SONIDOS DEL RO:

Experiencias musicales en la(s) cotidianidad(es)

de Amazonia

ANA MARA ANGULO REYES

 Agradecimientos

A los habitantes de los barrios El Porvenir y Colombia, especialmente a los lderes

comunitarios y nios, a mis compadres, amigos y ahijados del Vergel y a los residentes de la
Beatriz por permitirme compartir con ellos, conocer su diario vivir y ensearme muchsimo
de la regin amaznica.

A los alumnos, profesores y directivos del colegio Sagrado Corazn de Jess por abrirme las
puertas de la institucin y aportarme tanta alegra de su entorno diario.

A los maestros Picn, Bernal y Dvila por sus inestimables enseanzas.

A los grupos que participaron en el festival de msica por su comprensin, nimo y energa
positiva.

A la Universidad Nacional de Colombia sede Amazonia por brindarme los espacios

adecuados para la realizacin del festival, a mis compaeros de divulgacin cultural y a los
docentes de la misma sede por su inters y asistencia en el proyecto.

A Ivn Daro Quiceno por toda su colaboracin logstica y profesional.

A mi tutor, Eudocio Becerra por su acompaamiento en el desarrollo de este trabajo y por

sus valiosos comentarios.

Al Ministerio de Cultura por la oportunidad tan bonita de desarrollar esta labor.

A mi familia por su amor y apoyo incondicional para la realizacin de todos los objetivos
planteados en el transcurso de estos cinco meses.

A Dios por la vida, la msica y el Amazonas.

2
INDICE

i. INTRODUCCIN7

i.i. Contexto geogrfico de la investigacin....................................................8

i.ii Contexto histrico de la poblacin.............................................................9

i.iii Contexto cultural contemporneo.......................................................11

1 PRIMER CAPTULO. La Msica Como Expresin Cotidiana En La Ciudad

De Leticia: Una mirada a travs de los barrios
fronterizos.......................................................................................................................13

1.1. La Msica En El Diario Vivir De La Familia Leticiana..14

1.1.1 Importancia De La Familia Como Unidad Social Bsica.14

1.1.2 Estructura Habitual De La Familia Leticiana.15
1.1.3 ndice Poblacional Del Departamento Del Amazonas15
1.1.4 Distribucin Familiar.16
1.1.5 Ascendencia De Las Familias En El contexto De Frontera..16
1.1.6 Experiencias Musicales En Familia..17
1.1.7 Hbitos Musicales: Mixtura...19
1.1.8 La Msica Como Prctica Ldica: El Baile Y La Fiesta.21
1.1.9 La Msica En Los Rituales: Iglesias Y Prcticas Ceremoniales29
1.1.10 La Msica En Las Campaas Polticas: Jingles...30

1.2. La Msica En La Vida Cotidiana De Los Jvenes31

1.2.1 Distribucin Poblacional En Leticia...31

1.2.2 ndice Poblacional De Jvenes En Leticia.31
1.2.3 ndice De Cubrimiento En Educacin....32
1.2.4 Centros Educativos Como Instancias De Socializacin Juvenil....32
1.2.5 Los Jvenes Y La Msica: Artistas, Gustos, Prcticas Y Experiencias36
1.2.6 La Msica En Las Polticas Pblicas De Educacin.45

1.3. La Msica Desde La Visin De Los Lderes Comunitarios46

3
1.3.1 La Msica Desde La Perspectiva De Los Lderes Comunitarios: Gustos,
Prcticas, Experiencias Y Expectativas..46
1.3.2 ndice Poblacional De Otros Estratos Sociales Distintos A Los Jvenes.51

2 SEGUNDO CAPITULO. Siempre Hemos Bailado: Vocacin Rtmica Entre Los

Pobladores Del rea Rural Amaznica..52

2.1 La Msica En La Cotidianidad De La Familia En La

Beatriz...53

2.1.1 Estructura Habitual De La Familia Rural..53

2.1.2 ndice Poblacional De Distribucin De Las Familias En El rea
Periurbana54
2.1.3 La Beatriz.55
2.1.4 Distribucin Familiar De La Vereda..55
2.1.5 Hbitos Musicales: Usos Sociales Y Rituales De La Msica56
2.1.6 La Msica Como Prctica Ldica Cotidiana: El Baile, La Fiesta Y La Radio 57

2.2 La Msica En La Vida Cotidiana De Los Jvenes.58

2.2.1 ndice Poblacional Del rea Periurbana58

2.2.2 ndice De Cubrimiento En Educacin En El rea Periurbana...58
2.2.3 Centros Educativos Como Instancias De Socializacin Juvenil59
2.2.4 Gustos Musicales: Prcticas Y Experiencias...59

2.3 La Msica Desde La Visin De Los Lderes Comunitarios...60

2.3.1 La Msica Desde La Perspectiva De Los Lderes Comunitarios: Gustos,

Prcticas, Experiencias Y Expectativas..60
2.3.2 Una Mirada A Los Vecinos De Ronda....61

3. TERCER CAPITULO. De Tres Cdulas En Adelante: Identidad Musical En La

Ribera Indgena Del Amazonas Colombiano..64

3.1 Aspectos Sociodemogrficos Del Resguardo Indgena El Vergel......65

3.1.1 El Parentesco Y La Unidad Domestica En El Resguardo El Vergel...68

3.1.2 Historia De Conformacin Del Asentamiento.69
3.1.3 Experiencias Musicales En Familia.71
3.1.4 Hbitos Musicales: Mixtura Musical...72

4
3.1.5 La Msica Como Elemento Identitario De Alta Capacidad Convocatoria..73

3.2. La Msica En La Vida Cotidiana De Los Jvenes.79

3.2.1 Centros Educativos Como Instancias De Socializacin Juvenil79

3.3 La Msica Desde La Visin De Los Lderes Comunitarios.80

4. CUARTO CAPITULO. La Msica y Los Habitantes De La Rivera Del

Amazonas Colombiano: Disertaciones Acerca Del Carcter Homogenista Del Concepto
De Msica....82

4.1 La Msica Y Su Tradicin En La Historia De Amrica: Los pueblos

indgenas y su inmersin en la cultura europea...83

4.2 Rasgos Dominantes De Nuestra Msica: Contemplacin de las

expresiones indgenas88

4.3 Consideraciones Finales: El ser humano y la msica88

Conclusiones89

Bibliografa..91

5
 Yo soy la fragmentacin. La msica es cada uno de
esos pedacitos que antes tuve en m y los fui
desprendiendo al azar. Yo estoy ante una cosa y pienso
en miles. La msica es la solucin a lo que yo no
enfrento, mientras pierdo el tiempo mirando la cosa:
un libro en los que ya no puedo avanzar dos pginas),
el sesgo de una falda, de una reja. La msica es
tambin, recobrado el tiempo que yo pierdo. Me lo
sealan ellos, los msicos: cunto tiempo y cmo y
dnde.

QUE VIVA LA MSICA! Andrs Caicedo

6
INTRODUCCIN

El presente texto se presenta como balance final del proyecto de investigacin:

SONIDOS DEL RO: Acercamiento descriptivo a las msicas cotidianas de los pobladores
del Trapecio Amaznico colombiano, el cual ha sido desarrollado durante el segundo
semestre del presente ao, bajo el auspicio del Programa de Becas Nacionales de
Investigacin en Msica del Ministerio de Cultura.

La premisa principal para la escritura de este documento ha sido la necesidad de

ponderar los resultados de la investigacin, como insumo de crucial importancia
en la orientacin de las polticas pblicas que pretendan implementarse en esta
regin, en relacin con la msica, el apoyo a las iniciativas musicales y la
enseanza de la msica en los centros educativos.

La propuesta de investigacin tuvo como objetivo, efectuar un primer

acercamiento a la caracterizacin de las expresiones musicales inmersas en la
cotidianidad de los habitantes de la ribera colombiana del ro Amazonas, con el fin
de ilustrar la gran variedad de vocaciones rtmicas presentes en la zona, los gustos
y las experiencias en torno a la msica en el diario vivir, concluyendo con una
reflexin derivada de la realidad social contempornea evidenciada durante mi
trabajo en la Amazonia colombiana.

Los asentamientos escogidos para adelantar el trabajo de campo fueron, El

Porvenir, barrio fronterizo ubicado en la conurbacin Leticia- Tabatinga y
compuesto por poblacin de distintas ascendencias tnicas y nacionales, el
Resguardo Indgena El Vergel, con cuyos habitantes guardo un vnculo de
parentesco cercano a travs de la frmula del compadrazgo, y el asentamiento
conocido como La Beatriz, ubicado en cercanas a la isla de Ronda, en el rea
perifrica a la ciudad de Leticia.

Como parte de la metodologa, el proyecto incluyo etnografa, revisin archivstica

y documental, e integracin a las actividades musicales. En cuanto a las
implicaciones tcnicas debo referir el inmenso valor de los medios de
comunicacin electrnicos que facilitaron la etapa de precampo, las posibilidades
de desplazamiento fluvial provedas por las empresas transportadoras locales y los
medios acsticos proporcionados en parte por la Universidad Nacional y
contratados con algunos proveedores en Leticia para efectos de la presentacin por
parte de los grupos musicales durante el cierre del proyecto.

7
A continuacin se efectuar una rpida introduccin al universo social en el cual se
desarroll la propuesta para seguidamente presentar en los captulos subsiguientes
los resultados de la misma.

Contexto geogrfico

MAPA BASE ENCICLOPEDIA ENCARTA

La Amazonia es la regin natural que se extiende de norte a sur entre el Macizo de

las Guayanas y el escudo o Macizo Brasilero, y de este a oeste desde el Ocano
Atlntico hasta la cordillera de los Andes. Su enorme superficie, 7.000.000 Km.2,
ocupa territorios de Brasil, Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Venezuela, Surinam,
Guayana y Guayana Francesa (Enciclopedia Encarta 2002). La regin amaznica
colombiana comprende la cuenca de los ros que tributan al Amazonas y algunos
que tributan al Orinoco; este territorio va de norte a sur desde el ro Guaviare hasta
los lmites con Ecuador y Per, y de oriente a occidente desde los lmites con
Venezuela y Brasil, hasta el este de la cordillera oriental.

A Colombia le corresponde aproximadamente el 5,52% de toda la extensin de la

cuenca del ro Amazonas (Acosta et al 1997: 286), en la regin de la Alta Amazonia,
conformada por el Alto Solimes brasilero, la Regin peruana de Loreto y el
Trapecio Amaznico colombiano, y definida por el eje del ro Amazonas, desde
arriba de Manaus hasta los ros Ucayali y Maraon.

El Trapecio Amaznico colombiano corresponde a la estrecha banda de tierra en

forma de trapecio que liga el extremo sur de Colombia con el ro Amazonas,

8
corredor adquirido en 1930 luego del conflicto colombo peruano. La frontera de
esta rea est formada al norte por el ro Putumayo, para luego juntarse en
direccin del suroeste con el Amazonas y seguir la lnea del talweg de este ro
hasta el ro Yavar cuyo curso delimita la frontera entre Per y Brasil. Desde este
punto, el lmite entre Colombia y Brasil corre a lo largo de la lnea geodsica hasta
la confluencia de los ros Caquet y Apaporis (Chaumeil 1994: 30).

Dentro de los 116 kilmetros de cauce del ro Amazonas concernientes a Colombia,

encontramos varias islas, entre ellas la Isla de Ronda, en las cercanas de Leticia, la
Isla de los Micos o de Arara sobre el kilmetro 28, y la Isla de Mocagua entre los
kilmetros 51 y 62.

Los asentamientos escogidos para el desarrollo de la propuesta de investigacin se

encuentran todos ubicados en el Trapecio Amaznico colombiano, e ilustran la
diversidad representada en el contexto urbano, el contexto rural periurbano y el
contexto rural ribereo.

MAPA BASE RIAO UMBARILA 2002.

Contexto histrico

La capital del Departamento del Amazonas, que hoy se conoce como Leticia, fue
fundada el 25 de abril de 1867, con el nombre de San Antonio, cuando la regin

9
amaznica careca de una definicin de sus lmites nacionales. En 1930 pas a ser
dominio de Colombia mediante el tratado Lozano-Salomn, pero al ao siguiente
el gobierno peruano neg el acuerdo y trato de apoderarse por la fuerza del
trapecio amaznico y de Leticia. Se registr la nica guerra internacional del pas
en lo que va corrido del siglo, de modo que la soberana nacional en tales reas y
en la ciudad del sur qued definida.

El actual territorio del departamento del Amazonas estaba poblado en la poca

precolombina por numerosos grupos indgenas, muchos de los cuales subsisten
gracias al medio selvtico; entre ellos, los ms importantes son los ticuna. El primer
conquistador que lleg a estos territorios fue Francisco de Orellana, quien en 1524
inici un recorrido por el ro que ms tarde llamara de las "Amazonas", por las
guerreras aborgenes que lo atacaron durante el viaje.

En la Colonia, toda la regin al norte de los ros Napo y Amazonas hasta la

desembocadura del Caquet formaba parte de la provincia de Popayn. Durante el
perodo de la Gran Colombia (1821-1830), el territorio actual del Amazonas form
parte de los departamentos del Asuay y de Boyac, entre 1831 y 1857 perteneci al
territorio nacional del Caquet, en 1857 entro a formar parte del estado federal y
luego, en 1886 del departamento del Cauca.

Al declararse independendientes, Per y Brasil iniciaron una poltica de

colonizacin y anexin de territorios; entonces, el departamento del Amazonas fue
objeto de mltiples litigios e incidentes fronterizos y gestiones diplomticas y
guerras de cierta gravedad. En 1928 se cre la comisara del Amazonas que en 1931
fue convertida en Intendencia y en 1934, se cre la comisara especial del
Amazonas con capital Leticia. Finalmente en 1991 la reforma constitucional de 1991
elev ese territorio a la categora de departamento.

El proceso organizativo de los resguardos que tiene jurisdiccin en Leticia data de

la dcada de los setentas, y todava en la ribera del Amazonas se observa la lucha
de los pueblos ticuna, cocama y yagua por la expansin de los ttulos sobre sus
territorios tradicionales.

En relacin con el asentamiento rural de la Beatriz, debe resaltarse que su

conformacin es el resultado de la parcelacin reciente de una antigua hacienda
que fue bautizada con el nombre de la quebrada que la atraviesa.

De otra parte, el barrio el Porvenir es un lugar habitado por personas de clase

media y media-baja, que la mayora de ellas han vivido all por muchos aos y han

10
contribuido con la evolucin y desarrollo del barrio. Gracias a la ubicacin de este
sector, ha permanecido la constante comunicacin con la poblacin brasilera,
recibiendo sus influencias culturales y tendencias sociales que contribuyeron con la
formacin de pandillas y grupos juveniles reaccionarios, algunos persisten con
menor fuerza y otros se disolvieron por la influencia de lderes comunitarios que
lograron crear un movimiento cultural en pro de la defensa y patrimonio del
barrio.

Contexto cultural

El Amazonas es por tradicin un lugar de coca. Algunas de las comunidades

indgenas que all habitan, como los uitoto, yucuna, bora, entre otros, tienen entre
sus costumbres el uso de la hoja de coca tostada y molida. Adems de su uso como
tradicin ancestral, la coca ha sido un emblema de poder y debido a su uso y
comercializacin desde los aos setenta convoc a grandes narcotraficantes,
dejando consecuencias econmicas que hoy da se pueden evidenciar, en el
monopolio poltico que existe en el municipio de Leticia y a sus alrededores.

Debido a la ubicacin de Leticia como puerto y lugar de intercambio comercial, las

canoas, lanchas y barcos de diverso tamao son medios de transporte muy
comunes, que comunican el municipio con las reas periurbanas y los
asentamientos indgenas, surcando las aguas del Amazonas. A los leticianos les
gusta ir a tomar caipirinhas a Brasil, mientras que brasileos y peruanos frecuentan
la ciudad colombiana. Los residentes de cada localidad, por otra parte, son una
mezcla de las tres nacionalidades, que hablan portugus y espaol.

Como en el resto del ro, mucha gente vive de la agricultura y la pesca. Frutas
exticas, tropicales y de grandes tamaos pueblan los mercados de Leticia y
Tabatinga. Y hay decenas de variedades de peces, con nombres que recuerdan el
origen de las cosas: piraruc, tucunar, jaraqu o tambaqu.

En los aos 70 la ciudad era un centro de operaciones de trfico de drogas. La plata

corra por las calles, y hubo una bonanza en toda la zona. Pero se recuerda que
haba asesinatos todos los das. Esa vocacin por la ilegalidad se fue diluyendo
durante los aos 80.

