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Seccin: Filosofa Immanuel Kant:
Antropologa
En sentido pragmtico

Versin espaola de
Jos Gaos

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l)

El Libro de Bolsillo
Alianza Editorial
Madrid

Ttulo original: Anthropo!ogie in pragmatischer 1-litJJi cht
(_) RtTista de Occidente. lvladrid 1 '!3S
,\liama Editorial, S.;\., Madri d, 991
Calle Miln, 38, 2f\(l43 Madrid; tekf. 200 ()()
45
ISBN: fl4206-0526-3
Depsito legal: M. 24.223-1991
Papel fabricado por Sniacc, S. A.
Compuesto e impreso e n Fernndez Ciudad, S .
Spain
Catalina Surcz, 19. 28007 l'viadrid
Printcd in
Prlogo
1 'ot!o.r los progresos de la cultura a travs de los cuales se
rdllttl 1'1 hombre tienetz el fin de aplicar los conomientos y
/J,//fit!ades adquiridas para emplearlos en el mundo; pero el
of,l'lo ms importante del mundo a que el hombre puede
,,,fit'arlos es el hombre mismo, porque l es su propio fin
11lli111o. El conocerle, pues, como un ser terrenal dotarlo de
,r{ti!l por su esencia especfica, merece llamarse particularmente
1111 conocimiento del mundo, aun mando el hombre slo
, o!l.rlilllya una parte de las criaturas terrenales.
1 l11rt encia del conocimiento del hombre sistemticammte
rltr.11rollada (Antropologa) , puede hacerse en sentido fisiol
f', im 1) en sentido pragmtico. -El conocimiento fisioirJco
.;,.; l)()mbre trata de im,estigar lo que la naturaleza hace del
!llillllm:; el pragmtico, lo que l mismo, como ser qtte obra
!ilm!llmte, hace, o puede y debe hacer, de s mismo. --Quien
L. 111'111' .robre las cau.ra.r naturales en que pueda descansar, por
!'"'f'lo, la famltad de recordar, di.rcurrir acaso (al modo de
( .flrll'.rio) sobre las huellas dejadas en el cerebro por las
7
8 Prlogo
impresiones que producen las sensaciones experimentadas,pero
tendr que confesar que en estejuego de sus representaciones es un
mero espectador y que tiene que drjar hacer a la naturaleza,
puesto que no conoce las fibras ni los nervios enceflicos, ni sabe
mani!Jarlos para su propsito, o sea, que odo discurrir terico
sobre este asunto es pura prdida.-Pero si utiliza las observa
ciones hechas sobre lo que resulta perjudicial o favorable a la
memoria,para ensancharla o hacerla msjlexible,y a este fin se
sirve del conocimiento del hombre, esto constituir una parte de
la Antropologa en sentido pragmtico ,y sta es precisamente
aquella con que aqu nos ocupamos.
Una Antropologa semi!Jante, considerada como un conoci
miento del mundo que debe completar los conocimientos
de la escuela, no se llama todava propiamente pragmtica,
cuando encierra extensos conocimientos sobre fas cosas del
mundo, por eemplo, sobre los animales, fas plantas y los
minerales de los diversos pases y climas,sino cuando encierra un
conocimiento del hombre como ciudadano del mundo. De - 2. Aun cuando slo quiera estudiarse a s misma, se
aqu que no se cuente ni siquiera el conocimiento de las razas
humanas,como productos que entran en eljuego de las fuerzas de
la naturaleza, entre los conocimientos pertenecientes al conoci
miento pragmtico del mundo, sino slo al terico.
Hay ms. Las expresiones: conocer el mundo y tener
mundo difieren bastante en su significacin,pues el que conoce
el mundo se limita a comprender eljuego que ha presenciado,
mientras que el que tiene mundo ha entrado en j uego en
l En cuanto al llamado gran mundo, la clase de las perso
.---
nas distinguidas, encuntrase el antroplogo, para ju=?garlo, en
una posicin muy desfavorable, porque dichas personas se
encuentran demasiado cerca entre si, pero demasiado li!Jos de los
dems.
A los medios para ensanchar el volumen de la Antropologa
pertenece el viajar, aun cuando slo consista en fa lectura de
libros de viajes. Pero es menester haber adquirido un conocimien
to del hombre antes, en la propia casa, mediante el trato con los
l'rlogo 9
t'lmciudadanos o paisanos (a), si se quiere saber qu es lo que se
rltbe buscarfuera para ensanchar el volumen de la Antropologa.
.\'in un plan semi!}ante (que supone ya un conocimiento del
hombre) , siempre resultar mi!J limitada fa A ntropologa del
udadano del mundo.
Los conocimientos generales preceden aqu siempre a los
conocimientos locales, si esta Antropologa ha de ser
ordenada y dirigida por fa Fifosofa, sin la cual todos los
conocimientos adquiridos no pueden dar nada ms que un
fragmentario tantear y no una ciencia.
Pero a todos los ensqyos que se hagan para llegar con
fundamento slido a una ciencia semi!Jante se oponen considerables
dificultades, dimanantes de la propia naturaleza humana.
1 . La persona que nota que se fe trata de observar y
estudiar, se azora (o se molesta) , y entonces no puede
mostrarse como es; o finge, y entonces no quiere que se la
conozca como es.
encontrar en una .rituacin crtica,principalmente por lo que se
refiere a sus estados afectivos, que no admiten, por lo comn,
fingimiento; pues cuando estn en accin los resortes impulsi-
(a) Una gran ciudad, que es el centro de un reino en el que se
encuentran los cuerpos territoriales del gobierno de ste, que tiene una
Universidad (para el cultivo de las ciencias) y una situacin propicia a
la navegacin, que favorece por medio de los ros las relaciones con el
interior del pas tanto como con alejados pases colindantes de diversas
lenguas y costumbres; una ciudad semejante, como es Koenigsberg, a
o rillas del Pregel, puede considerarse como un lugar adecuado para
ensanchar tanto el conocimiento del hombre como tambin el conoci
miento del mundo, donde ste puede adquirirse incluso sin viajar t .
1 Las notas indicadas simplemente con una letra son las de Kant a su
texto; las indicadas con un nmero y al f inal una inicial son notas de
Klpe a su edicin de la Antropologa, que forma parte de la edicin de
las obras completas de Kant publicada por la Academia de Prusia y es
seguida po r la edicin de la Antropologa publicada por Vorliinder en
la Biblioteca Filosfica de Meiner, sobre la cual est hecha esta
traduccin, o son notas deVorliinder a su edicin o notas del traduc
tor. (T.)
10 Prlogo Prlogo 11

vos, la persona no se observa, y cuando se observa, los resortes da; con lo cual el trabt/m en estcz Antropologa se dizidir por
descansan. .r mismo mtre los amantes de Jt! estudio y se reunir po.rterior
_

3 . El lugar y fas circunstancias de tiempo engendran, mente en un todo, por obrtJ de la unidad del plan, con lo cutl!, a
cuando son persistentes, hbitos que constituyen una segunda su vez, se favorecer)' acelerar el crecimiento de tma ciencia til
naturaleza, como suele decirse, _y dificultan a la persona el al comn (a).
formarse un juicio sobre s misma, sobre aquello por lo que deba
tenerse, pero acaso ms sobre el concepto que deba hacerse del
prrijimo con quien se encuentra en relacin; pues la diferencia de
situaciones en que el hombre resulta colocado por su destino, o en
que se coloca l mismo cuando tiene un humor a!Jetzturero,
dificultan en grande a la Antropolox,a el elez;arse hasta el rango
de una ciencia formalmente tal.
Finalmente, son, si no fuentes, al menos medios auxiliares de
la Antropologa, las historias, las biOJ!,rafias )' hasta las obras
de teatro y las noz,elaJ. Pues Ji bien la base de estos dos ltimos
gneros no es propiammte la experiencia] ltl JJerdad, sino slo !tl
imencin potictl, y est permitido en ellos extgerar los caracte
res J' lt.r situtcione.r en que se encuentren colocadtls las persontls,
exactamente igual que ett los .rueiios, de suerte qlie no parecen
ensear nadtl aprotechtb!e para el conocimiento del hombre, lo
cierto es que caracteres como los pintados por un Richardson o un
Moliere han de e.rtar tomados en sus ra.rp,os fundamentales a la
ob.rervacirn de lo que los hombres hacen .Y dejan de hacer
retlmente; porque e:xagertdos, sin duda, en cuanto al ,f!,rado,
tienen en cuanto a la cualidad que ser concordcmte.r con la
naturaleza humana.
Una Antropologa sistemticamente m;ganizada y sin em _ ,

bargo, popularmente desarrollada en sentido pragmtico ( hacien

do referencia a ejemplos que todo lector pueda comprobar por s
mismo), llez'a consigo la ;enfaja para el pblico lector de que
gracias a la multitud de los ttulos bajo lo.r cuales puede colocarse
e.rta o aquella czta!idad humana observada e influyente en la
prctica, se le dan a este pblico numerosas ocasiones y .re le
incita numerostls veces a hacer de cada cualidad en particular un
tema propio, para colocarla en el departamento que le correspon-
(a) Entre mis trabajos de jilo.rofa pura, emprendidos en un princi
pio libremente, obligatorios ms tarde para m como un deber
profesional, he dado durante unos treinta aos dos cursos referentes d
mnocimiento del mundo: Antropologa (en el semestre de invierno) v
Geografa fica (en el de verano), a los cuales, como lecciones
populares, encontraron oportuno asistir tambin otras clases de pbli
co. Del primero procede el presente manual; publicar del segunto otro
igual, sacndolo del manuscrito u:-ado por m como texto, e ilegible
para cuak1uier otro que yo, apenas me ser posible, dada mi celad.
 PRIMERA PAR TE
DE LA
ANTROPOLOGA

DIDACTICA ANTROPOLOGICA

De la manera de conocer
el interior as como el
exterior del hombre
 Libro Primero
D E LA FACULTAD DE CONOCER

1
'1
1

DE LA CONCIENCIA DE SI MISMO

1.

El hecho de que el hombre pueda tener una represen

tacin de su yo le realza infinitamente por encima de
todos los dems seres que viven sobre la tierra. Gracias a
ello es el hombre una persona, y por virtud de la unidad
de la conciencia en medio de todos los cambios que
pueden afectarle es una y la misma persona, esto es, un
ser totalmente distinto, por su rango y dignidad, de las
cosas, como son los animales irracionales, con los que se
puede hacer y deshacer a capricho. Y es as, incluso
cuando no es capaz todava de expresar el yo, porque,

1
' '
sin embargo, lo piensa; como tienen que pensarlo, en
efecto, todas las lenguas, cuando hablan en la primera
persona, aunque no expresen este yo por medio de una

15
 16 Immanuel Kant
palabra especial. Pues esta facultad (es, a saber, la de
1! 1
pensar) es el entendimiento.
Es notable, empero, que el nio que ya sabe hablar
. 11 bastante bien, pero que slo empieza bastante despus
1 (quiz un ao ms tarde) a decir jo, hable de s tanto
tiempo en la tercera persona (Carlos quiere comer,
andar, etc.), y que parezca como haberse encendido para
l una luz cuando empieza a expresarse diciendo yo: pues
desde ese da ya no vuelve nunca a hablar de aquella otra
manera.--Antes se senta meramente a s mismo, ahora se
piensa a s mismo.-La explicacin de este fenmeno
podra resultarle bastante difcil al antroplogo.
La observacin de que el nio no da seales de llanto
ni de risa antes del cuarto mes de su vida, parece
descansar igualmente en el desarrollo de ciertas represen
taciones del agravio o beneficio que se le hace, las cuales
l
anuncian ya la razn.-El hecho de que en este espacio
de tiempo empiece a seguir con los ojos los objetos
brillantes que se le ponen delante es el tosco inicio del
progreso que va desde las percepciones (aprehensin de la
pura representacin sensorial) hasta el conocimiento de los
objetos sentidos, esto es, la experiencia.
El hecho, adems, de que en cuanto intenta hablar, su
chapurrear las palabras tan gracioso para las madres y
nodrizas y haga a stas tan inclinadas a abrazarle y
besarle constantemente, e incluso a convertirle en un
pequeo tirano por dar satisfaccin a todas las manifes
taciones de su deseo y voluntad, esta gracia de la criatura
en el espacio de tiempo en que se desarrolla hasta llegar a
la plena humanidad, debe ponerse a cuenta de su
inocencia y de la franqueza de todas sus todava defec
tuosas expresiones, en que an no hay disimulo ni nada
de malicia, por un lado; mas, por otro lado, debe
ponerse a cuenta de la natural propensin de las nodrizas
a hacer bien a una criatura que se abandona total y
\ 1H 1 1 'pologa 17
, , ,n nwvedoramente al arbitrio del prjimo; concedin
' , scle as toda una edad del j uego, en la cual el
.-ducador, hacindose l mismo como un nio, goza una
vez ms de este placer.
Pero este recuerdo de los propios aos infantiles no
llega, ni remotamente, hasta esa edad; porque no fue la
,., l :td de las experiencias, sino de las meras percepciones
dispersas o todava no reunidas bajo el concepto del
, ,!Jjcto.
DEL EGOISMO
2.
Desde el da en que el hombre empieza a expresarse
d iciendo yo, saca a relucir su querido yo all donde
puede, y el egosmo progresa incesantemente; si no de
un modo patente (pues entonces le hace frente el
egosmo de los dems) , al menos encubierto bajo una
aparente negacin de s propio y una pretendida modes
tia, para hacerse valer de preferencia con tanto mayor
seguridad en el j uicio ajeno.
El egosmo puede encerrar tres clases de arrogancias:
las del entendimiento, las del gusto y las del inters
prctico, esto es, puede ser lgico, esttico o prctico .
El egosta lgico tiene por innecesario contrastar el
propio j uicio apelando al entendimiento de los dems,
exactamente como si no necesitase para nada de esta
piedra de toque (criterium veritatis externum). Pero es tan
cierto que no podernos prescindir de este medio para
asegurarnos de la verdad de nuestros j uicios, que acaso
es sta la razn ms importante por la que el pblico
docto clama tan insistentemente por la libertad de impren
ta; porque cuando se rehsa sta, se nos sustrae al par un
18 Immanuel Kant
gran medio de constrastar la rectitud de nuestros pro
pios j uicios y quedamos entregados al error. No se diga
que al menos la Matemtica tiene el privilegio de decidir
por su propia autoridad soberana; pues si no hubiese ido
por delante la universal concordancia percibida entre los
juicios del matemtico con el j uicio de todos los dems
que se han dedicado con talento y solicitud a esta
disciplina, no se habra sustrado sta a la inquietud de 1:11.rto, por malos que los dems puedan enontrr o por
incurrir en algn punto de error.-- Hay incluso casos en
que no confiamos en el j uicio aislado de nuestros
propios sentidos, por ejemplo, cuando dudamos si un
tintineo existe meramente en nuestros odos o es la
audicin de campanas tocadas en realidad, sino que
encontramos necesario preguntar, adems, a otras perso
nas si no les parece tambin as. Y si bien al filosofar no
debemos precisamente apelar al j u icio de los dems en
confirmacin del propio, como hacen los j uristas con los
j uicios de los expertos en Derecho, todo escritor que no
encontrase partidarios y se quedase solo con su opinin
pblicamente declarada (siempre de importancia), ven
dra a ser sospechoso de error por este mero hecho.
Justamente por esto es un atrevimiento hacer en
pblico una afirmacin que pugne con la opinin gene
ral, incluso de los inteligentes. Esta manifestacin del
egosmo es lo que se llama la paradqja. No es una audacia
osar algo con peligro de que no sea verdadero, sino slo
con el de que pudiera encontrar acogida por parte de
pocos.-La predileccin por lo paradjico es la obstina
cin lgica de no querer ser imitador de los dems, sino de
aparecer como un hombre extraordinario, aunque en
lugar de esto slo se hace, con frecuencia, el extravagante.
Mas porque cada cual ha de tener y sostener su propio
parecer (si omnes patres sic, at ego non sic, Abelardo ), el
reproche de paradoja, cuando no se funda en la vanidad
de querer meramente diferenciarse, no es p recisamente
11111'<1pologa 19
.,. mala nota. - -A lo paradjico se opone lo que
llene a su lado la opinin general. Pero en lo vulgar hay
1 ;111 poca seguridad como en lo paradjico, si no todava
1 11cnos, porque lo vulgar adormece, mientras que lo
pa radjico despierta la mente y la hace atender e indagar,
, cual conduce frecuentemente a descubrir.
1\1 egosta esttico es aquel al que le basta su propio
1 1 1 ucho que puedan censurar o hasta nd1cullzar sus
versos, cuadros, msica, etc. Este egosta se priva a s
mismo de progresar y mej orar, aislndose con su propio
juicio, aplaudindose a si mismo y buscando slo en s la
piedra de toque de lo bello en el arte.
Finalmente, el egosta moral es aquel que reduce todos
los fines a s mismo, que no ve ms provecho que el que
hay en lo que le aprovecha, y que incluso como
cudemonista pone meramente en el provecho y en la
propia felicidad, no en la idea del deber, el supremo
fundamento determinante de su voluntad. Pues como
cada hombre se hace un concepto distinto de lo que
considera como felicidad, es justamente el egosmo
quien llega a no tener una piedra de toque del verdadero
concepto del deber, la cual ha de ser un principio de
validez universal.- Todos los eudemonistas son, por
ende, egostas prcticos.
Al egosmo slo puede oponrsele el pluralismo, esto es,
aquel modo de pensar que consiste en no considerarse ni
conducirse como encerrando en el propio yo el mundo
entero, sino como un simple ciudadano del mun
do.--Esto es lo que pertenece sobre este asunto a la
Antropologa. Pues por lo que concierne a esta distin
cin desde el punto de vista de los conceptos metafsi
cos cae totalmente fuerea del campo de la ciencia a
tra:ar aqu. Si la cuestin fuese meramente de si yo,
como ser pensante, tengo motivos para admitir, adems
 20 Immanuel Kant
de mi existencia, la existencia de un conjunto de seres
distintos de m, pero que se hallan en relacin de
1'
comunidad conmigo (conjunto llamado mundo), no se
tratara de una cuestin antropolgica, sino puramente
metafsica.
1i
Nota. Sobre las frmulas del lenguaje egosta.El lenguaje
en que el j efe del Estado se dirige al pueblo, es en
nuestros tiempos, habitualmente pluralista (Nos, N., por
la gracia de Dios, etc.). Cabe preguntar si el sentido no
es, empero, ms bien egosta, esto es, si no denuncia la
propia autoridad soberana y no significa exactamente lo
mismo que el rey de Espaa dice con su Jo, el Rry 1.
Parece, sin embargo, que aquella frmula de expresin
de la autoridad suprema indicaba originariamente una
condescendencia (Nos, el Rey y su Consejo, o los Estamen
tos).-Pero cmo ha sucedido que el tratamiento mu
tuo que en las antiguas lenguas clsicas se expresaba por
medio del t, o sea, de un modo unitarista, haya llegado a
hacerse en diversos pueblos, principalmente germnicos,
de un modo pluralista, por medio del vos? Sobre lo cual
han inventado los alemanes otras dos expresiones que
indican una mayor distincin de la persona con quien se
habla, a saber, las del Er y el Sie [l y ellos, empleados en
'
el sentido de usted] 2, exactamente como si no se
estuviese dando un tratamiento, sino refirindose a
1, ausentes y stos fuesen ya uno, ya varios; y encima ha
,
1 venido a emplearse, finalmente, y para colmo de los
1 absurdos con que se expresa la pretendida humillacin
ante la persona a quien se habla y su exaltacin por
encima de s propio, el abstracto de la cualidad de la
clase de la persona a quien se habla (Vuestra Gracia,
1 En espaol y as en el original. (T.)
Entre parntesis cuadrados las adiciones de la traduccin necesa
2
rias a la inteligencia de ella. (T.)
21
\' 1w:;t ra Alteza, Vuestra Seora, etc.).Todo ello obra,
pwhab l emente, del feudalismo, que se cuidaba de que
d:Hk la dignidad real, pasando por todos los grados
lllt('rmcdios, hasta el punto en que desaparece del todo la
d t n idad humana y slo queda el ser humano, esto es,
,
l l anta la clase de los siervos, nicos que pueden ser
ttllt'l'pelados por su superior con un t, o hasta el nio,
'lllt' no puede tener todava una voluntad propia, no
lud>icse error en el grado del respeto debido al ms
encumbrado.
DE LA CONCIENCIA VOLUNTARIA DE
LAS PROPIAS REPRESENTACIONES
3.
El esfuerzo por llegar a ser consciente de las propias
representaciones es, ya atencin, ya abstraccin de una
representacin de que soy consciente.Esta ltima no
es un mero abandono y omisin de la primera (pues esto
sera distraccin), sino un acto efectivo de la facultad de
conocer que impide a una representacin de la que se es
consciente enlazarse con otras en un acto de concien
cia.De donde que no se diga abstraer algo, sino
abstraer de algo, esto es, de una determinacin del obj eto
de la representacin, con lo que sta consigue la univer
salidad del concepto y es recibida en el entendimiento.
El poder de abstraer de una representacin, incluso
cuando se le impone al hombre por los sentidos, es una
facultad mucho ms considerable que la de atender;
porque demuestra la libertad de la facultad de pensar y la
autarqua del alma, que tiene bajo su dominio sus representa
ciones (animus sui compos) .En este respecto es, pues, la
facultad de abstraer mucho ms difcil, pero tambin ms
importante que la de atender, en lo concerniente a las
representacioes de los sentidos.
 22 Imrnanucl Kant
Muchas personas son desgraciadas porque no pueden
abstraer. El soltero podra hacer un buen matrimonio
slo con que pudiese no ver un lunar en el rostro o una
mella en los dientes de su amada. Pero es una particular
perversin de nuestra facultad de atender el fijar la
atencin, incluso de un modo involuntario, justamente
en lo que hay de defectuoso en los dems; el dirigir los
ojos a un botn que falta en la casaca j ustamente
, , enfrente de nuestra cara, o a la mella, o a un defecto de
1
pronunciacin habitual, confundiendo al prjimo con
ello, pero echando tambin a perder nuestro j uego en el
trato social.Cuando lo principal est bien, no es slo
justo, sino tambin prudente apartar la zisfa de lo malo
de los dems, e incluso de nuestro propio estado de
felicidad; pero esta facultad de abstraer es una fortaleza
de nimo que slo se logra adquirir mediante el ejer
c!clo.
l
DEL OBSERVARSE !\ SI M I SMO
1!
, 4.
11 El darse cuenta de s mismo no es todava un obserz;ar.re a
s mismo. Esto ltimo es una sntesis metdica de las
percepciones adquiridas de nosostros mismos, que sumi
nistra la materia para el diario de un obserMdor de s tlli.ltt!o y
conduce fcilmente a la exaltacin y a la ilusin.
El atenderse a s propio, cuando se tiene que tratar
con los dems, es, sin duda, necesario, pero no ha de
hacerse visible en el trato mismo, pues entonces hace
parecer azorado (cortado) o afectado (retorcido). Lo con
trario de ambas cosas es el desembarazo (!'air dgag) , un
confiar en s mismo hasta creer que no se ha de ser
juzgado por los dems desfavorablemente para el propio
decoro. El que se coloca cual si quisiera juzgar, mirn-
,\niropo loga 23
d"se al espejo, cmo se conduce, o habla oyndose
l1 :tb l ar (no meramente como oyndole hablar otros), es
1111a especie de actor. Quiere representar tm papel y forj a
una ficcin de su propia persona; con lo cual, si se
percibe este esfuerzo en l, pierde en el j uicio de los
'kms, porque suscita la sospecha de una intencin de
,ngaar.--La franqueza en la manera de mostrarse
l'Xteriormente, que no da motivo ninguno a semejante
s< >specha, es lo que se llama un comportamiento natural
( <ue no por serlo excluye todo arte bello y educacin del
gusto) y agrada por la mera z1eracidad en las exteriorida
< les. Donde al par brilla en el lenguaje la franqueza de la
rimp!icidad, esto es, de la falta de un arte del fingimiento
<u e se ha convertido en regla, la franqueza se dice
itzfl,enttidad.
La manera franca de expresarse en una muchacha que
se acerca al tipo varonil o en un campesino no familiari
zado con los modales urbanos, despierta, por su inocen
cia y simplicidad (o ignorancia del arte de aparentar),
una risa j ovial en aqullos que son ya prcticos y hbiles
en este arte. No es una ctJrcajada de.rpectitJa, pues se honra
en el fondo del corazn la pureza y la sinceridad, sino
una benvola y amistosa risa de complacencia en la
inexperiencia en el arte de aparentar, arte malo, aunque
fundado en nuestra ya corrompida naturaleza humana,
por el que antes se deba suspirar que rer, si se le
compara con la idea de una naturaleza no corromoida
todava (a). Es una momentnea jovialidad, como la que
produce un cielo nublado que se abre en un punto para
(a) En este respecto podra parodiarse d conocido verso de Persio,
diciendo: naturam videant ingemiseantque relicta *.
* Contemplen la naturaleza y giman por haberla abandonado. El
verso de las stiras de Persio (III, 38) dice: Virtutem Pideant intabescant
que relirta, contemplan la virtud y corranse a s mismos por haberla
abandonado. (V.)
 24 Immanuel Kant
dejar paso a un rayo de sol, pero se cierra al instante, en
obsequio a los ciegos ojos de topo del egosmo.
Mas por lo que concierne al verdadero props ito de
este pargrafo, a saber, la advertencia anterior de no
ocupar se en espiar y como en compo ner una estudiada
historia interna del curso involuntario de los propios
pensamientos y sentimientos, se la hace porque ste es
justamente el camino derecho para incurrir en la quimera
de supuestas inspiraciones de lo alto y de fuerzas que
influiran sobre nosotros sin nuestra cooper acin y quin
sabe de dnde proced entes, en la quimera de los ilumina
dos y de los aterror izados. Pues, sin notarlo , hacemos
supues tos descub rimient os de lo que nosotro s mismos
hemos introducido en nosotro s, como una Bourignon 1
con sus lisonjer as alucinaciones, o un Pascal con las
suyas espanta bles y angust iosas; un caso en que incurri
hasta una cabeza por lo dems excelente, Alberto Haller,
el cual, en el Diario de su estado de alma, llevado
durante largo tiempo , aunque con frecuencia interru mpi
do, lleg, por ltimo, a pregun tar a un clebre telogo ,
su colega universitario en otro tiempo, el doctor Less, si
no lograba encontrar en su rico tesoro de la divina
sabidura consuel o para su alma angustiada 2.
El observa r en s propio los distintos actos de la
facultad de la representacin, cuando uno mismo los provoca,
es cosa muy digna de meditacin, y para la Lgica y la
1 Antoinette Bourignon ( 1 6 1 6-1 680), una v isionaria y fundadora de
secta, natural de Lila, que influy principalmente en los Pases Bajos,
y cuyas obras teosfico-msticas llenan no menos de 21 tomos. (V.)
2 Alberto de Haller: Diario de sus observaciones sobre otros
escritores y sobre s mismo, 1787. Less, doctor y profesor de Teologa
de Gotinga ( 1 73 6 a 1 7 93). Haller, pocos das antes de su muerte
(diciembre de 1777), le hizo llegar por medio de una carta a Heyne esta
consulta: <<qu libro (no ha de ser largo), en mis circunstancias y contra
las angustias de la muerte, si no para compartir fi rmemente los
merecimientos del Salvador, podra leer yo con frutO>>. (K.)
25
1\to'f,ill:dca, necesaria y provechosa.-Pero el querer
''"'i ".-odcrsc a s propio cuando vienen al espritu ?or s
tlli'l nos y .rin llamarlos (lo que sucede por obra del uego
d1 IH l lilaginacin, que crea sin proponrselo), es, porque
fiiiiJH es los principios del pensar no van delante (como
oldwtl ir), sino que siguen detrs, una inversin del
11t.lct1 natural en la facultad de conocer, y o es ya una
,-ilnmcdad del espritu (visionarismo), o conduce a ella
r .d lllanicomio. El que gusta de contar muchas cosas
., , d >re experiencias interiores (gracias, tentaciones), est
, l>tllsto en su viaje de exploracin y busca de s mismo
,1 nc > arribar ms que a las costas de Anticyra 1. Pues no
p:1:.a con estas experiencias interiores como con las
(X/triores sobre los objetos del espacio, en que los
"hjl'i os suministran experiencias coincidentes y durade
r,.r. El sentido interno ve las relaciones entre sus
elel nminaciones slo en el tiempo, por tanto, en un fluir
en que no cabe prolongar la observacin, como, sin
cl!lbargo, es necesario para la experiencia (a).
1 Anticyra, ciudad costera de Focia, cuyos habitantes haban conver-
1 ido en un medio t erapetico muy eficaz el elboro que creca en gran
romo lugar de curacin varias veces (Sat, JI, 3, 83 , ibd., 166, De ;4 rte
cantidad en sus montaas, por lo cual es AntJCyra Citada en Horac!O
j1oetica, 300). A K ant pudo haberle sugendo tamb1en _ un articulo
_ la cita
dd Teutscher Merkur de 1784 Sobre los viaJeS y un viaJero que se d1ce
fue a Anticyra>>. (K.)
.
(a) Si nos representamos la ntima accin, la espontaneidad, por
medio de l a cual se hace posibl e un concepto (un pensamiento), la
percepcin, esto es, una intuicin emprica, la apre?ensin, ambos act;>s
reflexin, y la receptividad, por medio de la cual se hace posible una
con conciencia, puede dividir se la conciencia e si mismo (a percepczon)
en la de la reflexin y la de la aprehenswn. a p nmera es t; na
.
conciencia del entendimiento; la segunda, del sentido mterno; aquella
es la apercepcin pura; sta, la emprica; por lo cual se llama
errneamente a aqulla el sentzdo mtenor. En la PsJCologla , nos
.
interno; en la Lgica, en lo que pone en nuestra mano la concienc!a
estudiamos a nosotros mismos en nuestras representaciOnes del sentido
intelectual. Ahora bien, aqu nos parece el yo ser doble (lo que sena
26 lnunanue! fau1
DE LAS REPRESENTACIONES QUE TENEMOS
SIN SER CONSCIENTES DE ELLAS
5.
Tener representaciones y, sin embargo, no s-er consciente.r de
ellas, es algo en que parece haber una contradiccin;
pues, cmo podemos saber que las tenemos si no somos
conscientes de ellas? Esta objecin la hizo ya Locke, que
rechazaba, por ello, la existencia de semejante especie de
representaciones. --Pero lo c ierto es que p odemos ser
mediatamente conscientes de tener una representacin,
aun cuando no seamos inmediatamente conscientes de
ella.-Esta gnero de representaciones se llaman, conse
cuentemente, oscuras; las restantes son claras, y si su
clandad se extiende a las representaciones parciales de un
todo de ellas y a su vnculo, representaotze.r distintru, sean
del pen sarniento o de la intuicin.
Cuando se es consciente de estar viendo a l<l lejos, en
una pradera, un hombre, si bien no se es consciente de
ver sus ojos, nariz, boca, etc., propiamente se concluye slo
que aquella cosa es un hombre; pues si porque no se es
consciente de percibir estas partes del cuerpo (e igual--
contradictorio): 1) el yo en cuanto sujeto del pensar (en la Lcgita), que
significa la pura a percepCin (el mero yo que reflexiona) y del cual no
hay absolutamente nada ms que decir, sino que es una represen! acin
perfectamente simple; 2) el yo en cuanto objeto de hl percepcin, o sea,
del sentido Interno, el cual encierra una multiplicidad de determinacio
nes que hacen posible una experiencia interna.
La cuestin de si en los variados cambios internos del alma (de su
memona o de los principios admitidos por ella), el hombre, cuando es
conscente de estos cambios, puede decir an que es exadamente el
m;smo (en cuanto al alma), es una cuestin absurda; pues el hombre
solo puede ser consciente de estos cambios representndose a s propio
en los vanos estados como uno y el mismo sujeto, y el yo del hombre es
sm duda doble por su forma (por la manera de representrselo), pero
no por su matena (por el contenido representado)-
\ttlttopologa 27
IWilll' las restantes partes del hombre), se qu1s1era
tPiilcner que no se tiene en absoluto en la intuicin la
1rp rcsentacin de ellas, tampoco se podra decir que se
1 e 11 n hombre; pues de estas representacion es parciales
t'hl:-1 compuesta la total (de la cabeza o del hombre
l'lllt"ro).
1:,1 hecho de que el campo de aquellas nuestras
1111 11iciones sensibles y sensaciones de que no somos
t t>nscientes, si bien podemos concluir indubitablemente
'llil' las tenemos, esto es, las representaciones oscuras en el
hombre (y tambin en los animales), sea inmenso; las
da ras, por el contrario, encierren slo unos, infinitamen
lc pocos, puntos de aquellas que estn abiertos a la
r >nciencia, de suerte que, por decirlo as, en el gran
11/rlpa de nuestro espritu slo unos pocos lugares estn
/minados; este hecho puede infundimos admiracin por
nuestra p ropia naturaleza; pues bastara que una potencia
superior gritase: hgase la luz!, para que sin la coopera
cit'm del menor de todos (tomemos, por ejemplo, a un
trudito con todo lo que tiene en su memoria) se
l'Xtendiese ante sus ojos como un nuevo hemisferio.
Todo lo que descubre el ojo armado del telescopio (por
ejemplo, en la luna) o del microscopio (en los animalitos
infusorio) est visto por nuestros meros ojos; pues estos
medios pticos 0.0 hacen llegar al ojo ms rayos de luz,
ni ms imgenes producidas por stos que las que se
habran pintado sobre la retina incluso sin estos instru-
mentos artificiales, sino que se limitan a ampliarlas para
hacernos conscientes de ellas.---Exactamente lo mismo
v ale para las sensaciones del oido, cuando el msico toca
con diez dedos y ambos pies una fantasa en el rgano, al
mismo tiempo que habla con alguien que se encuentra
j unto a l, lo que implica que, en pocos momentos, se
despierten en el alma una multitud de representaciones,
para elegir cada una de las cuales se necesit, adems, un
'i' : 28 Immanuel Kant
!,
j j uicio especial sobre su adecuacin, porque una sob
pulsacin no conforme a la armona sera percibida
inmediatamente como una disonancia; y, sin embargo, el
conjunto resulta de tal suerte, que el msico que impro
visa libremente deseara con frecuencia haber conserva
do en notas ms de un trozo felizmente desarrollado por
l, que no espera componer tan bien ms tarde, acaso
poniendo toda su atencin.
El campo de las representaciones oscuras es, pues, el
mayor de todos en el hombre.-Pero como es un campo
que slo deja percibir a ste en su parte pasiva, como
j uego de las sensaciones, su teora pertenece exclusiva
mente a la Antropologa fisiolgica, no a la pragmtica,
que es la que propiamente interesa aqu.
Jugamos frecuentemente, en efecto, con representa
ciones oscuras, y tenemos el inters de relegar a la
sombra y sustraer a la imaginacin objetos queridos o no
queridos; con ms frecuencia, empero, somos nosotros
mismos un j uguete de las representaciones oscuras, y
nuestro entendimiento no logra salvarse de los absurdos
en que su influencia le hunde, aun cuando reconoce su
error.
As pasa con el amor sexual, en tanto no persigue
propiamente el bien, sino el goce de su obj eto. Cunto
ingenio no se ha derrochado siempre para arrojar un
delgado cendal sobre aquello que es apetecido, mas hace
ver al hombre en tan estrecho parentesco con el comn
gnero animal, que se agravia al pudor y las expresiones
que lo mentan no pueden brotar en el trato social fino
sin ir envueltas en flores, aunque con transparencia
bastante para hacer sonrer! La imaginacin gustar aqu
de pasear en la oscuridad, y ser menester siempre un
arte no comn, si no se quiere, por evitar el cinismo,
correr el peligro de incurrir en el ridculo puritanismo.
Mas por otro lado somos tambin con bastante
29
' ' ' ' tWtll ia d j uguete de representaciones oscuras que no
'1"'''1<'11 desaparecer aunque el entendimiento las ilumine.
1 "'' ,,,r si colocar su tumba en el j ardn y bajo la sombra
olt 1111 :'t rhol, o en el campo y en un suelo seco, es con
f 1 rct twncia un negocio importante para un moribundo; si
ltit'lt <'11 el primer caso no puede esperar recrearse en una
lull:t perspectiva, ni en el ltimo tiene motivo para
1'"'' "tl parse de un constipado cogido por la humedad.
1 :1 dicho de que el hbito hace al monje vale en cierta
11 wd ida hasta para el hombre sensato. Es cierto que el
11'1 r :i n ruso dice: se recibe al husped segn su vestido y
e le acompaa segn su entendimiento; pero el enten
d t l l l icnto no puede impedir la impresin de representa
clones oscuras de una cierta importancia que hace una
persona bien vestida, sino a lo sumo abrigar el propsito
d<' rectificar ms adelante el juicio pronunciado provisio
n:t l mente sobre ella.
Hasta se emplea una estudiada oscuridad, frecuente
mente con el xito deseado, simular penetracin y
profundidad; como los obj etos vistos en el crepsculo o a
1 ravs de una niebla se ven siempre mayores de lo que
son (a). El sktison (oscurcelo) es el imperativo de
1 odos los msticos, para fingir mediante una artificiosa
oscuridad atrayentes tesoros de sabidura.-Pero, en
(a) Por el contrario, visto a la luz del da, lo que es ms claro que
los objetos circundantes parece ser tambin mayor; por ejemplo, las
medias blancas hacen las pantorrillas ms gruesas que las negras; un
fuego en l a noche, colocado sobre una alta montaa, parece ser mayor
de lo que se encuentra al calcular. Quiz se pueda explicar por aqu el
mayor tamao aparente de la luna, e igualmente la en apariencia mayor
distancia de las estrellas unas a otras, cuando estn prximas al
h orizonte; pues en ambos casos se nos presentan objetos brillantes que
prximos al horizonte se ven a travs de una capa de aire que los
oscurece ms que altos en el cielo, y lo que es oscuro se juzga tambin
ms pequeo por obra de la luz circundante. En el tiro al blanco sera,
por ende, ms favorable para dar un disco negro con un crculo blanco
en el medio que a la inversa.
30 Immanuel Kanr
general, un cierto grado de contenido enigmtico en una
obra no es desagradable al lector; porque gracias a l se
le hace sensible a ste su propia sagacidad para resolver
lo oscuro en conceptos claros.
DE LA D!."TINCION E INDISTINCION EN LA CONCIENCIA
DE LAS PROPIAS REPRESENTACIONES
6.
Aquell conciencia de las prop1as representaciones
q ue basta para diferenciar un objeto de otro, es la
CLARIDAD. Aquella gracias a la cual resulta clara
tambin la composicin de las representaciones, se llama
DISTJNCION. Esta ltima es la nica que hace de una
sum; de representaciones un conocimiento: en ste, y
porque toda composicin acompaada de conciencia
supone la unidad de sta y, por consiguiente, una regla
de la composicin , se piensa un orden que impera en la
multiplicidad. - A la representacin distinta no puede
oponrsele la confusa, sino que debe oponrsele mera
mente la indistinta. Lo confuso tiene que ser compuesto;
pues en lo simple no hay ni orden, ni c01(usin. Esta
ltima es, pues, la causa de la indistincin, no su
dji"tzicin.- -- En toda representacin de contenido mlti
ple o compleja, como es todo conocimiento (porque para
ste siempre se requieren la intuicin y el concepto),
descansa la distincin en el orden con que se enlazan las
representaciones parciales, que conducen luego, o a una
mera divisin lgica (o que afecta a la mera forma) en
superiores y subordinadas, o primarias y secundarias, o a
una divisin real en principales y adjetivas; mediante el
cual orden resulta distinto el conocimiento.---Se ve bien
que si la facultad de conocer debe llamarse en general
31
, '''''"'''""mio (en la significacin ms amplia del trmino),
,,, l1.1 de contener la facultad de aprehender las representa
' 1t IH . dadas, para producir la intuicin; la facultad de
,,,,,"o de lo que es comn a varias, para producir el
"'''"'flo; y la facultad de reflexionar, para producir el
, tlltrlr111/i!lllo del objeto.
dice de aquel que posee estas facultades en grado
rlliiiWil tc, que es una cabeza; de aquel a quien estn
llltr,adas en muy escasa medida [se dice en alemn] , que
r 1111 j1incel (porque necesita ser llevado siempre por los
dtln:.ls); de aquel que tiene en su empleo hasta originali
.j,ICI (en virtud de la cual produce por s mismo lo que
ilitht ualmente hay que aprender bajo la direccin ajena),
'l'w es un genzo.
1 ;, que no ha aprendido nada de aquello que es
l lt-ctsario aprender para saberlo, se dice un ignorante, si
h u bi e se debido saberlo y quiere pasar por docto; pues sin
n.l a pretensin puede ser un gran genio. El que no es
, a paz de pensar por stt cuenta, aun cuando pueda aprender
tnuchas cosas, se llama una cabeza estrecha (o limita
da). -Se puede tener un ;asto saber (o ser una mquina
, k instruir a los dems, como se ha sido instruido), y, sin
tmbargo, ser, con respecto al uso racional que se haga
del saber histrico que se tiene, muy limitado . --Aquel
que al manifestar en pblico lo que ha aprendido delata
el yugo de la escuela (o sea, falta de libertad para pensar
mr su cuenta), es el pedante; que puede ser, por lo dems,
un docto, un soldado o incluso un cortesano. Entre
(stos es el pedante docto el ms soportable en el fondo,
porque de l se puede aprender; a la inversa, la meticulo
sidad en lo formulario (la pedantera) propia de los
ltimos no slo resulta inltil, sino adems ridcula, a
causa del orgullo que caracteriza inevitablemente al
pedante, y que es en este caso el orgullo de un ignorante.
El arte o ms bien la habilidad de hablar en tono corts
 32 Immanuel Kan1
y mostrarse en general hombre a la moda, que, principal
mente cuando se refiere a la ciencia, se llama errona
mente dotes de exposicin, pues debiera decirse ms bien
superficialidad pulida, encubre la pobreza de espritu de
la cabeza estrecha. Pero solamente los nios se dejan
engaar por ella. Tu tambor (dice el qukero de
Addison al oficial charlatn que va en el coche j unto a l)
es un smbolo tuyo; suena porque est vaco 1.
Para j uzgar a los hombres por su facultad de conocer
(el entendimiento en general) se les divide en aquellos a
quienes se debe atribuir sentido comn, que no es por
cierto espritu vulgar, y en hombres de ciencia. Los primeros
son los que conocen las reglas en los casos de aplicacin
(in concreto); los otros, los que las conocen por ellas
mismas y antes de su aplicacin (in abstracto).-- Se llama
al entendimiento que corresponde a la primera facultad
de conocer el sano entendimiento humano (bon sens); al
que corresponde a la segunda, una cabeza clara (ingenium
perspicax).--Es notable que sea frecuente representarse
el primero, que es considerado habitualmente tan slo
como una facultad prctica de conocer, no slo como
capaz de prescindir de la cultura, sino como siendo de tal
suerte que sta le resulta perjudicial si no se la lleva
bastante lejos; por dnde se lo encomia hasta la exagera
cin y se le imagina como una mina de tesoros ocultos
en las profundidades del alma, y hasta a veces se declaran
sus sentencias, como las de un orculo (el genio de
Scrates), ms seguras que todo cuanto una estudiada
ciencia pueda sacar nunca a la plaza pblica.--Tan cierto
es que cuando el resolver una cuestin descansa en las
reglas universales e innatas del entendimiento (cuya
1 Jos Addison (1672-1719), conocido satrico y moralista ingls. La
frase citada en el texto encuntrase en la revista por l editada en 1711-
12. The Spectator, nm. 132. (K.)
1[
33
1 u''"''' .n se llama talento natral), es ms . inseguro
In"" :1 r en torno principio s estudtado s y arnficwsamente
1 ,ti tln:dos (el saber adquirido ), para decidirse de acuer
j, , .,11 ellos, que dejarse llevar por el impulso de los
111, ,,, tlcs que yacen entre las tinieblas del alma, lo ue se
.
1"" In a llamar el tacto lgico; en que la reflex10n se
ll' l il t'Sl'nta el obj eto por muchos lados y da un resultado
ut>lo, sin llegar a ser consciente de los actos que se
rn111an en el interior del alma.
Pno el sano entendimiento nicamen te con respecto
,1 l()s objetos de la experienc ia puede probar esta su
''" l 'l'fioridad , no slo para aumentar por medio de la ex
wril'ncia sus conocimie ntos, sino para
ensanchar la
npcriencia misma, bien que no en sentido especulatlvc>
.,no meramente en el emprico- prctico. Pues en aquel
necesita de principio s cientfico s a priori; mientras que en
sic puede haber experienc ias, esto es, j uicios, que la
prueba y el error verifiquen continuamente.
DE L/\ SENSIBILIDAD EN OPOSICION
AL ENTENDIMIENTO
7.
Con respecto al estado de las representaciones, m1
mente' o es activa v muestra poseer una facultad, o es
pasiva y consiste n una receptividad. Un conocimiento
encierra en s ambas cosas juntas, y la postbil1dad de
t enerlo lleva el nombre de facultad de conocer por tomarse
a la parte ms noble del mismo, a saber, aquella
actividad de la mente que une las representaciones o las
separa.
Las representaciones con respecto a las cuales la ente
se conduce pasivamente, o sea, por las cuales es a;ectado

34 Immanuel Kan 1
el sujeto (que puede afectarse a s mismo o ser afectado
por un objeto), pertenecen a la facultad del conocimien
to sensible, mientras que aquellas que encierran un mero
hacer (el pensar) pertenecen a la del conocimiento intelec
tual. Aqulla se llama tambin la facultad del conoci
miento superior; sta, la inferior (a). Aqulla tiene el
carcter de la pasividad que es propia del sentido interno
de las sensaciones; sta, el de la espontaneidad que es
propia de la apercepcin, esto es, de la pura conciencia
de la accin que constituye el pensar y pertenece a la
Lgica (que es un sistema de las reglas del entendimien
to), as como aqulla pertenece a la Psicologa (que es un
inventario de todas las percepciones internas sometidas a
leyes naturales) y funda la experiencia interna.
Nota. --El objeto de la representacin que no encierra
ms que el modo de ser yo afectado por l, slo puede
ser conocido por m en la forma en que se me aparece, y
toda experiencia (o conocimiento emprico), la interna
no menos que la externa, se limita a ser un conocimiento
de los objetos en la forma en que se nos aparecen, no
segn son (considerados por s solos) . Pues no se debe
meramente a la naturaleza del objeto de la representa-
(a) Poner la sensib!idad meramente en la indistincin de las repre
sentaciOnes, la mtelectua!zdad, por d contrario, en la distincin 'v de este
. la intuicin emprica interna, el yo de la aprehensin (por
m)do una divisi(Hl meramcnte forma/ (lgica) de la concicnci ;, en lugar
.
de la real (psrcolog!Ca), cuc no concierne meramente a la forma de
pensar, s1no tambin a su contenido, fue un gran error de la escuela de
falta (la de clari;lad en las representaciones parciales), por consiguiente,
Lcrbnrtz-\X!olff, a saber, el de poner la sensibilidad meramente en una
en la rndJstmcion, la nat;tralcza de la representacin intelectual, por el
_
contrano, en la diStincwn; mientras cue aculla es, en realidad, algo
.
muy posltlvo y algo cue hay que aadir indispensablemente a la ltima
para producrr un conocimiento. Leibnitz fue propiamente el culpable.
Pues, mclmado a la escuela platnica, admiti la existencia de intuicio
n cs Intelectuales puras, innatas, llamadas ideas, las cuales se encontra
_ en el alma humana, simplemente oscurecidas en la actualidad v a
cuya descomposicin e iluminacin por la atencin, exclusivam n'te'
nan
deberamos el conocimiento de los objetos como son en s mismos.
35
1 1 1 11 1 , i n o a la del sujeto y su receptividad, la ndole de la
hll !llcitH1 sensible a que sigue el pensar el objeto (el
t 1 1 1 1 1 t'pto de ste). Ahora bien, la estructura formal de
l' h ht receptividad no puede tomarse a su vez a los
IH' I t l i! los, sino que tiene que ser dada (como intuicin) a
/llrili, esto es, tiene que ser una intuicin sensible que
hllhista aun cuando se deje a un lado todo lo emprico
{ l t H i o lo que encierre una Jemacin), y este elemento
l l o l' l l lal de la intuicin es en la experiencia interna el
llrtllj>o.
l 'or ser la experiencia un conocimiento emprico, mas
t, q ucrirse para el conocimiento (por descansar sobre
u ic ios) la reflexin, por ende, la conciencia de la
H ' I i vi dad que sintetiza lo mltiple de la representacin
Kt').', n una regla de unidad, esto es, el concepto, y el pensar
e 1 1 general (cuc es distinto del intuir), se divide la
conciencia en diJcursiM (que, como es lgico. por dar la
ngla, tiene que ir delante) e intuitizJa; la primera (la pura
.tpcrcepcin de la accin del propio espritu:: es simple.
1 . 1 yo de la reflexin no encierra en s nada mltiple y es
m todos los juicios siempre uno y el mismo, porque es
tncramente este elemento formal de la conciencia, rnien-
1 ras que, por el contrario, la e:>-:periencia interna encierra el
elemento material de la conciencia y la multiplicidad de
l'onsiguiente una apercepcin emprica).
Yo, en cuanto ser pensante, soy, sin duda, un sujeto
uno y el mismo conmigo en cuanto ser sensible; pero en
cuanto objeto de la intuicin iinprica interna, esto es, en
cuanto soy afectado internamente por sensaciones que se
dan en el tiempo, simultneas o sucesivas, segn sean,
slo me conozco como a mi mismo me aparezco, no
como una cosa en s misma. Pues depende de l a
condicin del tiempo, que n o e s u n concepto del
entendimiento (por ende, no mera espontaneidad); por
36 Immanuel l" " " '
consiguiente, de una condicin con respecto a la cual 11 1 1
facultad d e la representacin e s pasiva ( y pertenece a h
receptividad) . -De aqu que mediante la experienci;J
interna nunca me conozca sino como a m mismo m <
aparezco, afirmacin que se retuerce frecuentemente d ,
un modo maligno, hasta que quiere decir: me parm
simplemente (mi/Ji 11ideri) que tengo ciertas representacio
nes y sensaciones; en general, que existo. El parecer es
la base de un juicio errneo partiendo de causas subj eti
vas que se tienen falsamente por objetivas; pero la
apariencia no es un j uicio, sino la mera intuicin empri
ca, que por obra de la reflexim y del concepto del
entendimiento que nace de ella se convierte en experien
cia interna y con ello en verdad.
El tomar comnmente los psiclogos por sinnimos
los trminos ele sentido interno y de apercepn, sin consi
derar que slo el primero indica una conciencia psicol
gica (aplicada) y que el segundo indica meramente una
conciencia lgica (pura), es la causa de estos errores. Mas
la afirmacin de que mediante el primero slo podemos
conocernos como tw.r aparecemo.r a no.rotros mi.rmo.r es evi
dente desde el momento en que consideramos que la
aprehensin de las impresiones del sentido interno supo
ne una condicin formal de la intuicin interna del
sujeto, a saber, el tiempo, que no es un concepto del
entendimiento y por ende no vale sino como una
condicin subj etiva baj o la cual se nos dan las sensacio
nes internas conforme a la naturaleza del alma humana, o
sea, que no 110s da a conocer sta como es el objeto en s.
Esta nota no pertenece propiamente a la Antropolo
ga. En sta son los fenmenos unidos segn las leyes
del entendimiento, experiencias, y no pregunta en abso
luto por el modo de representarse las cosas segn son
stas sin tener en cuenta su relacin a los sentidos (o sea,
37
H l ,. tlll smas); pues esta investigacin pertenece a la
Ml i l l '.tca , que es a quien toca tratar de la posibilid ad
j;l 1 , , oci miento a priori. Pero era necesario remontar
l!HI lc o., siquiera para impedir los golpes que se
dan las
u l w;,,. especulativas con respecto a esta cuestin.- Co
l l tl , por lo dems, el conocim iento del hombre por
ttwdto de la experien cia interna, porque el hombre j uzga
fl1 l '. r; t l t parte a los dems conform e a l, es de gran
lfllpo rl ancia, pero al par de una dificulta d acaso mayor
111 1!' d juzgar rectamente sobre los dems, pues el que
1'-t 1 1 1 1 : 1 su interior, fcilment e, en lugar de limitarse a
Hl<wrvar, introduce cosas extraas en la concienc ia de s
tll l>llllo; por todo esto es aconseja ble y hasta necesario
ri'l\'! l<'Zar por los fenmenos observad os en s mismo, y
u n k:u nente pasar ms tarde a afirmar ciertas proposic io
l l t ' !i q u e afectan a la naturalez a humana, esto
es, a la
>Xfl('rima interna.
APOLOG! A DE LA SENSIBILIDAD
8.
A 1 entendimiento todos le testimonian todo respeto,
1c 11 1 1o ya lo muestra el nombre que se le da de facultad
del conocimiento .ruperior; quien quisiera loarlo sera
! JJ,jcw de la misma burla que aquel orador que peda el
tlt 1gi o de la virtud (rtu!te! quis tmquam 11ituperavit !) . Pero
la sensibilid ad tiene mala fama. Se dice mucho mal de
e l la, por ejemplo: 1) que confunde a la facultad de la
nprcsentacin; 2) que lleva la voz cantante y que, dueay
1oiora, cuando slo deba ser .rervidora del entendim iento,
e:; t estaruda y difcil de dominar; 3) que
llega incluso a
rt(f!tliiar y que con respecto a ella nunca se est bastante
, 1 re aviso.- Mas por otra parte no le faltan tampoco
 38
Immanuel K""' 39

panegiristas, principalmente entre los poetas, y las gente:,

<wt l1 decir que confunde. A las percepciones e l os
de gusto, que no slo encomian como un mrito l:i _
.,.,1 II Jdos (representaciones empricas con conc en Cla)
sensibilizacin de los conceptos del entendimiento, sin, , _
f l , 1 n1ede llamrselas fenmenoJ interno.r. El entendlmJen-
que j ustamente en ella y en que los conceptos no
1!1, 1uc viene despus, y las une cono :me a una regla del
debieran ser descompuestos con tan meticuloso cuidadu _
l lllfi!J:t r (que introduce orden en lo mult1ple ), es qmen h ce
en sus partes integrantes, ponen lo riguroso (la plenitud
1j, l' i l:ts un conocimiento emprico, esto es, una exp enen-
de pensamiento) o lo enftico (lo impresionante) del .
'
.
1'/fl, 1 <n el entendimiento que descuida sus obhgacwnes
lenguaje y lo evidmte (la luminosidad en la conciencia) de
I I , pues, la responsabilidad, si juzga descaradamente,
las representaciones, al par que declaran sencillamente
tll l l n: de haber ordenado conforme a conceptos las
pobreza la desnudez del entendimiento (a) , Pero no
trprescntaciones sensibles, y luego se quej a de la confu
necesitamos aqu de un panegirista, sino slo de un
-1 1 1 de stas, cuya culpa viene a caer sobre la naturaleza
abogado que responda a un acusador.
arnsi hle del hombre. Este reproche aicanza tanto a as
Lo que hay de pasivo en la sen.ribilidad, sin que
iltf 1 1 11dadas quej as por la confusin de las representac10-
podamos evitarlo, es propiamente la causa de todo el
llf'fi ('Xternas, cuanto a la d e l.as mternas, ach acaa
.
l
a la
mal que se dice d ella. La interna perfeccin del hombre
-nihilidad.
consiste en que tenga en su poder el uso de todas sus
l .as representaciones sensibles son ciertamente ante-
facultades, para someterlo a su libre albedro. Mas para
1.1 1 1cs a las del entendimiento y se presentan formando
ello se requiere que reine el entendimiento, sin debilitar
1 1 1 ; masa. Pero tanto ms rico en contemdo es el
empero la sensibilidad (que es en s plebe, porque no
n, u l t ado, cuando el entendimiento viene despus con su
piensa) ; porque sin ella no habra materia que pudiera
1 1rdenacin y su forma intelectual, e introduce en la
ser trabajada para uso del entendim iento legislador.
rnnciencia, por ejemplo, expresiones ril;uroJas pa:a el
r.oncepto, enfticas para el sentimiento y representacwnes
DEF ENS A DE LJ\ SEN SIBI
LID AD CON TRA illltTcsantes para la determinacin de la volunta -La
LA PRI MER A J\CU SAC ION tit(III'Zcl que le presentan de una (en masa) al entendmuen-
. ,
1 < 1 1 < lS productos del espritu en la oratona y la poes 1 , le
_
9. P' lllcn sin duda con frecuencia en esta o de pe rplepdad
_
,enea de su uso racional, y el entend1m1ento mcurre a
Los .rentidoJ no confunden. A qui en lilcn udo en confusin acerca de si debe separar y hacer
ha aprehendido , aunque
no hqya todm;a ordenado una mu
ltip licid ad dad a, no se le d i s t ntamente todos los actos de la reflexin que ej euta
_
l'll realidad, pero slo entre tinieblas. Mas la sens1bl11 ad

(a) Com o aqu s lo se
;
hab a de la facultad de
conocer y, por tanto, 111 ) tiene en esto culpa alguna, sino que es antes b1en
de, un reptesentacJOn
(no d ' senttmJento de
sensaczo1 no stgnific ':'
a nada mas que la repr
placer o desplacer), la
1 1w r i t o s uyo haberle ofrecido al entendimiento una
(mtutcion ernpm _ esentacin de los sent
ca), a d!fe enct. a tanto idos
com'? tamb1en ; . _r de los conceptos (el pens
ar),
m a teria rica en contenido, comparados con la cual los
de la Intmc10n pura (del
1 , lllCeptos abstractos de aqul slo son frecuentemente
espa cio v de la represen
del tiempo). , tacin
1 1 1 scros oropeles.
40 Immanuel !' ""
DEFENSA D E LA SENSIBILID AD CONTRA
LA SEGUNDA ACUSACION
10.
Los sentidos no mandan sobre e l entendimiento. IVh,
bien se limitan a ofrecerse al entendimiento, para qul
ste disponga de ellos en su servicio. El que no quiera11
que se desconozca la importancia que les correspondl',
principalmente en lo que se llama el sentido comn, no
puede apuntrseles como arrogante pretensin de domi
nar sobre el entendimiento. Sin duda hay j uicios
quienes no se hace comparecer formalmente ante el
tribunal del entendimiento para que sean j uzgados por
ste, o que, por ende, parecen dictados inmediatamente
por el sentido. J uicios semejantes encierran las llamadas
ocurrencias o inspiraciones (como aquellas que Scrates
atribua a su genio). Se da por supuesto en estos j uicios
que el primero que se formula sobre lo que sea justo y
prudente hacer en un caso dado, es comnmente tam
bin el recto, y que con la reflexin no se hace ms que
complicarlo artificiosamente. Pero tales j ucios no proce
den de hecho de los sentidos, sino de efectivas, aunque
oscuras consideraciones del entendimiento. - Los senti
dos no tienen en este punto ninguna pretensin y son
como el pueblo, que cuando no es populacho ( ignobile
vulgus) , se somete gustoso a su soberano, el entendimien
to, pero quiere ser odo . El admitir la existencia de
j uicios y evidencias procedentes inmediatamente del
sentido interno (sin mediacin del entendimiento), to
mando a aqul p or soberano y a las sensaciones por
j uicios, es una pura exaltacin que tiene cercano parentes
co con la perturbacin de los sentidos.
41
1 H J ' I .N SA DE L A SENSIBILIDAD CONTRA
LA TERCERA ACUSACION
11.
1 ,01 lt'li/idos no engaan. Esta proposic in rechaza el
fl'll' " hl' ms importan te, pero, asimismo , bien mirado,
1\lh 1nanc que se hace a los sentidos; y esto, no porque
I n rw 1 1 1 i dos j uzguen siempre rectamen te, sino porque no
IHIIJ,II Il nunca; razn de que . el . error p se siempre
itt l u i v :unente sobre el entend1m 1ento.-S m embargo ,
l l'\t-k a ste la apariena sensible (species, apparentia) , si
n11 fl'1 r:1 j ustificars e, al menos para disculpar se, diciendo
ljllt' :d h ombre le acaece frecuentemete tomar lo suj eti
'' l t de su represent acin por lo obet1vo (la torre le ana,
li't\ l j ll(' no ve ngulos, por redonda; el mar, cuya parte ms
h n 1 1 a llega a sus ojos por medio de rayos de luz ms
tlt . por ms alto que la orilla (altum mare),- la luna
llena, que ve al salir por el horizonte a travs de un aire
v1t p oro so), aunque la percibe desde el mismo
ngulo
V iH u a l , por ms lejana, y en consecuen cia por mayor que
11u ndo aparece alta en el cielo, y as, en general, el
/rfllit!lrmo por la experiencia; con lo cual incurre en un
1rror, mas por culpa del entendimi ento, no de los
rn l idos.
tina censura que la Lgica lanza contra la sensibilida d
t t:sta: reprochar al conocimie nto en la forma
en que es
pn 1movido por sta, ficialidad
super (individua lidad, limi
t acin a lo singular); mientras que, por el contrario, al
cn l l'ndimiento, que se dirige a lo general, mas precisa
l lH'nte por ello tiene que contentar se con abstraccio nes,
lt :llcanza el reproche de sequedad. La exposicin esttica,
cuyo primer requisito es el carcter popular, toma un
camino por el que pueden evitarse ambos yerros.
 42
l mmanuel "''"' 43

DEL PODER EN CUA NTO A LA

FACU LTA D DE CON O( 1 11
Fltltl!J I I I , on las frmulas de las visitas, felicitaciones y
Jtfillll!'l' ;Qu,
EN GENERAL
. sin embargo, ms gravoso para un
JIm l , 1 , . : r t a reado? Son amistosas vejaciones de que todo el
12 . lti\IIH h , d e sea cordtalmente librarse, aunque por otra
ft!lf'lf ;( ' t:nga el escrpulo de chocar contra el uso
El par grafo ante rior, que ha tratado ..1!11 ,,., ido.
de una pseu do .
facultad o de lo que ning n hom bre ( t nl n t as vejaciones no hay en los uos exte:tores
lleva a dilu cida r los conc epto s de liger
pttede hacer, no, pu1nt "s a cuenta de la religin, mas en reahdad debtdos a
o y pesado (fe11e r/
graz1e), que a la letra slo sign ifican en ht f r ma eclesistica de sta; usos en los que se pone lo
alem n cons titu l'!ltll ti mi" de la piedad justamente en el no servtr para
con es y fuer zas corp rea s, pero que
por ciert a analog; .
vien en a significar, com o en latn , lo tlll d> y en el mero someterse los creyentes a dJarse
factible (facife) y ], ,
re!atiz;atnettte no factible (difficile) ; pues fll a l ld iar pacientemente por medio de cerem omas Y
lo apenas factiblr . tanto
es cons idera do en ciertas situa cion es rif, l a s , penitencias y mortificaciones (cuatas mas,
y circunstancia, l'J('i< r) ; sin embargo, de que estas prestacwnes persona
como sttbjetivamente no factible por un
suj eto que dude del
grad o en que pose a la facu ltad requ erid l"n t len en que resultar sin duda mecnicamente J:ciiJ (pr
a para hacerlo. .
La ligereza en hacer algo (promptitudo) ljlll' en ellas no hay que sacrificar ninguna mchnacton
no debe confun v h lt sa), mas para el ser raconal moralmente muy gravosas
drse con la habilidad para las mism as
oper acio nes (habi
ttts) . La prim era sign ifica un cierto grad y wsadas.-De aqu que cuan ? o el gran educ r moral
o de la facu ltad
mec nic a: que rer es pode r, y desig ll'i pueblo dijo: mis mandamtentos no son dtClles, no
na una posibilidad
subj etiva ; la segu nda desig na la necesidad 1 u :m seguramente decir que bastara emplear escasas
prc tico- subj eti
va, esto es, el hbito o un cierto grado f unzas para cumplirlos. pues ele hech estos manda
de la voluntad que
se adqu iere por el uso frecuentemen mientos que requieren la pureza de 1ntencwnes del
te repe tido de la
facu ltad: que rer porq ue lo manda el corazn son lo ms difcil de todo cuanto se puede
deben>. De aqu
que no pueda expl icars e la virtud dicie m:tndar; y, sin embargo, son para un ser racional
ndo que es la
habilidad para las acciones justas y libre I n fi nitamente ms fciles que los mandamientos de un
s; pues entonces
fuera un mero mecanismo de aplicacin a t a reado no hacer nada (grati.r anhelare, mttfta agenda nihil

sino que la virtud es aque lla fortal
de una facu ltad;
111,0e ) como eran aquellos que haba instituido el j udas
cum plim iento del debe r que j ams
eza moral en el
se convertir en
,;;o; . ues lo mecnicamente fcil lo siente el varn
hbito, sino que brotar siem pre de la t';l:t.onable como cien veces ms difcil, al ver que el
manera de pens ar
por mod o totalmente nuev o y origi nario esfuerzo aastado no aprovecha para nada.
.
T o fcil se opon e a lo difci Hacer fcilmente algo difcil es un mrito; pintarlo
l, pero con frecu encia
t a rn h i i- n a lo pesado. Fcil es para n liTI O fcil ' cuando uno mismo no es capaz de hacerlo, es
un sujet o aque llo para
lo q ue hay r:n l facu ltade s u n engao. Hacer lo que es fcil carece .de rnr'to. Los
francamente supe riore s a las ,_
i l lt'fza s < uc rcq 1 1 icrc e mp
l ea r un acto . Qu ms fcil que mtodos y las mquinas, y en stas la dlVJSJOn de los
.
trabajos entre distintos artfices (trabao fabnl), hacen
 45
44 Immanue! K a1 1 1

fciles muchas cosas que sera difcil hacer con h. I > I ,.I I I H' I I I e con el nombre de una virtud, la pacienc ia),
propias manos sin otros instrumentos. 1'" 1 1 1 L l l l l hin ms dificil la concien ia y el recuerd o del
Sealar dificultades antes de indicar el modo de llevar h! 1 1 r<T1hJdo , lo que conduc e comunmente a la mgratt
a cabo la empresa (como, por ejemplo, en muchas ! ll d 1 , t w es un verdader o vicio) .
investigaciones de la Metafsica), puede, sin duda, inti l 'n" la habitua cin ( as.metudo) es una necesida d fsica
midar, pero es, sin embargo, mejor que ocultarlas. El que 1 ! 1 1 1 11 1 : 1 de seguir procedi endo de la misma manera
que
tiene por fcil todo cuanto se propone es un hombre 11r 1 1 . 1 procedi do hasta el momen to. La habitua cin quita
frvolo. Aquel a quien todo cuanto hace le sale fcilmente 1 1 1 1 l 1 1 :; , a las buenas accione s su valor moral, precisam
en
es diestro, as como aquel cuyos actos delatan esfuerzo es te l " ' r s uprimir la libertad del espritu y conduc
ir encima
11 l.t 1 petici n i nconsci ente del mismo acto
torpe.--La conversacin es un simple juego en que todo exactamente
tiene que ser fcil y salir fcilmente. De donde que . Jo ( l l ll l i l l ll o na), con lo que se hace ridcula . -Las muletill as
que haba en ella de ceremonia (la rigidez), por ejemplo, 1 , JI 1 e u no se ha bi t a (jrase.r para llenar
merame nte el
el despedirse solemnemente despus de un banquete, se \'tH 11 1 del pensami ento), hacen que el oyente est sin
haya suprimido como cosa a la antigua. t l''l,l r preocup ado por tener que or una y otra vez la
El estado de nimo con que las personas emprenden f l > l 'lcci t a y convier ten al orador en una mquin a parlante .
un negocio es diverso segn la diversidad de los tempe ] .; 1 causa del movimi ento de repugna ncia que la
ramentos. Unos empiezan llenos de dificultades y preo h .d > i l l l:tcin de otra persona suscita en nosotro s es que se
cupaciones (los melanclicos), en otros es la esperanza y \1 ! ' , kmasiad o el animal en el hombre
, que se dej a guiar
el diputar fcil la ejecucin lo primero que les viene al 1!/ t llllliMme nte por la regla de la habituac in como por
pensamiento (los sanguneos). ; ti ra naturale za (no hu mana) y corre peligro de entrar
Pero qu pensar de la clebre sentencia de los \'1 >1 1 el bruto en una y la misma clase. Sin embargo
,
hombres enrgicos, que no est meramente fundada en pt rrdcn ciertas habituac iones produci rse delibera damente
el temperamento, querer es poder? Pues que no es ms que y l < tierarse, a saber, cuando la naturalez a rehsa su ayuda
una altisonora tautologa; en efecto, lo que se quiere por 1! 1 l i l re albedro , por ej emplo, el habituar se en la
vejez a
mandato de la propia razn moral imperativa, se debe hacer, 1 1 1 1:1 c ierta hora de comer y beber, a una cierta cualidad y
por consiguiente se puede hacer (pues la razn no t>l l l l i dad de lo que se come y bebe, o bien a una cierta
mandar nunca lo imposible). Mas haba hace algunos ! to ra de dormir, hasta tornarse paulatinamente mecni
aos unos necios que se jactaban de otro tanto en l , :; ; pero esto slo vale por excepci n y en caso
sentido fsico y se proclamaban capaces de trastornar el t wrcsario . Por lo regular debe rechazarse toda habitua-
mundo, pero su raza se ha extinguido hace tiempo. t 1011.
Por ltimo, el acostumbrarse (consuetudo) , o el que
sensaciones exactamente de la misma especie, cuando
duran largo tiempo sin cambiar, aparten la atencin de
los sentidos y se llegue a ser apenas conscientes de ellas,
hace sin duda fcil soportar el mal (lo que luego se honra
 47

46 Immanuel ., " " '

-,lo, ind uciendo a tene rlas

por viva s, tantas veces como
a.
lllh 111 i nopinadamente a la vist
DEL J UGAR ARTIFICIOSAMENTE CON LA APARIENU ,I
'
1
SENSIBLE
l fmc inacin (jascinatio ) , hall nd ose en un esta do de
tll ti t u por lo dem s sano, es una ofus
caci n de los
,;1

