Justificao - Nenhuma Condenao H!

Charles L. Grimm
Reviso: Walter Andrade Campelo
"A auto-salvao, ou pelo valor pessoal, ou pelo arrependimento, ou por
resoluo prpria, a esperana inerente da natureza humana, e muito
difcil de ser extirpada". C.H Spurgeon
Se crermos na doutrina da justificao coerentemente, jamais poderemos
afirmar que um filho de Deus perde a salvao. Sim, uma vez que Deus
declara um pecador justificado, sua salvao para sempre alicerada em tal
declarao divina. O filho de Deus assim declarado justo, independentemente
de suas obras, sejam elas boas ou ms, ou seja, ainda que suas obras sejam
as mais santas, ou, que ele incorra em graves pecados, a doutrina da
justificao afirma que nada que faamos ou deixemos de fazer pode nos dar
ou tirar o cu.
Antes de prosseguirmos, estabeleamos o que a justificao. Primeiro: no
uma mudana de natureza. uma declarao que no altera o interior de
quem a recebe. Portanto, no estamos tratando aqui da santificao que
inevitavelmente ocorre na vida daqueles que foram justificados.Por isso se
chama "declarao forense". O que opera uma mudana interior, como
afirmamos, a santificao a qual, lembremo-nos bem, jamais ser completa
nessa vida. A justificao, ao contrrio, completa, acabada, no pode ser
aperfeioada. Segundo: no perdo, apesar de envolver isso. O perdo
algo negativo, ou seja, cancela a dvida que temos com Deus, mas a
justificao positiva, ou seja, credita a ns a justia de Cristo, isto , somos
consideramos eternamente justos por causa da obra vicria. Alm disso, o
pecador declarado justo por Deus tem ainda o privilgio de saber
antecipadamente, hoje mesmo, que no Juzo Final no ser considerada a sua
vida, mas a de Cristo, pois a justificao tambm uma declarao
escatolgica a seu respeito. Por isso, inclusive, a principal obra do Esprito
Santo apontar Cristo e assim termos a certeza da realidade desse fato de
que fomos justificados somente pela graa, to certo como mergulhamos nas
guas do batismo que representa nossa morte e ressurreio bem como a
certeza cabal de que assim como nos alimentamos dos elementos da ceia
estaremos para sempre nutridos e sustentados por Ele. Exclusivamente Cristo,
do incio ao fim, a garantia do salvo.
[...] No minuto em que uma pessoa olha para "Cristo somente" para sua
salvao, dependendo da Sua vida santa e sacrifcio substitutivo na cruz,
naquele exato momento ela ou ele justificado (posto em posio de justia,
declarado justo, santo, perfeito). A prpria santidade de Cristo imputada
(creditada) na conta do crente, como se ele ou ela tivessem vivido uma vida
perfeita de obedincia - mesmo enquanto aquela pessoa continua a cair
repetidamente no pecado durante sua vida. O Cristo no algum que
est olhando no espelho espiritual, medindo a proximidade de Deus pela
experincia e progresso na santidade, mas antes algum que est
"olhando para Cristo, o Autor e Consumador da nossa f" (Hb. 12.2).
Resumindo, o estilo de vida de Cristo, no o nosso, que atinge os
requisitos de Deus, e por Ele que a justia pode ser transferida para nossa
conta, pela f (olhando somente para Cristo) [...]
 HORTON, Michael. O que um evanglico? Jornal "Os Puritanos" Ano V -
Nmero 3.
Sabemos tambm que grandes equvocos ocorrem mesmo nas mentes mais
sinceras. Todos esto sujeitos a isso. Por isso, melhor que se definam os
pontos que envolvem a nossa salvao. Como se pode ver nas definies
abaixo, um dos entraves para a correta compreenso da obra de Cristo est
em como conceituamos a Lei de Deus e o pecado. Consideremos exatamente
ento o que a Bblia diz a respeito desses assuntos: o nosso corao, ainda
que tenha um s leve e tnue desvio do padro que de ns requerido, ser
merecedor da grave e santa ira divina. Deus no v o pecado de forma mais
branda nos seus filhos. O pecado sempre ser odioso aos olhos do Senhor e
merecer a ira divina.