"Era muy duro. Una vez lleg la polica y disparaba desde los aviones, entonces a mi me
pusieron 55 kilos de mercanca a la espalda y me dieron la orden de escapar. Si llevaba la
mercanca me disparaban, y si no, tambin", record un taxista. Sin embargo es
obvio que la plata an se mueve en Leticia, basta decir que cerca del mercado hay

11
ms de 20 pequeos locales dedicados al cambio de monedas: pesos colombianos,
cruzeiros brasileos, nuevos soles peruanos y dlares.

Parte importante de ese movimiento econmico proviene de actividades como la

venta de los pescados del ro Amazonas, ya que existen varias compaas que lo
congelan y comercializan en grandes cantidades hacia otras partes de Colombia y
el mundo. Tambin de los cultivos de alta cotizacin, como la pimienta.

Como resultado del auge econmico y del enorme movimiento turstico se hizo un
zoolgico que hoy en da casi nadie visita, solamente permanecen algunos grandes
animales que luchan por sobrevivir. El encargado del zoolgico, don Luis lucha
para mantener la coleccin de animales del Amazonas. Algunas tardes, l y sus
ayudantes usan palos para empujar varios kilos de carne dentro de una boa
demasiado letrgica para alimentarse sola. "Si no, se muere", asegura el encargado
del parque.

Para el transporte de los turistas recin llegados a Leticia hay taxis Volkswagen
que recorren unos 2 km por la avenida Internacional hasta Tabatinga (ciudad
Brasilera), donde hay menos asfalto, menos luz, menos agua, y ms pobreza.
Tambin hay ms bares.

Al igual que otros puntos amaznicos, Tabatinga y Benjamn Constant reciben

inmigrantes de otras zonas pobres de Brasil determinando as su crecimiento. Es
indudable que la posibilidad de negociar con Colombia abri muchas puertas en
alguna poca y que en la actualidad sigue ofreciendo mltiples posibilidades
comerciales. La mayor parte de los pescadores brasileos de este sector del ro, por
ejemplo, vende sus capturas en Leticia.

A medioda un sol inclemente acecha las calles de este confn brasileo. "Aqu la
vida es dura, mucho ms que en las ciudades", dice Cosme, dueo de un bar donde
vende cerveza y guaran. Pero tambin comenta que todo el mundo come, al
menos pescado, pltano, yuca y frutas.

Un barco de unos 20 metros de largo, con motor a popa y barandas a los costados,
denominado en Brasil "recreio", cruza el ro hasta Benjamn Constant, desde donde
zarpan otros barcos hacia la gran ciudad, Manaus.

A Leticia llega gente de todos los lugares del Amazonas; de la rivera, de la

carretera, tambin gente del interior, de los pases fronterizos Brasil y Per y
extranjeros de todos los continentes. Este movimiento migratorio permite

12
encontrar en esa regin del pas una poblacin heterognea, de costumbres
distintivas amazonenses.

13
1
LA MSICA COMO
EXPRESIN COTIDIANA
EN LA CIUDAD DE
LETICIA: Una mirada a travs
de los barrios fronterizos

14
 1.1 La Msica En El Diario Vivir De La Familia Leticiana

Las familias leticianas comparten su cotidianidad con distintas expresiones

colectivas, una de ellas es la msica, que escuchan todas las maanas, antes de salir
para sus trabajos o de empezar la jornada habitual.

1.1.1 Importancia De La Familia Como Unidad Social Bsica

La familia se constituye como un grupo de personas emparentadas entre s,

generalmente con el primer grado de consanguinidad. Sin embargo esta
descripcin opera en mayor medida para las familias leticianas por que en las
comunidades indgenas aunque se distribuyen por casas y en cada casa habita una
familia definida por padres e hijos generalmente, los vnculos familiares atienden a
los parentescos de tres o ms generaciones.

La familia es el primer crculo social en el que los nios se empiezan a desarrollar y

a crear vnculos. La familia se consolida con el accionar de todos sus miembros,
todos y cada uno contribuye en la formacin del otro y sobre todo en la
construccin de un ambiente propicio para expresarse y formar slidamente los
valores que ms adelante van a ser de mucha utilidad en contextos ms grandes y
que exigen compromisos con la cultura, la sociedad, la patria y la nacin.

Debido a la importancia aparente del ncleo familiar en el devenir de sus

integrantes y la fijacin de patrones culturales a travs de la transmisin de
costumbres especficas, es de significativa importancia su inclusin en el anlisis
de las manifestaciones y expresiones artsticas y culturales, dentro de las cuales la
msica hace su aparicin, ya que este grupo esencial permite desarrollar con
mayor fluidez y confianza los talentos y habilidades que les pertenecen por
herencia.

Los padres les transmiten a sus hijos desde muy pequeos todo su complejo
cultural a travs de la prctica de actividades tan primarias como cocinar, hablar,
bailar y celebrar. La insistencia de los mayores hacia sus hijos en la formacin
acadmica es masiva y muy marcada. Ellos han notado que la escuela reafirma los
valores de socializacin y comunicacin que les han enseado a sus hijos y adems
les permite despertar sus propias iniciativas profesionales y familiares y hacerlas
efectivas con los medios y herramientas que sta les provee.

Se encuentran familias con ascendencia brasilera, peruana y colombiana y las

mezclas que hay entre estas tres nacionalidades es muy amplia. Hay paisas, opitas,

15
costeos, caleos, tambin boyacenses y personas de padres que viven en las costas
peruanas o brasileras, pero todos guardan el distintivo del amaznico, su lucha por
la hermandad entre naciones y la pervivencia del reflejo cultural internacional en
sus vidas. sta particularidad se hace visible en sus celebraciones con bailes tpicos,
se podra decir que todo leticiano baila samba, cumbia peruana y vallenato.

1.1.2 Estructura Habitual De La Familia Leticiana

La familia leticiana generalmente se compone de padres, hijos y abuelos. En los

barrios fronterizos el Porvenir y Colombia sus familias se constituyen por personas
que habitan en la misma casa y generalmente en estas viviendas viven muchas
personas, abuelos, tos, amigos y parientes lejanos. En el caso de los ncleos
familiares pequeos se destina un tiempo peridico a la visita de otros familiares.
La comunicacin entre parientes es muy frecuente, la confianza y la familiaridad
entre vecinos se destacan como un rasgo amaznico.

1.1.3 ndice Poblacional Del Departamento Del Amazonas

En el Amazonas existe una poblacin total de 67.726, segn el censo del DANE del
ao 2005. El departamento se compone de 11 municipios, Leticia, el Encanto, la
Chorrera, la Pedrera, la Victoria, Mirit-Paran, Puerto Alegra, Puerto Arica,
Puerto Nario, Puerto Santander y Tarapac. El primero y ms importante por la
cantidad de personas residentes y su actividad econmica y poltica es el
municipio de Leticia con una poblacin de 37.832.

La mayora de residentes del Amazonas son oriundos de esa regin, aunque

siempre tienen gran cantidad de visitas de extranjeros y de otros provenientes del
interior del pas, de la capital, que deciden instalarse y vivir all. Los rolos (de

16
Bogot) forman la poblacin de mayor estada con una cifra de 1.058 personas,
seguidamente aparecen los caleos con 356 personas y el tercer lugar lo ocupan los
procedentes del Putumayo con 347.

En el Amazonas se registra un porcentaje alto de emigracin, correspondiente a

6.000 personas que salen de la regin debido a motivos familiares, a la dificultad
por conseguir trabajo, a la naturaleza de ser pueblos nmadas y a la necesidad de
formarse acadmicamente, sta ltima circunstancia se encuentran con mayor
efectividad en el interior del pas.

1.1.4 Distribucin Familiar

En cuanto a los vnculos familiares y al estado civil de cada miembro hay que
destacar que debido a la prevalencia de poblacin juvenil se observan muchos
solteros, un gran porcentaje tambin viven en unin libre, y por ltimo se ubican
los casados. Algunos miembros de las familias viven en el exterior, de 10.000
personas, 132 residen fuera del pas.

De las 10.003 casas censadas en el ao 2005, 9.067 acogen un solo hogar, y las 206
restantes tienen dos hogares en el mismo espacio de convivencia. Y en cuanto al
goce de servicios pblicos ninguna vivienda de Leticia tiene gas natural, las
mayora tampoco tienen servicio telefnico y de 10.000 viviendas 2.400 no cuentan
con servicio de agua ni alcantarillado.

La actividad econmica de los habitantes de la regin y la ocupacin laboral de los

mismos se registra en mayor nmero con dedicacin al comercio y un porcentaje
muy bajo de personas que gerencian un negocio.

Hay 2.910 viviendas ubicadas en territorio rural y las familias que all habitan
cuentan con los recursos que la tierra les ofrece. La mayora, 1.326 viviendas, no
cuentan con actividad agrcola ni pecuaria, mientras que 600 cuentan con las dos
actividades y entre estas dos cifras se encuentran familias que slo se pueden
dedicar a una de las dos actividades de subsistencia.

1.1.5 Ascendencia De Las Familias En El contexto De Frontera

Acercndome a los barrios El Porvenir y Colombia, ambos fronterizos con la

ciudad de Tabatinga, pude conocer a varias personas con familia brasilera, peruana
y mezclas muy particulares de colombianos. Hay familias muy tradicionales por su
larga estada y convivencia en la regin, pero actualmente tambin hay familias de

17
extranjeros y leticianos; judos, brasileros, gringos, italianos, franceses y colombo-
peruanos. Se evidencia la emigracin de muchos miembros de familias a otras
ciudades del pas con fines laborales y acadmicos. La mayora de ellos regresan al
municipio despus de ganar experiencia en otros campos que Leticia no les brinda.

1.1.6 Experiencias Musicales En Familia

Todas las familias leticianas tienen distintos hbitos y costumbres, dependiendo de

su ascendencia y estilo de vida. Mi acercamiento al ncleo familiar como espejo de
sus gustos, prcticas y experiencias musicales, lo logr a travs de una familia del
porvenir, con la cual tuve la oportunidad de dialogar y visitar en varias ocasiones.
Ellos son mi punto de referencia, sin desconocer las rutinas de muchos otros.

Tuve la facilidad de entablar un dilogo un poco ms cercano con Claudia Ortiz,

una adolescente que estudiaba en el Colegio Sagrado Corazn de Jess, ubicado en
el barrio el Porvenir, una institucin con la cual desarrolle parte del trabajo.
Claudia hace parte de la Banda Juvenil Departamental y tambin es saxofonista de
su grupo de msica SKAMAZ, formado por amigos.

Claudia es una adolescente de 19 aos, nacida en Leticia y de padres brasileros. En

su casa han vivido muchos de sus parientes por temporadas cortas y debido a esta
constante integracin familiar, ella y sus 8 hermanos han recibido las enseanzas y
la transmisin de costumbres y tradiciones de sus abuelos y tos. Actualmente vive
con su mam, su pap, su abuela Luisa, su hermana Mara Alexandra de 13 aos,
su hermano John Alexander de 12 y su hermano mayor William Ricardo con su
esposa y su hijo de pocos meses.

En su casa escuchan vallenato, msicas brasileras, pero la mayora de las veces

escuchan msica tpica colombiana, porro, cumbia, guabina y otros estilos
musicales folclricos. A ella, particularmente le gustan las baladas, las canciones
con lricas profundas, y de la regin, la msica de Pedro Bernal, quien cumple con
sus dos expectativas musicales.

Respecto a su gusto por la msica indgena Claudia me cont:

cada vez que decido hacer un paseo me gusta ir a la maloca de Don Gustavo a escuchar
msica indgena, a fiestas, me encanta la msica de los Uitoto, es una familia miraa1 que

1
El trmino Miraa se deriva de la palabra Tup gente que corre o gente que rueda y fue utilizado en el amazonas brasileo como un
apelativo genrico para denotar a los indgenas nmadas considerados como primitivos. Arango y Snches, en: Los pueblos indgenas de
Colombia. 1997.

18
invita a otras comunidades a sus festejos. Esa msica slo se escucha en las malocas, no por
aqu, me gustara que a Travs del Ministerio de Cultura se apoyaran esas iniciativas con
un CD o algo as. La nica oportunidad que hay es visitar a los indgenas en sus
malocas

A Claudia le encanta bailar, le gusta mucho la salsa, el merengue, algunas msicas

brasileras que sean decentes2 (como ella misma lo expres) y tambin le gusta el
vallenato. Dice que el gusto por la msica lo hered de su abuelito, un seor opita,
que vivi algn tiempo en Leticia y cuando empez a componer todo se lo
dedicaba a este municipio y a su esposa, los tos de Claudia tambin siguieron los
pasos del abuelo y hasta sus primos y ella misma como miembro de la Banda
Juvenil Departamental, saxofonista tenor, bartono y soprano. Me cuenta que su
abuelito compona las canciones con una guacharaca y que tena la certeza que sus
nietos iban a seguir sus pasos. En su casa se toca de vez en cuando la guitarra en
las fiestas y reuniones familiares, el repertorio es en espaol y portugus.

Hoy en da Claudia decidi estudiar medicina y no msica por que segn ella, la
medicina fuera de ser una carrera muy difcil es muy bonita, se asemeja a cantar,
dice que es como la voz, simplemente con el hecho de nombrarla resalta cosas muy
bonitas y adems en la familia se necesita un mdico. Sin embargo, est convencida
de no abandonar el saxofn, piensa comprar uno nuevo. Claudia se form como
msico en la Banda Juvenil Departamental bajo la direccin del Profesor Fernando
Picn; l le ensea solfeo, notas y todo lo relacionado con la armona, meloda y
ritmo musical. Ella siempre recuerda una frase que dice su profesor Picn con
respecto a la formacin musical: lo primordial es primero ser persona...

2
Las msicas indecentes son esas en las que el muchacho le tiene que coger por detrs a las muchachas, estilo champeta (afirm Claudia).

19
1.1.7 Hbitos Musicales: Mixtura

Foto de uno de los puertos de Leticia

En Leticia, segn el reconocido compositor amazonense el maestro Alfonso Dvila

(1988), confluyen en la actualidad principalmente msicas de tres diferentes
culturas; de Brasil, sambas, marchas, baioes, forrs, dobrados, xotes (chotises) y
batuques; de Per, valses criollos, las mixtianas, marineras y huaynos; y de
Colombia diferentes expresiones del folclor como bambucos, pasillos, danzas,
joropos, que fueron introducidos con la primera banda fundada en Leticia bajo la
direccin del maestro Luis A. Osorio. Este proceso social e histrico ha contribuido
a la conformacin de una nueva identidad musical, con la escucha y prctica de
nuevos ritmos colombianos y forneos

Despus de los aos treinta, con la concurrencia de marinos colombianos

procedentes de ciudades costeras como refuerzo para la soberana fluvial, quienes
haban atravesado las Antillas y algunas ciudades brasileras, llegan a Leticia, es
entonces, cuando se introducen cumbias, porros, calypsos, merengues y vallenatos.
Como resultado de esta aculturacin hoy da esos ritmos han tenido mayor
aceptacin y segn el maestro Dvila son conocidos como tropicales del Brasil y
el Caribe.

Los principales instrumentos musicales utilizados para hacer todo tipo de msica
en el Amazonas son las congas, los tambores, la guitarra, el bajo y una variada
clase de percusin menor. Adems de la confluencia de tradiciones peruanas,

20
brasileras y colombianas, en el Amazonas, se integran distintas comunidades y
tnias indgenas, los Uitotos, Yucunas, Ticunas, cocamas, yaguas, boras, makunas,
entre otros; ellos tambin aportan su bagaje musical, el cual se ha enriquecido y ha
variado de acuerdo a los otros estilos musicales que han apropiado.

En Leticia se formaron muchos hbitos musicales, algunos con exponentes

sobresalientes que introdujeron algunos nuevos instrumentos como el violn y el
acorden, pero con la muerte de las personas que en aquella poca los
interpretaban, ya ancianos, la juventud dej de construir con insistencia y
dedicacin sus destrezas musicales y hoy da le gusta mucho el baile, el canto, las
danzas marciales, las bandas de guerra, y se aferran ms a otras manifestaciones
musicales de moda o de tradicin perpetua sin explotar intensamente todo el
talento y potencial amaznico de su comunicacin sonora.

Uno de los ritmos que ms acogida tiene en el Trapecio Amaznico colombiano es

el vallenato. Este son se escucha por todas partes, en Tabatinga, en Leticia y en
todas las comunidades indgenas. Segn algunos testimonios, este ritmo es muy
apetecido por que se identifican con las lricas, porque pueden bailar emparejados
e interactuar unos con otros. Algunos ritmos contemporneos, como la msica
electrnica y tendencias de la nueva era an no tienen mucha acogida. Se destacan
abruptamente la samba, el pagoge y el forr con sus coreografas y sincronizacin,
en Leticia hay algunos profesores de baile que ensean sus pasos.