1, , 13. que no sobr evie necon cosa s

Wlll idos de la que se dice

[ el j uici o que dice que un objeto (o una

fill! lf rales ; por que
La ofuscacin d e que las representaciones d e los sent la aten cin , alte rna
dos hacen obj to al entendimiento (praestigiae) puede sct
ll'l 1picd ad de l) es, si se aplicadice qtte no es (o que es
j ucio que
_ lff(sis tiblemente con el
natural o artJficial, y es ya ilusin (illusio) ' ya engmlo ido pare ce contrade
. lfl otra man era) -o sea que el sent
(fraus) .-Aquella ofuscacwn que fuerza a tener algo por ro que revo lote a con tra el
f'ltc a s mis mo; com o un pja
real sobre la base del testimonio de los sentidos un o, y tan pro nto tiene su
fii\!C jo en que se ve l mism
uand el mismo sujeto con su entendimiento lo dclara Imag en por un pjaro real com
o no la tien e. Este j uga r
lmpos: bl , se llama ojttscacitz de los sentidos (praestigiae) . an en sus propios sentidos
- es aquella ofuscacin que sigue aun sabiendo f!l l l las pers ona s hast a que no conf
L a zluszon aqu ello s que son fuer
llllcu ntr ase prin cipa lme nte entre
que el presunto obj to no es real. Este j uego del Al enam orad o que ,
_ _ temente atac ado s por una pasi n.
espmtu con la apanenCia sensible es muy o-rato y os de otro a su ama da,

. ' como ' p or eempo, e 1 d"b !lrgn Helv ecio 1, vio en los braz
entretemdo 1 uo en perspectiva aba rotu nda men te, deci rle:
pudo sta , que se lo neg
b
. .
del mtenor de un templo, o como Rafael Mengs dice del s ms lo que t ves
ue cree
1d nfie l, ya no me quie res, porq
cuadro de la Escuela de los Peripatticos (me parece que -.M s gros ero, o al menos ms
luc lo que yo te digO >>.-
de Correggw) 1 : que cuando se los mira largo tiempo que com etan los ventrlocuos los
noci vo, era el engao
parece que andan; o como una escalera pintada del s supu esto s nigr o
11,assnerianos , los tJJeSJJ!trianos y otro
Ayuntamiento de Amsterdam, con una puerta medio te se llam aba brujas a
mn tico s por el estil o 2 . Ant igua men
a b1ena, que mduce a todos a subir por eJla, etc.
hts pobres muj eres i gnorantes
que pretendan pod er
Engao de los sentidos, por el contrario, lo hay cuando hacer algo sobr enat ural , y todava
en este siglo no se
tan pronto como se sabe qu es lo que pasa con el en su exis tenc ia (a).
_ haba exti rpad o por com plet o la fe
?beto, cesa mmedJatamente la apariencia. Tales son los
uegos de prestidigitacin de todas clases.-Un vestido
cuyo color resulta favorable al rostro, engendra una t De !'esprit, cap. 2 (V.)
_ Juan Jos Gassncr ( 1 7 27-17 79),
prroco catlico de la Suiza
1luswn; los afeltes son un engao. La primera extrava, el 2
exorc ista tamb in en el Sur de Alemania, hasta
oriental, famo so como
segundo chasquea.-De aqu viene tambin que no se rial puso un trmi no al fraude. Francisco Mesmer
c ue una orden impe
ment e telogo catl ico, diosc a
puedan soportar las estatuas de figuras humanas o anima ( 1 733- 1 8 1 5), en un princ ipio igual
etism o animal (1 775), que
magn
moda y encontr
conocer como inventor del llama do
les pmtadas de l os colores naturales; pues engaan en el en cosa de
racias a l se convirti en Pars

rosos partid arios , inclu so entre los mdicos, por los ao s 1778-
nume
84. (V .)

l cuad o udido no puede ser otro gue la F.:.sc11e!a de AteNas de (a) Un clrigo protestante de Esco
cia deca an dentro de este
Ra a (no e orreggw). La frase citada por Kant no ha log ;ado siglo , interrogad o como testig o por el juez sobre uno de estos casos :
_
encontrarla Kulpe en las obras de R . M engs. (V. )
 48 Immanuel Kant
Parece que el sentimiento de asombro ante algo inaudit( )
tiene en s mismo mucho de incentivo para el hombre
dbil; no slo porque se le abran de pronto nuevas
perspectivas, sino porgue se le promete librarle de la
necesidad, para l gravosa, de emp'l ear la razn y
hacerse, por el contrario, igual a los dems en la
ignorancia.
DE LA PURA APARIENCIA MORALMENTE PERMITIDA
1 4.
Los hombre s son, en general , cuanto ms civilizad os,
tanto ms comedi antes; toman la pura aparien cia de la
afecci n, del respeto a los dems, de la modest ia, del
desinte rs, sin engaa r con ello a nadie, porque cada uno
de los dems, con tal que no se apunte particularmente a
l , est conforme, y est tambin muy bien que as ltlt"dio de la conversacin) se dice pasar el tiempo (temptts
suceda en el mundo . Pues al haber persona s que repre
senten este papel, acaban por ir despertndose realmente
las virtude s cuya pura apariencia se limitan aqullas a
fingir durante un cierto espacio de tiempo , y llegan a
influir en el carcte r. - Pero el engaar al engafiador que
hay en nosotro s mismos , las inclinac iones, es a su vez un
Seor, yo os aseguro por mi honor ele sacerdot e que est mujer
es una
ele juez
bmjm>; a lo cual repuso el juez: Y yo os ascgurc> por mi honor
que vos no sois un maestro en brujas>>. La palabra
actualmente
alemanizacla Hexe (bruja) viene ,ele las palabras iniciales ele
que se dice en la misa par a consagr ar la hostia, c1uc el creyente
la frmula
los OJOS del cuerpo como un pequeo disco de pan, pero cue
ve con
despus ele
pro n unciacla aquella frmula est obligado a ver con los
ojos del
_ _ como el
esp1rztu cuerpo ele un hombre . Las palabras !Joc est han atrado
pnmero la palabra corpzt.r, convirtindose luego el decir hoc
est corpu.r en
hacer homspocus, probabicmcnte por un piadoso temor
a decir y
profanar el recto nombre; como suelen hacer los superstic iosos
con los
objetos no naturale s, para no equivocarse.
.\ 1 1 1 1 opologa 49
l t' l t rno a la obediencia a la ley de la virtud, y no un
l'llp,ar'o, sino una inocente ilusin de que nos hacemos
ohcl o a nosotros mismos .
Por eso el sentir repugnancia de la propia existencia, por
l r ! H' I' vaco de sensaciones el espritu, que tiende incesan
l t l l lcnte a procurrselas, o sea, por el aburrimiento, en el
IJI It' se siente al par el peso de la inercia, esto es, del
hust o de toda ocupacin que pudiera llamarse trabajo y
111 ;lhar con aquella repugnancia, por ir unido con moles
! Hls, es un sentimiento sumamente ingrato, cuya causa
11 1 1 es otra que la natural inclinacin a la comodidad (a un
nposo al que no precede ninguna fatiga).-Pero esta
I ncl i nacin es engaosa, incluso con vistas a los fines
ljlll' la razn impone como ley al hombre, para estar
rl)nl ento consigo mismo, cuando no hace absolutamente nada
(Vl'i!,eta sin finalidad), porque no hace nada malo.
l : ngaarla, por tanto, a su vez (lo que se puede hacer
r u l t i vando las bellas artes, pero las ms de las veces por
/ltlltre) ; expresin que indica ya el designio, a saber, de
n gaar a la inclinacin misma al descanso ocioso, ya
!"tll reteniendo el espritu con el cultivo de las bellas artes,
y u si mplemente interviniendo por mero j uego sin finali
dad en una lucha pacfica y cultivando al menos el es
p i n l u; en caso contrario, se llamara matar el tiempo. - -
Pt 1r la fuerza no se ha conseguido nunca nada contra las
lndinaciones sensibles; es menester burlarlas, y como
dice Swift, darle a la ballena un tonel para j ugar, a fin de
a l v a r el barco t .
l .a naturaleza ha implantado sabiamente en el hombre
lu propensin a dejarse engaar con gusto, incluso para
ul v : t r la virtud o llevar a ella. Las buenas y honradas
"''llltra.r son una apariencia exterior que infunde a los
1 J onathan Swift (1 667-1745), Cuento del tonel. (V.)
so Immanuel !(;111 51
\lll l i " 'l' 'ga

dems respeto (no hacerse vulgar) . Sin duda que l:1 ; 1 1 11 a alta traiclOn cometi da contra la Human idad.
jovencita no estara muy satisfecha si el sexo masculin" lf " ''' a la pura aparien cia del bien en los de rr:s ha d e
pareciese no rendir homenaje a sus encantos. Pero ]: li' l l l osestimab le; porque d e este j ugar con ficCion es que

tiiHIII'C
modestia (pudicitia) , una violencia que la persona se hacr '' Hlen respeto , sin merece rlo quiz, puede sal! a la
llll l
a si misma para ocultar la pasin, es como ilusin muy una cosa seria.---Solamente la pura apanen Cia del
saludable para poner entre uno y otro sexo la distanci:1 lt'll 1.n nosotros mismos ha de borrarse sin compasin Y ha
que es necesaria para no rebajar al uno al papel de mero df' u r rancars e el velo con que el amor propio enubre
instrumento del goce del otro.---En general, es todo l11 pura apanen e1a
lttlt'l ros defecto s morale s; porque la
que se llama decencia (decorum) de la misma ndole, a ido moral
flilhllitl all donde lo que carece de todo conten
saber, nada ms que una pura bella apariencia. hazarla
La cortesa (politesse) es una pura apariencia de condes
lt:lun a figurarse borrada la propia culpa o a re
v ronven cerse de no ser culpab le de nada, por J emplo,
cendencia que infunde amor. Las reverencias y toda l a fliHildo el arrepen timient o por l as malas acciOne s al
galantera cortesana, junto con las ms clidas afirmacio verdad era
llcF, a r al trmin o de la vida se pinta com ? una
nes de amistad, no siempre son precisamente una verdad tntrccc in, o una transgr esin premed itada como una
(mis queridos amigos, no hay un amigo, Aristteles) 1 , clchil idad huma na.
mas tampoco engallan, porque todo el mundo sabe cmo
debe tomarlas, y principalmente porque estos signos de
benevolencia y de respeto, inicialmente vacos, conducen DE LOS CINCO SENTIDOS
poco a poco a tener realmente un carcter de esta ndole .
Toda virtud humana en el trato social es moneda de 15.
velln; nio es quien la toma por verdadero oro.- Es,
empero, mejor tener en circulacin moneda de velln l .a sensibilidad que entra e n l a facultad de conoc r (l_a
que carecer de un medio como ste, y finalmente puede tund tad de las represe ntacion es que ent an n 1_ mtu
cambiarse por oro puro, aunque sea con una prdida di111 ) encierra dos partes: el sentido y la tmagmaczon:--El
considerable. Considerarlas como puras fichas de juej!,o, pri mero es la faculta d de la intuici n en pre.mzza del
que no tienen por s ningn valor; decir con el sarcstico objeto; la segund a, en ausencia de ste.-L os sentido s se
Swift: la honradez es un par de zapatos que han pisado d v id en a su vez en el sentido externo y el mterno (sensus
en la inmundicia 2, etc.; o como el predicador Hofstede, iflltrmts) ; en el primero afectan al cuerpo human o cosas
en su ataque al Belisario de Marmontel, calumniar incluso :xtcrna s; en el segund o, el alma; siendo de notr q _el
a un Scrates 3 , para impedir que nadie crea en la virtud, l timo como mera facultad de percibi r (de la intuicio n
! l tpri a), debe conside rarse distinto
del sentimiento del
1 En la l:itica eudemia, VII, c. 12. uoci qnA.o, ib noA.A.oi qnA.oT.
Ms exactamente concuerda con la cita de Kant el lugar de Digenes
Laercio, V, 1 , 2 1 . dJ qn!-m:, ouoic; <ptA.o. (K.)
. b-1 o' una obra ) El
1 1 11111, l'SCfl -' Belisario publicado por el seor Marmortte!,
' . '
/Wlwlo (Leipzig , 1769), cuyo captulo 23 El
2 Op. cit. (V.) filosofo gnego Socrates
Hofstede, profesor reformado-ortodoxo de Teologa en Rotter- a. (K.)
,,.;.,nna scaradm>, provoc una viva polem!C
 Immanucl 1 ,,
52
placer y el desplacer, esto es, de la susceptibilidad . ,
sujeto para ser determinado por ciertas representaci 1 1 1 1
a mantenerlas en su estado o apartarlas de l, lo q t t l .,,
pudiera llamar el sentido ntimo (sensus interior) .- l l
representacin del sentido de la que se es conscictllf
como tal representacin, se dice en particular sen.rctllotl,
cuando la afeccin llama al par la atencin sobn ,
estado del sujeto.
1 6.
Se pueden dividir ante todo los sentidos de la sens:1
cin corporal en el de la sensacin vital (sensus vaJ?,US) y 1, 1',
de la sensacin orgnica (sensus jixus) , y como ninguno d,
todos se encuentra sino all donde hay nervios, "'
pueden dividir en aquellos que afectan al sistema enter"
de los nervios y aquellos que slo afectan a los nervio.
correspondientes a un cierto miembro del cuerpo. -] .:1 ;
sensacin de calor y fro, incluso aquella que es suscitad:t :
por el alma (por ejemplo, por un sentimiento de esperan
za o de temor que se desarrolla rpidamente), pertenecl'
al sentido ;ital. El terror, que sobrecoge al hombre incluso
cuando se representa lo sublime, y el espanto con que los
cuentos relatados a ltima hora persiguen a los nios en
la cama, son de la ltima clase; transen todo el cuerpo
mientran alienta la vida en l.
Organos de los sentidos no pueden enumerarse con
fundamento ni ms ni menos de cinco, si se trata de los
rganos referentes a la sensacin externa.
Tres de ellos son ms objetivos que subjetivos, esto es,
en cuanto intuicin emprica ms contribuyen al conoci
miento del objeto externo que despiertan la conciencia del
rgano afectado; dos son ms subjetivos que objetivos,
esto es, la representacin correspondiente es ms la del
53
,., th 1 1 1! . e l " cxtero que la de su cono :i iento; de
t4ll.l tpn . l . n la p nn: era q_u epa poners e faCilme nte de
.tMWii!Hl, 111 Lt1 1 1 1 h:t hiendo
''
ftlfftlt t 1 11 1 1 os demas, m1entras que respecto de la
1: 4ii !' 1
,
una sola clase de intuici n empri-
\' u n solo nombre para el objeto, pueda ser
!lnt t l i v,r.:t l:t manerade sentirse afectado por ste el
-jflt t
t ..n '" ' 1 1 1 1dos de la primera clase son: 1 . el del tacto, 2 .
lfl -'' l 11 v is t a, 3. el del odo.--Los segund os: a) el del
-t/11, /1 ) d dd olfato; en conjunt o, puros sentido s de la
Mfllll t l t < l rgnica, u otras tantas vas de acceso externas
\! ! . 1
t t :t t u raleza ha deparado al animal para distingu ir
h'' , ,hwtos.
DEL SENTIDO DEL TACTO
1 7.
1 ',1 cntido del tacto reside en las yemas de los dedos,
lffl la:; papilas nervios as de los mismos , para dar, median
'11 t'l contacto con la superficie de un cuerpo slido,
rto l tria de su forma.- --' La naturaleza parece haber adjudi
tHid al hombre slo este rgano a fin de que pueda
l111r nsc un concept o de la forma de un cuerpo, tocndo -
111 por todos lados; pues los tentcul os de los insectos
l'lltcccn tener por misin el anunciar tan slo la presen
c:ltl del objeto, no el dar noticia de su forma.-Este
Nrl l l i do es tambin el nico a que correspo nde una
pnccpci n externa inmediata, y precisam ente por esto, el
111 importante y el que da informes ms seguros , pero
l ll t n bin el ms grosero; porque la materia de cuya
Ku pcrficie hayamos de conocer la forma por medio del
contacto tiene que ser slida. (No se habla aqu de la
Ntnsacin vital, de si la superficie se siente suave o no
54 Immanuel i" ""
suave, ni mucho menos an caliente o fra).-Sin c :; l ,
sentido n o podramos hacernos ningn concepto d <
una forma corprea, e n la percepcin d e l a cual neces1
tan apoyarse desde un principio los otros dos sentidos d<
la primera clase, para dar por resultado una noci<.>l l
emprica.
DEL OIDO
1 8.
El sentido del odo es uno de los sentidos de l a
percepcin meramente mediata. A travs del aire que
nos circunda, y por medio de l, se reconoce a g;an
distancia un objeto lejano, y j ustamente por este medio,
p uesto en movimiento por el rgano de la voz, la boca,
es como ms fcil e ntegramente p ueden los hombres
entrar en comunidad de pensamientos y sentimientos
con los dems, principalmente cuando los sonidos que
cada cual deja or a los dems son articulados y consti
tuyen un lenguaje por haberlos combinado segn leyes
del entendimiento. El odo no da la forma del objeto, ni
los sonidos del lenguaje l levan directamente a represen
trsela, pero son precisamente por esto, y porque en s
no significan nada, o al menos ningn objeto, sino, en
rigor, meros sentimientos ntimos, los medios ms id
neos para designar los conceptos, y los sordos de
nacimiento, que precisamente por serlo resultan de
necesidad mudos (sin lenguaje), no pueden llegar nunca
a nada ms que a un anlogon de la razn.
En lo que concierne al sentido vital, no slo le mueve
de un modo indescriptiblemente vivo y variado, sino
que tambin lo robustece la msica, esto es, un juego
regular de sensaciones del odo, que es como un lenguaje
55
\ n w ras sensaciones (sin ningn concepto). Los sonidos
Mt l l l <'11 l a msica notas y para el odo lo que los colores
\ 111 1<1 la vista: una comunicacin de los sentimientos
hn l 1:1 a distancia y en el espacio en derredor a todos los
ljlll' se encuentran en l, y un goce social que no se
I I I I I H >ra porque en l tomen parte muchos.
D E L SENTIDO DE Li\ Y ! ST i\
1 9.
Tambin la vista es un sentido de la sensacin mediata
p r( )d ucida por una materia mvil slo sensible para un
r w rt o rgano (los ojos) , a saber, la luz, que no es
tll(' ra mente un movimiento ondulatorio de un elemento
f1 1 1 1do que se propaga por el espacio en torno en todos
!H'I l t idos, como es el sonido, sino una corriente por la
u t a l s e determina un punto para el objeto en el espacio, y
por medio de la cual se nos hace conocido el universo en
una extensin tan inmensa, que, principalmente cuando
11<' t rata de los cuerpos celestes dotados de luz propia, si
ll l!'dimos sus distancias con nuestras unidades terrestres,
llt s fatigamos de seguir la serie de los nmeros y casi
l t'llcmos ms motivo para asombrarnos de la delicada
!lellsibilidad de este rgano, con respecto a la percepcin
dr t an dbiles impresiones, que de la magnitud del
l lhjl'lo (el universo), principalmente si se aade el mun
d, de lo pequeo, como nos es puesto ante los ojos por
tmd io del microscopio, por ej emplo, en los animalitos
i n l usorios.-El sentido de la vista es, si no ms indispen
ahlc que el del odo, seguramente el ms noble; porque
f'H, entre todos los sentidos, el que ms se alej a del tacto,
L l u e es la condicin ms limitada de las percepciones, y
porl1 ue no slo encierra la mayor esfera de ellas dentro
 55
54 Immanuc.! K1111 \ 1 1 1 1 "1 '"\"ga

epto ). Los sonid os

suave, ni mucho menos an caliente o fra) .--Sin estl'
sentido no p o ramos hacernos ningn concepto de
una forma corporea, en la percepcin de la cual necesi
tan apoyarse desde un principio los otros dos sentidos cJ,
la primera clase, para dar por resultado una nocin
emprica.
h twras sensa cion es (sin ning n conc
1 1 1 1 en la ms ica notas y para el odo lo que los colo res
)1111 " l a vista : una com unic acin de ios senti s los
mien tos
h ha a distancia y en el espacio en derredor
a todo
se
social que no
I (IIC se encuentran en l, y un goce
hos .
l l l t l l ora porque en l tome n parte muc

DEL SENTIDO DE LA V I ST A
DEL OIDO

1 9.
18.
cin mediata
E l sentido del odo e s uno d e los sentidos d e la Tambin la vista es un senti do de la sensa
ria mv il slo sensi ble para un
percepcin meramente mediata. A travs del aire que p rodu cida por una mate
a sabe r, la luz, que no es
n s CJrcunda, y por medio de l, se reconoce a gran drrt o rga no (los ojos) ,
de un elem ento
_ _
dJstancla un obeto lepno, y justamente por este medio ' t l lc ramente un mov imiento ondu lator io
o en todo s
puesto en movimiento por el rgano de la voz, la boca tl11id o que se propaga por el espacio en tornente por la
corri
es como ms fcil e ntegramente pueden los hombre S(' l l tidos , como es el sonid o, sino una
el objet o en el espac io, y
entrar en comunidad de pensamientos y sentimientos r u a l se deter mina un punt o para
el univ erso en
con los dems, rincipalmente cuando los sonidos que P' )f medio de la cual se nos hace cono cido
princ ipalm ente cuan do
_
cada cual dea or a los dems son articulados y consti 11 1 1 :t exten sin tan inme nsa, que,
se t rata de los cuer pos
celes tes dota dos de luz prop ia, si
tuyen un lenguae por haberlos combinado segn leyes ades terre stres ,
del entndtmtento. El do no da la forma del objeto, ni 111cdi mos sus dista ncias con nues tras unid
la serie de los nm eros y casi
l ?s sonidos del lenguae llevan directamente a represen os fatigamos de segu ir
asom brarn os de la delic ada
tarse! a, _rero son precisamente por esto, y porque en s t enem os ms moti vo para
no, con respe cto a la perc epci n
n o signtfican nada, o al menos ningn objeto, sino, en sensi bilid ad de este rga
magn itud del
_
ngor, meros sentimientos ntimos, los medios ms id de tan dbiles impr esion es, que de la
e el mun
objet o (el univ erso) , princ ipalm ente si se aad
neos para designar los conceptos, y los sordos de los ojos por
nactmtento, que precisamente por serlo resultan de do de lo pequ eo, como nos es puest o ante
micr osco pio, por ej empl o, en los anim alito s
necesidad mudos (sin lenguaje), no pueden llegar nunca t ncdio del
indispen
a nada mas _ que a un anlogon de la razn. i 11 fusorios.--El sentid o de la vista es, si no ms
noble ; porqu e
En lo que concierne al sentido vital, no slo le mueve sable que el del odo, seguramente el ms
dos, el que ms se aleja del tacto ,
e s , entre todo s los senti
de un modo indescriptiblemente vivo y variado ' sino de las p ercep cione s, y
que tambin lo robustece la msica, esto es, un juego q ue es la cond icin ms limitada
r esfera de ellas dentr o
regular de sensaciones del odo, que es como un lenguaje porqu e no slo encierra la mayo
56 Imn1anucl
del espacio, sino que es tambin el que siente mcn
afectado su rgano (porque, en otro caso, no sera n w 1 "
ver), p o r ende, e s e l que ms s e acerca a una intuicin /JI" "
(a la representacin inmediata del objeto dado sin mez [.,
de sensacin que se note).
Estos tres sentidos externos conducen al sujeto, p 11
medio de la reflexin, al conocimiento del objeto com"
una cosa fuera de nosotros .-Pero si la sensacin se han
tan intensa que la conciencia del movimiento del rgan
se hace ms intensa que la de la referencia a un objet >
exterior, se convierten las representaciones externas en
internas.--- Notar lo liso o spero en lo tangible es algo
totalmente distinto de reconocer por este medio la form:1
del cuerpo exterior. Igualmente, si los dems hablan tan
alto que le duelen a uno los odos, como vulgarmente se
dice, o si guia los ojos quien pasa de un cuarto oscuro a
la luz del sol, este ltimo queda ciego unos instantes por
obra de una iluminacin demasiado intensa o sbita y el
primero queda sordo por obra de una voz chillona, esto
es, ninguno de ambos puede llegar al concepto del
objeto, impedidos por la viveza de la sensacin, sino que
su atencin permanece meramente adherida a la repre
sentacin subjetiva, es decir, a la modificacin del
rgano.
DE LOS SENTIDOS DEL GUSTO Y DEL OLFATO
20.
Los sentidos del gusto y del olfato son ambos ms
subjetivos que objetivos; el primero, en el contacto del
objeto externo con el rgano de la lengua, de la garganta y
del paladar; el segundo, por la absorcin de las emana
ciones extraas mezcladas con el aire, pudiendo estar el
L 1111 57
1 1'\11' 1 1 '' ' ' u e l as emite alejado del rgano. Ambos sentidos
ltlf ll ,q;t rn:hamente emparentados, y aquel a quien le
fll h 11 1 o l litto nunca tiene sino un gusto embotado.--Se
''*'' k d ec i r que ambos son afectados por sales (fijas y
tJIAI Ik,;) , que han de ser disueltas, en un caso, por obra
- 1 1 1 1 l iqu ido en la boca; en el otro caso, por obra del
Mll'f', v t jlll' han de penetrar en el rgano para hacer llegar
M fhl l .' l; sensacin especfica de cada una de ellas.
1
N 1 1'1 '1\ GENERAL SOBRE LOS SENTIDOS EXTERNOS
21 .
St pueden dividir las sensaciones de los sentidos
ffi t r n os en las de influjo mecnico y las de influjo qumico.
A l n s tue influyen mecnicamente pertenecen los tres
fi4ll l l ldos superiores; a los de int1uj o qumico, los dos
h'll t riorcs. Aqullos son sentidos de la percepcin (superfi
tlln l ) ; stos del goce (ntima recepcin) . -- -De aqu viene
111<' ('1 asco, excitacin a deshacerse de lo gustado por el
(lll t ll I H l ms corto del esfago (a vomitar), le haya sido
lllld ) al hombre como una sensacin vital tan fuerte;
1orquc la recepcin ntima puede resultar peligrosa para
f!l u n i mal.
Pero como hay tambin un goce del espritu, que
nmsistc en la comunicacin de los pensamientos, y
1'\t;u nlo nos es impuesto y no nos resulta provechoso
1'1 1 1 1 1 0 alimento espiritual, el espritu lo encuentra repug
I HI I l t c (como, por ejemplo, la repeticin continua de una
toisma clase de ocurrencias que pretenden ser chistosas o
tl t v crl i das puede hacrsenos ingrata precisamente por
tht a monotona), el instinto natural que mueve a librarse
dc i:l se llama, por analoga, igualmente asco, aun
nwndo pertenece al sentido interno.
,
------....,..,.,__ lo!>i<ll!l!"--
 k''" 59
58
Immanuel

El olfato es como un gust o a dista ncia

_ , que obli ga a J, ,., CUESTIONES
demas a goza r tamb in, qui ranl o o
. no, por lo cual l' S I
sent tdo e s , como cont rario a la liber tad, men
os socia J ,J, 22.
que el gust o, con el que , entre muc has
fuentes o bote lla:.
pued e el com ensa l eleg ir una de su agra
_ a gust do, sin oblig ar ,1 t) 1 w sentido organtco es el ms desagradecido y
llll*l t :;cr tambin el ms superfluo? El del olfato. El
los demas ar tamb in de ella. - La inm undi ci;
tllh l v , rlo, y menos el refinarlo para gozar, no compensa
paree desp ertar el asco , no tanto por
lo repugnante par:1
la vtsta y la leng ua, cuan to por
pres umt. r por amb as. Pues la rece pci
la fetidez que al)(' ti r l u nzo; pues hay ms objetos para producir asco
n por el olfat o (c1 1 (ptillr i palmente en los lugares muy poblados) que rara
tlld llcir las sensaciones agradables que este sent1. o
los pulm ones ) e s todava ms ntima
que la que s e reaz;
tnwdl' proporcionar, adems de que el goce por med10
por los vasos bsor bent es de la boca
_ o de la garganta.
U. t l c sentido nunca puede ser sino fugaz y pasaero,
Cuanto mas mten same nte se sienten afectados los senti .
s1
dos dentro de un mism o grad o de influ
j o ejerc ido sobtl' !p it' ha de causar un verdadero placer. --Pero como
ellos, tanto men os enserian. A la inve
rsa, para enseiiar .l;llldlcihn negativa del bienestar, para no respirar un aire
muc ho, han de afectar mod eradame
nte. Cua ndo la luz es 1\llii V o (el vaho de las estufas, la fetidez de los pantanos
ms inten sa no se ve (distingue)
nada , y una v oz y 11 1 1 1 l adares) o no emplear como aliento cos s corrom
ld.ls, no dej a e ste sentido de tener lmportacta.---Exac
estentrea erz.rordece (impide pens ar).
lltl lt'lltc esta m1sma
Cuan to ms susc eptib le es el sent ido . . _
. vital para las tmportancla es la que ttene tamb1en
tmp rest nes (cuanto ms delicado y
sens ible) , tanto ms 111 tt'gundo sentido de goce, a saber, el sentido del gusto,
?esgractado es el hombre; cuanto ms susceptible es l'ltHo con la peculiar ventaja de que fomenta la sociabili
el
hltl e n el gozar, cosa que no hace el anterior, y encima la
hombre para el sent ido orgnico (cua
nto ms sens itivo ),
cuan to ms duro , por el cont rario , para
el sent ido vital t:k que ya a la puerta de entrada de los man j ares en el
tanto ms feliz es -digo ms feliz
, no moralment tubo digestivo j uzga por anticipado sobre su salubridad;
mej or-- -, pues tiene ms en su pode r el
sentimiento de su roes sta va bien unida a las sensaciones agradables de
bien estar . La sens ibilid ad por fortaleza
(.ren.ribilitas .rtheni f l c goce, como una prediccin bastante segura de ella,
ca) pued e llam arse .rensitividad dedi cada
; la sens ibilid ad lmjo la sola condicin de que el exceso y la gula no
por debilidad del sujeto para pode r opon
er sufic ientemen hayan echado a perder el sentido.- - Lo que a los enfer-
te r sistencia a la penetracin de
los influ jos de los 111< )S apetece, suele sedes comnmente, e igual que una
sentldos en la conc ienci a, esto es, para
no atenderles ttlnl icina, saludable.--El olor de los manjares es un
contra su voluntad, puede llam arse .rensib
ilidad dedicada pregusto, por decirlo asi, y el olor de los manjares
(>"ensibilita.r a.rthenica) .
preferidos invita al hambriento a gozar, como repele al
que est harto.
Hay un vicariato de los sentidos, esto es, el uso de un
Hcntido en sustitucin y lugar de otro? A l sordo se le
puede hacer, por seas, es decir, por medio de su vista,
 61
60

hablar como de costumbre, con la sola condicin de ' 1 1 " 'llfl l"'ione s de afecto o, al menos, de inters , y desha
haya podido or alguna vez; e n ello entra tambin !.1 f'itldosc en vano por descubrir su significacin, est
il'Hll! kn :tdo al aislam iento, incluso en medio de la
com-
observacin del movimiento de sus labios, e inclu."
puede suceder exactamente lo mismo por medio d,l rlll'l l u .
tacto, tocando en la oscuridad los labios en movimien t "
Pero s i e s sordo de nacimiento, necesita e l sentido d e l : 1
vista, partiendo del movimiento de los rganos del 23.
lenguaje, convertir los sonidos que se le hayan hech"
aprender al sujeto, en un sentir el movimiento propio lk l1rrt cnece an a los dos ltimo s sentido s (que son ms
ciertos
los msculos del lenguaje; aunque de este modo nunc; auh ct i vos que objetiv os) una recepti vidad para
llegar el sujeto a tener verdaderos conceptos, porqu .. uhj rl os de sensaci ones externa s que tienen la peculia r
los signos, de que necesita para ello, no son susceptible:; (rdolc de ser meram ente subjetiv os y obrar sobre los
de universalidad. La falta de un odo musical, aun rp,a n o s del olfato y del gusto por medio de un estmu lo
encontrndose intacto el meramente fsico, o sea, que el 1 ww n o es ni un olor ni un sabor, sino que se siente como
a los
odo pueda percibir sonidos, pero notas no; que la f 111 i n f1uencia de ciertas sales fijas que excitan
persona pueda hablar, pero no cantar, es un defecto 1: (ll'gano s a emitir .recreciones especficas; de aqu que estos
os
difcil de explicar; as como hay gentes que pueden 11er ! ohjc tos no sean propiamente gozado s ni recibid nti
de limitars e a ser
muy bien, pero no distinguir colores, y a quienes todos l llfr/lmnte en los rgano s, sino que hayan
!or ados y expuls ados poco despu s: pero precisa mente
los objetos se les presentan como en un grabado.
Qu falta o prdida de un sentido es ms importante, w r esto pueden ser usados sin sacieda d a lo largo del da
la del odo o la de la vista? . --- La primera, si es de en t ero (exceptuadas las horas de comer y d ormir).--El
nacimiento, es, entre todas, la menos compensable; pero m:t tcrial ms comn de esta receptividad es el tabaco, ya
. ca tomndolo como rap, ya ponin
dolo en la boca entre el
Sl se produce slo ms tarde, despus de haberse cultiva

do ya el uso de los ojos, bien para observar el juego de ta rrillo y el paladar para que estimu le la saliva, ya
las seas, bien de un modo ms inmediato an, para leer /illl/{ndolo en pipa, como hace incluso la j ovenc ita es
una obra, puede una prdida como sta compensarse, en ailola de Lima con un cigarro 1 encend ido. En lugar del
caso necesario, por medio de la vista, principalmente en t abaco, srven se los malay os en este ltimo caso de la
el caso de una persona de buena posicin. Pero la nuez del areca enrolla da en una hoj a de betel (betel
persona que se vuelve sorda en la vejez echa muy de n rcca), que hace exactamente el mismo efecto . Este
menos este medio de comunicacin, y as como se ven mtrito (pica) 2, prescin diend0 del dao o provec ho
muchos ciegos que son locuaces, sociables y j oviales a la
), En tiempo
mesa, difcilmente se encontrar alguien que, habiendo 1 Cigarro, esto es, hoja de tabaco (palabra espaola
de Kant era el fumar tabaco todava poco usual. La primera
fbrica de
perdido su odo, sea, en compaa de los dems, otra pero slo tuvo al principi o
ci;arros se fund en Hamburgo en 1 788,
cosa que aburrido, desconfiado y de mal humor. Viendo un escaso despacho, (V.)
en los rostros de sus compaeros de mesa toda suerte de 2 As en el origi nal. ( T)
62 Immanuel 1,
medicinal que pueda tener por consecuencia la secrec< 1 1 1
de lquido en ambas clases de rganos, es, en cua 1 1 1 "
mera excitacin d e l sentimiento sensible e n gencLd,
como un impulso frecuentemente repetido que ll v:1 .1
concentrar la atencin sobre el estado del pensam1cn 1 ", g
que en otro caso adormecera o sera aburrido por :.11 m
uniformidad y monotona, en lugar de lo cual dicl1< ,.,
medios la estn depertando de continuo como a golpl':.
Esta especie de entretenimiento del hombre consiv. " g'
mismo ocupa el lugar de una compaa, pues llena ( 1 '
vaco de tiempo, si no con el dilogo, con sensacionn
continuamente provocadas de nuevo y con excitacionl':.
rpidamente paajeras, pero siempre renovadas.
DEL SENTIDO INTERNO
24.
El sentido interno no es la pura apcrcepcin, concien
cia de lo que el hombre hace, pues sta pertenece a !:1
facultad de pensar, sino de lo que padece, en tanto e:.
afectado por el j uego de sus propios pensamientos. Su
fundamento reside en la intuicin interna, por consi
guiente en la relacin de las representaciones en el tiempo
(segn sean simultneas o sucesivas en l) . Las percep
ciones de este sentido y la experiencia interna (verdader:1
o aparente) compuesta por su enlace, no es meramentl'
antropo!gica, que es aquella en que se prescinde de si el
hombre tiene o no un alma (como sustancia incorprca
particular), sino pscoigica, que es aquella en que se cree
percibir una y se la toma representndosela como una
mera facultad de sentir y de pensar, por una sustancia
particular que habita en el hombre.--Hay, adems, slo
un sentido interno, porque no son diversos los rganos
""
63
f!flt mnlio de los cuales se siente el hombre interiormn
it, y :le podra decir que el alma es el rgano del senttdo
l;
lf\tf'f no, del cual se dice que est expuesto tambin a
JliWrlltt.r, consistentes en que el hombre, o toma los
1:
1\rfl{lt ncnos de este sentido por fenmenos exteriores,
cs, las figuraciones por sensaciones, o los tiene por
f!llll
lflpnaciones de que es causa otro ser, que, sin embargo,
{"1 t: objeto de los sentidos externos, siendo entonces la
illlh'm delirio o tambin espiritismo, y ambas cosas un
Hlj.1111o del sentido interno. En ambos casos es una
ffi/mllldad del nimo la propensin a tomar el j uego de las
repnscntaciones del sentido interno por un conocimien
Mt t' lllprico, cuando slo es una ficcin; frecuentemente
ttnJhC:n a entretenerse a s mismo con un estado de
A"itllO artificial, acaso porque se le tiene por saludable y
111fvado por encima de la bajeza de las representaciones
llflflK i h les, y a engaarse a s mismo con intuiciones
fllfjtd as de acuerdo (soar despierto) .-- Pues gradual
l'ftll'll l c toma el hombre aquello que l mismo ha introdu
Hhlo de intento en su espmtu por algo que ya haba
.JIJmsi tado antes en l, y cree haberse limitado a descu
l!.rlr t'n las profundidades de su alma lo que l mismo se
tmpusiera.
As era con las sensaciones internas exultantes de una
Jourignon o las terrorficas de un Pascal. Esta perturba
l!lbn del nimo no puede hacerse desaparecer, como se
tl11 p tende, por medio de representacion s r acionales
(puts qu pueden stas contra f reuntas ; ntmcwnes?)._
!111 propensin a volverse haCia s1 m1smo solo puede ser
ftHiurida a orden, j untamente con las ilusiones del
tnt ido interno que de ella provienen, haciendo retornar
141 hombre al mundo exterior y, con ello, al orden de las
CJOas que se presentan a los sentidos externos.
62 Immanuel '" " ' "
medicinal que pueda tener por consecuencia la secreco1 1
de lquido en ambas clases de rganos, es, en cuan t "
mera excitacin del sentimiento sensible e n gener:t l ,
como u n impulso frecuentemente repetido que lleva . 1
concentrar la atencin sobre el estado del pensamien t o ,
que en otro caso adormecera o sera aburrido p r s 1 1
uniformidad y monotona, en lugar de lo cual d1ch<
medios la est:in depertando de continuo como a golpe:,
Esta especie de entretenimiento del hombre consig"
mismo ocupa el lugar de una compaa, pues llena ('1
vaco de tiempo, si no con el dilogo, con sensacionc.
continuamente provocadas de nuevo y con excitacionc: .
rpidamente pasajeras, pero siempre renovadas.
DEL SENTIDO INTERNO
24.
El sentido i nterno no es la pura apcrcepcin, concien
cia de lo que el hombre hace, pues sta pertenece a la
facultad de pensar, sino de lo que padece, en tanto es
afectado por el j uego de sus propios pensamientos. Su
fundamento reside en la intuicin interna, por consi
guiente en la relacin de las representaciones en el tiempo
(segn sean simultneas o sucesivas en l) . Las percep
ciones de este sentido y la experiencia interna (verdadera
o aparente) compuesta por su enlace, no e meramente
antropolrZrtica, que es aquella en que se p rescmde de s1 el
hombre tiene o no un alma (como sustancia incorprea
particular), sino psicolgica, que es aquella en que se cree
oercibir una v se la toma representndosela como una
era facultad. de sentir y de pensar, por una sustancia
particular que habita en el hombre.-: Hay, adems, slo
-
un sentido interno, porque no son d1versos los organos
\iiii i >J >I lloga 63
11111 medio de los cuales se siente el hombre interiormen-
11', \' se podra decir que el alma es el rgano del sentido
llllt'rt Jo, del cual se dice que est expuesto tambin a
/Hti!lllts, consistentes en que el hombre, o toma los
ft!flc"HlJcnos de este sentido por fenmenos exteriores,
uto es, las figuraciones por sensaciones, o los tiene por
lnpi raciones de que es causa otro ser, que, sin embargo,
1111 e s objeto de los sentidos externos, siendo entonces la
iluKic'm delirio o tambin espiritismo, y ambas cosas un
Nplio del sentido interno. En ambos casos es una
'f/rrmedad del nimo la propensin a tomar el j uego de las
lfl )f"lscntaciones del sentido interno por un conocimien
to emprico, cuando slo es una ficcin; frecuentemente
llll l t h n a entretenerse a s mismo con un estado de
Allimo artificial, acaso porque se le tiene por saludable y
tkv aclo por encima de la bajeza de las representaciones
nsi hles, y a engaarse a s mismo con intuiciones
!l ttjadas de acuerdo (soar despierto) . Pues gradual
mrn t c toma el hombre aquello q ue l mismo ha introdu
cddn de intento en su espritu por algo que ya haba
clmsitado antes en l, y cree haberse limitado a descu
hr r en las profundidades de su alma lo que l mismo se
llllpusiera.
/\s era con las sensaciones internas exultantes de una
liourignon o las terrorficas de un Pascal. Esta perturba
tin del nimo no puede hacerse desaparecer, como se
:omprende, por medio de representaciones racionales
(fl\Jcs qu pueden stas contra presuntas intuiciones?).
1 ,. propensin a volverse hacia s mismo slo puede ser
trducida a orden, j untamente con las ilusiones del
rn t ido interno que de ella provienen, haciendo retornar
l h ombre al mundo exterior y, con ello, al orden de las
c;usas que se presentan a los sentidos externos.
 64 Immanuel 1'> .1111 \ii i i i J " ologa 65

DE LAS CAUSAS DEL A U M ENTO O DISMINUCION DE 1 . \' 111(' 1 1 ,',( ' puede hacer contrastar dos cosas cmicamente,
SENSACIONES EN CUANTO AL GRADO ll' li p o l l icndo una contradiccin evidente con el tono de l a
\'t i d : i d , o algo patentemente despreciable con el lenguaje
25. tlr L1 a l abanza, para hacer ms sensible an el absurdo,
t'H i no 1 1ielding en s u Jonatn Salvaje el Grande o Blumauer
Aumentan l a s sensaciones e n cuanto al grado : 1) ,1 1'1 1 : ; 11 Virgilio difrazado; o, por ejemplo, parodiando
contraste, 2) la novedad, 3) el cambio, 4) el ascenso. ft:l l v a mente y con ventaja una novela que oprima el
\'11 1';1 z(m, como elarisa 1 ' e intensificando as la activiciad
lt los sentidos al librarlos de la pugna en que los hayan
1. El contraste 11 W i i do conceptos falsos y nocivos.

Contraste es la yuxtapo sicin de representaciones sensibln

que se rep gnan mut uameme bajo un mismo concepto . 2. La nol'edad
.
lo cual excita la atenc1n . E s algo distinto de la contrad
cin, que consiste en la unin de conceptos que pugna1 1 l .o nuevo, en que entra tambin lo raro y lo que se
mutuam ente.- - -Un terreno bien cultivad o en medio de 111:1 1 1 1 iene oculto, aviva la atencin. Pues es una adquisi
un desierto de arena hace resaltar la represen tacin del l i l'n ; la representacin sensible gana, por tanto, con ello
p n mero por medio del mero contrast e; como los supues 1 1 1 s i ntensidad. Lo cotidiano o habitual la apaga. Empero
tos parajes paradisa cos en las cercana s de Damasco de 1 1 1 1 hay que entender por esto el descubrir, rozar o
Siria.-- - El estruend o y e l brillo de una corte, o simple rJ< poner p blicamente un trozo de la A.ntrz,edad con que
mente de una gran ciudad, j unto a la vida silencios a < hace presente algo de que segn el curso natural de las
'
sencilla y, sin embargo , satisfech a del campesin o; encon 1'1 :;as se hubiese debido presumir que la fuerza del
trar una casa bajo un techo de paja, interiorm ente con l t l' l n po lo habra aniquilado mucho antes. Sentarse en un
aposen os conforta bles y llenos de gusto, aviva la repre t 1'1 zo de los muros de los antiguos teatros romanos (en

sentaCJon y place detenerse en ello, porque intensific a la V cr o n a o en Nimes), tener entre las manos un utensilio
actividad d los sentidos. - -Por el contrario , la pobreza y dl' aquel pueblo procedente de la vieja Herculano,
_
la ostentac 10n, el pompos o lujo de una dama cuyos dl'scubierta despus de muchos siglos bajo la laYa; poder
.
1nllantes 1 : radian en todas direccion es y cuya ropa l l l l lstrar una moneda de los reyes macednicos o una
llltenor esta suela, o corno hace tiempo en casa de un F,cma procedente de la escultura antigua, etc . , etc . ,
magnate polaco, mesas prdigam ente servidas v en dl'spierta e n los sentidos d e l conocedor la mayor aten
torno numeros os servidor es, pero con zapatos de C( rteza ; rir'm. La propensin a adquirir conocimiento de algo,
de rbol, no forman un contraste , sino que se hallan en l l l l' ramente por ser nuevo, raro u oculto, se llama
contradic cin, y una represent acin sensible anu l a 0 mriosidad. Esta inclinacin no es censurable, aun cuando
debilita la otra, porque quiere unir baj o uno y el mismo
concepto lo que es opuesto, y esto es imposibl e.--Tam- t Novela de Richardson. (V.)
 :\ ropologa
66
67

se l i m i ta a j ugar con las repres entaci ones

y no tiene o '"' , l11ssensaciones agradables y que entretienen el espritu se
inter s p o r su objeto , siemp re que
no se dirija a s' > ' 1 b lice, sin ser lamado, el dolor y haga as interesante l a
prend er l o que propi amen te slo intere
sa a l o s dem s. v id a . Pero intencionadamente, por e l gusto de camb1ar,
En lo que concie rne a la mera impre sin
sen sible, hace 1 ,, ltll roducirlo en ella y hacerse dao; hacerse despertar
maa na, meram ente con la noz,edad de
sus sensac ionc:., para sentir de nuevo el placer de dormirse, o, c o o hizo
ms claras y vivas de l o que suelen ser
por la noche tod:1 , r o n una novela d e Fielding (El Expsito) u n edltor del
las repres entaci ones de los sentid os (slo
con que stm l i l 1ro despus de l a muerte del autor: aadir todava una
n o se encuen tren enferm os).
l t ima parte, para introducir, por el gusto de cam blar,
,
u n os celos en e l matrimonio (con que conclma la
h i storia) , es repugnante; p u es empeorar u n estado n o es
3. El cambio a u mentar e l inters que los sentidos toman por l; y esto,
ll l siquiera en una tr::tgedia. Pues una conclusin n o es
La monotona (comp l eta un iformi dad en las sen sacio
un cambio.
nes) acarre a, finalm ente, su a!om (agost
amien to de la
atenci n al propi o estado) y la sensac
in se debili ta. El

4.
camb io la refres ca; as como un serm
n tudo t:n el El asccll.\0 has/a la 10lenitud
mism o tono, sea pronu nciado a voces
, sea ledo en v oi
mode rada, pero unifor me, hace Jorm
ir la iglesia ente Una serie continua de represent>tcioncs sensibles suce
El trabaj o y el desca nso, la vida de ci
diJtinta.r por s u grado tiene, si l a siguiente es
ra.
udad y las clel :;i vas y
campo , en socied ad l a conve n;aci n
, 1
y el j uego, en la si empre ms intens<1 <iue la anterior, un p unto e:x tremo
s o l edad del entret enerse ya con la
Histo ria, va cnn la ele ten.rin (intemio ) , acercarse al cual de.rjJzcrtrl, rebasar el
1 o
1'
( remi.r.rio) . En el punto que separa
Poes a, prime ro con l a Filoso fa y luego
con l a lVIatem cual e!Jibota de nuevo
ti ca , i n ten s i fi c a la activi dad del espri
p!mittid (maximttm) de l a sensa
1 1
tu. Es cxacta men ambos estados reside l;
k una mism a fuerza vital la 'J UC excita
l a conci encia de cin, que tiene por consecuencia l a insensibilidad o fa.lta
las sensa cione s; pero los diversos
(Jrg;w os de ella se de vida..

sustit uyen unos a otros en su acti v i dad.

As, es ms fcil Si se quiere mantener v iva la facultad de sentir, es
entre teners e un buen rato an dando
, p o rque un msc ulo menester no empezar por las sensaciones intensas (pues
(de l a pierna ) altema con el otro
en e l repos o, que (stas nos hacen i n sensibles para las siguientes), sino ms
perm anece r rgida mente de pie en un
mism o sitio, dond e bien rehus: rselas y concedrselas avaramente en un
uno tiene que actuar sin desca nso
" 1
aqu1 que e1 \naar sea tan atrac tivo;
cierto tiemp o.
.1_
De principio, para poder ascender cada vez ms alto.
lo nico lamen table _
' predicador empie:za en el exordio por adoctnnar tna
, es que en las gente s ocios as deje
detr s u n vaco (la mente a l entendimiento, inducindole a tomar en consi
atona ) como conse cuenc ia de la mono
,,: tona de la vida deracin e l concepto de un deber; introduce ms tarde
dom stic a.
' en e l anlisis de su texto un inters moral, y term111a en la
!'
,11 La natur aleza mism a ha dispu esto, sin
duda , que entre peroracin moviendo todos los resortes del alma huma-
 Immanuel K a 1 1 1
68
na con los sentimientos q u e pueden dar realce a aquel s 1 1
inters.
J oven, rehsa te la satisfaccin (ele l a diversin, ele ] : ,
gula, d e l amor, etc. ) , si no c o n el propsito estoico d t
prescindir en absoluto d e e l l a , siquiera c o n el refinado
p ropsito epicreo de tener en perspectiva un gon
siempre creciente. Esta economa con el capital de tu
sentimiento vital te har realmente ms rico con el
aplazamiento del goce, aun cuando al trmino ele tu vid:t
debas haber renunciado en gran parte al uso del mismo.
La conciencia de tener en tu poder el goce es, como todo
i dealismo, ms fecunda y mucho ms vasta que cu anto
satisface a los sentidos consumindose al mismo tiempo
y restndose ele la masa total.
DE LA I N HIB! CION, LA DEB! L!T M:ION
Y L A PERDI D A TOTA L DE Li\ F >\CULT AD D I : S I : NTIR
s 26 .
La facultad de sentir puede debilitarse, inhibirse
abolirse totalmente. De aqu l o s estados de la cmbria
guez, del sueo, del desmayo, de la muerte aparente
(asfixia) y de la muerte real.
La embriaguez es el estado antinatural de incapacidad
para ordenar las representaciones sensibles segn las
leyes de la experiencia, cuando es efecto de
tomado con exceso un medio de goce.
El s ueo es, en definicin nminal, el estado de
incapacidad de un hombre sano para ser consciente de
las representaciones de los sentidos externos. Encontrar
su explicacin real s e queda para los fisilogos, a los
cuales compete explicar, si puedem, este embotamiento,
que es, a la vez, una concentracin de fuerzas para
\ r l l l< >pologa 69
H" l l o v ar la sensacin externa (con l o cual el hombre se ve
1 p. 1 1 a l que recin nacido en e l mundo y u n tercio de
r l l l c stra vida transcurre sin conciencia ni pena).
1 :, estado antinatural de un embotamiento de los
, 11 )',anos de los sentidos que tiene por consecuencia un
u w n o r grado de atencin a s mismo que en el estado
1 1 ,1 t u ral, es un anlogon de la embriaguez, de donde que se
d t t> a borracho de sueo al despertado de pronto de un
lil ;t1 o profundo. Todava n o ha recobrado e l pleno
Pero tambin en el estado de vigiha
conocimiento.
j il lcde acometer sbitamente a alguien l a duda y necesi
dad de pensar sobre lo que se haya de hacer en un caso
1 1 n previ sto, inhibiendo el uso regular y habitual de la
1 acuitad de reflexionar y produciendo un estancamiento
en e l j uego de las representaciones sensibles, como
r u ando se dice: ha salido de quicio, est fuera de s (de
a legra o de terror), est perplejo, estupefacto, turulato, ha
perdido el trczmontano (a) , etc . , etc . , y este estado debe
considerarse como un sueo que entra por un momento
y necesita de una concentracin de las sensaciones. En la
;:mocin violenta y sbita (de terror, de ira, tambin de
a l egra) est el hombre, se dice, fuera de s (en un xtasis,
o
si se cree estar en trance de una intuicin que no es la de
los sentidos), no es dueo de s y queda como paralizado
durante algunos momentos en el uso de los sentidos
e x. ternos.
haber
2 7.
El desmqyo, que suele seguir a un vrtigo (una sucesin
de muchas sensaciones heterogneas que retornan en
(a) Tramontano o tramontana se llama la estrella del Norte, y
.
lr1 tramontana, perder e l norte (gua de los navegantes), s1gmfica sahrse
de quicio, no saber regirse.
 Immanud E ' " "
rpido crculo y sobrepujan la capacidad de aprehendc1
las), es un preludio de la muerte . La inhibicin total dt
las sensaciones es la asfixia o muerte aparente, que, hast :1
donde se puede percibir exteriormente, slo por t i
resultado final se puede distinguir de la verdadera (come,
en los ahogados, los ahorcados y los asfixiados por un
gas).
El morir no puede experimentarlo ningn ser humane '
en s mismo (pues para hacer una experiencia es necesa
ria la vida), sino slo percibirlo en los dems. Si es
doloroso, no puede j uzgarse por el e5tertor o las convul
siones del moribundo; ms bien parece ser esto una mera
reaccin mecnica de la fuerza vital y acaso una dulce
sensacin de paulatino librarse de todo dolor. El temor
a la muerte, natural a todos los hombres, incluso a los
ms desgraciados o al ms sabio, no es, pues, un pavor de
!JJ()rir, sino, como dice Montaignc justamente, de la idea
de e.rtar muerto, que el candidato a la muerte cree tendr
an despus de ella, figurndose el cadver, a pesar de
que ste ya no es l, como l mismo metido en el
tenebroso sepulcro o en cualquier otro sitio an:llo
go. Esta ilusin es irreprimible, pues radica en la
naturaleza del pensar, que es un hablar a s mismo y de s
mismo. F,] pensamiento: no Jf0', no puede exiJ/ir; pues s i
no soy, tampoco puedo ser consciente de que no soy.
Puedo, ciertamente, decir que no estoy sano y pensar
otros predicados semejantes negndolos de m mismo
(como sucede en todos los verba); pero hablando en
primera persona, neJz,ar el sujeto mismo, con lo que ste
se aniquila a s mismo, es una contradiccin.
,\ 1 1 1 1< >pologa 71
DE L A I MAGIN ;\CION
28.
1"a imaginacin (facultas imaginandis) o facultad de
tener intuiciones sin la presencia del objeto, es ya
productiva, esto es, una facultad de representarse origi
nariamente el objeto (exhibitio originaria), que antecede,
por experiencias (internas o externas) es un jcmtajca-
.lor. ---Ser en el .ruetlo (estado de salud) un j uguete
involuntario de las propias imgenes, se llama .riar.
11cs puras del espacio y del tiempo pertenecen a la
primera especie de representacin; todas las restantes
uponen una intuicin emprica, que cuando se une con
el concepto del objeto y se torna, por tanto, conocimiento
emprico, se llama e:xperiencia. La imaginacin, en
cuanto produce involuntariamente imgenes, se llama
frmtasa. El que se ha habituado a tomar estas imgenes
por experiencias (internas o externas) es un fanta.rea
rlor.-- Ser en el .rtteJ!o (estado de salud) un juguete
involuntario de las propias imgenes, se llama soiiar.
La imaginacin es (con otras palabras) ya antora
(productiva), ya meramente ez;ocadora (reproductiva). La
productiva, empero, no es por ello precisamente treadora,
rs decir, no es capaz de producir una representacin
sensible que no haya sido nunca dad>1 a nuestra facultad
tic sentir, sino que siempre se puede mostrar la materia
con que produce. Al que no hubiese visto nunca el rojo
entre los siete colores, nunca se le podra hacer comprc
sible esta sensacin; al ciego de nacimiento, ninguna, ni
siquiera el color intermedio que se produce por la
mezcla de otros dos, por ejemplo, el verde. El amarillo y
el azul mezclados dan verde; pero la imaginacin n ;)
producira la menor representacin de este color sin
haberlo z1isto mezclado.
72 Immanuel K:J t l l
Lo mismo pasa con cada uno de los dems cuatr< ,
sentidos, es decir, que las sensaciones correspondiente:.
no pueden ser producidas en su composicin por h
imaginacin, sino que tienen que ser arrancadas origina
riamente a la facultad de sentir. Ha habido personas qu"
no tenan en su facultad de ver mayor provisin e1 1
punto a la representacin de la luz que el blanco o el
negro, y para quienes, aunque podan ver bien, el
mundo visible apareca slo como un grabado. Asimis
mo hay ms personas de las que generalmente se cree
que tienen un buen odo, incluso un odo extremada
mente fino, pero absolutamente nada musical, y cuyo
sentido auditivo es, por ende, totalmente insensible para
los sonidos, no ya para reproducirlos (para cantar), sino
tan slo para diferenciarlos del simple ruido. Lo mis
mo podra pasar con las representaciones del gusto y del
olfato, es decir, que para varias sensaciones especficas
de estas materias del goce faltase el .rentido correpondien
te y que el uno creyese entender al otro en este punto,
pero que, sin embargo, las sensaciones del uno no fuesen
diferentes de las del otro meramente por su grado, sino
especficamente diferentes en absoluto. Hay personas a
quienes falta totalmente el sentido del olfato, las cuales
toman por un olor la sensacin de entrar el aire puro a
travs de la nariz y, por ende, no pueden llegar a
comprender este modo de sentir por muchas descripcio
nes de l que se les hagan; mas donde el olfato falta, se
carece tambin en gran parte del gusto, que es trabajo
perdido ensear y transmitir a aquel en quien no existe.
El hambre y su satisfaccin (la saciedad) es algo entera
mente distinto del gusto.
As, pues, aunque la imaginacin sea una tan grande
artista, e incluso maga, no es creadora, sino que tiene
que sacar de los sentidos la materia para sus produccio
nes. Pero stas no son, de acuerdo con las observaciones
\111 ropologa 73
hechas, tan universalment e comunicables como los con
nptos del entendimiento . Tambin se llama a veces
(hit.:n que slo improp iamente) a la receptividad para las
npresentaciones de la imagina cin que son objeto de
comunic acin un sentido v se dice: este hombre no tiene
.t'lltido para esto, aunq d no es una incapac idad del
sentido , sino en parte del entendi miento, la de aprehen-
' kr las represen taciones comuni cadas y unirlas en el
pensar. Un hombre as no piensa nada al hablar y los
dems tampoco le comprenden por consiguiente. Habla
Jin sentido (non sen.re) , falta distinta de la vaciedad de .rentido,
en que se emparej an pensamientos de tal suerte que otra
11ersona no sabe qu hacer con ellos. -El hecho de que
la palabra sentido (pero slo en singula r) se use tan
frecuentemente por pensamiento e incluso designe un
grado ms alto an que el del pensar; el hecho de que de
una frase se diga que hay en ella un sentido rico o
profundo (de donde la palabra sentencia) y de que se
l lame al sano entendimiento humano sentido comn, y
aunque esta expresin slo designe propiamente el
nfimo grado de la facultad de conocer, se le ponga en lo
alto, se funda en esto: que la imagin acin, que suminis
tra al entendimiento su materia, para propor cionar a sus
conceptos un conten ido (para el conocim iento), parece
proporcionar realidad a estos conceptos por virtud de la
analoga de sus intuicio nes (facticias) con percepcwnes
reales.
29.
Para excitar o apaciguar la imaginan on (a) hay un
medio corporal, el empleo de sustancias producto ras de
(a) Paso por alto lo que no es medio para un fin, sino consecuencia
natural de la situacin en que viene a encontrarse alguien y por virtud
L
 K:1111
74
l m manu el '' l i l l < >>o i oga 75

embriaguez, de las que algu nas , veneno

sas, debilitan 1:1 lll (ts nutrltlva y parecida un alimento, provocan la
fuerza vital (ciertas setas, ua s de oso a

los peruanos _Y el ava de los ind ios del Pacaje, el chica d"
salv l'llthriaguez sociable; hay, ernpero, la diferencia d e que
otra s la jortifzcan, o al men os elevan el sen fico, el opi o), t"' ,rgas de cerveza son ms soadoramente hermticas,
e

tiene de ella (co las bebidas fermentadas, timiento que se 1 1 cTuentemente tambin groseras, mientras que las de
el vino y ]; v i no son alegres, ruidosas y de chistosa locuacidad.
cerveza, o el espmtu extrado de ellas,
pero todas son artifiCiales y antinaturale el agu ardiente), 1 incontinencia en el beber en compaa, que llega a
,a

tom a con tal exceso que se torna durante s. El que los h1 obnubilacin de los sentidos, es sin disputa una falta
1napaz de ordenar l s r presentaciones cier to tiempo tlt- decoro en el varn, no slo por respeto a la compaa
sen sibl es segn ron cue se entretiene, sino tambin por respeto a la
las leyes de la expenenCJa, se dice ebrio
borrach o; y el 0 p ropia estimacin, cuando sale tambalendose, o al
ponerse voluntana deli beradamente eno
dic embriaJ?,arse . Todos estos medios este estado se 1ltenos con paso inseguro, o meramente balbuciendo.
serv ira Pvro tambin cabe aducir muchas cosas para mitigar el
olvidar al hombre la carga que radical n para hacer
haber en to da vtd a.- - Esta muy difundid mente parece juicio sobre semejante vicio, ya que tan fcilmente puede
su InfluenCia _ sob re el uso a incl inacin y olvidarse y trmpasarse el lmite del dominio de s; pues el
del entendimiento merece 1111fitrin quiere que el invitado salga gracias a su acto de
pre ferente consideracin en una Ant rop olog
tica . a pragm- Hociabilidad plenamente satisfecho (ut con11iva satur) .
Toda emb riag uez muda, e sto es, 1 ,a despreocupacin, y con ella el descuido de que es
la soc JabJ !Jda d y la recproca comaqu ella que no aviv a causa la embriaguez, es un sentimiento ilusorio de
mJe. nto s, tien e de suy o algo de afrentoacin de pen sa
unic acrecentamiento de la fuerza vital; el embriagado no
opw Y la del agu ard ient e. El vino y la so; tal es la del iente los obstculos de la vida, en cuya superacin se
cua les el pnmero es mer ame nte exc itancerv eza , de los ocupa incesantemente la naturaleza (y es en lo que
te, la segunda consiste la salud), y es dichoso en medio de su debilidad,
d e la cual su mer a ima
mientras la naturaleza pugna realmente en l por resta
er el dom inio de s
. \ . t
gina cin le hace perd
c1ase pert enec en el
IJrto blecer de un modo gradual su vida mediante un paulati
que se sien te al mira

)f
a1 tura cort ada ''l ]Jlco r desd e el bon lc de
incremento de sus fuerzas.--- Las mujeres, los eclesis
aeo. -
, , > .-- L

(en 1 gor b asta un puen
te estr echo sn bara ndil
las)
no

ticos y los judos no suelen emborracharse, al menos

/ ?
ln un lla tngu n tem
tabla que ptsa la pers
ona que se sien te dd1
il no le
o

:
p rc a O J fC un abJs
or, s1 yac1 ese en tierr
a; pero si est pue sta
com o evitan cuidadosamente toda apariencia de ello, porque
1tanto el pen sam ient o de h'
mo pro tund o, pue de
n er,; pos b1l 1 d acj d
pe ] 1gro
' .
e p1sa r en fa] so, , que e h om bre corr
e rell
son civilmente dbiles y tienen necesidad de continencia
en su Inte nto. -El ' men tc
-h o a (para lo cual es absolutamente indispensable la sobrie
mar co (del cual yo
cxpen encta en. un 'r" mism o h e h ce
T 0
!OJe de> P'1 J J au a koe
mgs
lJ ama rs u n vtae ), me
_
vino , con su exci taci
ber< > si es que pued
n a 1mit a;, mer ame nte
e dad). Pues su valor externo descansa meramente en la fe
por los oos , segu_ n creo hab er de los dems en su castidad, su piedad o su ley
obse rvad o; pue s a]
cam arot e en medw mira r desd e el
de las osci lacio nes del
t,an pron to el golfo,
tan pron to l a cim a de
barco, me salta ba a
los 0 05 separatista. Pues por lo que concierne a esto ltimo,
1o e5's1 ' d e, su bJ r exCJ to, por med 10
JUC? , .
Balg a' y el ba ar d"
' n uevo 1 t odos los separatistas, esto es, todos aquellos que no se
de la imag inac in, y
o mus culo s del VIen sirv ind ose de
inte stin os.
tre, un mov imie nto
anti peri stlt ico de l<JS someten meramente a la ley pblica de un pas, sino
adems a una ley especial (sectaria), estn, como gentes
 76
lmmanuel Kaol ' ' ' ' " 'i 'ologa 77
apar te y pres unto s esco gido s, pref
1" , J i l i ca que estaba en boga hace medio siglo, cando las
erentemente exp uest o:.
a la aten cin de la com unid ad y
al rigo r de la crti c1 , 1 1 o r l l'S del Norte enviaban embajadores que podian beber
tampoco pue den , pue s, ser negligen
tes en la atencir'>11 l l i i i C ii o sin emborracharse, pero hacan emborracharse a
que se pres ten a s mis mos , porq
ue la emb riag uez, qu"
supr ime este cuid ado , es para ello , 1:, dems, para sonsacarles noticias o convencerles, era
s un escndalo . l .i l ll iada; mas ha desaparecido con la rudeza de las
De Catn dice su esto ico adm irad
or I : Su virt ud Sl' 1 , ,; 1 umbres de aqu.el tiempo, y una epstola monitoria
robu stec i con el vino (virtus ejus
incaluit mero), y de los
anti guo s teutones un mod erno 2 : 1 , 11 1 1 ra este vicio sera ahora superflua por respecto a las
Tomaban sus reso lu
ciones (cua ndo se trata ba de deci 1 l:1 scs cultivadas.
dir una guerra) bebien
do, a fin de que no care cies en de ener " Se puede averiguar mediante la bebida el tempera-
sobr e ellas pasa da la emb riag uez,
gia, y reflexionaban '
I ! H: nto del hombre que se emborracha o su caracter. ; y o

careciesen de sen tido .

a fin de que no , ,,. , , que no. Se ha mezclado un nuevo l!quido a los
El beb er desa ta la leng ua (in z;irttt l 1 1 1 mores que circulan en sus venas y actua sobre sus
s disertus) . Pero 1 1nvios otro estmulo, que no descubre ms claramente la
tam bin franquea el corazn y es
el veh culo mat eria l de
una cual idad mor al, a sabe r, ]a 1 (' llJperatura natural, sino que introduce otra.--De aqu
franqueza. - -- La reserva
en los p ropi os pensamientos es para q u e entre los que se embriagan el uno se presente
un cornn puro un 111amorado, el otro grandilocuente, un tercero penden
esta do opre sivo , y unos beb edo res
jocu ndo s no tole ran !' icro, un cuarto (principalmente con la cerveza) se pone
fcil men te q ue nad ie sea en med io
de la fran cach ela muv
l l orn, o le da por rezar, o se queda mudo; pero todos se
obse rvad or que atien d
mod erad o; por que repr esen ta un
a las fa! tas de los dem s, per o rese rl'i rn, cuando hayan dormido la borrachera y se les
rva !as suy as pro pias 3. ncuerden sus discursos de la noche antenor, de aquel
Tambien d1ce Hum e: Es desa grad
able el compaero de
dive rsi n que no olvi da; las locu :; i n gular temple o destemplanza de sus sentidos.
ras de un da deben ser
olvi dad as para hacer lugar a las del
otro 4. En la licencia
que el varn tien e para reba sar
30.
un poco, y por breve
tiem po, en gracia a la alegria cole
ctiva, los limites de la
sob ried ad, se da por supu esta la
bondad de cora zn ; la La originalidad (produccin no imitada) de la imagi
Hor acio , 2 1 , I I y sig. (se refie nacin, cuando concuerda con conceptos, se llama genzo;
1 Odas, III
Pero Ka t no ha tem,do re a Catn el Ant iguo
).
pres ente , prob able men
te, en este luga r a si no concuerda con ellos, delirio. - Es notable que por
;
l-loracw, swo al estoJco _
u n ente racional no p odamos pensar otra figura adecuada
Seneca, que refiere algo
Jo cn (De t anqzl!ztate semejante de Catn e]
; anzmi, XV, 1 1) . (K. )
El pasa e se remonta , 1 ue la de un hombre. Cualquier otra_ vendra a ser en
por su contenido a la
rigor un smbolo de una cierta propiedad del hombe
(c. 22) (V.) Germania de Tcito
3 Klpe llam a la
por ejemplo, la serpiente como imagen de_ la astuci
atencin sobre un pasa
je anlogo de la Nuev

I-{
He!osa de Rousseau (Libro I , Cart a
a 23). (V.)
4 ume , An Enquiry concerning malvada--, pero no representara el ente racwnal en sl
(edlCIOn Gre en y Gro
the Prin cipies oj Morals, 4." parte
se, p. 200). Tam bin
mex acta men te el text
o. (V.)
aqu ha repr odu cido Kan
t mismo. As, poblamos todos los dems cuerpos celestes
en nuestra imaginacin con simples figuras humanas,

