O MITO RELIGIOSO COMO O DISCURSO ESPECULATIVO NO SEU CONTEXTO

SOCIAL CONTEMPORNEO

RELIGIOUS MYTH AS SPECULATIVE ADDRESS IN YOUR SOCIAL CONTEXT

CONTEMPORARY

RESUMO

Na esfera religiosa, o mito muito importante, por que ele explica aquilo que no tem
explicao, e d caminho para representatividades morais e culturais, e nisso, o mito
religioso tem sua importncia no contexto social, pois ele ensina uma sociedade a
caminhar sem medo especulando a existncia do ser, e explicaes mitolgicas que
podem dar parmetros significativos dentro do contexto social religioso para a explorao
destes mistrios. Neste sentido, foi apresentada uma analise de forma bibliogrfica, onde
foi utilizados autores das cincias socais que estudaram o mito religioso como uma
estrutura social sistmica, e como discurso especulativo, e a analise de forma indutiva
que estuda o objeto particular para depois verifica as formas gerais objetivais.

PALAVRAS-CHAVES: Mito. Religio. Sociedade.

ABSTRACT

In the religious sphere, the myth is very important, he explains what has no explanation,
and gives way to moral and cultural representativeness, and in that, the religious myth
has its importance in the social context, because it teaches a society to walk without fear
speculating the existence of being, and mythological explanations that can give significant
parameters within the religious social context to explore these mysteries. In this sense,
an analysis of literature form was presented, which was used authors of socais sciences
that studied the religious myth as a systemic social structure, and as speculative
discourse, and the the analysis inductively studying the particular object and then checks
the general forms objetivais.

KEYSWORDS: Myth. Religion. Society

 1. INTRODUO

Neste trabalho sero abordadas as questes relevantes acerca do mito religioso e

seu discurso especulativo contemporneo. O mito nas questes religiosas tem seus
valores significativos e muito importantes para o andamento de culturas antigas e para a
formao moral e tico de sociedades atuais.

O mito conhecido hoje como sendo uma fico, uma falcia, e algo que no
existe, mas isso est longe de uma verdade. O mito segundo Eliade (2004) uma histria
real, cheios de significados, um modo de ver do pensamento do homem antigo, que no
tinha como explicar os fenmenos ao seu redor, ento, ele tentava explicar de onde vinha,
o que era esses fenmenos, e o porqu de acontecer. Assim, dentro das Cincias das
Religies, o mito nada mais do que uma historia real do tempo majestoso, onde o
homem arcaico querendo compreender os porqus de sua poca, explicava segundo
aquilo que podia ser, ou no ser a explicao do fato. Essas histrias reais de acordo
com Eliade (2004) seriam as substncias, ou as coisas que nelas esto inseridas como
a morte, e a existncia do homem. Esses mitos foram feitos para explicar, para conduzir,
e para colocar o homem na linha, e assim se surgiu sociedade religiosa que tem nos
mitos a explicao do inexplicvel. Essas explicaes pode ser de fato, como o homem
tenta se organizar, e tenta compreender o incompreensvel, se aprofunda nas ideias e
reflete sobre seus caminhos.

Mostrar estas caractersticas dos mitos levar a ideia de compreender os porqus

de muitas coisas, como por exemplo, o porqu da religio. Este o objetivo, mostrar que
o mito no s uma fabula, ou uma ideia imaginria, mas sim, uma explicao, um modo
de ver, e um modo de pensar.

Com isso, ser explicado o mito e seus significados dentro das cincias das
religies, e nas concepes sociolgicas, e o que explicar o mito nas concepes
filosficas, e as questes especulativas que envolvem o que significa o mito. E em
seguida ser estudado o mito nas sociedades, e como ela importante para a construo
destas sociedades.
 O objetivo mostrar o mito no como verdade cientifica, mas sim como fator social
dentro das comunidades e seu discurso social, onde o fator predominante deste discurso
responder as questes inexplicveis da existncia humana. Este fator visto hoje em
todas as camadas religiosas na sociedade, nas religies crists, espiritas, entre outras
que mostram que atravs de seus ensinamentos mitolgicos, buscam respostas,
finalidades, e valores dentro de sua cultura. A cincia busca suas respostas, ela busca
as verdade existentes, a cincia est avanando, e cada vez mais alguns mitos esto
morrendo, mas os seus fatores psicossociais so de extrema importncia na atualidade,
e assim a cincia ainda no pode responder o porqu da morte, mas simplesmente
demonstra como acontece a morte. O mito est mais vivo do que se possa imaginar, nas
procisses, nos cultos, nas praas, e em todos os lugares, e por isso a importncia de se
estudar os mitos religiosos nas sociedades atuais.