[...] a ira de Deus uma perfeio divina tanto como a sua fidelidade, o Seu
poder ou a Sua misericrdia. S pode ser assim, pois no h mcula
alguma, nem o mais ligeiro defeito no carter de Deus, porm, haveria, se
Nele no houvesse "ira"! A indiferena para com o pecado uma ndoa
moral, e aquele que no odeia um leproso moral. Como poderia Aquele
que a soma de todas as excelncias olhar com igual satisfao para a
virtude e o vcio, para a sabedoria e a estultcia? Como poderia Aquele que
infinitamente santo ficar indiferente ao pecado e negar-Se a manifestar a
Sua "severidade" (Rm.11:22) para com ele? Como poderia Aquele que s
tem prazer no que puro e nobre, deixar de detestar e de odiar o que
impuro e vil? A prpria natureza de Deus faz do inferno uma necessidade
to real, um requisito to imperativo e eterno como o cu o . No somente
no h imperfeio nenhuma em Deus, mas tambm no h Nele perfeio
que seja menos perfeita do que outra.
[...]
A nossa prontido ou a nossa relutncia em meditar na ira de Deus um
teste seguro de at que ponto os nossos coraes reagem Sua influncia.
Se no nos regozijamos verdadeiramente em Deus, pelo que ele em Si
mesmo, e por todas as perfeies que nEle h eternamente, como poder
permanecer em ns o amor de Deus? Cada um de ns precisa vigiar o mais
possvel em orao contra o perigo de criar em nossa mente uma imagem
de Deus segundo o modelo das nossas inclinaes pecaminosas. Desde h
muito o Senhor lamentou: "... pensavas que (Eu) era como tu" (Sl.50:21). Se
no nos alegramos "... em memria da sua santidade" (Sl.97:12), se no nos
alegramos por saber que num dia que logo vem, Deus far uma
demonstrao sumamente gloriosa da Sua ira, tomando vingana em todos
os que agora se opem a Ele, prova positiva de que os nossos coraes
no esto sujeitos a Ele, que ainda, permanecemos em nossos pecados,
rumo s chamas eternas.
PINK, A.W. Os atributos de Deus. PES
Portanto, para melhor compreenso e aplicao disso na vida dos filhos de
Deus, vejamos o que disse Lutero no seu famoso prefcio epistola aos
Romanos quanto ao pecado, f e as exigncias da Lei:
A Lei de Deus - [...] A palavrinha "lei" no a deve entender, neste caso, de
maneira humana, como se fosse uma doutrina acerca das obras que devem
ser feitas ou evitadas, como o caso com as leis humanas, as quais so
cumpridas por meio de obras, mesmo que o corao no esteja junto; o que
Deus julga o fundo do corao; por isso tambm sua lei reivindicava o
fundo do corao e no se d por satisfeita com obras; ao contrrio, ele
pune aquelas obras que no vm do fundo do corao, por serem hipocrisia
e mentira. Da por que todas as pessoas so chamadas de mentirosas (SI
116), porque ningum cumpre nem consegue cumprir a lei de Deus do fundo
do corao; pois cada um encontrar dentro de si mesmo a indisposio
para o bem e a disposio para o mal. E onde no houver livre disposio
para o bem, o fundo do corao no estar com a lei de Deus, ali com
certeza haver pecado e merecida ira de Deus, ainda que por fora parea
haver muitas boas obras e vida honrada [...]
O Pecado - [...] significa na Escritura no somente a obra exterior do corpo,
e sim toda a atividade que se inquieta e movimenta ao se fazer a obra
exterior, ou seja, o fundo do corao com todas as foras, de sorte que a
palavrinha "fazer" significa: a pessoa cai e anda inteiramente no pecado.
