Creo que la selfie es muy demostrativa de lo que significa la representacin del

hombre vaco, del hombre que simplemente tiene en su yo el cuerpo, pero a la

vez es tambin paradjica en la medida en que esa apariencia es igual de
superficial y de vaca, porque simplemente es cuerpo, no hay un alma por
dentro.
ROBERT REDEKER

Ya no sabemos qu es el hombre y por eso no sabemos qu es la escuela, qu es la

educacin.

La formacin debe estar ligada a la tradicin. No a

una tradicin cerrada en una nacin o en una
cultura folclrica ,sino a la tradicin-fuerza que
arrancando de una cultura concreta , limitada, le
lleva a una cultura universal. Tradicin en el
sentido espiritual, intelectual, lo que Hegel
llama cadena de seres que piensan. Para m
significa vincular las nuevas generaciones a las
viejas, porque la formacin renueva el mundo. La
enseanza vincula un hilo dinmico que recorre el
tiempo como el hilo de Ariadna. La enseanza
arranca al alumno del presente hacia el pasado, le
pone en presencia de un mundo ausente, le pone
ante Cervantes, Dante, Stendal, Durero o Goya; se
le coloca ante el pasado, o sea que reorganiza la
temporalidad. Al alumno se le incorpora a una
tradicin, a la de la mente humana. Mediante la
enseanza al alumno se le hace contemporneo de
los autores del pasado se le conduce a un tiempo
intelectual. Pero adems la educacin va ms all
porque lleva al alumno al mundo del
pensamiento, al mundo de las ideas. Es un mundo
espiritual, invisible, el mundo de la mente, le lleva
al Pas del pensamiento, lo instruye como habitante
de ese Pas. Educamos a los que nos
sobrevivirn,se trata de no dejar morir lo que nos
ha sido transmitido , de no dejar desertificar el Pas
del Pensamiento. Y se trata de preparar al otro
para vivir despus de nuestra muerte. Son dos
conceptos :educacin y muerte que nuestra poca
se niega a unir, pero el hombre es el nico ser vivo
para el que la muerte es una preocupacin.

P: La escuela debe ser utilitaria?

R: Para pensar hay que alejarse del cuerpo y de las

pasiones. Scrates deca que el alma razona
cuando nada le perturba ( ruido o placer), necesita
una especie de ascetismo. Para Platn el
razonamiento es el vehculo que nos transporta
hacia el pensamiento. En la metafsica de
Aristteles ya se dice que los hombres desean
saber por el placer de saber. El saber debe ser
gratuito no para beneficio de nada en concreto y
es precisamente ese saber gratuito lo que nos
diferencia de los animales que aprenden para .
Este saber es propiamente humano y hay que
hacer comprender al alumno ese placer. Ese placer
se apoya en la nocion de ocio. La palabra escuela
viene del griego skhol (placer y ocio). Hoy
interpretamos el ocio como no trabajo, diversin y
consumo, sin embargo ocio es el espacio comun a
maestros y alumnos domde el espritu puede estar
desembarazado , es colocar al alumno fuera de lo
inmediato, de las necesidades de la sociedad para
ir por otro camino hacia el Pais del Pensamiento.
Recordemos a Platn en el mito de la caverna, uno
de los prisioneros el que esta destinado a la
libertad y al conocimiento de la verdad es
desatado por la fuerza, arrancado de su miserable
condicin.
Estamos prisioneros de nuestros deseos en la
caverna de Platn hay que salir de la caverna hacia
la luz y para ello se necesita violencia, hay que
violentar la voluntad del alumno para llevarle hacia
la Luz del pensamiento.
Escuela se opone a la cultura del resultado,
escuela es lo contrario de trabajo, del para qu
saber, estudiar. Pues hay que decir que para
nada, por el placer de saber. Y por qu saber ?,
por qu pensar? Cuando se pregunta para qu
saber,para qu pensar hay que contestar que para
SER, para ser humano, para distinguirse del
animal, para llegar al Pais del Pensamiento.
La diferencia entre el hombre y el animal reside en
la intuicin de las esencias, segn Kurt Gdel. El
objetivo de la escuela es la gratuidad no la
inutilidad . Decir que es intil es un insulto. La
utilidad llegara por aadidura y est subordinada
a lo esencial. Aprender a pensar es aprender a
distanciarnos de nosotros mismos, hay un
desprendimiento, un alejamiento , eso supone
hacer crtica.

P: Es necesaria la educacin para la

sociedad ?
R: La preocupacin de cualquier sociedad es la de
sus supervivencia y para eso se necesita la
educacin. Hoy la preocupacin de la sociedad por
la educacin no esta regida por el temor a su
desaparicin sino por la voluntad de poder y
bsicamente econmico. El verdadero objetivo es
el poder econmico y es lo que motiva las ideas
oficiales sobre la educacin. Nos exponemos
entonces a limitar la educacin al utilitarismo. Sin
embargo aprender a desprenderse de s mismo
significa aprender un espritu crtico, aprender la
crtica. La escuela debe ensear a razonar.
Scrates dice que el alma razona mejor cuando no
vienen a perturbarla ni audicin ,ni visin, ni dolor,
ni placer alguno, cuando se concentra en s
misma. Solamente se puede alcanzar el Pais del
Pensamiento cuando se ha aprendido a
desprenderse de la sociedad, del mundo cotidiano
y de s mismo.

