que Hesbn fue una de las
objetivo. primeras ciudades en caer ante los israeli-
Los estudios arqueolgicos fueron tas durante su conquista de Canan, Horn
otro intento de la iglesia para establecer esperaba confirmar la fecha del Exodo
un fundamento bblico erudito para sus
creencias. El inters en la arqueologa
se haba ido consolidando en la iglesia
desde que la Review and Herald public
su primera crnica arqueolgica en 1857.
Uriah Smith utiliz descubrimientos ar-
queolgicos para actualizar su Daniel and
Revelation (Daniel y Apocalipsis), y W.
W. Prescott lleg a ser el primer adventis-
ta en publicar un libro sobre arqueologa
bblica. Tan temprano como en 1937 co-
menzaron a aparecer cursos sobre el tema
en el Seminario; en 1944 Lynn H. Wood
lleg a ser presidente del Departamento de
Arqueologa e Historia de la Antigedad
que acababa de formarse.
Wood fue el primer adventista en
recibir preparacin formal en arqueo-
loga, habiendo participado en varias
expediciones patrocinadas por la Escuela
W. W. Prescott (1855-1944) tuvo un slido
Norteamericana de Investigacin Orien- trasfondo educacional y una extensa aso-
tal en Jerusaln. Tras la Segunda Guerra ciacin con Elena de White que demostr
Mundial, Siegfried H. Horn, un arque- ser de incalculable valor para la iglesia
logo con preparacin acadmica nacido en el desarrollo de su sistema educacional
en Alemania, sucedi a Wood. Durante y para enfrentar preguntas relacionadas
toda la dcada de 1950 Horn viaj exten- con escritos inspirados.
643
desde Egipto. Adems de otros arque- favorable.

logos, lo acompaaron topgrafos, fot- Por ley, Jordania retuvo muchos de
grafos y un antroplogo, todos ayudados los artefactos ms valiosos descubiertos
por un grupo de estudiantes, profesores en Hesbn, pero la Universidad Andrews
de Biblia en colegios superiores y aficio- recibi unas 2.000 piezas para estudio y
nados interesados en el tema. El equipo se exhibicin en un museo arqueolgico en
abri paso a travs de capas culturales del la biblioteca de la universidad. A estas
montculo correspondientes a los rabes, propiedades se aadieron unos 5.000
bizantinos, romanos, helenistas y persas, artefactos adicionales, incluyendo 3.000
pero despus de siete semanas la excava- tabletas cuneiformes. Mientras tanto,
cin del verano termin sin una evidencia Geraty, que lleg a ser el presidente del
de la Hesbn de Sihn. Expediciones du- Atlantic Union College y ms tarde, de
rante cuatro veranos ms, en 1971, 1973, la Universidad de La Sierra, continu
1974 y 1976, rindieron muchos datos y sus expediciones en la dcada de 1990,
artefactos valiosos e interesantes, pero no concentrndose en Tell el-Umeiri en
restos anteriores al siglo XII a.C., los que Jordania. Estos viajes fueron ms que
eran demasiado recientes como para apli- expediciones adventistas; a veces hasta
carlos a la conquista de Canan por parte la mitad de los participantes eran no
de Israel. El Dr. Lawrence T. Geraty, que adventistas y expertos de universidades
dirigi las expediciones de 1974 y 1976, no adventistas.
lleg a la conclusin de que la Hesbn
bblica estaba en un sitio diferente, pero Resumen de los debates doctrinales
que el nombre se haba trasladado al lugar y la respuesta de la iglesia
de la excavacin arqueolgica.
No todos los adventistas reaccionaron
Aunque ni Horn ni Geraty concreta-
ron la esperanza original del proyecto, favorablemente ante los intentos de los
la Expedicin Hesbn de la Universidad pensadores de contestar preguntas que
Andrews contribuy grandemente al co- surgan sobre creencias fundamentales o
nocimiento de la antigedad. Los equipos en cuanto a los trabajos de los eruditos
pusieron al descubierto ruinas de 23 civi- adventistas. Vean estas actividades como
lizaciones diferentes que se extendieron una tendencia constante a alejarse de la
por un perodo de ms de 2.700 aos. fe sencilla de un nio que Jess haba
Docenas de eruditos y ministros adven- prescripto. Pero en forma igualmente
tistas que participaron en una o ms exca- convincente, los telogos y los eruditos
vaciones recibieron una nueva compren- sealaban que Jess haba animado a sus
sin de la cultura de los tiempos bblicos. seguidores a amarlo y servirle con toda su
Miembros de la expedicin de ms de mente al igual que con su corazn. Este
media docena de credos cristianos y de mismo aspecto del debate demostraba
muchas nacionalidades diferentes tra- cmo, sin una comprensin de los
bajaron juntos. Los adventistas ganaron principios unificadores de la Escritura,
una nueva respetabilidad como eruditos la gente poda basar sus puntos de vista
a los ojos de muchos que previamente opuestos en la misma Biblia.
los haban considerado como una secta Aunque gran parte del trabajo de
con creencias apocalpticas curiosas y los eruditos adventistas no llegaba
una teologa legalista. Las visitas al sitio directamente al pblico adventista, el
de las excavaciones hechas por las fami- nivel general de comprensin de las
lias reales de Jordania y Grecia, y las de creencias denominacionales aument.
diplomticos, eruditos y periodistas le Maestros en clases de escuela sabtica
reportaron a la iglesia mucha publicidad corrientes al igual que profesores de
644
colegio confiaban en la serie de diez la denominacin estaban ms fuertemente

tomos del Comentario, que ocupaba afirmados en los antiguos fundamentos
un lugar conspicuo en las libreras que lo que lo haban estado nunca.
adventistas al lado de publicaciones de Tambin haban sido capaces de redefinir
ms fcil lectura producidas por la iglesia. sus creencias fundamentales y las no tan
Miles de adventistas lo compraron. El fundamentales, y de aceptar una mayor
movimiento para comprender la Biblia en libertad de opinin.
trminos ms sofisticados haba ayudado En parte debido a los debates entre
a producir este juego de libros en la dcada adventistas, a mediados de la dcada de
de 1950, pero hacia el fin del siglo tanto 1980 pareci que ellos practicaban su fe
los adventistas como el mundo cristiano dentro de una anchura de banda ms amplia
en general haban acumulado tanto ms sin arriesgar su condicin de miembros.
informacin que a los eruditos adventistas Emergieron nuevas expresiones en
les resultaba difcil mantenerse al da el vocabulario adventista, entre ellas,
con revisiones del Comentario. Los infalibilidad, adventismo histrico o
directores de los peridicos denomi- tradicional, evanglico, fundamen-
nacionales, incluyendo a la Review, talista, progresivo y corriente
llegaron a estar ms dispuestos a publicar principal. Todos estos vocablos
artculos tcnicos y semieruditos para el describan diferentes matices de
consumo del pblico. La terminologa en mentalidad en la iglesia. A pesar de sus
las guas trimestrales de estudio para la diferencias, los adventistas generalmente
escuela sabtica se volvi ms erudita. estaban de acuerdo sobre la declaracin
Todo esto reflejaba el nivel ms bsica de las 27 creencias fundamentales.
elevado de expectativa del mundo en Los dirigentes de la iglesia a veces
cuestiones acadmicas y profesionales. se sentan impulsados a recordarles
La explosin de conocimiento y de a los adventistas que la unidad de
mtodos tecnolgicos de comunicacin la iglesia era ms importante que
de la informacin durante la ltima mitad promover persistentemente muchas de
del siglo XX cre una sed de sofisticacin sus diferencias.
no slo en el mundo occidental sino Las diferencias, aun las disidencias,
tambin en lugares donde menos de no eran nuevas ni sorprendentes, ni
un siglo antes, haba prevalecido un significaban que la iglesia se estaba desin-
sentimiento hostil hacia la civilizacin tegrando. A pesar de su celo apostlico
occidental. La iglesia no poda sustraerse y de su idealismo, los adventistas
al impacto de esta tendencia global. mostraban que todava eran humanos
Durante toda su turbulencia doctrinal y no inmunes a las flaquezas humanas
y la publicacin de nuevas declaraciones universales. La conducta y la comprensin
de sus creencias, la iglesia mantuvo imperfectas eran realidades que daban
su intencin de no elaborar un credo. una idea negativa de la humanidad de
Branson, presidente de la Asociacin los adventistas pero que no negaban la
General, les dijo a los adventistas en verdad del Evangelio. Para algunos era
1953 que no deberan interpretar el difcil hacer esa distincin, especialmente
nuevo Comentario como un intento de en vista del hecho de que la iglesia
establecer un credo. La ausencia de un estaba convencida de que se le haba
credo no signific que los dirigentes deno- encomendado divinamente un mensaje
minacionales estaban por cambiar las especial para un mundo extraviado.
enseanzas fundamentales de la iglesia. Algunos usaban esas contradicciones
Despus de medio siglo de nfasis para justificar su alejamiento de la iglesia.
erudito, probablemente los dirigentes de
645
Los adventistas nunca pudieron La tradicin de un conjunto de

olvidar que comenzaron su propia ensea n zas basadas en la Bibl ia
historia como disidentes, llegando a ser permaneca en el adventismo, pero la
un grupo separado porque no estaban de iglesia encontr necesario volver a exponer
acuerdo con los religiosos de su tiempo. dichas enseanzas a la luz del conjunto
El adventismo abarcaba mucho ms que creciente de conocimiento histrico y
lo que ense el movimiento millerita cientfico, y de las condiciones sociales
original, pero en su esencia permaneca cambiantes y el progreso de la tecnologa.
la creencia en el regreso inminente de Todas estas condiciones afectaron la
Cristo a la tierra. Las profecas, tanto comprensin que los miembros tenan
apocalpticas como de otro carcter, de las creencias. Un factor compensador
sobre las cuales esta creencia descans, en el debate doctrinal fue el hecho de
histricamente han sido terreno frtil que cada opinin diferente haca que
para cambios y desacuerdos. muchos verificasen su fe a travs del
Los escpticos ms ser ios estudio de la Biblia. Las heridas de la
cuestionaron el ministerio de Elena dcada de 1970 y de aos posteriores
de White y la doctrina del santuario. pudieron sanar, pero la irona de todo
Ambos puntos se encontraban entre esto fue que la intencin de confirmar
las caractersticas distintivas de las la fe de los miembros en la certeza de la
creencias adventistas. La disidencia salvacin ocasionalmente degeneraba en
sobre estas verdades asestaba un golpe un rencoroso intercambio de ideas en vez
a la misma identidad de la iglesia, y de traer seguridad y paz. Las creencias
era comprensible por qu los dirigentes adventistas enfrentaron pruebas severas,
de la denominacin las defendieron pero al aproximarse el fin del siglo XX,
firmemente. Los crticos se quejaron de los fundamentos adventistas estaban
que la iglesia sofoc la discusin sobre todava intactos y muchos miembros
estos asuntos fundamentales, pero es parecan estar experimentando un nuevo
digno de notar que ningn movimiento despertar en cuanto a una antigua verdad:
que se desprendi de la Iglesia Adventista mientras la pureza doctrinal era un ideal
consigui ofrecer una alter nativa al que jams debe renunciarse, todava
verdaderamente convincente y exitosa era secundaria respecto a la presencia
respecto a la doctrina adventista. del espritu de Cristo en sus corazones.
Principales obras revisionistas:
Ronald Numbers, Prophetess of Health: a Study of Ellen G. White (1976), sugie-

re que Elena de White dependi para su informacin de ms fuentes que lo que los
adventistas haban credo.
Walter T. Rea, The White Lie (1982), acusa a Jaime y Elena de White de haber
conducido a la iglesia en forma fraudulenta.
646
Geoffrey Paxton, The Shaking of Adventism (1977), es la evaluacin de un angli-

cano de los puntos de vista adventistas sobre Elena de White y la doctrina bsica.
Molleurus Couperus, The Bible Conference of 1919, Spectrum, t. 10, No 1,
mayo de 1979, pp. 23-26, es una introduccin a las actas, palabra por palabra, de la
Conferencia Bblica de 1919, que siguen a continuacin.
The Use of the Spirit of Prophecy in Our Teaching of Bible and History, Id., pp.
27-57, es una transcripcin palabra por palabra de esa parte de la Conferencia Bblica
de 1919 que corresponda a la discusin sobre Elena de White y la inspiracin.
Respuestas a las obras revisionistas:
Herbert Douglass, Mensajera del Seor (2000), es una respuesta directa a las
preguntas suscitadas por los revisionistas. La Parte VI es una hermenutica del don
de profeca.
Arthur L. White, The Later Elmshaven Years (1982), t. 6 de Ellen G. White, caps. 7,
23-24, trata la cuestin de la inspiracin como la entendi Elena de White y como ella
la aplic a la edicin y a las compilaciones de sus escritos, y la dependencia respecto
a otros historiadores. Se dan detalles de la edicin de The Great Controversy de 1911.
Serie de cuatro partes de George Knight sobre Elena de White: Meeting Ellen
White (1996), Reading Ellen White (1997), Ellen Whites World (1998) y Walking
With Ellen White (1999).
Juan Carlos Viera, Voice of the Spirit (1998), es otra explicacin breve del minis-
terio de Elena de White.
Otras lecturas:
Keld Reynolds, The Church Under Stress, 1931-1960, en Adventism in America

(1986), Gary Land, ed., pp. 170-207, coloca en perspectiva la Conferencia Bblica de
1952 y otros intentos por uniformar las creencias adventistas a la vez que se protega
la creencia en una comprensin progresiva de la Biblia.
Gary Land, Coping With Change, 1961-1980, Id., pp. 208-230, es una visin
incisiva del efecto que el crecimiento de la iglesia y el debate teolgico tienen sobre
la iglesia.
Ministry, octubre de 1980, nmero completo dedicado al debate que gir en torno
a los puntos de vista de Desmond Ford.
Spectrum, t. 11, No 2, noviembre de 1980, nmero completo que analiza la con-
troversia entre Desmond Ford y la iglesia.
Lewis Walton, Omega (1981), un libro ampliamente ledo durante los comienzos de
la dcada de 1980 que presenta un punto de vista tradicional de la creencia adventista
sobre obediencia, juicio y perfeccin.
Lawrence Geraty, A New Statement of Fundamental Beliefs, Spectrum, t. 11,
No 1, julio de 1980, pp. 2-13, analiza la formacin de las 27 creencias fundamentales
adoptadas en 1980.
647
C A P T U L O 3 7
Despus de
un siglo y medio
Un viejo adagio declara la verdad trospectivamente la historia de los adven-

paradjica de que a veces cuanto ms tistas, nadie dudara que el grupo que
cambia algo, ms sigue siendo lo mis- emergi del Gran Chasco en 1844 y que
mo. Quizs esto sea cierto en cuanto a pas por varias fases de organizacin
los adventistas. Cuando se comparan a durante la dcada de 1860, a comienzos
s mismos con sus antepasados del siglo de la de 1900 y nuevamente en la de
XIX, los adventistas llegan fcilmente a 1990 era diferente al acercarse al fin del
la conclusin de que la iglesia ha experi- siglo XX. Algunos de los cambios eran
mentado un gran cambio. Tienen razn, visibles; otros, sutiles.
pero tras un examen ms cuidadoso de El cambio ms visible es el carcter
la esencia del adventismo, uno puede global y la diversidad de la denomina-
preguntarse cunto cambio ha ocurrido cin. La comisin de Jess de proclamar
realmente y cul ha sido la naturaleza su retorno a toda la tierra continuaba
del cambio. siendo uno de los elementos moti-
Cuando tratamos con el cambio, vadores ms fuertes en la iglesia al fin
a veces captamos intuitivamente, o al del siglo XX. Inmediatamente despus de
menos pensamos que percibimos, rea- 1844, los adventistas saban que exista
lidades que son difciles de medir. Tal ese mandato, pero no lo comprendan y
vez trascienden toda medicin. Debemos apenas tenan la nocin ms vaga sobre
ser cautelosos con las generalizaciones cmo cumplirlo. El concepto de una
demasiado abarcantes. Existen impre- misin al mundo lleg lentamente, pero
siones y percepciones y no carecen en la dcada de 1990 los adventistas
totalmente de valor, a pesar de su natu- parecan aplicar todos sus esfuerzos al
raleza no cientfica. La historia pretende cumplimiento del blanco de la Misin
relatar los hechos, pero los hechos sin Global. Este programa se convirti en una
interpretacin son estriles. Mirando re- nueva declaracin de la dinmica original
648
D E S P U S D E U N S I G L O Y M E D I O
del millerismo: esparcir la palabra. Ex- doctrinas. La experiencia de 1844 haba

