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RESUMO: Na Grcia Antiga a poesia tinha uma valorosa funo educativa que foi banida
por Plato na obra Repblica. Plato considerava os contedos poticos incoerentes
formao de guerreiros; se continuassem a receber essa educao resultariam em homens
covardes. No entanto, os poetas eram considerados sbios assim como os polticos, arteses e
tcnicos. Em on Plato ir negar essa ideia e dizer que os poetas so homens inspirados e
dessa forma nada sabem a respeito do contedo de seus poemas. O presente artigo objetiva
discutir a inspirao potica a partir da obra on de Plato, apresentando o antagonismo desta
com a tcnica.
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Graduanda em Letras na Universidade Federal do Maranho. E-mail: alice_sud@hotmail.com
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se lamentando. Outras em que mostrava o Hades como um lugar temeroso. Plato acreditava
que esses trechos da poesia de Homero iriam causar covardia aos futuros guerreiros. Iriam
desencorajar os jovens do desejo de irem s guerras por temer a morte.
Se se devem educar os guardies na coragem, necessrio eliminar da sua educao
musical todos os mitos e as poesias que causam medo da morte, especialmente se
forem belos, tal como preciso eliminar as poesias que representam os heris e os
deuses a chorar ou a sofrer, ou que os representam como serem intemperantes e
vidos. (CASERTANO, 2011, p.17)
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As Musas so um grupo de personagens da mitologia grega, filhas de Zeus e Mnemosive,as noves musas so
ninfastas das fontes: Calope, Clio, Polimnia, Euterpe, Terpsicore, Erato, Melpomene, Talia, e
Urnia.Enciclopdia de mitologia, Marcelo Del Bebbio, 1 edio,julho,2008.
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Os rapsodos eram artistas que viajavam de cidade em cidade recitando poemas, principalmente os picos que
no eram de sua autoria.
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outro concurso em Atenas. Lisonjeado, on responde: Mas assim ser, se o deus quiser
(PLATO, 2007, p.22; 530). E nesta frase, que o rapsodo pronuncia sem maiores
pretenses, que vai mover o dilogo. (SANTOS, 2008, p.45)
Continuando seu elogio, Scrates se diz invejvel pela arte4 de on, visto que um
bom intrprete conhece a fundo o pensamento do poeta; Porque um rapsodo jamais seria
bom se no entendesse o que dito pelo poeta: preciso que o rapsodo seja, para os ouvintes,
o intrprete do pensamento do poeta (PLATO, 2007, p.22; 530). Percebe-se logo de incio
uma ironia na fala de Scrates, pois ele sabe que on no entende o que o poeta diz nem
tampouco conhece a fundo o seu pensamento. Usando seu mtodo dialtico da ironia e
maiutica, Scrates faz perguntas que aos poucos provocam contradies e dvidas em on.
No que diz respeito aos poemas de Homero, on se considera o melhor dentre os
que falam. O mesmo se diz especialista somente nos poemas homricos. Nesse domnio, ele
no teme rival (GOLDSCHIMIDT, 1993, p.89). Isso se contradiz com a arte da rapsdia,
como diz Victor Goldschmidt: a rapsdia tem por objeto no somente Homero, mas todos os
poetas (exigncia obrigatria). Porm, on diz que basta ser especialista em Homero, j que ao
ouvir de outros poetas chega a cochilar. Se de fato on dominasse a tcnica rapsdia, nada o
impedia de ser bom nos outros poetas. Afinal os poetas no falam sobre as mesmas coisas?
on tenta justificar-se ao falar que Homero ao se tratar de um assunto fala de modo melhor
que os outros poetas. Ora, mas quem sabe dizer o que fala de modo melhor, deve saber
tambm o que fala de modo inferior. A mesma pessoa deve ser hbil nas duas coisas. Ao
concordar com os argumentos de Scrates, on acaba gerando incoerncias em sua fala.
Scrates completa:
Ora, excelente homem, no erraremos ento em dizer que on do mesmo modo
hbil tanto em Homero quanto nos demais poetas, j que voc mesmo reconhece que
a mesma pessoa h de ser juiz bastante de todos quantos falem sobre as mesmas
coisas, e os poetas quase todos poetam sobre as mesmas coisas. (PLATO, 2007,
p.28; 532)
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Neste contexto significa tcnica ou habilidade.
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seu produto, devem usar de toda sua habilidade e tcnica, na poesia ser o contrrio; quanto
mais estiverem fora de si e desprovidos de suas habilidades, melhor ser a poesia, dado que
neste momento que as Musas entram em ao. E assim resultam as boas poesias e as boas
melodias.