A pesar de que no hay un gnero musical amaznico concreto, como se puede

afirmar por ejemplo con el joropo para los llanos orientales, o el bambuco, el
torbellino, la guabina, el pasillo, el bunde tolimense, la rajalea, la guanea y el
sanjuanero para la regin de los andes, si existe la iniciativa de crear uno estilo
original. El maestro Pedro Bernal, la voz de oro del Amazonas, me cont que l
lidera un grupo de compaeros que estn trabajando las MPA, que son las msicas
populares amazonenses, que pretenden componer canciones con lricas netamente
amazonenses, de contenido ambiental y ecolgico. Sin embargo, hay que destacar
que la msica que se canta y se baila en esta regin del pas si es un estilo musical
propio, es una mixtura de tres culturas primordialmente, pero tambin cuenta con
la herencia europea de Espaa y Portugal y crea un ambiente distintivo, un
contorno nico y muy especial. Y aunque los cantautores y compositores
amazonenses son pocos, la mayora de sus canciones ya tienen el sello amaznico.
Las letras de los cantautores amazonenses hacen referencia a los paisajes de la
regin, a la gente, a la alegra de vivir cerca del Ro Amazonas y a la variedad de
peces que se encuentran all. Por ejemplo la cancin del maestro Bernal ms

21
conocida es Mariquia, una cancin netamente leticiana, es un paseo amaznico
que ya tiene coreografa y es bailada como danza del Amazonas.

1.1.8 La Msica Como Prctica Ldica: El baile y la fiesta

Una particularidad especial de los leticianos es la alegra que manifiestan en su

diario vivir, aunque naturalmente afrontan problemas y dificultades al igual que
las personas del interior del pas, ellos tienen el privilegio de vivir en una regin
por naturaleza musical, colorida, de sabores exticos, de flora y fauna diversa,
donde los sonidos de los animales y del medio ambiente interactan con la
cotidianidad. El cacarear del gallo al amanecer, el canto de los loros, el arrullo de
los grillos en las noches serenas y el croar de las ranas imitando al agua, son
algunos ejemplos de la comunicacin que se establece entre unos y otros con
cdigos sonoros.

Tan especial es esta regin del pas que los loros llamados Pihuichos, en lengua
Ticuna, se concentran a las 6 de la tarde en el parque Santander, el principal de
Leticia, y con su canto le rinden un gran homenaje al atardecer. A esta hora en
punto, van llegando los loros, reunidos en bandadas para agruparse en los rboles
del parque y as empezar la serenata. Es un canto aproximadamente de 15 minutos
terminado con la puesta del sol. Empieza la noche y con ella nuevos sonidos.

En las noches, Leticia es un lugar muy tranquilo, se puede disfrutar de muchos

espacios. Aunque hay muy pocos lugares de fiesta, hay para todos los gustos. El
que quiera bailar, bien puede hacerlo escogiendo un lugar acorde al gnero
musical preferido. Emociones, as es el nombre de una discoteca ubicada en el
centro de Leticia, es un sitio en donde todos los jueves la salsa predomina, salsa
romntica, cubana, pachanga, son, de todo tipo y adems este da es especialmente
para las mujeres, a quienes se les brinda cuba libre. Los otros das de la semana, se
escucha vallenato, cumbia peruana, samba, forr, pagoge y rancheras.

En Cala, otra discoteca ubicada a la vuelta de Emociones se puede bailar msica

variada, es un lugar de concurrencia juvenil. All se realizan las fiestas de las
promociones de los colegios y otros eventos que en su mayora convocan pblico
adolescente. Los gneros musicales que se escuchan all van desde la msica
electrnica (tecno, dance, drum and bass), pasando por el rock (clsicos,
vanguardia), hasta llegar a la rumba. All se puede encontrar un ambiente con
luces nen, grandes sillones y destellos de luz.

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Para el que pretende conocer nuevos ritmos y aprender nuevos pasos de baile,
puede ir a Tabatinga, la ciudad brasilera vecina. All podr encontrar muchas
discotecas con prevalencia de ritmos del Brasil. La discoteca ms famosa se llama
Escndalos. Una noche estuve tomando unas Antrticas (cerveza brasilera) en la
entrada de este lugar y me sorprendi la cantidad de nios y adolescentes que
entraban al lugar. Los pequeos iban acompaados de sus padres o de alguna
hermana y tomaban gaseosa para pasar el rato.

Tambin se puede encontrar en Leticia un lugar para los rockeros. En la va

Vzquez Cobo, yendo para el aeropuerto se encuentra un bar llamado Vrzea, all
colocan msica de casi todos los gneros, pero siempre hay un da dedicado al
rock. Este bar abre sus puertas todos los das desde muy temprano, ofreciendo
platos especiales tpicos de la regin y cocteles. Es un lugar propicio para
conversar, o tambin es apto para el baile ya que tiene dos espacios alternos. La
decoracin del lugar est diseada de tal forma que cualquier persona que asista
all, puede conocer algo de la regin.

Adems de los bares y discotecas, los billares tambin son lugares de distraccin y
diversin. En Leticia hay muchos billares y la presencia masculina sobresale. La
msica y el licor acompaan el juego y las apuestas, son lugares que prestan
servicio desde muy temprano y cierran sus puertas en la madrugada, dependiendo
del lugar en donde est ubicado y la concurrencia de personas.

Festivales

En Leticia existen dos festivales musicales de gran importancia, el Festival de la

Confraternidad Amaznica y el Festival del Piraruc de Oro. El primero se celebra
en el mes de Julio despus del desfile militar que se realiza el 20 como
conmemoracin de la independencia de Colombia. Este desfile militar tambin
tiene un despliegue musical impresionante, participan las bandas de guerra de
Per, de Brasil y de Colombia, las de los colegios y las de la marina, la fuerza area,
la armada, el ejrcito. Desfilan muchos soldados, lucen todos los uniformes que
han tenido a lo largo de la historia, es un homenaje muy colorido y sonoro.

Desfile Militar

Este ao el desfile empez en la frontera con Brasil en horas de la maana y

culmin en el Parque Central Santander, se escucharon muchos himnos y
canciones de guerra. En esta ceremonia tambin hacen presencia los indgenas de
toda la regin amaznica, las comunidades envan una delegacin integrada por

23
grupos de todas las edades, con atuendos tradicionales, tpicos y de fiesta y
desfilan al son de los tambores. Estas delegaciones se agrupan por comunidades y
llevan grandes pancartas, hay algunos que se disfrazan de animales de la selva y
representan pequeas obras de teatro al ritmo de la comparsa.

Las delegaciones de los pases vecinos participan no slo con la presencia de las
fuerzas armadas, sino que tambin envan la representacin del sector educativo,
de las escuelas y colegios, nios de todas las edades con trajes de danza, con
disfraces que aducen cuentos o mitos del Amazonas y porristas. Se crean
comparsas algunas veces acompaadas de carros que llevan msica o tambin hay
msicos que llevan sus instrumentos colgados y van tocando a medida que
avanzan para acompaar al grupo de bailarines. Las conocidas garotas tambin
participan y dejan boquiabiertos a ms de uno con sus movimientos de cadera.

Es una fiesta muy grande y su preparacin muy anticipada. Una semana antes de
inaugurarse el desfile todas las bandas de guerra de los colegios de Leticia y las
bandas de las fuerzas armadas colombianas, que invitan a militares de todo el pas,
empiezan sus ensayos a diferentes horas del da, desfilando por todo el municipio,
adems hacen un ensayo final con todas las bandas participantes la noche anterior
al 20 de Julio. El da esperado llega con mucha algaraba y con la participacin de
la mayora de los habitantes de Leticia, las personas salen de sus casas muy
temprano en la maana para ocupar un puesto privilegiado en el desfile, se hacen
calles de honor para los participantes y el pblico est preparado con sus cmaras,
sombreros, ropa cmoda y buena compaa. Este despliegue de colores, cantares,
bailarines, comparsas, teatro e improvisaciones demora alrededor de dos horas,
dos horas de pausa para la actividad comercial de Leticia, son momentos de
fantasa y mucha armona.

Este ao en el desfile militar hicieron presencia los presidentes de los tres pases
hermanos, Colombia, Per y Brasil, lvaro Uribe Vlez, lan Garca y Luis Incio
Lula da Silva respectivamente. Ellos estuvieron en una tarima organizada al frente
de la iglesia, en el parque Santander y desde all presenciaron todo el espectculo.
Despus de esta hermosa presentacin, todos tuvimos la oportunidad de asistir al
Gran Concierto Nacional, organizado como smbolo de unin, hermandad y lucha
contra la guerra armada y el secuestro que actualmente afronta nuestra nacin
colombiana. En este concierto participaron grandes y reconocidos talentos de la
msica, Carlos vives y Shakira, y cantautores de la regin amaznica, el maestro
Pedro Bernal, la Banda Juvenil Departamental y Batuta.

Festival de la Confraternidad Amaznica

24
www.confraternidadamazonica.com

Despus de la celebracin del 20 de Julio empieza el Festival de la Confraternidad

Amaznica, un espectculo creado para fraternizar y mostrar las culturas de los
tres pases fronterizos que comparten diariamente costumbres y tradiciones. Este
festival se cre en el ao de 1987 con unos encuentros de ftbol entre Brasil, Per y
Colombia, denominado en ese entonces Torneo de la Confraternidad. Se reunieron
algunos miembros de la Junta Regional de Cultura y llegaron a la conclusin de
que ese torneo no slo debera ser deportivo sino tambin debera presentar
muestras culturales de todos los pases de la Cuenca Amaznica, tales como
gastronoma, muestras artesanales y msica, entonces lo denominaron Festival de
la Confraternidad Amaznica. Hace poco tiempo se institucionaliza este festival
con la creacin de la Corporacin Autnoma del Festival de la Confraternidad
Amaznica mediante el Acuerdo Municipal No. 032 del 14 de mayo de 1993,
expedido por el Honorable Concejo Municipal de la ciudad de Leticia, y
modificado por los acuerdos 055 de 2006, 032 de 2000, 0120 de 2006 y 009 de 2008.

Hace 21 aos en el mes de Julio se celebra la fiesta ms importante del municipio,

Leticia se viste de gala para atender a los invitados de los pases vecinos en el
Festival de la Confraternidad Amaznica; propiciando un escenario de
hermandad. El evento involucra a las autoridades civiles y militares a travs de
actos protocolarios, intercambios sociales e institucionales, y los participantes
presentan actos culturales para que miles de personas disfruten y aprendan mucho
ms acerca del patrimonio cultural propio. Son cinco das de sano esparcimiento
donde el arte, la etno-cultura, las tradiciones y costumbres, las vivencias y
experiencias, la belleza femenina, el talento, el deporte y la gastronoma
constituyen el espectculo central. En este evento cada pas invitado, Per,

25
Colombia y Brasil, tiene destinada una noche para revelarle al pblico lo mejor de
su cultura.

El espectculo se compone de diversas actividades repartidas en das, horarios y

espacios distintos. Se practican actividades deportivas a manera de competencia
como la prueba internacional de canotaje en el Ro Amazonas, en la que participan
ms de 60 comunidades indgenas. Otra prueba deportiva es la triatln de la selva,
con hombres y mujeres procedentes de todo el pas que se renen en Leticia para
cumplir con la ms dura prueba de todo el calendario anual, dadas las adversas y
atpicas condiciones propias de la regin, esta actividad se desarrolla en el ro
Amazonas, en las calles de Leticia y Tabatinga. Otra actividad es la Copa
Internacional de ftbol Confraternidad Amaznica, con los equipos de ftbol ms
representativos de la amazona, el lugar donde se realizan los partidos es en el
Estadio Jos Mara Hernndez.

En las noches de folclor corresponde a la delegacin cultural de cada pas presentar

sus espectculos ms representativos y decorar el escenario de manera que todos
los espectadores sepan con claridad quienes hacen presencia en la tarima, esta
actividad siempre se desarrolla en la concha acstica Parque Orellana. Adems del
folclor se cuenta con un desfile de la juventud, el da 19 de julio, declarado da
cvico mediante decreto de la Alcalda Municipal. Por lo tanto, todas las
instituciones educativas de Leticia, Tabatinga (Brasil), Santa Rosa (Per), y dems
grupos juveniles de la Amazona se renen en un majestuoso desfile precedido con
bandas musicales, danzas y muestras ldicas.

Y por ltimo se cuenta con el evento ms esperado del festival, el reinado

internacional. Cada pas participa con una candidata disputndose la corona de la
belleza y saber amaznicos. Cada noche la reina desfila y muestra sus aptitudes,
habilidades artsticas y regionales, la coronacin de la reina de la Confraternidad
se hace como evento de cierre del festival.

En el festival de este ao los grupos que ms se destacaron en sus presentaciones

fueron los de danzas de nios. Ellos mostraron las distintas modalidades de baile
folclrico colombiano, mambo, cumbia, guabina, bambuco y joropo. Sobresali el
grupo de nios Nuevas Estampas. Solamente hubo una presentacin de una
agrupacin indgena, los ticuna de Macedonia quienes hicieron un baile tradicional
de 30 minutos utilizando cascabeles colgados de sus tobillos. Participaron unas 10
personas adultas, con trajes tradicionales hechos con palma de chambira y tintes
naturales de achote y uito, las mujeres tenan accesorios en sus cuellos y en sus
muecas. Adicionalmente hubo tres grupos de colonos que trataron de imitar

26
algunos bailes tradicionales indgenas, se pintaban el cuerpo con uito queriendo
semejarse a un indio. La colonia paisa tambin tuvo su representacin en el
Festival con sus trovas haciendo rer a la gente, su espectculo continu en el
rumbdromo del Festival que este ao estaba localizado en el estadio, all hasta
altas horas de la madrugada con sus composiciones mtricas desvelaron a todo su
pblico.

El nmero de habitantes de Leticia, de la poblacin de Tabatinga, de Benjamin

Constant (Brasil), Santa Rosa y Caballo Cocha (Per) que asisten a este municipio
en esta temporada del ao, suma alrededor de cien mil, sin contar con la nutrida
delegacin oficial proveniente de Iquitos (Per) y el importante nmero de turistas
nacionales e internacionales que llegan a presenciar esta gran fiesta amaznica.

La Corporacin Autnoma del Festival de la Confraternidad Amaznica est

conformada como un establecimiento pblico del nivel municipal, dotada de
personera jurdica, autonoma administrativa y financiera, capital independiente y
patrimonio propio, de conformidad con la Ley 489 de 1998. Los objetivos de esta
entidad son organizar, promover y desarrollar actividades para fortalecer la
integracin regional de todos los pases de la cuenca amaznica Brasil, Bolivia,
Colombia, Ecuador, Per, Guayanas y Venezuela para intercambiar tradiciones
culturales y deportivas, mejorar el nivel de vida y la convivencia de los habitantes,
proyectar a Leticia a nivel internacional, priorizar la conservacin y recuperacin
de las costumbres tnicas, la proteccin y sostenibilidad del entorno ecolgico, la
preservacin de la biodiversidad natural y el fomento del turismo.

Este ao el Ministerio de Cultura aport $40.000.000 para la realizacin de la

versin XXI del Festival de la Confraternidad Amaznica, el logo fue Alegra sin
fronteras! Y aunque fue un evento de corte internacional, en su preparacin y
realizacin hubo algunos problemas como los enunci el organizador, el seor
Orlando Cetina: la clase dirigente de Leticia no tiene la suficiente informacin acerca
de la planeacin, estructuracin y gestin de proyectos, por lo tanto no saben pedir plata y
esto no favorece el desarrollo cultural de la regin hacen falta recursos de la
Alcalda, una infraestructura adecuada para la realizacin de las presentaciones, la
ampliacin y reestructuracin del Aeropuerto, ms Hoteles, y ms inversin en el
turismo para la atencin a los huspedes. De mis dilogos con Orlando Cetina
deduje que el festival se haba planeado con dos meses de anticipacin, fue algo
realmente maratnico, y por lo tanto no tuvo la suficiente difusin. Una de las
expectativas de la Corporacin de la Confraternidad es hacer una presentacin del
Festival en Bogot con los embajadores de los pases de la Cuenca Amaznica para

27
dar a conocer la variedad cultural y los lazos de hermandad que existen en esta
regin del pas.

Segn los organizadores del festival, uno de los principales los objetivos de esta
versin era mostrar a las comunidades indgenas, exhibir sus danzas, sus ritos, su
artesana y gastronoma, pero la presencia de los mismos slo se reflej con una
delegacin de la comunidad de Macedonia. Otro objetivo primordial es que este
festival pueda convertirse en la fiesta ms representativa del Amazonas y vincular
el evento en la agenda nacional cultural. La seleccin de participantes estuvo a
cargo de la Secretara de Cultura que tambin eligi a las reinas, una seorita de
Per, una de Colombia y una de Brasil, este escogimiento dependi de los
conocimientos que ellas tuvieran de la regin amaznica y de sus habilidades
artsticas.