tendi la misin original a formas nuevas sido dolorosa para los adventistas, pero
que trascendan la comprensin de los les mostr que una creencia en la segunda
fundadores, Jaime White y Jos Bates. venida no era suficiente, y que su identi-
En algunos respectos el crecimiento de dad debera apoyarse en una comprensin
la iglesia en un cuerpo internacional ha completa de todas las doctrinas bblicas
contribuido a la mayor parte de los cam- fundamentales.
bios visibles en la denominacin. Los adventistas han mantenido
La iglesia siempre ha enseado la una creencia firme en la comprensin
fraternidad de todas las personas pero las progresiva de la Biblia y han rehusado
condiciones humanas han empaado ese persistentemente adoptar un credo. Con
ideal. No obstante, los adventistas lo han una posible excepcin, el cuerpo de en-
propuesto en el contexto del Evangelio, seanzas que conforman el adventismo
lo que a su vez ha producido la necesidad no cambi materialmente desde que los
de organizar un programa global que fundadores de la iglesia arribaron a sus
refleje el principio de la fraternidad. Y conclusiones doctrinales a mediados del
de ese modo ha cambiado la composi- siglo XIX. La nica excepcin fue la
cin de la iglesia a medida que ha tenido doctrina de la Trinidad, que inclua cre-
xito el evangelismo mundial. A medida encias acerca de la naturaleza de Cristo,
que avanzaba el siglo XX, lleg a ser lo cual los adventistas no comprendieron
obvio que el liderazgo ya no era ms el claramente hasta la dcada de 1890.
dominio del hombre blanco o, ms espe- Al fin del siglo XX las doctrinas
cficamente, ya no era una prerrogativa adventistas bsicas permanecieron
estadounidense. La creencia en la fra- constantes. El sptimo da de la semana
ternidad era ms fuerte que nunca, pero era todava el da de reposo, los muertos
estaba modificada por interpretaciones todava estaban en sus tumbas en vez de
diferentes de las que los fundadores del disfrutar los goces del cielo o soportar
adventismo poseyeron o aun imaginaron. los horrores del infierno, la muerte y la
Desafortunadamente, debido a ideales resurreccin de Jess les aseguraba a
frustrados, los chascos estaban tambin los pecadores el perdn de los pecados
ms cerca de la superficie. y hacan posible la vida eterna, el don
Hablando en trminos generales, la proftico segn se manifest en el minis-
comprensin doctrinal que los adven- terio de Elena de White era una bendicin
tistas tenan de la Biblia en 1844 con- enviada por el Cielo a la iglesia, y Jess
cordaba con la del mundo protestante volvera a la tierra para buscar a los fie-
en general, pero ellos eran un pueblo les. Acerca de sus creencias, los adven-
que tena, esencialmente, una doctrina tistas de fines del siglo XX diferan de
determinante: el regreso de Jess a esta sus homlogos del siglo XIX por estar
tierra antes del milenio, lo cual en ese aparentemente ms preocupados por su
entonces era contrario, si no hertico, relacin con Jess basada bblicamente
para la corriente principal del protestan- que lo que estaban en conocer los detalles
tismo. El Gran Chasco lanz al estudio de de las profecas o en conjeturar en cuanto
la Biblia al grupo que dio lugar a los al tiempo cuando Jess podra regresar.
adventistas quienes descubrieron que Los adventistas siempre haban cre-
haban estado equivocados, y por 1850 do y enseado que eran una parte legtima
pudieron apuntalar su creencia en el de la comunidad cristiana, que su mensaje
advenimiento con una lista completa de estaba basado slo en la Biblia. Una de
649
las impresiones ms desafortunadas en e identificatorias, pero los adventistas en

el mundo no adventista era que pensa- la dcada de 1990 comprendan el papel
ban precisamente lo opuesto en cuanto a que tenan en forma diferente a como lo
nuestra iglesia. Por muchas razones, entre comprendan sus antepasados. An era
ellas la interpretacin que muchos adven- cierto que las enseanzas identificatorias
tistas hacan de Elena de White, muchos no haban perdido nada de su significado
fuera de la iglesia consideraban al adven- y que nadie poda llegar a ser un adventis-
tismo como algo menos que cristiano, ta sin estar de acuerdo con las doctrinas
tal vez incluso un culto. Parcialmente de la iglesia, pero encontrarse con Jess
como resultado de un nfasis vigoroso en su reino requera un tipo diferente de
en la doctrina bblica de la justificacin experiencia espiritual. Este cambio en
por la fe, que ocupa un lugar central en comprensin era una cuestin de nfasis,
el Evangelio de Jess, y parcialmente de mentalidad o actitud, no un cambio de
como consecuencia de los argumentos la creencia doctrinal en s; sin embargo,
persistentes de los adventistas que crean era una distincin importante.
en el principio de sola scriptura, a fines Probablemente los adventistas han
del siglo XX la comunidad protestante llegado a ser ms socialmente conscientes
desarroll en forma creciente un mayor que en el siglo que precedi a 1950. Siem-
consenso de que los adventistas pertene- pre han enseado que la individualidad, la
can legtimamente a la hermandad de dignidad humana y la capacidad de hacer
denominaciones cristianas. elecciones son derechos dados por Dios,
Recprocamente, entre los adven- que Dios mismo no violar estos dones
tistas haba un mayor aprecio por el am- dados a la humanidad. Mucho menos los
plio movimiento cristiano del cual ellos seres humanos debieran atreverse a abusar
eran parte. Los adventistas continuaron de ellos. Un giro importante que ocurri
con su creencia de que su mensaje era en la ltima mitad del siglo XX fue una
distinto, que tenan una misin especial orientacin ms fuerte hacia el humani-
para el mundo, de origen divino, pero se tarismo que la que la iglesia jams haba
volvieron menos crticos y ms deseosos conocido. Los dirigentes de la iglesia se
de entender a otras comuniones cristia- convencieron de que como seguidores de
nas. Lleg a ser ms visible una tendencia Jess no estaban descuidando el Evan-
a aprovechar las similitudes entre ellos gelio si dedicaban mucho ms tiempo y
y otros cristianos en vez de recalcar las dinero a vendar las heridas de la huma-
diferencias. nidad, heridas causadas frecuentemente
Tal vez podemos decir que los adven- por violaciones de la dignidad humana
tistas en la dcada de 1990 sustentaban infligidas por instrumentos humanos. Los
una visin menos legalista de sus doc- adventistas sentan cierto orgullo al saber
trinas que sus antepasados. La creencia que socialmente estaban produciendo una
en el pronto regreso de Jess no haba diferencia en diferentes lugares. Entre
desaparecido hemos notado que era el sus xitos internacionales ms notables
principal factor motivador en el progra- en educacin y cuidado de la salud se
ma de Misin Global, pero la esencia encontraban el mejoramiento que ellos
del mensaje era estar preparados para la estimularon en la calidad de la vida en
segunda venida gracias a una relacin con los Andes peruanos, en ayudar a limpiar
Jess en vez de estar listos como resulta- la cuenca del Amazonas, y en introducir
do de creer en un conjunto de doctrinas. un mejor nivel de vida en muchos pases
Las doctrinas seguan siendo importantes de frica.
650
Desafortunadamente, a medida que la cubrir las brechas de malentendidos que

iglesia creca, un nmero cada vez mayor subsistan, especialmente en los campos
de sus miembros sufra de los mismos de la evolucin, la edad del mundo y los
males que procuraba mitigar. Los dirigen- hallazgos arqueolgicos. Algunos pro-
tes de la iglesia llegaron a comprender, fesionales y actividades educacionales
ms enfticamente que nunca antes, que adventistas llegaron a ser bien conocidos.
los adventistas no podan eludir males El impacto de los adventistas en el campo
crnicos como el hambre, la opresin y de la salud y del cuidado de la misma era
la vulnerabilidad a los desastres naturales, ms que proporcional a su nmero.
o, por otra parte, el racismo, la discri- En parte, estos cambios fueron el
minacin por sexo, el fracaso marital, resultado de la mayor opulencia de la
la conducta abusiva y las debilidades iglesia. La iglesia siempre haba ense-
adictivas. La iglesia descubri que su ado el sacrificio. Muchos de los funda-
impacto para lograr la reforma espiritual dores del adventismo vivan al da, y la
sera ms efectivo si se volva ms abar- siguiente generacin, aunque en mejores
cante y menos excluyente en su trato con condiciones, todava luchaba por subsis-
las penurias y desigualdades humanas, y tir. Pero con el tiempo la feligresa de la
ms pastoral y menos punitiva hacia sus iglesia acumul un considerable capital.
miembros que yerran. En breve, la iglesia Al hacer frente al siglo XXI, los adven-
descubri que si buscaba deliberadamen- tistas podan abrigar mayores expectati-
te emular mejor la gracia como se ve en vas porque podan financiar programas
el ministerio de Jess, su mensaje sera ms grandes. Algunos sealaban los
ms significativo. edificios imponentes y programas sofis-
Los adventistas tenan toda una his- ticados como una indicacin de que la
toria de considerar muy seriamente la iglesia haba perdido su sencillez y el
orden bblica de amar al Seor con toda significado de lo que es el sacrificio.
la mente, al igual que con el cuerpo y el Los adventistas no haban agotado su
corazn. Los primeros adventistas sa- generosidad, pero nadie poda disuadirlos
batarios estaban dotados de mentes de su conviccin de que la prosperidad
agudas que usaban incansablemente de que disfrutaban era un testimonio de
para estudiar las eternas verdades de la la multiplicacin divina de los dones de
Biblia y para organizar un conjunto de Dios a su pueblo tan ciertamente como
creencias. Pero la Iglesia Adventista que Jess haba alimentado a los cinco mil
se acercaba al siglo XXI era ms sofis- con un puado de panes y peces.
ticada y tena una mayor inclinacin La Iglesia Adventista de las pos-
profesional que la que haba tenido en trimeras del siglo XX pareca menos
el siglo XIX. Adems de la salud, la preocupada por mantener las tradiciones
educacin era uno de los programas de del estilo de vida adventista, pero ms
la iglesia al que ms nfasis se le daba. interesada en el significado del estilo
El movimiento en pro de la salud lleg a de vida. Muy temprano en la historia
ser ms acadmico y ms estrechamente de la iglesia, los principios de sencillez,
vinculado con la educacin. Los ttulos modestia, vida sana y otros semejantes
acadmicos a nivel de colegio eran se haban convertido en hitos de la Igle-
un asunto comn. Los pensadores ad- sia Adventista. A lo largo de los aos
ventistas procuraban constantemente los adventistas haban practicado tan
comprender el orden natural y social bien estas convicciones que muchos no
que los rodeaba a la luz de la Biblia y adventistas crean que el estilo de vida
651
era el mensaje adventista. Para su mor- de facto en algo semejante a un sistema

tificacin muchos adventistas se dieron cerrado.
cuenta de que las comidas vegetarianas Un aspecto del pluralismo que lleg
y los cuerpos sin joyas, aunque asuntos a ser ms evidente en la ltima mitad del
legtimos en s mismos, eran la percep- siglo XX fue una creciente disposicin
cin popular que se tena del adventismo hacia el congregacionalismo. Esto fue
en vez del mensaje de la muerte expia- evidente de muchas maneras; una de las
toria de Cristo, su inminente regreso ms prominentes, mediante diferentes es-
y un incansable espritu semejante a tilos de adoracin. Esta manifestacin fue
Cristo. Al acercarse el fin del siglo XX, ms que el fenmeno sociolgico de con-
los adventistas llegaron a considerar su textualizar el adventismo a medida que
estilo de vida tradicional como menos se extenda por el mundo. Esto tambin
obligatorio y ms voluntario, ms un fue el resultado de diferencias de opinin
asunto de conciencia individual. Algunos en cuanto a qu constitua una adoracin
miembros vieron este cambio como una atractiva y al mismo tiempo apropiada.
traicin a los principios. Otros lo vieron La edad, el gusto y las expectativas, como
como una oportunidad para entender tambin la cultura, figuraban dentro de
mejor la aplicacin de sus principios. No la ecuacin. Al acercarse el fin del siglo,
importa cmo viesen la tendencia, ambos estas diferencias se volvieron ms fre-
grupos continuaron siendo bienvenidos cuentes y abiertas. Algunos servicios de
en la iglesia. adoracin recurran a una alta formalidad
Estos cambios en el adventismo eran en la iglesia e incluso a liturgia hebrea
ms que modificaciones superficiales, mientras recalcaban el elemento del
pero a riesgo de hilar muy fino, podra- temor reverente en la adoracin. Otros
mos decir que todos ellos contribuyeron llegaron a ser ms informales y partici-
a un cambio en la personalidad denomi- patorios, asumiendo a veces el carcter de
nacional antes que en su carcter. Pero una celebracin. En algunos casos las
los adventistas todava tenan sus pre- iglesias ofrecan dos cultos cada sbado,
guntas, algunas de ellas inquietantes. uno para cada categora de adoradores.
Una diversidad creciente en la feligresa Algunas congregaciones se dividieron
y en los debates teolgicos de las pos- en dos iglesias organizadas separadas.
trimeras del siglo XX ayud a producir Un tipo ms serio de congregacio-
un grado de pluralismo en la iglesia que nalismo se deriv de diferentes matices
las generaciones previas de adventistas de creencias doctrinales, lo que a veces
no haban contemplado. A pesar de su expresaba un intento de frustrar la au-
creencia en la comprensin progresiva toridad administrativa denominacional,
de la Biblia y de su negativa a adoptar un tanto en asuntos de doctrina como de
credo rgido, los adventistas haban hecho responsabilidad financiera. Respecto a
grandes esfuerzos para mantener un nivel este ltimo asunto, surgi un debate en
de igualdad entre ellos, no slo por causa cuanto al significado del trmino bblico,
de la unidad, sino porque simplemente alfol, donde los miembros deberan
no crean en que deban desviarse de la pagar su diezmo. Los adventistas consi-
lnea central de verdad como la haban deraban el congregacionalismo en forma
enseado. Era una actitud mental sutil ambivalente: beneficioso si su blanco
que poda dar cabida a una creencia de principal era realzar el acto de adoracin
jure en la comprensin progresiva de la sin disminuir su carcter sagrado, pero
Biblia, y al mismo tiempo a una creencia amenazador si la iglesia local se arrogaba
652
el control ltimo de sus propios asuntos adventistas estudiosos comenzaron a

