Revista Letrando, v.

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HUMANIDADES jan./jun. 2012

A CASA KABYLE OU O MUNDO S AVESSAS: O OLHAR ESTRUTURAL DE

BOURDIEU

Wyllamy Bomfim Andrade Santos*

Resumo: O presente artigo tem por finalidade apresentar uma noo a respeito do concebimento
intelectual de Pierre Bourdieu a respeito da moradia do povo Kabyle. Para isso, toma emprestado o
estruturalismo de Lvi-Strauss para dinamizar seu ensaio e englobar de forma sistemtica sua
contribuio terica acerca do dado assunto. As concepes descritivas/comparativas postuladas pelo
enfoque que a observao proporcionou a Bourdieu foram substancialmente importantes para que
fosse redigido um trabalho etnolgico metdico e, ao mesmo tempo, prezasse pela utilidade e
necessidade tcnica dos componentes presentes nas moradias berberes.
Palavras-chave: Anlise homloga; Estruturalismo; Lvi-Strauss, Moradias berberes.

Resumen: Este artculo tiene como objetivo presentar una nocin acerca de la conceptualizacin
intelectual de Pierre Bourdieu a respecto de la vivienda del pueblo Kabyle. Para ello, toma prestado el
estructuralismo de Lvi-Strauss para impulsar su ensayo e incluir su contribucin terica sobre el tema
dado. Las concepciones descriptivas/comparativas postuladas por el enfoque que la observacin
proporcion a Bourdieu fueran sustancialmente importantes para que fuese redactada una obra
etnolgica y metdica, y, al mismo tiempo, observase la utilidad y necesidad tcnica de los
componentes presentes en las casas bereberes.
Palabras clave: Anlisis homloga; Estructuralismo, Lvi-Strauss, Casas bereberes.

1 Introduo

O presente trabalho tem por objeto a apreciao das contribuies tericas de Pierre Bourdieu
acerca do concebimento comparativo de objetos no interior da Casa Kabyle e a anlise da ordem de
gnero na sociedade berbere para a maquinaria etnolgica e, em especial, do ponto de vista do
estruturalismo para a Antropologia. Tais contribuies no so imunes s crticas, mas todas
adquirem seu valor na pesquisa em Cincias Sociais e esse valor que busca ressaltar por meio do
presente estudo. A pesquisa levar em conta publicaes escritas pelo prprio Bourdieu e obras de
estudiosos que se dedicaram a analisar a reflexo da Casa Kabyle ou o Mundo s Avessas, a exemplo
de Paula Montero, luz do sistema estruturalista de Claude Lvi-Strauss.
Os subsdios intelectuais de Bourdieu se inserem historicamente em fins do sculo XX e incio
do sculo XXI. Nesse perodo, entrava em cena uma corrente de pensamento das cincias sociais que
visava construir uma teoria que organizasse as mltiplas relaes em um todo sistmico e altamente
coeso, criando uma linguagem capaz de codificar abstratamente as tais infinitas relaes, era o

*
Graduando em Cincias Sociais (Bacharelado), na Universidade Federal de Sergipe.
Email: wyllamy_ufs@hotmail.com

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estruturalismo. Desse modo, oportuno explicitar a importncia de tal corrente no modelo de anlise
feita pela apreciao bourdieusiana para a construo dos Trois tudes Kabyles (Trs Estudos Kabyles).
Ao se tomar nota de tal escrito, primeira vista poder-se-ia deline-lo como registro meramente
descritivo. Singela iluso! O autor vai alm desse panorama: engloba organizao e orientao,
fazendo com que haja um desprendimento do olhar mecnico de analisar a utilidade e necessidade
dos objetos e seres que dialogam dentro do contexto social berbere.
Partindo para uma decomposio mais complexa do todo para se chegar s partes
constituintes do interior da casa Kabyle, Bourdieu toma de Lvi-Strauss a ideia de estrutura para a
construo de sistemas (palavra-chave para o entendimento do propsito terico do autor) que
concebam relaes diretas e altamente coerentes entre os componentes observados. Em outras
palavras, o que factvel nessa abordagem que tanto a construo fsica da casa quanto seus objetos
tomam posio inversa a apenas ocupar lugar no espao. Analisa, dessa forma, Paula Montero (1999,
p. 141), ao afirmar que cada elemento observado no espao interior da casa, no est disposto ao
acaso nem sua forma gratuita: o sentido de sua posio e necessidade de sua forma est inscrita na
relao que ele estabelece com todos os outros. Desfeita a primeira impresso acerca da obra, cabe
acomodar cada pea em seu devido lugar: como se d a distribuio scio-espacial da casa e como os
pares de oposio ganham valor simblico na construo da identidade berbere? As respostas para tais
questionamentos surgiro no decorrer de tal artigo.

