A beleza fere porque transcendente e

fugaz: Uma conversa sobre cones,

transcendncia e arte contempornea
Wendy Beckett, de 86 anos, uma religiosa sul-africana historiadora de arte que durante
vrios anos passou pela experincia eremtica. Tornou-se conhecida internacionalmente
depois de nos anos 90 a estao televisiva inglesa BBC lhe ter confiado a apresentao
de uma srie de documentrios sobre histria de arte. Hoje vive na comunidade
monstica de Norfolk, em Inglaterra.

Irm Wendy, estudou em particular o cone e a arte medieval: em ambos os horizontes

h a presena do divino e a arte pensada, quase exclusivamente, para a liturgia e para a
orao. O que , para si, um cone?

Cheguei tarde ao amor pelos cones porque era difcil inseri-los dentro da histria da
arte. No conseguia decidir se eram arte ou teologia. A resposta, naturalmente, que so
ambos. Enquanto ns, na Igreja ocidental, tendemos a exprimir a nossa teologia com
palavras, com os livros, a Igreja oriental exprime-a frequentemente com imagens, com
os cones. Quando olhamos para um cone entramos em comunho com Deus. orao.
Movemo-nos, atravs das imagens, para o interior do mundo do Filho incarnado de
Deus. Ele prprio descrito, nas Escrituras, como um "cone", a imagem do Pai
invisvel. Cada encontro com Jesus faz-nos atravessar a sua humanidade no inefvel
mistrio do seu Pai. E algo de to profundo ocorre quando contemplamos um cone.
Como se pode imaginar, esta uma experincia to envolvente que no h palavras
capazes de a descrever ou, pelo menos, palavras que eu seja capaz de encontrar. No se
reza "os" cones mas "atravs" deles. Tenho cones aqui, na minha cela, e rezam comigo.
Rezam todo o tempo, atraindo-me para aquele mundo ao qual pertencem.

Giorgio de Chirico dizia que a arte autntica sempre sacra. A partir da sua experincia,
a arte, aquela que verdadeira, tem sempre algo a ver com a orao?

Se a arte genuna, ento revela alguma coisa de Deus. Transcende-se a si prpria.

Leva-nos para um lugar a que no poderemos chegar sozinhos. Portanto, sim. Qualquer
que seja o sujeito, as bailarinas de Degas ou os cavalos de Stubbs ou a ma de
Czanne, as grandes obras de arte so iluminadas pela luz de Deus. Tomar conscincia
de que o poder espiritual da arte no tinha uma ligao necessria com o tema de uma
certa obra de arte foi um importante passo em frente para mim. Se gostamos de uma
Nossa Senhora medieval, at pintada por um artista que no seja propriamente
extraordinrio ou modelada por um arteso pouco hbil, porque amamos a nossa
amadssima Virgem. a nossa f que ilumina a imagem. No a imagem que ilumina a
nossa f. Pode ver-se por aqui como diferente o mundo do cone, onde no h nada a
no ser luz e f. Algumas vezes, misteriosamente, quase independentemente dos
poderes naturais do artista.

1
Grande parte da arte contempornea no convida contemplao. O cardeal Gianfranco
Ravasi, numa entrevista, dizia: Um grande artista americano confidenciou-me: "Os
artistas contemporneos excluem duas coisas: a beleza e a mensagem". O que pensa
desta separao que se quer operar entre arte e contemplao. E o que pensa das artes
contemporneas?

Lutei muito com a arte contempornea. quase uma tentao esmagadora dizer que ela
no efetivamente arte. Mas eu resisti tentao, recordando a mim mesma que a arte
pode funcionar a nveis diversos. como a literatura. H grandes poemas e obras
teatrais e romances, mas h tambm obras de entretenimento. As grandes obras
acompanham-nos por toda a vida. As outras so ocasio de simples leitura e o efmero
rapidamente esquecido. De ambas, todavia, obtm-se prazer, ainda que de gneros
profundamente diferentes. tambm assim para a arte. Muitas obras modernas,
instalaes e vdeos so aquilo que chamaria arte "one look". No suportam a
contemplao mas tambm no pretendem faz-lo. H tambm arte capaz de suster um
longo, profundo olhar, mesmo hoje. Penso em Len Tabner e Richard Cartwright, ambos
grandes paisagistas. Gosto muito da obra de William Kelley, que passa metade do ano
em Florena. Com toda a sinceridade o nico grande nome de artista contemporneo
que me convence verdadeiramente Peter Doig. Mas se se aguar o olhar h ainda
muito a descobrir.

Plato considera o encontro com a beleza como aquela emoo saudvel que faz o
homem sair de si mesmo, entusiasma-o atirando-o em direo ao outro. (... )A beleza
fere, mas exatamente assim que ela chama o homem para o seu Destino ltimo. (...) A
beleza conhecimento (...), atinge o homem com toda a grandeza da verdade, dizia em
2002 o ento cardeal Ratzinger. Tambm na irm a beleza provocou alguma ferida? E o
que que a fascinou mais do mundo das artes?

Foi uma verdadeira bno, para a Igreja, ter um dos grandes telogos internacionais
como papa. A profundidade do seu pensamento transporta-nos ao prprio corao da
verdade da f. Essa sua frase sobre a beleza tem hoje uma relevncia particular, quando
muita arte no se preocupa, de todo, com a beleza, mas quer chocar-nos colocando em
foco algum aspeto singular da existncia. Todavia, como afirma o papa Bento XVI, a
beleza, a verdadeira, fere-nos. Liberta-nos dos nossos preconceitos e dos nossos modos
convencionais de ver as coisas. A beleza fere porque transcendente e fugaz. Nenhuma
beleza humana, por muito grande que seja, durar, e nenhuma resposta humana, por
muito profunda, pode ser mantida ao infinito. A beleza demasiado para ns. Olhamos,
somos arrastados para fora de ns mesmos, voltamos a ns, respiramos profundamente,
voltamos a olhar... H quase dor na nossa inadequao. Experimento muito este
sentimento quando olho Czanne. Combateu para fixar a caducidade do mundo sobre as
suas telas e, fazendo assim, para permanecer fiel precariedade e estabilidade. um
esforo moral enorme. Penetr-lo , ao mesmo tempo, doloroso e indizivelmente
maravilhoso e ningum pode faz-lo por muito tempo.

Ir. Wendy Beckett | D.R.

In "Avvenire"
Trad.: Rui Jorge Martins
Publicado em 02.03.2016