en materia de doctrina y finanzas a pesar repensar estos procesos. Dos libros, el
de la legtima autoridad denominacional. de Gottfried Oosterwal, Mission Possi-
Una de las mayores preguntas del ble (Misin posible) en 1972, y el tra-
adventismo no contestadas al fin del bajo editado por Jon Dybdahl, Adventist
siglo XX era la de cun extenso poda Mission in the 21 st Century (Misin
o debera llegar a ser el pluralismo de adventista en el siglo XXI) en 1999,
creencias y prcticas. Algunos argan sacudieron la percepcin adventista en
que las diferencias sugeran que el cuanto a cun bien estaban cumpliendo
pluralismo era el resultado natural del la comisin de alcanzar con el Evangelio
transcurso del tiempo, del estudio y de a todo el mundo. En vista de patrones
personas de diferentes culturas que con- cambiantes en la poblacin mundial y
textualizaban o le daban un carcter en el crecimiento de la feligresa de la
nativo al adventismo, pero estas cir- iglesia, Oosterwal, director del Instituto
cunstancias slo conducan lgicamente de Misin Mundial en la Universidad
a preguntas sobre el mantenimiento de Andrews en el tiempo cuando escri-
la integridad del adventismo frente al bi el libro, abog por cambios en la
pluralismo. percepcin de la misin y cmo lle-
En relacin con el asunto del pluralis- varla a cabo.
mo haba una creciente receptividad entre Veinticinco aos ms tarde, Dyb-
los adventistas, o al menos una aparente dahl, director del Departamento de Mi-
buena voluntad para plantearse preguntas sin Mundial en el Seminario Teolgico
al respecto. La evolucin de la prensa Adventista, encomi el programa de
extradenominacional suscit discusiones Misin Global pero seal que vastas
abiertas sobre doctrina, prcticas sociales porciones del mundo, primariamente la
y el procedimiento para tomar decisiones poblacin islmica y la budista, toda-
en la iglesia. Los miembros de iglesia po- va permanecan casi impermeables al
dan estudiar cuestiones controversiales cristianismo en general y al adventismo
acerca de reglamentos o de eventos en en particular. Los colaboradores del
libros y revistas producidos independien- libro de Dybdahl urgieron a los adven-
temente, sin despertar sospechas acerca tistas a recordar mientras computaban sus
de su integridad. Los adventistas en la xitos que debieran reconocer que sus
dcada de 1990 eran ms conscientes que diez millones de miembros no estaban
sus homlogos de generaciones previas uniformemente extendidos alrededor
que la iglesia como organizacin no tena del globo y que debieran tener presente
un monopolio de la informacin ni de la magnitud del aspecto no completado
la interpretacin doctrinal, si bien, muy de su misin. El libro implicaba que el
legtimamente, retena la ltima palabra hecho de apenas haber dejado una marca
en ortodoxia. en algunas partes del mundo no signifi-
La iglesia tambin se inclinaba a caba que la comisin evanglica era una
hacer una mayor introspeccin respecto imposibilidad.
a cmo estaba cumpliendo su misin. Si durante la dcada de 1950 el ad-
Vindolo ms simplemente en tiem- ventismo experiment una revolucin
pos anteriores, el cumplimiento de la respecto a su actitud hacia cuestiones
misin significaba predicar, ensear, intelectuales, pas por otra en la dcada
distribuir publicaciones y sanar a los de 1990 con referencia a su visin de la
enfermos, pero a fines del siglo XX los misin. Oosterwal pidi un cambio. Su
653
libro no produjo el programa de Misin por seres humanos, pero los adventistas
Global, pero Misin Global respondi a parecan aceptar con ms ecuanimidad el
sus argumentos. Este programa, concebi- hecho de que ellos no eran la fuente del
do en la dcada de 1980 por la presidencia poder de la iglesia.
de Neal Wilson y lanzado en la de 1990 Durante gran parte de su historia la
durante la era de Robert Folkenberg, fue Iglesia Adventista se sinti en pie de
una revisin completa de la metodologa lucha por estar separada de la corriente
de la misin de la iglesia y de la medicin principal del cristianismo. Doctrinas
de sus avances. Reexaminando estos como el sptimo da como da de reposo,
cambios, Dybdahl urgi a la iglesia a una el santuario y el estado de los muertos
creatividad aun ms audaz. Todo esto re- combinadas con el ministerio de Elena
present un cambio de los procesos para de White y un estilo de vida conserva-
cumplir la misin original, no un cambio dor colocaron a los adventistas aparte.
de la misin en s. Se encontraron en una constante actitud
Uno de los aspectos del cambio digno de autodefensa debido a un ambiente no
de notarse fue que el cambio en s afect amigable. En los aos finales del siglo
a la iglesia con diferentes niveles de XX la iglesia todava se encontraba en
intensidad. Probablemente los sectores lucha, pero ms por asuntos internos que
de la iglesia con gente blanca absorbie- externos. La cuestin multifactica del
ron el mayor impacto del secularismo, pluralismo la solucin de problemas
del debate sobre los fundamentos y del teolgicos, la continuacin de tradiciones
congregacionalismo. Los sectores de la sobre el estilo de vida, y cmo arreglar
iglesia con gente de tez ms oscura eran problemas sociales probablemente se
ms conscientes de algunos problemas haba convertido en una amenaza mayor
sociales. Pero la tecnologa y los niveles para la unidad de la iglesia que los pro-
crecientes de alfabetizacin y de profe- blemas externos.
sionalismo que estaban transformando A pesar de sus problemas, los ad-
el planeta en una aldea global, tambin ventistas, incluyendo a los dirigentes de
estaban contribuyendo a una iglesia glo- la iglesia, generalmente sentan ms opti-
bal, y la difusin de los problemas a los mismo que desesperacin. Al prepararse
rincones de la iglesia mundial se volvi para ingresar en el siglo XXI, compren-
cada vez ms comn. dan que la iglesia no careca de defec-
Quizs debido al tamao de la deno- tos, pero crean que sus diez millones
minacin, tal vez a causa de la diversidad de miembros no eran una circunstancia
tnica de la iglesia, posiblemente como fortuita. De todas las diferentes ramas
resultado de las luchas teolgicas que del movimiento millerita ninguna haba
ocurrieron despus de 1970, los adven- sobrevivido tan bien el Gran Chasco
tistas que se encontraban en los umbrales como el grupo pequeo, casi oscuro,
del siglo XXI parecan verse a s mismos que se convirti en los adventistas. Con-
en forma ms objetiva que lo que sus tinuaron predicando con conviccin que
antepasados haban podido hacerlo. en su debido momento Jess volvera a
Mientras que la condicin de ser miembro esta tierra, que renovara todas las cosas,
de la iglesia era todava una experiencia y que presentara a su pueblo ante el Pa-
muy personal, los adventistas parecan ser dre, sin mancha ni arruga porque estaban
capaces de separar los ideales y las ense- cubiertos por su sangre expiatoria. En
anzas de la iglesia de los instrumentos su esencia, ste era todava el mensaje
a veces demasiado humanos que dirigan de 1844.
la iglesia. La iglesia estaba constituida
654
Punto de vista general:
Malcolm Bull y Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary: Seventh-day Adventism

and the American Dream (1989), es una mirada al adventismo como creador de un
estilo de vida diferente de la corriente principal de la cultura estadounidense.
George Knight, Millennial Fever and the End of the World (1994), presenta en el
captulo 15 un anlisis que estimula el pensamiento respecto al estatus del adventismo
en la dcada de 1990 en comparacin con sus orgenes.
Harold Bloom, The American Religion (1992), es un comentario interesante so-
bre el adventismo hecho por un no adventista que describe al adventismo como una
religin de salud en el captulo 8, Seventh-day Adventism: Health, Prophecy, and
Ellen White.
Paul Conkin, American Originals: Homemade Varieties of Christianity (1997), en
contraste con Bloom, ve al adventismo como una iglesia con un mensaje apocalptico
en la periferia del evangelicalismo, pero con un fuerte mensaje de salud.
Russell Staples, Adventism, in The Variety of American Evangelicalism (1991),
Donald W. Dayton y Robert K. Johnston, eds., pp. 57-71, explica cmo el adventismo
difiere de comuniones evanglicas contemporneas.
655
DATOS CRONOLGICOS
1826 La primera de las conferencias de Albury, en la que se discuti la segunda
venida de Cristo.
1827 Elena G. Harmon nace en Gorham, Maine.
1831 Guillermo Miller comienza a predicar.
1839 Joshua Himes comienza a proclamar el inminente advenimiento.
1840 Comienza a publicarse The Signs of the Times.
Se celebra la primera Conferencia General de creyentes adventistas.
1842 Jaime White comienza a predicar.
1844 El Gran Chasco.
Rachel Preston introduce la verdad del sbado.
Hiram Edson introduce la verdad del santuario.
1845 Elena Harmon presenta su primera visin.
Jos Bates comienza a guardar el sbado.
1848 Primera reunin general de observadores del sbado celebrada en Rocky
Hill, Connecticut.
1849 Por primera vez se publica Present Truth.
Primer nmero de Second Advent Review and Sabbath Herald.
Muerte de Guillermo Miller.
Publicacin del primer himnario adventista.
1852 Una prensa de mano Washington se usa en Rochester, Nueva York.
Primer nmero de The Youths Instructor.
1853 Se organizan las primeras escuelas sabticas regulares.
Martha Byington inicia la primera escuela de iglesia adventista.
1854 Loughborough y Cornell dirigen la primera reunin bajo carpa en Battle Creek.
Primera venta de literatura denominacional.
1859 Se adopta el plan de financiacin de benevolencia sistemtica.
1860 Se adopta el nombre Adventista del Sptimo Da.
1861 Por primera vez se organizan formalmente las iglesias.
Se organiza la Asociacin de Michigan, la primera Asociacin.
1863 Organizacin de la Asociacin General con veinte delegados procedentes
de seis asociaciones.
1865 Primera publicacin de salud, How to Live.
1866 Publicacin de la revista Health Reformer.
Se inaugura en Battle Creek el Instituto de Reforma de la Salud.
1868 Se organiza en South Lancaster, Massachusetts, la primera sociedad misio-
nera y de folletos de carcter local.
Primer campestre o congreso general celebrado en Wright, Michigan.
1872 Se abre la primera escuela denominacional bajo G. H. Bell.
Se publica el primer peridico extranjero, Advent Tidende.
1874 Se establece el Colegio de Battle Creek.
Se publica el primer nmero de Signs of the Times en Oakland, California.
Se enva al primer misionero al extranjero, J. N. Andrews.
1875 Se constituye legalmente la Pacific Press Publishing Association.
1878 Se construye el tabernculo de Battle Creek.
1879 Primera Sociedad de Jvenes local en Hazelton, Michigan.
656
D A T OBSI B CL IROOGNROAL FGAI C O S
1881 Muerte de Jaime White.

Comienza la primera obra de colportaje.
1882 George A. King vende el primer libro de colportaje.
1883 Muerte de J. N. Andrews en Suiza.
Se publica el primer Yearbook de la denominacin.
1884 Primera escuela preparatoria para enfermeras de la denominacin en Battle
Creek.
1885 Haskell y Corliss y otros navegan a Australia.
Elena de White va a Europa.
1887 Se envan los primeros misioneros al frica.
Abram La Rue va a China como misionero de sostn propio.
1888 Jones y Waggoner presentan el tema de la justificacin por la fe en el
congreso de la Asociacin General.
1889 Se forma la Asociacin Nacional de Libertad Religiosa.
Se forma la Junta de Misiones Extranjeras.
1890 La travesa del Pitcairn.
1891 Elena de White y sus acompaantes visitan Australia.
1894 Se establece la Escuela de Avondale, en Australia.
Se organiza la primera Unin, en Australia.
1896 Se inaugura el Colegio Mdico Misionero Norteamericano.
Se inaugura la Escuela Preparatoria Manual en Oakwood.
1899 Se inaugura la Christian Record Braille Foundation.
1901 Se funda una red mundial de uniones.
Se instituye la financiacin por presupuesto.
Se establece la Southern Publishing Association.
1902 Los edificios del Sanatorio y de la Review se queman en Battle Creek.
El Colegio de Battle Creek se traslada a Berrien Springs, Michigan.
1903 La sede mundial de la iglesia se traslada a Washington, D.C.
Jasper Wayne comienza el trabajo de Recoleccin.
1905 Se establece el Sanatorio de Loma Linda.
1906 Se quema el edificio de la Pacific Press.
1908 Por primera vez se publica el Calendario Anual de la
Devocin Matutina.
1910 Se inaugura el Colegio de Evangelistas Mdicos (ahora Universidad de
Loma Linda).
La Asociacin General establece el fondo de mantenimiento (jubilacin).
1911 Las ofrendas de la Escuela Sabtica llegan a un milln de dlares.
1913 La Asociacin General adopta un sistema de divisiones mundiales.
1915 Muere Elena de White a los 87 aos.
1919 Se establece el sistema de ofrendas de cumpleaos para abrir obra nueva.
1924 Muerte de J. N. Loughborough, el ltimo de los primeros pioneros.
1934 Se abre el Seminario Teolgico Adventista.
1935 Se establece Loma Linda Foods.
1942 Primera transmisin nacional de Voice of Prophecy.
1945 Se forman las primeras asociaciones regionales.
1950 Comienza la teledifusin de Faith for Today.
1957 Se organiza la Universidad de Potomac (ahora Universidad Andrews).
657
1961 Se forma la Universidad de Loma Linda (previamente Colegio de Evange-

listas Mdicos y Colegio de La Sierra).
1966 Se establece el Instituto de Misin Mundial.
1971 Se lanza la Radio Mundial Adventista (AWR, sigla en ingls).
1973 Se establece en Montemorelos, Mxico, la segunda Escuela de Medicina
adventista.
1975 El primer congreso de la Asociacin General fuera de Norteamrica se
celebra en Viena, Austria.
1976 Se forma el Comit de Asia Oriental.
1979 La Divisin Interamericana se convierte en la Divisin ms grande del
mundo.
1980 Se adoptan 27 creencias fundamentales.
1985 Se lanza el programa para establecer la estacin AWR en Guam.
1987 El Instituto Internacional Adventista de Estudios Avanzados se inaugura
en Filipinas.
La Divisin Interamericana llega a ser la primera Divisin del mundo en
llegar a una feligresa de un milln de miembros.
1989 Las nuevas oficinas centrales de la Asociacin General se trasladan a Silver
Spring, Maryland.
1990 Se adopta el programa de Misin Global.
Se forma la Divisin Euro-Asitica (ex Unin Sovitica).
La Divisin Norteamericana corta lazos administrativos con la Asociacin
General.
1991 Las uniones blanca y negra se fusionan en Sudfrica.
1995 Se lanza el evangelismo satelital.
1999 Jan Paulsen, el segundo europeo en ser elegido presidente de la Asociacin
General.
658
D A T OBSI B CL IROOGNROAL FGAI C O S
Presidentes de la Asociacin 13. W. A. Spicer 1903-1922

General de los Adventistas del 14. A. G. Daniells 1922-1926
Sptimo Da 15. C. K. Meyers 1926-1933
16. M. E. Kern 1933-1936
1. John Byington 1863-1865 17. E. D. Dick 1936-1952
2. Jaime White 1865-1867 18. D. E. Rebok 1952-1954
3. J. N. Andrews 1867-1869 19. W. R. Beach 1954-1970
4. Jaime White 1869-1871 20. Clyde O. Franz 1970-1980
5. George I. Butler 1871-1874 21. G. Ralph Thompson 1980-2000
6. Jaime White 1874-1880 22. Matthew Bediako 2000-
7. George I. Butler 1880-1888
8. O. A. Olsen 1888-1897
Tesoreros de la Asociacin General
9. G. A. Irwin 1897-1901
de los Adventistas del Sptimo Da
10. A. G. Daniells 1901-1922
11. W. A. Spicer 1922-1930
1. E. S. Walker 1863-1865
12. C. H. Watson 1930-1936
2. I. D. Van Horn 1865-1868
13. J. L. McElhany 1936-1950
3. J. N. Loughborough 1868-1869
14. W. H. Branson 1950-1954
4. E. S. Walker 1869-1870
15. R. R. Figuhr 1954-1966
5. G. H. Bell 1870-1871
16. Robert H. Pierson 1966-1979
6. Adelia P. Van Horn 1871-1873
17. Neal C. Wilson 1979-1990
7. E. B. Gaskill 1873-1874
18. R. S. Folkenberg 1990-1999
8. Harmon Lindsay 1874-1875
19. Jan Paulsen 1999-
9. Fredericka House 1875-1876
10. Uriah Smith 1876-1877
Secretarios de la Asociacin 11. Minerva Chapman 1877-1883
General de los Adventistas del 12. A. R. Henry 1883-1888
Sptimo Da 13. Harmon Lindsay 1888-1893
14. W. H. Edwards 1893-1897
1. Uriah Smith 1863-1873 15. A. G. Adams 1897-1900
2. Sidney Brownsberger 1873-1874 16. H. M. Mitchell 1900-1903
3. Uriah Smith 1874-1876 17. I. H. Evans 1903-1909
4. C. W. Stone 1876-1877 18. W. T. Knox 1909-1922
5. Uriah Smith 1877-1881 19. J. L. Shaw 1922-1936
6. A. B. Oyen 1881-1883 20. W. E. Nelson 1936-1950
7. Uriah Smith 1883-1888 21. C. L. Torrey 1950-1966
8. Daniel T. Jones 1888-1891 22. K. H. Emmerson 1966-1980
9. W. A. Colcord 1891-1893 23. L. L. Butler 1980-1985
10. L. T. Nicola 1893-1897 24. Donald F. Gilbert 1985-1995
11. L. A. Hoopes 1897-1901 25. Robert L. Rawson 1995-
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Advent Review and Sabbath Herald, y ahora se la imprime como The Adventist Review.
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Calif., por la Voice of Prophecy Press.
Worker, agosto de 1974. Washington, D. C.: Review and Herald Publishing Association.
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BIBLIOGRAFA
Parte 2