L
7B ltnn1anuel f'. :JJJ 79

siente ex
aunque es lo verosmil que tales pobladores, dada 1:1 t ll l l l h in u n buen conoce dor del mundo , se
diversidad del suelo que los sostiene y nutre, y de ) , ,. que l se
l t.I I J :Ido cuando se le presen ta el hroe,
como un
elementos de que es tn compuestos, sean de una figuu h n a g inaba de acuerd o con los hechos relatad os,
l i l l l l lbtecill o, o a la inversa , el fino y suave Hume
m uy d iferente. Todas las dems figuras que pudiramo: como

lll l hombre cuadra do.- -De aqui que

darles seran de monstruos (a). n o se deba poner
Cuando la falt:1. de u n sentido (por ejemplo, d e b t l i :l la expecta tiva de nada, porque la imagin acin se
.
VIsta) es de nacimiento, cultiva el privado de l, en lu t 1 1 c l i na natura lmente a remon tarse hasta el ltimo
extre-
posible, otro sentido, que ejerce el Picariato de aqul \ 11 1< 1 ; pues la realida d es siempr e ms l i mitada que la idea
ejercita la imaginacin p rodu ctiva en gran medida; <'1.1 que sirve de modelo a s u produc cin.
efecto, trata de hacerse comprensibl es las formas de Jo, No es pruden te hacer de una person a a la
que se
cuerpos exteriores por medio del tacto, y donde ste n , ci r por vez primer a en una soe1eda d
q u i e re introdu
b3sta, a causa de la magnitud (por ejemplo, en una casa), elogios anticip ados; antes bien, puede ser fre
t n uchos
poner a
trata de hacerse compremible la espaciosidad por medio n 1 u1teme nte una malign a treta de pcaro para
tan alto la
de otro sentido, por ejemplo, el del odo, a saber, nq ulla en ridcul o. Pues la imagin acin eleva
mediante el eco de la voz en un aposento; mas a l a n-prese ntacin de lo que se espe a, que la mene1
nada
postre, s i una operacin feliz deja libre el hrgano para la pnsona , en compar acin con la 1dea precon cebwa, no
sensacin, tiene que empezar por aprmder a ver v a or puede sino perde r. Esto es precisam ente lo que sucede
esto es, por tratar de subsumir sus petcepcion ::s bajr c u ando se anuncia con alabanz a exagera da una
obra
conceptos de esta especie de objetos. o cualqui er otra cosa que
l i t eraria, una obra de teatro
Los conceptus de los obj etos inducen con frecuencia a bello; pues no puede, al llegar el
pertene zca al gnero
darles involuntariam ente p o r compaa una imagen arbi momen to de la present acin, sino bajar. Simple mente el
traria (por medio de la imagi nacin productiva). Cuando buena obra de teatro, debilita la impre
haber ledo una
se lee o se hace que le relaten a uno l a vida y Jos hechos s in cuando se la ve represe ntar. - En fin, si lo
previa
d e un varn eminente por su talento, su rito o su ensa!L:a do es ni ms n i menos que lo contrar io de
mente
l o que se esperab a con expectacin, el obj eto exhibid
rango, se incurre comnmente en el error de darle en la o
s carca-
imaginacin una considerable estatura, y por e l contra excita, slo con que no sea noci v o , las mayore
rio, a otro fino y suave de carcter segn la descripcin, jadas.
una figura pequea y esbelta. No slo el rstico, sino Las figuras cambia ntes, mvile s, que por s no tienen
la
propiam ente una signific acin que pudiera excitar
(a) De a'1u que la SantsitJza Trinidad, un viejo, un joven v un ave del fuego de una chJme
(la paloma), tengan que ser representados, no como fgur;s reales,
atenci n --tales son las llamas
corre
semejantes a sus objetos, sino slo como smbolos. Exactamente lo nea, o los variado s giros y saltos de un arroyo que
mismo significan las expresiones fiauradas del descenso de los cielos v: sobre las piedras -, entretie nen la imagina cin con
una
la ascensin a ellos. Para dar p>r base una intuicin a nuestro , taciones de una especie totalme nte
multitu d de represen
conceptos de entes racionales, no podmeos proceder de otro modo que con la
d istinta (de las de l a vista aqu) e inducen a j ugar
antr? pomorfizndolos; desdichada o puerilmente, cuando la represen
tacJOn sanbohca se eleva a concepto de la cosa en s misma. mente y sumirse e n l a meditac in. Hasta la msica puede
 lmmanuel K" " '
80
poner a un poeta o un filso fo que no la oiga conl! ,
conocedor en un estado de nimo en que pueda , segn
.
sus ocupacwnes o sus aficiones, perseg uir pensamientm
Y pode rarse de alguno s que no habra
capturado tar1
fehzmente s1 se hubies e encerrado solo en su cuarto . L a
causa de este fenmeno parece hallarse en que cuando e l
sentido es arrancado por un objeto mltip le, que de suyo
no puede excitar mnguna atenci n, a la atencin a otro
objeto que cae con ms fuerza sobre el sentido no slo
se facilita el pensar, sino que se aviva, ya que, ;n efecto,
se eceslta de una imaginacin ms esforzada y ms
persistente, para sumin istrar materia a las representacio
nes del entendimiento. El hspectador Inj!,ls refiere de1
un abogado que estaba habituado a sacar del bolsillo
cuando hablaba un hilo de coser que enrollaba y desen
rollab a Incesantemente en torno a un dedo; cuando,
.
pues, Cierta vez un adver sario malicioso se lo sustrajo
secretamente de! bosillo, se qued totalmente perple jo,
Y no pronu ncw_ mas que puras palabr
. ras todos decan as sin sentido ,
mient : ha perdido el hilo del discur
so. - El sentid o que se fija en una sensac in no deja (a
causa de la habituacin) atender a otras sensaciones
extraas, o disip ndose por tanto; pero la imaginacin
tanto meor puede mantenerse con ello en su curso
regular.
DE LA IMAGINACION PRODUCTIVA
EN SUS DISTINTAS ESPECIES
31 .
Hay tres distintas especies de imaginacin productiva.
Son la imaginacin plstica de la intuicin en el espacio,
1 Se refiere al Spectator de Addison, en cuyo nmero 77 se encuentra
el pasae Citado por Kant. (K.)
A ntropologa 81
la imaginacin asociativa de la intuicin en el tie:npo y la
de la afinidad nacida de la comn descendencia de las
representaciones unas de otras.
A) De la imaginacin plstica
Antes de que el artista pueda exponer una figura
mrprea (por decirlo as tangiblemente) tiene que haber
la acabado en su imaginac in, y esta figura es entonces
una ficcin que, cundo es involuntaria (como, por
ejemplo , en sueos) se dice fantasa y no pertenece al
artista; mas cuando est regida por el albedro se llama
romposicin, invenci n. Si el artista trabaja con imgen es
semejan tes a las obras de la naturaleza, sus product os se
dicen naturales; si lo hace con imgenes que no pueden
darse en la experiencia (como el prncipe de Palagonia e
Sicilia) 1, los objetos as formados se califican de capn
chosos, de no naturales, de figuras monstru osas, y tales
ocurrencias son como los resultad os de soar despierto
(velut a111,ri .romnia vanae filzwmtur .rpecies) . -]u gamos fre
cuente y gustosa mente con la imagina cin, pero sta
(como fantasa) juega tan frecuente, y a veces muy
inoportunamente, con nosotro s.
El juego de la fantasa con el hombre que duerme son
los sueos tiene tambin lugar en estado de salud; por
v
el contrar ie;, delata un estado morbo so si sucede en el de
vigilia. -El sueo, como relajaci n de toda fac.ultad de
percepciones externas y principa lmente de mo tmtentos
volunta rios, parece necesario a todos los ammale s, e
incluso a las plantas (por la analoga de stas con
1 Sobre las absurdas invencion es del jardn
y palacio del medio loen
hoy existente , da
prncipe de Palagon ia, en su villa de Palermo , an
extensa noticia Goethc en su Vae a Italia, 9 de abnl de 1 787.
(v, ) .
 82
Imm anue l }, " " ' 83

aqu J os) para reco ger las fuerzas

gast ada s en ]a vigi l i:1 , 1 11 1 1n la de Cartesio o de las llamadas ideas materiales en
per o este prec isam ente pare ce
sue os, de suer te que la fuerza
ser tam bin e] caso en lo:. 11l 1 l' l"chro. Al menos, no es ninguna explicacin de este
vita l, si no fues e en , . w' nno pragmtica, esto es, no se la puede ap icar a una
s ueo man teni da siem pre e n acci
n por Jos sue os, ll < 1 u art i ca segn arte; porque no ter:emos noe1n al?una
pod r!a men os de exti ngu irse , y
el sue o muy pro fund , , 1 lr l <Trcbro ni de los lugares del m1smo donde pud1eran
traena con sigo la mue rte.----Cu
and o se dice hab er tcni d< 1 1'1 1 1 r:tr simpatticamente en armona las huellas de las
un sue o pro funo sin ensu eo
s, no hay ms sino gu, lln l' rcsiones de rerresentaciones, al entrar como en
no se recuerdan esto s a] desp erta
r; lo cua l, cua ndo b . n m t acto (al menos mediato) .
Im gen es cam bian rpi dam ente
, pue de aco ntec erle a uno 1 ,., s ta vecindad va con frecuencia muy lejos y la
tam bin en la vig ilia, esto es, el
hall arse en un esta do de llnaginacin pasa de la centsima a la milsima muchas
dist racc in en que , a] pre gun tarle
qu pien sa al que fij:1 \Tres tan raudamente, que parece se han saltado por
la m1rada un rato sob re e] mis
mo pun to, se reci be esta r tn pleto ciertos miembros intermedios en la cadena de
respuesta: no pensaba nad a Si .
. no hub iese al desp ertar las representaciones , bien que tan slo no se ha s1do
muc hos hue os en nue stro s recu
erdo s (o repr esen taci o ,, ,nsciente de ellos, de suerte que es menester preguntar
nes Jn ermed1as y de enla ce pasa
das por alto por falta de M' con ''ran frecuencia a s mismo: dnde estaba?, de
atencwn); sJ empe%s emo s Ja b

noche siu ient e a soar do Hlde haba partido al ponerme a hablar y corno ne
1

donde lo deja mos la ante rior

, no s yo s i no nos l legado a este punto final? (a).
ftgu rar amo s vivir en dos mun
dos dist into s. El so ar
es una sabia disp osic in de ]a natu
rale za para exci tar la
fuerza vital med iant e las emo cion
es que se refieren a los
aco ntec mJe nto s invo luntaria men
C)
te fing idos , a pesar de La ima.inacin de fa afinidad
que esta n susp cnd 1clos Jos mo
v imie nto s fun dad os en el
albe dro , a sabe r, Jos ele los ms
culo s. Tan slo no hav
que tomar las hist oria s so ada 1 ntiendo por afinidtd la unin nacida de la descenden
s por reve laci one s de u
mun do invi sibl e. cia de varias cosas de un mismo principio.- - En una

(a) D e aqu q u e yuien empieza la conversacin en una reunin

B) De la i!a!?aJ!,t n asociatizJa dche comenzar por lo que le est cercano y presente y conduCir

1 :, mal tiempo es, a este respecto, una buena y habitual avuda para
p:ndatinamente a lo ms alejado, en la med1da en q ue pueda mteresar.
La ley de la asociacin dice : las repr esen
tacio nes emp ri qu ien entra de la calle en una reunin hecha para entretenerse
cas q ue se han suce dido frecu ente men
_ _ te enge ndra n en el recprocamente. Pues comenzar, por eJ emplo, por las ncmCJas d e
esp mtu un hb ito de hac er 'J'uryua acabadas de aparecer en los peno,hcos al entrar cr: la estanCia,
surg ir Ja una cua ndo se l 1 aec violencia a la imaginacin de los dems, que no ven 10_ que le ha
p rod uce la o r. - - Pedir una
. : explicacin fisio lgi ca de llevado a ellas. El espritu requiere en toda comumcacwn de los
e ta ley es 1nut ll; lo mis mo da serv irse para ello pensamientos un cierto orden, por lo cual son muy 1n; portantes las
_ 1s
h1p otes _ que de una 1deas introductorias y el com1enzo, tanto en la conversacwn como en la
de otra (la cua l ser a su vez una
ficc in) , )ratoria.

L
'
'

-
 84
Imm anuel , ' " ' \ntropologa 85
con ver sac in , el sal
tar de un a ma ter ia
a otr a enteramcl l l <
h ete rog ne a, a l o nosotros inconcebl" bl e, q ue 1 o heterogneo brote de una
q u e ind uce l a aso
cia ci n em pr ica .
las rep res ent aci on , y la misma raz (a).
es, cuy o fun dam
ent o es me ramen
su bje tiv o (es to es, ,
e n el un o est n las
rep res ent aci OJ l< .
aso cia das de dis tin
to mo do q ue en
el otr o) -a lo l] '
ind uce , rep ito , est " 32.
a aso cia ci n, e s un
a esp eci e de abs un
en la for ma qu e rom J, '

:
pe y des tru ye tod
a con ver sac in .
.
Sl o cua nd o se h a
ago tad o una ma ter
La imagmacJOn no es,
sm em bargo ' tan creadora
ia y se pro duc e UJ l .
peq ue a pau sa, pu :l como se pretexta por lo general. o podemos Jm g
.

a
ede alg uie n po ner
nos por un ente racional otra figura adecu ada :1
en ma rch a otra c w
sea int ere san te. La
im agi nac in q u e ,
yerra ac y all s i
reg la em bro lla la 11 f"igura de un hombre. D e a q u l q ue cuando e l escu tor o
ca beza con el cam . .
e:! pintor ejecuta u n ange 1 o un Dios haga siempre
bio de l a s rep res ent
cio nes , q ue a nad a e un
e,ua1 q uier
a est n ob jeti vam
ent e lig ada s, de t: l
,

sue rte q u e a q uie n hombre. otra idea le parece contener partes

sal e de un a reu ni ,
n de est a esp eci e st
.

le ha pro duc ido (ue no son companb,es, para su idea ' con la estructura
un ente raciona 1 ( como son alas garras
la mi sm a im pre si
n q ue si h u biese
so ado . -Ha de hab de o pezunas) . El
2.
e
er sie mp re un tem
-

.
a, as en sol i tario .
' ' por e 1 contrano, p uede hn<rJrlo
.

pen sar como en t amao '"' como qUlera.

la com un ica ci n .
L a i lusin causada por 1 a Jrtter:,.
de los pen sam ien . .

un tem a al cua l se tos , "'a de la b

Jma,nnac10n
.

e
inc orp ore n las mu .
cha s cos as, y ha de
e1 ue el h o
.
act uar tam bi n el h umana va con frecuenoa tan l eos, . m b re cree
o cJ j u ego de la
ent end im ien to; per
im agi nac in sig ue
a q u m s bien las J tocar fuera de s lo que slo tiene en su ca b eza. D e
ver " ,

aqu e l v rtigo q u e acomete a 1 erue mua un a b lsmo,

ley es de la sen sib ili _
dad , q ue pro po rci a un
on a la ma ter ia,
'

cuy a aso cia ci n

ver ific a sin con cie se
nci a de las reglas
tan to conforme al
de la mi sm a, y po
ent end im ien to, bie
r (a) Se podra l lamar a las. l1 r i mcras formas de composicin de
s(E
.

n q ue no com o
der iva da de! ent end las rep r esen taCion e s la ma!t, ma
tc de la icrcmcntacin); a la tercera,
im ien to. l a dm nnca ( o el e. l <>encraClon) po r este
med i o sur g e una cos a
La vo z aj'nidad rec a . ' '
a
rnteratncntc n.ueva (conlo, Por eJemp l o l a ' a l me dia en lae q u l mi' ca) }' 1
. '

,.,

uer da aqu un a acc

en 1 a n at u r: 1 eZc

juego de las fu crzas , l'lnto
in recproca
,
.

tom ada de la q
,

um ica y anlog ,
a muerta como en. la
, viva,
a a la com bin aci t a nto en el alma como n e cu po de s c ansa en descompos!Cl
.
.
,

rmes y
,

int ele ctu al, la acc in n e _ n

c otnb inac l onc s (1 e 1 o hctero"eneo . l l eamos, . in duda' al conocl mlcn-
rec pr oca de do s s ', , s
u sta nci as esp ec fi , -
lo de ell as por 1 a e x p n ia de sus e ectos, n t la c au 'sa sup rema
v l os
n
cam ent e dis tin tas ,
.

cnc c '
o
cor p rea s, nt im am 1as .

elementos s l. mp 1 e s e,n que su su stan a p ue d e re's olv erse son ma seq U l -

ent e op era nte s una .
, '

u
sob re otr a y ten den
. . .

', . p u.e
tes a la un ida d; est
,

un a ter cer a sus tan

a unin eng end ra bies para nosotros, . - Cual . ,c ser, en ct-ecto la causa de que to d os,
, .
seres orgamcos que conocemos reprocl uzcan su cspccte tan so
cia que tien e pro , . ,

, , 1o
'

pie dad es las cua les Jos

el masculino y e1
, .

sl o pu ede n pro duc

, , puede s up o ne, r , en e,t-e cto ' c uc el Creador no h aya
irs e po r la uni n mediante la un!on d e d<L s sexos ( que se llaman
' ,

ele do s s ustanc ias .

h e ter og ne as. EI km cmno )' "'

' por e ccr1 o asl, meramen te por s m
. ''" s e
ent end im ien to y
la sen sib ilid ad se \ ce11 0 mas
. que 1 uaar . gu l
an ad ),
- .
h
,

her ma nan , de suy

o, a pes ar ele s u het slo para reali;c:ar sobre nues g l bo terrestre una cosa que le
eng end rar nu estro
ero gen eid ad, par a
:gradaba, smo cuc. pare ce c u t: e
e ser imposible hacer surgir de la
tuv ies e s u ori gen
con oci mi ent o, com
o s Ia una facult ad
materia de nuestro glo bo t r q ueo riaturas org nicas por rcp:oduc
de la otr a o am ri<.>n d e otro modo .0 sm . que para e llo existiesen
- dos sexos.-En que
1
bas de un tronco
com n , aun gue
'

no p ued e ser , o .
t ISCU rl dades e no se plerde la razon aqul e
. h umana, al inte n tar descu b nr
' )ri g e n , o tan slo adtvtnar
al menos es par
a l o.1

t
. ---- --------
 86
Imma nucl 1. "'1 \ 1 1 ' ' ' \ " >ioga 87

cuando tenga en torno suyo una superficie suficiente

te anc ha para no caer o incl uso se hall rn,., , f ! I H ' observ a travs de aqul a continuacin, dijo: No,
barandi lla.--Notable es el temor de algu e tras una s! ,. , lll ' l l o ra; son los dos campananos de una catedral.
men tale s ante la acometida de un imp nos enfe rn" 1 S" pueden sumar todava a todos stos los efectos
precipitarse de cabeza libremente.- El ulso inte rior '
_ La VIsta de un
1j-J ,idos a la simpata de la 1mag111aoon.
otros cosas asq uer osa s (po r ejem plo ver ing erir ' h Hnbre presa de ataques convulsivos o epilpticos excita
ses extraen y sorben en un solo tiem,pocua ndo los tun,u 1, " hacer anlogos movimientos, as como los que boste-
narices de sus hijos) mu eve al espectalos mo cos dc J :,. 1,;1 n a que se bostece con ellos, y el mdico Michaelis 1

exac ame nt: lo misr_no que si se le imp usie dor a vomit:r r . d ire que cuando en el ejrcito norteamencao un ho
una tngestJon sem ean te. ra a l pro pi, 1 l m. se enfureca, dos o tres presentes se po111an tamb1en
La nostalgia de los suiz os (y segn 11hitamente furiosos al verle, bien que este ataque era
de un experimentado general, tambinhedesab ido por boD t1,, 0 pasajero; de donde que no sea de aconsejar a los
_
ses y de los pom eran ios de algu nas comarca los westfalien dihiles de nervios (hipocondracos) v1s1tar por cunosl
acomete cuando son trasladados a otros s), que les dad los manicomios. La mayor parte lo evitan ya por si
cfecto de un anh elo susc itad o por la evo cacipas es, es cl 111ismos, pues temen por su cabeza. - Se observar tam
_ de la libertad
tlva n imagina bin que las personas vehementes, c ando alguten les
de cuid ado s y las amistades de sus al'ios
juvenlle s, el anh elo de los lugares tcCiere con pasin, principalmente de 1ra, algo que le ha
sen cilla s alegras de la vida , pue s al vdon de gozaron las acaecido, si la atencin es intensa hacen gestos adecua
isita
mente se sienten mu y defraudados en susrlos posterior dos y se dedican involuntariamente un j :1ego d las
por tanto curados; sin dud a en la opin in esp eranzas y risonomas que se ajusta a aquella paswn. , - fambten se
cambiado all mu cho , pero de hec ho por de que todo ha habr advertido que los cnyuges que se llevan b1en
pas ar all de nue vo su moc eda d; sien do dign que no pueden adquieren poco a poco cierta semejanza en los rasgos de
que esta nos talg ia acomete ms a las o de notar la cara, y esto se interpreta diciendo que la causa es que
pro vinc ia pobre, pero uni da en cambio por gen tes de una se han casado por esta semejanza (similis similiJ!,audet) ; lo
y el parentesco, que a aquellas que est la herm andad que, sin embargo, es falso, pues l naturaleza 1mpul a en
gan ar dine ro y toman por lema e] patria n ocu pad as en el instinto sexual ms bien a la d1vers1dad de los suetos
Cua ndo se ha odo anteriormente que tal 11bi bene. que hayan de enamorarse mutuamete, fin de que se
mala per son a, se cree pod er leer la perf o cua l es una despliegue toda la multiplicidad de d1spos1c1ones q ue ella
idia
y la ficcin se mezcla aqu, prin cipa lme nte en su rostro, ha puesto en sus grmenes. No; sino que ! a fam _ lla_ !dad

emo cin y la pas in, con la experiencia en si se aaden la e inclinacin con que en sus conversaciones mt111_1as,
Seg n Hel vecio vea una dama a travs lina sens aci n. muy juntos, se miran larga y freuentemente a lo OJOS,
_
en la luna las sombras de dos enamoradodel telescopio
1,
produce gestos fisonmicos sirnpattlcos y semeantes,
s; el prroco,

1 De !'esprit, Disc . I, cap. 1 c. F. Michaclis, profesor y mdico en Cassel, en su lvfedizinith

2. (V.)
praktische Bib!iot!Jek (Gotinga, 1 785), Bd. l, p. 1 1 4 y s1g. (K)
 88
89

que fijndose se convierten finalmente en rasg

permanentes. os fac: l, . ,j ,, w l t ,, la fuerza de la imaginacin mucho ms intensa-
Por ltimo, se pue de contar entre las man ifest 1111 1 1 1 1 de lo que lo hubiese hecho un trato frecuente, de
acio 1 1< 1 1 < ' 1 1 1 ' que el prncipe cedi sin ms titubeo a la re
de este j uego inde liberado de la ima gina
qe pue de llamarse entonces fantasa, tambin
cin pro duc t .1 rm l i l < 1< >11, que por dicha respondi a las espernazas 1 . --

la propc11
1

_s10n a mentzr s1n f r.t .t t'llcrmedad, como efecto de una imaginacin pro
mah CJa, que se encuentra en los n i l l < . lit'' 1 1 es incurable, salvo por medio del tJJatrimo
va ,

Hio l'ucs ste es la verdad (eripitttr persona, mane! res.

Jiempre, en los adu ltos , por lo dem
s bue nas pers ona s, ,/,
,,, ,,o) 2
cuando en cuando, a vece s casi
como una enferme rbl
here dita ria; as, cuan do al hacer un relato
n:!ento s Y pret end idas ave ntur as bro los acontc1 1 \ .;1 imaginacin productiva funda una especie de trato
tan de
cwn como un alud que se prec ipita y crece, la imagi1 :1 1 1 "' nosotros mismos, y bien que meramente como
f r i H 11 1cnos del sentido interno, empero segn la analoga
otro pro vec ho que hace rse interesante; com osin perse1,u 11
.Joh n Fals taff en Sha kesp eare , que de dos el caballc r< , 1 1 1 1 1 los externos. La noche la aviva y eleva por encima

traje de friso nes hab a hec ho cinco personahom bres c 1 1 dr :.11 contenido real, as como la luna de noche hace en
term inar su relato 1 _ s antes /1 1' 1 , i d o una gran figura, que en la claridad del da slo es
\' l '. i l .le como una insignificante nubecilla. Llega al delirio
ro ;que] que lucubra en el silencio de la noche, o rie
su imaginario adversario, o, dandu vueltas por su
33.
1 ,1 1

tll:l rt o, edifica castillos en el aire. Pero todo lo que al

Por ser
. es quela laimasens
clon
gina cin ms rica y frt il en representa
ibili dad , resulta
agrega na pasi n, por la ause ncia delms avivada, si se
pres ec1, s1empre que suce da algo que CVO lJUC
obje to que por su
en el espunu su representacin, aparentemen de nuevo
de el_ por obra de las distracciones durantete exti rpada
tiempo. - s, un prncipe alemn, por lo dem un cierto
ro rud o, b1en (ue var{m nob le, para quitarse fls guerre
el amor que senta por una persona bur de la cabeza
res1denCJa, haba emp rend ido un viaj e a Itali gue sa de su
primera mirada a la casa de aquella persona a; mas la
illl:i,l',nativo le parece entonces tan importante, pierde en
l11 111aana que sigue al sueo nocturno toda su nnpor
I II ICia; y el imaginativo acaba por sentir con el tiempo
' 1 "' este hflbito nocivo relaja las fuerzas de su espritu.
1 k aqu que sea una muy til regla pertcnec1ente a la
d il't a psicolgica el domesticar la propia imaginacin
nc()stndose temprano para poder levantarse temprano
I:Jillbin; mas las jovencitas y los hipocondracos (a
IJIIicnes por lo comn de aqu les v iene precisamente su
tn:d) prefieren la conducta opuesta. - Por qu se dejan
, r muy entrada la noche historietas de espritus qt.K a la
1

al regreso lll;l!]ana, inmediatamente despus de levantarse, a todos

1 (' parecen absurdas e incapaces de servir de entreteni-
. 1 Prop iame nte, once
. Cf. el Enri gue iV pri m
CJta a Shak espea re frecu entem
e ra parte, II, 4. Kant
ente en sus lecci ones , y l e
angue desordenado; sm emba llama genio, 1 Leopoldo de Dessau ,- la hija de un boticario, Annelise Fose, con
l:1 q ue se cas en 1 698. (V.)
rgo, parece guc slo le
01das. (V.) cono cia de
/)e rerum natura, !II, 58. (V.)
 90
Imm anue l 1. ""
,\ i i i i < >Jl<>loga 91
miento, mientras que , por el contrario, preg
ha ocu rrido de nue vo en la casa o en se unta l J " ' Por lo dems, puede un artista de la poltica, no

que en s es meramente jugo, es adecuado al a es: uc J , ,

el mun
pro sigu e el trabajo del da anterior? La caus do
las fuerzas agotadas durante el da, mientra desc anso d ,
es traba;o, es adecuado al hom bre frtifica s que lo CJ ' "
descanso noc turn o y por decirlo as recin naci do por , .
Los vici os de la ima gina cin son : que sus do.
u '" 11 1111os bien que un artista de la esttica, regir y di :igir el
t l l l t t H i o por medio de una ficcin con que aClerta a
.
-ul'lantar la realidad, por ejemplo, la de la fzbertad del
puchlo (como en el Parlamento ingls) o la del rang y la
il'/lrildad (como en la Convencin francesa), que cons1sten
; ; meras frmulas (mundu.r l'tt!t decipi) ; pero es mejor
. ,

sean ya simp lemente de.renfrenadaJ, ya absoluta ficc ion( ':. l t' l lcr aunque slo sea la apariencia de la posesin de este
rreglada.r (ejjreniJ aut pen;ena) .
mente dtYil hwn ennoblecedor de la Humanidad, que sentuse palpa
Este ltim o yerro es , . b le mente despojado de l.
peo r. Las primeras ficciones pud iera n, en efec
trar su pue sto en un mun do pos ible (de la fbuto, encon
ltimas en ning uno , por que se con trad icen la); esta. 1 >E LA FACULTAD DE REPRESENTARSE LO PASADO
figuras de hombres y de animales talladas en . pied Que }a:,
y LO FUTURO POR Jv1E D I O DE LA IMAGINACION
se encuentran frecuentemente en el desie rto lbicraoqut
Ras-S em 1 sean miradas con horro r por lo:; rabedLs, 34.
porq ue las tienen por hom bres petrificad os a consecue
cia de una mald icin , pertenece a las imaginaciones del n La facultad de representarse de propsito lo pasado es
prim er gnero, es decir , a la facultad de la facultad de recordar, y la facultad de representarse algo
desenfrenada. - Pero que en opin in de los imag inar
m i smos
como futuro, la .ftmt!tad de prel!er. Ambas se funda , en
rabes estas estat uas de animales el da Jc la res u rreccin cuanto sensibles, en la asociacin de las representaciOnes
un versal gruian al artista, reprochndole el del estado pasado y futuro del sujeto con el present(: , y si
hecho y sin embargo no haber les dado un alma,habe rlas
es una
bien no son en s percepciones, sirven al enlace de la
contradiccin. - La hntasb dese nfrenada siempre pued percepcionc; e; el tiempo, esto es, para e la:--:ar lo que ya
rectificar (como la de aquel poeta a quien el Cardenale 110 e.r con lo que todaa no es, por mediO de lo que e.r

Este preguntaba al recibir el libro que aqul le dedicaba: J>resente, en una experiencia coherente. Llmanse .faultad
<cMaestro Ariosto, de dnd e diablos habis sacad de recordar y de adivinar, de la respiciencia y la prosplclen
estas locur as?) ; esta fan tasa es exuberancia de laoprop
todas
ia
cia (si se os permiten estas expresiones), cuando s es

riqueza. Pero la desarreglada se acerca a la demencia, en consciente de las propias representaciones como hab1en
que la fanta sa juega ntegramente con el hom bre y el dose dado o habiendo de darse en el estado pasado o
desgraciado no tiene en abso luto en su pode r el curso futuro respectivamente.
sus representaciones. de
A) De fa memoria
HamlmrgiscJJe Afogazin, XIX
1 Kant las conoca por un artcu del
(1 757), p. 631 y s1g: <<Descnpc1n delouna
de Trpoli, en Africa>>. (K.)
ciudad de piedr a en d campo

La memoria se diferencia de la imaginacin meramen
te reproductiva en que puede reproducir voluntariamente
 92
Imma nucl k.1111 \ i l l l < pologa 93
! a representacin pas ada , o sea, e l esp
rit u no es u n mc 1 . ,
J ugu ete de ag ui ia. 1 l l t l s iguiente, por necesano teerta,
1 1
e omo hacen incluso
La fan tas a, est o es,
la ima gin aci ( ) t t
cre ado ra, no deb e lm p redicadores ms ej ercitados, porgue la menor mu
me mo ria, pu,,
inm isc uir se e n l a
ra infie l.- -Fi;ar alg
,
ent onc es esta res ulta t l >t l l /.a en las palabras resultara ridcula.
o pro nto en h
me mo na, rej;rodttcir
!o fcilm ent e y retenerlo 1 1 memorar inx,enioso es u n mtodo para grabar en la
son las per feccwnes 1arg am en t o w moria ciertas representaciones asocind ? las con otr as
for ma les d e l a me mo
t p w en s (para el entendimiento) no t1enen mngun
ria. Pero est: t : . _
cua lida des rar am ent
e exi ste n jun tas . Cu
and o alg uie n cr, ,
ten er alg o en l a me pa rentesco con aqullas, por ej emplo, los somdos d e u n a
de tra erlo a 1:1
mo ria , per o no pue
con cie nci a, d i ce g u
,
k ngua c o n imgenes totalmente heterogeneas q u e d e e
r:'l n corresponderles; mtodo, pues, en q u , para fiJr
e n o p ued e recorda
pue s esto po dra s i gn
rlo (no : recordar;
i fica r hab ers e que dad
o s i n sen tido ). 1 1 \ go ms fcilmente en la memoria, se carga esta con mas
l:'.l esf uer zo gue se
hac e cua nd o, a pes
rec ord arlo , es mu y
fati gos o par a ]a cab
ar de ello , se des c:1
tl'presentaciones todava; por consl Ulen e , absurdo,
e;.:a , y es l o me j o r
d t stra ers e u n rat o con romo desarreglado proceder de la 1magmac 1 0 n al empa
otr os pen sam ien tos
v i s t a sl o de tiem po , vo lvie ndo 1 : 1 r('jar lo que es inconciliable bajo un mismo concepto; y
en tiem po y fuga;.:m
a l par contradiccin entre el mecho y el f111, pues q u e se
e nte al obj eto :
por l o com n una
ent onc es se atra pa
ClO nes aso cta das , que
d e las rep res ent a
evo ca ]a otr a.
l > u sca fac i l itar a la memona el trabajo, pero de hecho se
F i j a r alg o metdic d i ficulta ste con la asociacin de representaciones tn
c;mmte en la me mo ria
mandare) se d i ce [en ale m ( nJe1;1orial' rongruentes que se le impone innecesariamente a aqulla
n ) !!Jr:!Jiorar (no : e.rt1
el hom bre vul gar d d
1 ar, com o (a). Que ]os q u e presumen de mgemosos rara111ente
1 ienen una memoria fie l ( zeniosi.r non admodum jzda est
i ce del pre dic ado r que
se apr end e me-
r me nte de me mo ria
el ser mh n q ue ha de
l ste me mo rar p ued
e ser o mec<nico, o ir
p ron unc iar) . - 111 emoria) , es una ohservaci{m que esclarece este fe
1 pn me ro des can sa m
e ram ent e en la rep etic
po.ro, o 1-ticio.>o. nmeno.
tre cue nte , p o r ej e in lite ral y
mp lo , el aprende r de la E l memorar juicio.>o no consiste e n otra cosa que en
mu ltip lica r, en q ue tab la d u na tabla de la d,i.rin de un sistema (por ej emplo, el d e
el esc ola r tien e q ue
rec orr er la ser ie
ent era de las pal abr Linneo) en el pensamiento; a s , de haberse olvidado algo
as suc esiv as en el o
rde n hab itu al par a
lleg ar a le; q ue bus puede encontrarse de nuevo enum rando los miembros
ca; por eje mp lo, si
esc ola r cua nto s son se pre gun ta al
que se hayan obtenido; o ta b1en una tabla de las
tre s por siet e, llegar
, par tien do de
tre s po r tre s, a vei nti divisiones de u n todo hecho senstble (por ej emplo, d e las
uno ; per o s i se le pre
son sJet e po r tre s, gu nta cu nto s provincias de u n pas en u n mapa que esn a l Norte, al
no pod r aco rda rse
tan pro nto , sin o
que ten dr q u e i n ve
rt i r l o s nm ero s, par
a col oca rlo s en '
A s e s el Abecedario d e la Biblia, y la Biblia en Cuadros, : ms
el ord en aco stu mb (a)
an una Teora de !a,- Pmzdettas representada en cuadros, una caa__optr a
rad o. Si l o apr end ido
es una fr mu la
sol em ne, en que n
o deb e mu dar se nin de un p rofesor infantil para hacer a sus drscrpulos todavra mas
gun a exp res in ,
s 1 no q ue deb e rec i nfantiles de lo que eran. De la ltima puede servrr como CJCmplo un
itar se al ded illo , com
o s u ele dec irse 1 tulo de las Pandectas confiado de esa suerte a la memona; de heredzbus
. pi r
tem en has ta l as per
son as de me jor me I'Jiis e! feoitimis. La r m e a palabra se haca sensrble por medw de una
1
( e tem or m1s mo pou '
na hac erle s err ar)
mo ria ecu ivo car s
j '
:aja co candados; la sengunda, por medio de ;rn cerdo (en latm, Jll.r) la
y tien en, de
t e rcera, por medio de las dos tablas de Motses.
 94
Imm anud !. 1 1 1 1 95
Oeste, etc.) , porg
ue tamb in . par a est . o se nec esi t:l ,
1 l ltl :tqu mecnica y n o se inmisce ningn raciocinar,
ste, VIen
enten dimi ento ;v . _ :,
e rec1p
1 a Im
. ag inacin , , fll it t J I ras que, por el contrario, al sabio a quien le pasan
roc amente en ayu cw
,
Ms' qu: nada fa nl J ta el recue rdo 1 1
. .
tp ica, es to es,. una lll l l l a cabeza muchos pensamientos extraos, se le
. l< . .
cua dn cul a para con
lla ma do s taa ce P t.os genera Hd t J t nan por distraccin muchos encargos o asuntos
s, e1 as' filea d os
o res comum'
. com o se. rep art en ' " ll i t n isticos, porque no los ha recogido con bastante
s d e un a b l' bltot
armanos Jos libro
ltl r n c in. Pero estar seguro, gracias al libro de notas en
. eca eon dJve '
-
rsa s s t g 1 1. 1
t u ras.

mo na (ar.r rrmemo
U n arte de 1 a me tJI 1 1o l s illo, de encontrar con toda exactitud y sin esfuerzo
nica.) en forma J , U 11 lt
,
teo na general no
exi ste . E ntre los . .
lo que se habra depositado en la cabeza para
aqu per ten eci ent es artificio s esp eci; ), . l'i tJ scrvarlo, es una gran comodidad, y el arte de escribir
se enc uen tra n las
( sm memorzales) el ritm o cont. ene as. en
. sen te
neJ -r:'t siempre un arte magnfico, porque aunque no se
ver , v.e 1.' "
u n a ea de n eJa s1. 1a

c a reg ular, que 111 w.ase para comunicar el propio saber a los dems, ocupa
\
sirve" de. m ueh o pro
de la mem oria
vec ho a l me caw. sn1o l u gar de la memoria ms extensa y ms fiel, cuya falta
. -De
1 os tau ma tur 'go .s d e .l a me mo
P leo de la M na , ll J J ! H tcde suplir.
1 1ge
falta de tnc1!toria ( obliz;iotcu) ,
iran do! a, es
Magliah ecchi etc 1 ,
l: ca ro ' An,_.L no
o , poICla l .a p o r el contrario, en
'
' 1
os po tgrafo s n

,

ateri 'als pMa

ue van en ! : J
,

cabe:za com o m . 1 e 1/liC la cabeza, cuantas veces se llena, en igual nmero se

.
.'
las nen cJas una c
arga d e
.
libr os bastante I J i lcda vacia, como un tonel aguj ereado, es un mal tanto
par a Clc n cam ell
os' ' n 0 h ay . que hab la '
desp ectiv am ente 1 r 1 1 1ayor. E ste mal es a veces inimputable, como en Jos
. ) O tq ue ,, c.,1so no pos '1 J LHCl
, ,

e,1 cgu
ever
.
-tn
...
n eces a n o p a r' e .o a n cianos, que suelen poder recordar muy bien los
P'J<l
;

e ct
. . .
ent . c
e t od os' esto
, . a cln en1
s cnn ocJ
.

.. p Jeo '
mien tos los pertinen , . "
ill'ontecimientos de sus primeros aos, pero pierden
tes
td cc , - uac , j o; pu es va lo
nto
H i cmpre la memoria de ms reciente. Pero con
1a b er acar
es bas tan te
1lle .
.
frecuencia es tambin el e fec t o de una distraccin habi
retd _ wsa
0 tan cop
m ateri a bruta, mcn te .la
'

aunq ue otras cabe

. zas ten g. 'an yue ven
d es pues . 1r i u al, que s u e le atacar principalmente las lectoras de
n J!tt.cto
a tra ba ari a co _
. . a
.

) Un an tigu o L dec- a.. <

memoria tenemus .
.
. (tt'n
' tp"11 Sczt r .
ll!i.r, rptan tu;n novelas. Pues como en esta lectura el propsito es slo
t-
_

ha hun did o _ 1 a me arte de escri bir en tretenerse por el momento, sabiendo que son meras
(en
mo na p ar t e la h a 11ech o s
Algo de verdtd' - h ay en esta fra 'se. , p ues u p erfl ua h.
' i n venciones, la lectora tiene, por ende, plena libertad
0 '. .
'

reti ene pcr . e l l1om bre v ulpar para divagar al leer, siguiendo el curso de su imagina
.
) comun meo .r las ' . m uct1a
'"

encargan ' m ediant

.
-l s co. sas g u e se le cin, lo cual distrae naturalmente y hace habitual la
e e 1 recu rso e e ha" ... erl,s por ord tl!lsencia de esp!rittt (falta de atencin a lo presente); de esta
acorJars e de este _,
. en ,v
or d en, pre Cls a m
ente p orqu e la n suerte tiene que debilitarse la memoria inevitablemen
. 1em o-

Pico de la Mira
t c .-Estc ejercitarse en el arte de matar el tiempo y
I
Jubo , Csar
ndola neo latnJC
.
,
ae l
(1484-lfs s)
cr;acJmi ento hacerse intil para el mundo, lamentndose a continua
_ de celebre
Escalgero .
( 1 46 3-94);

Escahgero; An el ' pa re
fillogo Justo

1 714),' d neto Jbhotecario (1454-91); Antonio

g 'Policiano filJo c cin, empero, de la brevedad de la vida, es, prescindien
agliabecch ( 1 63 g Ilore ntJno
dorencia.

y coleccionista
3 a do del espritu fantaseador que produce, uno de los
dp'
2 Platn, Fedro, 275 ataques ms demoledores de la memoria.
A. (V.)
 lmmanucl L ' " ' ' " ' ' ' 'i><>loga 97

B) De la facultad de prever tli('lltado contra la moralidad, bien se le puede tener a

qu icn est endurecido contra todos los advenimientos
35 . po r ms feliz que quin siempre est destrozando con
1 1 1 rhias perspectivas el placer de vivir. Mas entre todas
Pos eer esta facu ltad inte resa
m s que cua lqu ier otr: 1 . las perspectivas que el hombre puede tener, es con
por que es la con dici n de tod
a pos ible acc in y de ] , , .. t 1 1 ucho la ms consoladora la de tener motivo en su
fine s a que el hom bre end erez
a el emp leo de sus fuerza. l':; t ado moral presente para tener en perspectiva la
Todo des eo encierra una p rev
l que por medw de esta s fuerzas es
isi n (du dos a 0 cierta) d1 l 'crduracin y el ulterior progreso hacia una s tuacin
pos ible . El vol ver h t C >dava mejor . Por el contrario, cuando hace sm duda
VIsta a lo pas ado (rec ord ar)
se hace tan slo con e l a n i mosamente el propsito de emprender desde entonces
des ign io de hac er pos ible la
p revi sin de lo futu ro: una vida nueva y mej or, pero tiene que decirse a s
mu amo s en torn o nue stro en
la situ aci n p rese nte par a t n i smo: no saldr nada de esto, porque muchas veces te
reso lver algo o ape rcib irno s
a algo. has hecho esta promesa (en forma de procrastinacin) 1 ,
La pre visi n emp ric a es la e:x.p
ectatiJ!a de rt.fOJ' ancloco.r pero siempre l a has quebrantado con e l pretexto d e una
Y no nec esit a del con
ocim ient o raci ona l de Gl u sa
s6 \' l'xcepcin por aquella nica vez, es ste un estado no
efec tos, sino slo del recu erd
o de los acontec i m iento:, consolador de expectativa de casos semejantes.
obs ervados segn se suc ede n
rnClas repetidas p rod uce n en
com nm ent e, y las cxpe Pero cuando se trata del destino que pueda cernerse
esto una cierta hab ilida d . sobre nosotros, no del uso de nuestro libre albedro,
Com o ser n el viento y el
tiem po inte resa m uch o al entonces la previsin de lo futuro es, ya p resentimiento
navegante y al labr ado r. Per
o no alcanzamos en este (prae.remio) , ya presuncin (prae.ragitio) . Lo primero
p unto co nue stra s pre dicc
ion es mu cho ms que el indica como un sentido oculto para lo que todava no es
llam ado Cal end ano del Lab
rad or, cuy as p red icci one s, presente; lo segundo, una conciencia de lo futuro engen
cua ndo por acaso aCJe rtan , se alab
an; cua ndo no acie rtan drada por la reflexin sobre la ley de la secuenCia de los
se ol ;idan y as con serv an siem
pre alg n crd ito . Casi s acontecimientos (la ley de causalidad).
pod na cree r que la Pro vid enc
_ ia ha entretej ido de intento Vese fcilmente que todo presentimiento es una qui
tan Imp ene trab lem ent e el j uego de los
fen m eno s atm os mera, pues cmo se puede sentir lo gue todava no es?
fri cos a fin de que no fuer
a tan fci l a los hom bre s Pero si se trata de juicios oriundos de oscuros conceptos
ace rtar en todo tien po las med
idas per tine ntes , sino que referentes a una relacin causal, no se trata de present
se enc ont rase n obh gad os a
emp lear el ente ndi mie nto miemos, sino que cabe desarrollar los conceptos proce
par a esta r pre par ado s fren te a
tod os Jos caso s . dentes y poner en claro lo que sea del j uicio pensado. -
Viv ir al da (sin p rev isi n ni
. cuidado) no hac e, por Los presentimientos son en su mayor parte de naturaleza
CJer to, mu cho hon or al ent end
imi ent o hum ano com o Je angustiosa; la inquietud, que tiene sus causas fsica.r, tJa
pas a al cara ibe, que por la ma
ana ven de su hamaca v delante, prescindiendo de cul sea el objeto del temor.
por la tarde se enc uen tra con
que no sabe cm o dormir
a la noc he. Per o con tal que no
se produzca por ello un 1 Dejar para maana (por ejemplo, Cicern, Phi!. , 6, 7). (V.)

L
 98
Immanucl 1. " "
Pero hay tambin prese ntimi entos alegres y atrevid
o ,.
los de aquel los exaltados que olfatean el cerca no
de;c 1 1
brimi ento d e u n miste rio para e l que e l homb re
n o ti, "
ningu na receptividad e n s u s sentid os, y creen v
e r in111<
diatamente desve lado el prese ntimi ento de lo que
con o '
epoptas 1 esperan en una intuici n mstic a. --La segun< l .
1 _ .
cara de l os escoce ses de la montaa, con que alguno s
d,
ellos creen ver a un colgad o de un mstil , de
cu p
muert e preten den haber recibid o la notici a cuand o ha
11
entrado realmente e n e l lejano puerto , pertenece tambiL
'IJ
a esta clase d e encan tamien tos.
C) Del don de adizinar
3 6.
Preve r, prede cir y adivin ar difer ncians e en esto: que
lo primero es el preve r :;egn las leyes de la exper
iencia
(por ende, natura lmente) , lo .rr;undo es el preve r contra
las leyes de la experi encia conoc idas (antinaturalmente
),
lo tercero es o es tenido por inspiracin de una
causa
distint a de la naturale:-:a (sobre natura lmente ); esta capaci
dad, porque parece proced er de la influencia de un dios,
es la que se llama propi amen te facultad de ar/il!i/zar
(pues
impropiamente llmas e tambi n adivinacin toda
sagaz
averiguacin de lo futuro ) .
Cuan do se dice de algui en que prerlire este
o aquel
destin o, puede ello indicar una habilid ad enteramente
natural. Pero de quien presum e de tener aqu una vista
sobrenatural hay que decir que penetra lo fJorJ!enir, como
los gitanos de origen hind que llaman al adivinar por
la
mano leer los planeta.r, o los astrlogos y buscad ores de
t
(V.)
= videntes , esto es, iniciados en los grandes misterios
eleusinos .
1\ i i i i "J'"Ioga 99
l r ".oros, a quienes se agregan tambin los alquimistas,
1 " 11 encima de todos los cuales descuella en la A tlgue
dad griega la Pythia, en nuestro tiempo el anara oso
d1:1 1nn siberiano. Las predicciones de los augures Y
.nspices romanos no tenan tanto el propsito de
descubrir lo escondido en el curso de los aconteclmlen
l os. del universo, cuanto la voluntad de los dioses, a la
qu e conforme a su religin haban de someterse . -Mas
:
11 que lo poetas hayan llegado a tenerse tambzen or
.
i n spirados (o posedos) y por ad1vmos (JJate.r) Y pod1 do
g l oriarse de tener iluminaciones en sus arrebatos poetl c
ms (jttror poetims) , slo puede exphcarse por el hecho de
_
\ uc el poeta no ej ecuta con ocio un trabao encargado,
_
como el orador en prosa, sino que tlene que acechar el
momento favorable de su sensibilidad interna que le
arrebata, en el cual le afluyen espontneamente vivaces y
vnrgicas imgenes y afectos, mientras \ ,; : ::: o mporta
como sin1plemente pasivo; pues , en efecto, es una
.
observacin antigua que al cf!.C!O ya mezclada u n a cierta
dosis de locura. En esto se funda tambin la fe en los
orculos que sospecha existen en los pasajes elegidos al
azar de Jos poetas famosos, mov1dos como P?r la
inspiracin divina (.rortes virgilianae) 1: un med10 analogo
a la cajita mgica de los modernos creyentes, para
,
, la exeges1s
descubr r la v o!untad del cielo; o tamb1en de
los libros sibilinos, que se cuenta notificaban por antiCI
pado a los romanos la suerte de su Estado y gue en parte
perdieron, desgraciados!, por una avanc1a mal em-
pleada 2.
. .
Todas las adivinaciones que anunoan por adelantado
el destino ineluctable de un pueblo, el cual es empero
1 L costumbre de utilizar a Vrgilio para este fin estuvo muv
difun da en la Edad Media y hasta entrado el siglo X\'L (V.) r'
2 Alusin a la leyenda de Tarquino el Soberbto y l a S1ba unca,
relatada por Gelio, 1, 1 9 . (V.)
lOO Immanuel !' " ' "
imputable a ste o producido por su libre a!bedno .
encierran, fuera de serle el previo saber intil, porque 111 1
puede escapar a aqul, el absurdo de que se piense c1 1
medio de esta fatalidad absoluta (decretum abso!utum) u''
mecanismo de libertad, con que e l concepto se contradice "
s mismo.
El colmo de lo absurdo o del engao en el penetrar ,.
porvenir ha sido el que un loco fuera tenido por u 1 1
vidmte (de cosas invisibles), como si por l hablase u 1 1
espritu que ocupase el lugar del alma, separada desde
largo tiempo de su corporal morada; y que el pobre
enfermo mental (o simple epilptico) pasara por u 1 1
ener;gmeno (posedo), y cuando se tena al demonio que k
posea por un espritu bueno, se le llamase entre lo;
griegos un !J/allti.r y a su intrprete profeta. Era menes
ter haber agotado la locura para poner en nuestra
posesin lo porvenir, cuya previsin tanto nos interesa,
saltando todos los pasos que por mediacin del entend
miento y gracias a la experiencia pudieran llevar a ello . ()
mras bomimtm !
No hay, por lo dems, ninguna ci<:: ncia de prediccin
tan segura, y sin embargo, en tan grande medida
dilatada, como la de la Astronoma, Lue anuncia las
revoluciones de los cuerpos celestes hasta lo infinito.
Pero esto no ha podido impedir yue no se haya asociado
a ella bien pronto una mstica que no quiere hacer
dependientes de los acontecimientos los nm<:: ros de las
pocas del universo, como la razn demanda, sino a la
inversa, los acontecimientos de ciertos nmeros sagra
dos, y as ha convertido la propia Cronologa, una
condicin tan necesaria de toda Historia, en una fbula.
101
DE L A S FICCIONES INVOLCNT ARIAS
. N ESTADO DE SALUD, ESTO ES, DE LOS SCEOS
37 .
I ndagar lo que sean en su constitucin natural el
M l n lO, los sueos y el sonambulismo (al cual pertenece el
IHth lar en voz alta durante el sueo) cae fuera del campo
de una Antropologa pragmtica, pues no se pueden
ill":t r de estos fenmenos reglas de conducta para el estado
1 ' 1 1 que se suea; las reglas slo valen para el que est
drspierto, que no quiere soar, sino dormir sin pensar.
Y el j uicio de aqul emperador griego que conden a
lllllerte a un hombre que refiri a sus amigos un sueo
t'll que mataba al emperador, alegando que no lo habra
H\ado, si no hubiese pensado en ello despierto, es
rontrario a la experiencia y cruel. Despiertos, tenemos
un mundo comn; dormidos, tiene cada cual el
Huyo El sm1ar parece pertenecer tan necesariamente
1 . --
:d dormir, que dormir y morir seran una sola cosa si no
obreviviesen los sueos como una agitacin natural,
aunque involuntaria, de los rganos internos de la vida,
causada por la imagim.cin. Yo recuerdo muy bien
et'nno de nio, cuando me echaba a dormir, cansado de
jugar, despertaba de repente, en el momento de ir a
dormirme, por soar que me haba cado al agua, y a
punto de ahogarme, daba um vuelta en crculo, para
dormirme en seguida con toda tranquilidad; probable
mente porque la actividad de los msculos del pecho en
la respiracin, que depende por completo de la voluntad,
remite, y con la interrupcin de la respiracin se dificulta
d movimiento del corazn, mas de este modo tiene que
entrar de nuevo en juego la imaginacin, que suea.- -
t Herclito, fragmento 89, Diels. ( T.)
 1 02
Immanuel k'"'
A esto se debe tambin el benfico efecto de
los sucn ,.,
n
la llamada pesadilla (incubus) . Pues sin esta pavo ; ."."'
y la excitacin , ,
Imagen de un fanta sma que nos opri me
toda la fuerz a mus clar para colo carse
_ u n term _ en otra post u : 1 ,
pron to pondna ino a l a vida e l estancamiento . ,
l a sangre. Prec isam ente p o r esto pare
ce l a naturalc;.,1
habe r dispu esto las cosas de tal suert e
que con muc l 1 1 ,
los mas . d e los
sue os encie rran mole stias y circunsta1 1
Clas pehg rosas ; porq ue seme jante s repre senta
cione s exri
tan l s fuerzas del alma muc ho ms que
si todo marc ha :1
med ida del dese o. Su ase con frecu
encia no pod( '1
alzar:e sobre los pies _
o extra viars e, qued arse parad o c 1 1
un discu rso o por olvid o lleva r sobre la
cabeza en medi 1 ,
de una asam ble un gorr o de dorm ir
_ en luga r de ]:
pelu ca, o tamb ien que se pued e flota r ac y all, : 1
capn cho, por el aire, o se desp ierta riend
o alegremente,
sm sabe r por qu.-- - Com o sea que frecu
entemente nos
remontemos en sue os a tiem pos muy
remo tos, hable
mos con quien es fallec ieron hace mucho,
nos sintamos
tentados a tener todo ello por un sueo,
y, sin embargo,
nos veam os forza do a tener seme jante
_ fanta sa por
rallda d, perm anec era etern amen te inexp licad
o. Pero
bie se pued e tener por segu ro que no
_ pued e haber
suen o sm sue os, y que quien se figura no
habe r soado'
ha olvidado simplemente sus sue os.
DE LA FACULTAD DE DESIGNAR
38.
La facultad de conocer lo presente, como medio de
enlace de la representacin de lo previsto, con la de lo
pasado, es la .(acuitad de designtr.--La accin del espritu
en que se realiza este enlace es la designacin, que tambin
\ " pologa 103
nr d i ce sealar, y de la cual el grado ms alto es lo que se
llu1w1 distincin.
1 ,as figuras de las cosas (intuiciones), en tanto se
lhnitan a servir de medios a la representacin por
tcl lllceptos, son los smbolos, y el conocimiento por stos
l lama simblico o figurado (speciosus) .--Los caracteres
no son todava smbolos; pues pueden ser signos mera
llltnte mediatos (indirectos), que en s no signifiquen
nada, sino que slo por asociacin conduzcan a intuicio
lll'S y a travs de stas a conceptos; de donde que el
onocimiento simblico no deba oponerse al intuitivo, sino
;l discursivo, en el cual el signo (character) se limita a
ucompaar al concepto como guardin (custos) , para
reproducirle oportunamente. El conocimiento simblico
l ampoco se opone, pues, al intuitivo (por intuicin
Hcnsiblc), sino al intelectual (por conceptos). Los smbo
l os son meros medios del entendimiento, pero slo
indirectamente, a travs de una analoga con ciertas
intuiciones, a las cuales puede aplicarse el concepto del
entendimiento, para proporcionarle una significacin
mostrando un objeto.
Quien no puede expresarse nunca sino simblicamen
te, tiene todava en escasa medida conceptos del entendi
miento, y la tan admirada viveza de exposicin que en
sus discursos dejan or los salvajes (y a veces los
llamados sabios en un pueblo todava rudo) no es nada
ms que pobreza de conceptos, y, por tanto, de palabras
para expresarlos; por ejemplo, cuando el salvaje america
no dice: queremos enterrar el hacha de guerra, quiere
esto decir tanto como: queremos hacer la paz; y, de
hecho, han de agradecer los antiguos cantos, desde
Homero hasta Ossin, o desde un Orfeo hasta los
profetas, lo brillante de su diccin, meramente a la falta
de medios para expresar sus conceptos.
Tomar los fenmenos reales, presentes a los sentidos,
 1 04
l\. .1 1 11
105
Imtnanucl

por un mero smbolo de

un mun do inte l i gibl e esco
detr s (com o Swe den bor
g) 1 , es pur o misticismo.
nd i d "
lihns honrados con u n rango heredi ario (blasones); 6:

Por , 1

t
con trar io, dist ingu ir en 1,., .r(f!.nos de servidumbre de los traes e g lamentados
las repr esen taci one s de
,
1 1 1 1 rormes y libreas); 7. los signos hnorftcos (bandas d
los CO I I
cep tos refe rent es a la
mor alid ad, q u e con stitu
ye l 1
esen cia de toda relig in,
por end e, . a la razn pur ( ) !' t i enes); 8. los signos infamantes (esttgmas, etc. ) . Aqu1
a (h.
llam ada s idea s), lo sim bl
'lll ran, adems , los signos grficos de la susp nsl. n, de

ico de lo inte lect ual (el cult

o d,

111 1 1 1 terrogac10n o de ] a emoc 0' n ' de la admuac10n (la

'
la relig in) , la cobe rtura, 1.
nec esar ia y til dur ante
alg t t < l
tiem po, d e la cosa mis ma, j'll l l t uacin) .
es ilustraci11; por que en .
otr' '
caso se true ca un ideal (de Tnda lengua es designacin de los pensamientos, y , a
la raz n pura prc tica ) por
dolo y s e falla e l fin lti mo. Utt
In inversa, la forma ms eminente de des1gnar ensa-
E l hec ho de q u e tod os ] ( 1', .
pue blos de la tier ra han
emp ezad o con este true que 11\ICntos es la ele 1 1enguae, es te mximo med10 de
, y d,
q ue si se trata de lo l'n t cn derse a s m' smo y entender a los dems. Pensar es
que sus pro pios mae stro
s h:1 1 1
pen sado real men te, al reda /,,/Jiar consigo mismo (los indios de Otahayte llaman al
ctar sus l i b ros sant os, no
deb en inte rpre tar sto s ,,.
sim bli ca, s i n o literalm wnsar e l lenguaje del vientre), P.o r conslgUJent , t
mte, e.
indi scut ible ; por que ser hin orse interiormente (por med10 de la lmagmacton
a obr ar poc o hon rada
mcn tc
reto rcer sus pala bras . Pero reproductiva) . Para e l sordo de nacimiento es s u habl r
si no se t rata mer ame nte
de ]:
l)Cracidad del mae stro , sino 1 1 1 1 sentimiento del j uego de sus labios, lengua y mandl
tam bin , y :;in dud a esen
cial
men te, de la !Jerdad de l nda, y es apenas posible representarse que al hablar haga
la doc trin a, se pue de y
se deb e
inte rpre tar sta com o a l go ms que j ugar con unos sentimientos corporales,
una mer a forma s i m)
l i ca de
repr esen taci n que asoc !i;l tener ni pensar verdaderos conceptos . . -Pero tampo
ia a aqu ella s i dea s prc
tica s
cier tos uso s y sole mni dad ro aquellos que pueden hablar y or se entiende po r e l lo
; de otra suer te se perd era el
sent ido inte lect ual que con
stitu ye el fi n !tim o. H cmpre a s mismo::;, 111 ent1encen a los demas, }, a l a
l 1 e fi1ClenCla
d e la facl1ltad
' d e dcswnar
e o
o a su defectuoso
empleo (cuando se toman los signos por cosas y lcever
.

sa) se debe, principalmente en las cosas de l a razon, que
hombres que son u nos por e l lenguae, chsten en los
Pue den divi dirs e los sign conceptos como e l cielo de la tierra; lo q e slo se revela
os en l'oluntario.r (art ifici
ncturales y portentosos. ales ),
casualmente cuando cada cual obra segun el suyo.
A, A los p rim ero s p e rtenecen: l . los B. En segundo trmino, y por lo que toca a los
..o,e.rto.r (mm icos ,
que , en part e, son tam bin signos naturales, la relacin, en cuanto a l tiempo, e los
natu rale s); 2. los ?rcifico.r
(las
letra s, que son sign os de J
signos con las cosas des1gnadas, es, o demostratma, o
son idos ); 3. las notas (mu
les) ; 4. los sign os mer ame
sica
nte visu ales con ven idos rememoratila, o pron.rtictl.
entr e
indi vidu os (fras) ; 5. los
.
signo.r de cla.re de los hom bres El p ul s o designa al mdico el estado febnl p resente
del paciente, como el humo el fu go. Los reactivos
1 Es p iritista sueco ( 1 688-1 descbrenle al qumico las sustanCJas ocultas que se
772). (V.)
.
encuentran en el agua, como la veleta el viento, etc. el S1
 lmmanuel ._;' " "
1 06 A l l l l t >pqloga 1 07

rubor delata la conciencia de la culp t' l q wriencia larga y frecuente, pero tambin en la inteli
_ ado a, 0 mas .
b1en Ull
del!c sentimiento de hon or por tener gue jl.l'ltci:t de su conexin como causas y efectos, pueden
_ sopo rt a 1
aung ue solo sea una sosp echa de algo Mnv ir de gua al mdico en el tratamiento; anlogos son
d e gue habr a gw
averonza rse, es, en muc hos caso s, l1 1!i das crticos. Pero los augurios y el arte aruspicina
incie rto.
Tum ulos y mau soleo s son sign os para
reco rdar a Jm na c t i cado s por los romanos con intencin poltica, eran
mue rtos ; lo mi smo , o tambin para \l i t a supersticin consagrada por el Estado para dirigir al
perp etua mem ori:1
del gran pod eno _ pasa do
de un rey, las pirmides.- -L:1, p ueblo en pocas peligrosas.
cap s de conc has en pare jas muy apar < :. Tocante a los signos portentoso.r (acontecimientos
tado s del mar , 0 Jm
agero s de los fola 1 en las cima s l'll que se trastorna la naturaleza de las cosas), son, fuera
de los Alpe s, 0 Jm
r s1d os volcnicos don de ahor a no dt' aquellos de los cuales ahora no se hace ningn caso
brot a de la tierr:1
mngun fueg o, nos designan el antiguo
estado del mundo (lj )S monstruos engendrados por los hombres o los
Y fu da
na arqu eolo ga de la natu ralez a; sin duda , no lll t i males), los signos y portentos celestes, los cometas,
tan lntUJtJva como las heridas cicat los globos de luz gue estallan en las alturas del aire, las
rizad as del guerrc
ro . - Las rum as de
Palmua, Babilonia y Pers pol is 5011 u u roras boreales, incluso los eclipses de sol y de luna,
eloc uentes s1gn os rem emo rativ os de principalmente cuando se j untan varios de estos signos y
_ uo.r Esta la situa cin del arte
en antzg dos y trist es mue stras del cam bio de v a n acompaados de guerra, peste, etc. . . , cosas que al
toda.r
las cosa s. g ran montn espantado parcenle anunciar el no lejano
Los sign os pronsticos son los ms d a del J uicio y el fin del mundo.
interesantes de
t dos, porg ue en la serie de las mud
am:as el presente
solo es un momento y el fundame
nto determinativo de
la facultad apetitJ. va so' 1 o se filJa

. en lo p resente en APENDICE
obse qUJo a las con secu enci as futuras y slo
sobr e stas
llam a preferentemente la atencin Merece sealarse an aqu un notable j uego de que la
. Resp ecto de los
futu ros acontecimientos del univ imaginacin hace objeto al hombre, con la confusin de
erso encuntrase la m
segra prog nosi. s en la Astr ono l os signos y las cosas, cuando se atribuye a aqullos una
. ma ; pero es infantil y
fantastJc a cuand s representan realidad interior, como si stas tuviesen que regirse por
_ las con stela cion es y las
c on unc JOn s y dJst Jnta s posi cion es ellos.--Como el curso de la luna en sus cuatro fases
_ de los plan etas como
s1gnos escn tos en el cielo, aleg (luna nueva, cuarto creciente, luna llena y cuarto men
ricos de los futuros
dest mos de los hom bres (en la Ast guante) no se divide en nmeros enteros ms exactamen
. rotog
1 za
zn
dzczan
" a) .
Los sJgn os pron sti cos natu rale s te que en veintiocho das (y por eso el Zodaco es
de una futura enfer-
medad o u aci n o (com o la
: facies hzppocratica) de la dividido por los rabes en las 28 casas de la luna), de los
mue rte prox Jma son fen men os que una cuarta parte importa siete das, el nmero siete
que , fund ado s en una
ha logrado una importancia mstica, de suerte gue
1 Molu scos perforador
es que saben hund irse profu ndam tambin la creacin del mundo ha tenido que regirse por
fango , la madera y tamb in ente en el
en rocas dura s. (V.) l; sobre todo, ya que debe haber (segn el sistema

1
 lmmanucl ...: , , ,
1 08
tolemaico) siete planetas como siete notas en la escal:t
siete colores simples en el arco iris y siete metales.- n.'
aqu han surgido tambin los aos de las edades (7 x 7, 1
porque 9 es entre los indios tambin un nmero mstico
7 X 9, e igual 9 X 9), a cuya conclusin la vida human: ;
e tara en ran peligro, y las setenta semanas (d,
anos = 490 anos), no slo constituyen realmente, en Lt
cronologa j udeo-cri,-, t iana, las divisiones de las m.'
importantes vicisitudes (entre la vocacin de Dios : 1
Abraham y e l nacimiento d e Cristo), s ino que determi
nan tambin con toda exactitud y, por decirlo as, 11
priori, sus lmites, como si no tuviese que regirse la
Cronologa por la Historia, sino a la inversa, la Historia
por la Cronologa.
Pero tambin en otros casos es habitual hacer depen
der las cosas de los nmeros. Un mdico a quien el
pactente le enva por sus servici os un regalo, cuando al
desenvolver el papel encuentra once ducados, se llena de
indignacin porque el paciente le haya sustrado un
ducado, pues por cu no una docena completa? Quien
compre en una almoneda cacharros de porcelana de la
misma fabricacin, ofrecer menos s i no son una docena
completa, y si fuesen trece platos, slo concedera al
deci motercero un valor en tanto le asegura de que, aun
cuando se rompiese uno, tendra completo aquel nme
ro. Pero como no in vita a 'sus comensales por docenas,
qu puede interesarle dar una preferencia a este nmero
par? Un hombre dej en testamento a su primo once
cucharas de plata, y aadi: por qu no le dej doce, l
lo sabe mejor que nadie (el j oven libertino haba
metido subrepticiamente en su bolsillo una cuchara de la
mesa del primo, el cual lo haba observado, pero no
qll1so afrentarle entonces). Al abrirse el testamento pudo
colegirse fcilmente cul fuera la creencia del testador
pero slo por el p rej uicio admitido de que slo la docen
109
. \ n tropologa
L'S un nmer o compl eto. ---Tambin los doce signos del
/,odac o (nme ro al que por analog a parece n tomad os
los doce jurado s en Inglate rra) han recibid o una signifi
cacin mstica semeja nte. En Italia, Alema nia y quiz
1 ambin en otras partes, tinese una mesa de justam ente
1 rece comen sales por omino sa, pues se cree que uno de
ellos, cualqu iera que sea, morir al ao, as como en una
ntre
mesa de doce jueces el decim oterci o que se encue
entre ellos no puede ser otro que el delincu ente que debe
ser j uzgado . (Y o mismo me he encont rado una vez a una
mesa semeja nte, donde la duea de la casa advirti al
sentars e esta circun stancia desagr adable e hizo levanta r
se, disimu ladame nte, a su hijo, que se encont raba entre
los comen sales, v le mand comer en otro cuarto para
que no se pertrbase la j ovialid ad). Pero tambi n la
mera magnit ud de los nmer os, cuando se tiene bastant e
de las cosas que design an, suscita admira cin, meram en
te con que al contar no llenen una divisi n decima l (por
consigu iente, en s, arbitria ). As, -debe el empera dor de
la Ch ina tener una flota de 9. 999 barcos y uno se
pregun ta, secreta mente, al conoce r este nmer o: por
ser:
qu no uno ms?, aunqu e la respue sta pudier a
porque este nmero de barcos es suficien te para sus
fines; pero en el fondo no se dirige la intenci n de la
pregun ta a los fines, sino meram ente a una especie de
mstica de los nmero s. -Peor todava , si bien no
inslito , es que quien ha reunido a fuerza de tacaer a y
fraudes una riqueza de 90.000 tleres, no descans e hasta
poseer 1 00.000 comple tos, sin necesit arlos, y acaso por
adquiri rlos, si no consigu e, al menos merezc a la horca.
A qu puerilid ades no descien de el hombr e incluso en
su edad madura , cuando se dej a llevar por la rienda de la
sensibi lidad! Vamos a ver ahora cunto mejor o peor lo
hace cuando sigue su camino bajo las luces del entend i
miento .
1 10 Immanucl Kan r 111

en estas dote s
,d Jllod o como se difer encia el uno del otro
D E LA FAC:U LT AD DE CONOCER EN CUANTO FUNDAD1\
E:\ EL ENTENDIMIENTO eram en
de la ment e 0 en su habit ual uso o mal uso, pnm
en el caso de la
l e en un alma sana, pero luego tamb in
c 1 1 i"e rmedad mental.
DlVISION

40. COMPARAC:ION ANTROPOLOGIC:A DE

LAS TRES FACULTADES SUPERIORES
El entmdimimto o facultad de pemar (de representarse DE CONOCER U N A S CON OTR AS
algo por medio de conceptoJ) llmase tambin la facultad
superior de conocer (a diferencia de la sensibilidad o 41 .
facultad inferior), porque la facultad de las intuiciones
(puras o empricas) slo encierra lo individual de los tanto bril a
U n enten dimi ento j usto e s aque l que no
objetos, mientras que la de los conceptos encierra l o cont len mas
por la mult itud de sus conc epto s cuan to
universal d e las representaciones d e los objetos, l a rep,la a adecuczon , de
bien la facul tad y la habil idad de llega r por
que tiene que subordinarse el contenido mltiple de las ens1o n de la
ellos al cono cimie nto del objet o o a la apreh
intuiciones sensibles para producir una unidad que lleve za num eroso s
7Jerdad. Muchos hom bres tiene n en la cabe
al conocimiento del objeto. -MJ eminente es, pues, sin una Jeme; anza con
conc epto s que viene n a parar todo s en
duda alguna, ei entendimiento que la sensibilidad, con la 0 que de aqu llos se quier e or : perc;
que o co cuerd an
cual, sin embargo, ya los animales sin entendimiento cJOn . f stos hom bres
con el objet o ni su deter mma :
pueden salir del paso en caso necesario, siguiendo sus gran exten s10n, ser mcl so
pued en tener conc epto s de . to usto,
instintos innatos, como un pueblo s in gobernante; mien hom bres de conc eptos rpid o.r. El enten d 1 m1en
vulg ar, se
tras que un gobernante sin pueblo (el entendimiento sin que basta para ]os conc eptos del :ono cimJe nto
la sensibilidad) no puede hacer absolutamente nada. No ento (suhC Jente para ancla r por
dice el .rano enten dimi
hay, pues, entre ambos una pugna jerrquica, aun con el decu rin de J u v enal : Quod
.