Nas concepes sociolgicas, a religio tem como importncia as experincias da

busca deste ser sagrado, e suas praticas que ensina o homem a caminhar pelos
caminhos ticos e morais dentro desta sociedade. Nesta mesma sociedade, esses
valores tem importncia pelo fato de que o homem procura se centralizar de forma tica,
e a religio mostra esses caminhos nesta sociedade como mais um fator que ensina
esses valores. Assim, mostrar que o mito com suas expectativas do por vir, de ensinar
as suas virtudes morais, e que, ainda hoje, est cada vez mais vivo, e tem sua importncia
na sociedade atual, e com isso, o mito est cada vez mais vivo nas mentes, e nas prticas
sociais humanas.

Atravs dos mtodos cientficos, se chegaram a uma compreenso do tema e a

estrutura do artigo, e estes mtodos ajudaram a chegar nessas concluses. Foi utilizado
o mtodo exploratrio onde a pesquisa estabelece critrios, mtodos e tcnicas para a
elaborao de uma pesquisa e visa oferecer informaes sobre o objeto desta e orientar
a formulao de hipteses. E foi tambm utilizado o mtodo bibliogrfico onde ser
utilizado varias fontes de pesquisa como, por exemplo, livros, comentrios, vdeos, para
as citaes diretas e indiretas para a compreenso do tema. E o mtodo indutivo, onde
os objetos de pesquisa inerentes j so existentes e particulares, e deste objeto particular
estudado para estudar o universo como todo. Parte das particulares para os gerais.
 2. O MITO E SEUS SIGNIFICADOS

Em nossa sociedade atual, construir ideias significa construir segundo o avano

da cincia, um construto que nos leva a experincia para que algo seja veja verdadeiro.
Muitas das vezes, nessas ideias s vezes no passam pelo mtodo cientifico, e logo, se
tornam teorias, mas ainda assim so relevantes para que o estudo permanea e para
que o avano da cincia progrida mais e mais. Assim com os mitos.

O mito dentro de uma perspectiva atual de fato uma fabula, ou fruto de uma
ideia imaginria que tenta encontrar nestas fabulas questes morais para se aprender
com elas. Mas na verdade mito no significa bem isso. Mito uma explicao do homem
antigo a questes que so mistrios, e em cima destes mistrios, buscar compreenso e
uma explicao para elas.

O termo mito no grego mytos que uma anttese do termo logos que significa
narrativa, discurso, conto, como descreve Bartleft (2011, p. 10):

Para os gregos antigos, era a anttese do logos, o termo para uma forma objetiva
de descrever um evento, observadas as regras da especifica da lgica. Filsofos,
em geral, procuram chegar verdade por meio do logos, enquanto poetas,
historiadores e artistas de qualquer tipo tentariam chegar verdade atravs de
mythos.

O mito em si no uma fabula, mas uma explicao, uma teoria como dizemos
hoje, para explicar o inexplicvel. Assim, o mito somente histrias sagradas para se
compreender algumas coisas que se encontram ainda sem respostas como Quem sou
eu? Como eu me encaixo na sociedade? Como devo viver minha vida?. Na verdade,
o mito uma expresso atemporal da imaginao tanto coletiva como individual, e da
nossa necessidade de compreender quem somos no universo. O escritor e professor de
mitologias Joseph Campbell (2006, p. 23) descrevem sobre isso dizendo: Mitos so
sonhos pblicos; um sonho um mito privado. O mito uma realidade cultural
extremamente complexa, que pode ser abordada e interpretada atravs de perspectivas
mltiplas e complementares.
 Estas caractersticas descrevem que os mitos tem muito haver em revelar os fatos
para certo aprendizado, e estes aprendizados servem no s para explicar como veio o
mundo ou com entrou a morte, mas serve para fundamentar a sacralidade e desvendar
os mistrios sobrenaturais:

Eles so conhecidos sobretudo pelo que fizeram no tempo prestigioso dos

"primrdios". Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e desvendam a
sacralidade (ou simplesmente a "sobrenaturalidade") de suas obras. Em suma,
os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes do
sagrado (ou do "sobrenatural") no Mundo. (ELIADE, 1972, p. 04)