Lista de peridicos para la edicin revisada. Los ttulos marcados con
un asterisco (*) fueron las fuentes predominantes para la edicin revisada.
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Adventist Frontiers. Publicacin oficial de Adventist Frontiers Missions, una organizacin laica,
Berrien Springs, Michigan.
*Adventist Heritage
*Adventist Review, publicada previamente como la Review and Herald
Adventist Today
Andrews University Seminary Studies
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ASI Magazine. El rgano de los Adventist-Laymens Services and Industries (Servicios e In-
dustrias de Laicos Adventistas).
Economist
Insight
JD. Publicada por la Oficina del Consejo General de la Asociacin General de los Adventistas
del Sptimo Da.
Journal of Adventist Education
Liberty
Listen
*Message
*Ministry
Mission
Origins
*Revistas de divisiones/uniones
Flashes (Divisin Interamericana)
Light (Divisin Transeuropea)
Messenger (Unin Britnica)
Outlook (Divisin del Lejano Oriente/Asia y el Pacfico)
Record (Divisin Australasiana/Sur del Pacfico)
Tidings (Divisin Sudasitica)
*Revistas de uniones norteamericanas
Atlantic Union Gleaner
Messenger (Unin del Canad)
Columbia Union Visitor
Lake Union Herald
Mid-America Outlook
North Pacific Gleaner
Pacific Union Recorder
Signs of the Times
*Spectrum
Theological Education
The Volunteer. Publicada por Maranatha International.
World Labor Report
*Women of Spirit
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MATERIAL INDITO
Parte 1
Lista de material indito de la primera edicin:
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676
NDICE
NDICE
A
A Word to the Little Flock, 71 crecimiento de feligresa despus de
Acreditacin de escuelas; ver Junta Adven- 1960, 546-553
tista de Regentes cambio organizacional, nuevas divisio-
un problema en EE. UU., en dcada nes, 547-548
1920, 427 problemas poltico-econmicos para
acreditacin voluntaria y profesional, adventistas, 548
427 problemas administrativos por creci-
de programas mdicos y premdicos, miento de feligresa, 551
427-428 impacto de crecimiento de feligresa en
debate denominacional culmin en reglamentos de iglesia, 551-552
1935-1936, 429 caractersticas de adventismo africano,
gobierno controlaba sistema de, fuera 551, 553, 561, 563
de EE. UU., 430-432 Afroamericanos; ver Departamento Negro
cambio en actitudes ASD* en campos Norteamericano; asociaciones
mundiales, 433-434 regionales
ADRA Charles M. Kinney, primer portavoz
origen de, en SAWS, 459-461 de, 226-227
dependencia del dinero del gobierno Sociedad Misionera del Sur ayud al
de EE. UU., 460-461 crecimiento, 231, 234
cambi de agencia de socorro a una de reaccin contra caso Byard y la segre-
desarrollo, 461 gacin, 501-502
actividades en mundo en desarrollo, feligresa de, un cuarto de Norteam-
461-462 rica, 1995, 502
relacin con las Naciones Unidas, 463- Cleveland, Peterson y otros se unen a
464 AG, 503
Advent Tidende, primer peridico en lengua Aitken, James J., propulsor de aviacin
extranjera, 137 misionera, 487
Adventist Review Albany, Conferencia de, 1845
comienzos en 1850, 73 convocada por Himes y Miller, 52
papel importante para unificar a los conden el lavamiento de los pies y el
sabatarios, 79 sbado, 54
importancia del ttulo, Adventist Re- promovi el congregacionalismo, 54
view and Sabbath Herald, 165 dividi permanentemente a creyentes
Adventistas Davidianos, 622-623 en advenimiento, 54
reorganizados como Rama de los Da- Albury Park, conferencias, 26
vidianos, 623 Alemania; ver Friedensau
Aeschlimann, Carlos, evangelista latinoa- crecimiento bajo Conradi, 212-213,
mericano, 542, 545 276
frica; ver Sudfrica se convirti en el campo adventista ms
temprano esquema de crecimiento grande de Europa, 1930, 276
rpido de feligresa, 282 envi misioneros a campos mundiales,
importancia del nacionalismo para 274, 276
adventismo, 545-549 Iglesia Adventista sufri en ambas
impacto del imperialismo sobre cris- guerras mundiales, 372, 374
tianismo, 546 los adventistas y el surgimiento del
nazismo, 373
*Adventista del Sptimo Da El Movimiento de Reforma alemn,
677
619-621 595
Amazing Facts, programa de TV indepen- Asia
diente, 598 ver pases individuales
American Medical Missionary College aumento de feligresa slo empez por
(Colegio Mdico-Misionero Nor- 1940, 291
teamericano) distribucin de adventistas en 1997,
fundado por J. H. Kellogg, 1895, 203 557, 560, 578
ocup el colegio de Battle Creek, 269 Asociacin de Acreditacin Adventista, 433
se cerr en 1910, 297 Asociacin de Libertad Religiosa, prime-
Anderson, R. Allan, dirigente de Asociacin ras actividades, 244-245
Ministerial, 565 Asociacin de Mujeres Adventistas, 466
Anderson, W. H., fund misiones africanas, Asociacin General
282 formada en 1863, 94
Andreasen, M. L., 456 filosofa de autoridad, 250-251
Andrews, John Nevins declarada la ms alta autoridad de la
aprendi doctrina del sbado, 59 iglesia, 251
lleg a ser un destacado escritor adven- Junta de AG cambiada en 1886, 252-
tista, 1850, 74 253
con salud quebrantada, se mud a Iowa, Asociacin legal de AG formada en
84 1886, 252
present posicin de no combatientes Junta de AG reorganizada en 1901 y
a gobierno de EE. UU., 98 1995, 256, 588-589
primer misionero oficial adventista en trasladada a Washington, D.C, 1903,
1874, 141 260, 263
Andrews, Universidad, 643-644 reorganiz asociaciones y sociedades,
comienzos de, en 1901, 261-262 256
programa de afiliaciones, 398 redefinida representacin en sesiones,
una escuela internacional, 398-399 1995, 588
Anthony, Theodore, primer obrero en Tur- construccin de nuevo edificio para
qua, 213-214 sede central, 592-593
Apostasa Asociacin Mdico-Misionera y de Bene-
efecto de, en Norteamrica, dcada ficencia
1930, 345 fundada en 1893, 202
prdida de feligresa en campos mun- promovi misiones urbanas para ayudar
diales, 599-601 a necesitados, 202-203
Argentina lleg a ser un departamento de la AG,
inmigrantes europeos trajeron adven- 270
tismo a, 221-222 Asociacin Ministerial, organizada en
conversin de familias Peverini y Du- 1922, 388
pertuis, 220-221 Asociacin Nacional Reformadora, 242
George Riffel, misionero laico, 221 Asociacin Norteamericana de Salud y
Armagedn Temperancia, 157
debatido por Uriah Smith y Jaime Whi- Asociacin Publicadora de Hamburgo, 309
te, 167-168 Asociacin Publicadora del Sur, fundada en
tema en evangelismo, 337 1901, 308
Armitage, F. B., fundador de misiones afri- Asociaciones de la Segunda Venida, 38
canas, 282 Asociaciones regionales
Arnold, William, colportor pionero, 214, 219 negros pidieron asociaciones separadas,
ASI; ver Liga, Maranatha; 1929, 323, 500
organizacin y actividades, 594 organizadas en 1945, 502
lleg a ser un movimiento internacional, xitos de, 502-503, 505-506
678
NDICE
Asuntos sociales, ver ADRA; ecumenismo; Bases para un Acuerdo en relaciones labo-
Concilio Mundial de Iglesias rales, 423-424
declaraciones sobre posicin de Iglesia Bates, Jos
Adventista, 475 presidente de conferencia sobre el
tratamiento de esto en iglesia lleg a ser advenimiento, 38, 58
ms pastoral, 476 muy prominente entre primeros adven-
Atlantic Union College, comienzos en tistas sabatarios, 55
1882, 128 estudi el sbado con Frederick
Australia, 634 Wheeler, 58
adventistas entraron en 1885, 144-145 adopt enseanza de Edson-Crosier
modelo para evangelismo de publica- sobre santuario, 60-61
ciones, 214 acept visiones de Elena de White, 64
organiz la primera Unin Asociacin, comenz obra de publicaciones, 69-71
1894, 253 ministerio en Michigan, 1849, 76-77
lleg a ser base para misiones en islas prcticas en armona con reforma pro
del Pacfico, 279-281 salud, 101-102
impacto sobre Iglesia Adventista, 281 primero en captar idea de juicio inves-
grupos tnicos europeos despus de tigador, 163
Segunda Guerra Mundial, 514-515 Battle Creek
ministerio entre aborgenes, 515 comienzos como centro adventista,
Aviacin dcada 1850, 88
promovida como ayuda a obra mdico- concentracin de poder excesivo, 248
misionera, 487 Bautismo, doctrina de, 170
en Sudamrica, frica y el Pacfico, Bautistas del sptimo da y el sbado en The
487-488 Midnight Cry, 57
programa de entrenamiento en Univer- Beach, Bert, director de libertad religiosa,
sidad Andrews, 488 452, 454
Avondale, Colegio de Beb Fae, 483
fundado en 1894, 194-196 Bediako, Matthew, presidi sobre unifica-
sigui ms de cerca consejo de EGW cin de Uniones de Sudfrica, 508
sobre educacin, 194, 197 aconsej a iglesia sobre adventismo en
se convirti en un colegio, 305 frica, 551, 600
Ayuda a la comunidad; ver humanitarismo; Bell, Goodloe Harper
ADRA vida temprana y conversin, 117-118
comenz como Asociacin Maternal y fundador de Escuela Selecta de Bell,
de Dorcas, 158 1872, 121
Misin Mdica de Chicago, 1893, 202 autor de materiales de escuela sabtica
para nios, 119
dej Battle Creek en 1882, 126-127
B director de Academia de South Lancas-
Bacchiocchi, Samuele, destacado erudito ter, 1882, 128
ASD sobre el sbado, 640 influencia sobre el movimiento de la
Baharian, Z. G., uno de los primeros obreros escuela sabtica, 155
en Turqua, 213-214 Benevolencia sistemtica
Bailey, Leonard, cirujano, trasplante de impulsada por Pnico de 1857, 171
corazn en infantes, 483 adoptada en 1859, 86, 171
Ballenger, A. F., carrera y apostasa, 616, 618 contribuy a xito en evangelismo,
Banfield, Warren, director de Oficina de dcada de 1870, 132
Relaciones Humanas, 504 Berthier, Louis, captur al papa, 14
Banks, Edward, escuelas prcticas de evan- Bible Training School, revista misionera, 333
gelismo, 393, 397 Bordeau, A. C.
679
comenz obra entre franceses en Norte- Canright, D. M.

amrica, 87 evangelista en California, 1873, 135
misionero a Francia, Italia y Rumania, primer presidente de Asociacin General
143, 211 de Escuelas Sabticas, 156
Bordeau, D. T. ministerio errtico y apostasa, 614-615
comenz obra entre franceses en Norte- escribi libros opinindose al adventis-
amrica, 87 mo, 615
y Loughborough primeros obreros en Capilla de la calle Chardon, Boston, 35,
California, 132-133, 136 37, 41
ayud a J. N. Andrews en Suiza, 142 Carey, William, 16-17
trabaj en Francia, Italia, Rumania, 143, Carne santificada, movimiento de, 615-616
211 Caribe
Bradford, C. E., 586-587 crecimiento en reas de habla francesa
Branson, W. A., 565, 631, 645 despus de 1955, 543
Breath of Life, teledifusin para comunidad mtodos evangelizadores en reas de
negra, 571-573 habla inglesa, 543
Brinkerhoff, B. F., dirigente del Partido de Carpa Grande del movimiento millerita,
Marion, 130-131, 613 40, 42
Brinsmead, Robert, 623-625 Carta Canadiense de Derechos y Libertades,
Brooks, Charles D., orador, Breath of Life, 447
571 Casa Editora Noruega
Brownsberger, Sidney comienzos difciles de, 205
primer director del Colegio de Battle prestaba servicio a toda Escandinavia,
Creek, 123-125 310
primer director de la Healdsburg Aca- Casa Editora Sudamericana, 309-310
demy, 127 Casa Publicadora Brasilea, 310
Butler, George I. Case, H. S., cofundador del Grupo de Men-
restaur orden despus de rebelin de sajero, 89, 613
Partido de Marion, 131 Caviness, G. W. estableci obra en Mxico,
promovi evangelismo como deber 220, 287
pastoral, 131 Centro de Investigacin White, formacin y
se opuso a Waggoner y Jones, 180-184 funciones, 357-360
acept justificacin por la fe, 186 Centros de Comunicaciones
respald centralizacin de autoridad en primer Centro de la AG, 1971, 573
AG, 250-251 centros en campos mundiales, 574
Byington, John problemas financieros del centro en EE.
conversin y ministerio inicial, 77 UU., 574
primer presidente de la AG, 94 problemas de programacin internacio-
nal, 575
China; ver Harry Miller; Comisin de Asia
C Oriental
Campestres, reuniones campestres obra se abri en 1901, 289
fanatismo en reuniones campestres, 39 Divisin China organizada en 1931, 290,
primer campestre adventista millerita, 526
1842, 39 prdidas adventistas en Segunda Guerra
se desarrollaron a partir de las reuniones Mundial, 374-375
trimestrales, 152 sentimiento antiimperialista afect al
primer campestre general, 1868, 153 cristianismo, 526
valor evangelizador de, 154 disolucin de Divisin China, 1952, 527
primero en Europa en Moss, Noruega, careca de libros del espritu de profeca,
209 527
680
NDICE
Movimiento Patritico de la Triple Au- bres, 237-238

tonoma, 527, 529-531 originaba trabajo para autosostn, 238-
represin durante Revolucin Cultural, 239, 593
528 Colegio Spicer, 307
postdenominacionalismo, 529 Colegio Unin
debilitamiento de ideologa comunista, fundado en 1890, 193-194
528 para servir a adventistas alemanes y
Hospital Sir Run Run Shaw, 530 escandinavos, 194
liderazgo cay en hombros de laicos, 530 Colegio Unin de las Filipinas, xitos de,
crecimiento de feligresa, 529-531 305-306
lleg a ser parte de estructura de una Columbia Union College
Divisin, 531, 556 empez como Colegio de Enseanza de
Christian Record, comenz en 1900, 205 Washington, 1904, 262
Colegio Adventista Brasileo, comienzos propsito original: preparar misioneros,
de, 306 262
Colegio Adventista del Plata Comentario Bblico Adventista del Sptimo
comienzos, 306 Da, 641
acreditacin, 430-431, 484 Comisin de Asia Oriental
Colegio Bethel, escuela para negros africanos, formada para ayudar a obra adventista
305, 506 en China, 528
Colegio de Battle Creek actividades de, 530-531
emergi de la Escuela Selecta, 121-123 Comisin de Servicio de Guerra, establecida
fundado en 1874, 123-124 en 1918, 370
luchas iniciales sobre el programa, 123- Comisin del Hogar, 319
127 Comisin sobre el Papel de la Mujer, 467, 470
currculum clsico y ttulos, 124, 198 Compaa de Alimentos Saludables del Sana-
cerrado temporariamente, 1882, 127 torio, 494-495
fracaso del programa de trabajo-estudio, Comunidad Econmica Europea, leyes domi-
192 nicales, 448-449
deportes y locura de las bicicletas, 192- Comunismo; ver Europa oriental; Rusia;
193 China; Cuba
reformas bajo Sutherland, 198-199 Concilio de Ciencias del Instituto de Investi-
vendido a Kellogg, 261 gacin Bblica, 642-643
Colegio de Helderberg (ex Colegio de Cla- Concilio Europeo, mostr beneficio de divi-
remont) siones regionales, 252
primer colegio adventista fuera de Concilio Mundial de Iglesias
EE. UU., 194, 305 comienzos de, 451
lleg a ser un colegio de cuatro aos, 305 adventistas diferan sobre asuntos socia-
Colegio de las Indias Occidentales, comienzos les, 452-453, 463
del, 306-307 Concilio Nacional de Iglesias
Colegio de Newbold comenz como Concilio Federal de
comienzos de, 305 Iglesias, 1908, 451
primer colegio no norteamericano en reorganizado como CNI, 1950, 451
recibir acreditacin adventista, 432 Conferencia adventista evanglica norteame-
Colegio de Walla Walla ricana, 1859, 55
fundado en 1892, 194 Conferencias Bblicas
primera escuela adventista en ofrecer 1919, concentrada en consenso doctrinal,
comidas vegetarianas, 194 628-632
Colegio Madison 1952, procur confirmar enseanzas
comienzos de, 236-238 ASD, 631
currculum diseado para blancos po- 1974, asunto clave: hermenutica bblica,
681
632 tas, 147