casa) . Es el que dice

cuando e l uno se intitule superior y el otro inferior. uod A t ce.rzias
sapio, Jat e.rt mihi, non ego curo es.re, q
Pero la palabra entendimiento tmase tambin en una
aerumnosique So!om.r 1 . Com prnd ese de s
yo que el do n
significacin particular; en efecto, se subordina el enten y recto se.
natur al de un enten dimi ento mera ment e usto
dimiento, como miembro de una divisin y con los otros sin del saber
limit ar a s mismo respe cto de la exten
dos miembros de sta, al entendimiento en la significa l?Zodestamente.
que se le exija , y el dotad o con l proce der
cin ms general, y entonces compnese la facultad
superior de conocer (considerada materialiter, est es, no
por s sola, sino en referencia al conocimiento de los
que Arcesi lao y los
objetos) del entendimiento, el juicio y la razn. ---Hagamos t Lo que s me basta, no me cuido de ser lo
l pasaje no es de Juvena l, smo de PersJO III,
abrum ados Solone s.>>-E
ahora algunas observaciones sobre el hombre, en cuanto 78 y siguien tes. (K.)
 lmmanucl Kan t , \ 1 1 1 rnpolo ga
1 13
1 12

e
42. 1 rnue ntem ente por seal de gran enten dimie nto, aunqu
la const i
t n al emple ado; pero es j usta y exclu
sivam ente
muy
Cuando por la palabra entendimiento se significa la l t tcin ment al de homb res muy limita dos y cosa
aspec to tiene. Slo una
facultad de conocer las reglas (y as, mediante conceptos) d i ferent e de la inteli genci a, cuyo
confi ado, lo que ms tarde
en general, de suerte que comprende en s la facultad v e z se logra enga ar al
.
toda superior de conocer, no hay que entender por reglas nsult a muy perju dicial a la propi a inten cin del astuto
Al servid or dom sico o del Estad o some tido a rde
aquellas conforme a las cuales la natraleza gua al
oficia l
hombre en su proceder, como sucede en los animales t tcs reglam entad as bsta le tener enten dimie nto; el
impulsados por su instinto natural, sino slo aquellas :1 quien slo se les presc ribe la regla gener al para
se
que el hombre mismo hace. Lo que el hombre aprende resolv er la opera cin que se le encom ienda , y a quien
l e conf a el decid ir por s mism o lo que se haya de hacer
meramente y confa a la memoria, lo ejecuta de un
debe
s1mple modo mecnico (conforme a las leves de la llegad o el caso, neces ita j uicio; el gener al, que
imaginacin reproductiva) y sin el entendimi ento. Un las reglas mis
consi derar los casos posib les y discu rrir
. -Lo s talent os
sirviente que ha de hacer meramente un cumplido segn mas para ellos, tiene que posee r razn
nes son muy diver
una determinada frmula, no necesita del entendimie to, reque ridos para estas diver sas funcio
esto es, no necesita pensar por su cuenta, pero s cuando qtte se ecizpsa en la prime ra>>.
sos. Tal brilla en segmzda fila,
1
en ausencia de su seor haya de cuidar de la administra ( Te! brille au second rt11ZJJ,, qui .r'eclipse au premier)
cin domstica de ste, caso en que podran ser necesa Sutilizar no es tener enten dimie nto, y, como Cristi na
rias mlt iples reglas de conducta que no pueden prcscri de Sueci a, hacer osten tacin de mxim as con las cuales
an en contr adicc in, no signifi ca posee r
bJrse hteralmente. sus hecho s estab
que el
Un entendimiento jus/o, un juicio eercitado y una ra:dm una razn . - Pasa aqu como con la respu esta
Roch ester dio al rey de Ingla terra Carlo s II,
projimda constituyen la extensin toda de la facultad del conde de
de profu nda
conocimiento intelctual; principalmente en tanto ste se una vez que ste le encon tr en postu ra
tan profu nda
estima tambin como aptitud favorable para lo prctico, medit acin y le pregu nt: Qu medit is
esto es, para los fines. mentc? --Est oy hacien do el epitafi o de V . M.--Qu
Un entendimiento j usto es el sano entendimiento en dice? Aqu yace el rey Carlos JI, que en vida habl
tanto implica la adecNacin de los conceptos al fin para siemp re y no obr nunca como prude nte.
o en
que se emplean. As, pues, como la .mficiencia y la preci.rin Calla r en socie dad, dejan do caer slo de cuand
ctame nte vulga r, da aire de
reunidas constituyen la adecuacin, esto es, aquella consti cuand o un j uicio perfe
nto, as como un cierto grado de
tucin del concepto en que ste no contiene ms, pero perso na de enten dimie
ez (por vieja honra dez ale
tampoco menos, de lo que requiere el objeto (conceptus rNdeza se toma por honrad
re adaequans), as es un entendimiento j usto la primera y mana).
mas excelente entre las facultades intelectuales; porgue
con un mnimo de medios da satisfaccin a su fin.
La astucia, el tener cabeza para la intriga, tinese 1 Voltaire, Henriade, vers. 3 1 . (K.)
 1 14
Immanuel K"t"
El entendimiento natural puede an, por medio de ] ;
enseanza, enrique cerse con muchos concep tos y pertrc
charse con reglas; pero la segunda facultad intelectual, : 1
saber, la de discern ir si algo es un caso compre ndido
entro de l regla o no, el juicio, no puede ser en.reiiada,
smo solo, eJerclta da; de aqu que su desarro llo se llan1l'
madurez y aquella forma de entendimiento que viene con
los aos. Es tambin fcil de compre nde r que esto no
puede ser de otro modo; pues la ensean za se da
comuni cando reglas. Si hubiese de haber, pues, ensean
zas para el juicio, tendra que haber reglas generales
conform e a las que pudiera discern irse si algo es 0 no un
:aso . de l regla, lo que implica un regreso hasta lo
mfimto. Esta es, pues, la forma del entendimiento de la
cual se dice que viene con los aos, que est fundada en
una larga experiencia propia y cuyo juicio busca toda
una Repbl ica francesa en la Cmara de los llamado s
Ancian os.
Esta facultad , que slo se dirige a lo factible , a lo
adecuad o, a lo conven iente (para e l juicio tcnico
esttico y prctic) no es tan brillant e como aquella otr
_
que es an:pltficat1
va; pues se limita a acompa ar al sano
entendimiento y a constitu ir la unin entre ste y la
razn.
43 .
S e l entendimiento e s l a facultad de l a s reglas, y e l
. _
JUlClo la facultad de descubrir l o particular como caso de
estas reglas, la razn es la facultad de derivar de lo
universal lo particular y de representarse esto ltimo
seg p rincipios y como necesario.-Puede explicrsela
tam 1en,
- p e , por medio de la facultad de juzgar y (en
sentido practico) de obrar segn principios. Para todo
l t l l t < >pologa 115
p 1 icio moral (por ende tambin de la religin) necesita el
l 1n mbre de la razn y no puede apoyarse en las conven
i , )!les y usos introducidos. -Las ideas son los conceptos
de la razn, para los que no puede darse adecuadamente
n i ngn objeto en la experiencia. No son ni intuiciones
(e< ) 1110 las del espacio y el tiempo), ni sentimientos
( como los busca la teora de la felicidad), dos cosas que
pertenecen a la sensibilidad; sino conceptos de una
perfeccin a la que cabe acercarse siempre, pero nunca
a l canzarla completamente.
Razonar con argua (sin hacer caso al sano entendi
miento) es un empleo de la razn que deja de lado el fin
l timo, en parte por incapacidad, en parte por errar el
punto de vista. Enfurecerse con razn quiere decir: proce
der segn principios, en cuanto a la forma de los
pensamientos; pero en cuanto a la materia o al fin,
aplicar los medios justamente opuestos a ste.
Los subalternos no necesitan razonar con argucia,
porque el principio segn el cual se deba obrar, tiene
que series frecuentemente disimulado, o al menos puede
permanecerles desconocido; pero el que manda (un
general) necesita poseer una razn, porque no pueden
drsele instrucciones para cada caso que ocurra. Es,
empero, injusto pedir que el llamado lego (laicus) en las
cosas de la religin, dado que sta ha de estimarse como
una moral, no se sirva de su propia razn, sino que siga
al ordenado drzgo, por ende, a una razn extraa; pues
en la esfera moral tiene que responder cada uno de sus
acciones y omisiones, y el clrigo no tomar, ni siquiera
puede tomar sobre s el dar razn de ellas por su p ropia
cuenta y riesgo.
En estos casos, sin embargo, son propensos los
hombres a encontrar ms seguridad para su persona en
el abstenerse de todo uso propio de la razn y el
someterse pasiva y obedientemente a los mandamientos
 1 J7
1 16 Immanuel k . 1 1 1 1 \ i < l n >pologa

dictados por varones piadosos. Mas no tanto hacen e s i , , 44 .

por sentimiento de su incapacidad en comprender (p u< .

que
lo esencial de toda religin es moral, que para tod" As como la facult ad de descu brir lo partic ular
, la de
hombre es evidente de suyo), sino por astucia o en parl <nrre spond e a lo unive rsal (de la regla) es el juicio
ular es el
, L1 r con lo unive rsal que corre spond
para poder echar la culpa a otros, si por acaso se erras< , e a lo partic
obser vaci n de
en parte y principalmente para evitar con buenos modo:, 111.enio. La prim era se ender eza a la
segun
aquella cosa esencial (el cambio del corazn), que l":: d i feren cias entre lo mlti ple en parte idnt ico; la
en parte diver so . -- i']
mucho ms difcil que el culto. da, a la ident idad de lo mlti ple
var inclu so
1 a lento ms emin ente en amba
La sabidura, entendida como la idea del uso prctic" s est en obser
La facult ad
l:ts meno res seme janza s
de la razn con perfecta obediencia a la ley, es reiterada o desem ejanz as.
vacio
mente pedida del hombre; pero ni siquiera en un grado corre spond iente es la agudeza (acumen) , y las obser
se sutilez as; las cuale s, cuand o no
mnimo puede infundirla otro en l, sino que l tiene qu\' nes de esta ndol e. dcen
conoc imien to, llma nse agudez a.r vaca s
sacarla de s mismo. El p recepto que manda llegar a elb hacen adelantar el
1Jattae arguta tiones) , y merec en se les
encierra tres mximas conducentes a conseguirlo: 1 . , > argucias v anas
del
pensar por s u cuenta, 2 . ponerse en el lugar del prjimo imput e, si no un uso falso, s al meno s un uso intil
za no est
(al comunicar con l), 3. pensar en todo tiempo acorde enten dimie nto en gener al. As, pues, la agude
in al
consigo mismo. ligada meram ente al j uicio, sino que convi ene tamb
dras e merit oria
La edad en que el hombre llega al pleno uso de su ingen io: slo que en el p rimer caso consi
tio exacta ) ; en el
razn puede colocarse con respecto a la habilidad (la ms bien en obseq uio a la exactitud (cot,ni
la a de la buena
facultad de obrar con arte en cualquier sentido), aproxi segun do, ms bien en gracia a riquez
y as
madamente hacia los veinte aos; con respecto a la cabez a. Por esto se llama tamb in al ingen io florido;
ar en sus flores un j uego,
intelzr;encia (de emplear para los propios fines a los dems como la naturaleza parec e realiz
se
hombres), hacia los cuarenta; finalmente, con respecto a mas en sus frutos un negoc io, as el talent o que
io es estim ado como meno r en
la .wbidura, hacia los sesenta; poca esta ltima en la que encue ntra en el ingen
que
es ms bien la sabidura ne<r;atiz1a de comprender todas las rango (de acuer do con los fines de la razn ) que el
al j uicio. El enten dimie nto vulga r y .ratw no
locuras de las dos primeras; pudindose decir: Es corres ponde
al ingen io, ni a la agude za, que repres entan una
lstima tener que morir precisamente cuando se acaba de aspira ni
que
aprender cmo se hubiese debido vivir bien, y siendo espec ie de lujo de la cabeza; antes bien se limita a lo
hasta este j uicio aun raro, ya que la inclinacin a la vida verdaderamente se neces ita.
se torna tanto ms fuerte cuanto menos valor tiene, as
en el hacer como en el gozar.
 Immanuel Kant
118
DE LAS DEBILIDADES Y ENFERMEDADES DEL ALM,\
RESPECTO A SU FACULTAD DE CONOCER
A) DIVISION GENERAL
45 .
Los defecto s de la facultad de conoce r son o debilidades
o enfermedades del alma. Las enferm edades del alma
respecto a la facultad de conocer pueden reducir se a dos
gnero s princip ales. El uno dcese [en alemn] la enferme
dad de los grillos (hipocondra) y el otro es la perturbacin
mental (mana) . En la primera, el enferm o es perfectamen
te conscie nte de que el curso de sus pensamientos no va
bien, ya que para dirigir su marcha , detenerla o impul-
sarla no tiene su razn suficiente poder sobre s misma.
Alegras extempo rneas y extempo rneas afliccion es, o
sea, caprich osos humor es, alternan en l como el tiempo ,
que hay que tomar segn resulta. - - -La segunda es un
curso arbitrar io de los pensam ientos, que tiene su regla
propia (subjeti va), pero que es contrar io al concordante
con las leyes de la experiencia (objetiv o).
Respec to a la represe ntacin sensibl e es la perturb a
cin mental o atnencia o demencia. Como trastorn o del
j uicio y de la razn dese insania o vesania. Quien en sus
imaginaciones descuid a habitua lmente la confrontacin
con las leyes de la experie ncia (suea despierto), es un
fantaseador (cazado r de grillos) ; si lo es con emocin, se
dice un entusiasta. Los inesper ados arrebat os del fantasea
dor dcense raptos de la fantasa .
El simple, el tonto, el estpid o, el mentec ato y el
imbcil no se diferencian del perturbado meramente en
el grado, sino en la diversa cualida d de su anorma lidad
mental, y los primero s no deben ir por su deficien cia al
,\ 1 1 1 r< >pologa 119
w.ilo, esto es, u n lugar donde las personas, sin considera
' tc\n a la madurez y fuerza de su edad, tienen en los
11 1tnores asuntos de la vida que ser sometidos al orden
por l a razn ajena.-La demencia con emocin es frenes
, 1 u c puede ser frecuentemente original, pero a la vez
;1rometer involuntariamente, y entonces, como el furor
potico, linda con el genio; mas un ataque semejante, de
a fl uencia fcil, pero desordenada, de 1deas, cuan do afcta
_
a la razn, se dice delirio. El cavilar sobre una m1sma 1dea
sin finalidad posible alguna, por ej emplo, sobre la
prdida del cnyuge, que no puede ser llamado de nuevo
a la vida, para buscar descanso en el dolor mtsrno, es
taciturnidad.-La supersticin es de asimilar ms bien a la
demencia el fanatismo a la insania. Este ltimo enfermo de
la cabe;a mase tambin (con expresin mitigada) un
txaltado, o bien una cabeza excntrica 1.
El delirar en estado febril, o el ataque de furia,
emparentado con la epilepsia, que a vec se suscita
.
simpatticamcnte por obra de una tmagmacwn v1va con
el mero fijar la vista en un furioso (por lo cual no es de
aconsejar a las personas de nervios muy excJtables que
extiendan su curiosidad hasta las celdas de estos desgra
ciados), no debe tenerse an por locura, ya 9 ue es
pasajero.- En cuanto a lo que se llama [en al man] un
__
gusano (no una enfermedad del la, pues r el entlen
dese habitualmente una melancollca confuswn del sentl
do interno, es las ms veces un orgullo, lindante con la
demencia, de la persona cuya pretensin de ue los
dems se desprecien a si mismos en comparacwn - con
ella, es justamente contraria a su propia intencin (como
de loco que es); pues los excita precisamente a atacar su
1 Para comprender los conceptos relacionados en este p rrafo, es
necesario tener presente que una misma palabra alemana, .\cbwarmeret,
significa fervor, exaltacin, fanatismo, delmo. ( T..)
 Immanuel Ka1 1 1
1 20
vanid de todas las formas posibles, punzndolo
expomendolo a la nsa a causa de su ofensiva menteca
tez.- - Ms suave es la expresin [alemana] de un grillo
( ;arotte) que alguien alimenta en s: un principio que se
dtce y opular, aunque en ninguna parte encuentra apro
bac10n entre las personas sensatas, por ejemplo, el don
de tener presentimientos, o ciertas inspiracion es se
.
meJantes al genio de Scrates, o ciertas intluencias
fundadas, se dice, en la experiencia, pero sin embargo
mexphcab les, como simpata, antipata, idiosincras ia
(qua!itates ocultae), que le rechina a la persona en la cabeza
como un grillo, por decirlo as, y que, sin cmb; rgo,
nrnguna otra puede or. La ms suave entre todas las
transgresio nes de los lmites del sano entendimie nto es el
tema en que uno se JJJonta (Stukenpferd, caballo de palo]:
el capncho de ocuparse concienzudamente, como con un
negocio, en objetos de Ja imaginaci{m con los que el
entenchmtento se limita a jugar para entretenerse, o, por
dectrlo as, una ociosidad atareada. Para las personas
\' tejas que se retiran a descansar y tienen medios de
fortuna, es esta disposicin de nimo, que se retrotrae a
la tnfancia sin cuidados, no slo convenien te a la salud,
como un excitante permanent e de la fuerza vital, sino
tan; bin merecedor de simpata, aunque al par un poco
nd1culo; empero de suerte que quien es objeto de la risa
pueda rer y hacerlo de buen grado. Entre los jvenes
Y las personas atareadas sirve esta caballera de distrac
cin, y los sesudos que censuran con pedante gravedad
tan pequeas e inocentes tonteras merecen la r prensin
de Sterne: Dea _ a cada cual subir y bajar montado en su
tema las calles de la ciudad, siempre que no te ob!r;tle a
.rentarte a h'l grupa t .
1 Sterne, Tristram Shandy, libro 1 , cap. 7 , final. (V.)
. \ t t t rttpologa 121
11 D E L A S DEBILIDADES D E L ALMA EN LA FACULTAD
1
DE CONOCER
46.
El que carece de ingenio es una cabeza obtusa. Puede,
por lo dems, donde se trata del entendimiento v de la
razn, ser una muy buena cabeza; tan slo no hay que
exigirle hacer el poeta, como a Clavio, a quien su
maestro de escuela quera mandar ya a aprender a casa
del herrero, porque no saba hacer versos, pero que
cuando cay en sus manos un libro de. Matemticas se
hizo un gran matemtico Una cabeza de concepcin
1.
lenta no es ya por ello una cabeza dbil, as como la de
conceptos rpidos tampoco es siempre una profunda,
sino frecuentemente muy superficial.
La carencia de juicio .rin ilzr;enio e.r estupidez, La misma
carencia con itzgenio e.r ingezio.ridad. Quien muestra tener
juicio en los negocios es juicioso. Si adems tiene ingenio
se dice intelzr;mte. El que afecta meramente poseer una de
estas cualidades, el que presume de ingenioso, lo mismo que
el que pre.rume de intelzr;ente, es un sujeto asqueroso. A
fuerza de escarmientos -se hace uno a/)ado; quien ha ido
tanto a esta escuela que puede hacer prudentes a los
dems a fuerza de escarmentarlos, es az;i.rpado. La igno
ratztl no es estupidez, como supona una cierta dama a
quien un acadmico le pregunt: Comen los caballos
tambin de noche?, y que repuso: Como puede un
hombre tan sabio ser tan estpido? Por lo dems, es
prueba de buen entendimiento que el hombre sepa
1 El jesuita Cristbal Schlssel, latinizado C!at'ills, nacido en 1 537 en
Rambcrga, fallecido e n 1 6 1 2 en Rorna, relevante n1aten1tico, conocido
por su participacin en la reforma del Calendario hecha por el papa
Gregorio XIII (1 582). (V.)
 122
Immanuel Kan1
simplemente cmo debe preguntar (para ser enseado ya
por la naturaleza, ya por otro homb re).
Simple es el que no puede apreh ender much o con su
entendimiento; mas no por esto es estpi do, siempre que
no aprehenda errneamente. Honr ado, pero estpido
(como algunos dicen injustamente ser los criados pome
ranios), es un decir falso y sumamente censur able. E'
falso, pues la honradez (cumplimiento del deber por
principios) es razn prcti ca. Es sumamente censurable,
porqu e supone que cualquiera, slo con que se sintiese
diestro para ello, engaara, y que si no engaa, procede
meramente de su incapacidad. - De aqu que los refra
nes: No ha inventado la plvo ra, No traicionar a su ventaja duradera
patria, No es precisamente un brujo , delatan princi
pios inhumanos; que suponiendo una buena voluntad en
las personas que conocemos, no se puede estar seguro ;
sino slo cuand o son incapa ces. As, dice Hume , no
confa el Gran Turco su harn a la virtud de los
encargados de guardarlo, sino a su impotencia (de
eunuc os). ---Ser muy limitado respecto a la extensin de
los propio s conceptos no consti tuye todava la estupidez,
sino que sta afecta a la naturaleza de estos conceptos (a
los principios). -- El que haya gentes que se dejan defrau
dar por zahor es, alquim istas y vendedores de loteras no
debe atribuirse a su estupi dez, sino a su mal deseo de
hacerse ricos a costa de los dems , sin un esfuerzo
proporcionado por su parte. La picarda, cuquera y
malicia es la habilid ad de defrau dar a los dems . La
cuestin es si el defrau dador tiene que ser ms lto que el
que es defraudado fcilmente y este ltimo es el estpi
do. El cndido , que fcilmente confa (cree, da crdito) es de Fenicia (a la que pertenece tambten Palesttna). ---:--Ciertamente pu o
llamado tambin a veces, por ser una fcil presa de
granuj as, aunque muy injustamente, necio, en el refrn:
cuando los necios van al mercado, algranse los vende
dores. Es justo y prudente que no confe nunca ms en el
i\ ntropologa 123
que me ha defraudado una vez, pues es un hombre de
principios corrompidos. Mas porque uno me haya defrau
dado, no confiar en ningn otro hombre, es mlsantro_
pa.-El defraudador es el verdaderQ imbcil.-Pero y
si de un golpe y gracias a un gran fraude ha sabtdo
pnerse en situacin de no necesitar m s de ningn otro
ni de su confianza? En este caso cambta, efecttvamente,
el carcter bajo el cual aparece, pero slo en este sentido:
que en lugar de tornarse el defraudador defraudado de
quien todos se ren, se torna el defraudador afortu ado, a
quien todos vilipendian: lo que no es tampoco nmguna
1.
1 Los palestinos que viven entre nos tros han incurrido por su
espritu usurero desde el destierro, tamb1en en lo que con1 ere a la
gran masa, en la no infundada fama de defraudar a los dema . l a rece,
es cierto, extravagante imaginarse una naczon de dcfraudadorcs, pro no
resulta menos extravagante imaginarse una nac1on , de meros me.cade
res, de los cuales con mucho la mayor parte, umdos por una v 1 ca
supersticin, reconocida por el Estado en que v 1 ve , no uscan
honores civiles, sino que quieren resarCirse de esta perd1da co,n las
ganancias obtenidas Jcfraudan o al pueblo baJO cuya prmcccton se
.
uede ser ele otro modo en una nacin entera de meros mercad res ':
encuentran e incluso defraudandose entre st. Ahora b1en, esto no
sanct ? naa pe: ant: gua
iemhros no productores de la sociedad (por CJemplo; los judto: de
Polonia); por consiguiente, su constttucton, ,
leyes incluso reconocida por nosotros, entre quienes VI\ en (y que
tenc os comunes con ellos ciertos libros santos), aunque ellos hagan
del dicho comprador, abre los ojos>>, el pnnc1p 1 0 supremo de su moral
en c1 trato con nosotros, no puede ser aboltda sm tnconsecuencla.-En ,
lugar de trazar intiles planes para moralizar a este pueblo respecto e
este punto del fraude y de la honradcz, prefien; tnd:car m1 presun:ton
acerca del origen de esta stngular constttucton (es decir la de u
pueblo de meros mercaderes).--La nqueza ha s1do trmda e los
tiempos ms antiguos por el comercio con la India, y desde all 1 , po
tierra, hasta las costas occidentales, dl ma t; Medtterra, ?.eo y los puert s
tomar el camino por otros muchos lugares, por eje plo Palm1ra, e
tiempos ms antiguos Tiro, Sidn, o co,n un pequeno sal: o sobre e
mar: por Esiongeber y Elath *, o tamb1en por la costa arabtga hacta
* Ambos lugares estaban en el golfo noroeste del mar Rojo, siendo
mencionados varias veces en el Antiguo Testamento (p. ej., Nms. 33,
35, Deut. 2, 8, Reyes ! , 9, 26 sig., Crn. 8, 1 7). (V.)
 1 24
I m manuel h.an1 ' ' ' ' ' ' 'pologia 1 25

47. , l<' lll p lo, cuando un predicador quiere retener el sermn

;t t-cndido de memoria e impedir que le persiga con su
La distraccin es el estad o en que se desv a la 1 1 1 1 1 10r en la cabeza, es un procedimiento p reventivo de
atencin
(abstractio) de cierta s repre senta cione s domi nante s re l;t salud del alma necesario y en parte artificial. Una
erad se
parti ndola entre otras, heter ogn eas. Si es delib t l'il exin insistente sobre un mismo objeto deja como un
die diszpacin; la invol untar ia es ausencia de s
propi .
E una de las debil idade s del alma estar aferrado por
c m que (igual que la msica de un baile, si se prolonga

tuucho, persigue con su zumbido al que regresa de la

I1_ld10 de la Imag
.
inaci n repro ducti va a una representa 1 icsta, o igual que los nios repiten sin cesar un mismo
/1()/J mot a su alcance, sobre todo si suena rtmicamente)
oon, a la que se ha aplicado una grande o
insistente
atenc in, y no pode r apart arse de ella, esto es, que, digo, carga la cabeza y slo puede suprimirse
no pode r
hacer de nuevo hbre el curso de la imagi naci n. d istrayndose y aplicando la atencin a otros obj etos,
Cuan do
este mal se hace habitu al y dirige a un mism o
objeto , por ej emplo, la lectura de peridicos.--- El recogerse (co-
1/tctio animi) para estar presto a cualquier nueva ocupa
puede conve rtirse en deme ncia. Estar distra do
en socie
dad es descort.>, frecue ntem ente tamb in ridcu cin, es un restablecimiento del equilibrio de las fuerzas
lo. La
j ov encita no est habitu almen te expuesta a este del alma favorable a la salud de la mente. A este fin es la
peli<rr
h o,
ten d nan que ocupa rse en el estud io. Un criado
>
conversacin sobre materias que van cambiando
que al
serv lr a la mesa est distra do, tiene por lo com -como un J Uego el medio ms saludable; pero no ha
n c:n la
cabeza algo grave , o que se propo ne, o cuyas conse de saltar de una a otra contra l a afinidad natural de las
cuen
cias le preoc upan . ideas; pues entonces se disuelve la reunin, en un estado
Pero dislrc1erse, esto es, hacer objet o de una desv como el dc una mente distrada, confundindose cien mil
iacin
a la imaginacin in volun tariam ente repro ducti cosas v echndose totalmente de menos la unidad del
va, por
cohx io, de forma que la mente se encuentra embrolla
C ran Tebas y por J <.gipto hacia aquella da y necesita de una nueva distraccin para deshacerse
costa siria; mas Palestin a, cuva
capttal era J erusal n, resultab a tambin
mu y ventajo sa para el comcrc'io de sta.
de can; vanas. Probab lemente ha sid< el
; fenme no de la antigua riquen
salomo mca el efecto de esto, y el pa t s en V ese, por ende, que ha y para las personas ocupadas
torno ha estado, i n c l uso hasta
me rca d e re s, cuc des p u s de la
el tJemp'; de los romano s, lleno de un artc (no vulgar) de distraerse, para recoger fuerzas,
destruc c10n oe ,
a q uella clUdad, por haber estc,do va
C}c ri o con otros trafican tes de la n1isrna lengua
y
antes en extenso que pertenece a la diettica del alma. --Pero cuando se
rcligic')n , pulicro n
dtlundt rse poc " a poco con su lengua
y s u religin por pases m u v
han recogido los pensamientos, esto es, se los ha puesto
,
alcpdo s (por r'uropa ): Pcrmanc ccr en conexi n y encontr ar en disposicin de utilizarlos a cualquier fin, no se puede
_ amparo e;1
los f:jst dos a que se d!ngnr on, gntc as
comerc w, d e . su rte que su dtspcrs. a las ventaja s que reporta ba su
llamr dtrado al que en un lugar no oportuno, o en
tn por todo e l mundo , con s u
umdad de re! tg w n y de lengua, no inoportuna relacin y ocupacin con otros, se va insis
puede cargars e en absolut o en i a
cuenta de una . maldin cada sobre
este pueblo , sino c1ue debe tentemente hacia sus propios pensamientos y no tiene
constde rarsc mas bten corn o una bendi
n; sobre todo, y a que su
nqueza , contada por el n u me ro de
. por ello en cuenta las circunstancias, sino que slo debe
los mdlvtd uos, supera ahora
probab lemente a la de cualqui er otro reprochrsele ausencia de espritu, lo que en sociedad es
pueblo del mismo nmero de
personas.
sin duda algo inoportuno. No es, pues, un arte vulgar

lmmanucl ! \ , 1 1 1 1
126
el de distrae rse, sin estar empero jams distra do; c o : .. 1
_
esta ultima , que, cuando se hace habitu al, da al hom l 11 ,
sueto a este mal el aspect o de un soado r y le hace in1 1 1
para la son_edad, pues que sigue ciegam ente en s u ]iJ , 1 ,
uego a s u Imagin acin, n o ordenada por l a razn. - 1 . . 1
d, 1
lectura de novelas tiene, aparte otras varias alterac iones
alma, tambi n esta consec uencia del hacer habi tual 1 1
.
distrac cin. Pues si bien media nte la pintura de caracl< '
res que puede n encon trarse realmente entre los hombrl'.
(aun cuando con alguna exageracin) da a los pens;
m1ento s conexin como en una verdadera histori a- cuv:1
exposi cin siempr e tiene que ser en cierto modo si.rtm;,
b
tira, permit e al propio tiempo a la mente interca lar en
lectura dig esione s (es decir, otros aconte cimien tos q li ( '
_
son puras mvenc wnes) y el curso de l os pensam ientos
resulta fragmentario, de tal suerte que se deja a la
representaciOnes ele un mismo objeto j ugar en el alm:1
clts_emnaclas (sparsim) , no juntas (conjmtim) , en una
u111clad del entend imiento . El predica clnr en el plpito , 0
el p rofesor en el aula universitaria, o el fiscal 0 el
abogad o, si ha de probar presen ca de nimo en la
exposi in libre (impro visada) , y en rigor tambin en la
narrac 10n,_ necesit
a probar tre.r atencio nes: primeramente,
la de rmrar a lo que dice en cada im!ante , para representr
slo claramente; en segundo trmin o, la de volver la
VIsta a lo que ya ha dicho; y en tercer trmin o, la de
prever lo que inmed iatame nte qttiera decir. Pues s i aban
dona la atenci n a uno de estos tres puntos , es decir, la
de conect arlos en este orden, se distrae a s mismo v
distrae a sus oyente s o lectore s, y una por lo dem
buena cabeza puede, sin embar go, no alejar de s el
reproche de ser confusa.
.\ni rl lpologa
1 27
48.
Lln entendimiento en s sano (sin debilidades del alma)
puede, sin embargo, ir acompaado en su ejercicio de
debilidades que hagan necesario, o el aplazamiento hasta
l desarrollo y la debida madurez, o la representacin de la
ltrsona por otra en los negocios de naturaleza civil. La
i mposibilidad (natural o legal) de que una persona, por
lo dems sana, use por s propia su entendimiento en los
negocios civiles, se llama incapacidad; si sta se funda en
la corta edad, se llama minoridad; si descansa en disposi
ciones legales, con respecto a los asuntos civiles, puede
l lamarse la incapacidad leJ;al o civil.
Los niiios son naturalmente incapaces y sus padres sus
tutores naturales. La mujer es declarada civilmente inca
paz a todas las edades; el marido es su curador natural.
Pero si vive con l en rgimen de separacin de bienes,
es otra persona. Pues si bien la mujer tiene por la
naturaleza de su sexo capacidad bastante para represen
tarse a s misma y representar a su marido, cuando se
trata de hablar, incluso ante los tribunales (y por lo que
concierne a lo mo y a lo tuyo), de suerte que con arreglo
a la letra podra ser declarada hasta sttpercapaz, lo cierro
es que las mujeres, como no conviene a su sexo ir a b
guerra, tampoco pueden defender personalmente sus
derechos, ni llevar negocios civiles por s mismas, sino
slo por medio ele un representante, y esta incapacidad
legal con respecto a los debates pblicos no hace sino
tornarlas tanto ms poderosas con respecto a la econo
ma domstica, porque aqu surge el derecho del ms dbil,
a respetar y defender d cual se siente el sexo masculino
llamado simplemente por su propia naturaleza.
Hacerse incapaz a s mismo, por degradante que pueda
ser, es, sin embargo, muy cmodo, y, naturalmente, no
pueden faltar j efes que sepan utilizar esta docilidad del
 1 29
1 28 Immanuc! J..: : " " l t t l t opologa

gran montn (porque ste de suyo se une difcilmente) 1 c 1 1 l :tmayo ra, muest ra una debili dad del enten dimie nto
presentar como muy grande, incluso como mortal, tl 1 1 .,pecto a la admin istraci n de sus
bienes , que le
. sobre
el uKJO
peligro de servirse del propio entendimiento sin la dirct J l l tscnta como un nio o un idiota ; pero
cin de otro. Los jefes de Estado llmanse padres dd ,., t o cae fuera del campo de la Antro polog a.
jJUebio, porque saben mejor que sus sbditos cmo puedt
hacerse a stos felices; el pueblo, por el contrario, e;l:i
condenado a una constante incapacidad en aras de su 49.
propio mayor bien, y cuando Adn Smith dice injusta
mente de aqullos que son sin excepcin entre todos los Simple (!Jebes) , semej ante a un cuchil lo o hacha
no
prdigos los mayores 1, refutado queda enrgicamente acerad o, es aquel a quien no se le puede ense ar nada,
por las (sabias!) leyes suntuarias promulgadas en tantos aquel que es incapa z de aprender. El que slo es hbil
el
pases. para imitar se se dice 1 en alem nl un pincel; por
de un produ cto del
El dr:ro tiene al laico rigurosa y constantemente en contra rio, el que puede ser autor
l'spritu o del arte, una cabe.zcz. Total mente istinta
estado de incapacidad. El pueblo no ene voz ni voto de
in a la artifzc zoszdad ) , de
acerca del camino que ha de seguir para alcanzar el reino esto es la si!!Jpiiridad (en oposic
la que se dice: lJ n arte
de los cielos. No necesita de sus propios ojos humanos perfec to imita a la natur aleza , y
tarde; es la facult ad de llegar
para llegar a ste; se le guiar, y aunque se ponen en sus a la que sJlo se llega
.
manos unas Sagradas Escrituras, para ver con sus exactamente al mism o fin con ahorr o de med1o s - esto
propios ojos, es exhortado al mismo tiempo por sus El que posee este don (el sabio) no es,
a
es, sin rodeo s .

guas a no encontrar en ellas nada ms que lo que stos pesar se su simpl icidad , ning n simpl e.
aseguran encontrar en ellas, y por doquiera es el manejo Ertpido se dice princi palme nte del q ue no pu de ser
.
mecnico de los hombres, bajo el gobierno de otros, el emple ado en ning n asunto , porcu e no posee u1c10
medio ms seguro de conseguir un orden legal. Tonto es el que sacrifi ca, a fines que no tlenen valor, lo
que tiene su valor, por ejemp lo, 1 felicid
Los sabios djanse, por lo comn, gustosos, mantener ad dom stica al
en estado ele incapacidad por sus mujeres en lo concer brillo fuera de su casa. La tonten a, cuand o es ofens va,
sin
niente a los as untos domsticos. Pn sabio sepultado bajo se dice necedad. --Se puede llama r tonto a alguie n
sus libros respondi al grito de un criado de que haba ofend erle; ms an, puede l decirl o de s mismo ; pero
,
fuego en una habitacin: Sabis que semejantes cosas orse llamar el instru mento de los granu jas (segn Pope)
incumben a mi mujer.-- Finalmente, puede suceder neczo, nadie lo sufre con pacien cia (a). El orgulo es
tambin, por obra del Est:Jdo, que la ya adquirida
capacidad de un prdigo traiga tras s una recada en la de alguien : no sois prz:dete , esto
( a ) Cuando se replica a l a s chanza s _
incapacidad civil, cuando despus de entrar legalmente deCir: bromeazs, o: no sols .JII!Cto
es una expres in algo v ulgar para
e que uzga de un modo certero
so. -Un hombre juicios o es un hombr
y prctico, pero sin arte . .La experie ncia
puede hacer a un h ?bre
e l arte de emple ar el entcndunJen
1 A; Smith: Tbe U7ealth of Natio;z.r, libro II, hacia el final del captulo juicios o prudente, esto es, d1estro en
TII. (K.J to, pero la naturaleza sola puede hacerle )Ulctos o.
no I n1n1anucl L . 1 1 1 1 \ 1 1 1 1 '!"u )lo g a 131

l o s ttulos d e fat .Y .rot e l nombre comn f't)

necedad, pues, e n primer lugar, e s tonto ex1gu a 01 1 , , . l o k:;
1 1 1t' d i ante un ejemplo : El primero , dice, es un j o\' e n
q u e s e menosprecien e n comparacin con migo, y ' "'
j ugarn siempre tretas que frustren mi p ropsito. p, . , . . ,d" mn que va a Par s ; e l segundo es el rnismo cuando

esto slo tiene l a risa como consecuencia. Jlvias en 1.1 ,1(;1 ha d e regresar d e Par s.
exigencia hay tambin u n a o fensa v sta causa 1111
merecido odio. L a palabra necia, empe 8 d a contra 1. 1 1 1 . 1 1 ,a comple ta debilida d de l a mente, que n i siquiera
j ovencita, no t i ene esta dura s i gnifi cacin; porque 1 1 1 1 l o: t s l a al uso animal de la fuerza vital (como en l o s rretino.r
varn n o cree poder ser ofendido por l a vana arrogan<. 1 . 1 . ,. cantn de Wallis) , o ni siq uiera a la mera imitaci n
s
de ayulla. Y as parece la necedad estar meramc 1 1 1 < 1 1 1ccnica de accione s extern8. S pos ibles a los animale
hnrar, cavar, etc . ) , se llama idiotez, y no puede cal ificar
ligada a l concepto del orgul lo d e un varn. Cuando :;.
de
l lama a l que se daa a s mismo (tempora l u eternamc.J :., de enfenne dad del alma, sino ms bien de falta
te) un necio, mezclando, por consiguiente, al d esprec i . 1 a l ma.
el odio, aun cuando no nos haya ofendido en nada, t".

menester representarse la necedad c o m o una o fen: 1

contra la humanidad en general, p o r consigu iente, com < >
ejercida co n t ra otro. Quien obra p reci ;amen te e n contr:1 C) DI\ L1\S ENFY\R:'v! EDADES DEL 1\ LMA

50.
de su propio provecho j u s to, es l l amado tam bin., "
vece;, neci o , aun cuando slo se dar a s mismu.
Arouct, el padre d e V oltaire, d e c a :. t a l g u i en q ue k
fel J cJtaba por tener unos h i j os tan v e n taj osamente cono La divisim s u peri or es, como ya se indic anterior
en enjertedad de lo.r J!,ri!los (hipocon
cidos: <<Tengo dos necios por h i j os : el un{ J , es necio mente, b d i visin
>erturbarin JJen!al
un
E l nornbre d e la
en p rosa, el o tro, en vcrs(m (el uno se haba lanzado :1 1 d ra) y (mana).

j ansenismo y fue perseguido; el otro tuv o q ue pagar s u ;; primera ha sacado de l a analoga que tiene con el
se

poemas burlescos con la Basti l l a) . ! : n gen eral, el tonto atender al ruido estridente de un grillo, e n el silenc i o d e

concede un valor mayor de lo q ue racionalmente debcr:1 la noche, que perturba la tnmquili dad d e l alma necesaria

hacer, a co.rru; el necio, a .r mismo. para dormir. La enfermed ad dd hipocond raco con siste,
E l calificar a un hombre de fatuo e n efecto, en esto : que ciertas sensacione s corporales
internas no tanto descubren u n verdadero rnal existente
o i mplic:1
tam bin, en el fondo, e l concepto de su de
en el sentido de la necedad. El p rimero es un neci o en el cuerpo, cuanto ms bien se limitan a hacerlo notar,
j o v en; e l segundo, un necio viejo; ambos, ::ngaados por y l a n aturaleza h llmana e,; de tal ndole (que el animal no

granujas o bribones, atrayendo sobre s el orimen; ]; tiene), que es capaz de intensifica r o d e hacer persistent e

con1pasiH1; el segundo una an1arga risa de ._ burla. Cn el sentimien to de ciertas locales prestando

i n-ioso fi lsofo y poeta alemn 1 ha hecho comprensi atencin a e l l as ; mientras que, por el contrario, una
_ rbstraccin, ya deliberada , ya causada por otras ocupacio
1 fi profesor de Matem ticas en c;mingct y escritor satrico ;\hr.
Gotthclf J(astner ( l 7 1 9- 1 81l0). (V.) nes que distraen, hace remitir las impresion es, y s i se
1 32 I rnmanucl 1
torna habitual, desaparecer completamente (a) . De -. 1
modo viene a ser l a hipocondra, o enfermedad d e 1 , , .
grillos, la causa de imaginaciones de males corporales , 1.
los que el paciente es consciente que son imaginaciorw.
pero sin que de tiempo en tiempo pueda sustraers(' "'
tenerlas por algo real, o a la inversa, de hacerse de 1 1 1 1
mal corporal efectivo (como e l d e la opresin que
siente despus de comer cuando se han tomado susta1 1
cas flatulentas) imaginaciones de toda clase de grav ('
sucesos exteriores y preocupaciones por sus negocios, l .1 .
cuales desaparecen tan pronto como ha cesado la flatu
lencia con el trmino de la digestin. El hipocondrae< >
es un cazador de grillos (fantaseador) de la ms lamenta
ble especie; obstinado en no dejar de hablar de su:.
imaginaciones, y corriendo siempre detrs del mdico,
que tiene en l su pesadilla y no puede tranquilizarle de
otro modo que a un nio (con pldoras de miga de pan
en lugar de medicinas); y cuando este pacien te, que por
tener perpetuos achaques no puede nunca ponerse enfer
mo, consulta sus libros de Medicina, se hace completa
mente insoportable, porque cree sentir en su cuerpo
todos los males que lee en el libro.- Para caracterizar
esta imaginacin sirven la extraordinaria jovialidad, el
vivo ingenio y la j ocunda risa a que este enfermo se
siente a veces entregado, siendo, pues, el siempre cam
biante j uguete de sus humores. El miedo a la idea de la
muerte, acompaado de una angustia de tipo infantil,
alimentada esta enfermedad. Mas quien con viril denue
do no aparte su vista de este pensamiento, no gonr
nunca de la vida.
(a) En otra obra he hecho observar que el desviar la atencin de
ciertas sensaciones dolorosas y el tljarla en cualquier otro objeto
arbitrariamente determinado por el pensamiento, es sutlcicnte para
desalojar aqullas hasta e! punto de cue no pueden desembocar en
enfermedad. - -La obra aludida es Del poder del espritu, etc. (V.)
.1111 1 33
1\l ( s ac todava de los lmites de la perturb acin
I I H' l l l al est el sbito cambio de humor (raptus) : un inespera
' , , saltar de un tema a otro enteram
ente distinto que
1 1.1dic espera. A veces precede a aquella perturb acin, de
1 . 1 q ue es nuncio; pero frecuent emente est ya la cabeza
1 " 11 trastorn ada que estos ataques
de falta de regla se
. , rnan la regla en l.-El suicidio es, con frecuenc ia,
11wrame nte el efecto de un arrebato . Pues el que en la
\T hemenc ia de la emoci n se corta la gargant a, se la deja
,-coser paciente mente poco despus.
La melancolfa { Tiefsinnigkeit] puede ser tambin una
1 1 1cra ilusin de ser un desgraci ado que se hace el
1 aciturno atormen tador de s propio (inclina do
a la
'csadum bre). Tilla misma no es todava una perturb acin
l
mental, pero puede conduci r a ella.- Por lo dems, es
u na expresi n absurda , aunque frecuen te, hablar [en
alemn] de un matem tico Tiefrilming (por ejemplo , el
profeso r Hausen ) 1 , sin embarg o, de que se menta
meramente el profund o de pensami ento r tiefdenkend 7.
51 .
El delirio del que se halla despierto, pero en estado
febril, es una enfermedad corporal y necesita de prescrip
.
ciones mdicas. Slo el delirante en que el mdico no
percibe estos ataques morbosos, se dice loco; la palabra
perturbado es slo una expresin mitigada para decir lo
mismo. Cuando, pues, alguien ha causado de propsito
una desgracia y la cuestin es si recae sobre l por ella
alguna culpa, o sea, que tiene que decidirse antes si
estaba entonces loco o no, el tribunal no puede env iarle
1 Cristin Augusto Hausen (1 693-1745), p rfesor de Matemticas en
Leipzig. (V.)
1 34 Immanuel )(" " '
a la Facultad de Medicina, sino que tendra que enviarJ,
(dada la incompetencia del tribunal) a la de Filosof:i
Pues la cuestin de si el acusado estaba al cometer el act '
en posesin de su facultad natural de entender y juzga r,
es exclusivamente psicolgica, y aun cuando una pertur
bacin corporal de los rganos de los sentidos quiz,,
pudiera ser a veces la causa de una transgresin antinatu
ral de la ley del deber (inherente a todo hombre), no han
l legado, en general, los mdicos y fisilogos hasta el
punto de penetrar tan hondo en la mquina humana que
puedan explicar por ella el ataque que impulsa a un acto
de crueldad semejante o puedan preverlo (sin anatoma
del cuerpo); y una Medicina forense es - cuando se trata
de la cuestin de si el estado mental del autor era de
locura o una resolucin tomada con el entendimiento
sano un mezclarse en negocios ajenos, de los que el
juez no entiende nada o , al menos, como no pertenecien
do a su fuero, tiene que remitirlos a otra Facul tad (a).
5 2.
Es difcil introducir una divisin sistemtica en lo que
es esencial e incurable desorden. Tiene tambin poca
(a) As, cierto juez, en un caso en que una persona, porque estaba
condenada al correccional, mat de desesperacin a un hijo, la declar
loca y, por tanto, libre de la pena de muerte. -----Pues, deca, quien de
falsas premisas Infiere conclustones verdaderas, est loco. /\hora bien.
aquella persona admita por principio que la pena correccional es un
mJ-amw mcxtmgmblc , peor gue la muerte (lo cual es falso), y lleg por
el razonamtento, partiendo de esta premisa, al propsito de hacerse
merecedora de la rnuerte.--Por consiguiente estaba loca y como tal
haba que eximirla de la pena capitaL--So bre' la base de es i argumen:
to, sera fcil declarar a todos los criminales locos, a los gue se tendra
que compadecer y curar, pero no castigar.
. \ t i l ropologa 135
1 1 1 ilidad ocuparse con ello; porque, como las fuerzas del
su jeto no cooperan a ello (como es, por el contrario, el
caso en las enfermedades corporales), y, sin embargo,
:<'>lo por medio del uso del propio entendimiento puede
alcanzarse este fin, tienen que resultar infructuosos todos
l ( )s mtodos curativos en este respecto . Sin embargo,
exige la Antropologa, aun cuando aqu slo indirecta
mente puede ser p ragmtica, es decir, slo puede orde
nar omisiones, el intentar al menos un esquema general
de este abatimiento de la humanidad, tan profundo, pero
procedente de la naturaleza. Se puede dividir la locura en
general, en la tumultuosa, la metdica y la Jtemtica.
1 . Amencia es la incapacidad de poner las represen-
t aciones en la conexin necesaria siquiera para que sea
posible la experiencia. En los manicomios es el sexc
femenino, por su locuacidad, el ms sujeto a esta
enfermedad, es decir, a hacer en lo que refieren tantos
injertos de su viva imaginacin, que nadi e comprende lo
que propiamente quieren decir. Esta primera locura es la
tumu/tuosa.
2. Demencia es aquella perturbacin mental en q ue
todo lo que refiere el loco es, sin duda, conforme a l as
leyes formales del pensar, que hacen posible una expe
riencia, mas a causa de una falsa imaginacin plstica se
tienen por percepciones representaciones facticias. De
esta especie son aquellos que creen tener por todas
partes enemigos en torno suyo; que consideran todos los
gestos, palabras o cualesquiera otras acciones indiferen
tes de los dems como dirigidas a ellos y como lazos que
se les tienden.- -Estos enfermos son en su desgraciado
desvaro tan sagaces frecuentemente en interpretar lo
que los dems hacen sin preocuparse como hecho con
vistas a ellos, que, slo con que los datos fuesen ciertos,
habra que tributar toda suerte de honores a su entendi
miento.-Y o no he visto nunca que alguien se haya
1 36 lmmanud Kan r
curado de esta enfermedad (pues es una disposici(H r
especial para enfurecer con razn). Sin embargo, n ( )
deben contarse entre los imbciles d e asilo; porque,
preocupados slo de s mismos, se limitan a aplicar su
presunta astucia a su propi a conservacin, sin poner e11
peligro a los dems, por lo cual, no necesitan ser
encerrados para mayor seguridad. Esta segunda locura
es la metdica.
3. Insania es un u1c10 perturbado, con lo que la
mente es engaada por analogas que se confunden con
conceptos de cosas semejantes entre s, y de esta suerte la
imaginacin desarrolla un j uego semejante al del enten
dimiento, enla;,ando cosas incongruentes y presentndo
las como el universal baj o el que estaban contenidas
estas ltimas representaciones. Los enfermos psquicos
de esta especie estn las ms de las veces muy satisfe- puede percibirse a s misma localizada en el espacio sin
chos, inventan de un modo absurdo y se complacen en la
riqueza de una tan extendida parentela de conceptos en
su opini(m perfectamente congruentes. El demente de
esta especie es incurable, porque, como la poesa en
general, es creador y entretenido por su poli facetis
mo. Esta tercera l ocura es ciertamente metdica, pero
slo JraJ!,mentaria.
4. Vesania es la enfermedad de una razn perturba-
da. -El enfermo psquico se remonta por encima de la
escala entera de la experiencia, busca vido principios
que puedan dispensarse totalmente de la piedra de toque
de sta, se figura concebir lo inconcebible. El descubri
miento de la cuadratura del crculo, del movimiento
continuo, la revelacin de las fuerzas suprasensibles de la
naturaleza y la comprensin del misterio de la Trinidad
estn a su alcance. Es el ms pacfico de todos los
moradores del manicomio y el ms alejado de los ataques
furiosos, a causa del hermetismo de su especulacin; en
su plena autosuficiencia deja de ver todas las dificultades
;\ ntropologa 1 37
de la investigacin.- Esta cuarta especie de la locura
podra llamarse la sistemtica.
Pues en esta ltima especie de perturbacin mental no
hay meramente desorden y desviacin de la regla para el
u so de la razn, sino tambin una positiva sinrazn, esto
es, otra regla, una posicin enteramente diversa a que el
alma se desplaza, por decirlo as, y desde la cual ve de
otro modo todos los objetos, y saliendo del semorius
communis, que se requiere para la unidad de la vida
(animal), se encuentra desplazado a un lugar alejado de
l (de donde la palabra Verriickung [remocin y locura]) ;
como u n paisaje d e montaas, dibujado a vista d e pjaro,
induce a hacer sobre el paraje un j uicio enteramente
distinto que si se contempla desde la llanura. Sin duda
que el alma no se siente ni ve en otro punto (pues no
cometer una contradiccin, ya que entonces se intuira
como un objeto de su sentido externo, cuando slo
puede ser para s misma objeto del sentido interno); pero
con ello se explica, lo mejor que se puede, la llamada
locura. Es, empero, admirable que las fuerzas del alma
destrozada se coordinen, sin embargo, en un sistema, y
la naturaleza tienda incluso en la s inrazn a introducir
un principio que las una, a fin de que la facultad de
pensar no permanezca ociosa, si bien no para llegar
objetivamente al verdadero conocimiento de las cosas, al
menos para atender de un modo meramente subjetivo a
la vida animal.
Por el contrario, muestra el intento de observarse a s
mismo en un estado cercano a la locura y producido
voluntariamente por medios fsicos para, gracias a esta
observacin, comprender mejor el involuntario, razn
bastante para indagar las causas de los fenmenos. Pero
es peligroso hacer experimentos con el alma y ponerla
enferma hasta cierto grado para observarla e indagar su
 Immanuel Ka111 \ 1 1 1 ropologa
138
1 39

natu raleza a trav s de los fen meno s

que pudi era 1 1 !('presentrsela como no hereditaria, sino adquirida y
prese ntars e.---A s, quier e Helm ont 1 habe
r perci bid" mmo si el desgraciado tuviese la culpa de ello. Se ha
v uelto loco por amon), se dice del uno; del otro: se
despu s de ingerir cierta dosis de napel (una raz veneno
sa), una sensacin como si pensase con e/ estmago. Otro
v ol vi loco de orgullo)>; de un tercero incluso: enloque
c <'> a fuerza de estudian) . El enamorarse de una persona,
mdico fue aumentando poco a poco la dosis de alcanfot
que le parec i como si todo fuese en la calle
_ s han un gran de condicin que pedirla en matrimonio es la mayor
tumu lto. Vano exper iment ado en s propi os con el necedad, no ha sido la causa, sino el efecto de la locura, y
opio tanto tiempo que cayeron en debili dad
mental >or lo que afecta al orgullo, el exigir un hombre
cuando dejaron de segui r empleando este medio
de insignificante a otros que se doblen ante l y se aver
avi\'a r los pensa mient os . -- - Una deme ncia artific
ial pu gencen de pavonearse frente a l, presupone una locura,
diera torna rse fcilm ente verda dera.
sin la cual no habra incurrido en semej ante comporta
miento.
Por lo que afecta al a fuerza de estudiar 1 , no es nada
OBSERVACIONES SUELTAS necesario poner en guardia a los j venes contra este
peligro. La j uventud antes necesita aqu de las espuelas
53 . que de la rienda. El ms violento y sostenido esfuerzo en
este punto puede fati,gar la mente, de suerte que el
Con el desar rollo del germen hasta la repro ducci
n hombre llegue a aborrecer la ciencia; pero no puede
evolu ciona al par el germ en de la locura ; sta es
tambin perturbarla donde no estaba ya de antemano echada a
hered itaria. Es peligr oso buscar mujer en famili as en
que perder y haba, de consiguiente, gusto por los hbros
haya habid o aunqu e slo sea un sujeto semej ante.
Pues msticos v las revelaciones que se elevan por enCJma del
sano ent ndimiento humano. A este orden de cosas
por much os que sean los hijos de un matri monio
perm anezc a prese rvado s de esta triste heren
L] Ue
cia, por pertenece tambin la propensin a dedicarse totalmente a
sa!Jr, por eJemp lo, todos al padre o a sus abuel
os y la lectura de los libros que han obtenido una cierta
bisab uelos, slo con que la madre hava tenido
en su consagracin, meramente por su letra y sin tener en
famili a un hijo loco (aunque ella mism a est libre
de este cuenta su contenido moral, para lo que un c ierto autor
mal), aparece algun a vez en este matrimonio un hijo
que invent la expresin: est loco de tinta.
Si hay una diferencia entre el frenes general (delirium
sale a la famili a mater na (como se puede
obser var
tambi n por el parec ido fsico ) y que ha hereda
do la
pertur bacin mental.
Se preten de con frecue ncia poder indica r la causa t Es un fenmeno habitual que los comerciantes, a fuerza de

accidental de esta enferm edad, de suerte que habra comerciar, se pierdan en grandes planes superiores a sus fuerzas ; Mas lc; s
que padres previsores no necesitan temer para nada la extremosJdad en .a
.
aplicacin de sus hijos (siempre que su cabeza cstuvJcse, por lo ciernas,
sana). La naturaleza prev1ene toda sobrecarga en el saber s1mplcmcnte
Htstorza de la Fziosofi.a, I, traduccin espao la. (V.-T.cf. K. Vorlan der:
1 Sobre J uan Bau tista van Helmo nt ( 1 578-1 664),
haciendo que al estudiante le repugnen las cosas con las cuales se ha
) roto la cabeza y que ha empollado en vano.

140 Immanuel K an 1
genera/e) y el que se refiere a un objeto determinado
(delirium circa obiectum) , es cosa que dudo. La sinrazn
(que es algo positivo, no mera falta de razn) es
exactamente, lo mismo que la razn, una mera forma a
que los objetos pueden adaptarse, y ambas se ;efieren,
pues, a lo universal. Ahora bien, lo que al exteriorizarse
la disposicin para la locura (que sucede por lo comn
sbitamente) venga primero a las mientes (la materia con
que casualmente se topa y sobre la cual se disparata
despus) , eso es sobre lo que el loco delira p referente
mente en adelante; porque debido a la novedad de la
impresin persiste ms intensamente en l que cuanto
sobreviene con posterioridad.
Tambin se dice de aquel a quien se le ha escapado
algo de la cabeza : ha rebasado la lnea exactamente
como si un hombre q ue traspasase por rimera vez la
lnea media del trpico estuviese en peligro de perder
el entendimiento. Pero esto es slo una mala inteli
gencia. Lo que se q uiere decir es slo q ue el necio
que espera pescar oro de una vez y sin l argo esfuerzo
haciendo un viaj e a las Indias , esboza ya aqu su plan
de necio; pero durante su ej ecucin crece el j uvenil
frenes, y a su regreso, aunque la fortuna le hava sido
favorable, se muestra desarrollado en toda s inte
gridad.
La sospecha de que no anda bien la cabeza de alguien
cae ya sobre el que habla alto consigo mismo o es
sorprendido J?,esticulando en la soledad de su cuarto. --Ms
todava si se cree favorecido de inspiraciones o visitado
por seres superiores y en conversacin y trato con ellos,
mas no precisamente cuando concede que otros varones
santos sean acaso capaces de tener estas intuiciones
suprasensibles, pero no se figura elegido l para ello, ni
siquiera confiesa desearlo y, as, se excepta.
El nico sntoma universal de la locura es la prdida
, \ 1 1 1 ropologa
141
del sentido comn y el sentido privado lgico que lo reempla
l'.:t, por ej emplo, cuando una persona ve en pleno da
:obre su mesa una luz encendida que otra persona
1 resente no ve, o cuando oye una voz que ninguna otra
, y e. Pues es una piedra de toque subj etivamente necesa
ria de la rectitud de nuestros juicios en general y, por lo
mismo, de la sani dad de nuestro entendimiento, el q ue
confrontemos ste con el entendimiento ajeno, y no nos
rislemos con el nuestro y, por decirlo as, j uzguemos
pblicamente con nuestra representacin privada. De aqu
que la prohibicin de los libros que aspiran meramente a
exponer opiniones teorticas (principalmente si no tie
nen ninguna influencia sobre las acciones y omisiones
l egales), ofenda a la Humanidad. Pues se nos despoja
con ello, si no del nico, empero del mayor y ms fcil
medio de corregir nuestros propios pensamientos, lo que
se hace exponindolos pblicamente para ver si se
aj ustan al entendimiento ajeno; porque en otro caso se
tendra algo meramente subjetivo (por ej emplo, e l hbito
o la inclinaci6n) con facilidad por obj etivo; como que
j ustamente en esto consiste la pura apariencia, de la que
se dice que engaa, o ms bien, por la cual se es mdue1do
a engaarse a s mismo en la aplicacin de una regla.--
Aquel que no se vuelve en ningn caso a esta piedra de
toque, sino que se le mete en la cabeza reconocer por
vlido el sentido privado sin o incluso contra el sentido
comn, est expuesto a que los pensamientos le hagan
vctima de un j uego en que no se vea, p roceda ni j uzgue
en un mundo comn con los dems, sino (como en los
sueos) en un mundo propio y aislado.-A veces puede
estar meramente en las expresiones con que una cabeza
por lo dems clara pretende comunicar sus percepciones
exteriores a los dems, el que parezcan no concordar con
el principio del sentido comn y la persona persevere en
el suyo. As tena el ingenioso autor de Oceana, Harring-
 l m manuel K:" ' ' r\ 1 1 1 ropologa
1 42
143

.r/mila
t o n 1 , la man a d e q u e su piel emit a
etluv ios e n forma d , representaciones heterogneas que frecuentemen
mosc as. Pero stas pued en habe .
r s i d o accio nes elctric:1 , te estn muy distantes entre s segn la ley de la
sobre un cuerp o sobre carga do
con esta mate ria, de l o i maginacin (de la asociacin), y es una peculiar facultad
q u e s e prete nde habe r tenid o
expe rienc ia tamb in e n de asimilacin que pertenece al entendimiento (como
otros cas os, y Harr ingto n pued
e habe r qu erido q ui/.:: L!Cultad de conocimiento de lo universal), en cuanto
md1c ar solo _
una analo ga de lo que expe rime
nta b; col \ subsume los obj etos bajo gneros. N ecesita adem9s del
esta emis in, no que viese mosc
La ! cura con mani festa cione s
as . j uicio para determinar lo particular bajo lo universal y
de furor ( rabieJ) , de um aplicar la facultad de pensar al conocer.- Ser ingenioso
.
emoc 10n de Jra (cont ra un objet
o verd adero o fictic io), (hablando o escribiendo) no puede aprenderse por me
que hace insen sible para toda
s l as impr esion es del dio del mecanismo de la escuela y su disciplina, sino que
liberalidad
exten or, es slo una varie dad
de la pertu rbaci n, que pertenece, como u n talento especial, a la de l a
frecu entem ente parec e ms espan
tosa de lo que es por sensibilidad en la recproca comunicacin de pensamien
(veniam dati!NS petimttsqtre vicissim) ;
sus conse cuen cias, y que, como
el paro xism o de una tos a una p ropiedad
enfer meda d febri l , n o radic a tanto
en el alma , cuan to es del entendimiento en general difcil de explicar - a su
afabilidad, por decirlo as - que contrasta con el rr,or del
excit ada ms bien por causa s
mate riales , v nued e ser
1 ' l

co con ua drog a. j uicio ( ittdiciZ!m discretiz,um) en la aplicacin d<: lo univer

corta ua mue h as veces por el mdi

sal a lo particular (de los conceptos de los gneros a los

de las especie), corno aquella que limita tanto la facultad
de asimilacin cuanto la propensin a sta .
iLT/I D D I : CON OCER
DE LOS T!\ LENT US H>i L i\ F;\Cl