Pois de qualquer maneira no acontece nenhuma obra exterior do pecado
sem que a pessoa participe plenamente, de corpo e alma [...]
A Graa - [...] Pode acontecer que as ddivas e o Esprito aumentem
diariamente em ns e ainda assim no sejam perfeitos, de sorte que ainda
restem em ns maus desejos e pecado a se oporem ao Esprito, conforme
captulo 7.5ss e Glatas 5.16ss, e a promessa de contenda entre a semente
da mulher e a semente da serpente. Ainda assim a graa tal que perante
Deus somos considerados inteira e plenamente justificados; pois sua graa
no se divide e no vem em parte, como acontece com as ddivas, mas nos
acolhe totalmente na benevolncia, por causa de Cristo, nosso intercessor e
mediador [...]
A F - [...] F no a iluso e o sonho humano que muitos acham que . E
quando vem que no acontece uma melhoria de vida nem boas obras e
ainda assim muito ouvem e falam da f, caem no erro de dizer que a f no
suficiente, que seria preciso fazer obras, se que se quer ficar justo e
salvo. A conseqncia disso que, ao ouvirem o evangelho, agem
precipitadamente e, por esforo prprio, criam um pensamento no corao,
que diz: "Eu creio". Isso eles ento consideram uma f como deve ser. Mas
assim como isso no passa de inspirao e pensamento humano, que
jamais atinge o fundo do corao, tambm nada ocasiona, tampouco se
segue uma melhoria.
F verdadeira, entretanto, uma obra divina em ns, que nos modifica e faz
renascer de Deus (Jo 1.3), alm de matar o velho Ado, transformando-nos
em pessoas bem diferentes de corao, sentimento, mentalidade e todas as
foras, trazendo consigo o Esprito Santo. Ah, h algo muito vivo, atuante,
efetivo e poderoso na f, a ponto de no ser possvel que ela cesse de
praticar o bem. Ela tambm no pergunta se h boas obras a fazer, e sim,
antes que surja a pergunta, ela j as realizou e sempre est a realizar.
Quem, porm, no realiza tais obras, pessoa sem f, que anda s
apalpadelas procura da f e de boas obras e nem sabe o que f nem
boas obras, e ainda fica falando muito e conversando fiado sobre as
mesmas [...]
LUTERO, Martinho. Pelo Evangelho de Cristo: Obras selecionadas de
momentos decisivos da Reforma. Trad. Walter O. Schlupp. Porto Alegre:
Concrdia & So Leopoldo: Sinodal, 1984. pp. 179-192.
Mas, andemos adiante indo ao cerne da questo: como natureza de quem foi
justificado, salvo? Sim, pois h um divisor de guas que se abre cada vez mais
a partir da concepo do que foi feito por Cristo na cruz pelo pecador. Ora, h
uma diferena enorme entre dizer que Cristo morreu em lugar do pecador e por
isso por seus pecados e que Cristo morreu pelos pecados do pecador e por
isso ele. Ora, nenhum pecado obra do acaso, mas fruto do ser que o pecador
. No h pecado que no seja evidncia de que somos pecadores por
natureza. Nascemos em pecado e morreremos nele - exceto, claro, se formos
transformados quando vivos na Segunda Vinda do nosso Salvador.
Assim, se cremos que a obra de Jesus Cristo foi feita, em lugar da natureza
pecaminosa, em lugar sim - e completamente - daquilo que o pecador , no
mago do seu ser, logo no h segurana maior para aqueles que se refugiam
num Salvador que os substituiu plena e eternamente.