Conferencias sobre el advenimiento, 1840- ms grande en medio oeste de EE. UU.,
1844 dcadas 1860-1880, 146
promovan el premilenialismo, 37 impulso del crecimiento pas a campos
dispersas desde Maine a Michigan, 37 fuera de Norteamrica, 273
condujeron a organizacin de iglesias en causas de crecimiento desparejo en Eu-
embrin, 38 ropa, 278
Conferencias sobre el sbado, 1848, 65-66 patrones de crecimiento rpido en Lati-
Conradi, Louis, R. noamrica, 283-288
inmigracin a EE. UU. y conversin, 137 ndice bajo en Norteamrica alarm a
estableci iglesia en Rusia, 212 Daniells, 332
pilar de la obra en Alemania, 212-213 comparaciones entre Norteamrica y el
vicepresidente de AG para Europa, 276, mundo, 345-346
314-315 aument ms rpidamente que la entrada
papel en el Movimiento de Reforma de diezmos, 416, 418
Alemn, 396, 620 fuera de Norteamrica excedi al nor-
creencias divergentes y apostasa, 186, teamericano, 1921, 519
621 contrastes entre adventistas en mundo en
Consejo Asesor del Ministerio de la Mujer, desarrollo, 557-561
466 cre necesidad de pastores, templos,
Corea escuelas, 544-545, 590-591
primeros conversos, 1904, 290-291 Credo, ausencia de, en Iglesia Adventista, 93,
prdidas en Segunda Guerra Mundial, 160-161, 607, 645
375 Creencias fundamentales; ver doctrinas
gran aumento de feligresa despus de primera declaracin, Fundamental Prin-
1950, 555 ciples, 1872, 161 y siguientes
Corliss, J. O., y Haskell comienzan obra, debatidas abiertamente, dcada 1970 en
Australia, 144-145 adelante, 632 y siguientes
Cornell, Merritt E. revisadas en forma progresiva, 639
conversin, 76 declaracin de 1980 reflej debates
evangelismo inicial en Michigan, 80 teolgicos, 640
ministerio en Iowa, 88 Crosier, O. R. L.
evangelismo en California, 134-135 public doctrina del santuario, 60
Cottrell, Roswell F. rechaz el sbado, 60
conversin, 77 lig expiacin a santuario en vez de la
contribuciones a obra de publicaciones, cruz, 162
78-81 Cuba
Creacionismo-evolucionismo, 642-643 los adventistas se organizaron separada-
batallas legales, 436-437 mente en 1961, 532
tanto creacionismo como evolucionismo adventistas afectados por espritu anti-
son teoras, 438 norteamericano, 533
movimiento contrario a evolucin ms restricciones revolucionarias, 533
all de ASD, 437 se reaviv instruccin ministerial, 534
diferencias entre cientficos ASD, 437- crecimiento de la feligresa pese al ais-
438 lamiento, 535
creacin, una creencia fundamental, 640 Cuerpo de Cadetes Mdicos
Crecimiento de la feligresa diseado para mantener plan de no com-
feligresa adventista se septuplic, 1863- batientes, 379-380
1888, 146 se extendi a campos mundiales, 383
atribuido a evangelismo laico, 147 Czechowski, Michael
pastores eran primariamente evangelis- conversin al adventismo, 87
682
NDICE
misionero independiente a Europa, 138- do en 1901, 323-324

140 Departamento de Jvenes Misioneros Vo-
luntarios
fundado en 1907, 317, 320
D actividades de, 320-321
Daniel, profecas de primer congreso juvenil adventista,
captura del papa estimul inters en, 14 Alemania, 277
inters en, durante Gran Despertar, 25, programa de Menores Misioneros Volun-
28 tarios, 320-321
falta de comprensin de 2.300 das con- valor de actividades de, 321
tribuy a desunin en Gran Departamento de Misiones Domsticas
Despertar, 28 comenz en 1918, 317, 342
Miller se concentr en Daniel 8:14 y el actividades de, 342-343
santuario, 41 Departamento de Publicaciones, organizado
Daniells, Arthur G. en 1902, 317
ministerio inicial en Australia y Nueva Departamento Extranjero Norteamericano;
Zelanda, 215 ver Oficina de Misiones Doms-
encabez reorganizacin de 1901, 255- ticas
256 organizado en 1905, 321, 513
encabez investigacin de Takoma Park, se concentr en inmigrantes europeos,
260 321, 513-514
conflicto con J. H. Kellogg, 268 Departamento Negro Norteamericano
pasin por las misiones, 274 organizado en 1909, 317, 499-500
presidencia de AG, 316 obra de, contribuy a crecimiento de
lento para ocuparse en evangelismo feligresa, 323
urbano, 335 Departamentos de Asociacin General; ver
primer dirigente de la Asociacin Minis- nombres de departamentos
terial, 388 evolucin y formacin de, 253-254, 256
condujo institutos en Australia, Sudam- formados a partir de asociaciones y
rica, 395 sociedades, 256, 317
jug papel clave en Conferencia Bblica Depresin de 1893, efecto negativo sobre la
de 1919, 629-630 iglesia, 246-248
Davenport, Donald, efecto de escndalo, 415, Dick, Everett, fundador de Cuerpo de Cadetes
575, 634 Mdicos, 379-380
Davis, O. E., obra legendaria en Guayana Diezmo, ver benevolencia sistemtica
Britnica, 287-288 una enseanza de la iglesia, 171-172
Davis, S. S., promovi movimiento de carne contribuy al xito evangelizador de
santificada, 616 dcada 1870, 132
Davis, William C., vincul 2.300 das a se- promocin del, 327
gunda venida, 28-29 debate sobre uso de diezmo en dcadas
Declaracin de Relaciones Humanas, discri- 1970 y 1980, 415-417
minacin es un pecado, 504 efecto del debate sobre campos mundia-
Democracia, relacin con protestantismo, 21 les, 416-417
Departamento de Educacin Dinamarca, primera Asociacin fuera de
organizado en 1887, 256 Amrica del Norte, 209
actividades de, 315, 318-319 Divisin Afro-Oceanondica, organizada, 547
sistematiz y profesionaliz escuelas Divisin del frica Oriental, 547-548
adventistas, 318 Divisin de Asia y el Pacfico; ver Divisin
se concentr en la educacin superior, del Lejano Oriente dividida en
319 dos divisiones, 1997, 531, 556
Departamento de Escuela Sabtica, organiza- Divisin del Lejano Oriente
683
crecimiento de feligresa, 1950-1990, el, 470-471

554 trato a los divorciados, 471-472
mtodos evangelizadores despus Segun- reglamento condujo a nfasis en valores
da Guerra Mundial, 555 familiares, 472-473
importancia evangelismo urbano, 555 Doctrinas; ver doctrinas separadas, Trinidad,
crecimiento pese a problemas poltico- santuario, etc.
econmicos, 556 desarrollo de, durante 1848, 66-67
desarrollo desparejo de ASD en, 557-560 credo formal, inaceptable, 160-161
Divisin del Norte de Asia y el Pacfico, 556 doctrinas bsicas adoptadas por 1848,
Divisin del Sur de Asia y el Pacfico, 556 160
Divisin Euroasitica, formada despus de primera declaracin, Fundamental Prin-
cada de Unin Sovitica, 524 ciples, 1872, 161
Divisin Interamericana Biblia como nica autoridad de doctrina,
organizada en 1922, 285, 316 172-173
avance ms rpido en reas de habla se aclaran malos entendidos con no
inglesa, 286 adventistas, 454-457
crecimiento inicial lento en reas hispa- relacionadas con la misin de la iglesia,
nas, 287 457
lleg a ser Divisin ms grande del significado de la ley, 178-180, 608
mundo, 1979, 519 deidad de Cristo (ver Trinidad), 608, 611,
nuevo estilo evangelizador introducido, 640
1954, 542 el continuo, 609
cambio organizacional despus de cre- la cuestin del Oriente, el rey del norte,
cimiento de feligresa, 543 609-610
evangelismo laico en, 544 Armagedn, 610
escasez de templos resuelta por Mara- influencia del literalismo sobre las, 611-
natha, 545 612
primera Divisin en llegar a 1.000.000 resultado de discusiones de, 612
de miembros, 545 a veces confirmadas por EGW, 628
Divisin Sudamericana tendencia de apuntalarlas con argumen-
adventismo entre inmigrantes europeos, tos racionales, 641-645
220-222 efecto de debates de dcada de 1970 en
se forma Unin Sudamericana en 1906, adelante, 644-646
283 Domingo, observancia del
concentracin inicial en colonias alema- Asociacin Nacional Reformadora apo-
nas, 283 y leyes dominicales, 242
rpido crecimiento de Unin Incaica, 285 leyes dominicales vinculadas a leyes en
nacionales preparados para liderazgo, contra del alcohol, 242
285 Proyecto de Descanso Dominical, 243
crecimiento de feligresa, 1950-1980, leyes dominicales vinculadas a movi-
543-544 miento laboral, 243-244, 422
cambio organizacional despus de cre- problemas de ley dominical en Inglaterra,
cimiento de feligresa, 543-544 Suiza, 245
lleg a 1.000.000 en 1990, 545 leyes dominicales (o azules) en
Divisiones, 584 EE. UU., 242-243, 445-447, 489
unidad administrativa de AG, no una legislacin en Australia, 445
Asociacin, 314-316 decisin de Corte Suprema de EE. UU.,
efecto de Primera Guerra Mundial sobre 1961, 446
concepto de Divisin, 315 leyes dominicales en Canad, 446-448
Divorcio Decreto del Da del Seor de 1907, 446
se formul reglamento de la iglesia sobre naturaleza secular, econmica, de leyes
684
NDICE
dominicales, 446-451 canas y fuera de Norteamrica, 302,

legislacin en Gran Bretaa, 449 305, 307
imposicin de, en Europa, 448-449 sistematizacin global de escuelas ASD,
legislacin en Islas del Pacfico, 450 430, 433
leyes dominicales ligadas a movimiento currculum de los colegios se ampli
de temperancia, 489 despus de 1950, 591
Donaciones privadas para proyectos, 327, Erzberger, James
579, 599, 603 converso suizo de Czechowski, 139
Doss, Desmond, hroe adventista, Segunda primer ministro ordenado a Suiza, 139
Guerra Mundial, 382 Escandinavia
Douglass, Herbert E., Mensajera del Seor, comienzos de la obra, 209-210
636-638 inicialmente, el campo europeo ms
fructfero, 209
Esclavitud
E movimiento abolicionista, 20
Echo Publishing Company, ms tarde Signs puntos de vista ASD hacia, 95
Publishing Company (Compaa Escuela sabtica
Publicadora Signs), 214, 310 se desarroll en dcada de 1850 como
Eckenroth, Melvin, 566 medio de adoctrinamiento, 117
Ecumenismo; ver Concilio Nacional de Igle- parte de ministerio en favor de nios y
sias; Concilio Mundial de Iglesias jvenes, 117, 119, 156
comienzos de, 451 crecimiento durante dcadas de 1860 y
diferencias bsicas de ASD con, 451-453 1870, 155-156
desacuerdos de ASD con asuntos sociales Asociacin General de Escuelas Sabti-
politizados, 451-452 cas formada en 1878, 156
cooperacin de ASD con algunos aspec- Sabbath School Worker, 1885, 156
tos de, 453-454 variedad de ofrendas para las misiones,
impacto sobre ASD europeos, 454 156, 325-327
Edson, Hiram, significado de profeca de toca al mayor nmero de adventistas, 323
2.300 das, 59-60 agencia ganadora de almas en campos
Educacin; ver escuelas; nombres de escuelas fuera de Norteamrica, 325
especficas; acreditacin Escuelas; ver acreditacin; educacin, nombre
comienzos de escuelas pblicas en EE. de escuelas especficas
UU., 18-19 escuelas en los hogares entre primeros
reforma surgi de filsofos del Iluminis- adventistas, 116
mo, 114-115 fracasos de primeras escuelas ASD en
escepticismo de primeros adventistas Battle Creek, 116-117
hacia la, 116 herramientas evangelizadoras efectivas,
principios de, delineados en visin de 294
EGW 1872, 120 expansin de colegios norteamericanos,
luchas curriculares iniciales, 120-122, 302
128 facultad para otorgar ttulos de, fuera de
seales de formacin de sistema ASD EE. UU., 433
por 1900, 191 Espiritismo, desarrollo del, 16
filosofa ASD distintiva en primera con- Espritu de profeca; ver EGW; Centro White;
vencin, 1891, 197 Conferencia Bblica de 1919
movimiento de escuelas de iglesia, 1895- no como fuente de creencia o doctrina
1900, 198 nueva, 172-173
desarrollo de escuelas fuera de Nortea- primera publicacin de los Testimonios,
mrica, 304-307 173
comparacin entre escuelas norteameri- papel en la iglesia, 174
685
desarrollo de, en Elmshaven, 350-351 impacto de, en mundo en desarrollo, 544,

publicaciones pstumas, 356 551, 559
inspiracin de, 356-357 Evangelismo radial
promovido alrededor del mundo, 359- extensin de, 1997, 568
361 escuelas por correspondencia, 568
centros de investigacin establecidos en Evangelismo urbano; ver evangelismo
campos mundiales, 360-361 xito atribuible a distribucin y venta de
impacto de tecnologa con computadora publicaciones, 151
sobre, 361-362 movimiento misionero urbano, dcada
opinin de EGW sobre propsito de, 1880, 152, 227-228
630-631 prominente en Alemania, 213
relacin con la Biblia, 629-631 descuidado en EE. UU., 333-334
defendido en serie de libros, 1930-1953, reavivado por Daniells en EE. UU., 335
638 tcnicas diversas, 335-340
Estado de los muertos; ver inmortalidad importante en mundo en desarrollo, 540,
condicional 551, 555
Estados Unidos en la profeca, 168-169 enfatizado por Walter Schubert, 540-541,
Estilo de vida, preocupacin por significado 544
de, versus tradiciones, 651-652 renovado llamado para el evangelismo
Estudiantes Misioneros, programa de urbano, 1950, 565
comienzo de, 1959, 597 centros en grandes ciudades del mundo,
lleg a ser movimiento internacional, 565-566
597-598 Evangelismo; ver evangelismo urbano; evan-
Europa oriental gelismo laico
impacto de comunismo sobre adventis- pastores considerados como evangelis-
tas, 521-523, 525 tas, 147
adventistas participaron en protestas, se necesitaba fuerte nfasis en, en Nor-
1989, 523 teamrica, 332
crecimiento de feligresa despus cada eventos mundiales dieron realce al evan-
de comunismo, 524 gelismo, 337
Evangelismo de las publicaciones tendencias en, entre guerras mundiales,
emergi de obra de sociedades misione- 338-341
ras y de tratados, 149 efecto de, durante 1900-1940, 345
libros de colportaje clave para xito, 151 mtodos, despus de la Segunda Guerra
evolucin de departamentos de publica- Mundial, 566-567
ciones, 151 ms abierto, menos controversial en
papel vital para abrir misiones nuevas, Norteamrica, 567
cap. 14, pginas diversas Evolucin; ver creacionismo-evolucionismo
declinacin y reavivamiento en Expiacin, doctrina de; ver santuario
EE. UU., 343-345
plan de becas para alumnos, 344
Evangelismo laico; ver sociedades misioneras F
y de tratados Fagal, William, fundador de Faith for Today,
estableci adventismo en oeste de 570
EE. UU., 137 Faith for Today
contribuy a crecimiento de feligresa, primer programa televisivo ASD exitoso,
147-148 570
recomendado por EGW para Europa, 208 impacto internacional de, 572
movimiento para involucrar a laicos en evolucion para convertirse en Lifestyle
evangelismo, 338 Magazine, 570, 572
nuevos programas en, 342-343 Fanatismo, despus de Gran Chasco, 53-54
686
NDICE
Fenner, Harry, cofundador, ministerios juve- fe y el santuario, 633-634

niles, 156-157 Foro de Laicos de Londres, grupo negro
Filipinas opuesto a discriminacin en Gran
campo adventista ms grande en Asia, Bretaa, 510
291, 554 Foss, Hazen, rehus aceptar la visin, 62
adventistas durante Segunda Guerra Foster, E. H., presidente, Unin Britnica, 510
Mundial, 376 Foy, William, recibi visiones en 1842, 61-62
Finanzas Friedensau, Alemania
factor en la organizacin, 86, 90, 93 comenz en 1899 como Seminario Mi-
declinacin de entradas de la iglesia sionero, 213
durante dcada de 1890, 246-248 programa mdico, 298
deudas causadas por expansin en Battle primer programa ministerial en Europa,
Creek, 248 304
mtodos para financiar programas de la el seminario se cerr durante la guerra,
iglesia, 325-330 372, 374
presiones financieras en la iglesia, 329- Froom, L. E., telogo, escritor, 389, 396,
330 454-455, 566
trastornos financieros en dcada de 1920, Fuego salvaje, flagelo brasileo, 484
402 Fundacin de laicos, 593-594
dependencia mundial de Norteamrica,
402, 404-405, 407-409
complicadas por crecimiento de feligre- G
sa, 405, 409 Garrison, William Lloyd, abolicionista, 20
efecto perjudicial de polticas fiscales Geraty, Lawrence T., encabez estudios ar-
nacionales, 405, 407-408 queolgicos, 399-400, 644
reservas operativas mantuvieron viva Globalizacin; ver Misin Global
a la iglesia, dcada de 1930, 407 presagios de, a comienzos del siglo XX,
recaudacin de fondos fuera de Nortea- 242
mrica, 409 se reflej en reorganizacin de 1901, 257
grandes donaciones en campos mundia- clara evidencia durante 1900-1940, 291-
les, 412-414 292
tensiones sobre costos administrativos, de instituciones ASD, 293
416-417 en Seminario Teolgico Adventista, 395-
complejidades de, despus de Segunda 399
Guerra Mundial, 408-409, 415-419 reflejada en debate sobre ordenacin de
influencia igualizadora ejercida por AG, la mujer, 469
418 crecimiento de feligresa, primer paso
efecto del movimiento laico sobre, 599 efectivo en, 540
Finley, Mark, 523, 571, 576 reflejada en la reorganizacin de 1995,
Finney, Charles, 18 588-589
Fitch, Charles Gmez, Elas, primer miembro hispano de
se uni al movimiento millerita, 32-33 Oficina de Relaciones Humanas,
y Apollos Hale desarrollaron un cartel 504, 514
proftico, 36 Graham Sylvester, 19
origin el llamado a salir de Babilonia, Gran Chasco, 49-52
1843, 45 Gran Depresin
muerte, 1844, 48 efecto sobre diezmos y ofrendas, 405
Folkenberg, Robert S., presidente de AG, afect acreditacin de las escuelas, 429
579, 602-603 Gran Despertar, vinculado con segunda venida
Fondo de Inversin, 326-327 Australia, 28
Ford, Desmond, debati justificacin por la Gran Bretaa, 25-27
687
Alemania, 24, 27 333-334