5 4.
D J \ Li\ DJFERLNC: l i\ J \ Sl'EC F I C A
Por talento
(don natur al) entin dcsc ac uella s ENTRE EL J N C EN I O COl\IPi\Ri\TI V O
uperi ori
dad de la facult ad de cono cer Y E L l N GIZN I O \RC ITJVO
que no depen d<: de la
m strucc in, sino de las dispo sicion
es natur ales del uje
to. Son e l ingenio productivo ( in,r,enium 1\) D E L ING ENIO PRODUCTIVO
strictu.r materialiter
dictum) , .ragadad
.r.
la y la origint1/idad en el pensa r (el
gemo). 5 5.
E l ingen io es ya el ilzf!,mio comparati;o
(ingenit1m comptt
rans) , ya el inj!plio m:r,itivo ( illJ',enium argttttlm)
. El in genio
Es agradable, atractivo y regocijante encontrar se
mejanzas entre cosas heterogneas, y as, por l o que al
ingenio hace, dar al entendimiento materia para hacer
1 James f-larring ton ( 1 6 1 1 -77)
cay, a consec uencia de una dosis
universales sus conceptos. El juicio, por el contrario,
en q1c at-1rma ba LJue sus
dcmas tado fuerte de ''uaraco en un delirio
, . . .-, . ,
esp!l'lt ns VItales se evapo raban en forma
,__
- .
. s. , gr q ue limita los conceptos y contri buye ms a s u correc
(K.)
de rn' aros ' m'lsca
" . ' ll<ls. .
cin que a s u ampliacin, es, sin d uda, mencionado y
 1 44
recomen dado con todos l o s honores , pero grave, rigun ,
so y, respecto de la libertad de pensar, restricti vo, por , ,
cual no es atrayent e. Las accione s v omision es d l' l
ingenio compar ativo son ms que nada . un j uego; las d ( ' l
j uicio, ms un asunto serio.-- Aqul es mas bien una fli>
de la j uventud ; ste, ms bien un fruto maduro de ];1
edad. - El que une ambos en un product o del espritu e 1 1
grado eminen te es perspica z.
El ingenio se perece por las ocurrencias; el j uicio pugna
por las ideas. La circuns peccin es una virtud de bm;r',O!lZaes
tre (la de guardar y adminis trar la ciudad bajo el mando
supremo del castillo segn leyes dadas) . Por el contrario,
zanjar las cuestiones de un modo atrevido (hardi) , dejan
do a un lado las objecion es del j uicio, rale computado
como un mrito por sus compatriotas al gran autor del
sistema de la naturale za, Buffon, aunque como obra de
audacia se parece bastante a la frivolid ad . El ingenio
tiende ms bien a lo picante; el j uicio, a lo Jmtritto. La
caza de frases ingenioJas (bonJ mot.r) , como aquellas de' que
hace ostentacin el abate Trublet 1, que llev su ingenio
:lasta el tormento, hace cabezas livianas o repugna
ustamen te a las slidas. El ingenio es fecundo en
inventar modas, esto es, reglas de conduct a que se
admiten y agradan slo por la novedad , mas antes de
convert irse en uso, se truecan por otras formas que no
son menos pasajera s.
El ingenio de los j uegos de palabras es hueco; vacua
cavilosi dad (microlo ga) del j uicio, pedante. I ngenio hu
morstico se dice aquel que brota del gusto de la cabeza
por la paradqja , en que por detrs del tono afable de la
simplici dad brilla la malicia (astuta) de exponer a alguien
(o una opinin suya) a la risa, realzand o con aparent es
1 Nicols Charles ] oseph Trublet ( 1 607 -1 770), en sus Essais sur dit'ers
_
suets de lztterature et de mora/e. (K.)
In1manuel k .t l l l \ ''' ropologa 145
,.J( )gios lo contrario de lo plausible (mofa o befa), por
I ' J l' lllplo, el arre de Swift para arrastrarse en poesa 1 , o
" 1 1 fudibras de Butler 2; este ingenio, consistente en hacer
, , despreciable todava ms despreciable por medio del
n >ntraste, es muy regocijante por la sorpresa que produ
t
\'(' lo inesperado oero sin embargo, no es nunca ms
'
que un juego y u ingeio ligero (como el de Voltaire);
por el contrario, el que instituye principios verdaderos e
i mportantes bajo su vestimenta (como Young en sus
stiras) \ puede llamarse un ingenio grave, porque es un
r1.runto serio y su scita ms admiracin que regocijo.
Un refrn (proJJerbium) no es una JraJc ingeniosa ( bon
1110!), pues es un frmula que se ha hecho comn y
expresa un pensamiento que se propaga por imitacin, y
slo en la boca del primero puede haber sido una frase
ingeniosa. Hablar en refranes es, por ende, el lenguaje de
la plebe y demuestra la total falta del ingenio en el trato
con el mundo ms refinado.
La profundidad no es, sin duda, cosa de ingenio; pero
en tanto ste puede ser por obra de las imgenes que
supende de los pensamientos un vehculo o una cobertu
ra para la razn y su manejo, para sus ideas prcticas
morale s, cabe representarse un ingenio profundo (a
diferencia del superficial) . Como una de las sentencias
dignas de admiracin, segn se dice, de Samuel J ohnson
sobre las mujeres, citase sta de la vida de Waller 4:
1 ll<:p cxeouc; s. Anti-sub!ime. Das i.rt: D. Su>ifts neueste Dichtkunst,
oder Kttnst, in der Poe.rie zu kriechen. aus dem Hnglischen ins Deutsche
bersetz, Leipzig, 1 733. (V.) _ .
2 Hudibras, le poema satrico, muy ledo en su tl empo, del reahsta
Samuel l3utler ( 1 6 1 2-80) contra los puritanos de la poca de la
revolucin inglesa. (V.)
3 Edward Young (1 684-775) public en 1 725-27 siete stiras bajo el
ttulo The universal passion. (K.)
4 El poeta ingls Samuel Johnson ( 1708-94) escribi una biografa
del poeta Edmundo Waller. (K.)
146 ImnuLnuc1 ., , 1 1 1 1
Alababa sin duda a muchas con las que hubiese temi 1 . ,
casarse, y quiz se hubiese casado con una que se halm.,
avergonzado de alabar 1 . El j uego de la anttesis cono l t
tuye aqu todo l o digno de admiracin; la razn no ga; . ,
nada con ello.---Pero all donde s e trataba d e cuestiont:.
disputadas por la razn, no pudo su a m igo Boswv l l
extraer una sola sentencia que delatase e l menor ingeni< >.
a pesar de buscarlas tan incesantemente como en u 1 1
orculo; sino que todo cuanto expona sobre los escpt1
cos en materia de religin, o sobre el derecho de u t 1
gobierno, o simplemente sobre la libertad humana e n
general, vena a parar por obra del despotismo en
sentenciar que en l era natural y estaba arraigado por
haberse dejado corromper de los aduladores, en una
vulgar grosera que sus adoradores gustan de llamar
rudeza (a) , pero que demostraba su gran incapacidad
para unir el ingenio con la profundidad en un mismo
pensamiento. Tambin parecen haber apreciado bien
su talento los hombres de influencia, que no dieron odo
a sus amigos cuando le propusieron para miembro
excepcionalmente apto del Parlamen to. Pues el ingenio
que basta para componer el diccionario de una lengua 2,
no por ello alcanza a despertar y avivar las ideas de la
razn que son necesarias para entender de asuntos
importantes.--La modestia entra de suyo en el nimo del
que se ve llamado a stos, y desconfianza en sus talentos
1 Esta y las siguientes ancdotas de Johnson se encuentran en su
biografa, por James Boswell ( 1 740-1795), 1 790. (V.)
(a) Boswell refcrc c1 uc una vez que un cierto lord deploraba en su
presencia que J ohnson no hubiese recibido una educacin ms fna,
dijo Baretti: No, no, milord. Hubiesen hecho con l lo que hubiesen
querido, siempre habra seguido siendo un oso. Acaso un oso
danzante?>>, dijo el otro, lo que un tercero, amigo suyo, pens mitigar
dtctendo: No tiene del oso nada mas que la piel.
2 La obra ms conocida de Johnson era un diccionario ingls
( 1 745.55). (V.)
,\ 1 1 t f( >pologa 1 47
p a ra no resolver por s solo, sino tomar tambin en
mnsideracin los j uicios aj enos (si bien sin q ue se note),
l ' ra una cualidad que no hizo mella nunca en J ohnson.
11) D E LA SAGACIDAD O DEL DON DE T NVESTIGAClON
5 6.
Para descubri r algo (que yace oculto e n nosotros
mismos o en otra parte) es meneste r en muchos casos un
t alento especial , saber cmo se debe buscar, un don
natural de jU'{J;ar anticij>adamente ( iudicium prae1Jium) dn
de pudiera encontra rse la verdad, de seguir el rastro de
las cosas v de utilizar las menores seales de parentes co
para descbrir o inventar lo buscado . La lgica de las
escuelas no nos ensea nada sobre esto. Pero un Bacon
de Verulam io dio en su Organo un brillante ejemplo del
mtodo con que mediante la experim entacin puede
descubri n;e la escondid a constituc in de las cosas natura
les. Mas incluso este ejemplo no basta para ensear
cmo buscar con fortuna segn reglas determin adas,
pues es meneste r si empre empezar suponien do algo
(partir de una h iptesis) de dnde emprend er la marcha,
v esto ha de hacerse, segn principio s, siguiend
o ciertos
indicios, lo cual implica j ustamen te la manera de olfatear
stos. Pues intentarlo a ciegas, al buen tuntn, como
cuando se tropieza con una piedra y se encuent ra un
escalhn de bronce que descubre un pasadizo de bronce,
es un mal mtodo para investig ar la naturale za. Sin
embargo , hay gentes de un talento que les hace dar con
el rastro de los tesoros del conocim iento, sin haberlo
aprendid o, como si tuviesen en la mano la varita de las
virtudes ; por lo cual tampoco pueden ensear a los
dems, sino slo hacerlo delante de ellos, ya que es un
don de la naturale za.
1 48 lmmanuel Kanr
C) DE LA ORIGIN ALIDAD DE LA FACULTAD DE
CONOCER O DEL G ENIO
57.
Inventar algo es muy otra cosa que descubrir algo. Pues
la cosa que se descubre se supone existir ya antes, slo que
todava no era conocida, por ejemplo, Amrica antes de
Coln; pero lo que se inventa, por ejemplo, la pbora, no
era conocido antes del artista (a) que lo hizo. Ambas
cosas pueden ser un mrito. Pero se puede enconlar algo
que no se busca (como el alquimista que encontr el
fsforo) 1 , y esto no es ningn mrito. El talento de
inventar se llama el ,P,enio. Pero este nombre se adjudica
exclusivamente a un artista, o sea, a aquel que sabe hacer
algo, no al que meramente conoce y .rabe mucho; pero
tampoco se adjudica a un artista meramente im itador,
sino al que tiende a producir orf!,lalmente sus obras; en
fin, tampoco a ste sino cuando su producto es !JJcr,i.rtra!,
esto es, cuando merece ser citado como ejemplo. As,
pues, el genio de un hombre es la magistral o riginalidad
de su talento (respecto de esta o aquella especie de
producos artsticos). Pero tambin se llama genio a la
cabeza que tiene disposicin para esto; entonces esta
palabra no significara meramente el don natural de una
persona, sino tambin la persona misma. Ser genio en
(a) La plvora haba sido empleada ya largo tiempo antes del
mone Schwarz, en el sitio de Algeciras, y su mvcnon parece
corresponde a los chinos. Pero puede ser tambin cue acud a le mn,
habindole venido a las manos esta plvora, hiciese ensa y os de anlisis
de ella (por ejemplo, disolviendo el nitro, decantando el carbn y
quemando el azufre) y as la descubriese, aunque no la i1111entase. - +.:ant
ha sacado estas noticias probablemente de un artculo de Gramm
<<Sobre la plvora>>, en el Al< Magazin der Natur, Ktmst u11d LFiJsens
chaften (1 755), V, 230 y 232. (V.)
1 Un alquimista de Hamburgo, llamado Brand, obtuvo en 1 669, por
destilacin de la orina, fsforo, que llam <<fuego frm>. (V.)
.'\ 111 ropologa 1 49
muchos sectores es ser un gemo va.rto (como Leonardo
de Vinci).
El verdadero campo del genio es el de la imaginacin,
porque sta es creadora y se halla menos sujeta que otras
i"acultades a la compulsin de las reglas, por lo mismo, es
tanto ms capaz de originalidad. -El mecanismo de la
instruccin, por forzar en todo tiempo al discpulo a la
i mitacin, es ciertamente perjudicial a la germinacin de
un genio, a saber, en lo tocante a su originalidad. Todo
arte necesita, sin embargo, de ciertas reglas mecnicas
fundamentales, a saber, de la adecuacin del producto a
la idea bsica, esto es, la verdad en la exposicin del
objeto que se piensa. Esto tiene que aprenderse con
rigor escolstico y es ciertamente un efecto de la i mita
cin. Pero libertar tambin de esta compulsin a la
imaginacin y dejar al peculiar talento proceder incluso
contra la naturaleza, sin regla, y delirar, dara acaso una
locura original, pero que no sera sin duda ejemplar y,
por ende, tampoco podra ser contada como genio.
El e.rpritu es el principio viviji"cador del hombre. En la
lengua francesa llevan el e.rpritu y el ingenio un mismo
nombre, esprit. En alemn es de otro modo. Se dice de
un discurso, una obra, una dama de una reunin, etc . : es
hermosa, pero no tiene espritu. La provisin de ingenio
no basta aqu; pues puede repugnarse incluso el ingenio,
porque su accin no deja detrs nada permanente. Para
que de todas las mencionadas cosas y personas pudiera
decirse que tienen espritu, necesitaran suscitar un
inter.r, y su scitarlo por medio de idea.r. Pues esto pone en
movimiento a la imaginacin, que ve delante de s un
gran espacio libre para semejantes conceptos. Como
sera, pues, si expressemos la palabra francesa gnie con
la.r aiemana.r e.rp ritu peculiar; que nuestra nacin djase
persuadir, los franceses tendran una palabra para ello
procedente de su propia lengua, anlogamente nosotros
1 50 l mmanucl k .11 1 1
no l a tendramos en l a nuestra, sino q u e tendramos q t w
tomarla prestada d e ellos, mientras que ellos mismos l : t
han tomado prestada de la latina (genitts), la cual n <
significa otra cosa que un espritu peculiar.
Mas la causa por la cual la originalidad magistral d e l
talento se designa con este nombre mtico es que quien
tiene este talento no puede explicarse sus explosiones '
no puede hacerse comprensible a s mismo cmo llega : t
tener un arte que no ha podido aprender. Pues Lt
inviJihi/idad (de la causa de un efecto) es un concepto
secundario del espritu (el ,;enio que se asoci al talentoso
ya desde su nacimiento), cuya inspiracin se limita a
seguir, por decirlo as. Pero las fuerzas del alma necesi
tan moverse en este punto armoniosamente por medio
de la imaginacin, porque en otro caso no se avivaran,
sino que se perturbaran mutuamente, y esto tiene que
hacerse por medio de la naturaleza del sujeto; que es por
lo que tambin se puede llamar genio al talentn por
rnedio del cual la naturaleza da su regla al arte>>.
5 8.
S al mundo le ha ido en conj unto singularmente bien
gracias a los grandes genios, porque inician frecuente
mente nuevos caminos y abren nuevas perspectivas, o si
son las cabezas mecnicas, aun no haciendo poca, las
que con su entendimiento de todos los das, que progre
sa l entamente a comps y medida de la experencia, ms
han contribuido al desarrollo de las artes v las iencias
(pues si ninguna de ellas suscit la admiracin, t mpoco
sembro ningn desorden), puede quedar sin decidir
aqu.-Pero hay un golpe de ellos, llamados hombres de
Renio (mejor sera monos del genio) que se ha metido
bajo aquel estandarte que ostenta el lema de las cabens
1\ 1 1 t ropologa 1 51
e xtraordinariamente favorecidas por la naturaleza, decla
ra que el trabaj oso aprender e indagar es propio de
chapuceros, y pretende haber conj urado de un golpe el
espritu de toda ciencia y suministrarlo, concentrado y
enrgico, en pequeas dosis. Este golpe de gente, como
d de los saludadores y charlatanes, es muy nocivo a los
progresos de la cultura cientfica y moral, cuando se
despacha a su gusto sobre la religin, los asuntos
pblicos y la moral, como podra hacer el consagrado o
d soberano, desde la ctedra de la sabidura, en tono
concluyente y sabiendo encubrir la pobreza de su espri
tu. Qu otra cosa cabe hacer contra l que rer y
prosegir pacientemente el camino con diligencia, orden y
claridad, sin hacer caso de semejantes malabaristas?
59 .
El genio parece tambin tener en s diversos grmenes
originales y desarrollarlos diversamente, segn la diver
sidad de la nacin y del suelo en que ha nacido. Est
entre los alemanes ms bien en las race.r, entre los
italianos en la copa, entre los franceses en la flor y entre
los ingleses en el fruto.
Es, adems, diferente la cabeza universal (que com
prende todas las ms varias ciencias) del genio inventivo.
La p rimera puede estar en aquello que puede aprenderse,
como el que posee el conocimiento histrico de lo que se
ha hecho hasta la fecha en todas las ciencias (polgrafo):
as, J ulio Csar Scalgero. El segundo es el hombre, no
tanto de gran vastedad de espritu como de grandeza
intensiva de ste, que le permite hacer poca en todo lo
que emprende (como Newton, Leibnitz). El genio arqui
tectnico, que ve metdicamente la conexin de todas las
ciencias y cmo se apoyan unas a otras, es un genio sim
plemente subalterno, pero, sin embargo, no comn.-
 ! 52 I mmanucl 1'-.:t T I I
Pero hay tambin una erudicin .l!,<rz,antesca que, s i 1 1
mbargo, e s frecuentemente ciclpea, e s decir, a l a que k
taita un ojo; el de la verdadera filosofa, para utilizar
adecuadamente por medio de la razn esta masa de sabct
histrico, carga de cien camellos.
Los meros naturalistas de la cabeza (tJeJ de la nafNre ,
autodidactz) pueden valer tambin por genios en muchos
casos, porque si bien hubiesen podido aprender de otros
mucho de lo que saben, lo han pensado por s mismos, v
en lo que no es en s cosa del genio, ellos son genios, si 1
embargo; como, tocante a las artes mecnicas, hav en
Suiza muchos c. ue son en estas artes inventores ; per;) un
precoz nifo-prodi gio (itzl!,enium praecox) de existencia
efmera, como en Lbeck Heinecke o en Halle Baratier 1 ,
son casos en que l a naturaleza s e desva d e s u re<rla'
h
rarezas para el gabinete del naturalista, v si hacen
admirar su precoz madurez, tambin la hac n deplorar
frecuentemente y a fondo por los mismos que la fomen
taron.
Porque al fin y al cabo el uso entero de la facultad de
conocer necesita para su propio progreso, incluso en el
conocimien to teortico, de la razn, que da la regla
segn la cual nicamente puede progresar, puede resu
mirse la demanda que la razn le hace en l as tres
preguntas que correspond en a sus tres facultades:
Qu quiero _yo? (pregunt el entendimie nto) (a).
1 Cristin Enrique l lcineckc, llamado el
nio de Lbcb, nacido el
6 de fcbre ;o de 1 7 2 l , caus gran sensacin con d temprano desarrollo
de s cspmtu, pnnc1palm entc con su extraordi naria memoria,
m uno ya en 1 725. -Juan fehpe Baraticr, nacido el 19 de enero
pero
,
1 72 1 , en Schwabac
de
h, saba ya a los cuatro aos hablar tres lenguas, a
los sJete entender la B1bha en la lengua original, pero tuvo prouo
un
aire, sen!l y muno_ a los d1ecmucv e aos. (V.)
() El querer se entiende aqu meramente en sentido teortico:
que ll Uiero afirmar como zerdad?
L.__ _
\ 111ropolo g a 1 53
De qu .re trata? (pregunta el j uicio) .
Qu re.rulta de ello? (pregunta la razn).
Las cabezas son muy diferentes en su capacidad de
responder a estas tres preguntas.- La primera requiere
slo una cabeza clara para entenderse a s mi smo; y este
don natural es, con alguna cultura, bastante comn,
principalemente si se fij a la atencin en l. - Responder
certeramente a la segunda es mucho ms raro; pues se
ofrecen muy varias formas de definir el concepto presen
te y de resolver en apariencia el problema; cul es la
nica exactamente adecuada a ste (por ejemplo, en los
procesos o al iniciar ciertos planes de accin conducentes
al mismo fin)? En este punto hay un talento de elegir lo
j ustamente certero en un cierto caso (iudicittm dcretiz,um),
que es muy de desear, pero tambin muy raro. El
abogado que llega revestido de muchas razones encarga
das de probar su tesis, dificulta mucho al j uez la
sentencia, porque l mismo no hace sino tantear; mas si
despu(:s de explicar lo que quiere sabe acertar con el
punto (pues es uno solo) que interesa, todo est despa
chado brevemente, y el dictamen de la razn se sigue de
suyo.
El entendimiento es positivo y expulsa las tinieblas de
la ignorancia el j uicio es ms negativo y guarda de los
errores provenientes de la luz crepuscular en que apare
cen los objetos. ---La razn tapona las fuentes de l os
errores (los prejuicios) y asegura con ello al entendi
miento gracias a la universalidad de los principios. - - -La
erudicin libresca aumenta sin duda los conocimientos,
pero no ensancha el concepto ni la inteleccin donde no
se aade la razn. Esta debe diferenciarse todava del
m;gir o j uzgar haciendo meros ensayos sin regla en el
uso de la razn. Si la cuestin es si debo creer en los
fantasmas, puedo argir de todas formas sobre la posibi
lidad de stos; pero la razn prohbe admitir su posibili-
1 54 Immanucl J,, " ' " Libro Segundo
EL S ENTIMIENTO DE PLACER Y DESPLACER
dad supersticiosamente, esto e s , sin un principw ( 1 ' "
explique e l fenmeno segn las leyes d e l a experienci:
Mediante la gran diversidad de las cabezas en la forn u
como consideran exactamente los mismos objetos y o <'
consideran mutuamente, mediante el roce de unas co1 1
otras y su unin tanto como su separacin, produce b
naturaleza un espectculo digno de verse, por su infini t:1
variedad, en la escena de los observadores y pensadores .
Para la clase de los pensadores puede hacerse de Ja;
siguientes mximas (que ya fueron mencionadas ante
riormente como conducentes a la sabidura) nv,ndamien
tos inmutables:
1. Pensar por su cuenta.
2. Imaginarse (al comunicar con los dems) en el
lugar del otro.
3 . Pensar en todo tiempo de acuerdo como !!JIJlO.
El primer principio es negativo (mtl!ittJ addittNJ iurare
in Jierba ?JhZJ!,istri) l , es el del pensar libre; el segundo,
DIV l SJ ON

positivo, el del liberal, del que se acomoda a los concep 1 . El pf1,cer .ren.rible, 2. el placer intelectual. El primero , o
tos de los dems; el tercero, el del comemente; de cada uno
bien A . por medio del .rentido (el dele!te) , o b1en B . por
medio d;; la imaginacin (el gusto); el .regundo (es decir, el
de los cuales, pero todava ms de sus contrarios, p uede
intelec tual), o bien a) por medio de wncepto.r expresa bles,
poner ejemplos la Antropologa.
0 bien b) por medio de ideas
La ms importante revolucin en lo interior del - y asimism o se represe nta
tambin lo contrar io, el despfclter,
hombre es: la salida de ste de su merecida incapaci
dad. En lugar de pensar otros por l y limitarse l a
imitar o a dejarse llevar con andadores, como hasta aqu,
D EL PLACER SEN SIBLE
osa ahora avanzar, aunque todava vacilanternente, con
sus propios pies sobre el suelo de la experiencia. A.

DEL SENTL'V!IENTO DE LO A G R ADABL E O D EL PLACER

SENSIBLE EN LA SENSACION DE UN OBJETO

60.

1 Horacio, Ep stolas, I , 1, 14. ---No obligado a jurar por las palabras El deleite es un placer por medio del sentido, y lo que
de ningn maestro. (V.) da placer a ste se dice a'-!!,radable. El dolor es el desplacer

1 55
1 56 lmtnanucl [, , 1 1 1 1
por medio del sentido, y lo que produce e s de.ragr,li/,1
b!e. ---Deleite y dolor no son mutuam ente como 1 .,
ganancia y la carencia ( + y 0), sino como la gananci, , 1
la prdida ( + y - ), esto es, lo uno no es opuesto a 1 . ,
otro meramente como su contradiccin ( contradictoric
logice oppo.ritum), sino tambin como su contrario ( contrcmt
.r. realiter oppo.ritum) . - Las manifestaciones de lo que p!tit ,
o de.rplace y de lo que hay en el medio, lo indiferente, so1 1
demasiado va.rtas; pues pueden llegar tambin hasta ], ,
intelectual , donde no coincidiran ya con el deleite y L l
dolor.
Pueden explicarse tambin estos sentimientos por el
efecto que hace sobre el alma la sensacin de nuestro
estado. Lo que me impulsa inmediatamente (por el
sentido) a abandonar mi estado (a salir de l), me es
de.raJz,radab!e me causa un dolor; lo que me impulsa
i gualmente a cmz.rervar!o (a permanecer en l), me es
aJ!,radable, me proporciona un deleite. Pero nosotros
somos arrastrados incesantemente en la corriente del
tiempo y del cambio de sensaciones uni do a ella. Mas si
bien el abandonar un punto del tiempo y el entrar en
otro es un mismo acto (de cambio) , hay en nuestro
pensamiento y en la conciencia de este cambio una
sucesin temporal, conforme a la relacin de causa y
efecto. ---Pregntase, pues, si es la conciencia de abando
nar el estado presente, o si es la visin anticipada del
e12trar en un estado futuro, lo que despierta en nosotros
la sensacin del deleite. En el primer caso no es el
deleite otra cosa que la supresin de un dolor y algo
negativo; en el segundo sera el presentimiento de algo
agradable, o sea, un aumento dei estado de p lacer, por
ende, algo positivo. Pero puede colegirse ya tambin por
adelantado que es solamente lo primero lo que tiene
lugar; pues el tiempo nos arrastra de lo presente ?. lo
futuro (no a la inversa), y el hecho de que nos encontre-
, \ , , i r< >pologa 1 57
1nos forzados ante todo a salir de lo presente, sin saber
1'll qu entraremo.r, sino slo que ser distinto, slo este
J ,.cho puede ser la causa del sentimiento agradable.
/)efeite es el sentimiento de la expansin de la vida;
'
dolor, el de una represin de sta. La vida (animal) es,
1 o mo ya han hecho notar los mdicos, un continuo
j u guete del antagonismo entre ambas cosas.
As, pues, a todo deleite ha de preceder el dolor; el dolor es
s iempre lo primero. Pues qu otra cosa se seguira de
una continua expansin de la fuerza vital, que, sin
mbargo, no puede elevarse por encima de cierto grado,
sino una rpida muerte de gozo?
Tampoco puede un deleite se,uir inmediatamente a otro, sino
q ue entre uno y otro ha de intercalarse el dolor. Son
pequeas represiones de la fuerza vital con expansiones
de sta mezcladas entre las primeras, las que constituyen
el estado de salud, que tenemos con error por un
bienestar continuamente sentido; este estado, en efecto,
slo se integra de senti mientos agradables que se suce
den como pulsaciones (con un dolor L1ue se intercala
siempre entre ellos). El dolor es el aguijn de la
actividad, y en sta sentimos ante todo nuestro vivir; sin
l se produci ra la ausencia de la vida.
Los dolore.r que remiten lentamente (como el paulatino
convalecer de una enfermedad o la lenta readquisicin de
un capital perdido) no tienen un deleite 11ivo como .recuela,
porque la transicin es imperceptible. --Estas tesis del
conde Veri 1 las suscribo con plena conviccin.
' Aldcse al conde Pietro Ver(r)i ( 1 728-1 799), que public unas
Meditazioni su/la felicito (Miln, 1 763), que fueron traducidas al alemn
por el profesor de filosofa de Gotinga Cristin Meincr ( 1777). (K.-V.)
- ..
- -..--
----- --
 hnrnanud 1...:. ; l r 1 1
1 58 , \ , i ropologa 1 59

ILUSTRACION Ilf E DL\NTE EJEMPLOS < ' l l l retiene

y despierta a cada momento nuevas sensacio
IH'S e incluso pensamien tos; aunque stos slo sean un
Por qu es el j uego (principalmente con dinero) t<1 1 1 (o rrer de ac para all.-Al que, por ltimo, no le incita
>1 la actividad ningn dolor positivo, le afectar
atrayente y, cuando n o es demasiado interesado, l a mej \ l r frecuen
manera d e distraerse y reponerse tras de u n largo l cmente de tal suerte un dolor negativo, el aburrimientoo
esfuerzo intelectual (pues no haciendo nada el reponerst l't!CO de sensaciones -que e l hombre habituado al cambio
es muy lento)? Porque es un estado de temor y esperanz;r de stas percibe en s cuando tiende a llenar con ellas su
incesantemente alternantes. La cena despus de este impulso vital-- , que antes se sentir impulsado a hacer
estado sabe y sienta tambin mej or.- Po r qu es el a l go que le perjudiqu e que a no hacer absolutam
ente
teatro (sea tragedia o comedia) tan cautivador? Porque e n nada.
todas las piezas surgen ciertas dificultades -- la in q uietud
y la perplejidad en medi o de la esperanza y la alegra ,
y este j uego de contrarias emociones es, al terminar la D hL ABURR I M I ENTO Y DEL PASATIEMPO

pieza, un estmulo favorable para la vitalidad del especta

dor, al que ha puesto interiormente en conmocin.
Por qu termina una nov ela de amor con e l casami ento,
y por ljU causa es repugnante y absurdo un torno
suplementario (como en Fielding), LJ UC la pro longa, por
mano de un chapucero, dentro del matrimon io? Po uue
los celos, como dolor de los enamorados en medio de
sus alegras y esperanzas, son clllle. del rnatrimonio u n
incentivo para el lector, pero dentro del m a t ri moni o u n
61.
E l sentirse viv1 r, el deleitarse, n o es, pues, otra cosa
'-ue sentirse continuam ente impulsado a salir del estado
presente (que, por ende, ha de ser un dolor otras tantas
veces retornante ). Por aqu se explica la opresiva, incluso
la anuusti osa fati hua del aburrimie nto para todos los que
h

fijan su atencin en su propio vivir y en el tiempo (los

tsigo; pues, para hablar en lenguaje de no vela, es el fin hombres cultivados ) (a) . Esta opresin o impulso a
ele los dolores de amor, al mismo iempo el fin del amor abandona r el momento en que nos encontram os y a
(se entiende emotivo). - Por qu es el trabaju la mejor
El ca raibe est libre de e s ta f:uiga por su _innata
manera de gozar la vida? Porque es una oc upacin falta de
(a)
molesta (en s desagradable y slo satishctori; por su . Puede estar sentado largas horas con su cana de pescar sm
vitalidad
del aguijt; de 1
resultado), y el reposo se torna, por el mero desaparecer coger nada; la falta de pensamie ntos es una carencia
act i v idad , que siempre llev,; consigo un
dolor del cual aquel esta
Nuestro pblico l itera rio , de un g usto ref1 r:ado, gracias
. .
una larga molestia, en un notorio placer, ei estar gozoso; a
p y
exento.
obras ef me ras tiene si<:n1pre abierto a e t ito siente In c lus hmnbre
pues en otro caso no sera nada que se gozase. -El el
.
o.
culti varse, smo para
de lectura (una forma de no hacer nada), no para
tabaco (fumado o aspirado) est ante todo unido con una VaCaS Y l10 hay
uozar de suerte que las cabezas quedan cada YCZ ms
sensacin desagradable. Pero j ustamente porque la natu ;
ue emcr b sohresaturacin; pues dan a su atareada ociosidad el
barniz de un traba j o y se figuran tener en ella un
d ig no empleo de su
raleza suprime en el acto este dolor (segregando una
tiempo, que sin embargo .. no es en nada mCJOf que el yue ofrece a l
pblico l a Re!Ji.rta del Lujo ) de las Modas * .
mucosidad del paladar o de la nariz), se conYierte (sobre _
"
* l' na rc;ista de este ttulo era edttada desde 178o. (K.)
, , ,
todo el primero) en una especie de buena compaa que
1 60 Immanuel
pasar al sigmente, es acelerada y puede crecer hasta llc,l', '' '
a la resolucin de poner un trmino a la p ropia vida, p "
haber el hombre sensual ensayado los goces de to< L<
especie y no ser ya nuevo ninguno para l; como se dl:'c.<
en Pars de lord Mordaunt: Los ingleses se ahorcan p{ "
pasar el tiempo 1 .-El vaco de sensaciones percibid"
en uno mismo suscita horror (horror vactu) y como el
presentimiento de una muerte lenta, que es tenida po1
ms penosa que si el destino corta rpidamente el hilo ck
la vida.
Por aqu se explica tambin por qu se toma por un:1
mi sma cosa el acortar el tiempo y el deleite; porqw
cuanto ms rpidamente pasamos el tiempo, tanto ms
reanimados nos sentimos; como un grupo q ue durante
un viaje de placer se ha entretenido conversando en el
coche durante tres horas, dice alegremente al descender,
si uno de ellos mira el reloj : C<m1o ha pasado el tiempo
o Qu cilrto se nos ha hecho el tiempo. Mientras que,
por el contario, si la atencin al tiempo no fuese
atencin a un dolor de que deseamos encontrarnos
libres, s ino a un deleite, se dcplorar como cosa j usta
toda prdida de tiempo. Las conversaciones y u e encie
rran poco cambio de las representaciones dcensc latosas
y, precisamente por esto, fastidiosas, y un hombre que
hace pa.rar el tiempo es tenido, si no por un h ombre
importante, empero por un hombre agradable, que tan
pronto entra en la estancia alegra por igual los rostros de
todos los reunidos, como estando gozosos de librarse de
un fastidio.
Pero cmo explicar el fenmeno de que un hombre
que se ha atormentado con el aburrimiento a l o largo de
la mayor parte de su vida, hasta el p unto de parecerle
1 Kant sac esta ancdota o de las Lettres de i\!Ir. 1' Abbfe Le Blanc
( 1 7 5 1 , edicin alemana 1 770), o de Alberti, Briefe iiber die Engliinder
(1 774). ( K.)
], . , , , , \ I I I I I IJ'Ologa 1 61
1.11;o cada uno de sus das, sin embargo, al trmino de
;lq ulla se lamente de su brevedad? La causa hay que
I H J sGtrla en la analoga con una observacin parecida: las
leg uas alemanas (no medidas o sealadas con moj ones
, , >1110 las verstas rusas) se hacen, cuano ms cerca de la
,.ap ital (por ejemplo, Berln), tanto ms pequea.r: cuanto
J n :1 s lejos de ella (en Pomerania), tanto ms grande.r. En
J'!(:cto, la abundancia de los objetos vistos (aldeas y
granjas) engendra en el recuerdo la engaosa conclusin
t ic la existencia de un gran espacio recorrido, por
r < msiguiente , de un tiempo ms largo necesario
para
rlcorrerlo; el vaco en el segundo caso, poco recuerdo de
1 ( ) visto y, por ende, la conclusin de l a existencia de un
camino ms corto y consiguient emente de un tiempo
ms corto que el que resultara del reloj . Igualmente , la
multitud de divisiones que caracteriza n a la ltima parte
de la vida con sus mltiples y variados trabajos, incitar
al viejo a figurarse el tiempo recorrido en la vida ms
largo de lo que haba credo por el nmero de los aos, y
llenar el tiempo con ocupacione s que avancen metdica
mente y tengan por consecuenc ia un gran fin propuesto
(vitam extendere Jact), es el nico medio seguro de estar
contento de la propia vida y al mi smo tiempo saciado de
vivir. Cuanto ms bayas pensado, cuanto ms hayas
hecho, tanto ms largamente habrs viv ido ( i ncluso en
tu propia imaginacin ).- Concluir la vida de este modo
va acompaado de satisfaccin.
Pero qu pasa con la satisfaccin (acquiescentia) durante
la vida? Es inasequible al hombre ni en sentido moral
(estar satisfecho de s mismo en cuanto a la buena
conducta), ni en sentido pragmtico (estar satisfecho del
bienestar que el hombre p iensa proporcionarse con su
habilidad e inteligencia). La naturaleza ha puesto el
dolor en el hombre como un agui j n de la actividad al
que no puede escapar, para que progrese siempre hacia
 1 62 Immanuel
la perfeccin y hasta e n el ltimo instante d e l a vida e s l : i
satisfaccin sentida p o r l a ltima parte d e ella slo dign:t
de este nombre comparativamente (ya comparndon( > : .
con la suerte de otros, ya con nosotros mismos), per"
nunca es pura y completa.-Estar en la vida absolut:t
mente satisfecho sera un inerte reposo y quietud de lm
resortes o embotamiento de las sensaciones y de l:t
actividad enlazada con unos y otras. Pero u estado
semejante no puede coexistir con la vida intelectual del
hombre ms que puede existir la paralizacin del cora
zn en un cuerpo animal, a la que, si no sigue un nuevo
estmulo (por medio del dolor) , sucede inevitablemente
la muerte.
N ota. En esta parte debiera tratarse tambin de las
emociones, como sentimientos de placer y desplacer que
rebasan los lmites de la interna libertad del hombre.
Pero como suelen confundirs e frecuentem ente con las
jJclJione.r, que se encuentran en otra parte, a saber, la de la
facultad apeti tiva, y, en efecto, estn con ellas en un
cercano parentesco, har su exposicin con ocasin de
esta tercera parte.
62 .
Estar habitualm ente dispuesto a la jovialidad es, sin
eluda, las ms de las veces, una cualidad temperam ental,
pero tambin puede ser frecuentem ente un efecto de los
principios ; como el prinpio del placer de Epicuro, llama
do as, y por ello denigrado por los dems, pero que
propiame nte significab a el corazn .riempre joJial del sa
bio. Ecunime es el que ni se regocija ni se contrista, y
hay que distinguir le muy bien del indiferente ante las
continge ncias de la vida, es decir, de aquel cuyos
sentimien tos estn embotado s. -De la ecuanimid ad de-
K:t l l t \ : : t mpologa 1 63
r(nciase el humor caprichoso l latmisch] (que probablemente
:,e deca, en un principio, l untico), que es la disposicin
de un sujeto para las explosiones de alegra o de tristeza,
:; i n que l mismo pueda darse una razn de ellas, y que
principalmente es propio de los hipocondracos. Hay
t ue distinguir perfectamente del talento humor.rtico (iatt
llirht) (de un Butler o un S terne), que con la posicin
deliberadamente invertida en que una cabeza ingenio
s a coloca los obj etos (por decirlo as, cabeza abajo),
proporciona, con maliciosa simplicidad, al oyente o
lector, el deleite de colocarlos otra vez bien por s
mismo. La Jen.ribilidad no es contraria a aquella ecuani
midad. Pues es la famltad y la fortaleza de admitir en el
espritu, o de apartar de l, el estado as de pl acer como
de desplacer, y, por ende, tiene una eleccin. Por el
contrario, es la Jemi/Jier!a l a debilidad de dejarse afectar,
incluso contra la propi a voluntad , participi ndo en el
estado de los dems, que pueden j ugar a su c1 pri c h o , por
decirlo as, con el rgano del sensi blero. La c;cnsi bilidad
es varonil; p ues d varn que quiere :1horrar una mulestia
o un dolor a una mujer o a un n ii'io, necesi ta tener toda
la finura de sentimiento necesaria para j uzgar el senti
miento ajeno, no por la inte!lsidad del Jentim iento, sino por
la dehilidad de! fmiJimo, y la delicadeza del sentimiento
propio es necesaria a la magnanimidad . Por el contrario,
la participacin simpattica, pero inactiva, del sentimien
to propio en los sentimientos ajenos, dejan do resonar el
propio y dejndose afectar, por tanto, de un modo
meramente pasivo, es tonto y p ueriL puede y
debera haber piedad con buen humor; as, puede y debe
hacerse un trabajo molesto, pero necesario, de buen
humor; e inclu so morir de buen h umor; pues todo ello
pierde su valm con hacerlo o padecerlo de mal humor y
mala gana.
Del dolor que se cultiva de propsito como no
1 64 Immanucl k .. .
habiendo d e cesar sino con l a vida, s e dice q u e alguic, ,
trae algo (un mal) a la memoria.--- Pero no hay que trac1 : .
a la memoria nada; pues lo que no puede cambiar, dcJ ,.
ser arrojado de la mente, ya que sera un absu rdo qucr ,
hacer que lo sucedido no haya sucedido. Corregirse esi .1
bien y es un deber; pero querer que sea mejor lo que c s t : 1
fuera de mi poder, es insensato. Pero grctbar a{go en ,.;
corazn, entendiendo por ello el hacerse fi rme propsi1 ( l
de seguir un buen consejo o doctrina, es una tendenci"
reflexiva del pensamiento a enlazar la voluntad con U l l
sentimiento bastante fuerte para poner por obra e l
consejo o doctrina.-- El remordimiento del que s e ator
menta a s mismo, en lugar de aplicar rpidamente su
carcter a un cambio mejor de vida, es u n trabajo
puramente perdido, y tiene, adems, la perniciosa conse
cuencia de considerar meramente por ello (por el arre
pentimiento) borrado su debe, y de aho rrarse as la
asp iracin a mejorar, que racionalmente habra que
duplicar.
6 3.
Una forma de deleitarse es, al mismo tiempo, mltura,
es decir, aumento de la capacidad de gozar todava ms
deleites de esta forma; es el deleite que se obtiene con las
ciencias y las artes bellas. Otra forma es deJ;aste, que nos
hace cada vez menos capaces de seguir gozando. Mas
por cualquier camino que se pueda buscar el deleite, es
una mxima capital, como ya se ha dich() anteriormente,
el moderarse de tal suerte que siempre se pueda subir
ms; pues el estar saciado produce aquel repugnante
estado que convierte para el hombre estragado la vida
misma en una carga, y devora a las mujeres bajo el
1111 1 1 1 1 n >pologa 1 65
,, l lt Hnbre de vapores 10 -joven (y lo repito), acostmbrate
a amar el trabaj o, rehsate deleites, no para renunciar a
l'l l os, sino para mantenerlos todo lo posible exclusiva
l i tente en perspectiva. No embotes prematuramente la
receptividad para ellos con el goce. La madurez de la
edad, que nunca hace deplorar la privacin de un goce
1 sico cualquiera, te asegurar en este sacrificio un capital
de satisfaccin que es independiente del acaso o de la ley
1 1 a tural.
64.
J uzgamos tambin, en cuanto al deleite y al dolor, por
medio de un aprobar o reprobar superior que se da en
nosotros rnismos (a saber, el moral) : si sabemos sustraer
nos o entrega rnos a ellos.
1 . El objeto puede ser agradab le, pero el deleite que
produzc a, reprobable. De aqu la expresi n una alegra
amarx,a. Aquel que est en malas circunsta ncias y here
da a sus padres o a un pariente digno y benfico , no
puede evitar el alegrarse de su fallecimi ento, pero tam
poco el reprocha rse esta alegra. Exactam ente lo mismo
sucede en el alma de un funciona rio que acompa a con
no fino-ida
h
tristeza el cadver de un estimado anteceso r
en el escalafn.
2 . El objeto puede ser desagradable, pero el dolor por
l se aprueba. De aqu la expresi n un dolor dulce, por
ejemplo , el de una viuda que no quiere dejarse consola r,
a pesar de haber quedado en buena situacin , lo cual es
interpret ado frecuent e, bien que injustam ente, como
afectaci n.
t Cf Kant: La bello y lo sublime. Coleccin Universal Calpe N.
71,
p g ina 68, nota y Ro u seau: Emilio, libro IV. (V.-T.)
1 66 1 67
\ t t ! ropologa

Por el contrario, puede el deleite ser encima aprobad( l ,

66.
a saber, cuando e l hombre encuentra s u deleite C t l
aquellos objetos en que ocuparse l e hace honor, p o r
N o e s p recisamente la m s grata observacin que se
e j emplo, el entretennse c o n l a s bellas artes en lugar del
p 1 1c d e hacer en los hombres la de que s u deleite aumenta
< , Hnparndolo con el dolor ajeno, mientras que el dolor
mero goce de los sentidos, y encima el complacerse en
ser (como hombre refinado) capaz de deleite semejan
l "opio
un
disminuye comparndolo con las cuitas iguales o
te. - Igualmente puede el dolor de un hombre ser repro t odava mayores del p rj imo. Pero este efecto es mera
bado por l encima. 'Todo odio de una persona ofenclid;J n lcnte psicolgico (segn el principio del contraste:
es un dolor; pero el b ien pe n s ado no puede menos de ojJjJo.rita iuxta .re po.rita magi.r e!ttte.rmnt), y no tiene ninguna
reprocharse que incluso despus de la s8t i c;faccin guar relacin con la moral, por e j emplo, desear a los dems
de s i empe oj eri7,a al o fen sor. cu itas a fin de sentir tanto ms ntimamente el b inestar
de la propia si tuacin. Padcese con los dems por
medio de la imaginacin (as como cuando se v e a
s 65 .
(legal
alguien, sacado de su equilibrio, prximo a caer, uno s e
esfuerzo
inclina i n voluntaria v vanamente b a c a el l a d o contrario,
U n deleite cue se logra p o r el propio

mente), es senti d o como d u p l ic:ad o; primero, como como para ponerle d erecho) y se alegra uno simplemente
y encima c< Jmo mhilo (la interna imputacin de
d e no hallarse comprometido en el mismo destino (a) .
ser autor del mi srno). El dinero adc uirid<J con el
trabaj o proporciona un d e l e i te
De aqu que el p ueblo cor ra con m5 ; vehemente apetito
por lo menos iv.r dttrarl:ro a ver la conduccin de un delincuente y su e j ecucin q u e
<J ue el ganado al j uego, y aun prescindiendo de l o n ociva al teatro. P u e s las emociones y sent imientos que s e
q ue es, en general , la J otcra, h ay en sus gananci; s
a vergonzar
exteriorizan en el rostro y porte d e l condenado obran
de un hombre b ien pensacio tiene que
simpattio1mente sobre el espectador, y dejan tras la
que
se. Un mal de q u e tiene la c ulpa una causa aj ena, duele; angustia con que oprime a ste su imaginacin (cuya
pero a quel de que uno mismo tiene la c u l p a , m11!ri.ria y
intensidad es reahada todava por l a solemnidad), ei
abate.
grave sen timiento
cmo
suave y al par de un aplanamiento q u e
Pero expl i ca r o con cil iar q ue al experimentar
hace tanto ms sensible el subs guen te goce d e la v i d a .
un mal unos, por parte de otros., se hablen dos clases de
lengu aje? - A s dice, por e i emplo, uno de los pacientes: (a) Sttal'P, 111ari ma,r;,no turbtm!ihtts
L tcrru ma,gum11 alteriu.r .rpectare
<<Nteclarh1 por contento slo cun ten e r la menor culpa de ]\Ton quia vexari es! iucmzda
mientras que un segundo dice: 1Vle consuelo pen Sed quibu.r ipse
Lucre::c io
sanclo que soy totalmente inocente.- --Pa d e ce r si endo
inocente, indgna, porque es sufri r agravio de otro .-- Pa De rerum ;zaiura, II, V. 1 -4.
decer siendo culpable, abate, porque es i n terno repro mar
turban ias aguas los 'lientos, --C ont e
o ormcnto
Es grato, cuando en alta

che. - --Vese fcilmente que de estos dos hombres el pbr desde tierra l s g randes trabaJOS d otro; ----No porque el
del prjitno sea un gozoso placer,--- - S 1 no porque v e r tnales a e q u e s e
est exento es grato. (V-.-.)
segundo e s el
 1 68 lmmanuel Kant
Tambin cuando se compara el dolor propio con
otros posibles, asimismo propios, se hace ms soporta
ble. Al que se ha roto una pierna puede hacrsele ms
soportable su desgracia mostrndole que fcilmente se
hubiese podido romper la crisma.
El medio ms radical y ms fcil de mitigar todos los !'acuitad de conocer en relacin a los objetos, sino que
dolores es un pensamiento que a un hombre razonable
bien se le puede exigir: que la vida, en general, tocante al
goce de aquello que depende de la ventura de las
circunstancias, no tiene absolutamente ningn valor
p ropio, y slo en lo con cerniente a su empleo, segn los
fines a que se dirija, tiene un v alor, que no la felicidad,
sino sola la sabidura puede proporcionar al hombre; que,
por ende, est en su poder. Quien anda angustiosamente
preocupado por la posible prdida de la vida, no sentir
nunca la alegra de vivir.
B.
D E L SENTll\!IFN TO DE LO B ELLO, ESTO FS, D E L PL\CER
YA SENSIBLE, YA lNTELJ<:CTU AL, EN L\ I N T U lClON RE
I'LEXIVA, O DEL c; L:STO
67 .
Gusto, en la significaci n propia de la palabra, es,
corno ya se dijo anteriorme nte, la propiedad que tiene un
rgano (la lengua, el paladar y la garganta) de ser
afectado especficam ente por ciertas materias disueltas al
comer o beber. En su empleo p uede entenderse, o
meramente como gusto diferencial, o, al mismo tiempo,
como buen gusto (por ej emplo, si algo es dulce o amargo,
o si lo probado -dulce o amargo -- es agradable). El
primero puede dar por resultado una general concordan-
1\ 1 1 t ropologa 1 69
ria en la manera de calificar ciertas materias; el ltimo n o
p uede dar jams por resultado un j uicio universalmente
vlido, a saber, que lo agradable para m (por ej emplo,
lo amargo) ser tambin agradable para todos. La razn
es clara: el placer y el desplacer no pertenecen a la
son determinaciones del sujeto, o sea, no pueden atri
buirse a los objetos externos.-- El buen gusto encierra al
par, por ende, el concepto de una distincin en compla
cer y desplacer, que uno con la representacin del obj eto
en la percepcin o la imaginacin.
Ahora bien, tmase asimismo la palabra gusto por una
facultad de j uzgar sensible, de elegir, no meramente
segn el sentimiento sensible para m mismo, sino
tambin segn una cierta regla que se representa como
vlida para todos. Esta regla puede ser emprica, pero
entonces no puede aspirar a una verdadera universali
dad, de consiguiente, tampoco a la necesidad (a que en el
buen gusto tezf!,a que concordar cualquier otro j uicio con
el mo). As, por ejemplo, la regla de gusto en materia de
comida que vale para los alemanes es empezar con una
sopa; la que vale para los ingleses, empezar con un plato
fuerte; porque un hbito paulatinamente difundido por
imitacin ha hecho de ello la regla para servir una mesa.
Pero hay tambin un buen gusto cuya regla tiene que
estar fund da a priori, porque anuncia una necesidad, de
consiguiente, una validez para todos, en cuanto a cmo
la representacin de un objeto haya de j uzgarse en
referencia al sentimiento del placer o desplacer (regla,
pues, en que tambin la razn entra secretamente en
j uego, aun cuando su juicio no puede derivarse de
principios racionales ni, por tanto, demostrarse); y este
gusto pudiera llamarse el argiiitivo, a diferencia del
emprico o gusto sensible (aqul, gustus rejlectens; ste,
rejlexus) .
170 Immanucl K:u1 1
Toda manifestacin de la propia persona o del propi< ,
arte hecha con J!,ttsto, supone un e.rtado social (un comuni
carse), que no siempre es sociable (de participacin en el
placer de los dems), sino, en un principio, comnmen\T
brbaro, insociable y de mera rivalidad.- - En la compleL1
soledad nadie se adornar ni embellecer su casa; tampo
co lo har por los suyos (mujer e hijos), sino slo por los
extraos, para mostrarse superior. Pero en el gtJsto (de
eleccin), esto es, en el j uicio esttico, no es directamen
te la sensacin (lo material de la representacin del
objeto), sino la manera de componer esto la libre
imaginacin (productiva) mediante la ficcin, esto es, la
forma, lo que produce la complacencia en el obj eto; pues
solamente la forma es lo que tiene capacidad de preten
der una regla universal para el sentimiento del placer.
Del sentimiento sensible, que puede ser muy diverso
segn la diversa capacidad sensorial de los sujetos, no se
puede esperar ninguna regla universal. - Puede, por
tanto, definirse el gusto as: gusto es la facultad que
tiene el j uicio esttico de elegir de un modo universal
mente vlido.
El gusto es, pues, una facultad de j uzgar socialmente de
los objetos exteriores en la imaginacin. A qu es donde
siente el espritu su libertad en el j uego de la imagina
cin (o sea, de la sensibilidad); pues la sociedad con
otros hombres supone la libertad -y este sentimiento es
un placer . Pero la tJniversa! validez de este placer para
todos, por la cual se diferencia la eleccin con gusto (la
de lo bello) de la eleccin por medio del mero sentimien-
to sensible (la de lo que place de un modo meramente
subjetivo), esto es, de lo agradable, lleva consigo el
concepto de una ley; pues slo segn una ley puede ser
universal la validez de la complacencia para el que j uzga.
Pero la facultad de representarse lo universal es el
entendimiento. As, es el j uicio de gusto tanto un j uicio
, 1 1 1 1 ropologa
171
1-. t i:tico como un j uicio del entend imient o, pero consid e-
1 ;H I ( ) en la unin de ambos (por ende, el ltimo no como
medio del gusto
p u ro) .-El j uicio sobre un objeto por
"; un j uicio sobre la eterna armon a o lucha d ,,a 1? erta
y de la leg1sla oon de,
, 11 el j uego de la imagin acin
, .1 1 tendim iento, y afecta, por ende, tan slo a la forma de
11zar esttica mente (esta unifica cin de las represe nta
ciones sensible s), no de hacer brotar produc tos en los
cuales se perciba aqulla ; p ues esto sera el gnzo, cuya
l( >gosa vitalida d necesit a frecuen tement e ser llm1tad a y
moder ada por la pudici a del gusto.
La belleza es lo nico que corresp onde al gtJ.rto; lo
.ruhlime corresp onde tambin al juicio esttico , peo no al
gusto. Puede y debe la representacin de lo ubl!me er
bella en s; si no, es ruda, brbara y contran a al gusLo.
I ncluso la expreJin de Jo malo o feo (por ejemplo , l a
fio-ura d e la muerte persun ificada e n Milton ) 1 puede y
ti ne q ue ser bella, si se quiere dar la represe ntac1on
esttica de un objeto , y aun cuando tuera un Terslte s;
pues, en otro caso, engend ra disgus; o o asco, dos c_s_as
que encierr an el deseo de alcar de s1 una representacwn
que se ofrece para goce, mientra s que la belleza lle a
J
consil:r o el concen to de invitac in a unase del modo mas
ntim con d ob eto, esto es, al goce inmedi at . Con la
expresi n un afma bella dcese todo lo que deClr se puede
al fin de trabar la ms ntima unin con ella; pues la
grandeza del alma y la fortaleza de a/;;oa concier nen a la
materia (el instrum ento para c1ert.os fmes), 1 bondad de
afma, a la forma pura, bajo la cual todos los bnes t1enen
que concilia rse, y que, por ende, dond se encuen tr,- es
como el Eros de la fbula, protocreador, pero tam01en
sobrenatural --esta bondad de alma es el punto cntric o
en torno al cual recoge el j uicio de g1sw todos sus
1 En el segundo canto de El Paraso (V.)
 1 73
1 72 Immanuel Kanl \ t t l r< >pologa

por un sabo rear

juicios sobre el placer sensible conciliable con la libertad ' i ' ''" llega inme diata ment e al alma como
del entendimiento. 1.11 conv en1en c1a.
Nota.- Cmo puede haber s ido que principalmentl'
a enguas modernas hayan designado la facultad del 68.
) UJClO esttico con una expresin (gustu.r, sapor) que
alude meramente a un cierto rgano de los sentidos (el eto ( magnitudo
interior de la boca) y a la distincin y a la eleccin de ]s Lo sublime es la grandeza que susc ita resp
por su grad o; la apro xima
cosas que se pueden gustar por medio de l? -No hay n'l'erenda) por su exte nsi n o
uars e a l en la med ida de las
nmguna s1tuac10n _ en que la sensibilidad y el entendi cin a lo subl ime (para adec
ctiv a, mas el temo r de desa pare cer
miento puedan unirse en un goce, prolongarse tanto v prop ias fuerzas) es atra
rse con l, es, al
repetirse con complacencia tan frecuentemente com) ante la prop ia estim aci n al com para
el trueno sobr e
ua bue a comida en grata compaa. -- La prime consi mism o tiem po, intim idan te (por ej emp lo,
taa ); ento nces , y
derase solo como un vehculo para la conversacin con nues tra cabeza o una alta y salva je mon
entr acin de las
la segunda. El gusto esttico del anfitrin mustrase en si se est en segu ridad , con la conc
ctc ulo, y a una la
la habilidad para elegir con validez universal, lo que no prop ias fuer zas para apre hend er el espe
deza , se susc ita el
puedc hacer s1gmendo su propio gusto, porque sus inqu ietud de no pode r alcan zar su gran
e por la cont inua
_
mv1tados acaso elegiran otros manjares o bebidas cada asom bro (un sentimiento agradabl
uno s gn su gusto privativo. El anfitrin acude, p es, a supe raci n del dolo r) .
rario de lo
la zarzedad, es decu, a que haya para cada uno a lgo a su Lo sublime es el cont rape so, no lo cont
el inten to de elev arse a la
gusto, lo cual da por resultado una validez universal bello ; porq ue la tend enci a y
ierta en el sujet o un senti
comparativa . De su habilidad para elegir los invitados, aprehensin del obje to desp la
deza y fuer za; mien tras que
de suerte ue se establezca una conversacin general miento de su propia gran
en la descripci on
(que tamb1en - se llama gusto, pero es propiamente la representacin intelectual de lo subl ime
pre bella . En otro
razn en su aplicacin al gusto y, adems, distinta de la plst ica pued e y tiene que ser siem
muy diferente de la
ste), no se puede hablar dentro de la cuestin presente. caso trnase el asom bro espanto, cosa
se sient e sacie dad
Y as_ es como ha podido suministrar el sentimiento admiracin, que es un j uicio en que no
orgnico, trvs de un sentido especial, el nombre para de lo asombroso.
aqu que los
_
una eleccwn 1deal, a saber, una eleccion de una validez La grandeza contra fin es lo monstruoso. De
me exten sin del
sen i?le universal.---Todava ms singular es esto: que la escritores que han quer ido realzar la enor
ndol o mon struo so,
hab1hdad de comprobar por medio de este sentido si Impe rio ruso hayan hecho mal titul
ura, algo as com o si
algo es un objeto de goce para un mismo sujeto (no si su pues en esto va implcita una cens
o seo r.- turero es
fuese demasiado grande para un nic
Aven
eleccin es universalmente vlida) (.rapor), se haya alza rse en aconteci
do hasta dar la denominacin de la sabidura (sapientia)
un hom bre que tiene la propensin a mete
z es seme jante a una nove la.
probablemente a causa de que un fin absolutament mientos cuya narracin vera
pues , un obje to del gust o, sino del
necesario no necesita de reflexiones ni de ensayos, sino Lo sublime no es,
 1 75
, \ 1 1 1 ropolog a
1 74

sentimiento de conmoverse; pero la expreswn artst1c1
de lo sublime en la descripcin y el revestimiento (en
obras accesorias, parerga) p uede y debe ser bella; porque,
en otro caso, es salvaje, ruda y repelente, y as, contrari<1
al gusto.
ap:1rien cia extern a; b ien que esta expres in, tomad a a la
lc l ra, encier ra una contra dicci n; pues el ser puhdo
i mplica el aspect o o el aire de moralm ente bueno e
i 11 cluso un grado de ello, a saber, la inclina cin a poner
y :1 en la pura aparie ncia de ello cierto
valor.

7 0.
n
EL GU STO ENCIERRA UNA TENDENCIA A FOMETAR
EXTERIORMENTE LA MORALID :\ D Ser pulido , decen te, de buena s maner as, refinado (c
cond1 c10n
elimin acin de la rudez a), slo es, emper o, la
69. negati va del gusto . La repres entaci n de estas cualid
ades
de repres entars e
en la imagi nacin puede ser una forma
un objeto o la prop 1 a
El gusto (como sentido formal, por decirlo as) tiende externa e intuitit,ammte, con gusto ,
os, el odo y la vista. E l
a la mmtmicacin de su sentimiento de placer o desplacer a person a, mas solo para dos sentid
los dems y encierra una receptividad para sentir, afecta arte music al y el arte plstic o (pintu ra, escult ura, arqui
do uno mismo con placer por esta comunicacin, una tectura y jardinera) tienen preten siones de gusto como
complacencia en compaa de los dems (socialmente). recept ividad de un sentim iento de placer para las meras
al
i\hora bien, la complacencia, que no puede considerarse formas de una intuic in extern a, el prime ro, en cuanto
vl ida meramente para el sujeto sensible, sino tam bin en cuanto a la vista. Por el contra rio,
odo; el segun do,
por
para cualquier otro, esto es, universalmente, porque encier ra la forma de la repres entaci n dmr.riva
tiene que encerrar una necesidad (de esta complacencia), medio del lengu aje oral o de la escritu ra, dos artes en
que puede mostr arse el gusto : la eloc!fencicl y la poeJa
por ende, un principio de ella a priori, para poder ser .
pensada como tal, es una complacencia en la conconhn
cia del placer del sujeto con el sentimiento de cualquier
otro segn una ley universal que tiene que s urgir de la O BSERVACIONES J\1'-:TROPOL GIC:/\.S
legislacin universal del que siente, o sea, de la razn;
SOBRE EL GG STO
esto es: la eleccin segn esta complacencia est someti
da, en cuanto a su forma, al principio del deber. Luego A.
el gusto ideal tiene una tendencia a fomentar exterior
mente la moralidad.- -Hacer al hombre pulido D E L A MODA
para su posicin social, no quiere, indudablemente, decir
tanto como hacerle moralmente bumo f sittiich-gtttj, pero 71 .
predispone para esto, por la tendencia a complacer a
Es una propensin natural del hombre e l compararse
otros en dicha posicin (a ser querido o admirado).De
en comportamiento con alguien ms importante (el m no
este modo pudiera llamarse al gusto moralidad de la

1 76 l mmanuel Ka1 1 1
con e l adulto, e l inferior con e l superior) e imitar s u .
maneras. Una ley de esta imitacin, para meramente n o
parecer inferior a los dems y referente a aquello en que
no se tiene en cuenta ningn fin utilitario, es la Jtloda.
Esta entra, por tanto, bajo la rbica de la ;anidad, puesto
que no tiene en su designio ningn valor intrnseco; e
igualmente en la de la tontera, porque hay en ella una
fuerza de obligarnos a dirigirnos servilmente por el
mero ejemplo que otros muchos nos dan en la sociedad.
Estar a la moda es una cosa del gusto; el que no
sigieno la moda es fiel a un uso anterior, se dice que
esta antzcuado; el que concede un gran valor a no seguir la
moda es un extratJagante. Siempre es mejor, sin embargo,
ser un necio en seguir la moda que ser un necio en no
seguirla, si se quiere calificar semejante vanidad con este
duro nombre, ttulo que la mana de la moda merece
realmente cuando sacrifica a dicha vanidad verdaderas
ventajas o incluso deberes. Todas las modas son, por
su propio concepto, modos variables de vivir. Pues si el
j uego de la imitacin se fija, la imitacin se convierte en
e l uso, en el cual ya no se mira para nada al gusto. La
novedad es, pues, lo que hace amar a la moda, v ser frtil
en inventar toda suerte ele formas externas, a n cuando
stas degeneran frecuentemente hasta lo aventurado y en
parte feo, da tono a los cortesanos, principalmente a las
damas, a quienes entonces siguen vidamente las dems,
y se arrastran largo tiempo en las clases inferiores
cuando aqullas ya las han abandonado. As, pues, no
es la moda propiamente una cosa del gusto (puesto que
puede ser extremadamente contraria a l), sino de la
mera vanidad de ser distinguido y de la rivalidad por
superarse mutuamente (de este modo los lgmtts de la
cour, otras veces llamados petits matres, son unos presu
midos) .
Con el verdadero gusto, el gusto ideal, puede unirse la
177
\ l l l i < >i'< >loga
1 1 1;1)', 11 i ficencia, o sea, algo sublime que a la par e s bello
1 1 1 o 1 n o un magnfico cielo estrellado, o s i no suena a
dnn:tsiado bajo, una iglesia d e San Pedro e n Roma) .
Pn1 ) la pompa, una ostentacin fastuosa por pura exhibi-
1 , m , puede sin duda unirse tambin con el gusto, pero
l l < ) sin que ste rehuse; porque la pompa est calculada
wa el gran montn, que encierra en s mucha plebe,
1 u y o gusto, como tosco que es, ms requiere sensaciones
Hcnsibles que capacidad de j uzgar.
B.
DEL GUSTO ARTISTICO
Tomo aqu en consideracin slo las artes de la
jhllabra, la elocttencia y la poesa, porque aspiran a producir
t l l1 estado de alma mediante el cual ste se despierte
i n mediatamente a la actividad y por ende tienen su
puesto en una Antropolo,ga pragmtica, donde se intenta
conocer el hombre desde el punto de vista de aquello
que se puede hacer de l.
El principio que vivifica por medio de ideas llmase
t!sprttt. El gusto es una mera facultad regulativa de j uzgar
de la forma unitaria de lo vario en la imaginacin, el
espritu, la facultad productiva de la razn que da a priori
a la imaginacin un modelo de dicha forma. Espritu y
gusto,el primero para crear ideas, el segundo para limitarlas
a la forma ajustada a las leyes de la imaginacin
productiva y piasmarlos (fingere) originalmente (no imitan
do) . Un producto compuesto con espritu y gusto puede
llamarse en general poesa y es una obra del arte bello,
presntese imediatamente a los sentidos por medio de los
ojos o de los odos y pudiendo llamarse tambin arte
potica (poetica in sensu Jato) y ser arte pictrico, de la
178
j ardinera, arquitectnico o musical y de la versifican""
(poetica in sensu stricto). Mas el arte potica, en oposici(H I 1
la elocuencia, slo se diferencia de sta por la inw r:.:1
subordinacin del entendimiento y la sensibilidad, . ,
suerte que la primera es un juef!,O de la sensibil id : 1 l
ordenado por e l entendimiento, l a segunda u n asunto d , 1
entendimiento, vivificado por la sensibilidad; ambos t'l l l
pero, el orador tanto como el poeta (en sentido lat1 > )
son poetas y engendran de s u seno nuevas form:1.,
(sntesis de lo sensible) en su imaginacin (a) .
Por ser el don de poesa un hado del arte, y unido a l
gusto, un talento para el arte bello, que en parte tiende : 1
producir una ilusin (desde luego grata, con frecuenci:1
tambin indirectamente saludable), no puede menos ck
suceder que se haga de l un grande (con frecuencia
tambin nocivo) uso en la vida. Merece la pena, pues,
proponer algunas cuestiones y observaciones sobre el
carcter del poeta, y tambin sobre el influjo que s u obra
tiene en l y en los dems, y el valor de esta obra.
Por qu entre las artes bellas (de la palabra) gana la
palma la poesa a la elocuencia, persiguiendo ambas
(a) La noJedad de la e.\preJin de un concepto es u na exigencia
cap i t a l yue hace el arte bello al poeta, aun cuando el concepto mi sm o
no hubiera de ser nucvo.---En cuanto al entend i m iento (prc,ci ndicndo
del gusto), se tienen los s i gu i e n t e s trminos para indicar d aumento de
nuestros conocin1icntos po r n1cdio de una nueva percepcin. Dcxot
brir a lgo , p e rc i bi r por prime ra \'ez lo que ya exista, por ejemplo,
Amrica, la fuerza m agn t i c a <]Ue se di ri ge hacia el p o l o , la electricidad
de l aire. - Invmtar algo (traer a la realidad lo que an no exista), por
ejemplo, la brjuh, el ae rs t a to. 1 incontrar algo, recuperar por medio
de la busca io perdido.- JmaJsinar y concebir ( po r e j e m p l o s, instrumen
tos para a r ti st as, o mquinas).- Fi.J',urar.ce, representarse con la concien
cia lo c1uc no es verdad co m o \'erdad, como en las novelas, s ie mp re que
se haga slo para entretenimiento.-Una figuracin dada verdad como
es una mentira.
( Turpiter atmm desinit in piscem mulier formosa superne)---Horacio. -..
Ars poetica, v. 3 sg. To rpe en negro p ez termina un busto de mujer
he r mo sa . (V.)
179
1' ; 1 ! 1 :1 mente los mismos fines? ---Porque la poesa es al
\ hl l m sica (cantable) y sonido, un rumor por s solo
l p,radable, que el mero lenguaje no es. Ms an, la
r l on1t:ncia toma prestado a la poesa un elemento que se
1 nca a la msica, el acento, sin el cual el discurso
Mtccra de los necesarios momentos intermedios de
11'1 H >so y de viveza. Pero la poesa no gana la palma slo
\1 l:1 elocuencia, sino tambin a cualquier otra arte bella: a
lil plstica (en que entra la escultura) e incluso a la
1 1 1 sica. Pues esta ltima es slo arte bella (y no mera
I I H'nte agradable) porque sirve de vehculo a la poesa.
Tampoco ha y .entre los poetas tantas cabezas livianas
( i n capaces para los negocios) como entre los msicos,
porque aqullos hablan tambin al entendimiento , stos
111cramente a los sentidos. - Una buena poesa es el
ll lcdio ms eficaz de avivar el alma. -- Pero no meramen
te del poeta, sino de todo poseedor del arte bello vale
que es menester nacer sindolo y no puede llegarse a
serlo por el trabajo y la imitacin; e igualmente, que el
artista necesita para el logro de su obra disponer de un
humor feliz, semejante a un momento de inspiracin (de
donde que se le llame tambin vale), porque lo que se
hace segn preceptos y reglas resulta inane (forzado),
mas un producto del arte bello requiere, no meramente
gusto, que puede estar fundado en la imitacin, sino
tambin originalidad del pensam iento, que es lo que,
como vivificando de suyo, se llama espritu.-El pintor de
la naturaleza con el pincel o la pluma (esto ltimo en
prosa o en versos), no es el espritu bello, porque se
limita a imitar; el pintor de ideas es el solo maestro del arte
bello.
Por qu se entiende por el poeta habitualmente un
autor de tJer.ros, esto es, de un lenguaj e que se escande
(que se habla siguiendo un comps, como la msica)?
Porque, anunciando una obra del arte bello, aparece con
 1 80 Immanuel Kanl
una solemnidad que tiene que satisfacer (por la forma) a l
gusto ms fino; pues e n otro caso n o sera bello.--Peru
porque cuando ms se requiere esta solemnidad es en la
representacin bella de lo sublime, se ha llamado (po r
Hugo Blair) a semejante solemnidad afectada sin verso
una prosa que se ha vuelto loca 1 .--La versificacin, por otra
parte, tampoco es poesa si carece de espritu.
Por qu es la rima en los versos de los poetas de los
tiempos modernos, cuando cierra felizmente el pensa
miento, una gran exigencia del gusto en esta parte del
mundo, por el contrario un repelente choque contra las
leyes del verso en las poesas de los tiempos antiguos, de
tal suerte que, por ejemplo, en alemn los versos l ibres
gustan poco, mientras que un Virgilio latino puesto en
rima todava logra agradar menos? Probablemente por
que en los antiguos poetas clsicos la prosodia era
rigurosa, mas a las lenguas modernas les falta en gran
parte, y entonces el odo es compensado sin dao
mediante la rima, que cierra el verso sonando igual que
el anterior. En una prosa solemne resulta ridcula una
rima por azar producida entre otras frases.
De dnde viene la libertad potica, que al orador no se
le consiente, de pecar alguna que otra vez contra las
leyes del lenguaje? Probablemente de que la ley de la
forma no le estreche mucho en la concepcin de un gran
pen samiento.
Por qu es una poesa mediocre insoportable, un
discurso mediocre muy tolerable? La causa parece estar
en que la solemnidad del tono suscita en todo producto
potico grande expectacin, y precisamente porque no se
satisface sta como es habitual, se h unde ms de lo que
1 La expresin no procede, segn Klpe, del meritorio telogo y
esttico escocs Hugo Blair ( 1 7 1 8 a 1 800), sino de un epigramtico,
Abe! Evans. (V.)
------ --- -------
\ 1 1 1 1 opologa 181
l l HTecera acaso el valor prosaico d e l a obra.--El finali-
1,:1 r una poesa con un verso que pueda retenerse como
1 1 1 1:1 sentencia, deja un regusto de deleite y hace buenas
1 1 1 uchas vaciedades; por eso entra en el arte del poeta.
1 ', 1 hecho de que en la vejez se seqJ,Ie la vena potica, a
1 1 1 1 :1 edad en que las ciencias siguen anuncindole a la
l n 1cna cabeza una buena salud y actividad en los nego
t i< s, proviene de que la belleza es una flor, la ciencia un
/mio, esto es, la poesa tiene que ser un arte libre, que en
,racia a la variedad requiere ligereza, mas en la v ej ez
d esaparece (y con razn) esta l igereza mental; porque,
adems, el hbito de avanzar en la misma trayectoria de
l a s ciencias lleva consigo la ligereza, mientras que la
poesa, que requiere en cada uno de sus productos
< riginalidad y novedad (y flexibilidad), no armoniza bien
mn la vejez; salvo, quiz, en cosas del ingenio castico,
e n los epigramas y xenias, donde ms es, a la verdad,
cosa seria que j uego.
El hecho de que los poetas no hagan fortuna como los
abogados y otros doctos de profesin radica en la
disposicin del temperamento que se requiere en general
para ser poeta nato, a saber, desechar los cuidados
j ugando amigablemente con los pensamientos.- -Una
peculiaridad que concierne al carcter, a saber, la de no
tener carcter, sino ser verstil como el tiempo, capricho
so e inseguro (sin maldad), hacerse bravamente enemi
gos, sin odiar precisamente a nadie, y hacer mordaz befa
del amigo, sin querer causarle pena, est implcita en una
disposicin, dominante sobre el j uicio prctico y en
parte innata, del ingenio turbulento.
1 82 lmmanuel Kant Antropologa
1 83

DEL LUJO ciudadano con la comunidad, en lo tocante a la libertad

de rivalizar para embellecer la propia persona 0 cosas (en
72. fiestas, bodas y funerales, y as hasta descender al buen
too el el trato vul gar) y promover en rigor la utilidad,
.
El lujo (luxus) es el exceso en el bien vivn social, dJflc1lmente debera gravarse con prohibiciones suntua
acompaado de gusto, en una comunidad (o que es contra nas porque tiene la ventaja de avivar las artes y as
rio, por ende, al bienestar de sta). El mismo exceso, restltuye a la comunidad los gastos que p u diera haberle
pero carente de gusto, es la pblica di.ripacin ( fuxurie.r) .---Si causado una ostentacin semejante.
se toman en consideracin ambas clases de efectos sobre
el bienestar, es el lujo un gasto dispensable que hace pobre,
la disipacin uno que pone enfermo. El primero es
compatible todava con el progreso de la cultura nacio
nal (en el arte y en la ciencia); la segunda satura de goce
y causa finalmente asco. Ambas cosas son ms un fausto
(brillar por fuera) que un goce propio; el primero por la
elegancia (como en bailes y espectculos) para el gusto
ideal, la segunda por superabundancia y variedad para el
sentido del gusto (fsico, como, por ejemplo, un banquete
del lord-alcalde). - Si el gobierno est autorizado a
limitar ambas cosas con leyes suntuarias, es una cuestin
la respuesta a la cual no p rocede aqu. Pero tanto las
artes bellas como las agradables, que en parte debilitan al
pueblo, para poder gobernarlo mejor, obraran j usta
mente contra el designio del gobierno, si se introdujese
un rudo espartanismo.
Una httena rep,la de ;ida es la adecuacin del bien vivir a
la sociabilidad (o sea, acompaada de gus to) . Vese por
aqu que el lujo hace agravio a la buena regla de vida, y
la expresin sabe vivir, que se usa refirindose a un
varn rico o distinguido, significa lo certero de su
eleccin en el goce social, que encierra sobriedad, hace el
goce provechoso para ambas partes y est calculada para
que dure.
V ese por aqu que, pues el lujo no puede achacarse a
la vida domstica, sino slo a la pblica, la relacin del
 Libro Tercero
D E LA FACULTAD APETITIVA
73.
Apetit o es la autodet erminac in de la fuer;.:a de un
suj eto por medio de la represe ntacin de al ero futuro
como un eecto de la autodet erminac in. El apetito
- b
sensible habttua l dcese inclinacin. El apetece r sin aplicar
la fuerza a la produc cin del objeto es el d1mo. Este
puede dirigirs e a obj etos para procura rse los cuales el
sujeto mismo se siente impoten te, y es entonces un deseo
vano (ocioso) . El deseo vano de aniquila r el tiempo
mterme dw entre el apetece r y el consegu ir lo apetecid o,
es un . anhelo. El apetito indeterm inado en su objeto
(appetttzo va,ga) , que se limita a impulsa r al sujeto a salir
de su estado presente , sin saber en cul quiere entrar,
puede llamarse el deseo caprichoso (al que nada satisface ).
La !nclinaci n difcil o absolutamente invencib le por
.
la razon del SUJeto es una pasin. Por el contrari o, es el
sentimi ento de un placer o desplac er en el estado
1 84
\ 1 1 1 n pologa 1 85
j > ITscnte, que no permite se abra paso en el sujeto la
l'l'jk-x:in (la representacin racional de si se debe entre
,:1 rse o resistirse a l), la emocin.
1 \star sometido a las emociones y a las pasiones es
siempre una enfermedad del alma, porque ambas excluyen
d dominio de la razn. Ambas son tambin igualmente
vi olentas por su grado; mas en lo tocante a su cualidad,
s t m esencialmente diferentes, tanto en el mtodo de
1 ll-evenirlas como en el de curarlas que el mdico de
almas habra de aplicar.
DE LAS EMOCIONES E N SU OPOSICION A LA PASION
74.
La emocin es un ataque por sorpresa de la sensacin,
con que resulta abolida la presencia de nimo (animus sin
compos) . Es, pues, precipitada, esto es, crece veloz hasta
un grado del senti miento que hace imposible la reflexin
(aturde). La imperturbabilidad sin minoracin de la
fuerza de los resortes del obrar es la .flema, en el buen
sentido de la palabra, una cualidad del hombre fuerte
(animu.r stremms), consistente en no dejarse arrastrar de la
tranquila reflexin por la fuerza de las emociones. Lo
que la emocin de la ira no hace a toda velocidad, ya no
lo hace; y la emocin olvida fcilmente. La pasin del
odio, empero, se toma tiempo para arraigar profunda
mente y pensar en su adversario. Un padre, un maes
tro, no pueden castigar, solamente con que hayan tenido
la paciencia de escuchar las splicas (no la j ustifica
cin) .- - Obligad a uno que entra iracundo en vuestro
cuarto para deciros con violenta indignacin d uras
palabras, obligadle cortsmente a sentarse; si lo logris,
sus reproches sern ms suaves; porque la postura ms

