ETICA AXIOLOGA: es una rama de la filosofa, que tiene por objeto de

estudio la naturaleza o esencia de los valores y de los juicios de valor que

puede realizar un individuo. Por eso, es muy comn y frecuente que a la
axiologa se la denomine filosofa de valores. La axiologa, junto con la
deontologa, se constituyen como las ramas ms importantes de la filosofa que
contribuyen con otra rama ms general: la tica.

Quien por primera vez utiliz axiologa como trmino fue Paul Lapie, en los
primeros aos del siglo XX, y luego Von Hartman unos aos despus tom el
concepto de Lapie para fundamentar sus estudios, y as consolidar a la
axiologa no ya como termino sino ms bien como una disciplina independiente
y autnoma de la filosofa y en particular, de la tica.

TICA COMUNICATIVA: o dialgica, ha sido desarrollada en las ltimas

dcadas del siglo XX sobre todo por Jrgen Habermas en Alemania. Es una
tica formal, basada en l dialogo y la comunicacin. Este autor preocupado
por la justificacin y la fundamentacin de la tica en una sociedad pluralista y
demcrata como la actual, coloca el nfasis en el procedimiento para llegar
entre todos a una normativa moral universal.

Para la tica comunicativa el discurso debe ocurrir en una situacin ideal de

habla.

Para Habermas, el que expresa un punto de vista moral est suponiendo que
expresa algo universalmente vlido. La universalidad se logra en el dilogo,
en el discurso, y est implcita en la comunicacin.

A travs de la teora de la accin comunicativa se hacen los trazados de una

pragmtica general y de una teora universal de la sociedad. Reconstruir,
mediante la expresin de los individuos, del lenguaje y la comunicacin, un
espacio de entendimiento y consenso, de aceptacin y cooperacin, como
plataforma de un nuevo pacto social.

TICA EPICURESMO: es una doctrina filosfica cuyo fundamento principal es

el pensamiento del filsofo griego Epicuro.
La afirmacin ms relevante de esta doctrina y tambin la ms polmica es
que el mayor bien y el propsito de la vida es el placer.
En realidad se refiere ms a los placeres del intelecto ya que considera que los
placeres sensuales trastornan el espritu.
El Epicuresmo
Para Epicuro, una persona es feliz cuando puede controlar sus miedos, el miedo
al futuro, al fin de la vida y a Dios. De modo que eliminar todos los miedos es el
objetivo primordial de esta filosofa.
Epicuro pensaba que el universo era eterno y sin lmites, constituido por
cuerpos compuestos por tomos indivisibles y por espacio; y que el hombre
puede percibir las formas y sus cualidades en funcin a la disposicin que
tienen estos tomos.
Epicuro se anticip a Darwin con la idea de la seleccin natural, afirmando que
la naturaleza origina distintos tipos de organismos y que solamente sobreviven
aquellos que llegan a reproducirse y superarse.

ETICA ESTOICISMO: Fue un movimiento filosfico que se dio durante el

periodo helenstico, fue fundado por Zenn de Citio, su pensamiento era que
podamos alcanzar la felicidad, la libertad y la tranquilidad renunciando a lo
material y siguiendo unos principios, y la razn, la doctrina estoica consideraba
esencial a cada persona, y lo consideraba miembro de una familia universal;
esto ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, tambin decan
que el universo es un todo armonioso y causalmente relacionado, que se rige
por un principio activo, el lgos csmico y universal del que el hombre tambin
participa; DIOS y que la naturaleza no funciona de la misma manera en todos
los seres es decir que:

LA TICA KANTIANA: es una teora tica deontolgica formulada por el

filsofo alemn Immanuel Kant. Desarrollada como producto del racionalismo
ilustrado, est basada en la postura que la nica cosa intrnsecamente buena
es una buena voluntad; una accin solo puede ser buena, por tanto, si su
mxima, el principio subyacente, obedece a la ley moral. Central a la
construccin kantiana de la ley moral es el imperativo categrico, que acta
sobre todas las personas, sin importar sus intereses o deseos. Kant lo formul
de varias maneras. Su principio de universalidad requiere que, para que una
accin sea permisible, debe ser posible aplicarla a todas las personas sin
resultar contradictorio. Su formulacin de la humanidad como un fin en s
misma exige que los humanos nunca sean tratados meramente como un medio
para un fin, sino tambin un fin en s mismos. La formulacin de la autonoma
concluye que los agentes racionales estn obligados a la ley moral por su
propia voluntad, mientras que el concepto de Kant del Reino de los fines exige
que las personas acten como si los principios de sus propias acciones
establecieran una ley para un reino hipottico. Kant tambin distingui entre
deberes perfectos e imperfectos. Un deber perfecto, como el deber de no
mentir, es siempre verdadero; uno imperfecto, como donar a la caridad, puede
flexibilizarse y aplicarse en un tiempo y espacio particulares.