Latinoamrica, 24-25 Haynes, Carlyle B.
Escandinavia, 27-28 dirigente de la Comisin del Servicio de
Estados Unidos, 28-29 Guerra, 370, 381
Green, William H., primer secretario de color poderosa voz adventista haciendo frente
del Departamento Negro Norteame- a movimiento laboral, 423
ricano, 322-323, 499 Healdsburg College, ver Pacific Union Co-
Griggs, Frederick llege
fundador de la educacin por correspon- Health Reformer, The
dencia adventista, 303 primera revista adventista de salud, 108
influyente secretario de educacin, 318 su nombre se cambia a Good Health, 113
Grupo del Mensajero, formado por Case y Henry, A. R.
Russell, 89, 613 opuesto a la justificacin por la fe, 186
Grupos disidentes, 53-56, 89 salv el Colegio Unin, 193
Guayana Britnica, apertura de la obra, 219 us de procedimientos financieros cues-
Guerra Civil, actitudes adventistas hacia, tionables, 248-249
95-99 inici juicio contra la Review and Herald
Guerras mundiales Publishing Assn., 250
impacto de guerras en adventistas: se opuso al traslado de AG a Takoma
Europa, Primera Guerra Mundial, 372 Park, 262-263
Europa, Segunda Guerra Mundial, 377 Hidroterapia
Estados Unidos, 378 descubierta en Austria, 19
programa de socorro adventista, Segunda promovida por Dr. James C. Jackson, 103
Guerra Mundial, 378, 408 adoptada por los White, 1863, 103
Segunda Guerra Mundial cambi el Himes, Joshua V.
humanitarismo adventista, 459-460 se uni al movimiento millerita, 34
lleg a ser el principal promotor del
movimiento millerita, 35-36
H public The Signs of the Times, peridi-
Habenicht, R. H., fund Sanatorio Adventista co millerita, 36
del Plata, 298-299 aconsej contra fijacin de fechas defi-
Hall, D. P., papel en Grupo del Mensajero, nidas, 52
89, 613 convoc Conferencia de Albany, 1845,
Halliwell, Leo y Jessie 52
establecieron ministerio de lanchas flu- promovi premilenialismo en Gran
viales, 485-486 Bretaa, 54-55
Orden Nacional de la Cruz del Sur, Bra- dirigi la Conferencia Adventista Evan-
sil, 487 glica Norteamericana, 55
Hammill, Richard, promotor del Instituto de Hispanos, una de las minoras que crece ms
Investigacin de Geociencia, 436 rpido en DNA, 514
Harris, Clyde y Mary, y Harris Pine Mills, 414 se beneficiaron con teledifusin de La
Haskell, Stephen N. Red 97, 576
lleg a ser observador del sbado, 1853, Hogar Haskell, orfanatorio en Battle Creek,
78-79 1894, 201
con J. O. Corliss abri obra en Australia, Home Study International, fundado, 1909,
144-145, 215 303
promotor de evangelismo laico, 147 Honduras, adventismo introducido en, 1885,
lder destacado en Nueva Inglaterra, 147 219
promotor efectivo de misiones, 207 Horn, Siegfried
dirigi obra adventista en Inglaterra, 208 arquelogo profesional en Seminario,
campaa evangelizadora en Nueva York, 394, 643-644
688
NDICE
encabez Expedicin a Hesbn, 394, una iglesia vista como genuinamente

643-644 cristiana, 650
Hospital de la Misin de Mwami, 300 Iglesia Cristiana del Advenimiento, 55
Hospital del Pnfigo, desarroll cura para Iglesia de Washington, New Hampshire,
fuego salvaje, 484 56-57
Hospital Sir Run Run Shaw, 482, 530 Iglesia-Estado, relaciones
Hospital y Sanatorio de Shanghai, 290 separacin de, 443-444
Houteff, V. T., fundador de Adventistas Da- importantes para otros grupos religiosos,
vidianos, 622 443-444, 447, 450
Hsu, Eugene, 530 afectaron a ADRA, 461
Hull, Moses, 613-614 Imprenta adventista en Basilea, Suiza, en
Humanitarismo; ver Sociedades Dorcas; ayu- 1884, 211
da a la comunidad; ADRA Imprenta Stanborough, comienzos de, 310
obstaculizado por desercin de Kellogg, India, 579
458-459 Georgia Burrus, primera misionera, 223,
Sociedades Dorcas a la cabeza de acti- 288
vidad humanitaria, 459 campo difcil para adventistas, 288-289
Segunda Guerra Mundial, momento crecimiento de la iglesia, 1946-1998, 560
crucial para el, 459 Indonesia, 554, 559
crea ser parte del Evangelio, 463-464 Infalibilidad de EGW negada, Conferencia
difera de posiciones del movimiento Bblica 1919, 628-630
ecumnico, 463 Inglaterra; ver Unin Britnica
parte de Misin Global, 602 trabajo inicial, 208-209
ha mejorado condiciones de vida, 650- centro para difusin de adventismo, 209
651 Ings, William, primer obrero en Inglaterra,
Humphrey, James K., desercin de, 1930, 1878, 144
500-501 Inmortalidad condicional, doctrina de, 169
Huntley, Mara, presidi Sociedad Misionera Inspiracin verbal, debatida, Conferencia
Vigilante, 147 Bblica 1919, 629-630
Hymns for Gods Peculiar People, primer Inspiracin, debate sobre, diversas partes de
himnario adventista, 74 cap. 36
Instituciones
planeadas para respaldar expansin de la
I iglesia, 135
Iglesia Adventista del Sptimo Da tendencias en, 294-295
eleccin del nombre, 91-92 filosofa y organizacin cambiaron,
penetr ms all del ro Mississippi, 130 1901, 311
se estableci en California y en el no- pago de deudas de instituciones en Nor-
roeste, 132-137 teamrica, 410
feligresa se septuplic por 1888, 146 y ayuda del gobierno, 410
pastores considerados primariamente Instituto de Alcoholismo y Dependencia de
como evangelistas, 147 Drogas
virtualmente se sostena a s misma en papel del, en cambio de actitudes hacia
Europa por 1900, 276 adicciones, 473-474, 491
esfuerzos por eliminar la reputacin de desarroll programa De Joven a Joven,
ser un culto, 456 474
desarroll su propio Evangelio social, Instituto de Investigacin Bblica
459, 463-464 desarrollo de, 456
emiti declaraciones definitorias sobre se convirti en junta revisora de doctri-
problemas sociales, 475 nas, 641-642
el oscurecimiento de la, 561-562 Instituto de Investigacin de Geociencia
689
comenz como un comit, 1956, 436 Juicio de Scopes, hito, debate creacionismo-
actividades, investigadores, publicacio- evolucionismo, 435
nes, 436, 642 Juicio, doctrina del; ver santuario
conclusiones del, 642-643 Junta Adventista de Regentes
Instituto Internacional Adventista de Estudios un organismo que otorgaba acreditacin
Avanzados, 397-398, 557 428-429
Irvqing, Edward, 26-27 actividades fuera de EE. UU., 432
Isla Pitcairn; ver Islas del Pacfico reemplazada por Asociacin de Acredi-
Islas del Pacfico tacin Adventista, 433
ministerio de John Tay en Isla Pitcairn, Junta de Misiones Extranjeras, formada en
215-216 1889, 253
Pitcairn, goleta adventista, 216-217 Justificacin por la fe
misiones en Unin Australasiana, 279- no clara en declaracin doctrinal de
282 1872, 175
adventistas en Segunda Guerra Mundial, presentada por Waggoner y Jones en
376-377 1888, 180-181
It Is Written enseanza de iglesia cambiada, 184-185
fundado en 1955, 570-571 dirigentes de la iglesia confiesan error de
transmisin televisada adventista ms oponerse a, 185-186
difundida, 573 foco de resistencia a, en casa publicado-
ra, 186
perdi impulso durante dcada 1890,
J 187, 245-246
Jackson, Dr. James C. se urge a evangelistas a dar lugar central
promotor de la hidroterapia, 103 a predicacin de, 336
director de establecimiento de salud, el corazn de los institutos ministeriales
Dansville, Nueva York, 105 en 1923-1924, 388
Jamaica parte de debate teolgico de dcada de
obra inicial de adventistas en, 220 1970, 633
un campo productivo, 287
Japn
obra comenzada por W. C. Grainger, T. K
H. Okohira, 223-224 Kellogg, Dr. John H.
progreso lento de obra adventista, 290- editor de The Health Reformer, 112
291 director del Western Health Reform
dificultades durante Segunda Guerra Institute (Instituto de Reforma de
Mundial, 375 la Salud), 1876, 112
Jones, A. T. public libros y folletos de salud en pri-
conversin y ministerio inicial, 136-137 mera poca de la iglesia, 149-150
predic justificacin por la fe, dcada de presidente de primera sociedad de tem-
1880, 177-179 perancia, 1879, 157
testific ante el Congreso sobre leyes presidente de Asociacin Mdico-
dominicales, 243-244 Misionera y de Beneficencia, 202
puntos de vista extremos sobre Iglesia y pieza clave en el programa mdico ASD,
Estado, 244, 445 203-204, 264
fue rbitro en conflictos de Review and promovi obra mdica ASD fuera de EE.
Herald Publishing Assn., 249-250 UU., 204
carrera y apostasa despus de 1888, 187, gigante entre los adventistas, 264
616-617 conflicto con EGW y la iglesia, 264-272
Jones, G. F., ministerio en islas del Pacfico, controversia sobre The Living Temple,
279-280 267-269
690
NDICE
friccin con Daniells, 267-271 Liberty, desarrollo de, 445

desglosado de lista de miembros, 1907, Liderazgo nacional
271 condiciones econmicas favorecieron
Kern, M. E., organiz Depto. de Misioneros surgimiento de, 520
Voluntarios, 320 condiciones polticas favorecieron sur-
Kettering, Eugene, donaciones a adventistas, gimiento de, 521, 536
413 en mundo en desarrollo, 544, 559
Kilgore, R. M., ministerio en el Sur Norteame- Liga, actividades de, 595
ricano, 225-227 Lindsay, Dra. Kate, comenz escuela de en-
King, George fermera en Battle Creek, 200-201
primer colportor, alcanz notable xito, Lindsay, Harmon, procedimientos financie-
150-151 ros cuestionables en Battle Creek,
vendi publicaciones en la Guayana 248-249
Britnica, 219 Listen, 490
Kings Heralds (cuarteto Los Heraldos del Litch, Josiah
Rey), 567-568, 574 Probability of the Second Coming of
Kinney, Charles M., primer afroamericano Christ about A.D. 1843, The, 32
ordenado al ministerio, 226 primer predicador pagado en movimiento
Knight, Anna, misionera afroamericana a la millerita, 38
India, 288 Living Temple, The, expresaba pantesmo de
Knight, George, promovi ideas equilibradas Kellogg, 267-268
sobre EGW, 637 Lluvia tarda, lleg a ser una enseanza ad-
Kulakov, M. P., dirigi Iglesia Adventista en ventista, 166-167
Rusia, 523 Loma Linda
abierto para pacientes, 1905, 297
comenz el Colegio de Evangelistas
L Mdicos, 1910, 297
La Red 97, 576 escuela de medicina obtuvo calificacin
La Rue, Abram, misionero a Hong Kong, de A, 1922, 297-298
133, 223 principal fuerza para remodelar sistema
La Voz de la Esperanza, 568, 573 ASD de atencin de salud, 480
Lacunza, Manuel de, 24-25 universidad form serie de escuelas,
Laodicea, mensaje de, aplicado a adventistas, 480-481
166-167 Equipo de Corazn, 481
Lay, Dr. H. S., promotor de la reforma pro reputacin internacional de, 481-482
salud, 108-110 debate sobre medicina acadmica, 483
Legalismo Loma Linda, Alimentos de, 494-495
muchos adventistas llegaron a ser lega- Longacre, C.S.
listas antes de 1888, 175-176 trabaj para libertad religiosa de milita-
declinacin del, 650 res, 369-370
Les Signes des Temps, primera revista adven- ayud a fundar POAU, 443
tista en Europa, 142 encabez el movimiento de temperancia,
Ley de Derechos Civiles, 1964, aplicada a 489
derechos de la mujer, 464 Los Santos de los ltimos Das, 15-16
Libertad religiosa; ver Domingo, observan- Loughborough, John N.
cia del conversin, 76
comienzo de Asociacin Nacional de desnimo y regreso al ministerio, 85-86
Libertad Religiosa, 244 y D. T. Bordeau primeros obreros en
Departamento de Libertad Religiosa y California, 132-133, 136
problemas laborales, 424 ministro en Inglaterra, 141, 144
contraste con tolerancia religiosa, 445
691
tamao de flota sudamericana, 486

M Ministerio hispano
Magan, Percy T. comienzos de, en Norteamrica, 322
con Haskell en gira misionera mundial, primeros intentos de preparar obreros,
1889-1900, 207 340-341
ayud a fundar el Colegio Madison, 236- Ministerio juvenil; ver Departamento de
237 Misioneros Voluntarios
lleg a ser mdico, 239 Ministerio para quienes no hablan ingls
decano del Colegio de Evangelistas en Norteamrica; ver Ministerio
Mdicos, 297, 428 hispano; Departamento Extranjero
voz dominante que promova la acredi- Norteamericano
tacin de las escuelas, 428 comienzo de obra francocanadiense,
Mann, Horace, 18 1856, 87
Mantos de ascensin, mito de, 46 grupos lingsticos en ciudad de Nueva
Maranatha International, actividades y bene- York, 87
ficios, 595-597 entre escandinavos, 87, 137
Marsh, Frank, lder en debate de creacionis- entre inmigrantes alemanes por Conradi,
mo-evolucionismo, 436 137
Martin, Walter, The Truth About Seventh-day Colegio Unin para alemanes y escandi-
Adventism, 455 navos, 194
Matteson, John G. escuelas para grupos lingsticos, 303-
comenz trabajo entre escandinavos en 304
EE. UU., 87 esfuerzos evangelizadores entre, 340
editor de Advent Tidende, 137 Ministerios de la Familia, 473
misionero a Escandinavia, 1877, 143, Ministerios privados, 634-636, 640-641
209 Ministry, The, 389, 395
Matthews, Dan, 570, 572 Minneapolis
McAdams, Donald, enfoque revisionista de controversias durante sesin de AG,
EGW, 632, 637 1888, 180-183
McLearn, Alexander, presidente del Colegio impacto de sesin de AG surgi y se
de Battle Creek, 126-127 desvaneci, 182-187
Message Magazine, lanzada en 1935, 501 Misin de Solusi, tierra donada por Cecil
Midnight Cry, The Rhodes, 218-219
peridico millerita de los comienzos, 36, Misin Global
45-46, 48 programa lanzado en 1990, 577
llamado a salir de Babilonia, 45 blancos y ramificaciones, 579, 581-582
Milenio, doctrina de, 169-170 logros de, 580
Miller, Guillermo y la Ventana 10/40, 581
primera etapa de la vida y conversin, revolucion el movimiento misionero
29-30 adventista, 602, 654
estudio de la Biblia y comienzo de ca- More, Hannah, obrera no oficial en frica,
rrera de predicador, 30-33 dcada de 1860, 144
neg intenciones de formar nueva iglesia, Morning Star, 229-234
38 Movimiento de la era venidera o futurista,
aconsej contra fijacin de fecha de 55, 77, 89, 162, 613
advenimiento, 52 Movimiento de las Escuelas Dominicales,
convoc Conferencia de Albany, 52 comienzos de, 17-18
Miller, Harry, El Mdico de China, 289-290 Movimiento laboral
Ministerio con lanchas fluviales; ver Halliwell reaccin inicial de adventistas a, 420-422
planeado para evangelismo y programa empresa cerrada intensific posicin
mdico-misionero, 486-487 adventista, 422
692
NDICE
derecho a trabajar, un derecho humano, 275-276, 280, 282, 286-287, 290