1 86 [mmanuel Kant
cmoda del que est sentado es de una falta de tensin
que no se concilia nada bien con los gestos amenazado
res y los gritos del estar de pie. La pasin (como estado
de nimo perteneciente a la facultad apetitiva), por el
contrario, se toma tiempo y reflexiona, por violenta que
pueda ser, para conseguir su fin. - La emocin obra
como el agua que rompe su dique; la pasin, como un
ro que se sepulta cada vez ms hondo en su lecho. La
emocin obra sobre la salud como un ataque apopltico;
la pasin, como una tisis o consuncin.- -La emocin
debe considerarse como una borrachera, que se duerme,
si bien despus se tiene dolor de cabeza; la pasin, como
una enfermedad causada por la ingesti n de un veneno o
una degeneracin, que necesita un mdico de almas
interior o exterior, el c ual, sin embargo, las ms de las
veces no sabe prescribir ningn medio curativo radi cal,
sino casi exclusivamente paliativ os.
Donde hay mucha emocin existe comnmente poca
pasin; como en los franceses, que por su viveza son
verstiles en comparacin con los italianos y los cspao-
lcs (tambin los i n dios y los chinos), los cuales en su
rencor incuban la venganza o en s u amor son constantes
hasta la demencia. Las emociones son nobles y francas;
las pasiones, por el contrario, astutas y solapadas. Los
chinos reprochan a los ingleses que son impetuosos y
ardientes como los t{lrtaros; los ingleses a los chinos,
que son unos falsarios hechos y derechos (o a sangre
fra) , a quienes este reproche no hace abandonar lo ms
mnimo su pasin . La emocin debe considerarse como
una borrahera, que se duerme; la pasin, como una
demencia, que incuba una representaci n que anida en el
alma cada vez ms profundamente.-- Quien ama, puede
muy bien seguir viendo; pero quien se enamora trnase
inevitablemente ciego para las faltas del objeto amado,
aun cuando suele recuperar la vista ocho das despus de
I I I I I J >< >loga 1 87
l ,t 1 " 'da.- --Aquel a quien la emoci n suele acometer
1 1 1o un arrebato, es, por de buena ndole que pueda ser
L1 emocin, semej ante a un perturbado; mas porque
1 1 1 1 1 1nliatamente despus le remuerde, trtase slo de un
l '' l xismo, que se intitula aturdimiento. H av incluso
' J I ' ' ' " I l desea poder airarse, y Scrates estaba e duda de
. 1 1 1 0 sera bueno airarse a veces; pero tener la emocin
' 1 1 su poder, hasta el punto de ser capaz de reflexionar a
,;l l l )!;re fra si se debe dar suelta a la ira o no, parece ser
.d .l',o contradictorio.--- Una pasin, por el contrario, no
' ' la desea ningn hombre. Pues quin quiere dej arse
' "
1 1 wt er entre cadenas, cuando puede ser libre?
DI,: L /\ S EMOCI O N ES EN PART!C:CL/\R
A.
DEL GOB! ERNO Di':L i\Uv!1\ SOBR F L A S EMOCIONES
75 .
El principi o de la apata, a saber, que el sabio no debe
nunca ser presa de la emocin, ni siquiera de la de la
piedad hacia los males de su mej or amigo, es un
principio moral sumamente justo y elevado de la escuela
estoica; pues la emoci n deja (ms o menos) ciego.- Sin
embargo, que la naturaleza haya implantado en nosotros
la dispocin para las emociones, fue sabidura de la
naturaleza para prot>isionalmente, antes an de que la razn
haya llegado a la robustez necesaria, tomar las riendas, es
decir, agregar a los resortes morales del bien, para que
los avive, los del estimulo (sensible) patolgico, como
un sustitutivo interino de la razn. P ues, por lo dems,
es la emocin, por si sola considerada, en todo tiempo
188 Immanuel Kant
ininteligente; hcese a s misma incapaz de perseguir su
propio fin, y es por lo tanto imprudente dejarla de
proposlto surgir en s. -Sin embargo, puede la razn,
con la representacin del bien moral por medio del
enlace de sus ideas con intuiciones (ejemplos) que les
sirvan de base, provocar una avivacin de la voluntad
(en las oraciones religiosas o polticas dirigidas al pue
blo, o tambin solitariamente a s mismo), y ser as
avivadora de las almas respecto al bien, no como efecto,
sino como causa de una emocin, siempre que esta razn
siga llevando las riendas y se produzca un entusiasmo
hacia el buen propsito, que, empero, debe contarse
propiamente como perteneciente a la famltad apetitit;a y
no a la emocin como un sentimiento sensible ms
intenso.
El don natural de una apata con suficiente fortaleza de
alma es, como se ha dicho, la FLI\1\1 i\ feliz (en sentido
moral). Quien est dotado de ella, no por ello es sin
duda ya un sabio, pero ha recibido de la naturaleza el
favor de que le resulte ms fcil que a otros llegar a
serlo.
En general, no es la intensidad de un cierto sentimien
to lo que constituye el estado de la emocin, s ino la falta
de la reflexin necesaria para comparar este sentimiento
con la suma de todos los sentimientos (de placer o
desplacer) en el mismo estado. El rico a quien s u criado,
al transportar en una fiesta una bella y rara copa de
cristal, se la rompe torpemente, tendra este accidente
por nada, si en el mismo momento comparase esta
prdida de un deleite con la multitud de todos los deleites
que le ofrece su estado feliz ele hombre rico. Mas se
abandona exclusivamente a este nico sentimiento de
dolor (sin hacer rpidamente en el pensamiento aquel
clculo); no es maravilla, pues, que le parezca como si
hubiese perdido toda su felicidad.
l t l l t "l'"loga 1 89
B.
DE LAS DIVERSA S EMOCIONES
76 .
1 J sentimiento que impulsa al sujeto a PERMANECER
e el estado en que se encuentra es agradable; el que le
1 1 1 1 pulsa a ABANDONARLO, desagradable. Acompaado de
mnciencia, dcese el primero deleite ( voluptas) , el segun
' lo hasto ( taedium) . Como emocin, dcese aqul alegra,
este tristeza.-La alegra desatada (que no modera el
c u i dado ele ningn dolor) y la tristeza aplastante (que no
t l l i tiga ninguna esperanza), la ajliccin, son emociones
q ue ponen en peligro la vida. Empero, se ha visto por
las listas de defunciones que ms personas han perdido
.rbitamente la vida por la primera que por la ltima;
porque el alma se abandona entera a la emocin de la
.rperanza al abrirse inesperadamente la perspectiva de
una felicidad inmensa, y as la emocin es creciente hasta
l legar a la asfixia; por el contrario, a la afliccin, siempre
temerosa, se la combate naturalmente por el alma hasta
el ltimo momento, y as slo mata lentamente.
El espanto es el temor sbitamente suscitado que pone
al alma fuera de si. Semejante a un espanto es lo
.rorprendente, que deja estupefatto (ms todava no consterna
do) y que despierta al alma para que se recoj a en la
reflexin; es el estmulo del asombro (que ya encierra en s
reflexin). A los experimentados no les acaece tan
fcilmente; mas al arte le es propio representar lo
habitual por un lado que resulta sorprendente. La ira es
un espanto que al par pone rpidamente en movimiento
las fuerzas para resistir al mal. El temor a un objeto que
amenaza con un mal indeterminado es zozobra. A la
zozobra puede acompaarla, sin saber de un objeto
1 90 Tmmanucl Kant
particular de ella, una opres10n nacida de causas mera
mente subjetivas (un estado morboso) . La 7/ergiienza es
una angustia producida por el recelado desprecio de un3
persona presente y, como tal, una emocin. Por lo dems
cabe avergonzarse sensiblemente sin la p resencia de
aquel ante quien se siente la vergenza; pero entonces
sta no es una emocin, sino, como la afliccin, una oasin,
que consiste en atormentarse a s mismo insistente, pero
vanamente, con el desprecio; la vergenza como emo
cin ha de surgir, por el contrario, repentinamente.
Las emociones son, en general, morbosos accidentes
(sntomas), y pueden dividi rse (por analoga con el
sistema de Brown) 1 en estniccts o procedentes de la
fuerza y a.rtnica.r o p rocedentes de la debilidad. Aqullas
son de una naturaleza excilrmte, mas tambin por ello
frecuentemente agotadora; stas, de una naturaleza que
relaja la fuerza vital, mas que tambin por ello procura
frecuentemente la reparacin. El rer con emocin es
un regocijo mnvtt!.rivo. El l/omr acompaa a la sensacin
de una ira que se j11ndc impotente ante el destino o ante
otros homl.Jres, como una ofensa recibida de ell o s ; y cst;-,
sensacin es de me!cmto!a. Pero ambos, el rer y el llorar,
serenan; pues son un librarse de un impedimento de la
fuerza vi tal mediante efusiones (es sabido 'lue se puede
rer hasta el llanto, si se re hasta el agotamiento) . Rer es
ZJarrmil; llorar, por el contrario, (en el varn,
femenil), y nicamente el conato de l lanto, y esto por
magnnima, pero impotente participacin en el ajeno
padecer, puede perdonrsele al varn, en cuyos ojos
brillarn las lgrimas, sin dej arlas caer en goras, ni
1 El mdico ingls John Brown (1 735-1 788) enseaba que la esencia
del organismo vivo consiste en su irrtabilidad: un exceso de sta causa
enfermedades de la es tenia (es decir, de un estado de fuerza), una
disminucin de111asiado intensa, astenia (falto de fuerza). (K.)
1\ ntropologa 191
menos acompaarlas con sollozos y hacer una msica
repugnante.
DE LA COBARDIA Y LA V ALENTIA
77 .
Zozobra, angustia, terror y pamco, son grados del
miedo, esto es, del retroceso ante un peligro. La presen
cia de nimo que toma este peligro reflexivamente es el
!'alar; la fortaleza del sentido interno gracias a la cual no
se le infunde a alguien fcilmente miedo, es la intrepidez
(ataraxia) . La falta de valor es la cobarda; la de intrepi
dez, la timidez.
Corctjttdo es el que no .re e.rpanta; l'ctfor lo tiene el que con
reflexin no cede al peligro; brm;o es aquel cuyo valor e.r
constante en medio de los peligro s . Arrie.rgado f wagehal.rig]
es el que se arriesga (Jich u;a._z,tj, p or ligereza, en peligros
que no conoce. Audctz / leiihrz), el que se arriesga en ellos,
aunque los conozca. Temerario [ audaz hasta la locura;
tol!kiihnj, el que siendo visible la imposibilidad de
alcanzar su fin, se pone en el mayor peligro (como
Carlos XII en Bender). Los turcos llaman a sus bravos
(acaso por obra del opio) los loco.r [Tolle] .- -La cobarda
es, pues, tl11 de.rhonro.ro abatimiento.
El espanto no es una manera de ser habitual, consisten
te en sentir fcilmente miedo, pues sta se dice timidez;
sino simplemente un e.rtado y disposicin accidental, las
ms de las veces meramente debido a causas corporales,
y que consiste en no sentirse bastante dueo de s frente
a un peligro que se presenta de sbito . A un general que
est en camisa de dormir y se le anuncie la inesperada
aproximacin del enemigo, bien se le puede parar h
sangre un momento en las cmaras del corazn; y en
192 Immanuel Kant
cierto general observ su mdico que cuando tena
cidos en el estmago era apocado y tmido. El corqje es
meramente cualidad temperamental. El 11alor, por el
contrario, descansa en principios y es una virtud. La
razn da al varn resuelto una fuerza que la naturaleza le
rehusa a veces. El espanto en los combates provoca
incluso evacuaciones benficas, que han hecho prover
bial una burla (no tener el corazn en su sitio); pero se
pretende haber observado que aquellos marineros que a l
or l a llamada al combate corren a l evacuatorio, son
luego los ms valientes en el peligro. Exactamente lo
mismo se observa tambin el la garza real, cuando el
halcn se cierne sobre ella y ella se dispone al combate
contra l.
La paciencia no es, por consiguiente, valor . Es una
virtud femenina; porque no ofrece fuerza de resistencia,
sino que espera hacer imperceptible mediante el hbito el
padecer (o soportar). El que bajo el bistur del cirujano o
presa de los dolores de la gota o del mal de piedra, J!,rita,
no por ello es en este estado cobarde o femenil; es as
como el maldecir cuando al andar se tropieza en una
piedra suelta de la calle (con el dedo gordo, de donde
est tomada la palabra hallttcinari 1, antes bien un estallido
de ira con el que la naturaleza tiende, por medio del
grito, a poner fin a la parada de la sangre en el
corazn. Una paciencia de una naturaleza especial es la
que demuestran los indios de Amrica, que cuando estn
acorralados arrojan sus armas, y sin implorar perdn, se
dejan matar tranquilamente. Hay aqu mas valor que el
que muestran los europeos, que en este caso se defienden
hasta el ltimo hombre? A m parceme ser meramente
una vanidad de brbaros, un asegurar a su tribu el honor
1 Esta errnea explicacin se ha abandonado hace mucho tiem
po. (V.)
\ l l l l< > l l()loga 193
l. ' 1 u e su enemigo no haya podido obligarles a lamentar
,,,. v sollozar como prueba de su sumisin.
1 :1 valor como emocin (perteneciente, por ende, en
p:1 rt c a la sensibilidad) puede despertarse tambin por
' , t ra de la razn y ser as verdadera bravura (fortaleza de
l:1 v irtud). El no dej arse intimidar por punzadas ni burlas
:1guzadas con ingenio, mas por esto mismo tanto ms
pe ligrosas, contra las cosas respetables, sino s eguir
perseverantemente su marcha, es u n valor moral que no
posee ms de uno que se porta como un bravo en el
campo de batalla o en el d uelo. Es menester, en efecto,
para resolverse a algo que el deber manda ej ecutar, aun a
riesgo de sufrir la burla de los dems, i ncluso un alto
grado de valor, porque el celo del honor es el constante
compaero de la virtud, y el que es suficientemente
dueo de s frente a la ?Jio!encia, raras veces se siente,
empero, capaz de arrostrar la mofa, cuando se le niega
con una risa irnica aquella pretensin de ser honorable.
El porte que da una apariencia externa de valor para
no ceder en nada en materia de respeto y en compara
cin con los dems, dcese aplomo; en oposicin a la
cortedad, una especie de timidez y preocupacin de no
resaltar ventaj osamente a los ojos de los dems. Aq ul
no puede censurarse en cuanto j usta confianza en s
mismo. Mas aquel aplomo en el porte que da a alguien l a
apariencia d e n o curarse para nada del j uicio d e los
dems sobre l, es impertinencia, impudencia, o, con
expresin mitigada, inmodestia; sta no pertenece, pues,
al valor en la acepcin moral de la palabra.
Si el suicidio supone tambin valor o exclusivamente
abatimiento, no es una cuestin moral, sino meramente
psicolgica. Cuando se comete meramente para no
sobrevivir al propio honor, o sea, por ira, parece valor;
pero si es el agotamiento de la paciencia en el padecer,
por obra de la tristeza, que agota lentamente toda
1 94 lmmanuel Kant l o t n pologa 1 95

pac1encia, es un abatirse. Parcele al h o mbre ser un<t 1< t 1 ario (por ej emplo, el Comit de S a l vacin Pblica de

especie de herosmo mirar a la muerte directamente en L t l :pblica francesa), varones pundonorosos (por ejem
los ojos y no temerla, cuando ya no puede seguir pl< >, Roland) 1, hayan tratado de anticiparse a la ej ecucin
amando l a vida. Pero si, aun temiendo la muerte, rH l..gal por medio del s u icidio, que ellos mismos habran
puede dejar de seguir amando la vida en toda condicin, . l eclarado reprobable en una poca constitucional. La
y as tiene que preceder una confusin del nimo pm t : i 'l/>n de sta. Hay en toda ej ecucin !e,gal algo de
obra de l a angustia, p:ua l legar hasta el suicidio, el : t frcntoso, p o rque es una pena, y si l a ej ecucin es inj usta,
hombre muere por cobarda, por no poder soportar ms t J C puede el que es vctima de la ley reconocerla como
l o s tormentos de la vida. E l modo d e llevar a cabo d 1/ltraida. Ah ora bien, esto lo demuestra, una vez que est
suicidio da a conocer en cierto modo esta d i ferencia de "' >t ado a l a muerte, prefiriendo elegirla como un hombrr:
estado de nimo. Cuando el n'lcdio elegido mata sbita I J ! ,re e infi rin dosel a a .r mismo. De aqu tambin que
mente y sin salvacin posi ble, como, por e j emplo, el :d gunos tiranos (como )\.]ern) considerasen como una
pistoletazo, o (como l o l levabl consigo a l a guerra un m u estra de favor e l permitir que e l condenado se rrutase
gran monarca, para el caso de que cayese p risi o ne ro ) l nn .t s mismo, porqu e l a muerte tena lugar con ms
sublimado corrosivo, o e l echarse a u n agua profunda h < >nor.-- La moralidad ck este hecho no 'pretendo defen-
con los bolsillos l l enos de piedra:;, no s e puede negcu ' lerla.
val or al suicid:1. Pero si se trata de la cuerda que puede 1 :1
valor del gue rrero e s , todava, m u v distinto del
.
cortada por otros, o de un veneno vu]g;:r, <jUe puede d ue lista, bien ljUe e l diitlo goce de la in dubzencia d e l
ser '
ser extrado del cuerpo por d mdico , o un tajo en ei gobierno v en el ej rcito se h aya hecho de l en cierto :
pescuezo, q ue p uede ser cosido y c u rad o , en ]()s cuales modo, una defensa es p ontnea contra !as ofensas a l
atentados el :;uicida, c uando es a n salv ado, se rcgonv l 1 onor, e n (j llC l o s j efes no se rne:<cb n, s i n estar, empero,
comnmente y n o lo inten ta ms , es una cobarde p Ctblicamcnte p e rmitida por l a ley. --- Este hacer la vista
desesperacin por flaqueza, no una esforzada, q ue re gorda al duelo es un principio espantoso, no bien
quiere todava u n a rohus t;l. prescnci d e ni mo para meditado por l a autoridad del Estado; pues hay tambin
realizar semejante acto. i n d ignos que se j uegan la v i d a para llegar a valer al g o y
No siempre son almas meramente abyectas e indignas q ue corriendo peligro no piensan en absoluto hacer nada
las que resuelven desatarse del peso de la vida de tal por l a conserYacin del Estado.
modo; ms bien no es de temer fc i l mente semejante La bravura es el va l o r , wnfonm a la ley, de no temer ni
acto de aqullas que no tienen sentimiento a lguno del s i q uiera la prd ida de la vida en lo q ue manda el deber.
verdadero honor. Sin embargo, como el acto resulta 1 , a i m p;lv idez sola no la constituye, sino que la irrepro
siempre atroz y el hombre hace con l de s mismo un chabilidad moral (mens conscia tiene q ue i r unida a

mosntruo, es digno de nota que e n las pocas de

-
r La razn pur la cual se prccj p it sobre su epadl. el conocido
i n j u s ticia pblica y declarada legal por un estado revolu--
1 n i nistro girondino Roland de ia Ratire e l 15
de n m i c m b re de 1 793,
hscase hny en el dolor que le produjo l a ejecucin, una scr11ana aqtcs,

1 Federico el Grande. (K.) de su m u je r (la conocida l\fadamc Roland). ( V . )

1 96 Immanuel Kant
ella, como en el caballero Bayardo (cJJe1;a/ier sans peur et
sans reproche) .
DE LAS EMOCIONES QUE SE DEBILTTM..: 1\ SI MJS:\L\S COl\:
RESPECTO ;\ SU FIN
(Impotentes animi motus)
78.
Las emociones de la ira y de la vergema tienen de
propio que se debilitan a s mismas con respecto a su fin.
Son sentimientos sbitamente suscitados , en que se
experimenta un mal como si fuese una ofensa, pero que
por su vehemencia hacen al par incapaz de rechazarlo.
Quin es ms de temer, el que, presa de vehemente
ira, palidece o el que enrojece? El primero es de temer en el
acto; el segundo, no menos, pero ms tarde (por afn de
venganza). En el p rimer estado espntase el hombre
fuera de s de dejarse arrastrar a una violencia en el uso
de su fuerza, que pudiera ms tarde remordcrle; en el
segundo, el espanto se convierte sbitamente en el temor
de que pudiera hacerse visible la conciencia de la incap>tci
dad para la propia defensa. Ambos estados, cuando
pueden desahogarse apoderndose rpidamente del
alma, no son nocivos a la salud; donde no es, as, son en
parte peligrosos para la vida misma; en parte, cuando su
explosin se reprime, dejan tras s un rencor, esto es, el
agravio de no haberse portado con decoro frente a una
ofensa; lo cual se evita, empero, simplemente con que
puedan desahogarse en palabras. Mas ambas emociones
son de tal naturaleza que hacen enmudecer y se presen
tan, por ende, a una luz desventajosa.
El hbito de airarse puede perderse mediante una
, \ 1 1 1 ropologa 1 97
t l l l l' rna disciplina del alma; pero la debilidad de un
.c t t ti miento del honor excesivamente delicado en la
\' trgenza, no se deja suprimir con tan fciles artificios.
l 'ues, como dice Hume 1 (que padeca l mismo de esta
' lchilidad -de cortedad para hablar en pblico), el
l ' r i mer intento de portarse con aplomo, si falla, hace
l < davia ms tmido, y no hay otro medio que empezar
por tratar con personas de cuvo juicio sobre nuestra
< < >nducta s nos d poco, para ir prescindiendo paulati
t t:unente de la p resunta importancia del juicio de los
' kms sobre nosotros y acabar estimndose interiormen
lc m pie de igualdad con ellos. El hbito correspondien
te engendra la soltura, que est igualmente alejada de la
t'ortedad y del aplomo descarado.
Simpatizamos, sin duda, con la m;genza del prjimo
como con un dolor, pero con su ira, si l nos relata el
motivo de ella encontrndose presa de la emocin; pues
ante aquel que se encuentra en este estado no se halla
seguro ni siquiera el que escucha su relato (de una ofensa
parecida).
El asombro (la perplejidad de encontrarse con lo
inesperado) es una excitacin del sentimiento que prime
ro impide el juego natural de los pensamientos y es, por
tanto, desagradable, pero luego promueve tan to ms la
at1uencia de ellos hacia la representacin inesperada y
resulta, por ende, agradable; estupefaain dcese, empero,
esta emocin propiamente slo cuando se est en absolu
to incierto de si la percepcin tiene lugar despierto o
soando. U n nefito en el mundo asmbrase de todo;
pero quien ha llegado a conocer el curso de las cosas
gracias a una mltiple experiencia, toma por principio el
no asombrarse de nada (nihil admirarz) . Quien, por el
contrario, persigue con mirada escrutadora y ret1exiva-
1 bsap, ed. Green y Grose, TI, 381 . (K.)
1 98 Immanuel Kant
mente el orden de la naturaleza en su gran multiplicidad
de aspectos, llega a disponer de una sabidura que no
esperaba, con estupefaccin: una admiracin de la cual no
logra desprenderse (asombrarse bastante); pero esta
emocin es excitada entonces tan slo por la razn, y es
una especie de sacro horror a ver abrirse a los propios
pies el abismo de lo suprasensible.
D E LAS EMOClOKES COI\: QUE LA N ATt:RALEZA
PO""fEKTA MECAI'\ ICAMEJ\TE L A SALUD
7 9.
Con algunas emociones fomntase mecnicamen te por
la naturalen la salud. A ellas pertenecen principalmente
la riJa y el llanto. La ira, cuando es dado irritarse
bravamente (mas si n tener que cuidarse de encontrar
resistencia), es, sin duda, un medio bastante seguro de
hacer la digestin, y ms de una ama de casa no tiene
otra mocin interna que el reir a hij os _y servicio; como
quiera que si hij os y servicio se limitan a comportarse
con toda paciencia, se difunde uniformemente una agra
dable fatiga de la fuerza vital por toda la mquina del
cuerpo; pero este medio no carece de todo peligro, a
causa de la posible resistencia de aquellos seres do-
msticos.
La risa cordial (no prfida o unida a la amargura) es,
por el contrario, ms acepta y saludable; era, en efecto,
lo que se le hubiese debido recomendar a aquel rey de
Persia que instituy un premio para aquel que inventase
un nuevo deleite. - - -La espiracin del aire, que en la risa
se verifica como convulsivamente (y de que el estornudo
es slo un efecto menor, aunque tambin avivador,
cuando su estrpito resuena incontenido) intensifica gra-
, ** Escrito atmt. (V.)
_e_,_
. -----
. \ 1 1 1 1< pologa 1 99
, 1 . 1 , a l saludable movimiento del diafragma el sentimien-
1 , le la fuerza vital. Ahora bien, sea un bufn asalariado
[ 1 1 1 1 a rlequn) el que nos haga reir, o un pcaro redomado
' 1 ' ' '' forme parte de la sociedad de nuestros amigos, que
1 1 < > parezca tener nada malo en la cabeza, pero que lo
1 m ga por detrs de las orejas y no ra con los dems,
, 1no que con aparente simplicidad rompa sbitamente
1 1 1 1:t tensin expectante (como una cuerda tensa), siempre
s la risa una vibracin de los msculos, que contribuyen
a la digestin y favorece sta mucho ms de lo que lo
l ta ra la sapiencia del mdico. Tambin una gran simple-
1.:1 , producto de un j uicio deficiente, puede hacer exacta
I I H.:nte el mismo efecto -bien que a costa del presunto
;1 visado (a).
El llanto, una inspiracin acompaada de sollozos
(convulsiva), cuando lo es, adems, de efusin de lgri
mas, es un medio l enitivo del dolor y, por lo mismo, una
p recaucin de la naturaleza a favor de la salud; una viuda
' l ue no quiere consolarse, como se suele decir, se cuida
sin saberlo, ni propiamente quererlo, de su salud. U n
(a) Ejemplos d e esto ltimo pueden ponerse en masa. Pero slo
cuiero citar uno que o de boca de la difnta condesa de K. *, una dama
que era ornato de su sexo. Estaba de visita en su casa el conde
Sagramoso, que tenia entonces la 1nisin de inspeccionar la organiLa
cin de la orden de los Caballeros de Malta en Polonia (segn la
ordenacin de Ostrog), cuando casualmente lleg un profesor narural
de Koenigsbcrg, pero empleado en Hamburgo, por la aficin de
algunos ricos comerciantes, como coleccionista de seres de la naturale
za y director de los gabinetes correspondientes, el cual visitaba a sus
parientes de Prusia; a este profesor le dijo el conde, por hablar algo con
l, en su alemn defectuoso: Y o he tenido en Hamburgo una ant (ta),
pero se me ha muertO>>. Al vuelo cogi el profesor la palabra v
pregunt: Por qu no se lo hizo disecar?>> Haba tomado la palabra
inglesa ant ** por ente (pato), y porque se le ocurri inmediatamente
que tendra que haber sido un pato muy raro, deplor el gran
perjuicio. Es fcil imaginarse la risa que hubo de sm;citar esta mala
inteligencia.
* La condesa de Keyserling, cuya casa frecuent Kant. (V.)
200 Immanuel Kant
arrebato de ira en este estado interrumpira al punto la
efusin de lgrimas, pero con dao de la persona;
aunque no siempre la pena, sino tambin la ira puede
hacer saltar lgrimas a mujeres y nios.-- Pues el senti
miento de la propia impotencia contra un mal, que acom
paa a una emocin intensa (sea de ira o de tristeza),
llama en su auxilio los signos naturales exteriores, que
desarman al menos a un alma viril (con arreglo al
derecho del ms dbil) . Esta expresin de la ternura,
como debilidad del sexo, no debe conmover al z;arn
sensible hasta hacerle llorar, pero s saltar las lgrimas a
los ojos; porque en el primer caso faltara a su propio
sexo y con su femenilidad no servira de amparo a la
parte ms dbil, pero en el segundo no demostrara al
otro sexo el inters de que su virilidad le hace un deber,
a saber, el de tomarlo bajo su amparo; como el carcter
que los libros de caballeras atribuyen al varn vali ente,
lleva consigo el ponerse j ustamente en esta actitud
protectora.
Pero, por qu prefieren los j venes ve r /r(l!,edia.r y
tambin representarlas, por ejemplo, cuando quieren dar
una fiesta en honor de sus padres, mientras que los vie
jos prefieren lo cmico e incluso lo burlesco? La causa de
lo primero es, en parte, exactamente la misma que la que
impulsa a los nios a desafiar el peligro: probablemente
por obra de un instinto de la naturaleza que les lleva a
tentar sus fuerzas; en parte tambin porque, dada la
ligereza de la j uventud, de las i mpresiones que oprimen
el corazn o espantan, no queda resto de melancola tan
pronto como se ha terminado la pieza, sino slo el
agradable cansancio que sigue a una intensa emocwn
interna y que induce de nuevo al regocijo. Por el
contrario, en los viejos no se borra esta impresin tan
'
fcilmente, ni pueden p roducir de nuevo en s tan
fcilmente el sentimiento de la jovialidad. Un arlequn de
\ ' ' ' n >pologa 201
t t t gcnio rpido les causa, con sus ocurrene1 as, una
l l(t tdl.ca conmocin del diafragma y de los intestinos,
, , >tl lo cual el apetitio se aumenta para la cena subsi
f', l l icnte y se favorece con la locuacidad.
1
OBSERVACION GENERAL
Ciertos sentimientos corporales internos estn empa
rmtados con las emociones, pero no lo son ellos mismos,
porque son solamente instantneos, pasajeros y no dej an
huellas detrs de s; tal es el horripilar.re, que acomete a
los nios cuando oyen por la noche a sus nodrizas
cuentos de fantasmas. El estremecene, como si le volca
sen a uno encima un chorro de agua fra (llover a
cntaros), entra tambin en ellos. No la percepcin del
peligro, sino la mera idea de peligro -aunque se sabe
que no existe ninguno , produce esta sensacin, que
cuando es mero conato, no explosin del espanto, no
parece ser precisamente desagradable.
El vr!zl!,o e incluso el mareo parecen pertenecer por su
causa a la clase de estos peligros ideales. Por una tabla
echada en tierra se puede avanzar sin vacilacin; pero si
est echada sobre un abismo, o, para quien tiene los
nervios dbiles, simplemente sobre una excavacin, re
sulta con frecuencia realmente peligrosa la vaca preocu
pacin del peligro. El oscilar de un barco, incluso con
viento suave, es alternativo hundirse y elevarse. Al
hundirse, es la tendencia de la naturaleza elevarse (por
que todo hundirse lleva consigo la representacin del
peligro), por ende, el movimiento del estmago y del
intestino de abajo hacia arriba va unido mecnicamente a
un estmulo del vmito, que aumenta ms todava si el
paciente mira por la ventana del camarote y encuentra
alternativamente frente a sus ojos el cielo y el mar, con

202 Immanuel Kant
lo que se robustece ms an la ilusin de un suelo que
cede baj o l.
Un actor que sea fro, pero, por lo demas, posea
entendimiento y una gran fuerza de imaginacin, logra
frecuentemente conmover ms con una emocin afecta
da (artificial) que con la verdadera. Un verdadero ena
morado est en presencia de su amada perplejo, torpe y
poco conquistador. Pero uno que haga meramente el
enamorado y tenga adems talento, puede representar su
papel de un modo tan natural, que haga caer por
completo en sus lazos a la pobre engaada; j ustamente
porque su corazn no est cautivo, su cabeza est clara y
l, por tanto, en plena posesin del libre uso de su
habilidad y facultades para imitar del modo ms natural
la apariencia del amante.
La risa cordial (franca) es (como perteneciente a la
emocin de la alegria) sociable; la prfida (sarcstica),
hostil. El distrado (como Terrasson 1 , con el gorro de
dormir en lugar de la peluca sobre la cabeza y el
sombrero baj o el brazo, llena la cabeza de la querella
sobre la primaca de los antiguos o de los modernos en
las artes y ciencias, y entrando gravemente) da frecuente
ocasin a la primera; se le hace objeto de ri.ra, pero no de
irrin. El extraZJagante no sin inteligencia es objeto de
risa, sin que le cueste nada; l re tambin.--Una risa
mecnica (sin espritu) es huera y hace la compaa
ingrata. El que en sociedad no re, es hurao o pedante.
Los nios y ms an las nias, deben acostumbrarse
pronto a reir francamente y sin forzarse; pues los ri
suetl.os rasgos del rostro se imprimen poco a poco en el
interior y asientan una disposicin a la alegra, afabilidad y
sociabilidad, que p reparan tempranamente esta aproxi
macin a la virtud de la benevolencia.
1 Abate y erudito (1 670-1 750) miembro de la Academia Francesa .
-)
203
, \ 1 1 t ropologa
Tomar en socieda d a uno (el mej or) por blanco del
1 1 1 genio, sin ser, empero , mortificante para l (burla sin
:l,l', rcsividacl), y estando l con su ingenio pertrec hado
pam una rplica anloga y dispues to a provoc ar en la
reunin un alegre rer, es un modo cordial y a la vez
pulcro de animarla. Pero si esto sucede a costa de un sim
pk, al que se le arroja al otro como una pelota, la risa,
mezclad a entonce s de alegria del mal ajeno, es, por lo
menos poco fina y si sucede con un parsito que por
gloton ra se pre t ; a ser dcil j uguete o consien te en
l mcerse el necio, es la risa una prueba ele mal gusto, tanto
como de un embotado sentido moral en aquellos que
son capaces de rerse en tal caso a mandbu la batiente.
Pero la situaci n de un necio de corte, encarga do de
sazonar de risa la comida de la alta persona , para que se
conmueva benficamente su diafragma, hostiliz ando a
sus ms d istingui dos servido res, est, segn se tome, por
encima o por debajo de toda crtica.
DE LAS P ASIONES
80 .
La po.>ibilidad subjetiva de que surja un cierto apetito,
anteriormente a la representacin de su objeto, es la
propensin -- la interna compulsin de la facultad apetitiva a
tomar posesin de este objeto, antes de que se le
conozca, el instinto (como el impulso sexual o el impulso
paternal de los animales a proteger a sus cras, etc.) .-El
apetito sensible que le sirve al sujeto de regla (hbito)
dcese itzclinacin.-La inclinacin que impide a la razn
compararla, en vista de una cierta eleccin, con la suma
de todas las inclinaciones, es la pasin (passio animi) .
Vese fcilmente que las pasiones, puesto que son
 2ll4
l mmanuel Kant
compa tibles con la ms tranqu ila medita cin, no tenien
do que ser irrefle xivas como la emoci n, ni tampo
co
tormentosas y pasaje ras, sino pudiendo arraigarse
y
coexis tir incluso con el sutil argir , causan el mayor
quebra nto a la libertad, y si la emoci n es una borrachera,
la pasin es una enfermedad que rehsa toda medicin a y,
por ende, es mucho peor que todas aquell as conmo cio
nes pasajer as del alma, que, al menos , excitan el prop si
to de correg i rse; en lugar de lo cual la pasin es un
hechiz o que excluy e tambi n la correc cin.
Denom inase la pasin con la palabra afn (afn de
honor es, afn de vengan za, afn de domin acin, etc.),
fuera de la del amor en el e.rtar enamorado. La causa es que
cuando este ltimo apetito se ha satisfecho (media nte el
goce), cesa al par el apetito , al menos respect o de la
misma person a, por lo cual puede consid erarse como
pasin un enamoramiento apasionado (en tanto la otra
parte persist e en la negati va), pero no un amor fisico;
porque ste no encierr a, respec to del objeto , un princi
pio con.rtante. La pasin supone siempr e una mxim a del
suj eto, la de obrar segn un fin que le prescri be la
inclina cin. Est, pues, ligada en todo mome nto con la
ra;;:n del sujeto, y a los meros animales no se les puede
atribui r pasion es, como tampoco a los puros entes
racion ales. El afn de honore s, el afn de vengan za, etc.,
porqu e nunca estn perfectamente satis fechos , cunta n
se, por ello, entre las pasion es, como enferm edades
contra las cuales slo hay paliativ os.
81.
Las pasiones son cnceres de l a razn pura prctica y,
las ms de las veces, incurables; porque el enfermo no
quiere curarse y se sustrae al poder del nico principio
1\ ntropologa 205
por obra del cual pudiera suceder esto. La razn va
t ambin en la esfera prctica sensible de lo universal a lo
particular con arreglo al principio: no por complacer a
11na inclinacin relegar todas las restantes a la sombra o a
ttn rincn, sino cuidar de que aqulla pueda coexistir con
la suma de todas las inclinaciones. - El apetito de honores
de un hombre siempre puede ser una direccin de su
inclinacin aprobada por la razn; pero el que apetece
honores quiere tambin ser amado por otros, necesita
del trato afable con otros, conservar su fortuna y muchas
cosas ms. Si, pues, es apasionadamente apetente de
honores, es ciego para estos fines, a perseguir los cuales
sus inclinaciones le invitan igualmente, y. el que los
dems le odien, o huyan su trato, o el correr con sus
gastos el peligro de la pobreza ---todo esto lo pasa por
alto. Es una locura (la de hacer de una parte de sus fines
el todo) que contradice derechamente a la razn misma
en su principio formal.
De aqu que las pasiones sean, no meramente, como
las emociones, sentimientos de.rgraciado.r, que estn prea
dos de much os males, sino tambin ma!a.r en s, sin
excepcin, y el apetito de mejor ndole, aunque se dirija
a lo que corresponda (por la materia) a la virtud, por
ejemplo, la beneficencia, es (por la forma), tan pronto se
convierte en pasin, no perjudicial de un modo mera
mente pragmtico, sino tambin recusable desde el punto
de vista moral.
La emocin ocasiona un quebranto momentneo y la
libertad y al dominio sobre s mismo. La pasin los
abandona y encuentra su placer y satisfaccin en el ser
esclavo. Como, sin embargo, la razn no ceja en su
clamor y excitacin a la libertad interna, suspira el
desgraciado entre sus cadenas, de las que, empero, no
puede desatarse; porque han crecido unidas a sus pro
pios miembros, por decirlo as.
206 ln1n1anucl I< :t i l l
Con todo, han encontrado las pasiones tambin S ! l : .
panegiristas (p ues, dnde n o se encontrarn, s i 1
maldad ha llegado a tomar asiento en los mismo:.
principios?), y se dice: j ams se ha hecho nada granel,
en el mundo sin pasiones violentas, v la Providenci::
misma las ha plantado sabiamente co o resortes en 1 : !
naturaleza humana l . - - De muchas inclinarioneJ puede, e n
efecto, concederse esto; de aquellas de que, como una
necesidad natural y animal, b naturaleza viviente (inclui
da la del hombre) no puede prescindir. Pero que p ud ic
ran, e incluso debieran, convertirse en ptJiO!IeJ, no lo h a
querido la Providencia, y representrselas desde este
punto de v ista podr serie perdonado a un poeta (p;m:
decir con Pope: Si la razn es un imn, son las pasiones
vientos 2; pero el fil(Jsofo no debe admtir este p rincipio,
ni s icuiera para encomiado como una dispos ici(lt1 provi-
sional de la Providencia que sta hubiese p ues1 o en la
naturaleza human a antes de que el gnero humano
hubiese llegado al debido grado de cul tura.
D ! VJ S I ON DE L\S P A S ION ES
Divdensc en las pasiones de la inclinacin natural
(innata) y l as de la i nclinacin procedente de l a mltura
del hombre (adquirida) .
Las pasiones del PRIMER gnero son la illdilwcin a
la libertad y la inclinacin sexual, ambas unidas con la
emocin. Las del SEGU NDO gnero son el afn de hono
rc.r, el afn de dominacin y el afn de poseer, que no van
1 Segn conjetura Klpe, Kant ha tenido acu en vista Helvetius:
De !' esprzt, IJI, 6, 8, ya que, sin duda, no poda conocer an la conocida
sentencia de Saint-Simon. (V.)
2 Pope: F:s.ray on lvian, II, 108. (K.)
\ r 1 1 1 1 1pnloga 207
t t t t tdos a la impetuosidad de una em ocin, sino a la
' H'rscverancia de una mxima dirigida a ciertos fines.
:\ q 11( 1 las pueden llamarse pariones ardientes; stas, como la
.1 l' : t ricia, pasiones fras. Pero todas las pasiones son apeti-
1 < >;. dirigidos exclusivamente de unos hombres a otros
l tolll bres, no a cosas, y se puede tener, sin duda, mucha
t t t c l i nacin a poseer un campo frtil o bien una vaca,
p:t ra utilizarlos, pero no una afeccin (que consiste en la
1 1 wl inacin a la comunidad con otros) ; mucho menos una
pasin.
A. De la inclinacin a la libertad como pa.rin
82.
Es la ms vehemente entre todas, en el hombre en
estado de naturaleza, en un estado en que no puede
evitar encontrarse con los dems con pretensiones rec
procas.
Quien s(J]o puede ser feliz por decisin de otro (sea
ste todo lo benvolo que se quiera), sintese con razn
infeliz. Pues qu garanta tiene de que su poderoso
prjimo coincidir en el j uicio sobre la felicidad con el
suyo propio? El salvaje (todava no habituado a la
sumisin) no conoce mayor desgracia que caer en sta, y
con razn, en tanto no l e d seguridad una ley pblica;
hasta que la disci plina no le haya hecho paulatinamente
paciente. De aqu su estado de constante guerra, en el
designio de mantener a los dems tan lej os de l como
posible, y de vivir diseminado por los desiertos. Ms
an; el nio que acaba de desprenderse del seno materno
parece entrar en el mundo gritando, a diferencia de
todos los dems animales, meramente a causa de consi
derar su incapacidad para servirse de sus miembros
 209
208 Immanuel Kan 1

como una violencia, con lo que al punto denuncia su l.1 l l t l' ra repres entaci n sensible de la libertad
externa
aspiracin a la libertad (de que ningn otro animal tienL 1 l . - v :1 !a i nclina cin a persev erar en ella o a ensanc harla,
1" 11 l :t analog a con el concepto del derech o, hasta
llegar
la representacin (a). Los pueblos nmadas, como no
estn apegados a ningn suelo (en cuanto pueblos .1 1 :1 ms vehem ente pasi n.
llama
pastores), por ejemplo, los rabes, se aferran tan fuerte ' 1 ':1 mpoco tratn dose de los simpl es anim ales se
unin
.1 1 .1 inclin acin ms vehem
ente (por ejemp lo, a la
mente a su gnero de vida, aunque no plenamente
exento de compulsin, y tienen una elevacin de espritu .,, -;ual) pasi n; porqu e no tienen razn , nica que funda
tal, para mrar con desprecio a los pueblos sedentarios, \ mnce pto de la libert ad, y con la
que entra en confl ic-
que no han podido desviarles de ella en milenios las 1 < > la pasi n, cuyo estall ido puede impu tarse, pues, al
aman
fatigas de ella inseparables. Los meros pueblos cazadores homb re.-- Dces e, sin duda , de los homb res que
, la caza)
(como lo olenni-tunguses, se han realmente hasta enno .tJ>r.rionadamente cierta s cosas (la bebida, el juego
el almiz cle, el aguar dient e);
blecido con este sentimiento de la libertad (a diferencia 1 , l:ts odian (por ejemp lo,
avers io
1 wro no se llama a estas diver sas inclin
acion es o
de las dems tribus emparentadas con ellos) . - As, no
despierta slo el concepto de la l i bertad baj o leyes I I < ' S otras tantas pasiones,
porqu e son solam ente otros
morales una emocin que se llama entusiasmo, sino que 1 antos diver sos instin tos, esto
es, otras tantas forma s de
no
t!J!'ro padecer en la facult ad apetit iva, y, por ende,
s de la facult ad apetit i
1 ncrecen clasif icarse por los objeto
(a) Lucrccio, como po eta CJUC es, interpreta fcn{Jmcoo del innm eras), sino por el
va o las cosas (de las que
este hay
rc 1 I1o ant ma l , de hecho notable, de otra manera: de
princi pio del uso o del abuso que los homb res hagan
hace de
s u perso na y libert
T "a.ituqe loC1111l , /11_11/Jri CO!!ljJ!d, aequo!JJsl ad entre s, cuand o un homb re
Q11oi laltlllm'n lJitd restet tramire 111rdom1!! ! * . para su fin. Las pasio nes dirge nse
otro un mero medio
n ser
* Lucrccio: De rerlltll !lfllllra, V, 227, y sigs. '{ llena con sus lgu b res propiamente slo a homb res y slo por ellos puede
vagi d os el lugar, - -co m o cu mple a aquel a <JUico le q uedan tantos satisfechas .
males c1uc pasar en vida. (V.) de
Esta p rcvisin no puede tenerla todava el nio recin nacido; pero Estas pasio nes son el afn de honores, el afn
que el sentln1iento de la incomoclidad en l no procede del dolor dominacin, el ojn de poseer.
c_orporal, stno de u r: a tdca oscura (o represcotacion anloga a sta) de men
Como stas son inclin acion es que se dirige n mera
libertad y del obstaculo contra ella, la injsfiria, se descubre por las satisf acer todas las
la.Rrtll1as que se unen al g n to un par de meses de s pus del nacimiento, te a la poses in de los medio s para
lo que revela una especie de a margura , cuando aspira a acercarse a inclinaciones que conciernen inme diatam ente al fin,
Ciertos o b etos o Simp l e mente a m odificar su e s t ado y se siente la idea de
tienen el barniz de la razn , a saber , aspira r a
i mpedido para hacerlo. -Este i mpulso a tene r voluntad propia y a cual puede n
tornar el impe d tmento como una ofensa, drsrnguesc tambin especia l
. un poder unido a la libert ad, nico por el
mente por su tono y clea trasluClt una maldad c1ue la madre se ve alcanzarse fines. La poses in de los medio s para conse
obligada a castigar, pero habitualmente se rep l ica con gritos todava
desig nios alcanz a, sin duda, much o
mas vehementes. Ex ctamente lo mismo sucede cuando cae por su guir cuales quier a
acin dirigi da a una inclin acin aislad a
propia culpa. Los hios ele otros animales juegan, los del hombre ms que la inclin
dtsputan pren1aturamente unos con otros , y es con1o si un cierto por ende,
y su satisfaccin . --Pueden llama rse tamb in,
concepto de derecho ( referente a la libertad externa) se desenvolviese ste en equip arar la
al mismo tiem po que la a ni malida d y no se ap ren diese paulatinamente. inclinacion es de la ilusi n, que consi
 Immanuel Ka1 1 1
210
mera opinin ajena sobre el valor d e las cosas a s11
verdade ro valor.
B. Del apetito de 11enganza como jJasirfn
83.
Como las pasione s slo pueden ser inclinac iones
dirigida s de hombre s a hombre s, en tanto se hallan
dirigida s a fines concord antes o pugnantes unos con
otros, esto es, amor u odio; pero el concepto de derecho ,
porque brota inmedia tamente del concep to de la libertad
externa, es un impulso mucho ms importante y que
mueve mucho ms intensamente la volunta d que el de la
benevolencia; as, es el odio nacido de la inj usticia
padeCJ da, esto es, el apetito de 1/&nJz.anza, una pasin cue
brota irresisti blemen te de l a naturale za del hombre , v
por malvad a que sea, est entretcj ida con la inclinac i{J
la mxima de la razn, por virtud del lcito petilo de
derecho, de que aqulla es una manifcs tac i{m anl o ua ,.
. h , .
preCJsamente por esto una de las pasione s ms violenta s
y de ms profundo arraigo ; la cual, cuando parece
extinta, deja tras de s en secreto un od io , l lamad o rencor,
como un fuego que arde baj o la ceniza.
El apetito de hallarse con los dems hombres v en
relacin a ellos en un estado en que puede darse a ocada
uno lo que quiere el derecho, no es, sin duda, una pasin,
smo un fundamento determ inante del libre albedr o por
la razn pura prctica . Pero la irritabilidad del mismo por
el mero amor propio , esto es, slo en su provec ho, no a
favor ele una legislac in univers al, es un impuls o sensi
ble del odio, no a la injustica , sino a lo injusto para
nosotro s; esta inclinac in (a persegu ir y destruir ), como
tiene por base una idea, aunque aplicada egos tamente,
'I H d '.I', a
21 1
\ 1 11 1
1 1 o l 1 1 1 1 r t c e apetito de derecho contra el ofensor en una
l '' '"'
'" rlcresarcimien to cuya vehemencia llega frecuen-
11 1 1 1 1 1 1 < " hasta la locura de exponerse a s mismo a la
1 1 1 1 1 1 : 1 , s<'>lo con que el enemigo no escape a ella, y (en
la
I'< I I ) ', : J i l za ele sangre) a hacer este odio incluso hereditario
J l l l n t ribus; porque, se dice, la sangre
del ofendido y
1 1 , . 1., v :1 no vengado clama hasta que la sangre inocente
t i W I I I l" vertida es lavada ele nuevo con sangre - --aunque
, . , 1 1 ; 1 , le ha ser la de uno ele sus inocentes descendient es.
1 )e
la inc!inacirfn tl jJoder tener infltencia m general sobre
loJ dems hombres
84.
1 \sta
inclinacin es la que ms se acerca a la razn
pr;ictica tcnica, esto es, a la mxima de la inteligencia . --
Pues llegar a tener en su poder las inclinacione s ele los
dems hombres, poder dirigirlas y determinar las segn
los propios designios, es casi tanto corno estar en posesin
de los dem s como si fuesen meros instrument os ele la
propia voluntad. N o es maravilla que la aspiracin a
semejante poder tener influencia sobre los dems se
convierta en pasin_
Este poder encierra, por decirlo as, un triple instru
mento: los honores, el mando y el dinero; con ellos se logra,
cuando se est en posesin de ellos, alcanzar, si no por
una ele estas influencias, por la otra, a todo hombre, y
utilizarlo para los propios designios.- -Las inclinacion es
correspond ientes, cuando se convierten en pasiones, son
el afn de honores, el afn de dominacin y el afn de po.reer.
Sin duda que aqu el hombre se torna el j uguete ele sus
propias inclinacione s, y con el empleo ele tales medios
falla su fin ltimo; pero no hablamos aqu ele la Jabidura,
 212 Immanuel L _ , , ,
que no consiente pasiones, sino slo de la inte!zgencia co ' '
que s e puede manejar a los necios.
Pero las pasiones, en general, por vehementes C.] ' "
puedan ser como resortes sensibles, son puras flaquez: :.
por respecto a aquello que la razn prescribe al hombn .
De donde que la capacidad del hombre inteligente par:
emplearlas al servicio de sus designios haya de sc1
relativamente tanto menor cuanto mayor sea la pasifJn
que domine a los dems hombres.
El afn de honores es aquella flaqueza de los hombres : 1
causa de la cual se puede tener influencia sobre ellos por
medio de su opinin; el afn de dominac in, por medio dl
su temor, y el afn de poseer, por medio de su propio
inters.-- Siempre un alma de esclavo, por medio de la
cual, cuando otro se apodera de ella, tiene el poder de
utilizarla para sus p ropis designio s por medio de sus
p ropias inclinacio nes. - - Ahora bien, la conciencia de este
poder en s y de la posesin de los medios para satisfacer
las propias inclinaci ones, suscita la pasin todava ms
que el empleo de ellos.
el) El afn de honores
85 .
N o es Clmor Cll honor, una alta estimacin que el hombre
puede esperar de los dems a causa de su valor (moral)
interno, sino un deseo de Jamel honrosel, para la que es
bastante la pura apariencia. Al orgullo (un exigir de los
dems que se menosprecien a s mismos en comparacin
con nosotros, una necedad que obra en contra de su
propio fin), a este orgullo, digo, basta CldU/Clr!e para tener,
gracias a esta pasin del necio, poder sobre l. Los
\111 t t ' l 't )loga 213
,,, h d :H i ores (a), seores del s, que a un hombre de
l l l l por\ ancia le dejan llevar gustosos la voz cantante,
,d i !Hc ntan esta pasin que le hace dbil y son los
1 ""'1 ru ctores de los grandes y poderosos que se entregan
1 1 < ' s i c hechizo.
1 1 orgullo es un apetito de honor extraviado, que obra
r 1 1 contra de su propio fin y no puede considerarse como
1 1 1 1 medio deliberado de emplear para los propios fines a
, .; dems hombres (a quienes rechaza de s) ; antes bien,
1 ' ; el orgulloso aquel instrumento de los pcaros que
l w mos llamado un necio. Preguntbame una vez un
1 omerciante muy razonable y honrado: Por qu el
t rgulloso es siempre a la vez rastrero? (el comerciante
haba hecho la experiencia de que el que haca ostenta
' ,m de su riqueza como de un poder mercantil superior,
;i ms tarde sufra un revs de fortuna, no tena ningn
, scrpulo en arrastrarse). Mi opinin fue sta: que,
romo el orgullo es el exigir a otro desprecielrse a s mismo
l'll comparacin con el orgulloso, pero un pensamiento
semej ante no puede entrarle en la cabeza a nadie, sino
slo al que se siente a s mismo pronto a rebajarse, e l
orgullo da y a d e suyo una seal j ams engaosa y
anticipativa de la bajeza de tales hombres.
b) El afn de dominacin
Esta pasin es en s injusta, y su exteriorizacin
conctalo todo contra ella. Empieza, empero, por el
(a) La palabra Schtneich!er (adulador] ha debido de decirse muy
primitivamente SchtnieRler (uno que se dobla y adapta), para dirigir a
capricho a un poderoso presumido utilizando su orgullo; as como la
palabra Heuchler (hipcrita] (propiamente deba escribirse Hauchfer
[derivado de Haucb, aliento]), ha debido de significar un falsario que
finge su pa humildad, ante un eclesistico muy poderoso, con los
.ruspiros mezclados a sus palabras.
 214 Immanuel K:1 1 1 1
temor de s r domina do por los dems, y se preocup a d "
ponerse a t1empo en situaci n ventajo sa de mando sobn
ellos; lo cual es, sin embarg o, un medio escabro so ,.
inj usto de utilizar para los propios designi os a los demi'>
hombre s; porque en parte provoca la resistencia y es
inintelzf!pzte, en parte es contraria a la libertad segn las
leyes, a que todo el mundo puede aspirar, y es itzjtt.rta.
Por lo que toca al arte de dominar mediato, por ejemplo ,
el del sexo femenino por medio del amor que infunde al
mascuino, para utilizar a ste en servicio de sus propios
des1gn10 s, no est compre ndido tambin baj o el mismo
titulo; po que no lleva consigo mando alguno, sino que
sabe dommar y encaden ar al sbdi to por medio de su
propia inclinacin. - No como si la parte femenina de:
nuestra especie estuvies e libre de la inclinacin a domi
nar sobre la masculina (j ustamente lo contrario es la
verdad), sino porque no se sirve a este fin del mismo
medio que el masculino, a saber, no del privilegi o de la
fuerza (que es el mentado aqu por la palabra dominar) ,
smo de los incentiz10J que encierra en s una inclinaci n de
la otra parte a ser dominad a.
e) El afn de poseer
El dinero es la suerte, y ante aquel a quien Plutn
favorece brense todas las puertas que estn cerradas
para el menos rico. La invencin de este medio, que, por
lo dems, no tiene otra utilidad (o al menos no debe
tenerla) que la de servir merament e al cambio del trabajo
de los hombres, mas de consiguie nte a todos los bienes
fsicos que hay entre ellos, por lo cual est representado
principalmente por metales, ha producido un afn de
poseer que, por ltimo, sin el goce, en la mera posesin,
e incluso con la renuncia (del avaro) a toda utilizacin,
215
t'l l t c rra u n poder del que s e cree que e s bastante a
ll t n p!azar l falta de cualquie r otro. Esta pasin,
n t l n:t mente desprov ista de espritu , si bien no s 1 empre
l l l< l l':d mente recusab le, empero movida de un modo
w r:t mente mecnic o, que afecta principa lmente a la
\T Jl'Z (como compen sacin de su natural impoten
cia), y
lj l ll' debido al univers al medio de su gran influenc ia ha
d11do origen [en alemn] al nombre de un Vermoge n
pl lder, fortuna] pura y simplem ente es una pasin que,
1 1 1 1 : 1 vez nacida, no consien te cambio
, y que, s1 la pnmera
, k :as tres hace odiado y la segunda
temido, esta tercera
hace despreciado (a).
DE LA INCLI N A CION A LA IUJS10N COMO P/\.SION
86.
Por la ilusin, como un resorte de los apetitos, entien
do la ilusin prctica interna que hace tomar lo subjeti
vo, en la causa eficiente, por objetivo.--La naturaleza
pide de tiempo en tiempo excitaciones ms intensas de la
fuerza vital, para refrescar la actividad del hombre y que
:ste no pierda en el mero gozar el sentimiento de la vida.
A este fin le da a i maginar muy sabia y benficamente al
hombre, perezoso por naturaleza, obj etos que toma por
fines reales (formas de adquirir honores, mando y
dinero) y que le obligan, a l que emprende a disgusto
un negocio, a trabqjar bastante y darse mucho que hacer
(a) Aqu hay que entender el desp recio en sentido moral; pues en
el civil, cuando sucede, como Pope d1ce, que el dtablo bao la forma
de una lluvia de oro de cincuenta a ciento e cae al usurero en el regazo
y se apodera de su alma, admira ms bien el gran montn al hombre
que demuestra tan grande sabidura mercantiL--El pasae de Pope
encuntrase en sus Moral Essays, Ill, 3 7 1 -4. (K.)
 Immanuel !< : " "
216
por no hacer nada; siendo el inters que el hombre ton 1:1
por ellas un inters de la mera ilusin, y j ugan, , ,
realmente la naturaleza con el hombre, y aguijndole (,1 1
suet?) a tr haCJa su fin, a pesar de estar ( objetivamen, 1
el sueto en la conviccin de haberse propuesto un fi t t
propw. - - Estas inclinaciones de la ilusin son apropin
das, ustamente porque la fantasa es en ellas creado r:t
es o tnea, para tornarse en sumo grado apasionada.r.
pnnCJpalmente cuando tienden a producir una riz,a!id{/t!
entre los hombres.
Los j uegos del nio, la pelota, la lucha, las carreras,
los soldados; despus los del varn, el ajedrez, la baraja
(en aqella ocupacin persiguindose la mera ventaja del
entendtmtento, en la segunda al par la pura ganancia);
fmalmente, los del ciudadano, que prueba su suerte en
las sociedades p blicas con el faro o los dados son
acicateados todos, sin ellos saberlo, por la naturaleza,
ms sabia que ellos, hasta convertirse en empresas
arnesgadas donde probar las fuerzas en p ugna con los
dems, propiamente a fin de que la fueo:a vital se
preserve de la consuncin y se mantenga alerta. Dos de
estos antagonistas creen j ugar uno con otro; pero de
hecho j uega la naturaleza con ambos, de lo que puede la
razn convencerse claramente, si reflexionan qu mal se
ajustan los medios elegidos por ell os a sus fines. Pero
el encontrarse bien mientras dura esta excitacin, porque
se hermana con ideas de la ilusin (ideas, aunque mal
Interpretadas), es precisamente la causa de propender a l a
pasin ms violenta y ms duradera (a).
Las inclinaciones de la ilusin hacen al hombre dbil
(a) Un hombre de Hamburgo, que se haba jugado all mismo una
fortuna cons ;derable, pasaba despus su tiempo mirando a los jugado
res. Preguntolc otro qu senta cuando pensaba que haba tenido una
fortuna semeJante. El primero respondi: Si la poseyese una vez ms,
no sabra emplearla de un modo ms agradable>>.
217
t q w t :-.t Lioso y al super sticio so dbil, esto, es inclin ado a
!'hJ H r : t r de circun stanci as que no puede n ser
causas
11,t1111 ,i/i'r (de temer ni de espera r
nada) , efecto sins,
' l t i l >.t rgo, intere santes . Los cazad ores,
los pesca dores ,
s) son
hm d > ic'n los jugad ores (princ ipalm ente las lotera
a
l t j wr.< ;t icioso s, y la ilusi n que les extrav a hasta la ilusin
vo, el sentim iento del
d r 1 < >mar lo subjet ivo por objeti
to de la cosa mism a, hace
f l l i tdo intern o por conoc imien
n.
t t ll l ljlrens ible al par la prope nsin a la super stici
DEL SCMO BIEN FlSICO
87.
1 J mayor goce sensible, que no lleva consigo absolu
l '. t t l lente ninguna mezcla de repugnancia, es, en estado de
. ]ud, el repo.ro despus del trabaJo. La propensin al
reposo sin trabajo anterior, en el mismo estado, es la
wreza.- Sin embargo, una demora algo larga en volver
;t sus negocio.r y el dulce .far niente para recoger fuerzas, no
e s ya pereza; porque cabe estar ocupado (tambin en un
j uego) agradable y, sin embargo, al par, tilmente, y
t ambin la alternancia de los trabajos segn su naturaleza
especfica es, al par, una tan mltiple recreacin; mien-
1 ras que, por el contrario, el v olver a un trabajo difcil
que se dej sin acabar requiere bastante resolucin.
Entre los tres vicios de la pereza, !a cobarda y la
j{tfsedad, parece el primero ser el ms despreciable. Pero
en este juicio puede hacerse frecuentemente mucha
inj usticia al hombre. Pues la naturaleza ha puesto tam
bin la repugnancia a un trabajo sostenido en el instinto
de ms ele un sujeto, saludable tanto para ste como para
los dems, porque el sujeto no soportara acaso un gasto
de fuerzas largo o frecuentemente repetido sin agot7,-
 J-; , , , ,
218 219
Immanuel

n;tento, sino .que nees ita de ciertas pausa s de

c1on. Demetno 1 hub1ese podido, pues , desti nar repar :1 DEL SUMO BIEN FlSICO-;\!ORAL

no ,,
razn . un altar a esta maligna deida d (de la Pereza), 1.1 88.
que, no se entremetiese la Pereza, la maldad si!f desrm
S!
;
cometera en el mund o much o ms mal del que ahor:"1' 1 .:1 dos especies del bien, el jisico y el moral: no
1'111'< kn mezclarse, pues se neutralizaran . y no ontnbm -
hay; si la Cobardia no se apiad ase de los hombres
blica sed de sangre pronto aniquilara a stos ; si ' b , swo que la
1 ,1, alcanzar el fin de la verdade ra fehctdad
existiese la Falsedad (ya que entre much os mlvados
v n< , a

\lli linacin al bim Z'ivir y la z;irtud, en lucha una con otra,

reunidos pa.ra un comp lot en gran nmero por ejem 11 In limitaci n del principi o de ta p ri mera p or el de la
P!O, un regim iento - siemp re habr uno que lo delat
ra), dada la mnata maldad de la natur aleza humanaa
o, el fin todo _
del hombre
h 1 1 11a, constitu yen, chocand
' htn1 nacido, en una parte sensible , en la obra intelect ual
pronto seran abati dos Estad os enter os. v moral; pero que, porl1ue en la prctica es difcil e
Los ms fuerte s impul sos de la natur un anlisis mediant e reactJ
aleza, que recm I'V l l a r la mezcla, necesita de
plazan a la potencia invisi ble que dirige al gnero \' PS, para saber cules son los element os y la proporc in
humano por medio de una razn ms altn que se cuida de u combin acin, que, unidos entre s, pueden propor
en general del sumo bien fsico (la razn del regidor del nar el goce de una felcidad pulida.
universo), sin que la razn humana deba cooper:1r a ello,
n1 . .

1 ,a ndole moral que une el bien vivir con la Virtud en

son el amor a la Pida y el amor a lt1 e.rpecie; el p ri m ro , para
e l'l trato social es la btJt}J(midad. No se trata del grado del
conse rva r al Jndivi duo; el segun do, la
especi e; pues por primero; pues el uno pide mucho,. el o ro poo, . de lo
med10 de la unin de los sexos co s rv a en suma
se n e que le pare':e necesari o para ello, sm:) sol ? de 1 mdle
d
v
prox,rc.rit'tlmente la vida de nu s t ra especie d o t d .
e a a 1 k la relaclOn o modo como la lncllnac ton al enmero
razn, a pesar de que ella trabaja deliberadamente en s u deba ser lirnitada por la ley de la ltima.
propia destruccin (por rnedio de las guerras); lo cual, n i
siquie ra en medio de stas impid e a las criatu ras raciona La sociabili dad s tambin una virtud, pero la inclina
(/rn al trato social convirt ese frecuent emente en pasin.
gtl
les, cuya cultur a crece siemp re, presentar al gnero Mas si el <roce del trato social se realza fastuosamente
human o, en inecu voca perspe ctiva de los siglos venide con prodi idad, cesa esta falsa sociabili dad de ser una

ros, un estado de felicidad que jams experimentar virtud y es un bien vivir que causa quebran to la
a

retroceso. humani dad.