Portanto, se h algum pecado que um crente possa imaginar que o far perder
a salvao, no h nada mais desesperador para ele que passar, diariamente,
lutando contra a carne, o mundo e o diabo e perder algumas dessas lutas. A
espada flamejante da Lei est apontada para ele diuturnamente sem que lhe
seja dado descanso. impossvel descansar de si mesmo em si mesmo. O
descanso que tem e sua esperana so a sua memria, mais do que o
memorial da ceia representa para ele. Sim, se ele lembrar de todos os
pecados, poder confess-los, um a um, e assim procurar dormir um pouco em
paz. A sua confisso de pecados ser tornar muito mais uma penitncia do que
um reconhecimento da sua incapacidade de amar a Deus com todas as suas
foras, corao e entendimento. Mas sabemos que nenhuma confisso
genuna de pecado pode ser pronunciada sem que seu corao, fonte de
pecados, esteja junto de sua boca, sem que sua confiana esteja unicamente
na obra consumada de Cristo.
[...]Uma f inteiramente intil quando se une qualquer coisa a Cristo com
respeito salvao da sua alma. Voc no deve somente depender de
Cristo para salvao, mas deve depender de Cristo somente, e
exclusivamente de Cristo.
Existem multides de homens e mulheres batizados que professam honrar a
Cristo, mas na realidade O desonram grandemente. Eles do a Cristo um
certo lugar no seu sistema religioso, mas no o lugar que Deus tencionou
que Ele ocupasse. Cristo, exclusivamente, no "tudo em todos" para suas
almas. No!
Cristo e a igreja; ou Cristo e os sacramentos; ou Cristo e Seus ministros
ordenados; ou Cristo e a bondade deles; ou Cristo e suas oraes; ou Cristo
e a sinceridade e caridade deles, nas quais eles realmente descansam suas
almas.
Se voc um cristo deste tipo, eu tambm o advirto claramente que sua f
uma ofensa a Deus. Voc est mudando o plano de salvao de Deus em
um plano da sua prpria inveno. De fato voc est depondo Cristo do seu
trono, dando a glria que Lhe devida a outro.
Eu no me importo quem lhe ensina sua f, cuja palavra voc confia. Se ele
papa ou cardeal, arcebispo ou bispo, dicono ou presbtero, episcopal ou
presbiteriano, batista, independente ou metodista; quem quer que
acrescente alguma coisa a Cristo, est ensinando incorretamente.
 [...]
Cuidado para no dar s ordenanas a honra devida ao Senhor. Cuidado
para no descansar o fardo de sua alma em coisa alguma a no ser Cristo e
Cristo exclusivamente. Cuidado para no ter uma f que seja intil e que
no pode salvar [...]
RYLE, J.C. Do sermo "Tipos inteis de f", pregado no sc. XIX.
Cabe ainda mais uma vez afirmar que biblicamente incontestvel que a morte
de Jesus - e no somente a morte, mas Sua vida - foi substitutiva em lugar de
algum. O ministrio de Cristo vicrio - "em lugar de". No por acaso que
"Vice" o que substituiu - acredito que somente na modernidade adquiriu o
sentido de "segundo". O papa, dito Vigrio de Cristo, , por isso, considerado
pelo romanismo como "o substituto" de nosso Senhor aqui na Terra. Portanto,
tudo depender de como a obra de Cristo compreendida. No por acaso
ainda que o verdadeiro Vigrio de nossas almas denominado nas Escrituras
como um Fiador. Quem nos garantiria maior consolo do que um Fiador assim?
Se de fato nossa natureza, nosso corao tudo o que descrevemos at aqui,
ento, nada mais firme do que um Fiador de tal quilate. Igualmente para Deus,
no nos esqueamos disso, o Fiador exatamente aquele que pode preencher
todas as demandas exigidas.
Por isso, devemos ampliar o ngulo de nossa viso e ver toda a obra de Cristo,
no somente focando-a num ponto apenas: a cruz. A vida perfeita, a morte e a
ressurreio de Jesus esto unidas na salvao. Consideremos o ministrio do
Senhor de forma completa. importante destacar isso, pois Deus no aceita
um pecador somente porque ele foi perdoado i.