2 A perspectiva estrutruralista em Bourdieu

Inicialmente, a busca pela explicao da disposio espacial dos utenslios segue um princpio
lgico e racional que visa compreender no microcosmo organizado as suas relaes de oposio que
moldam, de certa forma, o contexto simblico de toda a casa, o principium divisionis. Em outras
palavras, constitui-se numa afinidade de diviso como operador lgico-natural de se pensar, assim
como Durkheim e Lvi-Strauss, os sistemas mtico-rituais. Dessa forma, o ato de pensar est
intrinsecamente relacionado diviso e o estabelecimento de relaes entre os elementos que foram
disjuntos atravs da dependncia complementar dos pares opostos. Assim, o principium divisionis
estrutura o pensamento baseado na formulao algbrica cannica a:b::b1:b2, que representa uma
anlise estrutural profunda cujas as propriedades formais dos componentes so passveis
comparao. O objetivo da adoo de tal frmula por Bourdieu um tentativa de esquivar da antiga
concepo etnolgica: a descrio tradicional como tentativa de avanar em direo cincia.
Depois de feita essa conceituao, partiremos observao dos planos homlogos como
tentativa de perceber na casa a intencionalidade cultural presente e, desse modo, analisar os elos
correlativos que norteiam os seus elementos antitticos. Torna-se, antes de tudo, imprescindvel fazer
uma interveno: apesar de antagnicos, os materiais presentes no se estabelecem como meios
hierrquicos e fixos, ou seja, os nveis de oposio jirau/estbulo; aldeia/cosmos; natureza/cultura
podem sofrer alteraes. Um elemento feminino em uma analogia contrria pode adquirir conduta
masculina aos analisar suas oposies. Nesse prisma, as disparidades dos componentes permitem uma
apreciao a novos elementos e no remetem, desse modo, condutas subalternas.

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Alm disso, a prpria inverso espelhada do interior da casa com relao ao

oriente externo, concorre para a manuteno da equivalncia das oposies;
se, como observa Bourdieu, a orientao benfica para assegurar a fertilidade
a que vai do oeste para o leste, o nico modo de garantir que os dois plos
da posio masculino/feminino contribuam para a vida invertendo a
posio os pontos cardeais dentro da casa. Assim, o homem sai da casa
apara a vida agrcola -, olhando para o leste e a mulher entra na casa para a
vida do tear -, olhando tambm para o leste. (MONTERO, 1999, p. 143,
grifos do autor)

Se no houvesse essa flexibilidade, o domnio feminino estaria beneficiando sua negao, o

que seria obviamente um contrassenso e uma maldio social. Percebe-se, portanto, que forma e
contedo se aproximam de maneira peculiar, fazendo que tenham a mesma natureza e passem a
serem observadas e comparadas sem noes de subordinao.

2.1 Como Bourdieu v a Casa Kabyle

A partir de suas concepes estruturalistas, Bourdieu defendeu uma postura que deveria
pautar os discursos voltados para as conexes de cunho cientfico. Na Casa Kabyle, traando-a num
eixo horizontal, pode-se perceber dois grandes plos temticos substancialmente adversos, mas que
dialogam entre si: de um lado o domnio natural, e do outro, o cultural. Observando a imagem
abaixo, os pontos cardeais sul e norte ilustram, respectivamente, essa assertiva.