LA TICA DE LA LIBERACIN: tiene como peculiaridad asumir los grandes

temas tratados por las ticas filosficas desde la perspectiva de las vctimas de
la historia, considerando el proceso de globalizacin a finales del siglo XX.
Nacida en la dcada de los 60 en Amrica Latina, intenta integrar en el
presente los diversos procesos de dominacin, situndolos dentro de una
perspectiva mundial. Para ello debe: 1) reconstruir los fundamentos filosficos
de la tica; 2) definir claramente su especificidad crtica; 3) argumentar en
referencia a sus oponentes estructurales; y 4) precisar las orientaciones
bsicas en los variados frentes de liberacin.

TICA MARXISTA: esta tica tiene influencias de la economa, la filosofa, la

teologa y los escritos marxistas. La base es la lucha de las clases y el
materialismo histrico. Segn el marxismo la sociedad se cambia
regularmente, los cambios sociales permitirn acceder a un estado superador,
el socialismo. Como bien lo indica la dialctica nos encontramos sometidos al
cambio, no solo social e ideal, sino que tambin la moral se encuentra
sometido al cambio. Su objetivo final es alcanzar una sociedad que no posea
divisiones de clases. Segn esta teora, el estado socialista resulta inevitable.

ETICA NEOPLATONISMO: Para Plotino el lugar dominante lo ocupa "el Uno"

que se identifica con la idea de bien. Lo ms bajo es la materia que alcanza su
forma por el alma que la organiza, el alma adquiere su sabidura para gobernar
la materia del mundo de la mente o inteligencia que es la que genera las ideas,
pero como estas son mltiples tienen que venir de algo ms simple que es "el
Uno"

Todo proviene del bien y tiende a volver a l, para ello el ser humano ha de
superar el pensamiento mediante el xtasis.

ETICA SUPERHOMBRE: El hombre es un ser incompleto, pues todo animal da

lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y el Superhombre, es algo
que debe ser saltado, superado. El Superhombre es aquel ser que tiene una
moral de nobles, es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un hombre
legislador, l crea sus propias normas, morales y de todo tipo, adems es un
hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital ama la vida y
este mundo. Adems es un ser que acepta el Eterno Retorno, pues cuando
toma una decisin realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos.
Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no reniega de ello.

A la vez desarrolla una tica de la autorrealizacin, del desarrollo de s mismo.

Se trata, por tanto, de una tica material. Entiende la felicidad como creacin
de s mismo, como auto creacin en el juego de la experiencia sin lmites. La
tica de Nietzsche tendra dos momentos:
1. La crtica a la moral.

2. La negacin como alternativa.

CONCLUSIONES

El superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador dueo de si

mismo y de su vida creando un espritu libre.

Nietzsche ve al nio como el verdadero superhombre, este que es inocente,

cree en su propia moral, sigue sus propios valores.

La proclamacin del superhombre expresa el gran deseo de Nietzsche de ver a

los hombres elevndose sobre s mismos.

El superhombre reconoce y fomenta en los hombres su capacidad de proyecto,

de riesgo, y de siempre aspirar a ms.

EL UTILITARISMO: es una teora y doctrina tica , que establece que la mejor

accin es la que maximiza la utilidad. Esta "utilidad" se define de varias
maneras, generalmente en trminos del bienestar de entidades sintientes,
tales como seres humanos y otros animales. Jeremy Bentham, el fundador del
utilitarismo, describi la utilidad como la suma de todo placer que resulta de
una accin, menos el sufrimiento de cualquier persona involucrada en la
accin. El utilitarismo es una versin del consecuencialismo, que establece que
las consecuencias de cualquier accin son el nico estndar del bien y del mal.
A diferencia de otras formas de consecuencialismo, como el egosmo, el
utilitarismo considera todos los intereses por igual.

En la economa neoclsica, se llama utilidad a la satisfaccin de preferencias

mientras que en filosofa moral, es sinnimo de felicidad, sea cual sea el modo
en el que esta se entienda. El utilitarismo es a veces resumido como "el
mximo bienestar para el mximo nmero". De este modo el utilitarismo
recomienda actuar de modo que se produzca la mayor suma de felicidad
posible en conjunto en el mundo.

LA TICA DE LA VIRTUD: es la corriente de estudio de la moral que parte en

que esta surge de rasgos internos de la persona, las virtudes, en
contraposicin a la posicin de la deontologa -la moral surge de reglas- y del
consecuencialismo -la moral depende del resultado del acto-. La diferencia
entre estos tres enfoques de la moral yace ms en la forma en que se abordan
los dilemas morales que en las conclusiones a las que se llega.
Por ejemplo, un consecuencialista argumentara que mentir es malo debido a
las consecuencias negativas producidas por mentir, aunque un
consecuencialista permitira que determinadas consecuencias previsibles
hicieran aceptable mentir en algunos casos. Un deontlogo argumentara que
la mentira siempre es mala, independientemente de cualquier "bien" potencial
que pudiera venir de una mentira. Un partidario de la tica de la virtud, sin
embargo, se centrara menos en mentir en una ocasin particular, y en lugar
de eso considerara lo que la decisin de contar o no una mentira nos dice del
carcter y la conducta moral de uno. Como tal, la moralidad de mentir se
determinara caso por caso, lo cual se basara en factores como el beneficio
personal, el beneficio del grupo, y las intenciones (en cuanto a si son benvolas
o malvolas).