IES JIMNEZ DE QUESADA NIETZSCHE Y LA CRISIS DE LA RAZN

ILUSTRADA
NIETZSCHE Y LA CRISIS DE LA RAZN ILUSTRADA

1.- Introduccin

El pensamiento de Nietzsche va dirigido contra una cultura decadente, aburrida la heredera

de la metafsica sofstico-socrtica, que pervive a travs del pensamiento cartesiano o kantiano. Es
una crtica el pensamiento precedente y a la cultura occidental en general (filosofa que dice no) y un
planteamiento de su visin del mundo y del hombre ideal dentro de este (filosofa que dice s).

2.- Filosofa que dice no.

La reflexin socrtico-platnica se presenta como el momento del trnsito de una cultura

centrada en valores estticos a una cultura dirigida por los valores racionales. Se trata del paso
definitivo del mito al logos, la salida de la caverna platnica, haban hablado antao. Pues bien,
Nietzsche va a ser el primero en poner seriamente en duda que este paso haya sido positivo.
Nietzsche afirma que la cultura de la Grecia Arcaica, basada en el arte, es superior a la
cultura de la Grecia Clsica, basada en el predominio de la racionalidad. Todo ello debido a que los
artistas griegos supieron captar las dos dimensiones esenciales de la realidad, expresadas en los
dioses Apolo y Dionisos.
Apolo representaba un modo de estar en el mundo basado en el control, el orden as como
una concepcin de la realidad (un mundo bello, luminoso, racional). Por su parte, Dionisos
representaba una forma de estar el mundo basada en la irracionalidad y una realidad catica,
orgistica, desmesurada
Realmente, la autntica grandeza de la Grecia Arcaica estribaba en no ocultar esta dimensin
de la realidad.
A los ojos de Nietzsche, Scrates aparece como el gran traidor, ya que con l se lleva a cabo
la inversin de los valores: lo apolneo pasa a ser lo verdadero, y lo dionisaco lo falso e irreal. Por
qu obra Scrates de este modo? Porque l es incapaz de aceptar las crudas manifestaciones de la
vida (la muerte, la vejez). En resumen, para Nietzsche, Scrates es el fundador de la cultura
occidental judeocristiana, una cultura de la decadencia, racional, porque se opone a la vida, a los
instintos, empeada en instaurar la racionalidad. Nietzsche hace una crtica radical a toda la
cultura europea y a todos los mundos inventados: racional, moral y religioso.
La dialctica es el mtodo que sigue la razn para comprender la realidad mediante
conceptos. Se trata de un modo de reduccin de la realidad a la racionalidad, esto es, un mtodo
propio de la mentalidad sofstico-socrtica que consagra la invencin de otro mundo hecho a nuestra
imagen y semejanza y que nos permite vivir seguros, un mundo que es calificado como real y
verdadero.
Esta separacin entre ser real y ser aparente es un juicio valorativo sobre la vida,
concretamente negativo, porque se pone ms peso especfico en el Mundo de las Ideas.
Por lo que se refiere a la crtica moral, nuestro autor distingue dos tipos de hombres; el fuerte
y el dbil, distinguiendo as dos tipos de moral:
Moral de los seores: moral del superhombre,, del que quiere la muerte de Dios.
Moral de los esclavos: el dolor, la pequeez, la humildad, Se trata de la moral de los
dbiles, de aquellos cuyo resentimiento les obliga a echar mano de la astucia para ocultar su
debilidad afirmando la existencia de otro mundo y de otros valores.

En relacin a su crtica de moral est su crtica a la religin. Toda religin nace del miedo, de
las necesidades, ninguna religin ha contenido jams alguna verdad. Por esta razn el cristianismo
no es la religin del amor, sino del odio ms profundo contra los buenos, contra los nobles y
poderosos. Esta desvaloracin producida por el invento de un mundo ideal supone:
estravo de los instintos;
slo se fomentan valores mezquinos;
habla el pecado como un atentado contra la vida, pues pervierte la vida desde su raz.

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Finalmente, su crtica al lenguaje. Si las categoras, los conceptos, no nos sirven para
acercanos a la realidad mltiple y cambiante. Contra la petrificacin que el devenir sufre al quedar
fijado en una categora, Nietzsche exalta el poder de la imaginacin metafrica alejada del
dogmatismo platnico, porqur se mantiene abierta a todo el mundo al ser la expresin de una
vivencia original. Toda palabra se convierte en concepto justamente cuando deja de servir para
expresar dicha experiencia.

3.- Filosofa que dice s

Criticados y negados todos estos valores de la cultura occidental, qu queda? Nada, este es
el nihilismo, si se prefiere muerte de Dios. El nihilismo no es una doctrina filosfica, sino un
movimiento peculiar que describe el destino de la cultura occidental, inaugurada por Scrates. La
frase Dios ha muerto. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que
sin embargo se pone fuera de vida. Ha muerto el Dios monotesta, de las contraposiciones
metafsicas, el que haba sido puesto como ser verdadero se convierte en nada.
El nihilismo puede revestir dos formas:
A) Nihilismo negativo.
B) Nihilismo positivo. Se trata de aquel que, tras la Muerte de Dios, no intenta encontrar
sustitos de Dios (nihilismo negativo reactivo), ni se lamente por haberse desenmascarado la
mentira de su existencia (nihismo negativo pasivo). Este nihilismo es una fase necesaria para
la aparicin de un nuevo momento en la historia de la cultura: el reencuentro con el sentido
de la tierra, aparicin de una nueva moral y de un nuevo hombre: el superhombre.

El hombre est obligado a crear nuevos valores y asumir la voluntad de poder y el eterno retorno
de los mismo.
Entendemos la voluntad de poder como una manifestacin de un fondo primordial que
pugan por existir y por existir siendo ms.
El eterno retorno, por su lado, ser la repeticin de los mismos acontecimientos en los
mismos individuos. Implica hacer de cada uno de los intantes de nuestra vida el mejor de los
instantes, puesto que los vamos a vivir eternamente.