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Diversidade Religiosa, v. 1, n.

1, 2015 ISSN 2317-0476

O DIABO COMO ARQUTIPO MAJORITRIO DO MAL NA


LITERATURA
THE DEVIL AS A MAJOR EVIL ARCHETYPE IN LITERATURE

Alan Nickerson Alves1

RESUMO

Este artigo tem como propsito propiciar uma reflexo sobre aspectos do sagrado,
existentes na literatura, que foram utilizados para a caracterizao do Diabo como
smbolo majoritrio do Mal. Primeiramente partirei da concepo de sagrado de Mircea
Eliade para obter um entendimento sobre o mundo de sentido em que vive o homem
religioso, e depois tomarei a ideia do homem como um animal simblico de Enerst
Cassirer para analisar o fato de como esta figura simblica foi utilizada pela Igreja para
conseguir manipular o viver, sentir e pensar dos indivduos. O objetivo ter uma viso
compreensiva sobre o fato de que este personagem teve grande importncia, no cenrio
cristo, para influenciar o imaginrio das pessoas sobre o Mal.

Palavras-chave: Diabo. Mal. Imaginrio.

ABSTRACT

This paper aims to provide a reflection on aspects of the sacred, in the literature, which
were used for the characterization of the Devil as a major symbol of evil. first I will take
the conception of sacred by Mircea Eliade for an understanding of the world sense in
which the religious man lives, and then take the idea of man as a symbolic from Enerst
Cassirer to analyze the fact of how this symbolic figure was used by the Church to
manipulate the lives, feeling and thinking of individuals. The aim of this work is to have
a comprehensive view of the fact that this character had great importance in the Christian
setting, influencing people's imagination about Evil.

Keywords: Devil. Evil. Imaginary.

1
Graduando em Cincias das Religies(UFPB). E-mail: alannickerson@hotmail.com
Diversidade Religiosa, v. 1, n. 1, 2015 ISSN 2317-0476

INTRODUO

Ao longo de toda histria do cristianismo, nenhum personagem foi objeto de tanta


especulao religiosa quanto o Diabo. Para que as pessoas fossem convencidas da
mensagem da salvao pregada pelo cristianismo, primeiramente seria necessrio fazer
com que as mesmas entendessem a existncia deste ser. A literatura apocalptica
encontrada na Bblia, ao falar sobre o Dia do Juzo Final, com a eterna condenao dos
rebeldes ao Inferno e a redeno dos salvos para o Paraso, foi de grande valia para o
processo de consolidao desta crena religiosa sobre a maldade.
Referimo-nos a uma poca em que o homem estava vivendo a base do
Teocentrismo2; sua forma de enxergar o mundo sua volta era regida pelo imaginrio
religioso, onde a concepo crist de pecado foi a maior razo pela qual este ser o Diabo
- ganhou caracterizao na literatura, j que na mitologia judaico-crist teria sido ele
quem influenciou o homem a cometer o primeiro pecado. A partir desta compreenso, o
Mal estaria associado sua ao.
Atualmente toda ideia de uma personificao do Mal est associada figura do
Diabo e sob sua influncia, fruto desta concepo da literatura sagrada crist.

O Homo Religiosus e a concepo do Mal

Ao longo da histria humana percebe-se que existem algumas razes que levam
as pessoas a procurarem pela frao do sistema religioso; uma delas seria a interpretao
e a explicao das coisas que acontecem no mundo sua volta, e que est contida na
linguagem do mito. Segundo o cristianismo, o Diabo torna-se mentor e articulador do mal
que povoa a terra, podendo colocar a seu dispor toda uma pliade de demnios que
interfere na vida do homem, seja na esfera coletiva ou na individual (MENON, 2008,
p.218). Para nos ajudar a compreender como este mundo mtico sagrado influencia a
vivncia humana, recorro s palavras do famoso historiador das religies Mircea Eliade3,
que afirma o seguinte:

Basta dizer que o sagrado um elemento da estrutura da conscincia e no


um estgio na histria da conscincia, o mundo deve ter um sentido para o
homem, pois o mesmo no pode viver no caos, provado que nos nveis
mais arcaicos de cultura, viver como um ser humano em si, um ato religioso,
pois a alimentao, vida sexual e trabalho possuem um valor sacramental, por
outras palavras, ser ou tornar-se um homem, significa ser religioso, a vida
humana adquire sentido ao imitar modelos paradigmticos revelados por seres
sobrenaturais, a imitao desses modelos constitui uma das caractersticas
primarias da vida religiosa, que indiferente cultura ou a poca.(ELIADE,
1992 p.10)

2
Concepo segundo a qual Deus o centro do universo, tudo foi criado por ele, por ele dirigido e no
h outra razo alm do desejo divino sobre a vontade humana.
3
Considerado um dos fundadores do moderno estudo da histria das religies e dos mitos, onde elaborou
uma viso comparada das religies encontrando relaes de proximidade entre diferentes culturas e
momentos histricos. Detectou no centro da experincia religiosa humana a noo do Sagrado.
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De acordo com esta concepo do ser humano, no podemos reduzi-lo apenas sua
dimenso racional; um individuo em sua totalidade no seria 100% dessacralizado, pois
alm de viver em um mundo histrico/natural, tambm viveria num mundo existencial
imaginrio, e por isto Eliade chega concluso de que se trata da conscincia de um
mundo real e com um sentido que estaria intimamente relacionada com a descoberta do
sagrado. Nota-se a partir da que a organizao de uma sociedade, seja ela qual for, passa
por valores religiosos.
Segundo Enerst Cassirer4 o que diferencia os homens dos animais a mediao
simblica posta em prtica como atividade do pensamento; influenciado por esta
concepo de ser humano, o estudioso Jos Maria Mardones vai nos informar que:

As construes ou formas simblicas, numa palavra, a cultura, so os


instrumentos que o ser humano possui e dos quais se dota para dar sentido e
para suturar a ferida aberta na existncia e em todas as suas realizaes, o
smbolo , enquanto ato operativo, ritual, religioso e social, o que rene,
ordena, integra e orienta comportamentos coletivos desde a pr-histria at a
nossa ps-histria (MARDONES, 2006, p. 72).

Ao entendermos tambm o homem como um produtor de cultura, podemos


afirmar que a religio seria uma linguagem que explicaria as atividades de produo e
relaes na sociedade, ou seja, seria uma sistematizao de elementos simblicos que
constri uma noo sobre o mundo, tanto do ponto de vista material como social; a
religio seria uma forma de linguagem que nomeia as coisas, e chega a ser o explicador
mais bem aceito pelas pessoas sobre o mundo em que vivem.
A viso sociolgica a classifica como uma ideologia: Ela funcionaria como um
aparelho ideolgico ditando valores e regras de modo de vida, onde a organizao do
universo religioso, neste sentido, estaria diretamente associada com a organizao
econmica, social e cultural dos seres humanos, ou seja, a religio seria uma espcie de
jogo simblico.
Feitas estas consideraes, consideramos que, para manipulao do controle
moral sobre o comportamento humano e para obter sucesso na consolidao do
Cristianismo, a igreja usou de maneira muito intensa a figura do Diabo na literatura crist,
e este foi considerado um ser que atormentava no Inferno as pessoas que foram
perversas e desobedientes durante sua vida na Terra.
A literatura sagrada encontrada no Apocalipse foi uma arma poderosa para fazer
com que as pessoas compreendessem as verdades espirituais acerca do bem e do mal; o
sentido vivencial do mundo cristo, no decorrer de sua histria, sempre foi regido pelo
domnio simblico; na concepo de Cassirer seria esta a funo catequtica do smbolo:

O conhecimento humano seria por sua prpria natureza um conhecimento


simblico, a razo um termo muito inadequado com o qual se compreende as
formas da vida cultural do homem em toda sua riqueza e variedades, todas
essas formas so simblicas. Logo, em vez de definir o homem como animal
rationale, deve-se tambm defini-lo como animal symbolicum, ou seja, o homo
symbolicus expressa a mediao das formas simblicas na atribuio de
sentidos, fazendo com que a realidade seja formulada e compreendida atravs
da mediao do smbolo .(CASSIRER, 2005, p.50)