Segn el pblico espectador del evento, el festival no tuvo la suficiente difusin,

tampoco haba una programacin definida ni con antelacin conocida, los
presentadores hablaron demasiado y se reservaron muchos puestos en la parte
delantera del escenario, restringindoles el acceso a muchas personas que
realmente queran disfrutar de la msica. En las horas de cierre de cada da ya se
haba ausentado mucho pblico debido a la impuntualidad al inicio de cada
presentacin.

Festival del Piraruc3 de Oro

Biblioteca virtual.http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/propertyvalue-33310.html.

3
Su nombre cientfico es Arapaima, un pez enorme que puede alcanzar varias arrobas de peso.

28
El Festival Internacional de Msica Popular Amazonense Finmupa en Leticia: el
Piraruc de Oro, fue creado en diciembre 1987, con la notable direccin del
maestro Alfonso Dvila y Nury Campos de Bastidas, directora de Extensin
Cultural del departamento, con el nimo de permitir una mayor actividad y
difusin musical municipal. Su primer nombre fue, concurso de ritmos autctonos
del Amazonas, y debido a la amplia participacin de autores, compositores e
intrpretes, se institucionaliz con este nuevo nombre. En este Festival se renen
los mayores exponentes de la msica popular amazonense, rescatando y
reafirmando las costumbres y tradiciones de los tres pases fronterizos, Colombia,
Brasil y Per.

En el Finmupa se realizan las siguientes modalidades:

-Murgas Leticianas: En esta categora no hay lmite de edad, se interpretan temas

regionales o locales.

-Cantantes Aficionados: Tampoco hay lmite de edad, cada participante interpreta

un tema de libre eleccin, de cualquier estilo regional, acompaado por el grupo
musical base en vivo.

-Montaje musical dancstico: Sin lmite de edad, participan con montajes de msica
popular local y representan coreografas con su respectiva escenografa.

-Concurso de canciones inditas, modalidad autor e interprete, mejor cancin al

Amazonas: los temas que se presenten al concurso deben ser representativos de la
regin amaznica, originales en su msica y letra y que no hayan sido
seleccionados en otros certmenes. Los participantes deben ser residentes de la
cuenca amaznica y presentan un solo tema.

En la presentacin final o ronda de clausura se presentan las cinco mejores

composiciones y cinco mejores intrpretes. Al finalizar esta ronda se escogen los
ganadores de los tres primeros puestos en la modalidad de cancin o mejor
composicin y un mejor intrprete en la modalidad que otorga el Festival. De igual
manera se premian los tres primeros puestos en la modalidad de cantantes
aficionados, danzas y murgas.

Los premios que se otorgan a los ganadores consisten en una suma de dinero,
dependiendo del lugar ocupado, un trofeo, una mencin de honor y la ms alta
distincin es el piraruc de oro que se otorga al primer puesto.

29
1.1.9 La Msica En Los Rituales: Iglesias Y Prcticas Ceremoniales

En el municipio de Leticia existen gran cantidad de iglesias de distintas religiones

y todas en sus cultos rinden homenaje con cantos, palmas y en algunos recintos
con danza. Todas estas religiones, indistintivamente promulgan la unin y
hermandad entre todos los asistentes con msica, hay algunos espacios que
cuentan con coros, grupos de msica o grupos de danza.

Otro ritual muy practicado en Leticia es la danza Capoeira o Batuque, que es su

nombre original, una danza de origen africano, con zapateo y palmas, que se baila
tradicionalmente al son de canciones acompaadas por un tambor o bien por un
pandero y guitarra. Su nombre se deriva de bater que significa golpear y hace
referencia al sonido que causan los instrumentos de percusin. Para practicar esta
danza se forma un crculo y los bailarines danzan al ritmo de la msica, uno de
ellos se sita en el centro y, movindose al son de los instrumentos reta a un
compaero a que lo acompae. Actualmente se practica con un instrumento
llamado birimbao que sustituye en algunas ocasiones a la guitarra, y al son de ste,
los dos contendientes tratan de mantenerse en pie, en muchas ocasiones slo se
apoyan en una pierna y con la otra levantada danzan y luchan.

La Universidad Nacional de Colombia sede Amazonia promulga esta prctica y

algunas otras danzas como la oriental y ritmos brasileros, cada sbado bajo la
tutora de un profesor experto, quien gua los movimientos y ensea la filosofa de
cada prctica, se renen jvenes de distintas edades y practican durante horas este
arte. De todas las actividades culturales que se realizan en Universidad, la de
mayor acogida es el capoeira, que cada vez cuenta con ms proslitos debido a la
combinacin de arte dancstico, corporal y marcial. Este arte tambin lo practican
otros jvenes en las maanas en el Parque Santander por iniciativa propia, o se
unen al grupo brasilero que practica los fines de semana en Tabatinga. Es un ritual
lleno de simbologa, hay una vestimenta especial y propia de la danza, sus
movimientos deben ser muy relajados, suaves y siempre buscando interactuar y
danzar con otros, mostrando la habilidad corporal sin lastimar a nadie.

1.1.10 La Msica En Las Campaas Polticas: Jingles

Para las campaas polticas siempre se hace uso de los jingles publicitarios, para
los cuales se componen versos en rima acompaados de msica generalmente
brasilera o la comn caribea. Se hace propaganda durante un mes largo, todos los
das ronda un carro por Leticia, con un equipo de sonido y amplificadores,

30
recordndoles a los leticianos su prximo voto en las urnas con una cancin
pegajosa, corta y fcil de aprender. Es una manera sencilla de conseguir la atencin
de la gente que est acostumbrada a escuchar todo el da msica.

Los polticos tienen otra forma de hacer campaa y es desplazarse por todas las
comunidades de la rivera del Amazonas. Cuando arriban a una comunidad,
instalan un buen equipo de sonido, amplificadores potentes, un pequeo discurso
y una gran fiesta. Hay comida, bebida y diversin, se hacen conocer y consiguen la
simpata de las personas. La msica desempea un papel fundamental en la
transmisin de ideas y en la aceptacin de nuevos lderes polticos, que bajo un
lema musical convencen a su pblico a votar por ellos.

1.2 La Msica En La Vida Cotidiana De Los Jvenes

Foto de la solista La Voz en el Festival de msica Sonidos del Ro

La mayora de la poblacin de Leticia es joven, ellos son muy alegres y muy

abiertos a ritmos de otras partes de la regin. En las escuelas y en los colegios se
organizan actividades culturales en las que participan muchos artistas con bailes y
danzas, casi siempre del Brasil, que es la cultura con la que sienten mayor afinidad.

1.2.1 Distribucin Poblacional En Leticia

Haciendo mencin a la cifra arriba mencionada de 67.726 personas que habitan la

regin amaznica colombiana, continuar mi escrito limitndome al ndice

31
poblacional de Leticia con 37.832 personas y ms especficamente me remitir a la
poblacin juvenil, muy importante en la evolucin y desarrollo cultural del
municipio.

1.2.2 ndice Poblacional De Jvenes En Leticia

La mayora de la poblacin amazonense la constituyen los nios y los jvenes y a

medida que ascienden las edades el grupo poblacional va descendiendo logrando
menor cantidad de adultos y de ancianos. En todas las edades se registra mayor
cantidad de hombres, su nmero excede al de las mujeres por un ndice pequeo
entre los 100 y 200 hombres.

1.2.3 ndice De Cubrimiento En Educacin

En cuanto a la asistencia a instituciones educativas se presenta un porcentaje

grande de nios y jvenes que se educan, pero despus de los 18 aos se observa
un descenso en la formacin acadmica. Los jvenes reciben educacin media
tcnica a travs del SENA, normalista con la Escuela Normal y superior a travs de
la Universidad Nacional de Colombia que por ahora brinda pocos programas de
pregrado. Entre stas modalidades de formacin la que ms sobresale es la media
tcnica, de 40.000 encuestados, 34.000 saben leer y escribir.

1.2.4 Centros Educativos Como Instancias De Socializacin Juvenil

Las instituciones educativas adems de constituirse como centros de enseanza

tcnica, se han convertido para los jvenes en lugares de plena socializacin. En
Leticia hay 11 instituciones educativas, La Escuela Normal Superior, El Colegio
Sagrado Corazn de Jess con sus sedes primaria y secundaria, el INEM, El
Colegio Cristo Rey, El Colegio La Naval, El Colegio Selva Alegre, el Colegio Jorge
Elicer Gaitn, el 11 de noviembre, el Rafael Pombo, el Rosario Vela y la Escuela
Nazaret.

En todos estos centros de enseanza existen bandas de guerra que renen a

jvenes de todas las edades para la prctica musical en ceremonias y actividades
culturales especficas, convocados en la mayora de las ocasiones por la instancia
gubernamental.

Adems de la prctica musical en las bandas, los muchachos forman grupos de

trabajo para llevar avante su desempeo acadmico y en estos grupos logran

32
socializarse tanto que en algunas ocasiones surgen agrupaciones de carcter
cultural, grupos de danzas, de canto, de dibujo o de juego.

Particularmente estuve visitando a los profesores y alumnos del Colegio Sagrado

Corazn de Jess, ubicado en el barrio el Porvenir, esta institucin cuenta
naturalmente con su PEI, reestructurado ltimamente por orden del Ministerio de
Educacin y se dedican con esmero al cumplimiento y enriquecimiento del mismo
tanto en el nivel intelectual como en el artstico y cultural.

Esta institucin tiene actualmente dos sedes la A con los alumnos de tercero de
primaria hasta la educacin media con el grado 11, y la sede B, ubicada en el
anterior Colegio Jorge Elicer Gaitn con los alumnos de preescolar hasta el grado
tercero. La modalidad del centro educativo es acadmica y los nfasis de
enseanza son la comunicacin y el ecoturismo. En este colegio se maneja el
modelo pedaggico socio-crtico, que se desenvuelve en torno a los problemas
sociales, humanos, a la parte tica, y a la investigacin-accin que cada vez tiene
ms acogida entre los profesores del plantel.

En el currculo de la sede de preescolar se manejan los crculos y centros de inters

del estudiante, esto quiere decir que de acuerdo a las temticas de mayor inters de
los estudiantes, se desarrollan contenidos y problemas acadmicos, por ejemplo
contenidos en torno a las aves, a las flores, al ro, a la selva, etc. En cuanto al
currculo de la sede A, de educacin bsica y media se maneja el PRAE que es un
proyecto ambiental en unin con la Universidad Nacional a travs del proyecto
Ondas Amaznicas. A propsito en el mes de la investigacin que realiza todos los
aos la UNAL sede Amazonia, se les dio la oportunidad a los grupos ambientales
de todos los colegios de Leticia y de las escuelas de las comunidades indgenas
adscritos al programa Ondas Amaznicas, para socializar sus resultados de
investigacin y darse a conocer como grupos constituidos. Este evento adems de
ser un espacio de intercambio acadmico e intelectual con la muestra de
propuestas ecolgicas que pretenden contribuir al desarrollo y conservacin de la
Amazona, tambin se convirti en un lugar de plena socializacin cultural. Nios
y nias de todas las edades, leticianos, brasileros, peruanos e indgenas se dieron
tregua para compartir sus intereses y construir nuevos vnculos acadmicos. Hubo
exposiciones de trabajos de animales, de frutos del bosque, manejo de aguas y de
desechos.

La anterior muestra es un gran ejemplo de la escuela como iniciadora de talentos y

pensamientos, de socializacin y aculturacin. Los nios y profesores que ponen
todo su empeo en la realizacin de estas actividades extra clases, permiten que

33
nuevos espacios de formacin e investigacin se empiecen a edificar y adems
generan un inters amplio en los alumnos por su regin, uso y conservacin del
medio ambiente y como son escenarios de discusin, crtica y exposicin, al mismo
tiempo les brindan a todos los participantes oportunidades de desarrollar su
personalidad e identidad.

En el Colegio Sagrado Corazn de Jess tambin es importante el tema de la

seguridad y el turismo, los profesores han hecho una recuperacin histrica y
cultural grande acerca de los recursos naturales con los cuentan, su extraccin y
tratamiento y con toda esta informacin, pretenden generar espacios de
socializacin entre profesores y tambin seminarios y conferencias para
estudiantes. Han recogido gran cantidad de datos y segn el Coordinador
Acadmico de la Institucin, el profesor Milton Delgado lleg el momento de
cristalizar toda esa informacin, con la ayuda de docentes y estudiantes.

Respecto a la didctica de las clases en el colegio, se siguen cuidadosamente los

enfoques curriculares previstos en el PEI, y como se maneja un modelo socio-
crtico, entonces se ponen a prueba ndices a nivel de organizacin, se manejan
perodos, competencias estndares, ejes y bloques temticos e indicadores de
logros. En torno a la preparacin de clases, el docente es el encargado de construir
las temticas y actividades, maneja un anexo que es la bsqueda de contenidos y
ejercicios, se les da un diseo de protocolo que deben realizar en cada sesin que
contiene la fecha, actividades, recursos, evaluacin, e indicadores.

En este colegio se cuenta con el apoyo de algunos licenciados en educacin

artstica, los cuales deben proveer a los alumnos las herramientas, recursos, medios
y metodologas necesarias y suficientes para el desarrollo de las destrezas
corporales y creativas. Ellos son los encargados de desarrollar contenidos de clase
en torno al aprendizaje de danzas, cantos y expresiones artsticas como la pintura,
el tejido, el cultivo y el dibujo.

Actualmente en este colegio el coordinador acadmico tiene a cargo la construccin

de un diseo novedoso y que se ajuste a las exigencias y necesidades de los
estudiantes en cuanto a cultura y arte. Se han implementado ejercicios que
fomentan el desarrollo auditivo a travs del tarareo y el acompaamiento de
ritmos, sin embargo, estos contenidos estn an en construccin y su prctica es
an muy incipiente, se requieren expertos en el tema y no hay licenciados en
msica que desempeen esta funcin. Los nicos maestros de este colegio que se
empean en sacar adelante esta iniciativa son Pedro Bernal y Fernando Picn, el
primero aunque no es docente de msica sino de portugus, les imparte a sus

34
alumnos prcticas de sensibilidad musical a travs del desarrollo integral como
personas, y como todos los jvenes de Leticia conocen sus canciones, las aprenden
y las cantan memorizando las melodas y practicando sus ritmos. Y el profesor
Fernando Picn, como director de la Banda Juvenil Departamental, les ensea a los
integrantes de la misma, la lectura de notas en el pentagrama, solfeo, iniciacin en
ritmos nacionales e internacionales, interpretacin instrumentos de viento y
percusin y lo ms importante de todo, segn l, el desarrollo de una personalidad
ntegra para la sociedad. El maestro afirma que se debe aprender a ser humildes,
que esa es la verdadera sabidura, conocer, ensear y transmitir con mucho amor.

A pesar de los esfuerzos de estos maestros, del coordinador acadmico muy

empeado en la formacin musical, de los licenciados en educacin artstica y de
todos los estudiantes que manifiestan gran facilidad por la ejecucin musical ya sea
danza, canto o interpretacin, no ha sido posible instaurar un programa riguroso y
completo que satisfaga las necesidades educativas musicales del estudiantado.
Hacen falta licenciados en msica, espacios para su enseanza-aprendizaje,
consciencia crtica de la situacin, instrumentos y herramientas para el proceso y
recursos econmicos para consolidar la propuesta.

En total, son 800 estudiantes de la sede A y solamente 34 estn en la banda,

adems de estos 34 estudiantes hay representacin de todas las escuelas y colegios,
lo que reduce an ms el porcentaje de alumnos del Sagrado Corazn que reciben
una formacin en msica. Estos pequeos msicos con la direccin del profesor
Picn pretenden conseguir un muy buen nivel musical para estar en competencia a
nivel nacional en todos los festivales de msica de bandas.

En cuanto a formacin en danza, los directivos y coordinadores del plantel siempre

se han preocupado por tener un profesor para esta tarea. Actualmente hay una
nueva profesora que est implementando las danzas en todos los grados de
escolaridad desde el grado 0 hasta el 11. Ella ensea danzas colombianas y
brasileras.

