ser garantidos se no abrirmos mo da vimento de argumentos convincentes

complexidade do conhecimento, im- sobre o lugar da escola pblica e a im-

plicando relaes entre sujeitos e ob-
jetos. Sujeitos que descobrem, em-
prestam sentidos; percebem, com-
pem e repem significaes para suas
aprendizagens; que elaboram a apre-
enso das letras sem perder o esprito
que as anima".
Como palavras finais, gostaria de
dizer que o livro vale pela lucidez e
coragem com que analisa e apresenta
pistas de esperana e pelo desenvol-
portncia de seus profissionais - su-
jeitos histricos que vm elaborando
a especificidade escolar, medida que
assumem o desafio de construir uma
escola onde caibam todos os brasilei-
ros que dela precisam, com seus ml-
tiplos sonhos de emancipao.
Maria Cristina Leal
Universidade Federal
Fluminense (UFF)

JANTSCH, Ari Paulo, BIANCHETTI, Lucdio (Org.). Interdisciplinaridade :

para alm da filosofia do sujeito. Petrpolis : Vozes, 1995,204 p. Obra
coletiva com textos dos organizadores e de Gaudncio Frigotto, Norberto
J. Etges, Fritz Waliner, Roberto Follali e Antnio Joaquim Severino. Apre-
sentao de Valdemar Sguissardi. ISBN 85-326-1536-8

Uma evidente inteno crtica lerada constituio em especialidades.