Nas explicaes mitolgicas, elas so totalmente divinas, descrevem os seres

divinos e as foras, e desta forma revelam o carter moral, sendo que nos mitos sempre
a desobedincia e a obedincia a seres divinos, e nessas teogonias, mostram o caos
sendo ordenado e entrando em sincronia, porm o homem desobedece estas
ordenaes, e assim comea a leitura mitolgica e moral que desencadeia toda uma ideia
mstica do mito que este mesmo conceito e difundiu-se com outras culturas como se
houvesse uma estrutura:

Muitas culturas acreditavam que a mortalidade era uma punio dos deuses para
as transgresses humanas ou para a nossa capacidade de ser corruptos. Temas
e ideias semelhantes que aparecem em lugares muito distantes devem ter
viajado atravs dos continentes como mercadorias, do mesmo modo que as
lnguas indo-europeias que se encontram na raiz da maioria de nossos
modernos idiomas europeus. (BARTLETT, 2011, p. 13).

Esta interligao cultural, e essas tradies, passam de gerao e gerao de

forma oral, e mudam em alguns aspectos os contextos, mas a sua essncia a mesma,
e evoluindo ao longo do tempo at se tornarem base de toda religio. O mais interessante
do mito a construo cosmognica, e a sacralidade de sua historia que tem o poder de
instruir de forma moral a sociedade levada pelo mito:

A existncia de mitos de suma importncia para o imaginrio coletivo, pois a

essncia do mito ser, efetivamente, e uma representao coletiva, ao expressar
e explicar tanto o mundo quanto a realidade humana, transmitida por intermdio
de varias geraes. (BULFINCH, 2013, p. 14)

Estas representaes so feitas com o intuito de instruir, e para dar um sentido na

vida existencial, para as angustias da vida, para o medo, e para a morte. E estas
representaes, foram passadas como tradio.
 Assim, o mito uma historia verdadeira no pelo fato de haver acontecido como
contado no mito, mas sim por causa das substncias ou da ideia nas literaturas
mitolgicas que so existentes, e assim, o mito uma historia verdadeira e sagrada:

Teremos ocasio de ampliar e completar essas poucas indicaes preliminares,

mas importante frisar, desde j, um fato que nos parece essencial: o mito
considerado uma histria sagrada e, portanto, uma "histria verdadeira", porque
sempre se refere a realidades. O mito cosmogonico "verdadeiro" porque a
existncia do Mundo a est para prov-lo; o mito da origem da morte
igualmente "verdadeiro" porque provado pela mortalidade do homem, e assim
por diante. (ELIADE, 1972, p. 6)

Segundo Eliade (1972) as histrias so verdadeiras pelo fato de que os contedos

centrais das histrias so concepes existentes como a morte, o mundo, e o mal, e
assim, o mito conta uma historia verdadeira com uma forma humana antiga de contar
uma historia, ou seja, uma historia sagrada.

O ser humano em si ainda caminha por esses fatos contados pelo mito. E as
concepes mitolgicas esto presentes no cotidiano do homem na sociedade. Quando
o homem vai a uma religio, ele simplesmente est recontando o mito naquela ao
religiosa, e nisso, o mito tem sua importncia.

Sempre quando se fala do comeo do mundo, e de como foi feito todas as coisas,
natural ver todas as coisas de uma forma meio que bagunado, assim o caos. O caos
est em toda parte nos sentidos humanos e no imaginrio quando se fala de inicio de
tudo. Sempre um ovo, ou um homem que se dividiu e varias partes, ou ate mesmo a
teoria do big bang pode ser um mito quando se trata da mente humana:

Parece que amente antiga e a moderna caminharam para as mesmas concluses

sobre como tudo comeou. Seja o ovo universal que eclodiu, o homem csmico
que se dividiu em muitas partes ou a teoria do big bang dos cientistas, o cosmos
foi colocado em movimento de alguma maneira. (BARTLETT, 2011, p.17)

Segundo Bartlett (2011, p. 17) os:

mitos da criao oferecem respostas bsicas a questes fundamentais, mas

profundas. Deuses criadores criaram outros deuses, surgem conflitos e isso d
origem a heris e suas aventuras. Histrias de amor dramtico e misses
heroicas definem a natureza da humanidade, tanto para o coletivo como para o
indivduo.
 Essas ideias teognicas e hericas se reportam a questes de um tempo em que
as explicaes eram feitas no contedo majesttico e transcendental de cunho
imaginrio. So ideias em que o homem como no havia explicao para o inexplicvel
se reportava a mistrios em que a mente buscava uma explicao. Era algo especulvel
de compreenso, e o mito era mais est especulao do que uma verdade absoluta das
coisas.