P: Quin debe decir lo que debe ser la

educacin?

R: Desde luego no los economistas, , ni la opinin

pblica, ni el pueblo. La educacin sobrepasa lo
que un pueblo quiere en un momento determinado,
porque los pueblos estn impregnados en el
presente. Tampoco puede ser la fbrica de
hombres de la calle, el hombre de la tele-realidad,
un hombre sin cualidades. Toda educacin se
pierde si cae en la idea democrtica.. La educacin
ha de ser aristocrtica, ha crear hombres
singulares y no clones. Por lo tanto ha de ser
aristocrtica, entendiendo por aristocrtica lo
mejor para todos.

P: Quin debe educar?

R: El pensamiento. Porque es el pensamiento quien

debe educar a los educadores. Y es l quien debe
definir lo que la educacin debe ser, no la
sociedad, no el pedagogismo, esa pedagoga
moderna dominante desde 1980 y que no es mas
que enseante de la ignorancia,El mundo
moderno vive bajo la losa de la sociedad, palabra
de valor que ha suplantado a la palabra Dios. La
sociedad es lo mas importante y la educacin se
piensa en relacin a la sociedad. La educacin se
concibe como integracin. Es un objetivo social,
para asegurar la cohesin de la sociedad. Por eso
la enseanza se ha visto obligada a revisar a la
baja sus exigencias intelectuales, sacrificando
parte de la cultura para conseguir la integracin.

P: No se socializa el nio y el adolescente en

la escuela?

R: Hablo de integracin como adaptacin. Adaptar

a los nios al mercado. La escuela como lugar de
integracin en la sociedad ha llegado a ser la
finalidad de la enseanza. Un objetivo sociolgico.
J.J. Rouseau escriba en El Emilio hay que optar por
hacer un hombre o hacer un ciudadano. Hoy la
escuela ni siquiera existe para hacer ciudadanos
sino para aprender a vivir juntos: la integracin.
Un concepto utilitarista de la educacin. Se
confunde educar con adaptar. La propia escuela
debe ser adaptada al mundo contemporneo, al
mercado del empleo. Se pondera el xito escolar
con un vocabulario ajeno a la escuela y se habla
de saber venderse Se deja a la escuela sin
armas porque su finalidad ha sido el girar el
espritu hacia el mundo del pensamiento. Si la
finalidad de la escuela es adaptarse a la sociedad,
adaptarse a la produccin, adaptarse para una
profesin , la escuela se traiciona. Su papel se
convierte en fabricar hombres-herramienta para la
empresa,para la industria, para la economa. Como
si la funcin de lo humano fuese el rendimiento, he
aqui el objetivo que ha subsumido todo lo dems. Y
sin embargo Educar no es hacer que se tenga un
buen rendimiento. Ensear no es hacer que se
tenga un buen rendimiento.

P: Pero la economa , el rendimiento, en una

sociedad es algo a tener en cuanta en la
educacin o no?

R: A causa del imperio de la economa la cultura y

su transmisin ha perdido parte de su legitimidad y
las consecuencias han sido empobrecedoras,
incluso en los programas escolares. Hay un desfase
entre la economa y la cultura/enseanza. No se
trata de demonizar la economa ,ni la economa de
mercado, sera ridculo, pero la economa no puede
convertirse en regente de la vida colectiva. Entra
en contradiccin con la enseanza de las
Humanidades.

P: Que papel debe jugar la educacin en el

siglo XXI ?

R: El de un contrapoder frente a cada vez mas

rpido, mas alto,mas lejos , el conformismo y el
entretenimiento de masas. La educacin
humanista parece algo extico. Se pretende que la
educacin se parezca a los medios de informacin,
T.V. o Internet, que divierta, que no aburra. El
entretenimiento nos envuelve y corresponde a la
educacin mantenerse separada del
entretenimiento. Cuando he hablado de ocio es
porque ese espacio de tiempo no es productivo .
Leer un libro difcil, o estudiar durante semanas no
es productivo. Los ocios de nuestra sociedad son
espacios de tiempo liberados del trabajo pero no
liberados de la produccin de consumo. La
educacin se definira como el ocio( tiempo no
productivo) liberado de los ocios sociales,
( tiempo no productivos pero consumista )

P: La educacin entonces se convertiria en

un poder espiritual ?