Esta generacin de jvenes es pluricultural, se identifican con las culturas

brasileras y peruanas de la frontera y todos entre s se entienden y se comprenden
sus costumbres. Un pequeo ejemplo es el uso de la yuca como base fundamental
en la comida, todos saben que es faria, casabe y tucup, los nios son bilinges,
muchas veces por que su mam es brasilera o su pap o congenian muy bien con
otros brasileros y aprenden la lengua en el contexto callejero. En el Colegio
Sagrado Corazn ha habido muchos estudiantes brasileros, y esta situacin

35
conlleva al aprendizaje del portugus como una lengua obligada para la
comunicacin interfronteriza.

1.2.5 Los Jvenes Y La Msica: Artistas, gustos, prcticas y experiencias

Foto de Skamaz en el Festival de Msica Sonidos del Ro

Los jvenes de Leticia manifiestan gran sensibilidad por la msica, todos bailan
ritmos brasileros, colombianos y peruanos y la generalidad de tener parientes
provenientes de alguna de esas culturas les facilita el aprendizaje de nuevos
ritmos. Pero no todos comparten lgicamente el mismo gusto musical, sin embargo
lo que si se repite es la motivacin por crear grupos artsticos.

En el barrio el Porvenir hay quienes insisten en formar un grupo de danza

brasilera, quienes se rigen por la moda, bailan y cantan todo el tiempo reguetn,
quienes escuchan con gran sentimiento un vallenato, algunos que cada jueves en
emociones se dejan contagiar de los sones cubanos y puertorriqueos de la salsa,
pero tambin hay jvenes que exploran ritmos extranjeros, americanos y africanos
y se renen para componer canciones en torno a todas las ideas que surjan de uno
u otro lado.

Este es el caso del grupo SKAMAZ, del barrio el Porvenir, su nombre se deriva del
gnero musical Ska y el sufijo maz proveniente de la palabra Amazonas. Esta

36
banda la quiso conformar por primera vez Junior Cueva y entonces con una amiga
de l, Jenny, decidieron reunirse y convocar a otras personas, csar, Felipe,
Andrs, y Claudia Ortiz. Ellos ensayan en la casa de Junior los martes y los jueves
y cuando pueden y coinciden sus horarios lo hacen todos los das, por que adems
de su dedicacin, inters, esfuerzo y sacrificio, todos los viernes estn invitados a
tocar en Caran, un bar nuevo que queda justo al frente del aeropuerto, que hace
las funciones de ensayadero y saln de recepciones.

Aparte de Ska tocan reggae, hip hop, metal, funk, rock y pop, canciones inditas y
covers. Todos los integrantes del grupo componen. Junior es el director del grupo,
acopla la banda, hace arreglos musicales, es el productor ejecutivo y todos hacen
las tareas de ingenieros de sonido. El objetivo inmediato de la banda es grabar un
CD con muy buen sonido, produccin y masterizacin para participar en la
convocatoria de Rock al Parque y solicitar ayuda a la gobernacin y a la Alcalda
municipal para viajar a Bogot.

PEDRO BERNAL

Maestro Pedro Bernal, en el Festival de Msica Sonidos del Ro

37
En Leticia existen muchos cantautores autodidactas y algunos grupos musicales.
Uno de los cantautores ms reconocidos es el Maestro Pedro Bernal. Es leticiano,
nacido en la frontera, de padre nariense y madre brasilera, una mezcla muy
particular. Hered la msica de sus abuelos brasileros que eran excelentes msicos
de salvador baha y esa influencia afrobrasilera segn palabras del maestro la
tiene en sus venas. Desde muy pequeo antes de entrar al colegio a aprender sus
primeras letras, ya cantaba en portugus, escuchaba la msica de Wildor Praga y
de toda esa tradicin no tan nordecina, dice que no sabe en que momento empez
a hacer msica pero la msica ya estaba con l.

El maestro contaba:

Soy autodidacta aprend a acompaarme con mi guitarra y a partir de ah me

dedico al trabajo de escribir las canciones, yo conozco el Ro Amazonas desde sus
diferentes etapas desde su nacimiento hasta donde desemboca, y a travs del ro
con un grupo que tenamos de nativos empezamos a recorrer todo el espacio
cantando y esa oportunidad que tuve de escuchar, de ver y de sentir fue la que me
permiti escribir mis canciones. Las letras son de experiencias vividas

Segn el maestro Pedro Bernal la inspiracin para componer canciones es muy

espontnea, dice que la gran mayora de sus letras tienen un mensaje de
hermandad de confraternidad y un mensaje con respecto a la defensa de la
ecologa, son temas ambientalistas. Lo que ms me llam la atencin de las
palabras de este reconocido msico fue la insistencia de l en componer lricas que
hablen de su entorno, por que a l le preocupa el deterioro que se pueda presentar
en el futuro en su regin. Hay una cancin muy bonita que l compuso para
estrenarla en el festival de la Confraternidad, una cancin llamada yo nac aqu, esta
cancin habla de Leticia como un lugar de hermandad, un lugar en donde las
fronteras slo existen en un papel.

Adems del rol de msico, compositor, cantautor y defensor del Trapecio

Amaznico, este gran Maestro es docente de portugus en el Colegio Sagrado
Corazn de Jess, labora para lograr entre sus estudiantes una consciencia de
pertenencia al Amazonas. El dice que como docente tiene la necesidad de instaurar
una ctedra del Amazonas por que segn l no podemos vivir sin conocer los
acontecimientos que estn acabando con nuestro entorno ambiental.

Para msicos como Pedro Bernal, Amparito Mrquez Alondra y otros con los
que tuve la oportunidad de dialogar, la inspiracin para componer sus letras surge
muy espontneamente. Cada cancin hecha por un amazonense es un poema.

38
FERNANDO PICN

Foto de la Banda Juvenil Departamental con el maestro Fernando Picn

Director de la Banda Juvenil Departamental desde el ao 2000, profesor en el

Colegio Sagrado Corazn. Como director de la banda ha organizado un repertorio
muy variado con todo tipo de msica, msica regional, nacional e internacional,
pasillos, bambucos, msica popular amazonense, porros, salsas, forrs, sambas,
guainos del Per. El maestro Fernando Picn dice que la condicin para estar en la
banda es tocar de todo. El me habl un poco acerca de los gustos musicales de los
estudiantes y me deca que a ellos les gusta de todo. Al muchacho le gusta mucho
la moda, la msica actual, muy poco la msica folclrica, le gusta mucho el reguetn y el
vallenato, eso es lo que ms le gusta a la juventud de esta institucin

El profesor Picn reafirma lo que deca el maestro Pedro Bernal acerca del gnero
representativo de Leticia. Dice que ellos no tienen gnero definido, que tienen
influencias del Brasil y del Per, que hay un ritmo que llaman mixtura y es la
msica popular amazonense que se compone de arreglos que han hecho los
maestros Alfonso Dvila, Pedro Bernal, y esa msica es la de esa regin.
Una de las expectativas ms grandes del profesor Picn es lograr el reconocimiento
a nivel Nacional y para esto dice que sirve el Festival de la Confraternidad.

39
BANDA JUVENIL DEPARTAMENTAL

Foto de la Banda en el Festival de Msica Sonidos del Ro

En esta banda se tocan canciones de todo tipo. Los msicos comparten partituras
con la banda militar de Tabatinga, componen desde msicas infantiles hasta un
fandango que es un ritmo muy rpido, tocan de todo el repertorio colombiano,
guabina, porro, fandango, msica brasilera, tienen dos vallenatos uno que se llama
festival vallenato, que es un mosaico y uno que se llama hay hombe y tocan un
paseo que es la casa en el aire.

Una de las integrantes de la banda afirma, saxofn bajo : Nosotros no somos

msicos que se creen un poquito ms que los otros y que miran con inferioridad, lo nico
que pensamos es que esa actitud definitivamente no sirve para ser msico, primero hay que
saber ser personas y entre ms se sabe se tiene que ser ms humilde

La banda representa los gustos musicales de la regin. Cuando hay una fiesta, una
conmemoracin o un sepelio, la banda est hay. A veces la gente es un poquito
intolerante, sin embargo siempre se escuchan aplausos. Fuera de transmitir
canciones llamativas y reconocidas, tambin comparten ese sentir amaznico en
sus corazones.

40
Cuando la banda no era departamental slo podan ingresar estudiantes del
colegio Sagrado Corazn de Jess, de bachillerato, pero cuando se convirti en
departamental se decidi dejar entrar a otros estudiantes, siempre y cuando
tuvieran la motivacin de querer aprender y llevar cosas bonitas a la banda. No
importa si no saba nada de msica, lo importante es que quisiera aprender. All
entra el que quiera.

La banda est conformada por instrumentos de viento y de percusin. Ocho

clarinetes, un requinto, un oboe, dos flautas traversas, una pcolo, un bombardino
bartono, tres tenores, cuatro saxofones altos, dos tubas, tres trombones y cuatro
trompetas, bombo, redoblante, platillo y guacharaca.

ALFONSO DVILA RIBEIRO

Naci en 1953, de origen tarapaqueo y de corazn amazonense. Es uno de los

compositores ms importantes de Leticia. Se form en la Universidad Pedaggica
Nacional, y ms adelante, en otras instituciones educativas realiz talleres en
Pedagoga y Creatividad Musical, improvisacin en el Jazz y direccin de banda
sinfnica. Tambin tom clases de instrumentacin sinfnica, arreglos musicales, y
direccin coral. Entre su amplia experiencia como compositor y arreglista se
encuentran los arreglos para las producciones discogrficas de Leonor Gonzlez
Mina, Vicky, Orquesta Marco Rayo, Orquesta Hermanos Milans, Orquesta los
Caribes, Orquesta los Nmero Uno, Orquesta los Tupamaros, y para obras del
Maestro Jos A. Morales. Entre sus composiciones aparecen Maremoto,
Exploraciones Mel rtmicas, Ensayo de cumbia, Kurum, Mixtura Amaznica, Ser
namb, Lembrancas del Carapir, Siringal, Disertacin Andino-Amaznica e
Imgenes Amaznicas4.

Dvila ha desempeado mltiples cargos como director musical y en el rea

acadmica. Fue director del Grupo Instrumental del Colegio Hebreo, del Instituto
Pedaggico Nacional, Director de la Academia Luis A. Calvo, asesor del Programa
de Educacin a Distancia Cielos de Amrica- del Ministerio de Educacin
Nacional, maestro de armona y composicin de la Universidad Pedaggica
Nacional y docente invitado al quinto taller latinoamericano de msica popular,
entre otros. Creador de la produccin musical para radio y televisin de obras
como Mi ofrenda, Saravena 10 aos, 10 Hits Bailables ICARO, Se me acab el amor,
La msica popular y tradicional del Amazonas, Guabina Santandereana y lbum
Musical de Colombia.

4
En: Biblioteca virtual.http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/propertyvalue-33310.html.

41
 Ha participado como jurado en eventos nacionales e internacionales como en el
Festival Internacional de la Cancin Amaznica, Encuentro Cultural de la
Amazonia, Festival Internacional de Msica Popular Amazonense El Piraruc de
Oro, Encuentro Distrital de Cultura Popular, Festival Nacional del Bambuco,
Concurso Nacional de la Cancin Indita, Concurso Nacional de Composicin de
Bogot, Festival de Msica Andina Colombiana de Hato Viejo COTRAFA y en el
Encuentro Nacional CREA, entre otros. Su labor ha sido reconocida no solo en su
tierra natal sino en todo el pas. Recibi el Diploma de Honor de la Organizacin
Internacional del Festival de Msicas Populares Amaznicas, la Mencin de Honor
otorgada por Caracol Radio, la Orden de la Victoria Regia en el Grado de Gran
Cruz de Plata y en el Grado de Gran Cruz de Oro y la Orden del Mrito entregada
por la Sociedad de Autores y Compositores de Colombia SAYCO.

HUGO ERAZO FERREIRA

Nacido en Leticia, en el mes de julio de 1958. Su formacin emprica comienza

desde nio por la influencia de su padre fallecido, el popular Chepe Erazo, gran
msico y pionero de la msica popular amazonense. Se desempea como
guitarrista, arreglista, compositor e intrprete de diversos ensambles musicales y
es la mano derecha del maestro Pedro Bernal. Ha formado parte de grupos como
los Amaznicos, Nueva Generacin, Grupo Amazonas, Madera, Nativos. Su
habilidad con la guitarra ha traspasado las fronteras de Per y Brasil, recibiendo el
reconocimiento en sus participaciones como, Festival de Msica Popular
Amazonense Piraruc de Oro, en el que ha recibido premios en la modalidad
Experiencia Sonora. Ganador de una beca Departamental de Cultura -Ministerio
de Cultura- en el ao de 1998, con el pasillo instrumental Laura Mara. Con estas
obras ganadoras se grab el CD Esto se compone maestro! -Antologa de msica-5

LUZ ELENA VSQUEZ

Creadora del Grupo de Danzas Nuevas Estampas, una iniciativa familiar que
actualmente tiene trnsito nacional e internacional, con diez aos de historia y
experiencia de nios y jvenes. Todos los aos participan en los festivales ms
representativos de la regin, montando nuevas coreografas, integrando nuevos
bailarines y acompandose de nuevos ritmos colombianos. Esta propuesta
artstica naci en 1991 en el barrio Jorge Elicer Gaitn, como iniciativa de padres e
hijos motivados por el baile. Nuevas Estampas ha estado en muchas ciudades de
Colombia, en el Brasil y en el Per, ha participado en certmenes de importancia

5
Ibid.

42
internacional, en programas de televisin y con las fuerzas armadas en distintos
eventos culturales. En su amplio repertorio han involucrado el saber indgena con
el ritual de la Pelazn, de origen ticuna.

ARTE DE COLOMBIA

Foto del grupo de danzas Colombia

Tuve la oportunidad de conocer a una seora que pertenece actualmente a la Junta

de Accin Comunal del barrio Colombia, pero que en tiempo pasado colabor
intensamente en la consecucin de algunos recursos para el desarrollo cultural del
barrio El Porvenir cuando viva all y haca parte de la Junta de Accin Comunal.
Ella es Doa Mara Teresa una leticiana, que tiene una familia pequea y vive con
su hija y su esposo. En gran medida ella fue una de las fundadoras del movimiento
cultural del barrio y an colabora con esta bella labor pero ahora lo hace como la
coordinadora de cultura pero del barrio Colombia. Ella relata como se las
arreglaban para organizar en la poca navidea desfiles de modas y reinados en la
Avenida Internacional6, recolectaban plata en unas alcancas que iban llenando los
espectadores y dice que all fue donde una vez una de esas candidatas le fue tan
bien que ella logr ser candidata al reinado de Cartagena pero todos la conocen
como la reina del Porvenir.

6
Es una avenida que atraviesa de norte a sur a Leticia, cruza la frontera y contina su mismo trayecto en Tabatinga.

43
La seora Mara Teresa me contaba que haca el ao de 1994 haba un grupo de
msica llamado Los de Adentro, eran adolescentes y buscaban expresar sus ideas
con msica, debido a la interaccin entre ellos, con otras personas del barrio, a los
conciertos que tuvieron y a su dinmica artstica, los pequeos tambin se
interesaron y entonces formaron el grupo de Los Angelitos, en el Banco de la
Repblica reposa un libro que cuenta la historia del barrio y un peridico llamado
Aqu empieza Colombia. Otros jvenes tambin quisieron formar un grupo y
entonces para identificarse con la regin en la que viva buscaran un nombre
acorde y se llamaron La Etnia, ellos tocaban Rap.

Don Demetrio es otro msico reconocido del barrio, toca el saxofn, ha sido
profesor y an tiene gran inters de que le brinden el espacio, las herramientas y
de esa manera sacar adelante un curso de desarrollo de aptitud musical para nios
y jvenes. Don Demetrio tena un coro con otros adultos que desafortunadamente
tambin se acab. Sola comprar instrumentos con la esperanza de que a sus hijos
algn da les gustara la msica tanto como a l y siguieran sus pasos pero
desafortunadamente a ninguno le gust y por eso l contina con su sueo para
hacerlo realidad en otros.

Todas las personas con las que habl, interesadas en el desarrollo artstico y
cultural del barrio, sostuvieron la idea de crear una escuela de msica para nios y
adolescentes. Decan que en Leticia hay mucho talento, algunas veces escondido y
otras veces desperdiciado. Por ejemplo, relatan el caso de una pequea de la etnia
Uitoto, que vive por la carretera, en los kilmetros y que tiene gran talento para el
canto pero que slo lo ha podido mostrar en dos o tres ocasiones por que no hay
medios econmicos para un adecuado entrenamiento musical y sobre todo que los
msicos no reciben pago por su trabajo.