H muitas semelhanas nos mitos de criao, inclusive nas suas formas de

linguagem, mas ainda assim, interessante dizer que esses mitos de criao podem ter
influenciado de um povo para o outro, e consequentemente os povos atuais com
essncias semelhantes, mas com ideias diferentes. Mas h certas evolues de uma
mesma estria no decorrer do processo evolutivo religioso, ou sistemas estruturas
complexas em que os mitos tm seus significados bsicos essenciais que constri essas
estruturas mticas entre os mitos como vai dizer Strauss (2013, p. 80): Um mito nunca
deve ser interpretado isoladamente, mas sim em sua relao com outros mitos que,
tomados em conjunto, constituem um grupo de transformao. Assim, essas
construes mitolgicas se do como uma espcie de estrutura onde os mitos h inter-
relaes umas com as outras. Assim acontece no judasmo-cristo, e em outras culturas,
onde se ver estes mesmos traos estruturais, porm com algumas mudanas
significativas em seu contedo literrio de interpretao da criao.

A religio como fato social total, mostra-se como esse transmissor do fator
mitolgico que acontece nesse tempo majestoso como algo que explica este inexplicvel,
e assim, o mito mostra-se como sendo algo que se projeta do entendimento do homem
para elaboraes das explicaes do universo ao seu redor.

3. O MITO RELIGIOSO COMO UMA EXPLICAO DA EXISTNCIA

As sensaes humanas so levadas por questes arquetpicas, e muitas destas

sensaes fruto destes sentimentos interiores constitudos no homem. Assim, o mito
em sua relevncia, pode ser importantssimo para a sociedade pelo fato dos mitos
explicarem fatos e acontecimentos inexplicveis que acontecem no cotidiano. As lutas do
poder entre o bem e o mal, a morte, os heris, nada mais so do que essas projees
que o homem tira de seu interior em forma de mito.

O psiclogo suo Jung (1978) descreve estes arquetpicos como sendo essas
projees da mente humana no universo coletivo. Jung (2000) acreditava que as
qualidades psicolgicas inatas so comuns a todos os seres humanos e determinam
como as pessoas vivem suas vidas. Para Jung (1978) o fato dos mitos por todo mundo
conterem muitos temas e arquetpicos semelhantes refletem a existncia de um
inconsciente coletivo ou universal. Assim, estes arquetpicos do inconsciente projetam
para a direo do imaginrio e projeta aquilo que no seu interior h. Os medos da morte
precisam das explicaes para aliviar seus sentimentos em relao a ela. Ele precisa
saber de onde veio, e para onde vai, e isso tudo resposta do seu inconsciente.
Neste sentido, as culturas antigas viviam com os mitos, contavam os mitos para
obterem as explicaes do seu universo e para ter segurana da existncia, e assim
olhavam para os mitos como um espelho que reflete o rosto. Nestas concepes
psicolgicas entende-se que o mito hoje pode ser de suma importncia para a sociedade,
tanto psicolgica como sociolgica.

Como j dito, o mito no uma fico em si, mas um fato ocorrido no tempo
antigo, com as substncias inerentes existentes, mas com um aumentativo imaginrio,
que podem ter sido desta maneira ou no, ou como vai dizer Eliade (1972, p.6) o mito
conta uma histria sagrada. Com isso, os mitos religiosos podem ter sua importncia na
sociedade pelo fato de construir em cima de fatos existentes uma explicao para algo
inexplicvel, ainda que seja mtica, mas em sua essncia podem ter ocorrido. H mitos
que explicam verdade como descreve Franz (2003, p. 19):