Ora, ningum entra no cu somente porque foi perdoado. Deus, o Juiz da
Terra, o Santssimo dos Santos, exige que tenhamos uma vida perfeita, uma
vida justssima, impecvel, sem ruga ou mancha alguma. O nosso corao
deve estar completamente limpo. Deus requer santidade plena de ns, no
apenas dos nossos atos, sejam eles omissivos ou comissivos. Quer uma vida
purssima, reta, em 100% do tempo. Ah, mas isso impossvel! Sim, de fato .
Por isso, a vida de Cristo, o Cordeiro sem mcula, considerada como sendo
nossa. Quando falamos que "o sangue de Jesus tem poder" ou quando
cantamos "h poder, sim, fora sem igual, s no sangue de Jesus" no apenas
estamos fazendo uma referncia cruz, mas toda a vida imaculada do
Cordeiro de Deus. O sangue de Cristo, em si mesmo, no teria poder, mas o
que ele representa - uma vida perfeita vicariamente em nosso lugar - isso sim,
tem poder ilimitado e irresistvel - no h poder igual.
Alm disso, se ns, humanos, dbeis na f muitas vezes, ficamos
deslumbrados com o potentssimo sacrifcio da vida e morte de Jesus, no
esqueamos de que muito mais para Deus a obra de Cristo tem valor. Por isso,
nossa f no baseada em emoes, mas em fatos. Fatos que no somente
so realidades para ns, mas, que antes, so realidades para Deus. Se no
fossem realidade para Deus, no haveria motivo para nos alegrarmos com a
obra de Cristo, seramos os mais desesperados dos homens. Porm, sabemos
que Deus ficou plenamente satisfeito com o fruto do penoso trabalho do Seu
Filho. Graas a Deus que nosso Senhor ressuscitou e isso prova a todos que o
Sumo Sacerdote da Igreja teve aceitao por parte do Senhor Jeov, no qual
no h uma possibilidade sequer de no saber a verdade e a realidade dos
fatos. Maior consolo ainda sabermos que Cristo no veio por vontade prpria,
mas enviado por Deus, nosso Pai.
Portanto, se entendermos que Deus considerou toda a obra de Cristo em lugar
daqueles que so salvos por Sua graa, impossvel que a declarao da
imputao da justia de Jesus seja mudada, pois no h o que se possa
acrescentar ou tirar dessa obraii. Somos justificados justamente porque somos
incapazes de nos salvar, de termos um corao puro. impossvel algum
chegar ao cu e dizer: "Obrigado Senhor, pois me aceitaste no teu reino pela
minha fora de vontade, e fiz bom uso da tua graa, diferentemente daqueles
que no souberem aproveit-la como eu e acabaram se perdendo no
caminho".
Somado a isso, tambm bom lembrarmos de que a teologia reformada ps
de volta no seu devido lugar o conceito de remisso de pecados. Acabou assim
a errada distino entre a pena do pecado e a satisfao por ele. Dizem os
catlicos romanos que Cristo apenas nos redimiu da pena do pecado na cruz,
mas que estamos obrigados a dar satisfao por eles por meio de obras,
penitncias, etc. A Reforma abriu a Bblia e protestou: "Solus Christus" -
Somente por Cristo! Isso significa que Cristo no somente nos redimiu da pena
do pecado, mas cumpriu plenamente a satisfao de todos eles em lugar dos
pecadores. Nada mais necessrio, Somente Cristo! Glrias a Deus por isso.
[...] Todo homem, portanto, admite a verdade da declarao de que os
homens esto em um estado miservel a menos que DEUS trate
misericordiosamente com eles, no lhes imputando os seus pecados. Mas
Davi vai mais longe, declarando que toda a vida do homem est sujeita a ira
e maldio de DEUS, exceto quando Ele concede da Sua livre graa para
receb-los no Seu favor. Sobre isso o Esprito, que falou por Davi, um
intrprete incontestvel e testemunha para ns atravs da boca de Paulo,
"Assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus
imputa a justia sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas
maldades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos." (Rm 4.6-7).