perpassa a obra coletiva Interdisci-
plinar idade: para alm da filosofia do
sujeito. Pretende pr em discusso a
idia que se tornou dominante entre
ns a respeito da interdisciplinaridade,
a saber, de que esta seria uma prtica
cognitiva que haveria de resolver o
problema da fragmentao do conhe-
cimento e de sua cada vez mais ace-
O bosque, tendo se dispersado em
rvores, pelo esforo interdisciplinar
voltaria a se juntar novamente naqui-
lo que dele faria um ser totalizado: um
bosque. O conhecimento, por mais
parcelizaes que tivesse sofrido ao
longo da histria, pela ao interdisci-
plinar retomaria ao fundo comum, a
uma imaginada unidade, onde as di-
ferenas se anulariam formando o co-
nhecimento sans phrases.
E contra esse significado de
interdisciplinaridade - produto de uma
equivocada "filosofia do sujeito", re-
dutora das diferenas, voluntarista e
moralizante - que os autores, com
exceo de um, como veremos, cons-
troem seus argumentos.
Ari Paulo Jantsch e Lucidio
Bianchelti, os organizadores da cole-
tnea- alm do texto introdutrio ciplinaridade nos seus dois artigos
obra, "Interdisciplinaridade - para
alm da filosofia do sujeito", contri-
buem com mais dois, "Imanncia, his-
tria e interdisciplinaridade" (p. 177-
193) e "Universidade e interdis-
ciplinaridade" (p. 195-204) - insis-
tem na necessidade de se conceber o
saber historicamente, o que lhe de-
volveria as caractersticas bsicas de
contingencialidade e diferenciao.
Por outro lado, afirmam que a "atual
materialidade, histrica" (p. 196)
criou o campo novo da interdisci-
plinaridade, isto , a tendncia
aproximao do que foi sendo histo-
ricamente fragmentado, de modo
mais claro a partir da Idade Moder-
na. Essa tendncia de unificao, en-
tretanto, aquela mesma preconiza-
da pela viso corrente de interdisci-
plinaridade? Segundo os autores, an-
tes de ser uma anulao das diferen-
as, a prtica interdisciplinar que vem
ser possvel a de uma articulao
das diferenas cognitivas, sem volun-
tarismos nutridos por posturas mora-
listas ingenuamente fundadas em ide-
olgicos conceitos de bem e mal.
Articular as diferenas - esta
tambm a posio adotada por
Roberto Follari acerca da interdis-
(principalmente no segundo), "Algu-
mas consideraes prticas sobre
interdisciplinaridade" (p. 97-110) e
"Interdisciplina e dialtica: sobre um
mal-entendido" (p. 127-141). Esta
viso de coisas preserva as diferen-
as, uma vez que s se pode articular
algo com algo se estes entre si man-
tm suas identidades.
Talvez seja Follari, um doutor em
psicologia, aquele que, dentre os ar-
ticulistas, mais se esforce para
rastrear a origem poltico-econmica
da interdisciplinaridade. Conforme o
autor, "a interdisciplina surgiu nos
anos 70 como reao do capitalismo
diante de seus prprios problemas de
legitimao" (p. 129). Essa busca de
legitimao teria se tornado necess-
ria em face das gritantes dissimetrias
ocorridas entre dominantes e domi-
nados. ricos e pobres etc., a partir da
dcada de 70, quando o capitalismo
contemporneo (de modo especial no
contexto latino-americano) decidida-
mente se embrenha na via neoliberal.
A interdisciplinaridade, na sua verso
conhecida de camuflagem das dife-
renas, teria sido deflagrada (pelas
maquiavlicas elites dominantes?) para
instalar uma espcie de "ideologia co-
munitria" (p. 108) que procura jus-
tapor o no justaponvel, unir o que
deve ficar separado e desdiferenciar
o diferenciado. Percebe-se aqui uma
grande semelhana com a reflexo
que Pablo Gentili e outros desenvol-
vem a respeito da ideologia neoliberal
da "participao".
Mais espinhosa se torna a tarefa
de Follari ao procurar encontrar ain-
da hoje, e em relao ao tema da
interdisciplinaridade, um sentido para
a dialtica Equilibrado como sempre,
rejeita seu lado totalitrio e teleologico
para ficar com uma sua possvel fun-
o metodolgica de "recuperao
do movimento" da totalidade social
(p. 129). Mesmo se concordarmos
com essa funo, digamos, ps-mo-
derna da dialtica, permanece sem-
pre o problema de equacionar episte-
molgicamente uma categoria to in-
flacionaria como a da totalidade
quando posta a servio da compre-
enso do social.
J Gaudncio Frigotto, em "A
interdisciplinaridade como necessida-
de e como problema nas cincias so-
ciais" (p. 25-49), procura trazer ele-
mentos para esse equacionamento.
Ele os busca, sem dvida, num dos
melhores momentos de Marx, o dos
Grundrisse, mesmo que na altura do
artigo onde discute o assunto apenas
cite Kosik (mas o Marx que interes-
sa est presente em todo o texto e na
bibliografia). Marx percebera que tra-
balhar teoricamente com um concei-
to abstrato, como, por exemplo, o de
populao, no leva a nada ou, quan-
do muito, leva de volta o conceito a