Constatamos, dessa forma, que h mitos de importncia vital. Podemos dizer

que, no plano psicolgico, ocorre um fenmeno similar. Por exemplo, todos os
povos do mundo conheciam a importncia vital do sal. Como bem sabido, os
povos migravam e, em certas circunstncias, chegaram at abrir mo de todas
os seus bens e tesouros por um punhado de sal. H somente cerca de trinta anos
foi esclarecido o motivo para tanto. Sabe-se atualmente que o sal desempenha
um papel importante na fisiologia humana.
 Est claro que para Franz (2003) a explicao mitolgica dos tempos antigos era
verdadeira. Era uma histria verdadeira com o tempero do mstico, mas com a sua
essncia verdadeira. J se tinha uma busca compreensiva do por que o sal ser to
importante, e assim, o homem era quase um investigador, um cientista, como afirma
Bartlett (2011, p. 15):

Muitos eruditos tm tentado encontrar um proposito racional para os mitos. Uma

teoria defende que os criadores de mitos eram cientistas primitivos que
desejavam explicar como o mundo passou a existir. Os mitos tambm eram
usados para explicar os rituais e cerimonias relativos ao ciclo da natureza entre
os povos antigos.

Assim, Bartlett (2011) descreve que como fator psicossocial, o mito tem o seu
significado importante, onde o homem projeta o seus medos, dvidas, sentimentos, e
ideias e assim oferecer uma autoconscincia individual e inspirao coletiva.
Para Cassirer (1998) o mito uma expresso interna que interpreta a natureza e
seus significados para uma compreenso do que se quer saber. Na verdade so como
uma espcie de experincia coletiva que so transformadas em imagens que
simplesmente expe externamente a realidade existencial.
J para Muller (apud CASSIERE, 1998) descreve o mito como produto da
linguagem, ou seja, o mito uma produo ambgua para mostrar aquilo que no existe
como descrever. como descreve Cassirer (1998, p.18): "tudo o que chamamos de mito,
, segundo seu parecer, algo condicionado e mediado pela atividade da linguagem: , na
verdade, o resultado de uma deficincia lingustica originria, de uma debilidade inerente
linguagem". O que Cassirer (1998) quer dizer que aquilo que no tem explicao e
no tem como transformar objeto concreto lingustico, o ser humano cria a construo do
mito para ficar no lugar das frases que explicariam o fenmeno.
Para Satruss (2013) o mito um discurso inerente e estruturado. Este conceito do
mito uma abordagem antropolgica do estruturalismo satraussiano que mostra que a
cultura assim como na lingustica, existem os semelhantes e as variveis da mesma
essncia. A cultura formada por uma estrutura que os liga e que de forma inconsciente,
eles se agrupam e formam um sistema estruturante de significados e significantes.
Strauss (2013) mostra que o mito essa estrutura criada neste sistema que exprimido
pela linguagem, e que serve de discurso estruturante que produzido inconscientemente:
"em nada ajuda cotejar o mito e a linguagem: o mito faz parte integrante da lngua; pela
palavra que ele se nos d a conhecer, ele provm do discurso. O mito est,
simultaneamente, na linguagem e alm dela. (STRAUSS, 2013, p. 240). Desta forma, o
mito est ligado a esta forma de expressar, e que h essas reinterpretaes do mesmo
significante, tendo vrios significados, e assim produzindo um discurso especulativo para
explicao de questes que a lngua no traduzia ou no traduz da natureza. E dessa
forma que pensa Chaui (2010, p. 43) acerca do mito:

O mito o discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem a

narrativa como verdadeira porque confiam naquele que narra; uma narrativa
feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do
narrador. E essa autoridade vem do fato de que o narrador ou testemunhou
diretamente o que est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou
os acontecimentos narrados.

Como discurso mitolgico para aqueles que fazem parte de uma determinada
comunidade religiosa, este discurso faz parte deste conjunto de crenas que estabelecem
esses dogmas que so transmitidos para aqueles que tm suas respostas concedidas no
discurso especulativo do mito dentro desta comunidade religiosa.

4. A FUNO SOCIAL DO MITO RELIGIOSO E SEU DISCURSO

O mito como parte essencial da religio, contribui no aspecto sociolgico para

metas pessoais e finalidades sociais. Segundo Everett, Hoebel, Adomson (2006) o
homem que est intrnseco na cultura social, tem como um dos pr-requisitos para a
funcionalidade social, manter o sentido da vida, as motivaes e entregar-se as
atividades necessrias para a sobrevivncia. Com isto, o filosofo alemo Ernst (apud
BASTAZIN, 2006), mostra a funo primeira do mito quanta funo social de afirmao
solidria natural social.