R: El poder espiritual ya no pertenece a la Iglesia,

pertenece a los grandes medios de comunicacin
del entretenimiento. No es la Iglesia quien da
forma a lo imaginario,ni tampoco la escuela. Ahora
el alma de los adolescentes la dirigen : MTV,
Skyrock, los video-clips y el deporte-espectculo.
La educacin debera convertirse en la resistencia
al vaco, a la vacuidad. La enfermedad de las
sociedades modernas es el vaco segn el filsofo
Karel Kosic. La escuela se ha dejado invadir por ese
vaco. La cultura se ha convertido en producto de
consumo rpido y en una especie de parque
temtico. Todo es diversin y fiesta, pues la
escuela debe ser anti-fiesta. Un contrapoder a ese
poder que todo lo convierte en fiesta: Fiestas
medievales con trajes de poca. No el austero
conocimiento histrico vinculado al trabajo del
historiador sino el consumo eufrico de una
historia disneysada. Estamos ante una nueva
barbarie que transforma cualquier asunto serio o
de cultura, en fiesta. La educacin ha de
transformarse en una muralla contra la fiesta, una
contencin al homofestibus

P: Entiendo que la educacin ha de formar

hombres, pero qu es el hombre?.

R: Precisamente cualquier educacin ha de

responder a esa pregunta. Porque no es una
respuesta simplemente cientfica como la daran
las ciencias humanas sino que la respuesta es
mucho mas rica y profunda. Es una respuesta
filosfica. A esa pregunta el adolescente se hace
otra qu soy yo ? Y sobre todo qu debo ser
yo ? Nuestra poca esta marcada por el empirismo,
por el pedagogismo y por el conformismo. Pero el
hombre no es lo que se ve de l. El ser hombre es
algo invisible que se alcanza a ver con el
pensamiento. El hombre no son los seres
humanos con quienes nos cruzamos cada da. El
hombre es una idea, y como idea solo existe en el
pensamiento. Es un concepto filosfico que
ninguna sociologa, psicologa etc. puede decirnos
qu es porque son ciencias de un solo plano. Hay
un relativismo para el concepto de hombre. En la
cultura contempornea es una cuestin tab la
cuestin del hombre porque implica otra
interrogacin qu debe ser el hombre? Y obligara
a estropear el relativismo. En la cultura
contempornea se ha borrado el concepto de
hombre. Michel Foucault constatala muerte del
hombre en 1966. Las palabras y las cosas . Lo que
ha muerto es el tema metafsico, la interioridad, la
idea de hombre, una forma de hombre ideal que
permitia la educacin y la enseanza en funcin de
ese hombre universal.

P: Por que ha muerto esa idea de hombre

universal ?

R: Por tres motivos. Las ciencias humanas, la

reduccin a la animalidad, y la reduccin a la
mquina ( el ordenador). Las ciencias humanas en
la cultura moderna son incapaces de responder a
la pregunta qu es el hombre de otra forma que no
sea el relativismo. Ha muerto la base del hombre y
se educa en funcin de una idea de hombre. Cul
es el ideal de hombre a realizar ? Y esta es la causa
de la crsis de la educacin. El pedagogismo actual
ha desplazado al hombre y ha colocado al nio en
el centro del sistema. Al ser imposible pensar en
una esencia de hombre, un debe-ser vlido
siempre, en todas partes, universal, se ha
desplazado el debe-ser del hombre, al nio. El
futuro ( que ser hombre) al presente que es el
nio. Pero el nio es el hombre que todava no es,
precisamente es nio es porque todava no es
hombre . Metafsicamente el nio se disuelve en el
hombre.

P: Volvemos entonces al principio hay una

crisis de la vida humana?.

R: S ,hay una crisis de la esencia de la vida, El

hombre ya no sabe ni por qu , ni cmo vivir. Las
escuelas de la Antigedad daban respuesta
al cmo vivir. Durante muchos aos en las
escuelas de Francia se daba respuesta a qu es un
hombre y a cmo vivir. El hombre contemporneo
vive para consumir, para tener xito, para no
plantearse preguntas filosficas, No vive para que
su vida sea un xito, sino para tener xito en la
vida. Y tener xito hoy supone alardear del
consumo ostentoso, ser famoso y poder consumir
maana mas que hoy. Cuando los que tienen estos
xitos, cantantes y futbolistas, son alzados como
modelos de vida para nios y adolescentes existe
una crisis. Cuando los modelos de vida son los
famosos de la TV y no los 50 mejores hombres,
mas relevantes intelectualmente, hay una crisis.
La crisis de la educacin,la crisis de la enseanza
son ecos de una crisis mas profunda, de una crisis
de la vida. La sociedad moderna esta afectada por
una crisis de vida y una crisis de la muerte. Se
deshumaniza y se animaliza la muerte. Nuestro
mundo moderno no quiere pensar en ella,
llamamos al psiclogo para no pensar en ella..
Vivimos un presente lquido. Lo lquido es la no
durabilidad de las estructuras y de las formas
sociales y esto no favorece a la escuela. Vivimos en
un todo gelatinoso. La escuela intenta satisfacer a
todo el mundo. La escuela no puede educar ni
ensear porque ya no sabemos el Ser
Hombres, vivir de una manera humana. Estamos
ante una crisis metafsica de la que no saldremos
hasta que no reconstruyamos la idea racional del
hombre
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