1.2.6 La Msica en las Polticas Pblicas de Educacin

Las polticas educativas se resumen y se agrupan en el PEI, que es el Proyecto

Educativo Institucional. All se encuentran todas las disposiciones en materia
acadmica, moral y tica, para el aprendizaje de diferentes reas del conocimiento.
El PEI es un proceso permanente de reflexin y construccin colectiva, de
participacin, de reorganizacin en el quehacer educativo, que dota de sentido su
proceso, es la carta de navegacin de la institucin, es una investigacin continua
que posibilita la formacin, participacin y educacin intelectual, de acuerdo a las
necesidades y a los recursos con los que se cuenta. Por lo tanto al hablar de la
msica como formacin acadmica, nos remitimos inmediatamente a las

44
concesiones que la secretara de educacin permite para su desarrollo y
principalmente a las entidades municipales que propician su efectividad.

Asumir las nuevas disposiciones y relaciones horizontales entre profesores,

alumnos, directivos y padres de familia que se pretenden integrar en el PEI, ha
sido una tarea bastante difcil, debido a las arraigadas costumbres de dilogos
verticales y de la visin del docente como un ente superior que educa y ensea sus
conocimientos a los alumnos que permanecen pasivos frente a la recepcin de
nuevos contenidos. Sin embargo, en todas las instituciones educativas de Leticia, se
est consolidando un PEI que les permita a los estudiantes cambiar su desempeo
receptivo, por otro ms activo, asignando mayor importancia a las situaciones
sociales y econmicas que enfrentan en su diario vivir. En esta etapa del proceso de
creacin de nuevas iniciativas pedaggicas, la msica es considerada como un arte
que se debe explorar, as como la pintura y la danza. ste arte no cuenta con
parmetros especficos para su enseanza y aprendizaje, se nombra escuetamente
su proceso creativo y evolutivo, integrndose como estudio de las artes en general.
Por esto, no se cuenta con el suficiente personal docente formado exclusivamente
como licenciados en msica, sino que la mayora son licenciados en educacin
artstica y tienen la gran tarea de coordinar todas las actividades de expresin
fsica, corporal y mental que sean consideradas como arte. Entre estas sobresalen,
la educacin fsica, la danza, la pintura, los trabajos manuales, la enseanza de
tejido y construccin artesanal.

De acuerdo a varios testimonios de estudiantes, profesores, directivos de los

colegios Sagrado Corazn de Jess, INEM, el Gaitn, Selva Alegre y la Escuela
Normal, coordinadores y secretarios de las juntas de accin comunal de los barrios
Colombia y el Porvenir, hacen falta manos y mentes expertas para lograr una
formacin musical profesional. Los reconocidos maestros de msica estn bastante
ocupados y no se dedican con exclusividad a este oficio, relegando el papel de
docentes de msica a otros que la integran con diversos contenidos, sin explorar
realmente la msica como ciencia. Hacen falta centros de educacin musical,
espacios de prctica y ensayo de ensambles y muchos recursos para la compra de
instrumentos musicales y materiales pedaggicos.

Los jvenes amazonenses esperan con prontitud que se preste especial atencin en
el sector educativo a las manifestaciones musicales presentes en sus vidas, para as,
empezar a develar el talento y motivacin que ellos tienen para aprender a ser
msicos.
Algunos de los apartes de la ley de la juventud del 4 de Julio de 1997, tienen como
finalidad:

45
Promover la formacin integral del joven que contribuya a su desarrollo fsico,
psicolgico, social y espiritual. Vincular y hacer partcipes a los jvenes como
ciudadanos en la vida nacional, social, econmica y poltica del pas. En el artculo
segundo se enuncia la garanta del estado por el respeto y promocin de los
derechos propios de los jvenes para participar plenamente en el progreso de la
nacin. En el artculo 14 se dice que la participacin es una condicin esencial para
que los jvenes sean actores de su proceso de desarrollo, para que ejerzan la
convivencia, el dilogo y la solidaridad y como cuerpo social e interlocutores del
estado, puedan proyectar su capacidad renovadora en la cultura y en el desarrollo
del pas.

1.3 La Msica Desde la Visin de los Lderes Comunitarios

Los lderes de los barrios fronterizos Colombia y el Porvenir que ms se interesan

por el devenir de su sector son los que pertenecen a las Junta de Accin Comunal,
claro est, que algunos de los miembros que estuvieron en alguna poca ocupando
estos cargos, hoy en da tambin se siguen interesando por el bienestar de su barrio
y de sus vecinos.

1.3.1 La Msica desde la Perspectiva de los Lderes Comunitarios: Gustos,

Prcticas, Experiencias Y Expectativas

Voy a empezar relatando las funciones y los estatutos de la Junta de Accin

Comunal. La Junta de Accin Comunal es una asociacin cvica sin nimo de lucro,
integrada por las personas naturales residenciadas en su territorio, quienes
aunando esfuerzos y recursos procuran dar solucin a las necesidades ms
sentidas de la comunidad. Esta asociacin tiene una duracin indefinida, sin
embargo, puede disolverse por disposicin de la asamblea conforme a sus
estatutos, o cuando el gobierno le cancele su personera jurdica.

Las funciones de la junta son: Estudiar y analizar las necesidades, intereses o

inquietudes de la comunidad, comprometindose en la bsqueda de soluciones;
establecer los procedimientos que permitan fomentar el desarrollo del liderazgo
dentro de la comunidad; lograr que la comunidad est permanentemente
informada sobre el desenvolvimiento de los hechos de programas polticos de
servicio del estado y de las entidades que incidan en su bienestar y desarrollo;
capacitar a la comunidad para que participe en los ejercicios de los derechos y
deberes del ciudadano; fomentar las empresas de economa social, impulsar y
ejecutar programas que promuevan el desarrollo integral; lograr que las
organizaciones comunales se hagan representar por sus lderes en las

46
corporaciones pblicas, en las que se toman decisiones que repercuten en la vida
social y econmica de la comunidad; procurar obtener de las entidades oficiales la
colaboracin de los contratos previstos en el cdigo de rgimen municipal; buscar
la armona en las relaciones interpersonales dentro de la comunidad para lograr el
ambiente necesario para que facilite su normal desarrollo; establecer planes y
programas relacionados con las necesidades e intereses y posibilidades de la
comunidad; contribuir a la economa de la comunidad, vigilando que los artculos
ofrecidos al pblico, no excedan los precios oficiales y que su calidad y peso se
ajusten a los parmetros de la reglamentacin vigente, denunciando ante las
autoridades competentes a aquellos que las infrinjan y; velar por la vida, la
integridad y bienes de todos los miembros de la comunidad, haciendo conocer a
las autoridades administrativas y judiciales las conductas violatorias de la ley o las
que hagan presumir la comisin de hechos delictuosos o contravencionales7.

Como se puede evidenciar las funciones de la junta son numerosas y muy

variadas, contemplando los procesos de desarrollo y prcticas culturales. Hago
esta observacin por que dentro de esos estatutos se ubica el tema de mi inters
que es la msica.

Para describir las acciones que han efectuado las juntas de accin comunal de los
barrios fronterizos en cuanto a msica se refiere, empezar hablando del Porvenir.
La nueva junta de este barrio se consolid en junio del presente ao, su lder y
presidente es el seor Hitler Silva, bastante reconocido en Leticia por sus diversas
actividades laborales en pro de su solvencia econmica. Desde que lo conozco,
hace cuatro aos, trabaja en la esquina del parque Orellana, vendiendo pinchos de
pollo, carne y pescado. El coordinador de cultura y deportes de esta junta es el
seor Orlando Cetina, quien vive en el Porvenir hace cuatro aos y es muy famoso
por su oficio en la radio Caracol como periodista y como organizador del festival
de la Confraternidad, adems de las mltiples tareas que ha desarrollado a lo largo
de su vida por el desarrollo cultural de la regin. Debido al poco tiempo de
formacin de esta junta, no han empezado a desarrollar su trabajo, segn Orlando,
por el ajetreo de los dos festivales ms importantes del ao y su funcin como
organizador de uno de ellos. Sin embargo, ya tiene un programa de trabajo con los
jvenes, nios y adultos. Quiere proponer los viernes de la cultura, un espacio de
convivencia y esparcimiento, capacitar a los nios en expresin corporal a travs
de teatro y mimos, quiere hacer una jornada de embellecimiento y reestructuracin
del barrio para generar nuevos espacios de integracin masiva.

7
en: Peridico, Aqu empieza Colombia. Nmero 1. Abril del 2002 Leticia, Amazonas.

47
En este momento tienen un saln que hace las veces de sede, all proyectan
pelculas infantiles, y apoyados en la Secretara de Salud Departamental en cuanto
a los programas de salud sexual y reproductiva, salud mental y escuelas de padres,
se recolecta material audiovisual. En el campo deportivo, se pretende organizar
campeonatos infantiles, competencias de patinaje, ciclismo, ftbol, baloncesto y
solicitar presupuesto a la comunidad internacional para construir un parque
recreativo. Los domingos y viernes sern culturales, una vez al mes cada noche, se
harn lunadas para compartir en familia, bajo la luz de antorchas y con la
presencia de algunos grupos musicales, como Manguar, que lo conocen bastante
bien o el maestro Pedro Bernal que tambin creci en ese barrio. Despus de
instaurar estos espacios de integracin al aire libre, y segn la participacin de la
gente a los espectculos, se quiere convocar a los jvenes artistas para que formen
proyectos musicales y as, solicitar financiacin a la alcalda o a la gobernacin
para empezar a formar una escuela de msica. Es una inversin bastante costosa,
pero vale la pena iniciar su trmite para consolidar algn da una academia de
formacin musical que les permita a los nios y jvenes ocupar su tiempo libre en
el desarrollo de habilidades rtmicas y meldicas.

Orlando Cetina manifiesta que las anteriores juntas de accin comunal del barrio
no han invertido tiempo en las prcticas culturales, piden contratos pero no hacen
nada por la comunidad, buscan una curul poltica sin el trabajo comunitario, y l
pretende cambiar los roles este ao, trabajar con todos los sectores, hacer jornadas
de integracin y convocar a padres de familia, a grupos de profesionales,
estudiantes, artesanos y msicos, trabajando en conjunto. Estos son los planes y las
expectativas que tiene la junta del Porvenir.

Cambiando de entorno, en el barrio Colombia, la junta de accin comunal lleva

bastante tiempo liderando labores culturales bajo la coordinacin de la seora
Mara Teresa Contreras, involucrada enormemente con todas las labores
comunitarias, y gracias a su arduo trabajo desde comienzos de los aos noventa, se
conformaron algunos grupos musicales de nios y jvenes. Los ms sobresalientes
fueron Los de Adentro, que an se renen, componen y tocan de vez en cuando;
los angelitos y la etnia, quienes abandonaron las pandillas a las que pertenecan
despus de que comenzaron su proceso musical. Como resultado de estas uniones,
hoy en da, se conforman ms agrupaciones y nacen nuevas motivaciones para
ocupar el tiempo libre en acciones colectivas de crecimiento artstico y olvidarse de
los hbitos belicosos. Algunos de estos jvenes continan en el mundo de la
msica con otras propuestas; es el caso de Juan Alejandro Crdoba, que es el lder,
guitarrista, vocalista y compositor de la agrupacin musical NOIS, un proyecto
conformado en el ao 2003 con dos de sus amigos, William Andrs lvez en la

48
batera y ngel Guillermo Prez en el bajo, tocan grunge, un estilo musical que
combina los sonidos de guitarras distorsionadas y voces rasgadas.

El presidente de la junta del barrio Colombia es el seor Jos Esteban Ramos

Ypez, que ya haba ocupado este cargo aos anteriores, desempeando una labor
sobresaliente y ahora con la ayuda de la coordinadora y de muchas otras madres
de familia, contribuye al mejoramiento de su sector y al bienestar de todos los que
lo habitan. En este barrio hay muchas manos solidarias y comprometidas con el
trabajo comunitario, se han hecho mingas de 25 personas por cuadras para arreglar
el csped, las carreteras, la cancha del parque y la sede de la junta. Se conform un
comit prenavideo que se rene todos los aos para organizar una fiesta
comunitaria, y as, acumular fondos suficientes para la compra de regalos. En esta
temporada del ao tambin se presentan desfiles de modas, recitales de poesa,
muestras dancsticas y ventas artesanales en la avenida internacional. La gente se
acostumbr a estos festejos por ser espacios de integracin y de diversin.

Los polticos han desempeado un papel notorio en ese barrio debido a la cantidad
de votos que all consiguen. Cuando ellos se enteran que hay trabajo social
aparecen inmediatamente y hacen su campaa poltica. En una ocasin, segn la
seora Mara Teresa, lleg un poltico a un bazar en busca de nuevos votos, la
gente escuch sus propuestas y convencidos de sus buenas intenciones, lo
ayudaron, lo positivo de esa situacin fue que colabor con dinero para
infraestructura, pero lo negativo fue que otros polticos se enteraron de esta ayuda
y empezaron a visitar el barrio para acaudalar votos y despus se olvidaron de sus
promesas, as empez la corrupcin con la compra de votos.

La alcalda y la gobernacin no aportan ayuda financiera para el barrio y ms

especficamente para la cultura. El presupuesto destinado para la junta de accin
comunal resulta en manos de personas que han hecho campaas polticas y que
han persuadido a muchos para que voten por un candidato y como es tan poco lo
que se les asigna, finalmente resulta en ceros. Por ejemplo este ao, tal y como se
consagra en el Plan de Desarrollo, se asign la suma de $200.000 para los procesos
de desarrollo cultural en el barrio.

Los trabajos comunitarios continan siendo efectuados a pesar de los pocos

recursos con los que se cuenta. En las reuniones que hace la junta, a las que acuden
muchos padres de familia, el tema de inters que se est tratando y se procura
solucionar pronto, es evitar que en los colegios del barrio nicamente se enseen
danzas brasileras, por que Colombia es un pas rico en bailes folclricos y tiene
muy buenos profesores para ello y como la mayora de profesores de danza han

49
sido brasileros, se pretende cambiar la visin del alumnado, de los profesores,
directivos y padres de familia, en cuanto al punto de vista del patrimonio cultural
nuestro. En Leticia hay personal colombiano, muy capacitado, que est en
completa armona con los saberes tradicionales colombianos, para transmitirlos y
salvaguardar de esta manera los valores, las costumbres y las tradiciones culturales
de nuestra patria.

Para finalizar este acpite quiero hablar de los dos grupos de danzas que hay en el
barrio. Estos son liderados por la seora Piedad Vargas, la presidenta del comit
cultural del barrio, que colabora con la preparacin de coreografas para los grupos
de danza que los conforman nios de 9 a 15 aos. Estos grupos no tienen los
recursos suficientes para equipos de sonido y vestuario, indispensables para la
caracterizacin de los ritmos folclricos que bailan, y debido a este problema
econmico, algunos de los integrantes se han ido. Sin embargo la ilusin y el
estmulo para seguir unidos son el gran potencial artstico de los nios y la alegra
que les causa reunirse para crear y compartir en familia. La pequea Jeannie
Brigette Acua Vargas, es una integrante del grupo de danzas Colombia y adems
tambin es solista y ha concursado varias veces en el Festival del Piraruc de Oro,
logrando reconocimientos. Ella es hija de doa Piedad, y con el apoyo de su madre
y sus vecinos contina formndose de manera autodidacta para convertirse en la
mejor solista leticiana. Dice que su ideal es ser reconocida nacional e
internacionalmente para llevar muy en alto su regin amaznica. Su nombre
artstico es La Voz.

Las pequeas semillas que se siembran da a da con la colaboracin de los padres

de familia, ayudan a salir de la droga y de muchas dificultades a los jvenes,
permitindoles un nuevo estilo de vida y una nueva alternativa de desarrollo
social. Por eso se requiere con premura la intervencin de entidades
gubernamentales en el reparto de recursos econmicos que contribuyan al
desarrollo de procesos formativos culturales.

1.3.2 ndice Poblacional de Otros Estratos Sociales Distintos a los Jvenes

El censo del DANE del ao 2005 evidencia que la poblacin adulta es muy poca,
que los jvenes prevalecen y aumentan cada vez ms, debido a la cantidad de
nios que nacen en un hogar, se estima que las parejas tienen de 2 a 6 hijos y que
hay hombres con ms de un hogar y muchos ms hijos. El ndice de mayor
descenso en cuanto a la cantidad de personas segn la edad se observa despus de
los 25 aos con una perdida de 1 por mil.

50
2
SIEMPRE HEMOS BAILADO:
Vocacin Rtmica Entre Los
Pobladores Del rea Rural
Amaznica

51
2.1. La Msica En La Cotidianidad De La Familia En La Beatriz

En la vereda La Beatriz apenas viven cinco familias, su diario vivir transcurre en la

normalidad de los quehaceres laborales para adultos y acadmicos para nios y
jvenes. Como complemento de sus tareas habituales se acompaan con la radio y
el televisor, gracias a la electricidad que reciben de Leticia, con emisiones de
programas musicales propios de frontera, de ritmos brasileros, peruanos y
colombianos, y con las novelas que fascinan a las amas de casa. Se distingue la
facilidad para seguir con el cuerpo las msicas y las canciones de moda.