Essas ideias, claro, no tem como base mostrar que o mito tem a funo de
buscar verdade cientifica, mas ela tem a importncia psicossocial de buscar fatores
sociais que tem a finalidade promover ensinamentos, e essas estruturas que esto de
forma lineares ligadas umas as outras como fato social intrnseco na religio que hoje em
dia ainda continua crescente em muitas religies atuais. A importncia delas est na sua
relao com a sociedade e no ensinamento (como outros fatores sociais) moral, e tico,
dentro dessas religies. Todos esses mitos eram baseados em conhecimento instintivos
e vitais, onde quem confia neste tipo de conhecimento pode haver at certa sade nestas
histrias.

Por isso que se pode dizer que o mito tem o seu valor integrado na sociedade e
tem como finalidade ensinar, instruir, e responder questes inexplicveis: A crena nos
mitos mais do que um autoengano infantil; uma segurana social, o meio de
educao e aprendizado, de manuteno de cultura (FROST, HOEBEL, ADOMSON,
2006, p. 353). Olhando para a sociedade hoje se notam as diversidades de ideologias
polticas, morais, e religiosas. Contudo, em nossa sociedade atual, os mitos dos grandes
deuses, e dos fatos sobrenaturais no existem mais, entretanto, o mito como discurso
especulativo est to existente quanto antes.
O mito como sendo uma explicao do inexplicvel, tem o seu significado nas
entrelinhas das questes modernas atuais. Estas questes esto em evidncia na
atualidade, e so discutveis como verdades quando na verdade so explicaes de fatos
inexplicveis:

No princpio, referem-se ao poder mgico. Quando a sociedade real primitiva

entra em crise e se converte em sociedade ideolgica, os mitos e suas funes
sobrevivem, mas ligados a outras formas de poder e de protenso social.
Quando no h mais f que prometa milagres, as novas crenas mticas no
ideolgico criaro tambm suas prprias formas mitolgicas. Por essa razo,
todas as ideologias esto carregadas de vestgios mticos. (MENEGAZZO, 1994,
p. 46).

A religio como fator social, e o mito como parte importante da religio, mostra que
o mito religioso como um discurso de especulao pode ser importante socialmente como
parte desta estrutura organizacional, e no cientificamente. Assim o prprio Willaime
(2012) descreve que as sociedades mais industrializadas do mundo (Japo e EUA) no
so sociedades totalmente secularizadas, mas sim uma associao entre o moderno e o
religioso, onde h o exerccio da mobilizao social nesses aspectos, onde o mito
religioso tem conotaes significantes dentro desta estrutura social e que possui vrios
significados, onde estes movimentos religiosos tem o papel preponderante nas questes
sociais e econmicas:
 Os Estados Unidos e o Japo, dois pases que encarnam particularmente bem a
modernidade, e oferecem exemplos de sociedade que associam modernidade e
religio: a primeira, pelo importante ndice de comprometimento religioso que se
mantem estvel (em torno de 40% de praticantes) e onde podemos observar o
papel no negligencivel de movimentos fundamentalistas; a segunda, por se
tratar de uma sociedade que se industrializou no contexto de um sistema
teocrtico e onde os movimentos poltico-religiosos ocupam, ainda hoje, o cenrio
poltico. (WILLAIME, 2012, p. 149-150).

Diante das questes sociais, pode-se entender que o mito, que uma parte
importante do religioso, produz ainda hoje uma segurana emocional, e respostas a
aquilo que o ser humano teme. O mito religioso na modernidade tem construes sociais
importantes por tudo que tenta explicar, e por tudo o que ensina.

A religio como fenmeno social, e o mito religioso como discurso especulativo

passa a ser parte da vida social e considerada como um lugar onde se ensina conceitos
morais de condutas que so estabelecidas dentro deste fato social, e que segundo
Durkheim (2003) a religio consistida de crenas (mitos, dogmas, leis) e ritos
(sacrifcios, smbolos), onde a crena o estado de opinio especulativa, e os ritos so
modos de aes determinadas. Segundo Durkheim (2003), a religio um fato social, e
o mito pela sua coero, e ensinamento moral, est ligado viso autoridade do fato
social durkeimiano. E por isso que nos mitos, os discursos so de autoridade, de caos,
para explicar os porqus do mal, e as explicaes dos porqus da morte.