Se Paulo no tivesse usado esse testemunho, seus leitores nunca teriam
penetrado no real significado daquilo que foi dito pelo profeta, pois
constatamos que os papistas, apesar de cantarem em seus templos:
"Abenoados so aqueles cujas iniqidades so perdoadas", etc, passam
sobre isso como se fosse um ditado comum, de pouca importncia. Mas
com Paulo, esta a definio completa da justia da f; como se o profeta
tivesse dito que os homens somente so bem-aventurados quando so
reconciliados com DEUS e contados como justos por Ele.
[...]
Que as obras dos santos so indignas de recompensa porque elas so
manchadas, parece um duro discurso aos papistas. Mas, nisto eles
denunciam sua ignorncia grosseira, estimando, de acordo com suas
prprias concepes, o julgamento de DEUS, em cujos olhos o prprio brilho
das estrelas nada mais do que trevas.
Portanto, esta uma doutrina estabelecida: que somos considerados justos
diante de DEUS pela remisso gratuita de pecados. Este o porto para a
salvao eterna e, por conseguinte, s aqueles que confiam na misericrdia
de DEUS, so bem-aventurados. Devemos ter em mente o contraste que j
 mencionei, entre crentes que, abraando a remisso de pecados, confiam
somente na graa de DEUS, e todos os outros que no se colocam no
santurio da divina graa.
CALVINO, Joo, Um comentrio do Salmo
32. http://www.geocities.com/zoenio/BemAvent.htm. O livro dos Salmos
vol.2. Trad Valter Graciano Martins 1ed, So Paulo-SP: Edies Paracletos,
1999. pp 38-40
Lutero estava certo quando afirmou que a doutrina da justificao sobre o
que a Igreja permanece de p ou cai. Quanto menos preg-la, mais cristos
acharo que devem ainda prestar satisfaes penitenciais por seus pecados,
no descansaro na obra acabada, terminada, consumada de Jesus. Sua f
ser mais voltada para o interior, do que para fora, para Aquele que o autor e
consumador dela.
Portanto, se tu que ests lendo estas palavras ouvir Deus lhe dizer: "Ests
justificado! Por minha graa ests perdoado, e no somente isso, mas
considero a vida de Cristo como sendo tua, impecvel, perfeita. Enfrenta o bom
combate da f e lembra-te que EU jamais me esquecerei de que nenhuma
condenao h para aqueles que foram dados a Cristo, pois a vida dele a tua
vida, a sua morte a tua morte e to certo como ele ressurgiu em teu lugar,
ser a tua ressurreio!" H como se imaginar que um filho de Deus perde a
salvao pensando nisso tudo? Mas isso no so apenas belos pensamentos,
ainda que sejam parfrase dos textos bblicos, so fatos patentes e inalterveis
para Deus. Creia no que Deus lhe diz na Sua Palavra.
[...] Novamente eu insisto, o seu olhar de f deve agora ser direcionado
inteiramente para fora de voc mesmo, e colocado em Jesus. Todo cuidado
necessrio a fim de estar certo de que o preparo para a morte no esteja
firmado em voc, mas somente em Cristo. Deus no lhe aceita tendo como
base um corao quebrantado, um corao limpo, um corao suplicante,
ou um corao cheio de f. Ele lhe aceita plena e to somente, na expiao
do Seu bendito Filho. Creia confiadamente, com uma f infante, nesta
expiao. - "Cristo morreu pelo injusto" (Romanos 5.6) - e voc ser salvo.