Foto Vereda La Beatriz

2.1.1 Estructura Habitual de la Familia Rural

La familia rural denota a un grupo de personas con lazos de consanguinidad que

habitan espacios en comn y trabajan colectivamente, sus viviendas estn ubicadas
fuera del permetro periurbano que se define, en este caso, por los lmites que
enmarcan al municipio de Leticia, que cuenta con un permetro urbano de 5811
KM2. La zona urbana del municipio est enmarcada segn lo dispuesto en el
artculo 31 de la ley 388, definida bsicamente por la prestacin de servicios
pblicos domiciliarios, ocupa un rea de 371.2 hectreas que corresponde al suelo

52
actualmente ocupado por usos urbanos y que cuentan con dichos servicios. Con la
incorporacin futura de suelos de expansin al permetro urbano, una vez se
aprueben los correspondientes planes parciales, el rea urbana crecer de
conformidad con la delimitacin adoptada en el plan parcial e incorporada al
permetro urbano en el momento en que quede en firme el correspondiente acto
administrativo, pudiendo llegar a una extensin de 570,52 Hectreas en un futuro8.

Generalmente el ncleo familiar se compone de abuelos, padres e hijos, y

dependiendo de los recursos econmicos o de la vivienda en la que vivan, a veces
se comparte con otros familiares como tos, sobrinos y primos en cualquier grado
de consanguinidad. Las familias que habitan zonas rurales desempean labores de
recoleccin de frutos, de caza, pesca y horticultura. Ellos poseen la herencia de
nuestros ancestros indgenas, enseados a vivir de la benevolencia de la madre
tierra, que en esta regin es muy productiva y genera comida en cualquier
temporada del ao, para lo cual deben sembrar y cosechar de acuerdo a la poca.
Los adultos, hombres y mujeres estn en la capacidad de ir en busca del sustento
diario, son los encargados de los oficios de manutencin de la casa. Estos pueden
tener desde 14 aos e incluso desde los 11 aproximadamente, se les ensea a
pescar, a reconocer los rboles y plantas que brindan algn sustento, medicina o
material para artesana, y ms grandes, a ir en busca de carne al monte, o a la
chagra en busca de pltano y yuca que son los alimentos ms distribuidos y
cosechados en la regin. Aunque estas personas que habitan las zonas rurales
distan de los indgenas en cuanto a costumbres y tradiciones, tambin se asemejan
en la organizacin familiar y en las labores que desempean a diario.

2.1.2 INDICE POBLACIONAL DE DISTRIBUCIN DE LAS FAMILIAS EN EL

AREA PERIURBANA

La poblacin censada en el 2005 por el DANE corresponde a 37.832 personas que

habitan la cabecera municipal de Leticia, aproximadamente 30.000 personas
habitan las regiones rurales. Segn las proyecciones de la poblacin del DANE en
el 2008, el 37.24% se encuentra distribuido en 26 comunidades del sector rural, que
hacen parte de 16 resguardos, y el 62.76% restante en el permetro urbano, donde
tambin se encuentra poblacin indgena.

8
En: Plan de Desarrollo del Municipio de Leticia de la mano con la comunidad 2008 2011

53
2.1.3 La Beatriz

La Beatriz es una vereda constituida ante la Cmara de Comercio del Amazonas el

25 de agosto de 1998. La junta de vivienda tiene una directiva, constituida por el
administrador, quien tiene a su cargo la representacin legal, un suplente, un
secretario, un tesorero y conciliadores. Este certificado de existencia y
representacin legal, se adelanta previo a un contrato de compra venta de la finca
La Beatriz, entre Jos Flix Vergara, quien fue el vendedor y 34 personas
representadas por el seor Alejandro Cachique Pea. El tamao de la nueva vereda
es de 40.000 metros cuadrados, ubicada en jurisdiccin del municipio de Leticia.
Limita por el norte con los terrenos del seor Diego Fidel Castillo, por el sur con
los terrenos del seor Germn Vallejo Obando y Jos Flix Vergara, por el
occidente y el oriente con terrenos nuevamente del seor Vergara, la compra se
realizo por la suma de un milln de pesos moneda corriente9.

Mapa de la vereda La Beatriz

2.1.4 Distribucin Familiar De La Vereda

La vereda la Beatriz es un lugar habitado desde mucho antes de su constitucin

ante la Cmara de Comercio. Algunos de los datos obtenidos en el trabajo de
campo demuestran que all ha vivido gente desde finales de los aos sesenta, como
Don Arnaldo Castillo, actual secretario de la junta directiva, de padre colombiano
y madre brasilera. Tambin viven personas desde hace muy poco, cuando se
constituy como vereda en los aos 90.

9
En: Certificado de existencia y representacin Legal de La Beatriz ante la Cmara de Comercio del Amazonas.

54
El nico ncleo familiar con el que se estableci contacto fue con la familia de Don
Arnaldo Castillo, que es numerosa, de seis hijas con edades que oscilan entre los 6
y los 16 aos de edad y Juan, su nieto de 3 aos, hijo de Mara su hija mayor. Las
otras familias que viven en la Beatriz no se encontraban en ese momento en la
vereda por que los mayores estaban trabajando en Leticia y algunos de los nios
estaban en Ronda, que es la comunidad vecina a donde asisten a estudiar. Adems
de esta familia, el lder de la vereda La Beatriz, me cont un poco acerca de su
familia y de su vida.

Carlos Antonio Gonzlez, de 36 aos de edad, ha pasado por experiencias de vida

trianguladas por tres fronteras, tres naciones y tres culturas amazonenses. Carlos
es de ascendencia Cocama, brasilera y peruana, fiel exponente de las dinmicas
econmicas y sociales que han afectado a la regin. Vive en la vereda acompaado
de un familiar ticuna, hijo de uno de sus abuelos. Transcurri su juventud en el
barrio La Unin, un sector mayoritariamente de ascendencia peruana, construido
con el sistema de palafitos sobre el cauce de la quebrada San Antonio. En este
barrio la vida funciona bsicamente con mecanismos de rebusque trifronterizos,
su ubicacin estratgica le permite tener acceso directo al puerto, al mercado, al
centro financiero y comercial de la ciudad. Por este barrio circulan expresiones
culturales de Per, Brasil y Colombia. Las vivencias de la juventud de Carlos en
este barrio le dejaron grandes herencias, entre ellas la apropiacin de ritmos
musicales de estos tres pases. Para Carlos Gonzlez, que vive hace dos aos en la
Beatriz, su comunidad es una comunidad no indgena de poblacin que dicen
colona. La crtica de Carlos hacia la denominacin de colonos, refleja los
conflictos que han sufrido los indgenas a lo largo de la historia y de alguna
manera la preferencia de ellos de permanecer incgnitos ante la sociedad para no
sufrir ms arbitrariedades, pero ahora tambin saben que si son reconocidos como
indgenas pueden recibir algunos pequeos beneficios del estado a partir de la
constitucin de 1991, en cuanto a educacin y salud, hecho histrico que marca un
tratamiento diferencial de las poblaciones indgenas desde lo institucional, muchas
veces en detrimento de otros estatus como el de colono, el cual adquiere
connotaciones negativas asociadas a procesos de usurpacin territorial, este
concepto adems es ambiguo ya que suele incluirse en l a diferentes grupos
poblacionales de campesinos y paisanos.

55
2.1.5 Hbitos Musicales: Usos Sociales Y Rituales De La Msica

La msica se constituye en actividad social en la vereda cuando todos se renen

con el propsito de celebrar o festejar alguna fecha en particular. Para los
habitantes de la Beatriz, segn sus propios testimonios, el 20 de enero es una de las
fechas ms importantes, fiesta de San Sebastin, un santo al que se le pide favores
y en retribucin de sus concesiones, cada ao en su aniversario se le hace una
velada. La mayora de los habitantes de la Beatriz son muy religiosos, y por lo
tanto tambin celebran con mucho fervor la fiesta de la virgen del Carmen el 16 de
julio, la de Santa Rosa el 30 de agosto, el da de la madre que para las comunidades
del ro es de gran importancia, el da del padre, la navidad y el ao nuevo.
Tambin se celebra el aniversario de la comunidad con campeonatos deportivos,
bazar y fiesta amenizada con equipo de sonido.

2.1.6 La Msica como Prctica Ldica Cotidiana: El Baile, la Fiesta y la Radio

Los bailes y fiestas como prcticas ldicas se realizan en la celebracin de los

aniversarios y algunas de las fechas especiales anteriormente mencionadas.
Adems de estas expresiones, los nios contribuyen en el desarrollo de nuevas
prcticas ldicas musicales, participan de su ejecucin o bailes folclricos
colombianos en el colegio al que asisten en la comunidad de Ronda con la tutora
de profesores o algunas veces por iniciativa propia. Se puede decir que
estrictamente en la vereda no existen grupos conformados de danza ni tampoco
agrupaciones de intrpretes musicales que se renan con disciplina a componer o
simplemente a tocar y cantar versiones de temas ya conocidos. Sin embargo, en la
Beatriz hay dos personas que interpretan guitarra, Don Alfonso y Carlos Gonzlez,
tocan boleros y baladas de influencia peruana.

En cuanto a la msica que ellos escuchan en la radio, se distinguen distintos

gneros musicales, predominando los amazonenses del Brasil, Colombia y Per.

56
 2.2 La Msica en la Vida Cotidiana de los Jvenes

Taller musical con los nios de La Beatriz

La msica asociada al desarrollo de las prcticas bsicas de subsistencia en la
poblacin juvenil de la vereda La Beatriz, transcurre bsicamente en la comunidad
vecina de Ronda, dentro de las aulas del plantel educativo.

2.2.1 ndice Poblacional Del rea Periurbana

Segn el censo ms reciente de la vereda La Beatriz, recopilado por la Alcalda

municipal, all viven 31 personas, la mitad son nios y jvenes de edades entre los
0 a los 18 aos y la otra mitad adultos entre los 20 y 40, solo hay dos personas
mayores de 80 aos y 5 personas que estn en el rango de edad de los 40 a los 55
aos.

2.2.2 ndice De Cubrimiento En Educacin En El rea Perirubana

En la vereda La Beatriz no hay escuela ni colegio, todos los nios que tienen edad
para asistir al colegio lo hacen en la comunidad de Ronda o en Leticia. All reciben
las enseanzas de sus profesores, que generalmente son leticianos y son
encargados por la Secretara de Educacin Departamental para cumplir con un
contrato a trmino de un ao.

57
2.2.3 Centros Educativos Como Instancias De Socializacion Juvenil

Las escuelas y los colegios son espacios de socializacin para nios, padres y
profesores, adems de que los alumnos reciben clases y contenidos netamente
acadmicos, tambin organizan con sus compaeros grupos de dilogo, juego y
cuando comparten intereses conjuntos, pueden formar agrupaciones de msica o
danza. En el colegio se organizan festivales y se conmemoran las fechas ms
importantes del pas, como el da de la independencia, el 20 de julio. En estas
celebraciones participan alumnos de todas las edades y de todos los cursos, por lo
tanto deben conocerse y socializar ms all del aula de clases. Ellos se preparan con
mucha antelacin para el desfile militar del 20 de Julio, crean pequeas obras de
teatro, danzas folclricas colombianas, narracin de cuentos y comparsas alusivas
al Amazonas. En todos los colegios de Leticia y en el de Ronda los estudiantes
vienen de distintos lugares y son de ascendencias variadas, hay hijos de peruanos,
de brasileros, de colombianos, hay algunos que son el resultado de uniones entre
culturas distintas y tambin hay indgenas de distintas etnias, cocamas, yaguas,
ticunas, uitotos, boras y otros. Debido a esta mixtura de culturas, ellos son capaces
de reconocer tradiciones y costumbres de todos los grupos que habitan el Trapecio
Amaznico Colombiano, reconocen a los indgenas y respetan sus tradiciones,
algunas veces las comparten y aprenden de su sabidura en cuanto a la naturaleza,
tambin les encanta el baile la msica brasilera.

2.2.4 Gustos Musicales: Prcticas Y Experiencias

Carlos Gonzlez, lder de La Beatrz

58
En la vereda La Beatriz hay gustos y afinidades musicales de todos los gustos, por
ejemplo a Carlos, el lder de La Beatriz, le gustan las baladas y los boleros, es
guitarrista y en ocasiones ameniza las jornadas de descanso con sus
interpretaciones. Para l la msica es la expresin del alma y dice que el aporte
musical de los tres pases vecinos es muy valioso, a pesar de que hay ritmos
populares de la zona que no son de su agrado. Afirma que los ritmos musicales
que ms se escuchan son, tecnocumbia del Per, representada por el grupo
Caliente, forr del Brasil y msica caribea, que su mxima expresin es el
vallenato. Los que all habitan valoran inmensamente las expresiones artsticas
indgenas y sobresale la etnia Cocama, que constituye en su mayora la poblacin
de Ronda, con la cual mantienen bastantes lazos de afinidad y de relaciones
sociales debido a la oferta de educacin que all pueden encontrar padres e hijos.
Segn algunos testimonios de los nios de La Beatriz, la msica y la naturaleza se
funden en un solo significado, la msica es un mecanismo de proyeccin del buen
vivir, del deber ser dentro de la comunidad y de la armona entre las criaturas
que conforman la naturaleza.

2.3 La Msica Desde la Visin de los Lderes Comunitarios

Las personas que componen la Junta de Accin Comunal de la vereda La Beatriz

expresan desilusin cuando hablan de las polticas pblicas que los debera cobijar,
dicen que no hay apoyo ni orientacin para nios ni adultos en cuanto al
desarrollo de expresiones y prcticas culturas, dicen que quiz si se les prestara
ms atencin podran consolidar un grupo ldico que los represente con msica o
teatro.

2.3.1 La Msica Desde La Perspectiva De Los Lderes Comunitarios: Gustos,

Prcticas, Experiencias Y Expectativas

Arnaldo Castillo, lder de la Beatriz, vive all desde el ao 1970, muchos aos antes
de su fundacin como vereda, es el secretario de la junta directiva, de padre
colombiano y madre brasilera. Para l la msica es alegra, y dice que el ritmo que
ms se escucha all es el vallenato, pero considera que este estilo musical est
desfigurado de antes, puro acorden, no el que sale ahora, no sirve para nada, yo tengo
coleccin segn su testimonio en la comunidad gusta mucho el vallenato y a los
nios les encanta bailar, sobre todo danzas brasileras y esperan que sean tenidos en
cuenta en la reparticin del presupuesto destinado para brindarle a los jvenes un
espacio de convivencia, a travs de muestras culturales.

59
2.3.2 Una Mirada A Los Vecinos De Ronda

Debido a la importancia de la comunidad vecina, har una breve descripcin de su

diario vivir involucrando el contexto musical que los identifica. Los habitantes de
Ronda pertenecen a la familia lingstica Tup Guarani son descendientes de los
Tupinamb vocablo derivado del Tupi-ia que significa Raza del trueno-ser
supremo, se trataba de un grupo de la etnia Tup-Guaran del Brasil que lleg al
Per como reducto de una masiva migracin procedente del Mato Groso en una
poca anterior a la conquista de la Amazonia (AGERO 1994:5) De estos antiguos
Tup se derivaron los grupos indgenas Omaguas, Cocamas y Cocamillas, estas tres
descendencias Tup comparten la misma lengua y en general la misma cultura, se
ubicaron en principio dentro del actual departamento de Loreto en el Per. En la
actualidad los Cocama estn dispersos sobre la cuenca media del ro Amazonas, en
Per en las inmediaciones del ro Ucayali con el Maran y en el Huallaga y el
Nanay, en Brasil cerca de las bocas del ro Japur y el Ia y en Colombia sobre el
Trapecio Amaznico, el ro Caquet y el Putumayo (LOZANO Carlos 2008).

Los habitantes de Ronda llegaron al Trapecio Amaznico Colombiano en el ao

1925 como empleados del mdico peruano Enrique Vigil Chopitea, hombre
influyente en el grupo de Julio Csar Arana. Vigil se cas con una distinguida y
acaudalada dama de Loreto, gracias a sus conexiones polticas logr que el
gobierno de Per le concediera la explotacin por un termino inicial de cinco aos
de un globo de 10.000 hectreas, de terreno baldo ubicado en la margen izquierda
del ro Amazonas, pocos kilmetros arriba de Leticia (Ibid), 300 fue el numero de
empleados Cocama que llegaron con el mdico. ste orden construir una
hacienda muy afamada en el Trapecio, la hacienda La Victoria, convirtindose
en un gran azucarero con 200 fanegadas destinadas para el cultivo de caa, tena
un motor a vapor, un decovil (pequeo ferrocarril), destinado para el traslado de la
caa hasta la fabrica, un aserradero movido tambin por motores a vapor, contaba
con casas debidamente higienizadas con luz elctrica para los habitantes. En
contraste Leticia era un poblado sin infraestructura, con 24 casas y 150 habitantes.