Vejamos o que Krishnamurti Jareski diz sobre este momento do entusiasmo
potico:
[...] A condio dos poetas enquanto fora de seu juzo habitual, ao contrrio,no lhes
permite controle operativo de seu canto e direcionamento de sua atividade a um fim
previamente determinado. Os indivduos inspirados tm o nos(mente, intelecto)
subtrado pelas Musas, significando que, temporariamente, so destitudos de seu
juzo habitual[...]. (JARESKI, 2010, p.289)
Plato estaria trazendo uma nova ideia do que o poeta, rompendo com a viso
contempornea de sua poca em que o poeta era visto como sbio, possuidor de uma tcnica
para um homem inspirado incapaz de compor e comentar os poemas. Certamente Plato
causou um grande estranhamento nas pessoas de sua sociedade com essa nova concepo.
Esse estranhamento pode ser personalizado por on que tem resistncia em aceitar que no
possui habilidade alguma.
Scrates fica curioso em saber como on se sente no momento em que narra as
poesias. Sua alma estaria vivenciando os fatos narrados passados em Tria ou taca? on
responde: [...] meus olhos se enchem de lgrimas, e quando digo algo assustador ou terrvel,
meus cabelos ficam em p de medo, e o corao dispara. (PLATO, 2007, p.36; 535). O fato
de on ter essas reaes para Scrates mais uma prova de que ele tomado por uma poro
divina.
Embora Scrates pea a on que demonstre suas habilidades poticas, o mesmo
faz interrupes para que isso no acontea. Como se Scrates estivesse mais interessando em
saber sobre os poemas e no os poemas em si j que ele mesmo sabe recitar os poemas
homricos assim como on. A est um detalhe importante. on no tem dificuldade nenhuma
em recitar os poemas, ao contrrio, os faz belamente, mas entra em contradies e dvidas ao
comentar com Scrates sobre eles. Pensar e comentar sobre os poemas requer habilidades que
on no possui.
Visto que Homero fala sobre muitas coisas, Scrates pergunta a on em qual delas
ele fala melhor. A partir dessa pergunta o dilogo ganha um segundo ponto: a tkhne.
Aparentemente ofendido com a pergunta, on responde prontamente que no h nada que
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Homero fale que ele no fale bem. Para provar que on inspirado, Scrates faz um longo
discurso sobre tcnicas.
O que na verdade Scrates quer saber qual o objeto especfico que define sua
tcnica. Para on seu objeto especfico Homero, no dando importncia aos outros poetas.
Afirma ele que, mesmo que os outros falem das mesmas coisas que Homero, estes no falam
do mesmo modo, mas de forma inferior. Como conhecedor das poesias de Homero, on
acredita deter de uma tcnica. No entanto, para Scrates isso no satisfatrio, pois a tcnica
um conjunto de conhecimento sobre um tema. Se fosse por tcnica, como on iria percorrer
esse caminho at Homero, o melhor dos poetas, sem antes se habilitar em outros poetas
considerados por ele inferiores? on deveria ser habilidoso em todos os poetas e no apenas
em um, para lhe conferir um verdadeiro possuidor de uma tcnica.
Por meio de analogias, que esto muito presentes no dilogo, Scrates tenta
mostrar ao rapsodo a caracterstica universal das tcnicas, de se conhecer o todo e no partes.
No h algum que sabia falar sobre um bom pintor e no sabia falar tambm sobre o que
pinta mal. Assim tambm na escultura, no h ningum que seja especialista somente em um
escultor e no sabia comentar nada a respeito dos demais escultores. A tcnica potica deve
seguir, portanto os mesmos requisitos das outras tcnicas. No que diz respeito s artes Fausto
dos Santos nos mostra que:
Homero, em muitas passagens dos seus poemas, fala sobre tcnicas: a conduo de
carros, a medicina, a pesca, a adivinhao. Interessante notar que Scrates quem,
no dilogo, recita os versos, mostrando assim ser versado no poeta tambm. Para
cada tcnica especfica, h um tcnico determinado, no podendo um ultrapassar a
fronteira do outro. Assim sendo, a respeito da medicina, o mdico, e no o
pescador, quem se pronunciar com mais razo. A respeito das carreiras de cavalos
ao condutor de carros que cabe a ltima palavra e no ao mdico e assim
sucessivamente, ficando estabelecido que aquilo que se conhece por uma tcnica no
se conhece por outra. (SANTOS, 2008, p.50)
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resposta do amigo depois de uma conversa to longa sobre tcnicas. Scrates deixa bem claro
que os conhecimentos adquiridos de uma arte no podem ser os mesmo de outra, se assim
fosse, no seriam artes diferentes. Ou seja, o rapsodo no seria capaz de julgar versos de
Homero que no pertencem sua tcnica. S um tcnico possui a competncia de julgar se o
poeta fez colocaes bem feitas ou no sobre sua arte. De fato, um julgamento sem uma base
de conhecimentos especficos no nada mais que uma mera opinio a respeito do assunto.
on parece acreditar que sua desclassificao como especialista em Homero era um
rebaixamento vergonhoso, visto por Scrates de maneira diferente.