Msica, baile y juego constitu yen una sociedad sm
lenguaje (pues las pocas palabras que son neccsa 1as para
el ltimo no fundan una convers acin, que reqmere una
; Verosmil mente el escritor y poltico comunic acin recproca de los pensamientos). El juego,
(_1 J-8(Q , a qu1en, segn Nepote v Plutarcatenien se Dernctr io Falcrco
"

o, le habran sido erigidas c1ue, segn se pretexta slo debe ser_r para llenar de
_o(]O estatuas. ( V . )
mas Clc
sobremesa el vaco de la conversaClon, es, empero,
220 Immanuel Ka1 1 r
comnmente l a cosa principal, como medio de lucrars('
en que se agitan intensamente las emociones, en que S ( '
establece una cierta convencin del egosmo para sa
quearse unos a otros con la mayor cortesa, y en qtw
mientras dura se toma un perfecto egosmo por princi
pio que nadie niega; conversacin, pues, de la cual, ;1
pesar de toda la pulidez que pueda introducir en las
maneras, difcilmente podr prometerse un verdadero
beneficio la unin del bien vivir social con la virtud v de
'
consiguiente, la verdadera humanidad.
El acto del bien vivir que mejor parece concordar con
esta ltima es una buena comida en buena compaia (y, si
puede ser, cambiante), de la que Chesterfield dice que no
debe estar por debaj o del nmero de las Gracias, ni
tampoco por encima del de las Afmc1s (a).
Si tomo una mesa rodeada exclusi vamente de hombres
de gusto (unidos por el esttico) (b ), as como no tienen
meramente la intencin de gozar en comn una comida
sino la mutua compaa (etonces su nmero no pued
pasar mucho del nmero de las Gracias); as ha de tener
(a) l)iez a una rnesa, porque e l anfitrin, que sirve a los invitados,
no se cuenta. -----Este era tarn bin el principio de l'-ant en sus convites.
Lord Chcstcrfield (1 694-1 773) es conocido por las Carta.r r1 .r11 hijo,
cdttadas despues de su muerte (1 774). (V.)
(b) En la mesa de un festn, en yue la presenc i a de las damas
restringe de suyo la libertad de los capeus * a lo ms decoroso, es una
vo;;; sbita t}UC se irrita a veces, una contingencia desa g rad ab l e yuc
pesa h go rato y hace yu nadie se atreva a proponer algo nuevo y
adecuado para que contmue la conversacin; poryue no debe cogerlo
de por los aaes, smo de las novedades del da, con tal cue sean
Interesantes. Una sola persona, principalmente, si es la duea de la
casa, pued remediar frecuentemente esta interrupcin, y mantener la
conversacton en tnarcha constante, de suerte que concluya, como en un
concierto, en medio de la pura alegra general, y sea tanto ms
saludable por ello; 1gual que el hanyucte de Platn, del que el
, <<Tus comidas no agradan slo cuando se las goza,
convidado deoa:
sino tambin tantas v eces como se piensa en ellas.>> Cf. Ateneo:
Deipnosophistae, X, c. 1 4. (V.)
* Esto es, seores. (V.)
'\ 1 1 1 1 >pologa 221
'" l a pequea sociedad de la mesa por intencin no tanto
, satisfaccin corporal -que cada uno puede tener
l il l nhin por s solo ----, cuanto el deleite social, para el
>illl' aqul ha de parecer ser slo el vehculo; siendo
l'l l l onces aquel nmero el j usto pra no estancar la
1 on versacin o para no dividirse en pequeas sociedades
paradas con el comensal inmediato. Esto ltimo no es
p, 11s1o por la conversaci n, que ha de llevar siempre
r m sigo la pulidez de hablar uno continuame nte con
I ndos (no meramente con su vecino) ; por el contrario,
, s llamados banquetes de gala (orga y atiborramiento)
l'a rccen de todo gusto. Comprnde se de suyo a este
nspecto que en todas las mesas, incluso en las llamadas
1ncsas redondas, lo que se dice pblicamente por un
r >mensal indiscreto en perj uicio de un ausente, no
pertenece a aquello de que es lcito hacer uso fuera de la
mesa, ni debe repetirse. Pues todo simposio lleva consi
go, aun sin un pacto especialmen te hecho para ello, una
.-icrta santidad y deber del silencio con respecto a lo que
pudiera causar al compaero de mesa posterior incomo
didad fuera de ella; porque sin esta confianza se aniquila
ra el deleite de gozar en sociedad, e incluso de esta
sociedad, que tan provechoso es hasta para la cultura
moral. -De aqu que yo, si de mi mejor amigo en una
llamada sociedad p blica (pues propiamente es siempre
una mesa, por grande que sea, exclusivament e una
sociedad privada, y slo la sociedad civil en general es,
en la idea, pblica) , yo, digo, si de l se hablase algo
perjudicial, le defendera y me encargara de l por mi
propia cuenta y riesgo con dureza y acritud de expre
sin, pero no me dejara utilizar como instrumento para
difundir esta mala murmuracin y llevarla al varn a
quien afecta. - No es meramente un gusto sociable quien
tiene que dirigir la conversacin , sino que son tambin
principios quienes deben servir, al abierto comercio de
 K1.n1
222 \ 1 1 1 ropologa 223 .
lmn1anuel

los hombres con sus pensamientos en el trato social, ck
restrictiva condicin a su libertad.
Hay en la confianza entre personas que comen j untas :1
una mesa algo alogo con antiguos usos, por ejemplo,
_
del arabe, de qmen el extranj ero, tan p ronto como ha
pod1do conseguir de l probar una sola cosa (un trago de
_
agua) en su t1enda, puede contar tambin con su seguri
dad; o como cuando a la emperatriz rusa le fueron
ofrecidos _pa y sal por los dipurados enviados a ella
desde Mosc, y probndolo s, pudo considerarse segura,
por derecho de asilo, contra toda traicin . - El comer
j untos a una mesa considrase, en efecto, como h
foralzaci n de un contrato semejante de seguridad.
Comer solo (.roli,bJismN.r COJl!)iclora) es oara un docto
Jilo.soj{mte insano (a), no restauraci n, sino (principalm en
"
t cuando se torna absolutame nte s o !i tario frir) exhaus
-
tlon; trabao agotador, no juego v i v i ficador de los
pensamientos. El hombre que ,t;oza, de vo rnd os e a s
mi smo en el pensar durante l a comida sol itaria, pierde
pau]atmam ente la jovialidad, que :1 dqu ierc, por el con
trano, cuando un compaero de mesa l e ofrece con sus
(a) !)ues d
jlio.rqjlm!t tiene que llevar consigo continuanl<.n t c sus
p n s a mtc nto s, para dcsc b r i r ncdiante n1hip!cs cnayos a '-u( princi
p t os ? cba anudados ststematlcanwntc,_
y las ideas, co n1 o n o son
t ntuJctoncs, se ciernen, por decirlo a.'-; , en el aire delante de l. El docto
.
a 111biantes ocurrenc ia nueva materia de vivacidad , que
l' l mismo no ha podido rastrear.
l n una mesa llena, en que la multitud de los platos
>:lo se ha enderezad o a tener largamen te j untos a los
convidad os (coemltJJ ducere), pasa la conversac in habitual
ti lente por tres fases: l . contar, 2. clll!,ir, 3. bromear. --
;\ . Las novedade s del da, primero nacionale s, luego
e x tranjeras, tradas por las cartas privadas y los peridi
cos . - B. Una vez satisfecho este p ri mer apetito, se hace
la reunin ms viva; pues como en el argir es difcil de
evitar la d iversidad de los j uicios sobre un mismo objeto
puesto en el camino, y, sin embargo, ninguno tiene
precisam ente formada la menor opinin , promu vese
una discusin que excita el apetito para fuentes y
botellas, y segn el grado de viveza de la discusin y de
la parte que se toma en ella hace ms o menos feliz.
C. Pero como el argir es siempre una especie de trabaj o
y esfuerzo, mas ste acaba tornndos e fastidioso cuando
se ha gozado lo suficiente con l, cae la con versacin
naturalmente en un mero j uego del ingenio, en parte
para agradar a las damiselas presentes , sobre las cuales
tienen los pequei1os ataques malicioso s, pero no aver
gonzante s a su sexo el efecto de mostrarse sobresalie ntes
en ingen io, y as termina la comida entre risa.r; las cuales,
cuando son francas y cordiales, las ha destinado la

en H istoria o Matcrnticas pucd, por el Cl H 1 t rario, ponerlas ante s, v

naturaleza a que con el movimient o del diafragma y del
con b pluma en la mano, ordenarlas cuni(Jrmc a regla;, universales d;, intestino favorezcan muy especialm ente al estmago en
la razon, l)Jcn que, como hechos , empricamente, y as, porq u e el da
su digestin y al biencs'ar corporal; aunque los partci
an t eror h sido dccistvo en cie r to s puntos, proseguir al slguie:: ntc el
trabajo all t donde lo haba dejado. Por lo que concierne al jllrfsofo, no pes del banquete crean encontrar un modo maravillo so
puede cons1dcrarselc como trabry(}dor en el C<-hficio Jt.: las cj C ncia S , esto de cultivar el espritu en este designio de la naturale
s, n) como un docto, sino que tiene que cun:-;_lcrrscle cnn10 un
za. - U na msica durante un festn de grandes seores es
'!f11est1ga or de la t>er ad. Es la mera idea de una persona que hace del fin
d d
ultt n_w de todo saber p r ct i c a men te y ( para g a ran t a de iostc) tambin el absurdo ms falto de gusto que la glotonera ha

teorett cament su obj e t , Y, no se puede usar stc nombre en plural, podido inventar nunca.
filosoto j u;.-;ga as1 o as t ); porq e designa una
_, _ _
stno sc ho en s n g ular(c1 u Las reglas de un banquete servido con gusto y que
anime a los reunidos son: a) La eleccin de una materia
. _
mera tdea, mtentras que decir filsojos indicara una pluralidad de
aquello que es, sm embargo, una absoluta unidad.
 k .t 1 1 1
225
224 In1manuel \ l l l >< > i 'ologa

o
d e conversac10n que interese a todos y d siempre ' llll respec to ms serio.-El puri.rmo de.l cnic y el sceti.rm
dt' l 1rnacoretcz, enemi sooal , son
alguien ocasin de aiiadir algo adecuado. b) No h :l l ' 1 gos de la convlV enoa
la;
surgir un silencio mortal, sino slo pausas momentm; l n n nas desfig urada s de la virtud y no invita n a . seguir
s de las Graci as, no puede n asp1ra r a la
e n l a conversacin. e) No cambiar sin necesidad e l tell !.l . nhand onada
ni saltar de una materia a otra; porque el alma se ocu p .1 h u l ll anidad.
inevitablemente al final del banquete, como al final d ,
un drama (tal es tambin la vida entera recorrida para , .
hombre razonable), con el recuerdo de los variados acto:.
del dilogo; si, pues , no puede encontrar un h i l o
conductor, sintese confundida y s e d a cuenta con m : d
humor de no haber avam:ado en cultura, sino ms bie 1 1
d e haber retrocedido. E s menester agotar casi un tenu
entretenido antes de pasa:- a otro, y al pararse el dilog< > ,
saber insinuar imperceptiblemente y como p o r va ck
ensayo a los reunidos otra cosa emparentada con l : J
anterior; as puede una sola persona tomar sobre s en Li
reunin, sin que se note y sin que se envidie, esta
direccin del dilogo. d) No dejar que surja ni que dure
un e.rpiritu de contrczdiccin ni en s ni en los miembros dt>
la reunin; antes bien, como este dilogo no debe ser
una ocupacin, sino slo un j uego, desviar tal peligro
con una broma diestramente aplicada. e) 1 \n la discusin
seria, que, sin embargo, no es ev itable, man tenerse a s
mismo y mantener sus emociones cuidadosamente tan
disciplinados, que siempre resalte una recproca conside
racin y benevolencia; lo que est ms en el tono (que no
ha de ser chilln ni arrogante) que en el contenido del
dilogo. A fin de que ninguno de los convi dados retorne
de la reunin a casa di.r,gHstczdo con otro.
Por insignificantes qu<: puedan parecer estas leyes de
humanidad refinada, de preferencia si se las compara con
las leyes morales puras, todo lo que promueve la
sociabilidad, aunque slo consista en mximas o maneras
para agradar, es un traj e que viste ventajosamente a la
virtud y que es de recomendar a esta ltima incluso en
 S EGUN D A P ARTE

DE LA
A NTROPOLOG A

CARACTERI STICA ANTROPOLOGICA

De la manera de conocer
el interior del hombre
por el exterior
 Divisin
A. EL CAR CTER D E LA PERSONA, B. EL
\ H ,\< TER DEL SEXO, C. EL CARCTER DEL PUEBLO,
D . EL CARCTER D E LA ESPECIE

A.

E L CAR A CTER D E L A PERSONA

En sentido pragmtico srvese la semitica (ciencia de

los signos) universal natura/ (no civil) de la palabra
tarcter en una doble acepcin, pues ya se dice que cierta
persona tiene este o aquel carcter (fsico) , ya que tiene
en general un carcter (moral), que o es nico, o no es un
carcter. El primero es el signo distintivo del h ombre
corno ser sensible o natural; el segundo lo distingue
corno un ente racional, dotado de libertad. El varn de
principios, de quien se sabe seguro lo que se ha de
esperar, no por parte de su instinto, sino de su voluntad,
tiene un carcter. De aqu que en la Caracterstica, y por
lo que concierne a la facultad apetitiva (lo prctico), se
pueda dividir sin tautologa lo caracterstico en: a) el
natural o las disposiciones naturales, b) el temperamento o

229
 230 Immanuel k;1 T t t ;\ 1 1 1 ropologa 231

ndole sensible, y e) el carcter pura y simplemente ( ' II

ndole mora l . - Las dos p rimeras disposiciones indica1 1
l o que del hombre puede hacerse; la ltima (la moral) , l ( j DEL TEMPERAMENTO
que l est pronto a hacer d e s mismo.

1 ;isioil!,icamente consi derado entindese, cuando se ha

bla del t mperarnento, la con.rtitucin (la estructura fuerte
, , dbil), la complexin (lo que en el cuerpo hay de fluido
y de regularmente puesto en movimiento por la fuerza
v i t al , en lo que est comprendido tambin el cal or o e l
!"ro q u e intervienen en l a elaboracin de estos humores)
Tal persona tiene buen carcter signific a: no es terca,
mjJOrafes.
sino compla ciente; se enfadar , pero calmnd ose
fcil Pero psico!gicmt;ente apreciado, esto es, como tempera
mente y sin guarda r rencor (es ne gativamente buena).
mento del alma (de la facultad afectiva y apetitiva),
represntanse aquellas cxpre:iones tomadas la compo
Por e l contrar io, para poder decir de e lla: tiene un
buen
corazn, aunyue esto entre tambin en la ndole sensible , .
sicin de la sangre simplemente corno msp1radas en la
es meneste r cuercr deci r ms.
analoga del j ue go de los sentimientos y apetitos con
Trtasc de un impulso que lleva a l bien p rcti co,
aun causas motrices corporal es (entre las cuales es l a sangre
que la
cuando n o se realice ste por p r incipios , de s uerte
h ms egregia).
persona buen car:tcter y la de buen c o razn son,
ck:
ambas, persona s que otra astuta podr u t ilizar

El result d o es que l o s temperamentos q u e adjudica
a su mos meramente al a l m a pueden tener en secreto por
arbitrio . - Y , as, refires e e l natural ms (subjeti
vamen concausa eficiente lo que hay d<: corporal en el hombre;
te) al .ren!imiento del p l acer o despl acer con yue
una item ms, que pues, jJrimero, admiten la divisin en
persona es afectada por otra (y
aqul puede tener ac u temperamentos del sentimiento y de la actizidad, y sep,zmdo,
algo ele caracter stico) que (objetiv amente) a l a
cada uno de ellos puede com binarse con l a excitacin
apetitiva, en l a q u e l a vida no s e revela tan s l o e n el
(intensio) o la relajacin (remissio) de la jNerza !Jita/, slo
sentimi ento,
pueden reconocerse j u s ta me n te cuatro ternpcramentos
interiormente, sino tambin en l a activida d,
exteriormente,bien que se l mite a hacerlo obedeci endo a
simples (como en las cuatro figuras s i logsticas por obra
los resortes de l a sen s i b il idad. En esta referenc ia consiste
del mediu.r terminu.r): e l el el colrico y
el tempermmnlo, que hay que di stinguir todava
de una el flemtico; con lo que pueden conservarse las antiguas
disposi cin habitua l (adquir ida por medio del
hbito) , formas, que se limitan a reci bir una interpretaci{m ms
porque sta no tiene por base una disposic in
natural, cmoda, adaptada al espritu de esta teora de los
sino meras causas ocasiona les.
temperamento s .
P o r lo dems, l a expresin d e l a con.rtitucin de fa smzgre
no sirve para indicar las causas de l o s fenmenos que s e
J a n en la persona afectada en su sensibilidad -sea segn

232 Immanuel Kan1
la patologa humoral o segn la patologa nerviosa _ ,
sino tan slo para clasificarlos por los efectos observa
dos; pues no se pide que se sepa de antemano b
composicin qumica de la sangre que autorice a dar
nombre a una cierta cualidad temperamental, sino los
sentimientos e inclinaciones que se recogen, observando
a la persona, para darle certeramente el ttulo de una
clase particular.
La divisin de los temperamentos puede ser, pues, en
temperamentos del sentimiento y temperamentos de la
actividad, y stos pueden, por subdivisin, repartirse cada
clase en dos especies, que dan en conj unto los cuatro
temperamentos. Entre los temperamentos del SENTI
MIENTO cuento el sanJz,uneo, A, y su contrario, el me!anc
!ico, B. - El primero tiene la peculiaridad de que la
sensacin es producida rpida e intensamente, pero no
penetra hondo (no es duradera); por el contrario, en el
segundo la sensacin es menos impresionante, pero
arraiga profundamente. Hn esto hay que poner la diferen
cia entre los temperamentos del sentimiento, y no en la
propensin a la alegra o a la tristeza. P ues la ligereza de
las personas sanguneas, predispone a la j ovialidad; por
el contrario, la melancola que se aferra a una sensacin,
quita al alegre su ligera versatilidad, sin causar precisa
mente por ello tristeza. -Mas porque toda mudanza q ue
est en el propio poder aviva y robustece en general el
nimo, es aquel que toma por el buen lado todo cuanto
le sucede, si no ms sabio, de cierto ms feliz que el que
se aferra a sensaciones que petrifican su fuerza vita!.
1 Antes de la aparicin de la patologa celular, promovida particu
larmente por Virchow, eran las dos principales direcciones las nombra
das en el texto, de las cuales la patologa humoral consideraba los
humores del cuerpo como el punto de partida de las enfermedades, la
nerviOsa o solidaria las partes slidas, en primera lnea los nervios. (V.)
233
\ 1 1 1 ropologa
1. Temperamentos del sentimiento
a. El temperamento sanguneo del hombre de
sangre ligera
1 \1 sangune o da a conocer su ndole sensible en las
d g uientes manifest aciones. Es descuida do y esperanz a
do; da a todas las cosas en el momento mismo una gran
l nportanci a y no puede seguir pensando en ellas en el
momento siguiente . Promete honrada mente, pero no
cumple su palabra; porque no ha meditado antes con
;u ficiente profundidad si ser capaz de cumplirla . Es
bastante bondado so para prestar ayuda a los dems, pero
ts mal deudor y pide siempre nuevos plazos.
Es un buen
e lemento de reunin, divertido , regocij ado, le es fcil no
dar gran importan cia a ninguna cosa (11ive la bagate!le! ) y
t iene a todos por amigos suyos. No es habitualm ente
mala persona, pero s un pecador difcil de converti r,
porque si bien las cosas le remuerd en mucho, pronto
olvida este remordimiento (que nunca llega a ser un pesar).
Abruma do de ocupacio nes, est, empero, incesant emen
te ocupado en cosas de mero j uego; porque esto lleva
consigo el cambio, y el persever ar no es cosa suya.
b. El temperamento melanclico del hombre de
sangre pesada
El propenso a la melancola (no el melanclico, pues esto
significa un estado, no la mera propensin a un estado)
da a todas las cosas que le afectan una gran importancia,
encuentra por doquier causas de preocupacin y empieza
por dirigir su atencin a las dificultades, as como, p o r el
contrario, el sanguneo comienza por la esperanza del
xito; de aqu que aqul piense tambin profunda, as
 234 Immanucl h :1 1 1 1
como ste slo superfici almente. Promete difcilme n 1 < - .
porque e l cumpl ir l a palabra l e e s caro, el podc 1
cumplirla dudoso. No es que todo esto suceda as p( ) t
causas morales (pues aqu s e habla d e los resorte: .
sensibles), sino porque l a contrarieda d l e causa molestia 1
precisamente por esto le hace solcito, desconfiad o 1
escrupuloso , mas por lo mismo incapaz para la alegria.
Por lo dems, esta disposicin de nimo, cuando es
habitual, resulta opuesta, al menos en cuanto al incenti
vo, a la del amigo del hombre, que es ms bien
patrimonio hereditario del sanguneo; porque quien est
destinado a carecer l mismo de la alegra, difcilmente b
dispensar a los dems.
2. Temperamentos de la ac!JJidcJd
c. El temperamento colrico del hombre de
sangre caliente
De l se dice: es ardiente, se inflama rpidament e como
la paja con el fuego, djase aplacar pronto por la
complacen cia del prjimo, se enoja ms tarde, sin llegar
a odiar, y quiere ms al que ms pronto le ha complaci
do. -Su actividad es rattda, pero no perseveran te. Fo
trabj ador, pero se somete a disgusto a sus trabajos,
preCisamente porque no es perseveran te, y por tanto
hace con gusto el papel del mero director, pero l mismo
no quiere ejecutarlo s. De aqu que su pasin dominante
sea la ambicin; ocpase con gusto en los negocios
pblicos y quiere ser elogiado en voz alta. Ama, por
ende, la pura apariencia y la pompa de los formalismos;
gusta de proteger y es en apariencia magnnim o, pero
no por amor, sino por orgullo, pues ama a s mismo ms
que a nadie.-S e cuida del orden y parece por ello ms
.\ , 1 ropuloga 235
l rl lden te de lo que es. Es codicioso para no ser mezqui
n > ; es corts, pero con ceremoni8., estirado o retorcido
r n d trato, y gusta de tener algn adulador que sea el
hL1 nco de su ingenio; sufre ms agravios por obra de la
rrsi stencia de los dems a sus or;rz,ullosas pretensiones que
)>ms sufre el avaro por efecto de las suyas codiciosas;
porque un poco de ingenio mordaz desvanece totalmen-
lr el nimbo de su importancia, mientras que el avaro es
indemnizado por la ganancia.--- En una palabra, el tem
peramento colrico es entre todos el menos feliz, porque
s el que ms resistencia concita contra l.
d. El temperamento Hemtico del hombre de
sangre fra
Flema significa carencia de emociones, no inercia (carencia
,]; vida), y al varn que tiene mucha flema no por ello se
le debe llamar en seguida flemtico o un flemtico,
colocndole con este ttulo en la clase de los perezosos y
holgazanes.
La flema que es flaqueza es una propensin a la
inactividad, a no dejarse mover ni por los ms fuertes
resortes a ocuparse en algo. La insensibilidad para estos
resortes es una inutilidad voluntaria, y las inclinaciones
1 ienden slo al saciarse y al dormir.
La flema que es fortaleza es, por el contrario, la
propiedad de no dejarse mover fcil o rpidamente, pero,
aunque lenta, s perseverantemente. - El que tiene en su
temperamento una buena dosis de flema se calienta
despacio, pero conserva el calor ms tiempo. No incurre
fcilmente en clera, sino que reflexiona primero si debe
encolerizarse; mientras que el colrico se enfurece al ver
que no puede sacar al varn firme de s? sangre fra.
Provisto por la naturaleza de una dos1s perfectamente
 236
lmmanuel k .' " ' ,\ni" .pologa 237

vulg ar de raz n, mas al par de eta

flem a, sin brill ar 1 11 n C y D) se hallan en mutua contradiccin. Lo
sm emb argo , part iend o de prin cipio
s, no del insti nto, , ,, , tw 1m do es decir la neutralizacin, tendra lugar en la
t1ene e hom bre de sang re fria nada
1 1111/1inacin (qumia, por decirlo as) del sanguneo con
Su feh temp eram ento ocup a en
de que arrep entir :;,
. l el luga r de 1 . 1 1' 1 wlrico y del melanclico con el flemtico (A y C o B
sab1d una y con frecu enci a se le llam a
en la vida corrien 1 1 v 1 ) ) . Pues la j ovialidad bondadosa no puede concebirse
fils ofo. Gracias a esto e s supe rior a
los dem s sin he11 1 r1 ,11tundindose en el mismo acto con la clera intimi
su vani dad. Llm asele tambin con
frecuencia taimado dante, como tampoco el duelo del que se atormenta a s
pues toda s las balle stas y cata pult as
disp arad as contra , i 1 1 1 ismo con la satisfaccin y tranquilidad del nimo que
rebotan sobr e l com o sobr e un saco
lleno de lana . Es u 1 1 H<' basta a s propio.-- Mas si suponemos que uno de
mar ido afable y sabe cons egui r e l
dom inio sobr e s , 1 tst os dos estados alterna con el otro en el mismo sujeto,
muj er y pari ente s, a pesa r d e que
pare ce hace r h rl resultado sera el humor meramente caprichoso, no un
volu ntad de todo s, porq ue con su volu
ntad infle xibk l c rnperamento determinado.
pero supe rior, acier ta a pone r de acue
rdo la de ellos co1; As, pues, no hay temperamentos compuestos, por
la suya , com o suce de con los cuer pos
de pequ ea masa, qcmplo, colrico-sanguneo (como pretenden tenerlo
pero gran veloodad, que perforan , mien
tras los de gra1 1 11 ,dos los fanfarrones, simulando ser seores generosos
masa, pero poca velo Cida d, arras tran
cons igo el obstcu al par que severos), sino que slo hay cuatro y cada uno
lo que se les opon e, sin dest ruirl o.
s i mple, y no se sabe qu habra que hacer del hombre
Cuan do un temp eram ento est dest
inad o a ser el que poseyera uno mixto.
acom paa nte de otro com o com nm ente se cree - , Alegra y ligereza, melancola y demencia, orgullo y
por ejemplo,
obstinacin, finalmente frialdad y debilidad, slo son
diferentes como efectos del temperamento en relacin a
sus causas (a).
A ------ B
el sanguneo el melanclico

(a) La influencia que pueda tener la vari dad de los temp eramentos
sobre los negocios pblicos, o a la inversa, estos sobre aquellos (por la
accin del ejercicio habitual), pretende haberse descubierto en parte
C ------- D por medio de la experiencia, en parte con ayuda de presuntas causas
e! colrico el flemtico, ocasionales. As se dice, por ejemplo, que

en materia de religin es el colrico, ortodoxo,

el sanguneo, librepensador,
o bien se resisten el uno al otro, o bien se neutralizan. Lo el melanclico, fantico,
el flemtico, indiferente.
pnmero sucede cuando se consideran reunidos en un
mismo sujeto el sanguneo con el melanclico 0 el Pero stos son j uicios sumarios que no valen para la caracterstica
colrico con el flemtico, pues estos temperamentos (A y
ms de lo que les conceda un ingenio arriesgado (valen! quantum
po.rsunt) .
 238
Immanuel Kant
III
DEL CARACTER COMO INDOLE MORAL
Poder decir de un hombre simple mente: tiene un
carcter, significa, no slo decir mucho de l, smo
tambi n honrarle mucho ; pues se trata de algo muy raro
que suscita el respeto y la admira cin.
Cuand o por dicho nombr e se entiend e lo que con
segurid ad se puede espera r de la person a, sea bueno o
malo, suele decirse que tiene este o aquel carcter, y
entonces la expres in design a la ndole sensible . Pero tener
simplemente un carcter signific a aquella propiedad de la
volunt ad por virtud de la cual el sujeto se vincul a a si
mismo a determ inados principios prcticos t ue se ha
pescrit o inmuta blemen te por medio de su propia razn.
Aunqu e estos princip ios puedan ser a veces falsos y
defectu osos, el aspecto formal de querer en <>eneral
obrar segn principios firmes (y no anda; salt;do d
ac para all como en un enjambre de mosqu itos), tiene
en s algo de estimab le e incluso digno de admira cin;
como quiera que es tambin cosa rara.
No se trata ac1ui de lo que la natura ]e;;a hace del
hombr e, sino de lo que ste hace de si JJJmo; pues lo
primer o es cosa del temperamento (en que el sujeto es en
gran parte pasivo ), y nicam ente lo ltimo da a conocer
que tiene un carcte r.
Todas las dems buenas y tiles cualida des del hom
bre tienen un precio, por el que pueden trocars e por otras
de igual utilidad ; el talento tiene un PRECIO DE MERCA
DO, pues el seor del pas o del suelo puede emplea
r a un
hombr e semejan te de toda suerte de maneras --el
temperamento tiene un PRECIO DE AFECC ION; cabe
pasarlo bien con la person a, que es un compaero
'
L,.
239
. \ utropologa
agradable--; pero el carcter tiene un V ALOR (a) intrn
eco y est por encima de todo precio.
D E LAS CUALIDADES QUE SE SIGUEN MERAMENTE DE
QUE EL HOMBRE TENGA UN CARCTER
O CAREZCA DE L
1 . El imitador (en el orden moral) carece de carcter;
pues ste consiste precisamente en la originalidad de la
ndole moral. El carcter bebe en una fuente de conducta
abierta por l mismo. Mas no por esto debe ser el
hombre razonable un extratJagante; ms an, no lo ser
nunca, puesto que se apoya en principios vlidos para
1 odos . El imitador, por el contrario, es el mono del varn
que tiene un carcter. La bondad por temperamento es
un cuadro a la aguada y no un rasgo de carcter; pero
ste, dibujado en caricatura, es una burla criminal hecha
(a) Un navegante asista en una reunin a la discusin que
sostenan unos doctos sobre el rango que les corresponda por sus
respectivas Facultades. El navegante la decidi a su modo por la
cantidad que le proporcionara un hombre cogido en corso y vcndid<;
en el mercado de Argel. Al telogo y al junsta no puede ut!hzarlos allt
nadie; pero el mdico sabe un oficio y puede valer algo al conta
do.--i\ 1 rcv Jacobo 1 de Inglaterra pidilc la nodriza que le haba
amamantado que hiciese de su hijo un gentleman (un hombre fino).
Jacobo le respondi: <<No puedo; yo puedo hacerle conde, pero
gentleman tiene que hacerse l. Digcnes (el cntco) tue (segn dtce
su pretendida hist :lria) * cpturado en el curso de un vtaje por mar
cerca de la tsla de Creta v otrcctdo en publtca
_ subasta en un mercado de
esclavos. Qu sabes l acer', le pregunt el vendedor, que le haba
colocado en alto. S gobernan>, respondi el filsofo, V t debes
buscarme cm comprador q uc tenga necesidad de un sction>. El merca
der, reflexionando sobre esta extrai'a pretensin, concluy este cxt ai'o
trato: entreg su hijo al filsofo para que lo educase, haCiendo de el lo
que quisiera; l ejerci el comercio durante algunos ai'os en Asia; y al
volver, encontr a su hijo, antes rudo, transformado en un hombre
hbil, fino, virtuoso.--As, aproximadamente, se puede graduar el
valor del hombre.
* Digenes Lacrcio, 2, 74. (K.)
 240
Immanuel Ka1 1 1
al varn de verdad ero carcte r; porgue ste no e;
coauto r del mal conver tido en uso pblico (en moda), \'
-
entonces se le present a como un extrava gante.
. 2. La maldad como disposi cin temperamental es,
sm embarg o, menos mala que anloga bondad en el que
, 11o.rtur ex .rocio, etctera 1 , limitar el trato con ellas a los
carece de caracte r; pues por medio de este ltimo puede
logrars e el seoro sobre la primera . Incluso un hombre
de carcte r malvad o (como Sila), si suscita horror por la
crueldad de sus mxim as inflexib les, es, con todo, objeto
de admirin, como fortaleza de alma en genera l y por
compar aoon con la bondad de alma, dos cosas que
cJertam ente han de encont rarse ambas unidas en el sujeto
para produo r lo que es ms un ideal que una realidad , a
saber, para j ustifica r el ttulo de la grandeza de alma.
3. La rigidez e inflexi bilidad en la ejecuc in del
,
propos Jto hecho (como, por ejempl o, la de Carlos X I I )
e s , sm duda, una dispos icin natura l m u y lVora ble al
carcte r, pero no todav a un carcte r determ inado. Pues
para esto requirense mximas que procedan de la razn
y p :incipio s prctic os morale s. De aqu que no se pueda
dectr razona blemen te: la maldad de este hombr e es una
;
propie dad de su carcte r; pues entonc es sera diabl ica
m s el hombr e no aprttbcJ nunca lo malo en s mismo ,
as1 no hay prop1a mente maldad por p rincipi os, sino slo
por abandono de ellos.
Lo mejor es, pues, expon er negativamente los princi
.
pws que conoernen al carcte r. Son stos:
a) No decir mentir a de prop sito; de aqu tambin
el hablar con circuns pecci n, a fin de no atraer sobre s
la afrenta de la mala fama.
b) No adular aparec iendo por delant e bien intenc io
nado y siendo por detrs malvo lo.
e) . N quebra ntar las prome
sas (lcitas ); lo que, a su
vez, 1mphc a seguir honrando la memoria de una amistad
,\ , l l ropologa 241
ya rota y no usar mal posterior mente de la anterior
mnfianza y franqueza del prjimo.
d) No dejarse arrastrar a la amistad y familiaridad
ron las personas de malos sentimientos y recordando el
: t s untos indispensables.
e) No adherirse a la murmura cin nacida del J UlClO
superficia l y malvado de los dems; pues el hacerlo
delata ya flaqueza; como tambin moderar el temor a
chocar contra la moda, que es una cosa fugaz y mudable ,
y si ha conseguid o ya una influencia de alguna impor
tancia, no extender , al menos, s u imperio hasta la mo
ralidad.
El hombre conscien te de ser un carcter en su ndole
moral, no lo tiene por naturale za, sino que neceslta
haberlo adquirido en todo tiempo. Puede admitirse tam
bin que el echar los cimientos de l como si se tratase de
una especie de renacimi ento y una cierta solemnid ad de
la promesa que la persona se hace a s misma, hacen
inolvidab le para ella esta promesa y el momento en que
tuvo lugar en su vida esta transform acin, compara ble a
una poca nueva. ---La educacin , los ejemplos y la
enseanza no pueden producir esta firmeza y persevera n
cia en los principio s poco a poco, sino slo como por
medio de una explosin que s igue de pronto al hasto
por el estado de fluctuaci n del instinto. Acaso sean slo
pocos los que hayan intentado esta revoluci n antes de
los treinta aos y todava menos los que la hayan
cimentad o slidamente antes de los cuarenta . - -Querer
volverse un hombre mejor fragment ariament e es un
intento vano; pues unas impresio nes se extingue n mien
tras se trabaja en otras; el fundame nto de un carcter es
t Noscitur ex socio, qui non cognoscitur in se. Por el compaero se
conoce a aquel a quien no se conoce por l mismo. (V.)
 243
242 Immanuel Kan1 1\ 1 1 1 ropo logia

est en con mo cwn , sino

la absoluta unidad del principio interno de la conduct:1 tw lud ; ni cua ndo su ammo
pr nde se de suyo que si
en la vida n general.-: -Tambin se dice que los poetas no rua ndo est en rep oso .--- Com
manera se da cuenta de ,que
_
tlenen caracter, por eemplo, que o fenden a sus mejores q ul a quien se juz ga de esta _ estara en
am1gos antes que renunciar a una ocurrencia ingeniosa; kt' le obs erv a y
espa su interior, su mm o no
n de vio len cia y de con mo
o que no hay que buscarlo entre los cortesanos, obliga rep oso , sino en una situ aci exp ues to a la
usto de ver se
dos a s :)meterse en todas las formas; y que entre los dn inte rior e inc luso de disg
,
ecleslastJcos, que hacen la corte al Seor de los cielos (en sura ajen a.
bel la caja no se pue de
pero tambin con un mismo espritu a los seores de L; Porque un relo j ten ga una
un cle bre rel? j ero), que
t1erra, anda mal la firmeza del carcter; que, en suma, j uzg ar con seg urid ad (dic e
no; per o s1 la caa esta ma l
tner un carcter interno (moral) es y ser siempre tan \am bin el inte rior ser bue
bas tan te seg urid ad que
solo un p 1 adoso deseo. Pero quiz tengan los jil.rofos la \ rab ajad a, se pud e con clui r con
; pue s el artfice no va
cho
culpa de ello, por no haber puesto nunca este concepto t amp oco el inte rior vald r mu te trab aad a,
a1slado a una luz sufJnentemente clara y no haber 1 1 des acre dita r
una obr a bien y sol citamen
es lo que me nos trab ajo
mtentado p rsentar la virtud sino slo en fragmento, des cuid and o su ext erio r, que
o con clui r tam bi n, por
mas nunca mtep,ratnen!e en la belleza de su figura, ni cue sta. Ser a, em per o, abs urd
hum ano con el ines cru ta
hacerla Interesante a todos los hombres. seg uir la ana log a de un artfice
, que a un alm a bue na le
En una palab ra, la veracidad en el interior de lo que el ble Cre ado r de la nat ura leza
her mo so, par a rec om en
hombre se confiesa _ a s mismo y al par en el comporta hab ra dad o tam bin un cue rpo
a la per son a crea da ent re
mlcnto con todos los dems, convertida en mxima dar y pro cur ar bue na acog ida uno s
los dem s hom bre s, o
a la inv ersa , que hag a a los
suprma, es la nica prueba de existi r en un hombre la c tu,
espantarse ele los otro s (al mo
do del hic nJ!,er est, hun
ccHlClencia de tener un carcter; y como tener ste es el enC lerr a un me ro
que
mnimo de lo que se puede exigir de un hombr
to,
Romane, ccweto) 1 . Pues el gu.r una per son a
plac enc ia de
raoonal, mas al par el mximo del valor intrnseco (de la fundam ent o sub jetiv o de la com o
ia ella (po r su bell eza
d1gn1<.l d humana), ser un varn de principios (el tener en otra o su disp lice ncia hac
la sabi dura, que tiene obj eti
un caracter determmado) ha de ser posible a la ms feal dad ), no pue de serv ir a
s visl umbra r en abs olu
vulgar razn humana y, por ello, superior en dignidad al vamente por fin (qu e no pod emo
a con cier tas cua lida des
mayor de los talentos. to) la exis ten cia de la per son
itir que esta s dos cos as tan
naturales, de pau ta, par a adm
en el hom bre com o en uno
heterogneas se den reu nid as
DE L A FISIOG N()/IHCA y el mis mo fin.

Es el arte de j uzgar por los rasgos visibles de una

persona o, en consecuencia, por lo exterior, acerca de
. Hor acio : Stiras (I, 4, 85).
su lntenor; ya se trate de su ndole sensible o de la t Este es neg ro; gurdate de l, romano.

moraL--No se la j uzga aqu en estado morboso, sino de (V .)

1
L '
 244
Immanuel K:1111 A 1 1 1 ropologa 245

DE L A TEN DEN CIA DE LA N A

TUR ALE ZA
A LA FISI OGN MIC A una persona que se imita a solas haciendo un gesto excita
11 par ciertos pensamientos o sensac10nes que concuer
El emp eza r mir and o en el rost dan con el carcter de aqulla - ha desaparec1do total
ro, prin cipa lme nte e 1 1 lllcnte del mercado la fisiognmica, como rte de mda
l s ojo s, a qui en tenemos que _
con fiar nos , por mu cho 1
b1en que nos hay a sido rec ga r el interior del hombre por medio de ciertos s1gnos
om end ado , par a escr uta r 1;,
que hay amo s de prometern externos e involuntarios, y no ha quedado de ella n da
os de l, es un imp ulso
nat ura l, y lo rep elen te o atra ms que el arte de cultivar el gusto, no con cosas, sr:o
yente de su aspecto decid(
de nuestra eleccin o nos ron costumbres, maneras y usos para llegar por med10
cau sa reparo, aun antes de
sab er de sus cos tum b res, y as de una crtica que sera provechosa al trato con las
no cabe discutir que hay
una cara cten_ stJc a fis1o_ personas y al conocimiento del h ombre , en general, a
nm ica, per o que nun ca pod _
lleg ar a ser una cien cia; por r prestar algn auxilio a este conocimiento .
que la pec ulia rida d de una
fisonoma humana, que denunc
ia ciertas incl inac ion es 0
facultades del suje to mir ado
, no pue de com pre nde rse
por med 10 de una des crip cin DIVISION DE LA FISIOGNOMICi\
con con cep tos, sino por
med1o de una rep rod uccin
y representacin en la
intuicin o en su imitacin, don De lo caracterstico 1. en la fisonoma en genera/, 2. en
de la fisonoma humana
se somete al juic io pblico Jos rasgos faciales, 3. en la mmica habitual (los gestos).
en sus Mriedades generales,
cada una de las cua les denunc
iara una pro pied ad espe
Clal en el interior del homb re.
Des de que se olv idar on, hac a) D E L A FISON O M I A EN GENERAL
e larg o tiem po, los di
bu os can catu resc os de Bau tist
a Por ta 1, gue pretendan
representar cabezas de animales Es notable: los artistas griegos que tenan en la cabea
com par ada s por analoga
con CJertos rost ros humanos un ideal de fisonoma (para dioses y hroes) que debla
caractersticos, e infe rir de
ello una semejanza entre las disp expresar --en estatuas, camafeos e intag!ios L - una ? r
osiciones nat ura les de la
per son a y el animal cor resp petua juventud y al par un reposo libre de toda e :noClo,
ond ient es; desde gue ms , _
reCJentemente se aba ndo n sin intervencin de zncentzvo alguno. -El perfzl grzego,
por completo el gus to por
esta s cos as, amp liam ent e difu perpendicular, hace los ojos ms profundos de lo que
ndi do, gracias a Lav ater , en _
form a de silu etas gue lleg aro debieran ser para nuestro gusto (que busca el mcentlvo) ,
n a ser una mer can ca tan
sol cita da com o barata durante e incluso una Venus medicea carece d e ste. --La causa
cierto tiempo; desde que
cas1 ya no queda nad a ms gue podra ser sta: mientras que el ideal debe ser una norma
la obs erv aci n ambigua
(de Her r von Arc hen hol z) 2,
seg n la cua l el rostro de
la revista Literatur und Vii!kerbund, en cuyo tomo IV, p. 859, se
_1 Gia mba ttist a Por ta, de Np encuentra (segn Klpe) el pasaje citado por Kant, pero no hteralmen-
mJa, L IV ( 1 5 80). (V.) olcs ( 1 540- 1 6 1 5) : De humana
pbysio"ano- te. (V . )
e
2 Jua n Gui llerm o
von Archenholz (1 743 8 1 Gemas con talla en hueco, mientras que en los cama1eos es en
-1 1 2) edit de 1 728 a 1 797 relieve. (V.)

L
1

______
 246
Imm anue1 k .1 1 1 1 \ ttl ropologa 247
dete rminada e inmutable
, una nariz cS a1 Jend
' J
o de la cara ' " llll pcrtinencia, como cuando se le mira al prjimo en los
ser mavor 0 men or) con
un ngulo (que rt:Ju ede
"' a de1ermma .
d
no dara una reo!. a fren l < lljl 1 s, sin dulcificar la mirada, y se manifiesta con ello que
a de 1 a form a, como
no

req uiere lo prop
. J., se tiene en nada su j uicio.-Hay varones cuyo rostro
io d e la norm a. Tam .
modern os tienen , a P p oco os. gneg, , . , I!H rebarbaratif (como dicen los franceses), con quienes se
l'lttdc hacer el coco a los nios, como suele decirse, o que
esar de su bel leza, con cor
el resto de su fio- u ra, dante cot t
cularidad t k l
aq uella grave p erpendi
p erfil en su ros trc) que
1 h :nen una cara desfigurada por verrugas y grotesca, o
cuanto a las o!Jr as. de
parece pro ba r aqu
: . e11 a te
ea! Jda
. d c1 1 1:1 nno los holandeses lo llaman, Jvanschapen (como si

arque/;
art e con stderad as c
pos.-Segn esto s m o omo dijramos concebido en sueos, en delirio [alemn:
delos m itol co) cos, VIen , en l os o o:.
a estar ms P rofund1 Wahn]) ; pero que, sin embargo, revelan al par tanta
os, y . resul tan colo cado
som bra en la ratz . de a nan z; s al go a Lt bondad y alegra, que bromean sobre su propio rostro,
se .q ue l os rost ros de
po r el cont rario , enc
1 as pers onas de

, uen tm

, rl cual, por consiguiente, no puede llamarse en ningn

m les t.ro tiem
1
temCtos p or h ermo sos po modo feo, aun cuando ellos no tomen a mal que una
1 o so n tnas co n

-
dama diga de ellos (como de Pelisson en la A cademie
.
e
1
la nariz so bre la' 1 un p cc , ueno reltevc
nca , d e 1 a fre nte, (f.llz
. . ue
entrante). .1 la nari: jf"rmfaise) l : Pelisson abusa de la licencia que tienen los
Si prose!Yu imo s n u varones para ser feos. Todava peor y ms estpido es

es t ras o 1Jscr vaci ones

.h om b res s. o lJ r c l os. tue una persona de quien se deben esperar buenas

. . seg
. , n son realmente ' SI'- cl"s
i . cu ln . e tjll e
da reo
-

ularid ad in t lea con1un

exacta y proporci ona

: un a maneras reproche a otra deforme, como hace la plebe,
una p ersona m uv v u1 g ,..,
. nen te sus deformidades corporales, que frecuentemente slo
ar v stn cspr i tu. ;, "
tenmno IJ!edio
1
p arece ser la base eJe .
1 a 1 JC011 e :-: a' per 0 .
'
si rven para realzar las excelencias espirituales; lo cual,
1
e l S t a au "n
be lle:-:a mis. m a, por . .. de ser la cuando sucede con los desgraciados en edad temprana
que para esta .
req
, utcres
rst ico . pero tam l)ten e algo caracte- (dicindoles, v. gr. : perro ciego, perro tullido, etc.) los
. . . cabe enco ntra . t. este , . , algo ca
nstt co sin belle:-:a , en un , rostro cuv; a e xpres " racte- hace efectivamente malvados y los agria poco a poco
en su favo r' bien q ue wn h a ble muv

contra los bien formados, que por serlo se c reen me
. , . otro respec to (qw
en
este. ttc o [sensible]) es, eleCJr, .
.za m oral 0 jores .
'
, cabe cen sur ar
ya esta, ya acuella p en un ros tro, Por otra parte, los rostros inslitos de los extranjeros
arte, . l, frente ' la' nan .
col or del cabell o , et ' ' , e mento. n, el son comnmente un objeto de mofa para los pueblos
c., Y stn em . z
. .
bar,..,
<>o , e.ontes
m as fa vorable 1 a 111 . .
dlV!'d ualt. dad de 1 a p
: ar que es que no salen nunca de su pas. As, los nios del Japn

reg ers ona g ue si la
' ulari dad fue s e p ert-ecta; po rque .
persiguen a los holandeses que comercian all, gritndo
a eva co
s' t'
te cons igo . mun men- les: Qu ojos ms grandes, qu ojos ms grandes ! Y a
, la fal ta d e car act
La fealdad no debe rep
er
los chinos parcenles los cabellos roj os de algunos
roch sele . a n Jng un
.
. rostro, sJ. en
sus rasgos n o se delat
1a expresto
a europeos que visitan su pas repugnantes, sus ojos azules
.
ptd a p or l os vtc . n de un a1 ma corrom-
r
ridculos.

tos o de una P ropensto ..
des dichada a ellos , P or . n natural y
eje, mp1 0 , un cter to rasgo del que
son re p rfido t an P
ronto como habl a, o
tam bin de 1 Madame de Sevign, del acadmico francs Pelisson (1 624-1 693). (V.)
 Immanuel Kar11
248
;\ ntropologa 249

Po lo que toca a los simpl es crneos y a su form

a, qllt' mujer puede estar orgullosa de poseer un marido se
const ltuye n la base de su aspec to, por ejemp
lo, el de lo:; mejante. Un rostro as no es una caricatura, pues sta es
negro s, de los kalm ukos, de los indio s del mar
del Sur 1 un dibujo del rostro presa de una emocin para hacer
otros , como los descr iben Campero y princ
ipalm entl' rer, exagerado de propsito (una desfiguracin), y perte
Blum enba ch 1 , las obser vacio nes sobre este asunt
o pertc nece a la mmica; antes bien, ha de contarse como una
necen ms a la Geog rafa fsica que a la Antr
opolo g;t variedad que existe en la naturaleza y no debe llamarse
prag mtic a. Un punt o medi o entre amba s
pued e ser est; un esperpento (lo que sera repulsivo), sino que puede
obser vaci n: que la frente del sexo masc ulino
suele ser despertar amor, aunque no sea precisamente lindo, y sin
tambin entre noso tros plana, la del feme nino
. ms bien se bello, no es, sin embargo, propiamente feo (a).
algo esfrica.
Si una prom inenc ia en la nariz indic a un burl
n, si la
pecul iarida d de la fison oma de los chino s, de
los cuale s e) DE LO C A R ACTERISTJCO EN LOS GESTOS
se dice que la mand bula inferi or sobre sale
algo de la
super ior, es una seal de su obsti naci n, o la
de la de los Los gestos son los rasgos del rostro puestos en j uego,
americanos, cuya frente est poblada de cabel
los por y en j uego se es puesto por una emocin ms o menos
ambo s lados , es el signo de una imbe cilida d
innata, son ruerte, la propensin a la cual es un rasgo caracterstico
conje turas que slo admiten una interpretac
in incie rta. de la persona.
Es difcil no delatar la impresin de una emocin por
ningn gesto; deltase de suyo por la penosa reserva en
b) DE LO C A R ACH: R I S TI C O EN LOS la actitud o en la voz, y en quien es demasiado dbil para
R A SGOS F A C I A U : s

A un varn no le perj udica , ni siqui era en (a) J--l cidcggcr, un tnsico alemn res idcntc en --ondres J era un
el j uicio del _ .
sexo feme nino , el habe rse desfi gura do y vuelt varn de figura estrafalaria, pero desprcrto, rntelrgeme, de cuya
o feo en su compaa gustaban, por su conversacin, las personas d1st1ngu1das.-
rostr o por obra del color de la piel o de verru
gas; pues si Cierta ve7., en una merienda, ocurrisele sostener contra un lord que
en sus ojos brilla l a bond ad y en sus mi radas era la cara ms fea de Londres. Fl lord reflexion y apost que le
la expre sin
de homb re bravo consc iente de su fuerz presentara otra todava ms f a, y ento nces hizo llamar a u;ra mujer
a, unida a la . entera prorrumpro en una
borracha, a la vista de la cual la reunron
seren idad, pued e segu ir siend o quer ido y dign
o de amor estruendosa risa y exclam: Heidegger, habis perdido la apuesta>>.
y valer unive rsalm ente como tal. ---Br oma <<No tan aprisa ---replic ste--: vamos a ponerle a la muer ;nr peluca
se con ellos y y yo me pondr su cofia; entonces v remos>>. Hecho asr, cas1 se
co n sus mrit os para enam orar (per anti
phrasin) y una asfixiaban de risa, pues la muer parecra un hombre perfectamente
amanerado y el pcaro de Heidegger una bruja. Esto prueba que para
llamar a un persona hermosa, o al menos pasablement linda, no hay
1 Estos dos natura listas, el anatom que pronunciar el juicio en trminos absolutos, smo solo relatrvos, y
ista holand s Peter Camper (1 722-
1 789) y el antroplogo y mdico de Gotinga J. F. que para un hombre ingenioso una persona no se puede llamar fea
Blumen bach ( 1 752- porque no sea precisamente linda. -Solamente las manrlestaones
1 840) con quJCn Kant tena relaciones person
ales, son citados frecuen asquerosas de enfermedades en el rostro pueden autonzar a emp1car
temente por el filsofo. (V.)
esta expresin.
 250 Immanuel Kant
dominar s1s emocion es, descubrir n los gestos (bien a
despecho de su razn) el interior que l quisiera ocultar
y sustraer a los ojos de los dems. Pero aquellos que son
maestros en este arte no son tenidos, cuando a pesar de
todo se les cala, precisam ente por las mejores personas
con quienes se pueda en confianza tratar; principa lmente
cuando se han ejercitad o en fingir gestos que contradi
cen lo que hacen.
El arte de interpre tar los gestos que delatan indelibe
radament e el interior, o bien que mienten de propsit o
_
dehberad o, puede dar motivo a muchas bonitas observa
ciones, de las que slo quiero hacer !112tl mencin.
Cuando alguien que habitual mente no bizquea se mira a
la punta de la nariz y por ello bizquea al contar algo, lo
que cuenta es, sin excepci n, mentira. Pero es meneste r
no contar aqu el defecto ocu lar de un bizco, que puede
estar completa mente libre de este vicio.
Por lo dems, hay gestos estableci dos por la nal uralc-
7a, mediante los cuales se entienden mutuame nte v sin
dirigirse l a palabra los hombres de todas las ra;as y
cl!. mas. A ellos pertenec en el /Jajar y .wbir la cabeza (para
ahrmar), el .racttdirla (para negar), el lellf!JltarltJ (en la
obstinac in), el ba!llbolear!a (en la admirac in), el arrtzl!,ar
la nariz (por burla), el rer burln (sarcstic o), el poner
una cara lm;ga (al negarse lo ped ido), e l j?muir !ajiente (de
fastidio) , el rpido abrir_y rerrar la bota (bostew ), el hacer
seiial con la mano de alejar y de acercar, cl juntar lrlJ mano.r
.robre la cabeza (en el asombro ), el cerrar el pmzo (para
amenazar), el indinar.re, el poner el dedo .robre la boca
( compescere label/a) para ordenar silencio, el silbar y otros
semejantes .
1
L
Antropologa 251
OBSERVACIONES SUELTAS
Los gestos frecuentemente repetidos y que acom
paan involuntariamente a la emocin trnanse poco a
poco rasgos faciales fijos, pero que desaparecen al morir;
de aqu que, como observa Lavater, el rostro repulsivo
que delata en v ida al malvado se ennoblezca (negativa
mente), por decirlo as, en la muerte; porque entonces,
que descansan todos los msculos, queda slo como la
expresin del reposo, que es una expresin inocen
te. As puede suceder tambin que un v arn que haya
pasado puro su j uventud, llegue a tener en aos poste
riores, an con perfecta salud, mas por obra del liberti
naje, otro rostro; del cual, empero, no se podr inferir su
natural.
Hblase tambin de Llfl rostro 1mgar, en oposicin al
distingui do. Esto ltimo no significa nada ms que un
arrogante aire de importancia, unido con las maneras
cortesanas y halagadoras, que slo prosperan en las
grandes ciudades, donde los hombres se rozan unos con
otros y pulen su aspereza. De aqu que los funcionarios
nacidos y educados en el campo, cuando son elevados
con su fami lia a cargos de importancia en la ciudad, o
simplemente cuando se les cualifica dentro de su esta
mento para ello, muestran no slo en sus maneras, sino
tambin en la expresin del rostro, cierta vulgaridad.
Pues como en su crculo de accin se sentan desembara
zados, al nu tener que tratar sino casi slo con sus
subordinados, no han adquirido sus msculos faciales la
flexibilidad necesaria para cultivar en todas las circuns
tancias, con superiores, inferiores e iguales, la gesticula
cin adecuada al trato con ellos y a las emociones unidas
con l, todo lo cual se requiere para ser bien recibido en
sociedad sin comprometerse. Por el contrario, las perso
nas de igual rango, pero ejercitadas en las maneras
 252
lmmanuel " ' " ' \ 111 ropologa 253

ciud adan as, a l ser conscientes d e tene

r esta supe riori d:,, l B.
sobr e las dem s, imp rimen en su
rostr o con rasg< , ..
permanentes esta conc ienc ia, cuan do
se torna habi tu:d EL CAR CTER DEL SEXO
por el larg o ejercicio .
Los deotos, cuan do han prac ticad
. mec o larg ame nte ejer c1 1 \n todas las mquinas en que se pretenda conseguir
cws an1cos de p1ed ad y se han com o
petrificado l' l l t'l )11
poca fuerza tanto como en otras con mucha, ha de
ello s, si al mism o tiem po se trata
de una relig in 0 cul l < > haber ARTE. De donde que pueda adm1t1rse ya por
pod eros o, mtr odu cen en todo un
pue blo rasg os naciona ;tddantado que la solicitud de la naturaleza habr puesto
les dentro de los lmi tes de aque llos
que les caracteriza1 1 m(1s arte en la organizacin de la parte fememna que en
a ello s mism os fiso nm icam ente
. As, hab la Her r J :. 11 de la masculina, porque la naturaleza ha otorgado al
Nic olai 1 de fatales rost ros bendito.r
en Bav iera ; por e l varn ms fuerza que a la hembra, para conducir a
con tran. o, J ohn Bull llev a en su rost
ro adon dequ iera qw n mbos a la ms etrecha unin corporal, pero tambin, en
a, a] extr ane ro o con el extr anje ro
en su pro pj) pas , 1:1 ruanto seres raonales, al fin que a la naturaleza misma
lJbe rtad de ser desc ort s, prop ia
de la viej a Ingl ater ra. ms le interesa, a saber, la conservacin de la especie, y
Hay , pue s, una fiso nom a naci ona
. l, sin que se nece site sobre esto los dot en aquella su cualidad (de animales
tenerla prec Jsam ente por inna ta. l lay cara cter es
tivo s en soci edad es form adas por disti n l'acionales) con inclinaciones sociales a hacer su comuni
la ley pen al. De os dad sexual perduradcra en una unin domstica.
pres os en el Rasphui.r de Ams terd am,
en Bictre de Pars y Para la unidad e indisolubilidad de una unin no es
en Newgate de Lon dres , obse rva
un inte ligen te mdico suficiente la coincidencia caprichosa de dos personas;
alemn viaje ro 2 que eran en su
mayor part e pcaros una de las partes tena que estar sometida a la otra, y
r dom ado s y con scJe ntes de su
supe rior idad ; pero de recprocamente, una ser superior a la otra, p ara poder
nmg uno ser licit o decir con el .
acto r Qui n ": Si este dominarla o regirla. Pues en el supuesto de la zgualdad en
mo;;:o no es un gran uj a , no escr
ibe el Crea dor una sola ]as pretensiones de dos seres que no pueden prescindir el
man o legi ble . Pues para sent enci
ar tan violentamente uno del otro, no causa el amor propio sino discordias.
seria necesario poseer, ms de
lo que ningn mor taJ En el progreso de la cultura, cada una de las partes llega
pue de pret end er, la facu ltad de
disc erni r entre el j uego a ser superior en una forma distinta: el varn a la hembra
de la natu raleza prac .
por sus facultades corporales y su valor; pero la em_bra
tica con las formas de sus obras para
pro duC Jr meramente la vari edad
de los temperamentos y al varn por su don natural de aduearse de la mchna
lo que hace o no hace en este pun
to con respecto a la cin del varn a ella; mientras que, por el contrano, en
mora l.
el estado todava salvaje la superioridad est meramente
1 Escr itor de la Ilust
del lado del varn. De aqu que en la Antropologa sea
raci n, auto r de la Descripcin
A lemama y J.uzza el ao 1791. (K.) de un t'iaje por ms el carcter femenino que el del sexo masculino un
2 J F. K. Grim m en las Obsert1aciones objeto de estudio para el filsofo. En el rudo estado de
Francza, Inglaterra y Holanda. (K.)
de un tJiajero por Alemania
'
namraleza es tan difcil reconocerle como la manzana y
3 Clebre actor ingls (1693 -1766 ). (V.)
la pera silvestres, cuya diferencia slo se descubre
254 lmmanuel Kant
injertndolas o inocul ndolas; pues no es la cultura la
que introduce estas cualidades femeninas, sino que se
limita a inducirlas a desarrollarse y hacerse notar en
circunstancias favorables.
Las cosas propias de la mujer llmanse debilidades. Se
bromea sobre ellas; los necios les hacen objeto de su
mofa, pero los hombres razonables ven muy bien que
son j ustamente las palancas directrices de la virilidad y
que las mujeres emplean para consegui r aquel su desig
nio. El varn es fcil de sondear, la mujer no delata su
secreto, aun cuando otro que el suyo mal guardado est
en ella (a causa de su locuacidad) . El varn ama la paz del
bop,ar y se somete gustoso al gobierno de la mujer,
simplemente para no verse estorbado en sus asuntos; la
mujer no teme la ,f!,uerra domlfstica, que p ractica con la
lengua, y para la cual la naturaleza le dio su locuacidad y
emotiva elocuencia, que desarma al varm. Este se apoya
en el derecho del ms fuerte para mandar en la casa,
porque l es el encargado de dc:fenderb contra los
enemigos exteriores; aqulla, en el derecho del ms dbil
a ser defendida por la parte viril contra otros varones, y
con sus lgrimas de amargura deja al varn merme,
reprochndok su fal ta de magnanimidad.
En el rudo estado de naturaleza e, sin duda, de otra
suerte. La mujer es entonces un animal domstico. El
varn va delante con sus armas en la mano y la mujer le
sigue cargada con el fardo de su ajuar. Pero incluso alli
donde una constitucin civil brbara hace legal la poliga
mia, sabe la mujer favorita alcanzar en el recinto reserva
do a ellas (llamado harn) el dominio sobre el varn, y a
ste custale su trabajo conseguir una tranquilidad pasa
ble en medio de la disputa de muchas en torno a una (la
que haya de dominarle).
En el estado civil no se entrega la mujer al deseo del
varn sin matrimonio, en la forma de la monogamia,
,\ntropologa 255
donde, cuando la civilizacin no ha subido an hasta
permitir la libertad femenina en el galanteo (o tener ms
de un varn por pblicos amadores), el varn castiga a
su mujer, le amenaza con un rival (a) . Pero cuando el
galanteo se ha convertido en moda y los celos en algo
ridculo (como no deja de suceder en una poca ele lujo),
es cuando se descubre el carcter femenino: aspirar a la
libertad en la concesin de sus favores al varn y al par a
la conquista ntegra de este sexo. - Esta inclinacin, aun
cuando sufra de mala fama bajo el nombre de coquetera,
no deja de tener un verdadero fundamento como j ustifi
cacin. Pues una casada j oven est siempre en peligro de
enviudar y esto hace que extiepda sus incentivos a todos
los varones en potencia ele matrimonio en circunstancias
fav orables, a fin ele que, si se diese aquel caso, no le
falten p retendientes.
Pope l cree que se puede caracterizar al sexo femenino
(bien entendido, su parte cultivada) por dos cosas : la
inclinacin a dominar y la inclinacin al deleite. --Mas por
este ltimo es necesario no entender el domstico, sino
el p blico, que procura el poder mostrarse y distinguirse
ventajosamente; y entonces la segunda inclinacin se
resuelve en la p ri mera, a saber, en no ceder a las riv<J.les
(a) La antigua leyenda sobre los rusos segn la cu"l les mujeres
sospechaban de sus tnaridos trato con otras rnujercs cuJ.ndo no
reciban de ellos alguno que otro golpe, considrasc generalmente
como una fbula. Pero en los viajes de Cook se encuentra este hecho.
Un marinero ingls, que vio a un indio de Otahita corregir a golpes a
su mujer, quiso hacerse el galante y salt amcnazadcir sobre el indio.
La mujer se volvi en el acto contra el ingls, preguntndole qu le
importaba ac1ucllo. El hombre debe hacer lo que el suyo! Asimismo
se notar que cuando la mujer casada galantea visiblemente v' su
marido no se fija en ello, sino que se compensa de ello co n la
francachela, el juego u otro galanteo, no slo engendra desprecio, sino
tambin odio en la parte femenina; porque la mujer reconoce en ello
que no le concede ya ningn valor y abandona indiferente su esposa a
otros, para que stos roan el mismo hueso.
1 Pope, Moral bsays, II, 209/1 0. (K.)
 257
256 Immanuel !< '"" .\111 r< >pologa

j ustamente al
en agradar, sino en triunfar en lo posible sobre tod:1. debil idad por la que este sexo requ tere
1 nasc ulino a que le prot eja.
ellas por el gusto y por los encantos.- -Pero tampoco h tambin los
primera inclinacin, como inclinacin en general, bas t :1 1 1 . Cuan do la natur aleza quiso infun dir
a saber , los de
para caracterizar a una parte del gnero humano en :; 1 1 tinos senti mien tos que impl ica la cultu ra,
a este sexo el
cond cta con otras. Pues la inclinacin a lo que nos e : . ht socia bilid ad v de la dece ncia, hizo
y elocu encia en
vent jo o es comn a todos los seres humanos, po1 dom inado r del ascul ino por su finur a
ente sagaz y con
consigUiente, tambin la de dominar hasta donde nos se: ('! l engu aje y en los gesto s, tempranam
s por parte del
posible; de aqu que no caracterice. - Mejor pudier:1 aspir acion es a un trato suav e y cort

\,
o se vio grac ias a su
contarse como carcter de este sexo el hecho de se halle 1 masc ulino , de suert e que este ltim
ente enca dena do por un
consigo mismo en constante guerra, por el contrari ( l \ prop ia magn anim idad invis iblem
o, si no preci same nte a la
goce con e l otro d e excelente fama, sino fuese l a mera f n i o, y cond ucido de este mod
a lo que es su vesti do, el

1
mora lidad mism a, al meno s
consecuencia natural de la rivalidad por aventajar la una a exho rtaci n a
deco ro culto , que es la prep araci n y la
la otra en el favor y rendimiento de los varones. De esta
suerte es la inclinacin a dominar el verdadero fin v el \aqulla.
delete pblico, co que se ensancha el espacio do de
actuan sus mcentlvos, el simple medio de conseguir el

efecto de aquella inclinacin.
Slo utilizando como principio, no aquello de que
nosotros hacemo.r nuestro fin, sino lo que haya sido el fin
de la naturc:lea al instituir la feminidad, se puede llegar a
la caractenstlca de este sexo, y como este fin tiene que
ser, mcluso por mecho de la necedad de los humanos,
con arreglo al designio de la naturaleza, la sabidura
1
OBS ER VACION ES SUELTAS
La mujer quiere dominar, el varn ser dominado
(principalmente antes del matrimonio). De aqu la galan
1
tera de los antiguos caballeros. -La muj er pone pronto
en s misma la seguridad de agradar. El j oven teme
siempre desagradar y por eso est entre las damas
' azorado (cortado). - Este orgullo de la mujer, que cree

1
' estos sus presuntos fines servir tambin para
po d. ran _ impedir toda impertinencia del varn por el respeto que
mdtcar su prme1p10, que no depende de nuestra eleccin
le infunde, y el derecho de exigir respeto aun sin
sino de un designio superior que cuenta con el gner
merecimientos propios, los reivindica la mujer por
humano.
simple ttulo de su sexo.--La mujer rehsa, e! varn
Son I. la conservacin de la especie, Il. la cultura
pretende; la sumisin de la primera es favor.-- La natura
soctal y el refinamiento de la sociedad por la feminidad.
leza quiere que la mujer sea buscada; de aqu que ella
I. Cuando la naturaleza confi al seno femenino su
tuviera que ser menos delicada en la eleccin (de gusto)
p enda ms cara, a saber, la especie, en el fruto de su
que el varn, a quien la naturaleza ha construido
v :entre, por el que deba propagarse y eternizarse el
tambin ms toscamente y que agrada a la mujer simple
genero humano, temi como por su conservacin e
mente con mostrar en su aspecto energa y aptitud para
implant ese temor, es decir, a las lesiones corporales, y la
_ defenderla; pues si la mujer fuese en cuanto a la belleza
medros1dad ante semejantes peligros, en su naturaleza;

L
 25S
Irnm anue ] 1.. ' " ' 259

de su fsic o m s bi""n . ,- ,.eP u gn ante Y por otra p:1 1 1 ,

refinada en la e l ecoo n para lll' i l nero.-- Cuando e l refinamiento en el lujo ha subido

pod er enam orar se, ten d t 1 . 1
que ser ella la q ue p re t en d'J e s e V , lllliY alto, slo por la coaccin se muestra la mujer
el que
. " . . n. rehu
.
1 ,sase; lo < 1 1
reba j:ua tota lme nte el valo tkn:nte y no oculta su deseo de ser preferen temente u n
. r d 's u , sexo me uso a los
o " v ;t r<'ln para p o d e r dar a sus inclinac iones mayor y ms
del v a r n . . . L.a n1U er tien

. 1
. e que pare cer fr a, el var rl, . 1
con t t.ano ' emo uvo ' en L lt hrc vuelo; mientras que ningn varn querr ser muj er .
J amo r. N o aten der a un r
eguC I . I 1 ,a mujer no pregunta por la continen cia d e l varn
miento ap as i ona d o pare. cele verg
onzo so a l varo . n,. a Ll
u n tes del matrimo nio; mas al varn l e importa infinita-
.
. p. re s ta r l e fcil
mu cr men te odo - El deseo que la mu.
c1 11\cnte la de la mujer. - Dentro del matrimonio brlanse
. ccn tJ vo s so 1:'Jte

' it"nt
c de h ace r u"' oar suc ln
f-1no es.
'
t od o varc-, 1 1
, co q uete na . , a a1ec hts mujeres de la intoleran cia (los celos del marido en
. . n de pare ce ena

e t:1clo mora d o l 1 e p;L'11 e ra l) , pero es slo broma suya; la j oven .roltera juzga
toda.. s, hs ,
dor, am h as cosa -.
mu ere:; , es ser un gala ntea
p ueden ser una mlera wbre este punto con gran rigor..-- Por lo que toca a las
a,ec tacJo : . n pue sta de mod ..
;
.
. e
n nguna cons ecue noa seria ; as como . .
a' Si n
lllujeres doctas, necesitan sus libros acaso tanto como su
e czct.rbeat, una
ruloj; es decir, el llevarlo, a fin de que s e vea que lo
rn" u ,i er C
arec tada liber tad de la
. . .
. .1Sa<-:! a, o
el mm?. do dr" /rl-'. t ienen; aun cuando comnm ente est parado o no anda
.
0 t lemp
wt /P.rana.r exist ente
e - - . ,,
en Itali a en
otr o (en la Hz.rtorhl
A!IJn tt 1 ridentini dce bien.
se ent re.. ot. ras cosa s: eran! ibi Piia, ... 1,
. vir o la falta de virtud, femenina e s muy
)"(J
. "fi !Oilertae "'ere tn0,, .1-, qua.r cortegzana.
.
La t ud ,
. '
r t;ocmu' 1 ' del ll'ete. Sl.
. J masculin a, no tanto por la ndole, cuanto
]
.l e rra, Ja m a,, refin amie diferente de
ihc'/ ICre . q. ue .enc .
la
' p ulcr itud en e' u
..
nto v
rli J ltl SOCJC C 'ad C] por el mviL -La mujer debe ser paciente, el v a r n tiene
\l e ]a re u nt o n e
s ab uarr adas
e n ..] e .
'
cas,1s
.
partl cuhr que ser tolerante. Aqulla es setw'hte, ste semitivo. ---La
s p t. ra en el
.. .. .
' cs
. :
Fl, V ,<ron . a rnat rimo n. ir>. as
economa del varn consiste en ganar, la de la mu j er en
h
. . 'a
e onq uJsta r la mch
naci n de r mu c, t ' esta
. ;.
se e;rz.alana para
l a de todo.r los ahorrar. -El varn es cel o so cuando ama; la mu j er lo e s
varo nc, s. ., est.l
, . . .
solo los ojos de su pron' to
.
a u n s i n amar, po rque cuantos amadore s sean ganados
.cxo
las.
,, , ..
, por celo ele s u p erar .
a ..
d e m as
o en
en mue res
, por las dems muj eres, otros tantos ha pe rd i d o el crculo
enca ntos d i s ti n ci n , el varo n p o r el

e l s e x o fcm cnin
, con nano, para
de sus adorador es . El varn tiene gusto para s, la
' oD , si .se ,D u c, e1 e llam
ar galas a l o q ue slo
muj e r hace de s misma objeto de gusto para todos.- -Lo
.
va ha st'1 d onG e e,.. n1en
cste r para' no caus ar con su
. dice b gente lo que hace es bueno)), es u n
z;erdad y
a su m u ter. - El
Vl'st
- ido afrenta que es

.
..
v a r n ) tLg a 1 as f:alta s .
'/ '
te se co ncili a c o n un
temc nina s con principio femenino , que difcilmen
indu lu
de la palabra. Ha
toenca, pero la m u er con muc ho
ug or (en p u oh co ) , ..y ,as.. mu eres J o v e
';
carcter en la significa
..
.
, .
cin estricta
- .
ne s , si t u v i e .:;en l a
" . n entr
.
e 1 ecclo e u n tribu nd 1 m.asn . habi d o, empero, bravas mujeres que han afirmado con
gloria poseer en sus asuntos domstic
, . .llnu . o fem en n o
uzg ar de su falta , seg u ram ente e. rlglt
' p ara os un carcter
. -
. .

.
lan por ). uzg ado r al
,

-A Milton predicba le su
aj ustado a este su destino.-
--- mujer que deba aceptar el puesto de secretario latino
1 Por P. Sarpi (1 552- 1 ''; '-U
- - pt, no enon tro, en los ocho tomo que le ofrecan despus de la muerte de Cromwe ll,

1
6?1) s de
la traduccin latina' el ' ,,ae

Clt>ld o por ,ant ("' ) - r' !ab la ..