423-424 adventistas dependan de Europa para
efecto de la ley de Derechos Civiles sobre misioneros, 274, 279, 373
las relaciones laborales, 424 apoyo financiero para el, 325-329, 402-
clusula sobre principios de conciencia 408
acab con empresa cerrada, 424 Departamento de Misiones en el Semi-
problemas adventistas fuera de nario, 397
EE. UU., 424-425 dbil en muchos lugares, 1990, 577-578
hacerse miembro de un gremio, una Movimientos de reforma, siglo XIX, 18
decisin personal, 426 Mujeres
clusula sobre principio de conciencia contribuciones de, a movimientos de
dirigida a empleadores, 424, 426 reforma, 19
Movimiento laico, 593-599 Angeline Cornell, precursora de la ins-
Movimiento millerita tructora bblica, 88
comienzos, 31-33 con esposos formaban equipos evange-
se extendi al oeste, ms all de los lizadores, 131
Apalaches, 42 recomendadas en 1881 para su ordena-
mltiple fijacin de fecha de advenimien- cin, 131
to, 41-42, 47-49 formaron primeras sociedades misione-
encontr oposicin en el Sur, 43 ras y de tratados, 147
lderes urgen a separarse de Babilonia, instructoras bblicas en Europa, 208
45-47 papel inslitamente importante en mi-
sufri burlas e intolerancia, 45-46, 49 siones en India, 288-289
Movimiento misionero; ver diferentes lugares: encabezaron movimiento para salvar a
Escandinavia, Australia, etc. Loma Linda, 1915, 297
comienzos entre protestantes en dcada en puestos de liderazgo, una excepcin,
de 1790, 16-17 464
primeros adventistas tenan visin limi- se abri el camino para que ocuparan
tada de, 137-138 cargos, 464
comenz en 1864 con Czechowski, 138- impacto del caso Silver en igual paga y
140 beneficios, 465
EGW urgi estudio de idiomas para un asumieron roles pastorales, 465, 470
servicio mundial, 140 contribuciones nicas de, a la iglesia,
primeras misiones adventistas en Europa, 466, 468-469
141-144 debate sobre ordenacin de, y votos de
slo centenares de adventistas fuera de congresos AG, 466-468, 470
EE. UU. por 1888, 146 carcter divisivo de cuestin de la orde-
comenzaron ofrendas de escuela sabtica nacin, 466-467
para las misiones, 156 llegaron a ser dirigentes de iglesia en
Kellogg promovi cursos de salud para China, 530-531
misioneros al extranjero, 201 Murray, Milton, transform recaudacin de
creci rpidamente despus de 1885, 207 fondos para instituciones, 411
dependa de evangelismo de publicacio-
nes, en varias partes de cap. 14
misiones adventistas en todos los conti- N
nentes por 1900, 224 Ncube, Zebron M., telogo adventista afri-
Edad de Oro de misiones adventistas, cano, 552
273-276 Nichol, F. D., 451-452, 641
pases fuertes usados como bases misio- No combatientes; ver Cuerpo de Cadetes
neras, 274 Mdicos
problemas enfrentados por misioneros, posicin durante Guerra Civil, 95-98
693
y conscripcin en Alemania, 365 nfasis en grupos europeos en EE. UU.,

posicin de no combatientes reafirmada 513-514
por europeos, 1923, 365 Oficina de Relaciones Humanas, atenda
en pases britnicos, 365-367 todos los problemas de relaciones
puntos de vista diferentes dividan a humanas, 504
adventistas rusos, 365 Oficina de Relaciones Pblicas, 317
y conscripcin en EE. UU., 367-371 Ofrendas del decimotercer sbado, 325-326
posicin norteamericana lleg a ser punto Olsen, O. A.
de vista denominacional, 383 presidente electo de AG, 182
una posicin personal, 379, 383 enfrent problemas financieros severos
Norteamrica en la iglesia, 246-250
distritos administrativos regionales, Organizacin de la iglesia; ver reorganizacin;
1888, 253 uniones, divisiones
relacin especial con la AG, 315, 584- debate, 83, 86, 88-92
585 eleccin de un nombre, 91-92
condiciones favorecan igualdad entre primera Conferencia o Asociacin for-
divisiones, 586 mada en Michigan, 93
voto de congreso de AG para igualar Asociacin General organizada en 1863,
estatus de, 587 94
prdida de papel dominante en la iglesia, Origins, publicacin del Instituto de Inves-
590 tigacin de Geociencia, 436, 642
Norteamericanos Unidos Otis, Rose, lder del ministerio de la mujer,
origen protestante de, 443-444 469
relacin adventista con, 444 Our Firm Foundation, declaracin teolgica,
Nueva teologa, como opuesta a adventismo Conferencia Bblica de 1952, 631
histrico, 634-635 Our Firm Foundation, publicacin de minis-
Numbers, Ronald L., enfoque revisionista de terio independiente, 634-635
EGW, 632
Nussbaum, Jean, en Liga de las Naciones,
439-440 P
Pacific Press Publishing Association
fundada en 1875, Oakland, CA, 135
O hizo mucha impresin comercial, 204,
Oakes, Rachel, 56-57 308
Oakwood College (Colegio Oakwood) expandi publicaciones en idiomas ex-
comienzos de, 234-236 tranjeros, 308
lleg a ser colegio con dos aos de nivel Pacific Union College
superior, 1917, 236, 302 comienzos como Academia de Healds-
Obra de publicaciones; ver nombres de casas burg, 1882, 128
publicadoras y de publicaciones primeros experimentos con dormitorios
en ms de una docena de pases, 1900, y plan trabajo-estudio, 191-192
204-205 ofreci primer programa de posgrado
en Braille, 1900, 205 para ministros, 391
por James Edson White en el Sur nor- Pases musulmanes, lento avance del adven-
teamericano, 232-233 tismo en, 288, 577-578
comparaciones, norteamericanas y no Palabras de vida del gran Maestro, vendido
norteamericanas, 310-311 para reducir deudas escolares, 261
por casas publicadoras no norteamerica- Palmer, E. R.
nas, 309-310, 346 ministerio de publicaciones en Australia,
Oficina de Misiones Domsticas; ver Departa- 214
mento Extranjero Norteamericano reaviv venta de publicaciones en Nor-
694
NDICE
teamrica, 343-344 390, 393

Palmer, Will, ayudante de Edson White, ao de entrenamiento aadido al plan de
229-231 aspirantazgo o prctica, 392
Parker, C. H., misionero en islas del Pacfico, tena nivel de educacin secundaria en
281 campos mundiales, 396
Partido de Marion, 130-131, 613 programas a nivel de colegio fuera de
Paulsen, Jan, electo presidente de AG, 603 Norteamrica, 397-398
Pautas administrativas transculturales, inte- Prescott, W. W.
gradas a reglamentos oficiales de presidente del Colegio de Battle Creek,
Iglesia Adventista, 504 192
Pentecosts 98, teledifusin en frica, 576 presidente del Colegio Unin y del de
Perk, Gerhardt, obrero laico en Rusia, 211- Walla Walla, 193-194
212 primer secretario de educacin de la AG,
Perry, Cecil R., presidente negro de la Unin 193
Britnica, 512 se opuso al pantesmo de Kellogg, 267-
Peters, Clyde, piloto misionero, 487-488 268, 270
Plummer, L. Flora, impacto sobre escuelas no tuvo xito en evangelismo, 334-335
sabticas, 324, 326 participante de Conferencia Bblica de
Pluralismo, 625, 639 1919, 629-630
congregacionalismo, una expresin de, Present Truth, The
652 comenz en 1849, 72
la pregunta importante no contestada en se fusion con The Advent Review, 73
la iglesia, 653 edicin especial para Inglaterra, 1884,
Port Gibson, N.Y., origen de posicin de Ed- 208
son-Crosier sobre santuario, 59-60 Price, George McCready, 434-435
Porter, Henry M., y Hospital Porter Memo- Programa de Estudiantes Misioneros de Salud
rial, 412 Rural, 598
Postmilenialismo Proyecto Whitecoat, cooperacin por razones
originado por Daniel Whitby, 24 de conciencia, 383
enseado en EE. UU. durante el Gran
Despertar, 28-29
Preble, T. M., ense da de reposo en sptimo Q
da, 1845, 56-57 Questions on Doctrine, naturaleza controver-
Premilenialismo sial de, 455-456
doctrina determinante, Guillermo Miller, Quiet Hour, The, radiodifusora independiente,
milleritas, 30, 649 488, 598
parte importante de conferencias sobre
el advenimiento, 1840, 37
vinculado a profeca de Dan. 8:14, 40-41 R
retenido por la Conferencia Adventista Racismo
Evanglica Norteamericana, 55 problemtico durante trabajo inicial en
Preparacin ministerial; ver Seminario Teo- el Sur de EE. UU., varias partes de
lgico Adventista cap. 15
Daniells crea que era la necesidad ms EGW critic poltica de segregacin, 228
urgente, 387 obstruy la obra en Nueva York, Nas-
conocimiento balanceado con espiritua- hville, Washington, D.C., 334
lidad, 389 relaciones iniciales entre blancos y ne-
currculum del colegio, 390 gros en Sudfrica, 506
plan de aspirantazgo ministerial, 390 Radio Adventista Mundial, 530, 569-570
escuelas prcticas de evangelizacin Rama de los Davidianos, 623
llegaron a ser parte del currculum, lucha en Waco por David Koresh, 623
695
Rangoso, Kata, Rusia, 211-212

nativo de Islas Salomn, lder, 279-280 comienzos de obra adventista, 211, 277
actividades durante Segunda Guerra inmigrantes a EE. UU. extendieron el
Mundial, 376 adventismo, 211-212
Rea, Walter T., autor de The White Lie, 633 trabajo inicial de Conradi, 212
Recoleccin, Campaa de, 327-328 unos 5.000 miembros en poca de Pri-
Reforma de la vestimenta mera Guerra Mundial, 277
la vestimenta norteamericana, 106 fortuna fluctuante bajo el comunismo,
problema entre adventistas en dcada de 277, 372-373, 522
1860, 107 Adventistas Verdaderos y Libres, 365,
Reforma del calendario, Da en Blanco, 522-523
438-439 efecto de glasnost en los adventistas, 523,
Reorganizacin 535-536
problemas administrativos conducentes crecimiento de feligresa despus de
a, 251-254 cada de comunismo, 524
preocupacin bsica de la sesin de AG crecimiento institucional despus de
de 1901, 254-255 disolucin del comunismo, 524-525
xito de la Gran Sesin, 1901, 257 escasez de pastores, tesoreros, templos,
impacto de la reorganizacin sobre la 525
iglesia, 330-331 Russell, C.P., cofundador del Grupo del Men-
Reuniones trimestrales, 152 sajero, 89, 613
Review and Herald Publishing Association
establecida en Rochester, N. Y., 1852,
75 S
trasladada a Battle Creek, 1855, 80-82 Sbado
organizada como Asociacin Publicado- enseanza del, anterior a adventistas,
ra Adventista del Sptimo Da, 92 14-15
excesivo trabajo comercial, 204, 250 grupo del sbado y la puerta cerrada
destruida por fuego, 262 llegaron a ser adventistas, 55
Revolucin Francesa, despert inters en predicado por T. M. Preble, Frederick
profeca, 24 Wheeler, 56-57
Revolucin industrial, 18 doctrina de, relacionada con mensajes de
Rhodes, Cecil, benefactor de adventistas en tres ngeles, 164-165
frica, 218-219, 413 sbado como sello de Dios versus marca
Richards, H. M. S. de la bestia, 165-166
experiment con el evangelismo radial, observancia del, en servicio militar, 213,
339 365, 369-371
fund y desarroll The Voice of Prophe- observancia del, problema con movi-
cy, 567-568 miento laboral, 424-425
Rochester, N.Y., sede central de obra de pu- relacin del, con debate creacionismo-
blicaciones, 75 evolucionismo, 435, 437
Rodrigues, Edgard Bentes, investigador bra- observancia del, y reforma del calenda-
sileo, fuego salvaje, 484 rio, 439
Rogers, F. R. predicador a afroamericanos, el problema ms serio de libertad reli-
233-234 giosa, 444
Roth, Ariel, director, Instituto de Investigacin casos ante tribunales en Canad, 448
de Geociencia, 437 Salud, movimiento de; ver nombres espec-
Rowen, Margaret, falsedad de pretensiones ficos, Kellogg, Loma Linda, etc.
profticas, 618-619 eclipsado por la predicacin de las doc-
Rumania, uno de los campos ms grandes de trinas, 101
los adventistas por 1940, 277-278 actitudes iniciales de ASD hacia el, 102-
696
NDICE
103 se aadi escuela de enfermera, 1883,

ideas de reforma bosquejadas en visiones 200-201
de EGW, 104, 107-108 destruido por un incendio, 262, 267
violacin de leyes de salud considerada tendencias no sectarias en el Sanatorio,
como pecado, 171 265
Kellogg: todos los obreros deben ser Sanatorio de Riverside, fundado por Nell
mdico-misioneros, 201 Druillard, 501
desarrollo de primeras instituciones Sanatorio Skodsborg
mdicas, 199-204 fundado en 1891, 210
slo dos instituciones en mundo en de- originador de programas de salud en
sarrollo en 1920, 298 Europa, 210, 298
papel de salas de tratamiento, 301-302 Sanatorio y Hospital de Sydney, 300
instituciones, escasas en mundo en de- Santuario
sarrollo, dcada de 1920, 479 expiacin, en la cruz versus mediacin
se extendi en mundo en desarrollo de Cristo, 162-163
despus de 1921, 296, 298-299 juicio investigador, principio distintivo
se mud al oeste en EE. UU. despus de de ASD, 163-164
1901, 296 doctrina del juicio ejecutivo, 164
lleg a ser el esfuerzo ms complejo de doctrina determinante de adventistas,
los ASD, 478 625
promovido fuertemente en Europa, 298, doctrina de, desafiada por Ford, 633-634
479 Scharffenberg, W. A., lder de temperancia,
problema de credenciales de los mdicos 490
fuera de EE. UU., 299, 479 Schubert, Walter, revolucion el evangelismo,
instituciones mdicas, rasgo distintivo Sudamrica, 540-541
de ASD, 301 Segregacin racial (apartheid), 305, 506-509
problemas administrativos, 301 Segunda venida
haba avanzado notablemente despus de creencia en, trajo xito al cristianismo
1950, 480 primitivo, 23
cambio de nfasis: de sanatorio a hospital espiritualizada por Orgenes y San Agus-
de casos crticos, 480 tn, 23
escuelas de medicina adventistas en enseada durante el Gran Despertar, 25-
Mxico, Argentina, 299, 484 29
revolucion el desayuno norteamericano, fijacin de fecha de advenimiento en
494 1843 y 1844, 41-42, 47-48
produccin de alimentos se extendi Semana de Sacrificio, Ofrenda de, comenz
fuera de EE. UU., 494-495 en 1922, 402
impacto internacional de alimentos sa- Semana Grande, medio para financiar obra de
ludables, 495-496 publicaciones, 328-329
beneficios de un estilo de vida saludable, Seminario Adventista del Saleve, 304
497 Seminario Teolgico Adventista
Sanatorio Adventista de Guadalajara, 204, aloj el primer centro de investigacin
270, 287 del espritu de profeca, 360
Sanatorio Adventista del Plata, 298-299, 479 programa de posgrado comenz en 1934,
Sanatorio de Battle Creek 391
comienzos, Western Health Reform inici clases en Takoma Park en 1937,
Institute, 108-110 391
Kellogg lleg a ser el director en 1876, desarrollo curricular del, 392-394, 399
112 integrado en la Universidad Andrews,
capacidad para 700 pacientes, 1.000 393
empleados en 1900, 200 introdujo programas doctorales, 394
697
influencia global del, 396, 398-399 nas profticas, 608-612

escuelas de extensin en campos mun- Snook, B. F., lder del Partido de Marion,
diales, 396-397 130-131, 613
afiliaciones o escuelas de extensin Snow, Samuel Sheffield
asociadas, 397 movimiento del sptimo mes, 48
estudios arqueolgicos en el, 394, 399- adopt la teora de la puerta cerrada,
400, 643-644 53
Seminario Teolgico Zaokski, 362, 474, 524 Sociedad Educativa Adventista del Sptimo
Servicio Mundial de Alimentos/Asociacin Da, 122-123
Internacional de Alimentos Salu- Sociedad Misionera del Sur
dables, 495-496 organizada por James Edson White, 231
Servicios de Fideicomiso, 412, 414 trasladada a Nashville, 234
Servicios Filantrpicos para Instituciones, ayud a la feligresa afroamericana, 234
411-414 Sociedad Misionera Vigilante, 147-148
Seventh-day Adventists Believe/Creencias Sociedad Teolgica Adventista, 639
de los Adventistas del Sptimo Da Sociedades Bblicas
reemplaz a Questions on Doctrine, 456 parte del movimiento misionero moder-
publicado durante tiempo de agitacin no, 17
doctrinal, 639 tradujeron la Biblia a muchos idiomas,
Shakers (tembladores), 15 17
Short, Donald, y Robert J. Wieland, abogaron Sociedades Dorcas; ver ayuda a la comunidad;
por arrepentimiento corporativo en humanitarismo
contexto de mensaje de 1888, 635 Sociedades misioneras y de tratados
Shuler, John L., tcnicas evangelizadoras, 566 comienzos en Massachusetts, 147
Siete ltimas plagas, 167 S. N. Haskell, lder de, 147
Signs of the Times, The Sociedad Misionera y de Tratados de la
primer peridico millerita, 36, 42, 45 AG, 1874, 148
revista ASD en la costa oeste, 1874, 135 evolucionaron hasta convertirse en los
proclam justificacin por la fe, 1888- Servicios Educacionales de Hogar
1889, 177, 184-185 y Salud, 151
edicin en espaol lanzada en Chile, South Lancaster Academy, ver Atlantic Union
1900, 222 College
Sketch of the Christian Experiences and Spalding, A. W., promotor de Comisin del
Views of Ellen G. White, primera Hogar, 319
explicacin, con extensin de libro, Spectrum
del ministerio de EGW, 74 public transcripcin de actas de Confe-
Smith, Annie, poetisa y lectora de pruebas, 75 rencia Bblica de 1919, 632
Smith, Joseph, 15-16 actividad en debates teolgicos, dcada
Smith, Uriah 1970 en adelante, 637
acept adventismo en 1852, 78 un foro para obreros ASD en cuestiones
lleg a ser un destacado escritor adven- doctrinales, 639
tista, 78, 149 Spicer, William A.
defini doctrina adventista de la expia- ministerio inicial en India, 223
cin, 162-163 promovi las misiones, 274
dominante expositor adventista de las presidente de la AG, 316-317
profecas, 168, 609, 612 Stahl, F. H. y Ana, en Per, 284-285
se opuso a Waggoner y Jones, 180, 183- Standish, Colin D., y Russell, escribieron am-
185 pliamente en apoyo de adventismo
cambi su punto de vista sobre justifica- tradicional, 635
cin por la fe, 185 Steed, Ernest H. J., dirigente de temperancia,
puntos de vista especficos sobre doctri- 490-491
698
NDICE
Steele, Allen, gerente de Radio Adventista T