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Pertencentes esfera natural (organizadas no ponto sul), observa-se que na parte inferior e
escura da casa encontram-se dispostos geograficamente os locais exclusivos dos objetos midos, crus
ou verdes lenha, jarras de gua assentadas em cima dos bancos, forragens e ainda os seres naturais
(bois, vacas, mulas). Ainda nesse setor, situam-se as atividades naturais o vnculo sexual, o sono e o
parto. Ope-se, por conseguinte, da localizao ao norte, onde apresenta a ordem cultural. Notamos
aqui a parte alta, a rea clara, o local destinado aos humanos (em especial as visitas) e principalmente
o zoneamento masculino. Segundo Bourdieu, as relaes de oposio se expressam atravs de todo
um conjunto de indcios convergentes que lhes do fundamento e, ao mesmo tempo, delas recebem
seu sentido. Os pares de contradio entre os dois elementos dinamizam a escala dos princpios de
utilidade e das necessidades das partes analisadas, construindo um saber ntegro e eficaz da realidade
estrutural Kabyle.
Comentada a relao entre natureza versus cultura, faz-se necessrio abordar um novo aspecto
decisivo para a caracterizao de mais uma parte da moradia: o tear. Aparentemente simples,
localizado em plena luz, prximo do moedor manual de gros e de frente para o fuzil smbolo de
honra viril (ennif) que protege a honra feminina (horma) -, o tear adquire uma proteo mgica ao
receber o cordo umbilical da menina que enterrado em sua frente. Local das atividades
substancialmente culturais e simbolicamente visto como cone de toda defesa, o tear tido pelos
homens como a relao simblica que resume a vida do sexo feminino ao transmitir a proteo
viril. Nesse aspecto:

Antes do casamento ela se situa atrs do tear, em sua sombra, debaixo de sua
proteo, da mesma forma que est colocada debaixo da proteo de seu pai e
seus irmos; no dia do casamento ela est sentada na frente do tear, dando-
lhe as costas, em plena luz; a seguir ela se sentar para tecer com as costas para
o muro da luz, atrs do instrumento. A vergonha, dizem, a moa e
chamam o genro de o vu das vergonhas, o ponto de honra do homem
sendo a barreira protetora da honra feminina. (BOURDIEU, 1999, p. 149,
grifos do autor)

Analisando a casa, sob o plano vertical, destacam-se duas estruturas que se encontram no
crculo central entre o domnio dos humanos e o domnio dos animais, o pilar. Este se ergue e d
sustentao viga mestra que, em fuso com aquele garante toda a sustentao da moradia. Alm
disso, simbolicamente configurados, o pilar passa a representar a natureza feminina, enquanto a viga
molda os laos masculinos. A mulher o alicerce, o homem a viga mestra, diz o provrbio citado
por Bourdieu. E de certa forma tem razo ao se ponderar a imagem ilustrativa das estruturas.

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Abstrai-se a ideia de que o pilar bifurcado (feminino) d sustentao viga (masculino).

Embora aparentemente demarcado por relaes de hierarquia (um d sustentao ao outro), tal
suposio no se firma com coerncia, uma vez que no se h consistncias subordinativas na casa. O
que se nota, na verdade, um complexo aglomerado de conexes que se intercalam ao longo do
tempo e moldam seus espaos.

No h fundamento em se dizer que a mulher est presa casa a menos que

se observe, simultaneamente, que o homem excludo dela, pelo menos
durante o dia. Logo que o sol nasce, ele deve, no vero, permanecer no
campo ou na casa de assemblia; no inverno, caso no esteja em seu campo,
deve ir para a casa de assemblia ou ficar sentado nos bancos colocados
debaixo do alpendre que cobre o porto de entrada do ptio. (BOURDIEU,
1999, p. 152, grifos do autor)

