La Iglesia catlica es muy importante en Amrica Latina: Brasil es el
estado con mayor cantidad de catlicos en todo el mundo, y uno de cada dos catlicos del planeta es latinoamericano. Esto no significa que sea la nica religin del continente, ni que sea practicada de una sola forma: existen cultos de las culturas originarias, judos, cristianos, afroamericanos, musulmanes y, dentro de la misma Iglesia, prcticas religiosas que reflejan el sincretismo, la mezcla con creencias populares muy ancestrales. La llegada del cristianismo al continente se produjo a travs de la conquista europea, aunque no todos los eclesisticos compartieron el punto de vista de la autoridad colonial (hubo muchas denuncias de los abusos, como las de fray Bartolom de las Casas, primer obispo de Chiapas, quien en el siglo XVI se atrevi a excomulgar a quienes esclavizaban a indgenas). La Iglesia como institucin permaneci durante siglos en la trama del poder: primero para difundir la religin del colonizador y luego integrando las capas dominantes, como propietaria de bienes y tierras. En la segunda mitad del siglo XX, aunque la mayora de los prelados sostuviera un conservadurismo militante, hubo papas que alentaron cambios positivos dentro de la Iglesia, para que el principal objetivo del sacerdocio fuera el prjimo antes que el culto ritual. El papa ms renovador fue Juan XXIII, que propici la apertura de la Iglesia hacia todos los movimientos transformadores (incluyendo un dilogo entre catlicos y marxistas) a fin de lograr la liberacin de los sectores ms pobres y oprimidos. Para tratar este tema, convoc al Concilio Vaticano II, que tuvo muchas sesiones preparatorias y al cual por primera vez se invitaron a participar, aunque sin voto, a otras iglesias cristianas y a laicos (incluyendo a mujeres). El Concilio se reuni entre 1962 y 1965 y, con la consigna de adaptarse a los signos de los tiempos, se introdujeron importantes reformas: la misa dej de darse en latn, se discutieron cuestiones como los medios de comunicacin, la relacin entre catlicos y judos, el contacto con otros cristianos y no cristianos, el papel de los laicos, la educacin de sacerdotes y obispos, y, fundamentalmente, el compromiso de la Iglesia en los problemas de la humanidad. De este modo, la Iglesia conden las condiciones ignominiosas del trabajo con las que los obreros son tratados como simples instrumentos de lucro, y no como personas libres y responsables.
LA CRISIS DE LA IGLESIA
El debate producido por el Concilio Vaticano II tuvo como consecuencia la
alineacin de la Iglesia en tres grupos:
el conservador, que rechaz las reformas del Concilio Vaticano II, y
al que se denomin como pre-conciliar el moderado, ncleo ms amplio dentro de la Iglesia, dentro del cual se ubic el Papa Paulo VI el innovador, que incluy las distintas vertientes de la Teologa de la Liberacin Paulo VI public en 1967 su famosa encclica Populorum Progressio (sobre el progreso de los pueblos), en la cual apoyaba el desarrollo integral del ser humano, denunciaba al neocolonialismo por explotacin de los pases subdesarrollados, y rechazaba al capitalismo liberal y al marxismo como mtodos idneos para lograr ese desarrollo. En 1968 se reuni en Amrica Latina la Conferencia Episcopal de Medelln (Colombia), basada en los documentos del Concilio Vaticano II y en la encclica Populorum Progressio. Durante su preparacin se originaron distintos acuerdos y textos, como el Manifiesto de los Obispos del Tercer Mundo. En ste, dieciocho obispos (nueve de ellos brasileos, liderados por el obispo Hlder Cmara) se pronunciaron a favor de la lucha contra la pobreza y la inequidad para liberar a los pueblos del Tercer Mundo de toda fuerza de opresin. La Iglesia deba no solamente denunciar la injusticia sino tambin separarse de los que participaban del sistema inicuo, y colaborar con la construccin de un sistema mejor adaptado a las necesidades del tiempo y ms justo De la Conferencia de Medelln participaron 120 obispos latinoamericanos (sobre un total de 650 que haba en el continente). All se adopt la corriente renovadora de la Iglesia y se reafirm el compromiso de los sacerdotes con la realidad social. Pero en el seno de la Iglesia hubo dos tendencias fundadas en distintas concepciones ideolgicas: el desarrollismo (que haba sostenido por el progresismo norteamericano y la Alianza para el Progreso de Kennedy) y la teora de la dependencia, en la que el centro de la cuestin (la promocin del ser humano dentro de su contexto social y econmico) no era desarrollo versus subdesarrollo sino liberacin o dependencia, es decir, un cristianismo revolucionario.