Para Durkheim (2003) as caractersticas simblicas do papel religioso, estabelece

um conceito coercitivo do fato social, onde o mito religioso umas das autoridades sobre
o fiel que estabelece a obrigao do fiel que faz a prtica do rito, e tem de cumprir esta
prtica, onde o fiel que no cumpre pode sofrer uma espcie de sano religiosa, onde
bem observado por Maduro (1983) que este relacionamento de obedincia e obrigao
para com o religioso e que estabelece esta forma de vida no eterno dar e receber como
vai dizer Mauss (1974).

Durkheim (2003) ainda vai dizer que atravs dos conceitos mitolgicos religiosos,
constituda a solidariedade do grupo religioso, e que ao mesmo tempo h uma
conscincia de lealdade do grupo, onde h uma finalidade social unificada. Durkheim
(2003) ainda vai dizer que os indivduos religiosos enquanto fazem parte das experincias
sagradas, eles fogem das realidades existncias e experimentam o xtase religioso, onde
se estabelece uma unificao de crena coletiva. Como a ideia Durkheimiana de que
as leis gerais so externas e so coletivas, as religies com seus mitos fazem parte deste
fato social que se renem para a formao deste sistema que faz parte de um todo social
e que para este grupo, o que fazem verdade. Colleyn (2005, p. 170), vai dizer sobre a
veracidade do mito religioso neste grupo que independente da verdade cientifica, o mito
continua sendo verdade:

Em suma, o crente cr acreditar, faz parte de um cdigo natural comum a todo o

seu grupo e no se preocupa muito em verificar o seu fundamento material. O
imaginrio partilhado (e nenhuma sociedade exceo) tem sempre mais
aprovao do que a constatao aflitiva.

Como verdades absolutas, o mito religioso tem em seu discurso a crena

independente do que seja ou no verdade, se ou no constatado, e assim, essas
verdades so mais um conceito emotivo mais uma segurana social, e um meio de
educao e aprendizado como descreve Malinowski (1984, p. 353):

Ele justifica por procedente a ordem existente e fornece um padro retrospectivo

de valores morais, discriminaes sociolgicas, responsabilidades e crena na
magia. [...] O mito da magia, da religio, ou de qualquer outro corpo de costumes
ou costume nico, definitivamente uma garantia de sua verdade, e certido de
nascimento de sua filiao, um documento de sua pretenso de validade.

O mito religioso hoje est ainda muito presente em nossa sociedade, e estas
formas de se ver e ensinar o homem religioso permanece vivo e mesmo com a
modernidade e as explicaes aparentes de nossas existncias, o mito religioso ainda
parece ser uma resposta mais significativa, e pode ser o mito religioso um fato social que
se interliga com outras construes sociais para construir uma sociedade mais
harmnica, e para dar respostas especulativas acerca daquilo que o homem teme como
mistrio para sua existncia.

CONSIDERAES FINAIS

Buscar a compreenso do mito religioso em diferentes pensamentos teve um

significado novo para entender o que exatamente significa o discurso do mito na
atualidade. As religies ficam mais explicveis quando se entende os ritos e as
explicaes cosmognicas da criao, da morte, e do mal no mundo. A morte tem seus
significados simblicos, e as projees instintivas do homem antigo pode haver
significados mais profundos de conhecimento histrico e cientifico, e com isso, no
podemos desprezar os contextos religiosos e seus mitos, pelo fato de o homem ter em
seu inconsciente estes arquetpicos que projetam para o lado de fora e criam aquilo que
so por dentro, dando margens aos mitos, com base em suas crenas e significados. Por
isso, o proposito do mito no s explicar o inexplicvel, no s buscar compreenses,
mas instruir, mostrar, educar, e aliviar as almas das quais esto sem respostas. Como
fato social, o mito importante para obter uma determinada finalidade dentro da
sociedade. O discurso especulativo, e as respostas que o mito religioso traz,
significativo no contexto social e como difuso de ritos para que haja um determinado
ensinamento. O mito no tem a preciso de querer mostrar verdades cientificas hoje em
dia, mas tm importncias psicolgicas e sociais, e por isso mesmo, o mito importante.
O mito est ligado estruturalmente dentro da linguagem religiosa no decorrer dos tempos,
e desta forma que o mito religioso e seu discurso, ainda hoje, permanecem vivos e est
nas comunidades. A religio como fato social, e o mito como parte importante da religio,
mostra que o mito religioso tem sua importncia socialmente, e no cientificamente,
porm, mostra-se como sendo a resposta mais segura para os que acreditam nela.

REFERNCIAS

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