Prximos das ordens classificatrias de aproximao da realidade observada entre os povos

estudados, podemos traar um elo comparativo entre Bourdieu e Roberto DaMatta e afirmar que
ambos se aproximaram em termos de anlise voltadas ao estruturalismo. DaMatta, em Uma
Reconsiderao da Morfologia Social Apinay, delineia o valor posicional de tal cultura, ministrando os
domnios e eixos que norteiam a aparncia tipo-fsica da aldeia. Do mesmo modo, Bourdieu o faz:
rouba da corrente estruturalista a base e a conceituao metodolgica para a construo de um todo
inteligvel por parte dos Kabyles. Dessa forma, munidos da complexidade estrutural que se firma em
unidades desprovidas de significao, mas que permitem produzir significaes num sistema onde se
opem entre elas e pelo facto de se oporem (LVI-STRAUSS, 1976, p.16, grifos do autor).
Assim, a casa se estabelece seguindo um conjunto de propsitos homlogos: fogo : gua ::
cozido : cru :: alto : baixo :: luz : sombra :: dia : noite :: masculino : feminino :: nif : horma ::
fecundante : fecundvel :: cultura : natureza. (BOURDIEU, 1999, p.151). Entretanto, os pares
opostos existem entre a casa e o seu conjugado e todo o resto do universo. Vale ressaltar, nesse

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contexto, que as composies da casa no se elevam de forma subalterna, mas pertinente limitar sua
maneira de pens-la.

A casa um imprio num imprio, mas que permanece sempre subordinado

porque, mesmo quando ele apresenta todas as propriedades e todas as
relaes que definem o mundo arquetpico, permanece um mundo s avessas,
um reflexo invertido. (BOURDIEU, 1999, p. 158, grifos do autor).

Igualmente pensado na formulao algbrica cannica em que o domnio feminino est para
natureza assim como masculino est para cultura. Essas afinidades de contraposies revelam e
explicitam-se ao longo de todo ensaio burdieusiano para confirmar e dar nfase ao pensamento
estruturalista de Lvi-Strauss.

3 Consideraes finais

Bourdieu enxergou com clareza a distino dos pares opostos no interior da Casa Kabyle sem,
contudo, querer separ-los totalmente. Ele props a existncia do principium divisionis para que
permitisse melhor analisar o seu objeto as afinidades homlogas da sociedade berbere.
Para Bourdieu, o objeto antropolgico seria, pois, a captao da relao de oposies
interligadas maquinaria estruturante. Com esse objeto, certo que no se poderia utilizar uma
metodologia rebuscada e que no captasse a essncia das necessidades e utilidades tcnicas do que foi
observado. Para ele, no possvel explicar os antagonismos presentes na Casa Kabyle sem antes fazer
uma minuciosa observao, comparando os eixos, objetos e os serem que nela habitam. No se pode
analisar, portanto, as partes separadamente; elas devem ser compreendidas a partir de seus nexos com
as outras partes, para assim formar um todo inteligvel e que passem a serem percebidas como um
fato cheio de sentido, isto , como algo que se relaciona com outros fatos e somente em funo disso
que podem ser efetivamente compreendido.
E diante dos aspectos da obra bourdieusiana, aqui sinteticamente apresentados, torna-se
possvel afirmar a validade dos argumentos e dos problemas antropolgicos, levantados por Bourdieu
ao logo de sua trajetria intelectual, para a efetivao de anlises sociais contemporneas que estejam
para alm das simples constataes tericas de que as estruturas impem aos indefesos indivduos, ou
grupos sociais, modos de agir, ser, pensar sem que forma de conflito possa nessa relao ser
instaurada.

Referncias

BOURDIEU, Pierre. Casa kabyle ou o Mundo s Avessas. Trad. de Claude Papavero. Cadernos de
Campo, So Paulo, n. 8, 1999.

LVI-STRAUSS, Claude. Anthropologie structurale deux. Paris: Librairie Plon, 1973

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______. Antropologia Estrutural I: A Estrutura dos Mitos. Rio de janeiro: Tempo Brasileiro, 1975.

MONTERO, Paula. Apresentao: A casa Kabyle na perspectiva estruturalista de Pierre Bourdieu.

Trad. de Claude Papavero. Cadernos de Campo, So Paulo, n. 8, 1999.

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