Homero ao escrever sobre batalhas em seus poemas no poderia ter domnio do
que estava escrevendo, pois nunca comandou uma guerra na sua vida. Caberia somente a um
comandante escrever e comentar sobre batalhas, pois detm da tcnica. como se para Plato
os poetas no tivessem permisso para escrever sobre diferentes tcnicas que no so do seu
domnio. Apesar de concordar com o raciocnio de Scrates, on acredita fielmente no valor
da rapsdia e insiste em sua habilidade.
Como se no bastasse, alm de on acreditar na sua habilidade, ainda sofre de um
tradicionalismo homrico; acredita seguramente que os poemas de Homero so a melhor fonte
de conhecimento de todas as coisas. A superioridade que ele atribui a Homero durante o
dilogo desprezando os demais poetas evidente. como se as narrativas de Homero
pudessem transmitir todo o saber para se viver bem. No toa que on diz que aprendeu at
mesmo a arte de comandar atravs dos poemas homricos. Para on o simples fato de
conhecer bem os poemas Ilada e Odissia que tratam sobre batalhas, poderia lhe conferir um
ttulo de comandante. Sobre esse aspecto, vejamos o que Jos Andr Ribeiro fala:
O carter de tradicionalismo presente nessa prtica explicitado atravs da crena
de on na superioridade da poesia homrica, que, para ele, seria o fundamento da
viso de mundo, a partir da qual seriam adquiridos os princpios da vida. Para ele, a
viso homrica das coisas determinaria profundamente o modo como cada um
deve viver. como se on acreditasse ser necessrio a aprendizagem da viso de
Homero tem das coisas (dos deuses, dos heris, da moral e dos conhecimentos
especficos), para que os homens pudessem empreender seu cotidiano. Alm disso, o
rapsodo se apresenta a Scrates como um especialista sobre todas as coisas, pelo
mero fato de que trata delas em seus poemas. (RIBEIRO, 2008, p.31)
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Se Plato estivesse vivo, ficaria muito decepcionado e alarmado ao ver que todos
os seus esforos foram em vo e que a poesia, ainda que no tenha funo alguma at hoje,
continua mais viva do que nunca. Carlos Felipe Moiss, em seu livro Poesia e Utopia, nos
mostra que em meio ao nosso sistema globalizado e uma economia que visa a praticidade
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com resultados imediatos, a poesia ainda tem seu espao garantido. So realizados desde
congressos e simpsios promovidos por especialistas, at encontros e festivais frequentados
pelo pblico em geral. (MOISS, 2007, p.11).
Ao final do dilogo on parece finalmente gostar mais da ideia de ser
considerado divino do que um especialista em Homero. Plato parece dar mais respeito
poesia, pois, o que o poeta sabe fazer enfeitar a linguagem. Dar a ela um aspecto
formoso. E isso no se daria propriamente por uma tkhne, mas, antes, por um favor dos
deuses. (SANTOS, 2008, p.55).
ABSTRACT: In ancient Greece poetry had an enormous educative function that was banned
by Plato in his work Republic. Plato considered poetic language incoherent with warrior
formation. If the warriors continued to this kind of education it would result in coward men.
Nonetheless poets wew considered wise as politicians, artisians and technicians. In Ion Plato
will deny this idea and say that the poets are inspired men and, then know nothing about
content of his poems. The present article aims to discuss poetic inspiration through Platos
work Ion showing the antagonism between this work and the technique.
REFERNCIAS
AMARAL FILHO, Fausto dos Santos. Plato e a linguagem potica: o prenncio de uma
distino. Chapec: Argos, 2008.
ARISTTELES, A potica clssica/ Aristteles, Horcio, Longino; Traduo de Jaime
Bruna. So Paulo: Cultrix, 2005.
CASERTANO, Giovanni. Uma introduo Repblica de Plato. Traduo de Maria da
Graa Gomes de Pina. So Paulo: Paulus, 2007.
DEL BEBBIO, Marcelo. Enciclopdia de Mitologia. So Paulo: Daemon, 2008.
DORION, Louis- Andr. Compreender Scrates. Traduo de Lcia M. Endlich Orth,
Petrpolis: Vozes, 2006.
GOLDSCHIMIDT, Victor, Os dilogos de Plato, estrutura e mtodo dialtico. 5 Ed.
Traduo de Dion Davi Macedo. So Paulo: Edies Loyola, 1993.
JARESKI, Krishamurti, A inspirao potica no on de Plato, Knesis, Vol.II, n 03,
Abril- 2010, p. 284- 305.
MOISS, Carlos Felipe. Poesia e Utopia: sobre a funo social da poesia e do poeta. So
Paulo: Escrituras Editora, 2007.
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