A justificao evidenciada quando um pobre pecador, condenado pela lei e
destrudo, cobre-se pela f, com a justia de nosso Senhor Jesus Cristo, Rm
3.22 -: "justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos [e sobre
todos] os que crem" - esse pecador, ento, est justificado e preparado
para morrer. Somente aquele que se despe de sua justia prpria e corre
para a abenoada "cidade de refgio", o Senhor Jesus Cristo, e esconde-se
l do "vingador do sangue", pode exclamar numa linguagem de triunfante f:
- "Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo
Jesus" (Rm 8.1) [...]
WISLOW, Otvio. Jornal "Os Puritanos" Edio de Abril/Maio/Junho de 1999
Por fim, o que preciso entender na doutrina da salvao que ela no um
processo segmentado. Mas um pacote completo. Ningum recebe algo da
salvao sem a outra parte dela. Quem salvo, salvo e ponto final. No
compartimentemos em partes a obra de Cristo. A obra dele foi completa de
fato, no somente para ns, mas para Deus. Olhemos somente para Ele e nele
somente aguardemos nossa salvao. No existe nenhuma obra de salvao
que no seja assegurada por Quem pratica a prpria ao do verbo salvar. A
salvao obra de Deus, pertence ao Senhor. Se entendermos que a salvao
inferior ao que a Bblia apresenta com provas irrefutveis, cairemos no
absurdo de dizer que o sangue de Jesus limitado por nossa natureza
pecaminosa. Fomos salvos justamente por isso, por sermos pecadores. Fomos
regenerados e justificados exatamente por isso! No h outro motivo a no ser
exatamente esse: somos pecadores!iii
Pastores! Preguem a doutrina da justificao novamente! Faam soar as
trombetas de Deus em meio aos adormecidos e desatentos voz divina:
Nenhuma condenao h! Nenhuma condenao h!

"Nada trago em minha mo,

S na Tua cruz me agarro"

"Oh, meu querido irmo, aprenda a conhecer a Cristo crucificado. Aprenda

a entoar um novo cntico; a desistir de obras anteriores, e a clamar a Ele:
Senhor Jesus, Tu s a minha retido, e eu sou o Teu pecado. Tomaste
sobre Ti o que meu, e me deste o que Teu. O que eu era, nisso Te
tornaste, a fim de que eu me tornasse naquilo que eu no era. Cristo habita
somente com os pecadores confessos. Medita com freqncia no amor de
Cristo e provars quo doce Ele ".
Martinho Lutero

NOTAS - RECOMENDO A LEITURA!

i
Alguns estudiosos sustentam que "justificao" e "perdo" so sinnimos. Por
exemplo, Sandlay e Headlam escreveram que justificao "simplesmente
Perdo, Perdo Gratuito"; [7] j o professor Jeremias, mais recentemente,
insiste em dizer que "justificao perdo, nada mais que perdo". [8] Mas
isso com certeza no pode ser verdade. Perdo algo negativo, a absolvio
de uma penalidade ou uma dvida; justificao tem conotao positiva -
declarar que algum justo, dar ao pecador o direito de desfrutar novamente
o favor e a comunho de Deus. Marcus Loane escreveu: "A voz que anuncia
perdo dir: 'Pode ir. Voc est livre da pena que o seu pecado merece.' Mas o
veredicto que significa aceitao [sc. justificao] dir: 'Pode vir. Voc bem-
vindo para desfrutar todo o meu amor e a minha presena'". [9] C.H. Hodge
esclarece com mais profundidade essa diferena ao elaborar a anttese entre
condenao e justificao: "Condenar no meramente punir, mas sim
declarar o acusado culpado ou digno de castigo; e justificao no
meramente liberar desse castigo, mas declarar que o castigo no pode ser
aplicado com justia [...] Perdo e justificao so, portanto, essencialmente