Mundial, 569 Takoma Park, investigaciones para las nuevas
Stephenson, J. M., papel en el Grupo del oficinas de la AG, 260
Mensajero, 89, 613 Taylor, C. O., uno de primeros obreros en Sur
Stewart, A. G. y Jean, obreros en las Islas del Norteamericano, 227
Pacfico, 281 Televisin, ministerio de, 570-573; ver nom-
Storrs, George bre de programas
predicador millerita, 40, 42, 45, 52 teledifusin por satlite, 576-577
atacado por la multitud en Virginia, 43 Net 95, 576
Sudfrica lleg a ser internacional, 576
actividad adventista comenz en 1878, 3ABN, centro teledifusor independiente,
217-218 598
impacto de familia Wessels y de campos Temperancia
diamantferos, 218 Guillermo Miller abog en pro de la, 18
organiz por primera vez la Asociacin incluida en los movimientos iniciales de
como departamentos, 254 reforma, 18
lleg a ser la base para otras misiones en practicada por Jos Bates, 101
frica, 282 alcohol proscripto por adventistas, 102
relacin entre blancos y negros en los se form Asociacin Norteamericana de
comienzos de la iglesia, 506 Salud y Temperancia, 157, 489
se legaliz el apartheid en 1948, 506 sustancias nocivas, 473
uniones separadas para blancos y negros, uso de alcohol y drogas entre adventistas,
506-507 473-474, 494
uniones de blancos y negros se unen, educacin en favor de temperancia de-
1991, 508 cay en la iglesia, 474
problemas administrativos despus de la movimiento de, ayud a enmienda cons-
unificacin, 508-509 titucional de EE. UU., 489
Sur de Asia; ver India se organiz Departamento de Temperan-
pequeo crecimiento de feligresa en cia, 489
Birmania y Ceiln, 289 Comisin Internacional para la Preven-
crecimiento impresionante en dcada de cin del Alcoholismo, 490
1990, 560 tratamiento del alcoholismo como enfer-
Sur Norteamericano; ver Sociedad Misionera medad versus conducta, 491
de Sur; James Edson White impacto de campaa antialcohlica, 492
obra adventista comenz en dcada de pelculas y programas contra el tabaco,
1870, 225-226 492-493
nfasis inicial en Mississippi, 229-234 campaa internacional contra el tabaco,
Sustancias nocivas; ver temperancia 492-494
Sutherland, E. A. campaa antitabquica afecta a los pro-
presidente del Colegio de Walla Walla, ductores, 493-494
194 Teologa del Nuevo Pacto y el sbado, 640
efectu reformas como presidente del Teora de la puerta cerrada
Colegio de Battle Creek, 198-199 creencia posterior al chasco, 53, 162
ayud a fundar el Colegio Madison, 236- adoptada y luego rechazada por sabata-
237 rios, 1849-1854, 60-61, 66-67
lleg a ser mdico, 239 Thomann, Eduardo, versin en espaol de
encabez Comisin en pro del Trabajo Signs of the Times, 222
Misionero de Sostn Propio, 594 Thompson, Alden, sostuvo idea de encarna-
cin de la Biblia, 637
Thurston, W. H., abri obra en Brasil, 222
Trabajo de sostn propio; ver ASI; Colegio
699
Madison Veltman, Fred, estudio de escritos de EGW,

Trall, R. T., influencia sobre movimiento 636
adventista de salud, 110-112 Voice of Prophecy, The, 567-568
Tramelan, Suiza, primera iglesia adventista Vuilleumier, Albert, converso suizo de Cze-
en Europa, 139 chowski, 139
Trinidad Vuilleumier, Jean, obrero suizo a Argentina,
no formaba parte de primera declaracin 222
de creencias ASD, 161
aceptada a fines del siglo XIX, 162, 611,
649 W
Turqua, obra comenzada por Baharian y Waggoner, E. J.
Anthony en dcada 1890, 214 predic la justificacin por la fe, 176-185
carrera y apostasa despus de 1888, 187,
616-618
U Waggoner, Joseph H.
Unidad a pesar de tensiones tnicas, 515-516 conversin, 77
Unin Britnica; ver Inglaterra lleg a ser un escritor destacado, 77, 79-
evolucin de tensiones entre blancos y 81, 176
negros, 509-510 defini la doctrina de la expiacin, 162
Memorandum Foster, 510-511 Walther, Daniel, contribuciones al Semina-
debate sobre Asociacin regional, 511 rio, 394
negros toman cargos de liderazgo, 511 Warren, Luther, cofundador de ministerios
declinacin en feligresa de los blancos, juveniles, 156-157
510, 512-513 Watson, C. H.
Uniones asociaciones presidente de la AG, 404-408
tenan sus races en plan de Concilio primer presidente de la AG no norteame-
Europeo de establecer distritos, 253 ricano, 404
primera Unin organizada, Australasia, Waukon, Iowa, adventistas desanimados se
1894, 253 mudaron a, 84-86
formadas en Norteamrica en 1901, 255- Wayne, Jasper, innovador de Campaa de
256 Recoleccin, 327-328
Universidad de Montemorelos, 412, 484, 534 Western Health Reform Institute, ver Sanato-
Universidad de Sahmyook, 557 rio de Battle Creek
Universidad Griggs, 303 Westphal, Frank, primer superintendente de
la obra en extremo austral de Sud-
amrica, 221-222
V Wheeler, Frederick, 56-58
Vandeman, George, 570-571, 573 Whitby, Daniel, 24
enfatiz evangelismo urbano, 565 White, Arthur
desarroll programa de televisin para secretario del Centro de Investigacin
alcanzar masas urbanas, 570-571 White, 358-359
Vara del Pastor, La; ver Adventistas Davi- escribi biografa de EGW, 636-637
dianos White, Elena G. de
Vaticano, vnculos diplomticos con primera visin y ministerio inicial, 61-64
EE. UU., 444 casamiento con Jaime White, 63
Vegetarianismo recibe instruccin en visin de publicar
fue incluido en reforma de la salud a puntos de vista adventistas, 71
comienzos de siglo XIX, 19 aconseja a creyentes a organizar una
practicado por Jos Bates, 101-102 iglesia, 1854, 83
mostrado en visin de EGW, 1863, 104- viaje a Iowa para animar a miembros
105 desalentados, 85-86
700
NDICE
defiende el nombre de adventistas del actividades como escritora y oradora en

sptimo da, 92 ltimos aos, 350-353
visin sobre la Guerra Civil, 95 asisti a sesin de AG de 1909, 353
advirti contra uso de tabaco, t y caf, aos finales y muerte, 354-356
102 volumen de obras escritas, 356
primeras ideas sobre la reforma pro explic naturaleza de la inspiracin, 356-
salud, 102-103 357
visin concerniente a la educacin ad- condicin financiera al momento de su
ventista, 120 muerte, 357-358
exhort a estudiar idiomas para el su reaccin ante el movimiento laboral,
servicio misionero mundial, 140 422
llamado a un evangelismo amplio me- oposicin al movimiento de la carne
diante las publicaciones, 149 santificada, 616
apoy punto de vista trinitario, 162 neg la inspiracin verbal, 629
ampli conceptos sobre la expiacin, 163 White, Jaime
aplic mensaje laodicense a adventistas, carrera inicial en el movimiento millerita,
167 43
lucha inicial para ser aceptada entre los casamiento con Elena Harmon, 63
adventistas, 63, 173 comenz a publicar The Present Truth,
involucrada en debate sobre justificacin 1849, 72
por la fe, 181-184 dirigi obra de publicaciones ASD en
ense a depender completamente de sus comienzos, 74-76, 80-82
Jess, 176, 187 no public visiones de EGW en la Re-
critic los deportes, la locura de las view, 84, 173
bicicletas en Battle Creek, 192-193 traslad oficina de publicaciones a Battle
experiencias en el Colegio de Avondale, Creek, 1855, 80-81
194-197 construy primera casa en Battle Creek,
pas dos aos en Europa, 1885-1887, 1857, 88
207 presidente y gerente de obra de publica-
aos en Australia, 1891-1900, 207 ciones, 92
crtica de la segregacin racial, 228 tratamiento por ataque de parlisis en
advertencias contra poder excesivo en Nuestro Hogar de Jackson, 107
Battle Creek, 251 se traslad a California con su esposa,
asisti al Concilio Europeo, 1885-1886, 1872, 134
252 fund la Pacific Press, 1875, 135
inst a que se reorganizase la iglesia, presidente de la Sociedad Misionera y
255-257 de Tratados, 148
recomend firmemente salir de Battle primero en dar impulso a las escuelas
Creek, 259-260 sabticas, 154-155
abog por tamao equilibrado de centros presidente de la AG y de numerosas
de la iglesia alrededor del mundo, ramas de la obra, 158
264 acu el trmino, juicio investigador,
instituciones de salud controladas exclu- 164
sivamente por adventistas, 265 muere en 1881, 159
advertencias a J. H. Kellogg, 266-267 White, James Edson
apoy escuela de medicina en Loma ministerio en el Sur norteamericano,
Linda, 297 228-234
apel para que se practicase evangelismo usa en el Sur habilidades para obra de
urbano, 333, 335 publicaciones, 232-233
regres a EE. UU. desde Australia, 348 White, W. C.
se estableci en Elmshaven, 348-349 presidente interino de AG, 1888, 182
701
asisti a Concilio Europeo, 1885, 1886, Wright, Michigan, sitio de primera reunin
252 campestre oficial, 153
primer director del Departamento de Y
Publicaciones, 317 Young, Samuel C., Comisin de Asia Oriental,
papel en el Centro de Investigacin Whi- 528-529
te, 358 Youths Instructor, The
aclar la naturaleza de la inspiracin, 629 lanzado por Jaime White en 1852,
Wieland, Robert J. y Donald Short, abogaron 75
por arrepentimiento corporativo en inclua las primeras lecciones de la es-
contexto de mensaje de 1888, 635 cuela sabtica, 75, 155
Wiles, Norman y Alma, obreros en Nuevas revista oficial de los jvenes misioneros
Hbridas, 281 voluntarios, 320
Wilson, Neal
discurso de 1987 en el Kremlin, 475, 522
ayud a terminar discriminacin racial Z
en Unin Britnica, 512 Zurcher, Jean
promovi Misin Global, 579, 602 reuniones ministeriales en Unin Sovi-
Wolff, Joseph, 26 tica, 522
Women of Spirit, revista adventista sobre defensa de EGW en Spectrum, 637
asuntos de inters para la mujer, 468
702

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R ICHAR D W. SCH WAR Z

Direccin: Aldo D. Orrego (ACES)

Publicado conjuntamente por:

Es propiedad. 2000 Depto. de Educacin de la AG - Depto. de Educacin de la DIA - Depto. de

Libro de edicin argentina

Traducido por: Rolando A. Itin y Tulio N. Peverini

Captulo 1 El mundo en el que comenz el adventismo 13

Captulo 13 La expansin de las instituciones, 1877-1900 191

Captulo 24 El desarrollo de un ministerio profesional 387

Captulo 31 Adversidades internacionales requieren ajustes 518

Captulo 35 Discusiones y disidencias doctrinales 607

Cuando Edward Gibbon comenz su indagacin imparcial pero racional acerca

Con frecuencia es ms cmodo seguir el razonamiento de Gibbon y desarrollar una

Desde la publicacin de Light Bearers to the Remnant en 1979 hasta la actualidad,*

un creciente profesionalismo, y eso no fue una mera coincidencia en el adventismo.

de vista de la historiografa, porque contribuyen al pensamiento adventista que, en

especial con la Asociacin General hasta su condicin actual. Joel Tompkins, un ex

1798 y llev al papa Po VI a morir rales de la frontera, lejos de los males

Amrica del Norte desde Inglaterra en timos Das, organizada en 1830. En el

En pocos aos Smith construy un y el trance espiritista; en efecto, l fue

ba mucho que hacer en sus propios

Connecticut, se mejoraron los edificios

gar publicaciones abolicionistas a sus

El vapor y la electricidad tambin aumentaron la participacin en el

Lecturas sugerentes para este tema

Movimiento general de reforma:

A. F. Tyler, Freedoms Ferment (1944), cubre las reformas religiosas y hu-

El ambiente y el tono religiosos:

B. A. Weisberger, They Gathered at the River (1958), en el captulo 4 describe

De qu manera deben haber sona- el concepto espiritualizado que sugiri

el ocio necesario para completar su taa. A comienzos de la era na-

era una enseanza principal entre los El espritu independiente de Wolff

para la Investigacin de la Profeca, la Sociedad Evanglica. Como un celoso

trance; el tono e inflexiones de sus voces peridicos populares para promover

Otros predicadores estadouniden-

desmo. Al ver morir a sus camaradas, de Cruden, y permitira que la Biblia

tas de Poultney acerca de la segunda ferencias reunidas en forma de libro.

la santificacin. Unos tres aos ms

Lecturas sugerentes para este tema

El movimiento del advenimiento:

M. E. Olsen, Origin and Progress of Seventh-day Adventists (1925), pp. 73-

Sobre Guillermo Miller:

Sylvester Bliss, Memoirs of William Miller (1853), es una biografa antigua,

El contacto de Guillermo Miller

hizo el principal organizador, pro- ejemplares cada da durante cuatro

Adems de estos cnclaves generales, de sus deberes pastorales, y realmente

y distribuir conferencias impresas en aproximadamente un semicrculo alre-

hombres y mujeres a abandonar sus de Rochester, Nueva York, que hiciera

Daniel, deba usarse el calendario reli- en su casa en Low Hampton. En mayo

que haba estado en Ohio desde el Predicadores menos conocidos

El fervor de las convicciones milleritas es evidente en este ejemplo de una advertencia al

venga el da grande y espantoso de Je- su viuda y sus hijos no tendran los

organizar una nueva iglesia. No se indica que las acusaciones de locura y

mentar la asistencia a las conferencias que se desanimara si Cristo no vena

Las palabras no alcanzan a cap- ms grandes como Lot huy de Sodoma.

Lecturas sugerentes para este tema

Informes de testigos oculares del movimiento millerita:

E. N. Dick, The Millerite Movement, 1830-1845, en Adventism in America

Durante los das que siguieron al 22 Evaluacin serena

prjimos lo haba impulsado a darles do que la fijacin repetida de fechas y

tubre, una cantidad de predicadores ad- Muchos adventistas adoptaron la

que slo deban ser practicados entre blicaciones. Se aprobaron resoluciones

millerita, la mayora de los milleritas que persisti en mantener su creen-