4
Filsofo alemo e professor de Filosofia na Universidade de Hamburgo desde 1919 at 1933, onde
desenvolveu uma filosofia da cultura como uma teoria dos smbolos e tambm foi responsvel por
produzir reflexes nos domnios da teoria do conhecimento, da epistemologia e da filosofia da cincia.
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A igreja considerada de praxe como uma instituio mediadora entre o homem e


a sua salvao; o cenrio do Apocalipse com o juzo final e a eterna perdio dos rebeldes
foi o tema literrio mais utilizado, com o intuito de ameaar os infiis que estivessem
dispostos a ter um modo de vida em desacordo com os padres por ela impostos.
Persuadindo-os a compreenderem que seriam para sempre queimados no fogo do
inferno, o clero cristo apoderou-se dessa caracterizao do personagem bblico para
manipular o pensamento das pessoas, fazendo com que as mesmas obedecessem a todas
as normas da Igreja.
Segundo Mrcia Schmitt Capellari, o papel da literatura sagrada crist foi
fundamental neste contexto, pois os textos bblicos referem-se a este ser maligno com
diferentes facetas: Uma hora ele a serpente que provoca Eva (Gnesis, 3:4), outra ele
a sombra que induz Judas a entregar Jesus aos Romanos (Lucas, 22:3), noutra ainda, a
figura sedutora que tenta o Cristo (Mateus, 4), j no Apocalipse, o drago aprisionado
no abismo por mil anos para depois voltar e levar os no-eleitos para o lago de
fogo(Apocalipse, 20:15).

A gnese do arqutipo do Mal na literatura

Historicamente falando, a essncia do Mal reconhecida em toda e qualquer


cultura, e sempre existiram tentativas de personific-lo.
O papel do simbolismo religioso teria por finalidade indicar-nos as fontes
profundas da vida, oferecendo desta maneira um acesso a uma dimenso profunda da
realidade. Trata-se de um conhecimento que se dirige no somente conscincia desperta,
mas totalidade da vida psquica: O smbolo nos ensina a viver, pois ao desvelar a vida,
compromete diretamente a existncia humana(MARDONES, 2006, p.92).
A criao da religio pelo homem, na concepo de Eliade, seria um
desesperado esforo para descobrir o fundamento das coisas, a realidade ultima, onde
o homem religioso percebe a revelao do mistrio da realidade em que vive por meio
de smbolos.
De acordo com Carl Gustav Jung5, a respeito das construes simblicas humanas
e ao estudar as varias culturas e expresses religiosas existentes ao redor mundo, Eliade
vai nos informar que:

Foram principalmente as impressionantes semelhanas entre os mitos,


smbolos e figuras mitolgicas de povos e civilizaes muito apartadas que
obrigaram Jung a postular a existncia de um inconsciente coletivo, pois ele
notou que o contedo deste inconsciente coletivo se manifesta atravs daquilo
que o mesmo denominou de arqutipos, estes se tratariam de padres de
comportamento ou propenses que fazem parte da natureza
humana.(ELIADE, 1969, p.38)

Em O Diabo: Um personagem Multifacetado, Mauricio Menon vai rebater a crena do senso


comum que afirma que a figura do Diabo ganhou projeo na Idade Mdia, pois para o referido autor foi
a partir da publicao da Divina Comdia de Dante Alighieri e do Paraso Perdido de John

5
Psiquiatra e psicoterapeuta,e tambm fundador da psicologia analtica, onde props e desenvolveu os
conceitos da personalidade extrovertida e introvertida, arqutipos, e o inconsciente coletivo. Suas pesquisas
foram influentes na psiquiatria e no estudo da religio, literatura e reas afins.
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Milton, que o Inferno, e seus habitantes, mais monopolizaram a imaginao dos homens
do Ocidente. A partir da comeou na literatura uma caracterizao do Diabo como
arqutipo majoritrio do Mal no imaginrio dos indivduos; nas palavras de Menon:

Nenhuma descrio acerca do Diabo encontra maior repercusso que


a de Dante e a de Milton na histria literria, donos de uma assombrosa
habilidade, os dois escritores foram capazes de dar forma aquilo que no se v,
traam o perfil de um ser sem rosto, condenado a excluso, e pai de toda a
maldade existente, o primeiro deu prioridade descrio da moradia do Senhor
das Trevas, enquanto o segundo se detm na personalidade do Enganador,
ou seja, se de fato o Diabo possui uma feio, ele deve isso, em partes, aos dois
poetas que o consagraram em suas respectivas obras. (MENON, 2008, p. 219)

O Diabo aparece de forma mais representada na literatura como um ente sedutor,


pois so diversos os textos que enfocam a relao do maligno com a luxria; um
exemplo bsico seria o Livro de Enoque (que estava inserido na Bblia original, mas acaba
sendo excludo das Escrituras na triagem feita pelos papas cristos).
Sustentada por uma base literria na ameaa do Juzo Final, onde as pessoas que
foram obedientes iriam para junto de Deus, enquanto as desobedientes passariam o resto
da eternidade sendo torturadas/atormentadas no Inferno, a Igreja passou a consolidar com
fora e exercer um forte controle social sobre o comportamento dos fieis, a finalidade de
se fazer pensar na figura do Diabo o esboando como um ser terrvel e asqueroso, era a
de causar temor. De teor didtico-moralizante, o objetivo catequtico foi o de
usar o Diabo enquanto elemento de doutrinamento e coao (MENON, 2008, p.223).

CONCLUSO

Ao observar a finalidade da linguagem simblica dentro do contexto da religio,


pode-se afirmar que no universo religioso, seja ele qual for, a existncia de arqutipos
do mal estruturaram os modos de compreenso dos indivduos acerca da maldade que
existia no mundo a sua volta; da pode-se afirmar que a "criao" do Diabo tambm est
associada a este fato.
Os indivduos descarregam num mito, numa figura externa, num "ser malfico
absoluto" todo o mal que enxergam dentro de si mesmos. A verdade que este ser,
chamado de Diabo (ou Satans no mundo religioso cristo), tornou-se responsvel por
tudo aquilo que considerado como mal/ruim ou que se ope a Deus - que foi associado
como sinnimo do Bem e de tudo que benfico, sendo Aquele que perdoa, que tem
compaixo, que tem solidariedade e bondade.
O ser humano desde os primrdios de sua existncia passou a entender que nem
tudo sua volta reflexo do Bem e desde ento uma figura representante do Mal seria
uma pea necessria vida, pois ao nos basearmos na concepo do inconsciente coletivo
de Jung concluiremos que nenhuma sociedade humana conseguiu viver sem esta figura
simblica do mal, ou seja, de acordo com bases psicolgicas tal artefato ajuda o homem
a se exorcizar, a retirar de dentro de sim todo o mal e coloc-lo em outro lugar.
A Igreja utilizou-se do mundo sagrado encontrado na literatura bblica a seu favor,
tornando-se a instituio que garantiu uma unidade religiosa durante o processo de
expanso do Cristianismo pelo mundo, pois atravs do controle da f, apropriou-se dos
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pensamentos dos indivduos acerca do nascer, morrer, festejar, pensar, viver, ou seja, de
todos os aspectos da vida dos fiis; o meio utilizado para obter esse controle ideolgico
foi a religio.
Ao longo da Histria, observa-se que, embora presente em todas as culturas do
Mundo, em todas as pocas, esse personagem de representao majoritria do mal foi
essencial no Cristianismo mais do que em nenhuma outra religio ou povo.

REFERNCIAS

ELIADE, Mircea. Origens: Histria e Sentido na Religio. Lisboa: Edies 70, 1969.
CAPPELLARII, Marcia. A Arte da Idade Mdia como construtora de um conceito
visual de mal.
CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o homem. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
MARDONES, Jos Maria. A vida do smbolo: A dimenso simblica da religio. So
Paulo: Paulinas, 2006.
MENON, Csar Maurcio. O Diabo: Um personagem multifacetado. IN: Lnguas e
Letras. Especial, 2008.

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