distintos. O primeiro a absolvio do castigo, o outro uma declarao de
que no existe nenhuma base para a aplicao do castigo".[10]
Se justificar no o mesmo que perdoar ou desculpar, tampouco o mesmo
que santificar. Justificar considerar ou declarar justa uma pessoa, e no
torn-la justa. Este foi um ponto essencial no debate que se deu no sculo XVI
com respeito justificao. A posio catlico-romana, conforme expressa no
Conclio de Trento (1545-64), era que a justificao se d no batismo e que a
pessoa batizada, alm de ser purificada dos seus pecados, recebe tambm,
simultaneamente, uma justia nova e sobrenatural. [11] D bem para entender
o motivo que levou a tal insistncia. Foi o medo de que, com uma mera
declarao de justia, a tal pessoa permanecesse em estado de injustia e
no-renovao, podendo at sentir-se encorajada a persistir no pecado
(antinomismo). Foi exatamente a crtica que levantaram contra Paulo (6.1, 15)
e que o levou a enfatizar com todas as foras que os cristos batizados tinham
morrido para o pecado (de tal forma que no podiam, em hiptese alguma,
continuar vivendo nele) e que haviam ressuscitado para uma nova vida em
Cristo. Ou, em outras palavras: a justificao (um novo status) e a regenerao
(um novo corao), embora no sejam idnticas, so simultneas. Todo crente
justificado foi tambm regenerado pelo Esprito Santo e, dessa forma,
destinado santificao constante. Ou, se quisermos citar Calvino, "ningum
pode ostentar a justia de Cristo sem a regenerao". [12] Ou ento, "o
apstolo sustenta que quem pensa que Cristo nos confere justificao gratuita
sem nos dar novidade de vida est, vergonhosamente, dividindo Cristo em
pedaos".
STOTT, John. A Mensagem de Romanos. Trad. Silda e Marcos D S
Steuernagel. 1ed. So Paulo: ABU Ed., 2000. 528p.; pp. 122-135.
ii
"A justia pela qual somos justificados, no algo feito por ns nem nada que
tenhamos forjado em ns mesmos, mas algo feito por ns e a ns imputado.
a obra de Cristo, o que Ele fez e sofreu para satisfazer as demandas da lei (...)
no nada que tenhamos criado ou forjado em ns ou algo inerente em ns.
Por isso dizemos que Cristo nossa justia; que somos justificados por Seu
sangue, Sua morte, Sua obedincia; somos justos nEle e somos justificados
por Ele, ou em Seu nome. A justia de Deus, revelada no Evangelho e pela
qual somos constitudos justos , portanto, a justia perfeita de Cristo, a qual
cumpre completamente todos os requisitos da lei a que os homens esto
obrigados e que todos os homens tem quebrado". Fonte: Jornal OS
PURITANOS - extrado do site www.monergismo.com
iii
60. Como voc justo perante Deus?
R. Somente por verdadeira f em Jesus Cristo (1).
Mesmo que minha conscincia me acuse de ter pecado gravemente contra
todos os mandamentos de Deus, e de no ter guardado nenhum deles, e de
ser ainda inclinado a todo mal (2) , todavia Deus me d, sem nenhum mrito
meu, por pura graa (3) , a perfeita satisfao, a justia e a santidade de Cristo
(4). Deus me trata (5) como se eu nunca tivesse cometido pecado algum ou
jamais tivesse sido pecador; e, como se pessoalmente eu tivesse cumprido
toda a obedincia que Cristo cumpriu por mim (6). Este benefcio meu
somente se eu o aceitar por f, de todo o corao (7).
(1) Rm 3:21-26; Rm 5:1,2; Gl 2:16; Ef 2:8,9; Fp 3:9. (2) Rm 3:9; Rm 7:23. (3) Dt
9:6; Ez 36:22; Rm 3:24; Rm 7:23-25; Ef 2:8; Tt 3:5. (4) 1Jo 2:1,2. (5) Rm 4:4-8;
2Co 5:19. (6) 2Co 5:21. (7) Jo 3:18; Rm 3:22.
Catecismo de Heidelberg (Ano 1563), pergunta n 60.