si mesmo. Por isso sugere que cami-
nhemos metodologicamente, do abs-
trato ao concreto a fim de apanhar a
realidade em sua riqueza de "deter-
minaes e relaes diversas" (Marx,
Introduo aos Grundrisse). Ora,
chegar a isso chegar a uma totali-
dade concreta; ou, em outras pala-
vras, a uma totalidade diferenciada.
Frigotto nos diz que esse exerccio
tambm pode ser chamado de inter-
disciplinaridade. Nesse caso, seria
interdisciplinar fazer, entre outras coi-
sas, um "inventrio crtico da matriz
cultural e intelectual dominante em
nossa sociedade" (p. 43), mas sem-
pre no sentido de alcanar o que
Marx e o autor entendem por totali-
dade concreta, isto , algo uno, mas
diverso ou, e melhor, uno porque di-
verso. Assim, poderamos romper
com a letargia alienante que toma con-
ta de ns, desenfeitiando-nos dos mil
e um passes apologticos que a m-
quina capitalista procura fazer todos
os dias em torno do consenso, da
conciliao e da harmonia (p. 43).
O artigo mais denso da colet-
nea e, por certo, o que mais apela para
umarediscusso , assim pensamos,
o de Norberto Etges, "Cincia,
interdisciplinaridade e educao" (p.
51 -84). No podemos aqui retraar
as pacientemente trabalhadas linhas
de argumentao do autor, de modo
particular quando se esfora para le-
vantar as condies de construti-
vidade do conhecimento cientfico.
Contentar-nos-emos com a apresen-
tao da viso que tem sobre a
interdisciplinaridade.
Para Etges, uma ao cognitiva
interdisciplinar antes de tudo uma
ao de deslocamento, de transposi-
o de um saber j construdo - isto
, organizado em forma de construios
- para outro saber (p. 64, 73, 77). O
ato de deslocamento, porm, no deve
ser entendido no sentido de aplainar
dois saberes distintos ou de torn-los
indistinguveis entre si, dando-lhes uma
fisionomia de denominador comum (p.
73). O autor defende a necessidade
de se manter a diferenciao entre os
saberes ou entre as estruturas cogni-
tivas, mais ou menos como aquilo que
ocorre - segundo ele v a questo -
no ato de repassagem do saber do
professor ao saber do aluno: o primei-
ro desloca/transpe seu saber posto
(seus "construtos") para o segundo,
que possui (por ser aluno?) estruturas
de saber mais limitadas ou acanhadas
(p. 77). Alis, temos a impresso - in-
certa, como so todas as impresses
- de que o texto de Etges nasceu de
u.ma reflexo feita sobre o ato ou
o processo de ensino-
aprendizagem. Seja como for, a
interdisciplinaridade para ele centra-
se naquele movimento de
transposio ou deslocamento entre
saberes diversos por meio de certas
estratgias, tais como a do estra-
nhamento (que Etges busca em Waliner,
que por sua vez buscou em
Wittgenstein) ou a da imerso em
mtodos alheios aos sempre seguidos
por ns, etc.
Fritz Waliner contribui na cole-
tnea com um texto extremamente
sinttico, intitulado "Sete princpios
da interdisciplinaridade no realismo
construtivista" (p. 85-96), no qual
apenas pontua alguns fundamentos
para um projeto de "formao de re-
des e contradio", sem propriamen-
te desenvolv-los. O autor condena
a concepo da unidade do esprito
humano, posicionando-se a favor da
autonomia dos parceiros que esto
a construir conhecimentos. Inclui-se,
tambm, entre aqueles que vem a
ao interdisciplinar como uma pr-
tica voltada diferenciao ou
"contradio" - como ele parece di-
zer (p. 92) - e construo de re-
des de legitimao e crtica da cin-
cia (p. 94-96).
O artigo de Antnio Joaquim
Severino, "O uno e o mltiplo: o sen-
tido antropolgico do interdisciplinar"
(p. 159-175) tenta apresentar, em
passos cuidadosamente feitos, razes
para mostrar que a unidade ou a to-
talidade so mais importantes que a
multiplicidade e a fragmentao. A
prtica interdisciplinar dar-se- de tal
modo que, atravs de um projeto,
dever superar o fragmentrio, o di-
ferenciado, e atingir a totalidade.
Ora, no esse o sonho metaf-
sico? No essa a postura teraputi-
ca que v no fragmentrio algo de pa-
tolgico - exatamente um dos aspec-
tos mais chamativos da "filosofia, do
sujeito", como desenhada pelos
organizadores no incio da obra (p. 16)
e que precisamente ela quer contes-
tar? Se for assim, Severino o nico
autor da coletnea a entrar em disso-
nncia com o tom contestatrio da
mesma. Este autor parece estar muito
mais preocupado com o "fundo" da
experincia histrica e coletiva dos
homens e com a metfora biolgica da
"matriz placentria" (p. 163) - que
seria a cultura ou o universo do saber,
onde todos buscaramos alimento do
que com a possibilidade de deixar de
sermos eternamente filiais de alguma
matriz eternamente doadora de senti-
do para nossas atribuladas e depen-
dentes existncias.
Srgio Schaefer
Universidade de Santa Cruz do Sul
(Unisc)
Departamento de Cincias Humanas