' tCmblen
a 1 1 1. _,()() .
P aunque era contrario a sus princ1p10 s declarar entonces
honcs ta., gue ] ] aman cortes anas. (T.)
'

'
" rneret nccs
legtimo un rgimen que antes haba presentado como

t
260 Immanuel Kant
ilegtimo. Ay! , amor mo --le respondi--. Vos y otras
de vuestro sexo queris ir en coche, pero yo . . . necesito
ser un hombre honrado. La mujer de Scrates, acaso
tambin la de Job, fueron igualmente condenadas a la
estrechez por sus honrados maridos, pero la virtud
masculina se afirm en el carcter de stos, sin disminuir
a la fernenina el mrito del suyo dentro de las circunstan
cias en que las mujeres estaban colocadas.
CONSECUENCIAS PRAC MA TICAS
El sexo femenino tiene que educarse y disciplinarse a
s mismo en el orden prctico; el masculino no sabe
hacerlo.
El ma rido joven domina a su mujer ms Z'teja. Esto se
funda en la ley de los celos, segn la cual la parte inferior
en cuanto a la facultad sexual tiene el temor de que la
otra parte usurpe sus derechos, y por esta razn se ve
obligada a tratarla con toda deferencia y atencin. Por
eso toda casada de experiencia desacon sejar el enlace
con un hombre j oven, aunque slo sea de la !JJT!lil edad;
pues con el curso de los afos envejece la parte femenina
antes que la masculina, y aunque se prescinda de esta
desigualdad, no se puede contar de un modo seguro con
el acuerdo fundado en la igualdad, y una mujer joven e
inteligente har mejor la felicidad del matrimonio casn
dose con un hombre sano, pero francamente mayor que
ella. ---Un libertino que haya gastado su facultad sexual ya
antes de casarse, ser en su propia casa el monigote; pues
el varn slo puede tener el gobierno domstico en
tanto no est en deuda de ninguna pretensin j usta.
H ume observa 1 que a las mujeres (incluso a las
1 EHays, IT, 383, en el captulo: Of !ove and marriage. (V.)
Antropologa 261
solteronas) les desagradan ms las stiras contra el
matrimonio que las punzada.r a su sexo.---Pues stas no
pueden nunca ser en serio, mientras que aqullas pudie
ran acabar sindolo, si se sacan muy a la luz las cargas de
tal estado, de las que el soltero se encuentra exento.
Ahora bien, una especie de libre pensamiento en este
asunto no podra menos de ser de psimas consecuencias
para todo el sexo femenino, porque ste sera rebajado a
un mero medio de satisfacer la inclinacin del otro sexo,
que fcilmente puede convertirse en hasto y versatili
dad.- - La mujer trnase libre por medio del matrimonio;
el varn pierde por medio de l su libertad.
Indagar antes de casarse las cualidades morales de un
varn, principalmente si es j oven, no es nunca cosa de
una mujer. Cree sta poder corregirle; una mujer razona
ble, dice, puede disciplinar a un hombre corrompido,
j uicio en el que se encuentra las ms de las veces
engaada de la manera ms lamentable. A esta clase de
opiniones pertenece tambin la de aquellas confiadas que
creen que pueden dispensarse los extravos de esta clase
de hombres ante.r del matrimonio, porque, si no se han
simplemente agotado, tendrn con su mujer bastante
para satisfacer este instinto.-- Las pobres nias no refle
xionan que el libertinaje en este asunto consiste j u sta
mente en la variedad del goce, y la monotona del
matrimonio pronto har que aqullos retornen a su vida
anterior (a).
Quin debe tener la autoridad suprema de la casa?
Pues slo uno puede ser quien ordene todos los asuntos
1
en concordancia con este su fin. -Y o dira en el lenguaje
galante (pero no sin verdad): la mujer debe dominar y el
(a) La consecuencia es lo que se dice en los Viajes del Scarmentado,
de Voltaire: <<Finalmente, regres a mi patria, CancHa, tom all mujer,
fui pronto cornudo, y encontr que sta es la vida ms cmoda de
todas>>.
1
k
 262
lmmanuel Kan1 \ntrupo\oga 263

h mbre regir; pues la inclinacin dom

ina y el entend le mucre a la madre el marido, tiene el hijo crecido y de
mJeto nge. --L conducta del marido debe
mostrar que buena ndole el deber y tambin la inclinacin natural,
el b1 n de su mue r le afecta de cora zn
antes que todo ]o de respetarla, ayudarla y hacerle agradable su vida de
der;: as. ero com o el var n tiene que sabe
r mejo r que v iuda.
name como le va y hasta dnd e pued
e llega r, debe
emp ezar decla rand o, com o un mini stro
a su monarca, Me he detenido en este ttulo de la Caracterstica ms
caundo ste slo piensa en sus delei tes
y proy ecta una largamente de lo que puede parecer p roporcionado con
fiest a o la cons trucc in de un palac
. ad con io, su perfecta las restantes partes de la Antropolog1a; pero la naturale
cmfonmd las rde nes de ste; slo que, por za ha depositado tambin en esta su economa un tan
eem plo, no hay por el mom ento diner o
en el tesor o 0 rico tesoro de medios conducentes a su fin, que no es
ciertas nece sidad es urge ntes tiene n que
ser aten didas nada menos que la conversacin de la especie, que si se
antes , etc., de suert e que el sobe rano seo
r pued a hace r hacen ms detalladas indagaciones, todava se encontrar
todo lo que quie ra, pero con la cond icin
de que esta durante largo tiempo materia bastante para plantear
voluntad sea la que su ministro le pong
a en la mano. problemas y para admirar la sabidura de las disposicio
Si bien la muje r debe ser busc ada (pues
tal quiere la nes naturales que se desarrollan poco a poco y utlhzarlas
reserva nece saria al sexo), ya casada tendr
que tratar de prcticamente.
agradar en gene ral, a fin de que, si envi
udas e j oven , se
encontrara con prete ndien tes. El var
n aban dona to
das estas pretcnsi ones al contraer matrimon c.
_ tos io. - De aqu
que sean lnus los celos fundados en este afn de
EL CJ\R ACTFR D E L PU EHLO
agradar de la muje r.
_ El amor cony ugal es, emp
ero, por su natu raleza, Por la palabra pueblo (populus) , entindese el conjunto
mtofermzte. Las muje res se burlan de ello
a veces, pero , de seres humanos unidos en un territorio, en cuanto
constituye un todo. Aquel conjunto, o parte de l, que ,,e
como ya se advi rti antes , en brom a; pues
ser tolerante e
tndu lente con la usur paci n de estos
dere chos por los reconoce unido en un todo civil por un origen comn,
extra nos tendn_ a por cons ecuen cia el desp
recio de la dcese nacin (gem) ; la parte que se excepta de estas
parte feme nina, y con ello tamb in el
odio cont ra un leyes (el conj unto inculto dentro de este pueblo) , dices e
plebe (vulgus) (a), cuya unin contra ley es el amotznar:e
mari do seme jante .
El hech o de que com nmente los padr
.. es mimen a sus (a,gere per t11rbas) ; una conducta que le excluye de la
hiJas y las mad res a sus hijos , y entre estos
ltim os el cualidad de ciudadano de un Estado.
nio peor , slo con que sea atrev ido,
sea mimado
com nm ente por la madre, parece tener
su fundamento (a) El nombre denigrante la canail!e du peujJle tiene probablemente
en la persp ectiv a de las nece sidad es de ambo
s padr es en su origen en cana!icola, un tropel de haraganes que en la anug ua Roma
taJo de muerte; pues si se le muer e al mari
do la mujer, iban v . venan junto al canal y se burlaban de las gentes atareadas
encu entra en su hija may or un amparo ( caz;i//ator et rzdicularius, vid. Plautus, Cureu!. ) *.
que le cuid a; si se * Essays, I, 252, en el captulo: Oj natzonal charocters. (V .)
264 Immanuel Kant
Hume opina 1 que cuando en una nacin cada uno de
los individuos se preocupa por tener su carcter especial
(como sucede con los ingleses), la nacin misma no tiene
carcter. A mi me parece que yerra en esto; pues la
afectacin de un carcter es, j ustamente, el carcter
general del pueblo a que l mismo perteneca, y es
desprecio de todos los extranjeros, especialmente porque
el pueblo ingls cree ser solo a poderse gloriar de una
verdadera libertad civil en el interior, con poder para
defenderse contra una constitucin impuesta desde fue
ra.- - -Un carcter semejante es orgullosa rudeza, en oposi
cin a la cortesa, que se hace fcilmente familiar; es un
obstinado comportarse en contra de todos los dems,
como efecto de una presunta independencia, en que se
cree poder prescindir de todos los dems y, por tanto,
eximirse de la afabilidad con ellos.
De este modo resultan los dos pueblos ms ciJ,i!izado.r
de la tierra (a), que son los ms opuestos en carcter y
acaso precisamente por esto se hallan en constante
guerra, Inglaterra y Francia, y ello por obra de su
carcter innato, del que el adquirido y artificial slo es la
consecuencia, quiz los nicos pueblos de los que se
puede admitir un carcter determinado y en tanto no
se mezclen por obra de la violencia de la guerra -
invariable. El hecho de que la lengua francesa haya
venido a ser la lengua universal de la conz;ersacin,
principalmente del mundo femenino refinado, la inglesa,
No en el Curculio de Planto, sino en el Miles GloriouJtts, la /inaria
1
y el Trumlentus se encuentran las expresiones cazi!lator (burln) y
ridzcularia (bromas); ridicularius slo se encuentra en Gellio . La etimolo
ga de Kant es inexacta. Canaille, italiano canaEiia, significa propiamente
pueblo de perros>> (de canis) (K.)
(a) Comprndese que en esta clasificacin se prescinda del pueblo
alemn, porque el elogio que le tributase el autor, que es alemn, serht
un autoelogio.
Antropologa 265
la lengua ms difundida del comercio (a), radica en la
diferencia de su situacin continental o insular. Pero en
lo tocante a su natural, aquel que realmente tiene ahora,
y a su expresin por medio de la lengua, tendra que
derivrsele el carcter innato del pueblo primitivo de
que desciendan, mas para esto fltanos los documen
tos.- -En una Antropologa de sentido pragmtico slo
nos interesa, empero, exponer el carcter de ambos,
segn son ahora, con algunos ejemplos, y hasta donde
sea posible, sistemticamente; ejemplos que permitan
j uzgar lo que el uno ha de prometerse del otro y cmo el
uno pueda utilizar al otro en su provecho.
Las mximas, originales o convertidas por un largo
empleo de ellas como en una naturaleza e inj ertadas
sobre ella, que expresan la ndole sensible de un pueblo,
slo son otros tantos audaces ensayos para clasificar, ms
de un modo emprico y adecuado para el gegrafo que
segn principios racionales y a propsito para el filso
fo, las variedades que se dan en la propensin natural de
pueblos enteros (b ).
(a) El espritu mercantil muestra tambin cierta modalidad de s u
orgullo e n la variedad del tono con q u e fanfarronea. El ingls dice:
<<Este hombre vale un millm>. El holands: ,dvlanda en un millm>. El
francs: ((Posee un milln;)_
(b) Los turcos, que llaman a la Europa cristiana el Frankestn,
haran, si viajasen para conocer a los hombres y su carcter tnico (lo
que no hace ningn pueblo fuera del europeo y prueba la limitacin
del espritu de todos los restantes), la divisin de ellos, con arreglo a
los defectos de su carcter, quiz de la siguiente manera: 1 . El pas de las
modas (Francia).-2. El pas de las humoradas (Inglaterra). -3. El pas de
los antepasados (Espaa).-4. El pas de la pompa (Italia).-5. El pas de
loJ ttulos (Alemania, con Dinamarca y Suecia, como pueblos germni
cos).---6. El pas de los seoreJ (Polonia), donde cada uno de los
ciudadanos quiere ser seor, pero ninguno de estos seores, salvo
aquel que no es ciudadano, quiere ser sbdito.-Rusia y la Turqua
europea, ambos en gran parte de origen asitico, estaran ms all del
Frankestn: el primero de origen eslavo, el segundo de origen rabe, dos
pueblos originarios que extendieron en otros tiempos su dominio
266 l mmanuel Kant
La afirmacin de que todo se reduce a la forma de
gobierno, tocante al carcter que tendr un pueblo, es
una afirmacin infundada que nada explica; pues de
dnde tiene el gobierno mismo su carcter peculiar?
---Tampoco el clima y el suelo pueden dar la clave de
ello; pues las emigraciones de pueblos enteros han
probado que no han cambiado de carcter con sus
nuevas residencias, sino que se han limitado a adaptarlo
a stas segn las circunstancias, dejando traslucir siem
pre, empero, en la lengua, la industria, incluso en el
vestido, las huellas de su origen y con ello tambin de su
carcter.- - Yo trazar el diseo de su retrato algo ms
por el lado de sus defectos y desviacion de la regla que
por el lado bueno (sin ilegar, empero, a la caricatura);
pues aparte de que la adulacin corroJJtpe, mientras que la
. sin ms descripcin y slo con acumular unos cuantos
censura corri[;e, choca el critico menos contra el amor
propio de los humanos cuando les presenta sin excep
cin meramente sus faltas que cuando con ms u menos
alabanzas se ha limitado a excitar la envidia de los
j uzgados unos contra otros.
1 . La nacirJn francesa se caracteriza entre todas las
dems por el gusto por la conversacin, respecto de la
cual es el modelo de todas las restantes. Es corts,
principalmente con el extranjero que la visita, aunque
ahora ya no est de moda el ser corte.rano. El francs no se
franquea por inters, sino por necesidad y gusto direc
tos. Como este gusto afecta principalmente al trato con
el gran mundo femenino, se ha convertido el lenguaje de
las damas en la lengua general del gran mundo, y no se
puede discutir en general que una inclinacin de esta
especie ha de tener int1uencia sobre la predisposicin a la
servicialidad, la benevolencia solcita y paulatinamente
sobre una parte de Europa mayor que la dominada por ningn otro
pueblo y han cado en el estado de una constitucin legal sin libertad,
donde nadie es, pues, ciudadano.
Antropologa 267
sobre el amor universal a los hombres segn principios,
y ha de hacer a un pueblo semejante digno de amor en
conjunto.
El reverso de la medalla es la viveza no bastante
contenida por principios ret1exivos, y j unto con una
razn clarividente cierta ligereza en no dejar durar
algunas formas, rneramenre por haberse hecho viej as o
simplemente por haber sido apreciadas con exceso, aun
cuando todos se hayan encontrado bien con ellas; y un
contagioso espritu de libertad, que arrastra a su j uego
incluso a la razn misma y produce en la relacin del
pueblo con el Estado un entusiasmo que lo conmueve
todo y que rebasa los lmites ms extremados. - Las
cualidades de este pueblo, grabadas a la negra, pero del
natural, pueden hacerse visibles fcilmente en conjunto
rasgos como materiales para una caracterstica.
Las palabras esprit (en lugar de bons sens) , frivolit,
galanterie, petit maitre, coquette, tourderie, point d'honneur,
bon ton, bure{m t!'esprit, bon mot, lettre de cachet- y otras
semejantes no pueden traducirse fcilmente a otra len
gua, porque designan ms la peculiaridad de la ndole
sensible de la nacin que las dice que el objeto que se
presenta al sujeto pensante.
2. El pueblo ingJ. La antigua rama de los britanoJ (a)
(un pueblo celta) parece haber sido un grupo de honra
dos hombres; pero las inmigraciones de los germanos y
de la rama del pueblo francs (pues la breve presencia de
los romanos no ha podido dejar huella perceptible) han
(a) Como el profesor Bsch escribe rectamente (de acuerdo con la
palabra britanni, no brittanni) * .
1 * Juan Jorge Bsch ( 1728-1 800), profesor de Matemticas e n el
1
Gimnasio de Hamburgo, escribi una gran serie de obras, principal
mnte de ciencias mercantiles . (V.)
l
268 Immanuel Kant
apagado la originalidad de este pueblo, segn prueba su
lengua mezclada, y como la situacin insular de su suelo,
que le asegura considerablemente contra los ataques
exteriores y ms bien invita a convertirse en atacante,
hizo de l un poderoso pueblo de mercaderes por mar,
tiene un carcter que se ha procurado l mismo, aunque
por naturaleza no tenga propiamente ninguno. Por
consiguiente, bien podra el carcter del ingls no
significar otra cosa que el principio, aprendido por obra
de una temprana enseanza y ejemplo, de que tiene que
hacerse un carcter, esto es, afectar tener uno; pues que
un espritu rgido que persevera en un principio libre
mente adoptado y no se desva de una cierta regla
(cualquiera que sea), da a un varn la importancia de que
se sepa seguro lo que se ha de esperar de l y l ha de
esperar de los dems.
Que este carcter es ms opuesto justamente al del
pueblo francs que al de ningn otro, e s cosa clara por
su renunciar a toda amabilidad que es la principal
cualidad social de aquel pueblo con los dems e
incluso entre s, y por su mero aspirar al respeto,
mientras que, por lo dems, cada cual quiere vivir
solamente con arreglo a su propio dictamen. Para sus
compatriotas erige el ingls grandes fundaciones benfi
cas, en todos los dems pueblos inauditas. Mas el
extranjero que haya sido llevado por el destino a su
territorio y haya cado en la mayor miseria, bien puede
perecer en el estercolero, por no ser ingls, esto es,
hombre.
Pero tambin en su p ropia patria se asla el ingls
donde coma por su dinero. Prefiere comer solo en un
cuarto aparte que a la mesa redonda por el mismo
dinero, porque en la ltima se requiere algo de cortesa,
y en el extranjero, por ejemplo, en Francia, por donde
los ingleses slo viajan para desacreditar por repulsivos
Antropologa 269
todos los caminos y posadas (como el Dr. Sharp) 1 ,
renense en stas para tratarse meramente entre s.-Sin
guiar es, empero, que mientras el francs ama por lo
comn a la nacin inglesa y la elogia con respeto, el
ingls (que no haya salido de su pas) la odia y desprecia
en general; de lo cual no tiene la culpa la realidad propia
de los vecinos (pues Inglaterra se considera superior sin
discusin a Francia), sino el espritu mercantil, que en el
supuesto de constituir la clase ms distinguida, es muy
antisocial entre comerciantes de un mismo pueblo (a).
Como ambos pueblos estn cercanos entre s por sus
costas y slo separados por un canal (que bien podra
llamarse, sin embargo, un mar), da su mutua rivalidad
un carcter poltico, modificado de varia manera, a su
hostilidad: inquietud por un lado y odio por el otro; que
son dos formas de incompatibilidad entre ellos, de las
cuales aqulla tiene por mira la propia conservacin; sta, la
dominacin, o, en el caso opuesto, la exterminacin de los
dems.
La caracterizacin de los restantes pueblos, cuya
peculiaridad nacional habra que derivar no tanto de la
ndole de su diversa cultura, como en los dos p receden
tes, cuanto de las disposiciones de su naturaleza debidas
a la me::cla de sus ramas originariamente diversas,
podemos hacerla ahora ms brevemente.
3. El espaol, producto de la mezcla de la sangre
europea con la rabe (morisca), muestra en su conducta
1 El doctor Samuel Sharp en el Neues Ham/Jurger Magazn, II (1 767),
pginas 259 y sigs. (K.)
(a) El espritu mercantil es, en general, insociable de suvo, como el
espritu de nobleza. Una casa (as llama el comerciante su co"mptoir) est
separada de la otra por negocios, como por un puente levadizo la
res1denc1a de un caballero de la de otro, con quien se rechaza el trato
amistoso sin ceremonia; a menos que fuese el de los protegidos por uno
mismo, los cuales no deberan considerarse, empero, como miembros
del mismo.
270 Immanuel Kant
pblica y privada una cierta solemnidad, y hasta el la
briegc frente a sus superiores, a los cuales est sometido
tambin legalmente, cierta conciencia de su dignidad. - -
L a grandeza 1 espaola y la grandilocuencia que se
encuemra incluso en el lenguaje de la conversacin
revelan un noble orgullo nacional. De aqu que la
familiar travesura francesa le sea perfectamente repug
nante. El espaol es mesurado y sumiso, de corazn, a
las leyes, principalmente a las de su vieja religin. --- Esta
gravedad no le impide deleitarse en los das de regocijo
(por ejemplo, al recoger su cosecha entre cantos y
danz3 s ) , y cuando el domingo por la tarde suena el fan
dan)!,O 2, no faltan trabajadores en aquel momento ociosos
que dancen al son de esta msica en las calles. Este es
su ladD bueno.
El m a l o es que el espaol no aprende de los extranje
ros, ni viaja para conocer otros pueblos (a); que est en
las ciencia' retrasado de siglos; que, difcil a toda
reforma, est orgulloso de no tener que trabaj ar; que es
de un ,,pritu romntico, como demuestran las corridas
de toros, cruel, como demuestra el antiguo auto da fe 3,
y que revela en su gusto, en parte, un origen extra
europeo.
4. El italiano rene la viveza (j ovialidad) francesa
con la gravedad (firmeza) espaola v su carcter esttico
es un gusto unido a la emocin, asi como la vista desde
" 'l S Alpes sobre los seductores valles ofrece, por una
parte, materia al denuedo; por otra parte, al goce
t Original: Grandezza ( T.)
2 As en el originaL (T.)
(a) El espritu limitado de todos los puebi>.3S a <ue no acomete la
curiosidad desinteresada de> conocer por sus propios ojos el mundo
exterior, ni menos de propagarse por l (como ciudadanos del mundo),
es algo caracterstico de ellos, por lo que franceses, ingleses y alemanes
se diferencian ventajosamente de los dems.
3 As en el originaL (T.)
Antropologa 271
reposado. El temperamento no es aqu todava mixto ni
desultorio (pues si lo fuese no dara por resultado un
carcter), sino una armona de la se sibiLidad con el
sentimiento de lo sublime en tamo es, al par, conciliable
con el de lo hello. - En sus gestos se exterioriza el j uego
intenso de sus sentimientos y su rostro es sumamente
expresivo. Los discursos de sus abogados ante los
tribunales son tan patticos gue semejan una declama
cin sobre la escena.
As corno el francs sobresale en el gusto p or la
conversacin, as el italiano en el gusto artstico. El
primero prefiere las diversiones /Jril!rldas; el otro, las
pblicas: pomposas cabalgatas, procesiones, grandes es
pectculos teatrales, carnavales, mascaradas, fausto en
los edificios pblicos, cuadros ej ecutados con el pincel o
de labor de mosaico, antigedades romanas de gran
estilo, para t'er v ser visto en gran m ultitud. Pero, al
mismo (y para no olvidar la propia utilidad) : la inven
cin del cambio, de los Banco.r y de Ja lotera. -- Este es su
lado bueno, a' corno libertades que pueden tomarse con
las personas distinguidas los p,ottdolieri y !azzaroni.
El lado malo es que conversan., como dice Rousseau 1 ,
en salas magnficas y duermen e n nidos de rat; s, Sus
com,er.w:ioni son semejantes a una lonj a, donde la seora
de la casa da a probar algo a una gran concurrencia, que
se comunica mutuamente, paseando alrededor, las nove
dades del da, sin que para ello sea necesaria nrecisamen
te la amis tad, v come a la noche con una peq uea parte
elegida entre aqulla.--Pero lo peor es el sacar el cuchi
l lo, los bandidos, el refugiarse los asesinos en asilos
sagrados, la funcin tolerada de los esbirros v otras cosas
semejantes, que no se atribuyen tanto al roano cuanto
a su gobierno de dos cabezas .---Pero stas son inculpa-
1 El contrato .roci,J, III, cap. VIII. (V.)
272 Immanuel Kant
ciones de que no puedo en modo alguno hacerme
responsable y con las cuales se estretienen habitualmente
los ingleses, a quienes no logra complacer ninguna otra
constitucin que la suya.
5. Los alemanes tienen fama de poseer un
carcter, a saber, el d e la honradez y el amor al hogar,
cualidades que no son precisamente apropiadas para
brillar. --El alemn es, d e todos los pueblos civilizados,
el que ms fcil y duraderamente se somete al rgimen
bajo el cual est, y es el ms alejado del afn de
innovacin y la oposicin contra el orden establecido.
Su carcter es la flema unida al entendimiento, sin
sutilizar sobre el orden ya establecido, ni inventar uno l
mismo. Es, al propio tiempo, el hombre d e todos los
pases y climas, emigra fcilmente y no est apasionada
mente encadenado a su patria; pero cuando llega como
colono a un pas extranj ero , pronto concluye con sus
compatriotas una especie d e sociedad civil, que gracias a
la unidad de lengua, y en parte tambin de religin, le
convierte en un pequeo p ueblo sedentario, que bajo la
autoridad superior y con una constitucin tranquila y
moral, se distingue ventajosamente por su laboriosidad,
limpieza y espritu de ahorro de los establecimientos de
otros pueblos.- -As dicen los elogios que incluso los
ingleses tributan a los alemanes de Norteamrica.
Como la flema (tomada en el buen sentido) es el
temperamento de la fra reflexin y de la perseverancia
en la persecucin del fin, lo mismo que de la resistencia a
las penalidades unidas con ella, cabe esperar del talento
de su j u s to entendimiento y de su razn profundamente
reflexiva tanto como de cualquier otro pueblo capaz de
la mxima cultura; exceptuado el sector del ingenio y del
gusto artstico, en el cual acaso no pudiera igualar a los
franceses, ingleses e italianos . -Su lado bueno est,
pues, en aquello que se puede ej ecutar con la laboriosidad
Antropologa 273
y para lo que no se requiere precisamente genio (a); cosa
esta ltima que no es con mucho de la utilidad que la
laboriosidad, unida al sano talento intelectual, del ale
mn. -Este s u carcter, en el trato es modestia. El
buen alemn aprende ms que cualquier otro pueblo lenguas
extranjeras; es (como se expresa Robertson) 1 mercader al
por mayor en la erudicin, y es el primero en descubir en
el campo de las ciencias rastros que despus son utiliza
dos con estrpito por otro s ; no tiene orgullo nacional, ni
se apega, como cosmopolita que es, a s u patria. Pero en
sta es ms hospitalario con los extranj eros que ninguna
otra nacin (como confiesa Boswell) 2; educa a sus hijos
en la virtud con todo rigor, como por s u inclinacin al
orden y la regla antes se dejar tratar despticamente que
se meter en innovaciones (sobre todo en reformas
polticas arbitrarias).- --Este es s u lado bueno.
Su lado ventajoso es su propensin a imit8-r y la escasa
fe que tiene en poder ser original (que <:: s j u stamente lo
contrario de la obstinacin del ingls); pero , principal-
(a) El .enio es el talento de la itwmcirJn de lo q ue no puede ser
ensenado o aprcmlido. Puede aprenderse de los dems cmo se hacen
buenos versos, pero no cn1o se h::cc un buen poema; pues esto debe
brotar por s de la naturaleza del autor. De aqu cue no pueda
encargarse ni conseguirse por el n1ayor precio con1o un producto de
fbrica, sino que hay que expresarlo como una inspiracic"m, de la que el
mismo poeta no puede decir cmo ha llegado a ella, esto es, como una
disposicin ocasional cuya causa le es desconocida ( .rrt "-!,flltJ, natale
come.r qui tempera! astrum) *.---El genio brilla, por ende, como una
aparicin momentnea, que se muestra y desaparece a intervalos, no
con una luz encendida a voluntad y que sigue ardiendo un tiempo
cualquiera, sino como una chispa que salta y excita en el espritu un
feliz Jesbordamiento de la imaginacin producli\ a.
* Slo lo sabe el genio que le acompaa ;.' di rige su astro natalicio.
Horacio: Epist., II, 2, 1 87. (V.)
1 W. Robertson (1721-1793), historiador e'cocs, compuso, entre
otras, sendas historias de Escocia, de Carlos y de Amrica, que
fueron traducidas todas al alemn. (V . )
2 James Boswell ( 1 740-1795), igualmente historiador escocs, en
1
una descripcin de Crccga, traducida al alemn en 1 769. (V.)
L_
 275
274 Jmmanucl Ka!!t Antropologa

lo
mente, una cierta mana del mtodo que le lleva, no a sangre s de los homb res, no de lo caractenstlCo en
adquir ido, artificial (o artific ioso) de las nacion es, ser
unirse con los restantes ciudadanos segn un principio
el
de aproximacin a la igualdad, sino a dejarse clasificar necesaria much a circun specci n en el diseo . En
carcter de los griegos baj o la dura opresi n de los turcos
penosamente en grados de preeminencia y de un orden
ha
j errquico y a ser dentro de este esquema del ranyo y la no mucho ms sua ve de sus caltryerJ 1, no se
inagotable en la invencin de ttulos: Edel y Hochede! perdid o su ndole sensib le (vivez a y ligere za), como
[literalmente: noble y altamente noble], Wohr,eboren y tampo co la comp lexin de su cuerp o, figura y rasgos

HochJvohlgeboren y tambin Hochgeboren [bien nacido, alta faciales, sino que esta pecua liarida d traduc irase proba
en hecho s, si la forma de religi n y
mente bien nacido, altamente nacido], y as, por mera bleme nte de nuevo
s
pedantera, servil ; todo lo cual acaso pueda atribuirse a de gobier no les depara se, por una serie de suceso
liberta d de restau rarse.- En otro puebl o cris
la forma de la constitucin poltica de Alemania, pero felices , la
sin que pueda dejarse de observar que el origen de esta tiano, los armenios, domin a un cierto esprit u merca ntil
rcio
pedantesca forma brota del espritu de la nacin y de la de una ndole espec ial, a saber: el cultiv ar el come
camina ndo a pie desde los lmites de China hasta el cabo
propensin natural del alemn a colocar entre el que
debe mandar hasta el que debe obedecer una escala en Corso , en la costa de Guine a, lo que indica el especi al
que cada peldao es designado con el grado de conside origen de este pueblo razonable y diligen te, que recorre
racin que le corresponde, y aquel que no tiene oficio ni en una lnea que va de N E . a SO. casi la extensi n
tttt!o segn se dice [en alemn], no es nada; lo cual, sin entera del antigu o contin ente, sabe granje arse una pacfi
y
duda, le renta algo al Estado que otorga el ttulo, pero ca acogid a en todos los pueblo s con que se encuen tra
un carcte r superi or al verst il y
tambin, y sin mirar a esto, excita en los sbditos demue stra poseer
griego s actual es, los orgen es del cual ya
tendencias a limitar en la opinin propia la importancia rastrero de los

ajena, lo cual tiene que resultar ridculo a otros pueblos, no podem os indaga r. Esto es todo lo que con verosi
razas (en las
y de hecho, delata, como dificultad v necesidad de la militu d se puede j uzgar: que la mezcla de las
di visin metdica para aprehender ; n todo baj o un grande s conqu istas), que borra poco a poco los caracte
la
concepto, la limitacin del talento innato. res, no es favora ble al gnero humano, a pesar de toda
prete ndid a filan trop a.
Como Rusia todava no es lo que se requiere para
forjarse un concepto determinado de las disposiciones
naturales que ya se aperciben a desarrollarse, Polonia ya
no lo eJ, los nacionales de la Turqua europea nunca han sido
ni sern lo que es indispensable para llegar a poseer un
carcter tnico determinado, puede omitirse aqu razona-
blemente su diseo. .
En general, como aqu se habla del carcter innato, 1 Monjes catlico-griegos de la Orden de San Basilio. Palabra
francesa. (V.)
natural, que reside, por decirlo as, en la mezcla de
276 Immanuel Kant
D.
EL CAR A CTER DE LA RAZA
Respecto de sta puedo referirme a lo que el Conseje
ro Aulico Secreto, seor Girtanner 1, ha expuesto bella y
profundamente en su obra (con arreglo a mis principios)
como explicacin y ampliacin; slo quiero hacer an
alguna observacin sobre los ras,gos de familia y las
variedades que se pueden advertir en una misma raza.
Aqu se ha dado por ley de la naturaleza, en lugar de
la asimilacin que sta persigui en la confusin de
diversas razas, j ustamente lo contrario, a saber: en un
pueblo de la misma raza (por ejemplo, el blanco), en
lugar de hacer que en su formacin los caracteres se
acercasen entre s constante y progresivamente de
donde resultara al fin un mismo retrato, como en la
impresin de un graba9o en cobre , multiplicar ms
bien hasta lo infinito dentro de una misma rama e
incluso de la misma familia y tanto en lo corporal como
en lo espiritual. - Sin duda dicen las nodrizas, para
halagar a uno de los padres: El no tiene tal cosa de su
padre, tal otra de su madre, lo que, si fuese verdad, hace
mucho que se habran agotado todas las formas de
generacin humana, y como la fecundidad de las parejas se
refresca por la heterogeneidad de los individuos, se
habra estancado la reproduccin. - - -As, no proviene el
color gris del cabello ( cendre) de la unin de un moreno
con una rubia, sino que designa un rasgo especial de
famili a, y la naturaleza tiene en su seno provisin
bastante para no enviar al mundo, por obra de la
1 Cristi;n Girtanncr (1 760-1 800), Consejero Aulico Secreto de
Sajonia Meiningen, haba publicado en 1796 una obra Sobre el principio
kantiano para la 1-/istoria Natural. (\'.)
Antropologa 277
pobreza de su provisin de formas, un ser humano que
ya haya existido antes en l; como tambin la cercana
del parentesco es causa notoria de infecundidad.
E.
EL CAR A CfER DE LA ESPECIE
Para poder indicar un carcter especfico de ciertos
seres requirese comprenderlos bajo un concepto con
otros conocidos de nosotros e indicar y emplear como
peculiaridad (projJielas) que sirva de razn diferencial
aquello por lo que se diferencien los unos de los otros. -
Pero si se compara una especie de seres que conocemos
(A) con otra especie de seres (non /1 ) que no conoce
mos, cmo se puede esperar o pedir que se indique un
carcter de los primeros, faltndonos el concepto inter
mediario de la comparacin ( testium comparalioni.r) ? :::, 1
el concepto del gnero supremo fuese el de ser racional
terrestre, no podramos sealar un carcter suyo, porque
no tenemos conocimiento de seres racionales no-terrestres,
para poder i ndicar su peculiaridad y caracterizar asi
aquellos seres terrestres entre los racionales en gene
ral. Parece, pues, que el problema de indicar el carcter
de ' la especie humana sea absolutamente insoluble, por
que tendra que resolverse comparando dos e.rptces de
seres racionales por medio de la experiencia, la cual no
nos ofrece ms que una.
No nos queda, pues, para seiialarle al hombre la clase
a que pertenece en el sistema de la naturaleza viva y ca
racterizarle as, otra cosa sino decir que tiene un carcter
que l mismo se ha creado, al ser capaz de perfeccionarse
de acuerdo con los fines que l mismo se seala; gracias a
lo cual, y como animal dotado de la facultad de la razn
278 Immanuel Kam 279
Antropologa

tesis para una memo ria docto ral) o a la, en ds pies; :

(animal rationabile) , puede hacer de s un animal racional - si
etcete ra, estan
(animal ratmale) ; y esto le lleva, primero, a conJervar su e l gibn , el orang utn, el chunp.ance,
e se
propia persona y su especie; segundo, a ejercitarla, destin ados a ella (en lo que Ltnneo y Camp
comb aten mutu amen te) 1; -
instruirla y educarla para la sociedad domstica; tercero, a si el hom bre es un amm al
regirla como un todo sistemtico (ordenado segn los ago con muc sa) carn
frugv oro o (por tener un est
voro; -si por no tener garra s m grand es coln;1llos,
principios de la razn) necesario para la sociedad; pero y, en
siendo en todo esto lo caracterstico de la especie de armas (salvo la razon ), es por
conse cuenc ia, carece r
humana, en comparacin con la idea de posibles seres l de presa o pacfi co- respo nder a
natur aleza un anima
racionales sobre una tierra en general, lo siguiente: que no tiene dificu ltad. En rigor, an podr a
estas cuesti ones
iabie o
la naturaleza ha puesto en ella el germen de la discordia y plante arse sta: si es por natur aleza un anima l _so
querido que su propia razn saque de sta aquella temer oso de la vecin dad; en que lo ultlmo es
solitar io y
concordia o, al menos, la constante aproximacin a ella, de lo mas veros mil.
le
las cuales la ltima es en la idea el FIN, mientras que de Una prime ra pareja huma na, coloca da .por la natura
s de ahme nta
hecho la primera (la discordia) es en el plan de la za ya con un pleno desarr ollo entre med10
l que
naturaleza el MEDIO de una suprema sabidura para cin si no le ha sido dado al par un tnstm to natura
no eiste en nosot ros en nuestr o
nosotros inescrutable: producir el perfeccionamiento del cuerp o actual estado de
hombre por medio del progreso de la cultura, aunque concil iable con la solici
natura leza result a difcil mente
tud de la atural eza por la conse rvaci n de la espec
sea con ms de un sacrificio de las alegras de su vida. ie. El
Entre los vivientes h,tbitantes de la tierra es el hombre do en el prime r estanq ue
prime r homb re se habra ahoga
notoriamente diferente de todos los restantes por su e, pues el nadar es ya un arte que
que hubies e v isto delant
capacidad tcnica (o unida a la conciencia, mecnica) para es necesario apren der; o habra comid o races y
frutas
manejar las cosas, por su capacidad pra!',JJJtica (para venenosas y estara en consta nte peligr o de perece r. Pero
utilizar diestramente a otros hombres de acuerdo con sus si la natttraleza hubies e implan tado en la pnme ra parea
lo
propias intenciones) y por la capacidad moral (de obrar human a este instint o, cmo sera posibl e que no
go,
respecto de s y de los dems con arreglo al principio de hubies e transm itido a sus hijos, lo que, sin embar
la libertad bajo leyes), tres grados residentes en su ahora no suced e nunca ?
esencia y cada uno de los cuales puede ya por s solo Cierto que las aves que cantan ensea n a sus hijos
diferenciar caractersticamente al hombre de los dems cierto s cantos y los propa gan por tradic in, de suerte
del
habitantes de la tierra. que un ave aislad a que todav a ciega fuese sacada .
l. La capacidad tcnica.-- Las cuestiones de si el hom nido y criada , no tendr a, una vez adulta , canto , smo
,
bre est originariamente destinado a la marcha en cuatro slo un cierto sonido orgnico innato . Pero de donde
pies (como sostuvo Moscati 1, quiz meramente como
t Kant bebi aqu (seg n K.) probablemente en u a obra, aparecida
1 Kant haba publicado en 1 771 una Recensin de la obra de Moscati poco antes, de C. F. Ludwig: Compendio de la historia natural de la especte
sobre la diferena de e.rtruc!ttra entre los animale.r y los hoJJJbres. (V.) humana, Leipzig, 1 796. (V.)
280 Immanucl K.ant
ha salido el primer canto? (a) : pues aprendido no lo fue,
y si hubiese surgido instintivamente, por qu no se
transmiti a l os hijos?
La caracterizacin del hombre como un animal racio
nal fndase ya en la simple forma y organizacin de su
mano, de sus dedos y jJtmta.r de los dedos, con cuya
estructura, por una parte, y delicado tacto, por otra, no
le ha hecho la naturaleza diestro para manejar las cosas
de una sola manera, sino indefinidamente todas, y por
ende, para el empleo de la razn, significando con todo
esto su capacidad tcnica o destreza especfica de anim3J
racional.
II. La capacidad praJ!,mtica de civilizarse por medio
de la cultura, principalmente en las cualidades sociales, y
la propensin natural de su especie a salir en el aspecto
social de la rudeza de la mera autarqua y a convetirse en
un ser pulido (aunque toda va no moral) y destinado a la
concordia, es slo un grado superior. El hombre es
suscep tible y menesteroso de una educacihn, tanto en el
sentido de la instruccin cuanto en el de la disciplina.
Plantase, pues, aqu la cuestin (con R osseau o contra
l) 1 de si su carcter especfico .e encontrar, por su
capacidad natural, mejor entre la rudeza de su natu raleza
(a) Con el caballero Linnco puede admitirse para l:t arqueologa de
la naturaleza la hiptesis de que del Ocbno que cuhria la tierra entera
emergi, ante todo, corno una montaa, una isla situada en el lkuador,
en la cual fuewn apareciendo poco a poco todos l"s grados climticos
de la temperatura, desde la trrida de s n s orillas inferiores hasta el fro
rtico de su cumbre, con todas las correspondientes plantas y animales;
y que, tocante a las aves de todas especie, las aves canoras nitaron el
sonido orgnico innato de muchas y variadas clases de voces y
combinaron cada uno con los dems, hasta donde su garganta lo
permitiera, con lo cual cada especie se htzo su canto especial, que
despus un ave tr<1nsmiti a otr'J por tncdio de una enseanza
(comparable a un8 tr:J.dicin); como tambin se ve que los pinzones y
ruiseores de diversos pases presentan asimismo alguna diversidad en
sus trinos.
1 En su Discours sur les arts et les scicnteJ (J 750). (V.)
Antropologa 281
que enntre las artes de la m/tura, que no dejan ver su
trmino.-Antes que nada hay que observar que en
todos los dems animales abandonados a s mismos
consigue cada individuo realizar su destino entero, entre
los hombres en rigor slo la especie, de suerte que la
especie humana slo por medio de un progresar en una
serie de inacabables generaciones puede elevarse hasta la
consecucin de su destino; p rogresar en que el fin
seguir siendo siempre algo en perspectiva, pero, sin
embargo, la tendencia a este fin ltimo, aunque pueda ser
frecuentemente estorbada, no podr volverse nunca
totalmente retrgrada.
IIl. La rapacidad morai.- La cuestin es aqu si el
hombre es por naturaleza bueno, o por naturaleza malo, o
por naturaleza igualmente sensible para lo uno y lo otro,
segn que caiga en estas o aquellas manos educadoras
(cerem imlitili!J? flecti, etc.). En este ltimo caso no
tendra la e.pee misma ningn carcter. Pero este caso
se contradice a s mismo, pues un ser p rovisto con una
facultad de la razn prctica y conciencia de su libre
albedro (una persona) vese dentro de esta conciencia, e
incluso en medio de las ms oscuras representaciones,
sometido a una ley del deber y a experimentar el
sentimiento (que entonces se dice el sentimiento moral)
de que es j usto o inj usto lo que le pasa o pasa a loJ dems
por obra suya. Este es el carcter inteligible de la
humanidad en general y, de consiguiente, es el hombre,
por su fondo innato (por naturaleza), bueno. Pero como
la experiencia revela tambin que hay en l una propen
sin a apetecer acti vamente lo ilcito, aun cuando sabe
que es ilcito, esto es, al mal, la que se excita tan
inevitablemente y tan pronto como el hombre empieza a
hacer uso de su libertad, y, por ende, puede considerarse
como innata, debe j uzgarse al hombre, en cuanto a su
carcter Jensib!e, como (por naturaleza) malo, sin que
282 Immanuel Kant
haya contradiccin cuando se hable del carcter de la
especie; porque puede admitirse que su destino natural
consiste en el progreso continuo hacia lo mejor.
La suma de la Antropologa pragmtica respecto al
destino del hombre y a la caracterstica de su desarrollo
es la siguiente. El hombre est destinado, por su razn, a
estar en una sociedad con hombres y en ella, y por medio
de las artes y las ciencias, a cultivarse, a civiiizar.re y a
moralizar.re, por grande que pueda ser su propensin
animal a abandonarse pasivamente a los incentivos de la
comodidad y de la buena vida que l llama felicidad, y en
hacerse activammte, en lucha con los obstculos que le
depare lo rudo de su naturaleza, digno de la humanidad.
El hombre tiene, pues, que ser educado para el bien;
pero el llamado a educarle es, a su vez, un hombre que se
encuentra todava en el rudo estado de la naturaleza y,
sin embargo, debe efectuar aquello de que l mismo
necesita. De aqu la constante desviacin de la ruta de su
destino con siempre repetidos retornos a ella. Vamos a
indicar las dificultade; que se encuentran en la solucin
de este problema y los obstculos que se oponen a ella.
A.
El destino fsico y primero del hombre consiste en el
impulso que le lleva a procurar la conservacin de su
especie como especie animal. Pero ya aqu no coinci sido favorecidos por la naturaleza con una vejez que
den las pocas naturales de desarrollo con las civiles.
Con arreglo a la primera, en el estado de naturaleza
encuntrase, por lo menos desde los catorce aos,
impul.rado por el INSTINTO SEXUAL y facultado tambn
para engendrar y conservar su especie. Con arreglo a la
segunda, difcilmente p uede intentarlo antes de los veiente
aos (por trmino medio). Pues si el j oven tiene bastan e
temprano la facultad de satisfacer su inclinacin y la de
Antropologa 283
una mujer como ciudadano del mundo, hllase todava
lejos de poseer la facultad de mantener a su mujer e hijo
como ciudadano del Estado.-Tiene que aprepder un
oficio y conseguir clientela para fundar una casa con una
mujer; punto en el que dentro de las clases ms refinadas
de la nacin pueden transcurrir muy bien los veinticinco
aos antes de que llegue a estar maduro para realizar su
destino .-Con qu llenar este intervalo de una absti
nencia tan forzosa como antinatural? Apenas con otra
cosa que con vicios.
B.
El impulso que lleva a la ciencia como a una cultura
que ennoblece la humanidad, no guarda en el conj unto
de la especie proporcin alguna con la duracin de l a
vida. Cuando e l sabio ha avanzado e n l a cultura hasta
donde basta para ensanchar l mismo el campo de la
ltima, es arrebatado por la muerte, y ocupa su puesto el
aprendiz de las primeras letras, que poco antes del
trmino de su vida, y despus de haber dado igualmente
un paso ms, cede de nuevo su plaza a otro.-Qu masa
de conocimientos, qu invencin de nuevos mtodos no
se habra ya acumulado, si un Arqumedes, un Newton o
un Lavoisier, con su laboriosidad y su talento, hubiesen
durase siglos sin disminucin de la fuerza vital? Mas el
progreso de la especie en las ciencias es exclusivamente
fragmentario (en cuanto al tiempo) y no ofrece seguri
dad ala-una a causa del retroceso con que est de
b ,
continuo amenazaba por la barbarie intermitente que
revoluciona a los Estados.
 284 Immanuel Kant
c.
Tampoco en lo que respecta a la felicidad, a aspirar a la
cual le impulsa constantemente su naturaleza, mientras
que la razn le pone la condicin restrictiva del ser
digno de ser feliz, esto es, de la moralidad, parece
alcanzar la especie su destino.--No es lcito precisamen
te tomar la descripcin hipocondraca (malhumora da)
que hace Rousseau de la especie humana que osa salir del
estado de naturaleza, para invitarnos a entrar de nuevo
en l y retornar a los bosques, por su verdadera opinin,
con la que expresaba la dificultad que hay para nuestra
especie en marchar por la va de la continua aproxima
cin a su destino; no es lcito sacarla de la nada . . . : la
experiencia de los antiguos y de los modernos tiempos
ha de poner, a todo el g u e piense sobre este punto,
perplejo y dudoso de si le ir j ams mej or a nuestra
especie.
Sus tres obras sobre el dao que han causado, l. el
paso de la naturaleza a la cultura dado por nuestra especie
debido a la debilitacin de nuestra fuerza, 2. la cil;ilizacin
engendrada por la desigualdad y la opresin recproca, 3.
la supuesta moralizacin producida por una educacin
antinatural y una deformaci n de la ndole m oral; estas
tres obras 1, digo, que han presentado el estado de
naturaleza como un estado de inocencia (retornar al cual
impide el guardin de la puerta del Paraso con su espada
de fuego), estaban destinadas a servir simplemente de
hilo conductor que llevase a su Contrato social, su Emilio
y su Vicario saboyano, para salir del error de los males con
que se ha rodeado nuestra especie por su propia culpa.
Rousseau no quera, en el fondo, que el hombre 110/viese
1 ! . El DiJcours sur les ar!J, etc.; 2, e! Sur l'inga!it (1754), y 3,
nouve!le Hloise (1759). (V.)
Antropologa 285
de nuevo al estado de naturaleza, sino que mirase a l
desde el punto en que ahora se encuentra. Supona que
el hombre es por naturaleza (que puede heredarse)
bueno; pero de un modo negativo, a saber, no siendo de
suyo y deliberadamente malo, sino estando slo en
peligro de ser contaminado y corrompido por malos o
inhbiles directores y ej emplos. Pero como seran menes
ter, a su vez, hombres buenos, que adems habran tenido
que educarse a s mismos, y entre los cuales no habra
ninguno que no tuviese en s algn vicio (innato o
adquirido), queda sin resolver, incluso en cuanto a la
cualidad del p rincipio, no meramente en cuanto al
grado, el problema de la educacin moral de nuestra
especie, porque una propensin mala innata en ella ser,
s, censurada por la universal razn humana, y, en rigor,
hasta refrenada, pero no por ello ya extirpada.
En una constitucin civil, que es el grado supremo en
el arte de acrecentar las buenas disposiciones que tiene la
especie humana para llegar al fin ltimo de su destino,
es, sin embargo, anterior y, en el fondo, ms poderosa la
animalidad que la pura humanidad en sus manifestaciones,
y el animal domstico slo por debilidad es ms til al
hombre que el salvaje. La voluntad propia est siempre
en actitud de estallar en aversin contra el prjimo y
tiende en todo momento a realizar su aspiracin a una
libertad absoluta, a ser no meramente independiente,
sino incluso dominador sobre otros seres iguales a uno
mismo por naturaleza; lo cual advirtese ya en el nio
ms pequeo (a), porque la naturaleza tiende en l a ir de
(a) Los gritos que hace or un nio apenas nacido no tienen e l tono
de la queja, sino el de la indignacin y la ira que estalla; no porque le
duela algo, sino porque algo le enoja; probablemente porque quiere
La moverse y siente su incapacidad para hacerlo como cadenas que le
quitan la libertad.-Qu designio puede haber tenido la naturaleza,

286 Immanucl Kant
la cultura a la moralidad, no, empezando por la morali
dad y su ley (como, sin embargo, prescribe la razn), a
dirigirse hacia una cultura adecuada y. orientada en este
sentido; lo cual da inevitablemente por resultado una
tendencia inversa y contraria al fin; por ej emplo, cuando
la enseanza de la religin, que deba ser necesariamente
una ens6ianza moral, empieza con la enseanza histrica,
que es meramente una cultura de la memoria, y se
empea vanamente en deducir de ella una moralidad.
La educacin de la especie humana en su conjunto como
especie, esto es, co!ectitamente tomada (ttni11ersorttm) , no
de todos los individuos (sinJz,ulorttm) , en que la multitud
no da por resultado un sistema, sino slo una simple
coleccin, fijada la vista en la aspiracin a una constitu
cin civil, que debe fundarse en el principio de la
libertad, pero al par en el de la coaccin legal, la espera
el hombre s{Jlo de la Pro!Jidencia, esto es, de una sabidura
que no es la Stt}a, pero s la idea impotente (por su propia
haciendo L]Ue el nio venga al mundo dando gritos, lo cual es para l
n11 n1o y para la n1adrc, en d ntdo e.rtado de naluralcza, un cxtrcn1o
pehgro? Pues un lobo, un cerdo, podra ser incitado a devorarlo en
ausencia le I:l mad re o en el agotan1icnto de las fuerzas de lsta por el
parto : Ntngun .
anunal fuera del hombre (tal como ste es ahora)
a!zczara rmdo.rl!mente su existencia al nacer; lo que parece estar
dispuesto as por la sabidura de la naturak/.a para conservar la especie.
l .s neccsano suponer, pues, que en la pnmcra poca de la naturalen,
por lo que respecta a esta clase de ammal (a saber, durante el tiempo
que, por tanto, slo ms tarde empez una segunda poca, cuand(;
del salvajismo), an no exista este hacerse sonado el nio al nacer
ambos padr s haban llegado ya a aquella cultura que es necesaria para
la V tda dome.rtua; st que sepamos cmo ni por medio de lJU causas
concurrentes rcaltzo la naturaleza una evolucin sctnejantc. Esta
observacin conduce ms all, por ejemplo, a pensar si no podra
scgutr a la mtsma segunda poca todava una tercera, con grandes
revolucJOne de la naturaleza; en que un orangutn o un chimpanc
d1ese a los organos que strven para marchar, para tocar los objetos v
para hablar, una estructura humana, cuyo interior encerrase un rganO
para el empleo del entendimiento y se desarrollase paulatinamente por
medto de la cultura social.
287
Antropologa
culpa) de su propia razn - --esta educaci n desde arriba,
digo, es saludab le, pero ruda, y una riguros a reforma ,
hecha a costa de mucha molesti a y llegand o casi a la
destruc cin de la especie entera, de la natural eza, es
decir, de la produc cin del bien, no intentad o por el
hombre , pero que, una vez existen te, se sigue mante
niendo, a base del mal que siempre est desuni ndose
ntimam ente consigo mismo. La Provide ncia signific a
exactamente la misma sabidur a que percibim os con
admirac in en la conserv acin de las especie s de seres
natural es organiz ados que trabajan constantemente en su
destruc cin y, sin embarg o, la salvagu ardan siempr e, sin
admitir por ello en la previsi n un princip io superio r del
que ya tenemo s costum bre de admitir para la conserv a
cin de las plantas y animale s.---Por lo dems, debe y
puede ser la especie human a misma la creador a de su
dicha; nicam ente, que lo ser, no puede inferirs e a priori
de las disposic iones natural es por nosotro s conocid as en
ella, sino slo de la experie ncia y la historia , con una
expecta tiva tan ampliam ente fundad a como es necesar io
para no dudar de este su progres ar hacia lo mej or, sino
para foment ar con toda pruden cia e ilumina cin moral el
acercam iento a este fin (cada cual cuanto le sea dado).
Pudes e, pues, decir: el primer rasgo caracte rstico de
la especie human a es la facultad de otorgar se, como
especie de seres raciona les, un carcte r, tanto para la
propia persona del individ uo como para la socieda d en
que le coloca la natural eza; lo cual supone ya, empero ,
una disposi cin natura l favorab le y una propen sin al
bien en l; porgue el mal (pues lleva en s la pugna
consig o mismo y no consien te en s mismo ningn
princip io perman ente) carece propia mente de carcte r.
El carcte r de un ser vivo es aquello en que puede
reconocerse por adelant ado su destino .--Aho ra bien,
puede admitir se como princip io para los fines de la
288 Immanud Kant
naturaleza el siguiente: la naturaleza quiere que toda
criatura realice su destino, desarrollndose adecuada
mente para ello todas las disposiciones de su naturaleza,
a fin de que cumpla sus designios, si no todo individuo, al
menos la especie.- --En los animales irracionales sucede
esto realmente y es sabidura de la naturaleza; en el
hombre, lo alcanza slo la especie, la nica de seres
racionales vivientes sobre la tierra que conocemos, a
saber, la especie humana, en la que tambin conocemos
slo una tendencia de la naturaleza hacia este fin, a saber,
a hacer por su propia actividad que un da surja el bien
del mal; una perspectiva que, si no la cortan de una vez
revoluciones de la naturaleza, puede esperarse con certeza
moral (suficiente para el deber de cooperar a dicho
fin). --Pues son hombres, esto es, seres racionales sin
duda de mala ndole, pero, sin embargo, dotados de
capacidad inventiva, al par que de una capacidad moral,
quienes con el progreso de la cultura no harn sino
sentir tanto ms intensamente los males que se infieren
por egosmo unos a otros y, al mismo tiempo que no
ven ante s otro medio contra ellos que someter, aun
cuando a disgusto, el inters privado (de los individuos
aislados) al inters comn (de todos j untos), a una
disciplina (de coaccin civil), a la que slo se someten,
empero, segn leyes, dadas por ellos mismos, se sienten
ennoblecidos por esta conciencia, a saber, la de pertene
cer a una especie que responde al destino del hombre, tal
como la razn se lo representa en el ideal.
Antropologa 289
P RINCIPIOS
DE LA DESCRIPCION DEL CARACTER DE L!\ ESPECIE
H U M ANA
I . El hombre no estaba destinado a pertenecer,
como el animal domstico, a un rebao, sino como l a
abej a a una colmena.-Necesidad de ser miembro de
alguna sociedad civil.
La manera ms sencilla, menos artificiosa, de erigir
una, es la de que haya una abej a reina en esta colmena (la
monarqua) .---Pero muchas de estas colmenas j u ntas
pronto se hostilizan como abejas guerreras, aunque no,
como hacen los hombres, para robustecer la propia
unindola con la otra ---pues aqu termina la imagen-- ,
sino meramente para utilizar por la astucia o la violencia
el trabaj o de la otra en provecho propio. Cada pueblo
trata de robustecerse subyugando a los vecinos; y sea
afn de engrandecimiento o temor a ser absorbido por el
otro si no se le adelanta, es la guerra exterior o intestina,
por gran mal que sea, el resorte que impulsa a nuestra
especie a pasar del rudo estado de naturaleza al estado
civil, como si fuese una maquinaria de la Providencia en
que las fuerzas mutuamente opuestas sin duda se que
brantan mutuamente por el roce; pero, sin embargo, se
mantienen l argo tiempo en marcha regular por la impul
sin o la traccin de otros resortes.
II. La libertad y la ley (por la cual se limita aqulla)
son los dos goznes en torno a los que se mueve la
legislacin civiL-Pero a fin de que la segunda sea
tambin de efecto y no un encomio vacuo, es necesario
aadir un trmino medio (a), a saber, el poder, que, unido
(a) Anlogamente al terminus medius en un silogismo, que, unido
con el sujeto y el predicado del juicio, da las cuatro figuras silogsticas.
290 Immanuel Kant
con aqullos, hace fecundos estos principios.-Ahora
bien, pueden concebirse cuatro combinaciones del lti
mo con los dos primeros:
A. Ley y libertad sin poder (anarqua).
B. Ley y poder sin libertad (despotismo).
C. Poder sin libertad ni ley (barbarie).
D. Poder con libertad y ley (repblica).
V ese que nicamente la ltima merece llamarse una
verdadera constitucin civil; pero sin que se aluda con
ella a una de las tres formas del Estado (la democracia),
sino que por repblica se entiende tan slo un Estado en
general, y el antiguo brocardicon 1: salus civitatis (no civium)
suprema lex esto, no significa: el bien sensible de la
comunidad (la felicidad de los ciudadanos) debe servir de
principio supremo a la constitucin del Estado, pues este
bienestar, que cada cual se pinta, segn su inclinacin
privada, de esta o la otra manera, no es idneo para
elevarse a ningn principio obj etivo, como el que exige
la universalidad, sino que aquella sentencia no dice nada
ms que esto: el bien intelix.ible, la conservacin de la
constitucin del Estado existente, es la ley suprema de toda
sociedad civil; pues sta slo existe por obra de aqulla.
El carcter de la especie, segn resulta notorio de la
experiencia de todos los tiempos y todos los pueblos, es
ste: que la especie, tomada colectivamente (como el
todo de la especie humana), es un conjunto de personas
existentes sucesivas y simultneamente, que no pueden
prescindir de la convivencia pacfica, ni, sin embargo,
evitar el ser constante y recprocamente antagonistas; por
consiguiente, que se sienten destinadas por la naturaleza,
1 = regla jurdica proverbial. La palabra, tambin usada por Kant
en otras ocasiones, hoy desusada, procede de la coleccin de leyes
eclesisticas del obispo de Worms Burchard (francs e italiano: Brocard,
t1025), que tenan las ms forma de sentencia. (V.)
Antropologa 291
mediante la recproca y forzosa sumisin a leyes emana
das de ellas mismas, a formar una coalicin, constante
mente amenazada de disensin, pero en general progresi
va, en una sociedad civil universal (cosmopolitismo) ; idea
inasequible en s que no es un principio constitutivo (de
la expectativa de una paz establecida en medio de la ms
viva accin y reaccin de los hombres), sino slo un
principio regulativo: el de perseguirla diligentemente
como destino de la especie humana, no sin fundada
presuncin de la existencia de una tendencia natural a
ella.
Si se pregunta ahora si la especie humana (que si se la
imagina como una especie de seres terrestres racionales en
comparacin con los otros planetas, como conjunto de
criaturas producidas por un demiurgo, puede llamarse
tambin raza) - -si, digo, debe considerrsela como una
raza buena o mala, he de confesar que no se puede
alardear mucho. Aquel que fije sus ojos en la conducta
de los hombres, no meramente en la historia antigua,
sino en la historia del da, sentirse con frecuencia
tentado a hacer en su j uicio misantrpicamente el Ti
mn, pero todava con ms frecuencia y acierto el
Momo 1, y a encontrar la tontera antes que l a maldad
como rasgo caracterstico de nuestra especie. Mas por
que la tontera, unida a una punta de maldad (lo que
entonces se dice necedad), no puede desconocerse en la
fisonoma moral de nuestra especie, es simplemente ya
por la ocultacin de una buena parte de pensamientos
que encuentra necesaria todo hombre prudente, con
bastante claridad visible que en nuestra raza todos
encuentran indicado estar en guardia y no dejarse ver
enteramente como son; lo cual delata ya la propensin de
1 Timn, el conocido misntropo ateniense; Momo, el dios de la
burla. (V.)
292 Immanuel Kant
nuestra especie a ser mal intencionados los unos con los
otros.
Bien podra ser que en algn otro planeta existieran
seres racionales que no pudiesen pensar de otro modo
que en voz alta, esto es, as despiertos como en sueos,
encontrndose en compaia o solos, no pudiesen tener
pensamientos que al mismo tiempo n o expresaran. Que
conducta recproca no dara esto por resultado, distinta
de la de nuestra especie humana? S i no eran todos puros
como ngeles, no se ve cmo podran arreglrselas j untos,
tener el uno para el otro s i mplemente algn respeto y
concertarse entre s. -Es inherente ya, pues, a la comple
xin originaria de una criatura humana y a su concepto
especfico el publicar los pensamientos a j enos, pero el
reservar los suyos; pulcra cualidad que no deja de
progresar paulatinamente desde el disimulo hasta el erao
deliberado y finalmente hasta la mentira. Esto dara por
resultado un dibu j o caricaturesco de nuestra especie, que
no slo autorizara a rer bondadosamente de ella, sino a
despreciar lo que constituye su carcter y a confesar que
esta raza de seres racionales no merece un puesto de
honor entre las restantes del mundo (para nosotros
desconocidas) (a) - s1 precisamente este juicio adverso
(a) Federico Il pregunt una vez al excelente Sulzer *, a quien
estimaba como mereca y a quien haba encargado de la direccin de
los institutos docentes de Silesia, qu pensaba de esto. Sulzer respon
di: Desde cue se ha seguido construyendo sobre el principio (de
Rousseau) de que el hombre es bueno por naturaleza, empiezan a ir las
cosas mejor.>> ''Ah (dijo el rey), mon cher Su!zer, vous ne connaissez pas
assez cette maudite race a !aque!!e nous appartenons.J>- A l carcter de
nuestra especie pertenece tambin el que, aspirando a la constitucin
civil, necesita de la disciplina de una religin, a fin de que lo que no
puede alcanzarse por la coaccin externa se realice por la interna (de la
conciencia moral), en cuanto que el fondo moral del hombre es
* La respuesta del rey acaso conoca Kant por Nicolai: Anekdoten
von Kb'nig Friedrich JI. von Preussen (2.Aufl. 1 790). (K.) El propio Kant
gustaba de contar ancdotas de Federico el Grande. (V.)
Antropologa 293
no delatase e n nosotros un fondo moral, un innato
requerimiento de la razn a trabajar en contra de aquella
propensin, por ende a presentar la especie humana no
como una especie mala, sino como una especie de seres
racionales que tiende a elevarse del mal al bien en un
constante progreso entre obstculos; segn lo cual su
voluntad es, en general, buena, pero el llevarla a cabo
est dificultado por el hecho de que la consecucin del
fin no puede esperarse del libre acuerdo de los individuos,
sino tan slo de una progresiva organizacin de los
ciudadanos de la Tierra dentro de la especie y para la
especie como un sistema unificado cosmopolticamente.
utili>ado polticamente por los legisladores, una tendencia que pertene
ce al carcter de la especie. Pero si en esta disciplina del pueblo no
antecede la moral a la religin, se hace sta duea de aqulla, y la
religin estatutaria trnase un instrumento del poder del Estado (de la
poltica) bajo dspotas creyente.r; un mal que pervierte inevitablemente el
carcter y conduce a gobernar con el en.ao (llamado razn de Estado);
Lue aquel gran monarca, al mismo tiempo que en pblico confesaba ser
meramente el supremo servidor del Estado, no poda ocultar lo
contrario y lo confesaba en privado suspirando, aunque disculpndose
personalmeme y atribuyndolo a la corrupcin de esa mala raza que se
llama la especie humana.
 In dice

Prlogo 7

Primera Parte de la Antropologa

DIDACTICA ANTROPOLOGICA
De la manera de conocer el interior as como el exterior del hombre

Libro Primero. DE !.1\ FACUI.Ti\ 1) DE CONOCER . . . . . . . . . 15

De la conciencia de s mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Del egosmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
D e l a conciencia voluntaria de las propias representa-
clones ................................................... 21
Del observarse a s mismo ............................. 22
De las representaciones que tenemos sin ser conscien-
tes de ellas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
De la distincin e indistincin en la conciencia de las
propias representaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
De la sensibilidad en oposicin al entendimiento . . . 33
Apologa de la sensibilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Defensa de la sensibilidad contra la primera acusacin . 38
Defensa de la sensibilidad contra la segunda acusacin . 40

295
296 Indice In dice 297

Defensa de la sensibilidad contra la tercera acusacin . Comparacin antropolgica de las tres facultades
41
Del poder en cuanto a la facultad de conocer en superiores de conocer unas con otras . . . . . . . . . . . . . . 111

general .................................................. De las debilidades y enfermedades del alma respecto a su

42
Del jugar artificiosamente con la apariencia sensible .
facultad de conocer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
46
A) Divisin general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
De la pura apariencia moralmente permitida . . . . . . . . . 48
B) De las debilidades del alma en la fa cultad de
De los cinco sentidos ................................. . . 51
conocer ....................... ..................... . 121
Del sentido del tacto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
C) De las e n fermedades del alma .................... 131
Del odo ................................................. . 54
Observaciones sueltas ........................ ......... . 1 38
Del sentido de la vista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
De los sentidos del gusto y del olfato . . . . . . . . . . . . . . .
De los talentos en la facultad de conocer . . . . . . . . . . . . 1 42
. 56
Nota general sobre los sentidos externos . . . . . . . . . . . . De la diferencia especfica entre el ingenio comparativo
57
Cuestiones ................................................ y el ingenio argitivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 43
59
A) Del ingenio productivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 43
Del sentido interno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
De las causas del aumento o disminucin de las 13) De la sagacidad o del don de investigacin . . . . 1 47

sensaciones en cuanto al grado . . . . . . . . . ... . . . . . . . 64

C) De la originalidad de la facultad de conocer o del

l . El contraste . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . : . . . . . . 64

genio ................................................ . 1 48

2. La novedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l .ihro Segundo. EL SEI\:TJ M J ENTO DE PLACER Y DESPLA-

65
CFR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 55
3 . El cambio ........................................ . . 66
Divisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
4. El ascenso hasta la plenitud .................... . 67
De la inhibicin, la debilitacin y la prdida total de la Del placer sensible ....................................... . . 155

facultad de sentir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A. Del sentimiento de lo agradable o del placer
68
71
sensible en la sen sacin de u n objeto .......... . 1 55
De la imaginacin .......................................
Ilustracin mediante ejemplos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
De la imaginacin productiva en sus distintas especies . 80
Del aburrimiento y del pasatiempo .................. . 1 59
A) De la imaginacin plstica .................... . 81
B) De la imaginacin asociativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. Del sentimiento de lo bello, esto es, del placer,
82
C) La imaginacin de la afinidad ................. y a sensible, ya intelectual, en la intuicin reflexi-
83
De la facultad de representarse lo pasado y lo futuro va o del gusto ...................................... 1 68

por medio de la imaginacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

El gusto encierra una tendencia a fomentar exterior-
A) De la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
mente la moralidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 74
91
B) De la facultad de prever ..................... . .
Observaciones antropolgicas sobre el gusto . . . . . . . . . . . 1 75
97
C) Del don de adivinar .......................... . . 98
A. D e l a moda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 75

De las ficciones involuntarias en estado de salud, esto B. Del gusto artstico ................................ . 1 77

es, de los sueos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Del l u j o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 82
101
Libro Tercero. DE LA FACULTAD APETITJV A . . . . . . . . . . . . 1 84
De la facultad de designar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 02
De las emociones en su oposicin a la pasin . . . . . . . 1 85
Apndice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 07
De las emociones en particular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 87
De la facultad de conocer en cuanto fundada en el
A. Del gobierno del alma sobre las emociones . . . . 1 87
entendimiento 1 10
Divisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . B. De las diversas emociones ....................... . 1 89
110
De la cobarda y la valenta 191
298 Indice Indice 299

III. Del carcter como ndole moral . . . . . . . . . . . 238

De las emociones que se debilitan a s mismas con
De las cualidades que se siguen meramente
respecto a su fin. (Impotentes animi motus.) ........ 1 96
de que el hombre tenga un carcter o
De las emociones con que la naturaleza fomenta
carezca de l . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
mecnicamente la salud .............................. 1 98
De la fisiognmica . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 242
Observacin general ..................................... 20 1
De la tendencia de la naturaleza a la fisiog-
De las pasiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
nmica ..................................... 244
Divisin de las pasiones ................................ 206
Divisin de la fisiognmica . . . . . . . . . . . . . 245
A. De la inclinacin, a la libertad como pasin . . . . 207
a. De la fisonoma en general . . . . . . . 245
B. Del apetito de venganza como pasin .......... 210
b. De l o caracterstico e n l o s rasgos
C. De la inclinacin a poder tener influencia en
faciales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
general sobre los dems hombres . . . . . . . . . . . . . . . . 21 1
c. De lo caracterstico en los gestos 249
a) El afn de honores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
b) E l afn d e dominacin .. . . .. . .. . . .. . . . . . .. . . . . 213
Observaciones sueltas ....................... 251

E l afn d e poseer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. El carcter del sexo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
e) 214
Observaciones sueltas . . . . . . . . . . . . . 257
D e l a inclinacin a l a ilusin como pasin . . . . . . . . . . . 215
Consecuencias pragmticas . . . . . . . 260
Del sumo bien fsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Del sumo bien fsico-moral . . . .. .. . . .. .. . .. . . . . . . . . . .. . 219
C. El carcter del pueblo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
D. El carcter de la raza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276
E El carcter de la especie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Segunda Parte d e l a Antropologa Principios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
CARACTERISTICA ANTROPOLOGICA De la descripcin del carcter de la especie
De la manera de conocer el interior del hombre por el exterior humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289

Divisin . - - i\. EL CARACTER DE LA PERSONA, B. EL CA

RACTER DEL SEXO, C. EL CARACTER DEL PUEBLO, 4. EL
CARACTER DE LA ESPECIE ............................... 229
A. El carcter de la persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
I. Del natural . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . 230
II. Del temperamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
1. Temperamentos del sentimiento . . . . . . 233
a. El temperamento sanguneo del
hombre de sangre ligera . . . . . . . . . . 233
b. El temperamento melanclico del
hombre de sangre pesada . . . . . . . . . 233
2. Temperamentos de la actividad . . . . . . . 234
c. El temperamento colrico del
hombre de sangre caliente . . . . . . . . 234
d. El temperamento flemtico del
hombre de sangre fra . . . . . . . . . . . . . 235
La ;m\n)pologa "

,
kantiana, ms que en la
diversidad y relatividad de las culturas, se ccmm :n

los rasgm ec,pcfcos de la especie h um ana si bien

recomiende viaj ar - -o a i
prestar
nwnos
para en:,;anchar el V()lumen de la ::mtrop0logia>>

a ias
leer Iihms <.it:
<.; tcncin a las obras lite r a rias y
se

viajes -

a c u se ciertc ;
o bservacin de
r<:sgos,
biografas, p u.c,. :wnq u e en ellas la ficcin invente y

Jo
viene a ser un extracto
que lo s hombres hacen dehido a
de la

personas de i n teligencia penetrante. En la pnmera

,
parte se estudw wce:;van;cnte las facultades
i ntelectuales, conocimiento y sensibilidad, _y b s
depcndien\es d e la afecti v id a d l a s pasio nes. E n l a
seg u nda s e describGn l o s caracteres y s u ref1ejo
(!si)nmico en rasgos y gestos, te rm i n and o con

observaciones en torno al carcter de la espfcie, de b s

razas y d e Jos pue blo s . L a tr:ld ucci n de la presente
edicin se debe a JOSE G AO S . Otras ob rTi ; ,o
hnmanud Kant c Alianza Editorial: La religin
.kntm ()(; los lmites de la mera raz n (LB 1 63),
Los sueos de un visionario explicados por los
sueos de la metafsica (LB 1 27 1 ), Principios
Li1ciafo>icos de la ciencia de la naturaleza (LB 1 394) y
.<Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y lo
" ll blirne (L B 1444). U n iver dad de C h i le

1!' /1 11
-206-0526-

El libro de bols
Alianza .Editorial
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