INNOVACIN Y REBELIN EN EL TERCER MUNDO
El deseo de cambio en la Iglesia latinoamericana se manifest en la
Teologa de la Liberacin, que reflejaba la problemtica propia de Iberoamrica. Tuvo intrpretes muy diferentes, segn su compromiso social o ideolgico. Entre los innovadores, algunos se incorporaron desde la praxis pastoral de la Iglesia, dndole ms importancia a la liberacin integral y evanglica, como el cardenal argentino Eduardo Pironio. Otros, desde la praxis de los pueblos latinoamericanos, orientando su labor hacia una construccin de una teologa de la cultura o del pueblo. Entre los que deseaban cambios profundos, algunos optaron por la praxis revolucionaria, como el sacerdote y socilogo colombiano Camilo Torres, que se incorpor a la guerrilla y muri en una emboscada. Tambin el padre Ernesto Cardenal, escritor y poeta, que particip junto a otros sacerdotes en el Frente Sandinista de Liberacin Nacional en Nicaragua. Otros buscaron, desde la praxis histrica, asumir una opcin preferencial por los pobres que se manifest en la participacin activa de los sacerdotes en los movimientos campesinos, en los barrios pobres de las ciudades latinoamericanas y en las organizaciones obreras, buscando una transformacin liberadora del rgimen de trabajo y del poder social. Quienes se destacan en esta postura son el telogo peruano Gustavo Gutirrez, el obispo brasileo Hlder Cmara y los sacerdotes brasileos Leonardo y Clodovis Boff. En toda Latinoamrica surgieron comunidades eclesiales de base: indgenas en Guatemala o Mxico, campesinos en Nicaragua, El Salvador y Per, obreros en otros pases. En Brasil, en la regin nordeste, los obispos liderados por Hlder Cmara (de Recife) organizaron comunidades cristianas de base, apoyaron las ligas campesinas dirigidas por Francisco Juliao y su lucha por la reforma agraria. Durante el largo perodo dictatorial (1964-1985) denunciaron la represin del rgimen del general Costa y Silva, y la violacin sistemtica de los Derechos Humanos. En Argentina surgi en 1967 el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, formado por los llamados curas obreros que abandonaron el claustro o el seminario por la militancia social. Estos sectores innovadores de la Iglesia, que ya no predicaban la resignacin de los oprimidos sino sus derechos, sufrieron persecuciones por parte de la Iglesia oficial, que reaccion sancionando fuertemente a los telogos de la liberacin. Pero la reaccin no vendra slo de parte de la Iglesia; en Argentina, por ejemplo, durante el tercer gobierno peronista, el cura villero Carlos Mugica fue asesinado por la ultraderecha. Bajo las dictaduras latinoamericanas, los religiosos tercermundistas constituyeron uno de los blancos sealados por la represin. Muchos religiosos fueron perseguidos, torturados y asesinados por los gobiernos militares de Latinoamrica. En Argentina, bajo la dictadura del general Jorge Rafael Videla fueron asesinados el obispo de La Rioja Enrique Angelelli junto a varios de sus colaboradores, adems de cinco sacerdotes palotinos y de las monjas francesas Alice Domon y Leonie Duquet. En El Salvador, fueron asesinados el obispo scar Arnulfo Romero y seis padres jesuitas de la Universidad Centroamericana. En Brasil fue asesinado el padre Enrique, asistente de Helder Cmara y varios sacerdotes sufrieron la crcel y la tortura, como Frei Betto, un partidario de la Teologa de la Liberacin, que viva en una favela y estuvo cuatro aos detenido por la dictadura.
GALLEGO, M.; EGGERS-BRASS, T.; GIL LOZANO, F.: Historia
(2007) Bravo Vargas, Viviana Cecilia: Rebeldes Audaces. Pasajes de La Resistencia Contra La Dictadura en Chile. El Caso Del Partido Comunista (1973-1986)
Legislación Social Obrera Chilena (Recopilación de Leyes y Disposiciones Vigentes Sobre El Trabajo y La Previsión Social) - Moises Poblete Troncoso y Oscar Alvarez Andrews