La hacienda la Victoria sirvi de base para las tropas peruanas que se tomaron
Leticia en 1932. Despus de esta toma, un cuarto del total de la poblacin
abandona la hacienda por temor al inminente conflicto blico, y terminado el
conflicto con Per, Vigil vende la Victoria al capitn de fragata ciudadano peruano
Oscar Mavila, que a su vez la vende al gobierno colombiano el 29 de julio de 1942,
para reinstalar otra hacienda, la Granja Agropecuaria de Francisco Jos de Caldas.

60
Los habitantes de Ronda tambin vivieron el apogeo del narcotrfico en las
dcadas de los aos 70 y 80, fenmeno social y econmico que afect mucho a los
pobladores de la zona, muchos habitantes de Ronda empezaron a trabajar en las
pistas y los laboratorios destinados al procesamiento de la coca que era trada
desde la zona de Tingo Mara en el Per. Pasada la bonanza coquera los habitantes
de Ronda lograron en 1996 obtener un carcter legal frente al estado colombiano al
constituirse en resguardo indgena Cocama. En diciembre de 1997 se presentaron
una serie de inundaciones que obligaron a la reubicacin de varias poblaciones
ribereas entre ellas a los habitantes de la isla de Ronda, el Incora compra un globo
de terreno de 33 hectreas y lo anexa al resguardo, como una medida de
emergencia para reubicar a los habitantes de la isla. Segn un estudio del Incoder,
los habitantes de Ronda requieren de un rea de 912 hectreas para una adecuada
explotacin agrcola y actualmente Ronda cuenta con 60 hectreas de rea
resguardada.

La manifestacin musical tradicional ms representativa de ese lugar, que de una u

otra manera influye en la vida de las personas de La Beatriz es el carnaval
tradicional Cocama. La abuela Cleotilde Chua de Lozano lo describe as:
.Paraban el palo de asa y bailaban
Bailaban, bailaban, amaneca bailando, bailando,
En ese palo, mejor dicho
y daban vueltas ya para tumbar el palo,
echaban almidn con tierra y con barro,
no les importaba nada
Era con tambor y quena, una flauta la llaman ahora,
Ya a las cuatro de la tarde iban a cortar el palo,
Pero despacito, con una hachita
Y se untaban de barro
De todo ponan colgadito de ah,
para que cogieran los muchachos,
eso corran a coger los regalos,
ya al tercer da, ya tumbaban el palo,
ya bueno, el que tumbaba el palo
le tocaba pasar el otro ao,
para el otro carnaval, le tocaba organizar, hacer la fiesta,
luego de derribar el tronco, en la orilla lo ponan
y jalaban todos llenos de barro,
una punta un montn y la otra punta otro montn,
y el que quedaba pues ganaba,
eso era una recocha y si era posible

61
bailaban hasta la media noche del ltimo da
y ah se acabo, hasta el otro ao,
pero antes era bien bonito, en Ronda haba mucha gente.

3
DE TRES CDULAS EN
ADELANTE: Identidad Musical
En La Ribera Indgena Del
Amazonas Colombiano

62
 3.1 Aspectos Sociodemogrficos Del Resguardo Indgena El Vergel

El Vergel es un asentamiento rural ubicado sobre la banda izquierda del ro

Amazonas, en territorio colombiano. Sus 203 habitantes son gente de ro,
acostumbrados a las tareas diarias de la pesca y la horticultura, la mayora de
origen ticuna y el resto de ascendencia cocama y yagua (Ver Grfico 3). Existen
tambin algunos mestizos cabezas de hogar, que formaron familias con habitantes
de la comunidad durante las dcadas pasadas. Las categoras tnicas usadas en
este texto responden al sentido de autopertenencia expresado por los habitantes
durante conversaciones directas. El asentamiento cuenta con personas de todas las
edades, principalmente nios (Ver Grficos 1 y 2), y est compuesto por 27 casas,
las ms centrales situadas cerca de la cancha de microftbol, a escasos metros las
unas de las otras, y las dems ubicadas en todas direcciones a una distancia que
oscila entre los treinta y los ciento cincuenta metros entre s. Existen 40
matrimonios, cada uno tiene en promedio entre tres y cinco hijos, y posee por lo
menos una chagra (unidad hortiproductiva).

MUJERES

SIN EDAD
DE 66 A 70
DE 61 A 65

DE 56 A 60
DE 51 A 55
DE 46 A 50
DE 41 A 45
DE 36 A 40 Serie1
DE 31 A 35
DE 26 A 30

DE 21 A 25
DE 16 A 20
DE 11 A 15
DE 6 A 10
DE 1 A 5

0% 5% 10% 15% 20% 25%

63
 HOMBRES

SIN EDAD
DE 66 A 70
DE 61 A 65
DE 56 A 60
DE 51 A 55
DE 46 A 50
DE 41 A 45
DE 36 A 40 Serie1
DE 31 A 35
DE 26 A 30
DE 21 A 25
DE 16 A 20
DE 11 A 15
DE 6 A 10
DE 1 A 5

0% 5% 10% 15% 20% 25%

10%
17% Ticuna
Yagua
Mestizo
6% Cocama
67%

CENSO 2004 MONOGRAFIA GENTE DE RIO

La mayora de las actuales viviendas de El Vergel fueron construidas dentro del

Programa de Mejoramiento de Vivienda adelantado en esta zona durante el ao
1997. Los recursos provenan de la Red de Solidaridad Social Y fueron
administrados por la Alcalda Municipal de Leticia. En total se construyeron 25
mdulos de 7 m de longitud por 4 m de ancho y 2,2 m. de alto. Cada mdulo
habitacional consiste en una plataforma rectangular soportada sobre pilotes
(palafitos) de metro a metro y medio, con paredes y pisos de tabla, puertas de
madera y techos de zinc. Generalmente tienen un espacio dispuesto a manera de
sala, para atender las visitas y colgar las hamacas. El flujo de aire es adecuado, el
material de los tejados hace que el calor se concentre haciendo los das calurosos y

64
las noches abrigadas. Los mdulos tienen uno, dos o tres cuartos, dependiendo de
los arreglos posteriores que se hayan aplicado a la construccin. El fogn est
dispuesto para la coccin de los alimentos a un lado del cuerpo principal de la
casa, sobre una tarima de madera y tierra apisonada.

MAPA DEL ASENTAMIENTO

La mayora de las viviendas se hallan dispuestas en el asentamiento de manera

nucleada, pudindose distinguir algunos sectores. El cao que desagua al ro
Amazonas divide la comunidad en dos: la zona sur desde all hasta los lmites del
asentamiento, y la zona norte desde all hasta lo lmites del asentamiento tambin,
pero en direccin contraria. Estas dos zonas se comunican a travs de un gran
puente construido en tablas de madera. Hacia el oriente de la cancha de
microftbol (que est situada en el centro del emplazamiento) se encuentran las
dems construcciones, dispuestas en la falda de las dos lomas que conforman el
paisaje (ver mapa anexo).

Desde hace un par de aos, ms o menos, la gente de El vergel ha venido

tomndole confianza a la isla nuevamente, han hecho chagra, e incluso ya existen
algunas personas que han fabricado su casa en este lugar Es el caso de la familia de
don Onorio Aguirre y doa Teresa Catachunga, quienes han preferido vivir
definitivamente en la isla, al igual que sus dos hijos y las familias de estos, quienes
tambin habitan all, a razn de que la tierra es agradecida y hay buena pesca. El
hecho de tener una vivienda en la isla no quiere decir que no se posee una en la
altura (tierra firme), sino al contrario, implica que se tienen dos casas.

65
3.1.1 El Parentesco Y La Unidad Domestica En El Resguardo El Vergel

La unidad domstica en el Resguardo Indgena El Vergel, se constituye en la

principal instancia de socializacin de poder en trminos prcticos. La unidad
domstica est conformada en la mayor parte de los casos, por el matrimonio, los
consanguneos y algunos afiliados que conviven bajo el mismo techo, e incluye la
casa y la unidad hortiproductiva o chagra como parte de ella. Esta unidad
domstica se encarga de regular las relaciones a nivel intrafamiliar y al mismo
tiempo a nivel social.

El parentesco mtico se refleja en la organizacin social de los comuneros del

resguardo. La gente conoce los mitos ticuna no solo por la enseanza de los
abuelos, sino tambin por los planes institucionales que han incluido dentro de los
libros de texto en primaria y secundaria un fuerte componente etno educativo, que
consiste en el rescate de la tradicin y de las formas representativas sealadas
ampliamente por etnografas contemporneas (Goulard 1994, Camacho1995). Uno
de estos referentes, y quizs el que cobra mayor fuerza dentro del parentesco como
institucin en este asentamiento, es la divisin de la sociedad en gente de plumas y
no plumas, de acuerdo con el clan al que se pertenezca. El siguiente grfico nos
presenta en nmeros reales la pertenencia a los clanes en el asentamiento:

VACA

TIGRE

PAUJIL

PAUCARA

MARRANO Serie1

GARZA

CASCABEL

CIGEA

SIN CLAN

0 10 20 30 40 50 60 70

Las personas de ascendencia ticuna que viven en El Vergel, contraen matrimonio

entre clanes de mitades opuestas. Las personas sin clan son hijos de cocamas,
yaguas y mestizos, que constituyen una pequea minora al interior del
Resguardo.

66
El parentesco sin embargo, va mucho ms all de la divisin de la sociedad en
clanes. El parentesco regula las relaciones sociales y est presente en cada faceta de
la vida cotidiana. No se limita tan solo a los lazos de consanguinidad, alianza o
filiacin, sino que se extiende hasta las formas de pseudoparentesco o amistad. La
mujer se consolida como el pilar de la unidad domstica y sobre ella descansan
muchas de las funciones sociales del parentesco. Si por ejemplo, se da una ria
entre parientes, las mujeres intermedian y separan a los hombres logrando
imponer la paz. La familia es entonces la encargada de juzgar y castigar o corregir
al pariente que comete una falta grave, ms all de los correctivos aplicados por el
Cabildo, o de las decisiones que tome el dirigente de turno.

3.1.2 Historia De Conformacin Del Asentamiento

El Vergel

El origen del asentamiento El Vergel, es el resultado de diversas dinmicas tanto

ecolgicas como sociales que a su vez definieron la forma de organizacin propia
de estos lugares. Las fuertes crecientes del ro Amazonas durante los aos 1970,
1971 y 1972, obligaron a los habitantes de la isla a moverse hacia la tierra firme y
reproducir all sus modos de vida. Las viviendas de los fundadores se fueron
disponiendo frente a la cara oriental de su isla, en la orilla izquierda del ro
Amazonas, cerca de los pozos de agua donde antes de cambiar la ubicacin del

67
poblado, se iba eventualmente a buscar presas de cacera. El lugar escogido para
habitar, era ya un territorio de uso, antes de que optaran por asentarse all, lo cual
es confirmado por el testimonio de los mayores de la comunidad, quienes
recuerdan que sus padres iban a conseguir puercos all cuando ellos eran apenas
unos nios. Se deduce a partir de esto que las mltiples significaciones prcticas y
las connotaciones simblicas de este lugar se han venido transformando a travs
de los aos, pasando de ser un salado a ser el lugar donde se reside y se despliega
la mayor parte de la vida social.

Los pobladores iniciales entre 1970 y 1972 fueron: Celestino Prez Catachunga y su
esposa Esperanza Len, originarios del Brasil; Domingo Villa Bentez originario de
Bocas del Atacuar y su esposa Betsab Aguirre Len originaria del Brasil; y
Modesto Catachunga Len, originario de Bocas del Atacuar en compaa de doa
Isabel Reina Pinto, quien posiblemente tambin comparta este origen. Don
Celestino y doa Esperanza, vivieron de manera itinerante entre los pases de
Colombia y Brasil, por eso hoy sus hijos, Manuel y Cleotilde, las personas ms
ancianas de la comunidad, tienen doble nacionalidad y cobran pensin de vejez en
ese pas. La familia de don Domingo y doa Betsab, estaba compuesta por varios
hijos: Clemencia, Silvia, Miller y Jos Villa Aguirre, de los cuales slo estos dos
ltimos todava residen en El Vergel, acompaados por su parentela. Don Modesto
y doa Isabel, por su parte tuvieron una extensa descendencia, que hoy en da
conforma la mayor parte de la poblacin del resguardo.

La isla fue abandonada luego de la inundacin y posteriormente, a principios de la

dcada de los ochenta fue ocupada por algunos peruanos dedicados al negocio del
narcotrfico. En aquel entonces este era un corredor de mercanca y las pistas
trazadas en su interior permitan despachar varias avionetas al da, segn narran
los pobladores del asentamiento. Dentro de la resolucin de creacin del resguardo
se encuentra un estudio social realizado en el ao 1982 por funcionarios del
Ministerio del Interior, quienes en aquel entonces estaban encargados de la Oficina
de Asuntos Indgenas. En el estudio se registra la ocupacin de la isla por parte de
gente armada, que impeda el acceso a la misma, tanto de los pobladores como
de gente fornea.

Actualmente la gran mayora de los habitantes de El Vergel viven en la tierra

firme, sin embargo la ocupacin de la isla es algo que da tras da se va haciendo
ms evidente. La gente tiene ms confianza y se estn abriendo chagras, e incluso
existe un caso, el de una familia extensa compuesta por el matrimonio de los
abuelos, los dos matrimonios de los hijos, junto con sus nietos, que se trasladaron
definitivamente a la isla y all habitan permanentemente, acercndose al

68
asentamiento de tierra firme en ocasin de una fiesta o por razones de salud. La
isla es un sistema autosuficiente, en el que se puede cultivar la tierra, obtener
recursos del ro y de los lagos, criar animales domsticos y recoger agua lluvia
para el consumo, por eso permite que quien la habite adquiera independencia
respecto de la tierra firme, y que por gusto permanezca all. Es habitual escuchar a
las personas diciendo que la tierra de la isla es agradecida y que los productos
obtenidos de ella son de muy grato sabor, adems la abundancia en las cosechas
siempre es el factor determinante, ya que cada matrimonio tiene muchos hijos que
mantener.

3.1.3 Experiencias Musicales En Familia

Nios del Vergel

Don Modesto Catachunga, el pastor de la iglesia, el profesor de msica y deportes

de los nios de la comunidad, es una persona que disfruta mucho de la msica y
de poderla compartir en familia. Casi todas las noches cuando la comunidad esta a
oscuras por la falta de electricidad, l se acomoda en la entrada de su casa y con su
guitarra empieza a tocar y a entonar distintas melodas. Con la complicidad del
silencio que a esa hora prevalece, su melodiosa voz y sus armonas en la guitarra
empiezan a retumbar y a ser escuchadas por todas las familias que se renen en la
sala de sus casas a charlar unos con otros. Los que habitan cerca de la cancha de
baloncesto, de donde se puede escuchar con bastante claridad las letras que Don
Modesto, disfrutan de la velada, al mismo tiempo que comparten juntos, se
cuentan ancdotas y traen recuerdos para ensear a sus hijos de las experiencias

69
vividas. Hay algunos nios que paralelamente juegan muy cerca al ritmo de la
guitarra, hacen fogatas para tener algo de luz y permanecen unidos mucho hasta el
cansancio. Entre la algaraba que ellos hacen, correteando de un lado a otro, se
confunde la voz de Don Modesto, que le canta a Dios con coros litrgicos y cantos
populares. Sus cantos los acompaa con el punteo de la guitarra, permanece
tocando hasta que la mayora de los nios se van a sus casas a descansar y l al
lado de su esposa para amanecer el siguiente da. Por las maanas nuevamente
suena msica en su casa, pero esta vez proviene del radio, una emisora que
transmite msica del Brasil durante todo el da.

Don Modesto me deca que toda la msica que se hace y se escucha es para Dios,
que los valores que l ha cimentado en la comunidad son muy fuertes, sobre todo
el de la fe y que la msica es una forma bonita de transmitir el amor hacia Dios y
hacia la familia, que es toda la comunidad de El Vergel. Les ha enseado a los
nios canciones de misa y de alabanza a Dios, tambin les ense una corta
oracin para que la canten siempre antes de cada comida en la escuela y en sus
casas y se esfuerza en establecer disciplina para el desarrollo de cualquier
actividad en la vida de ellos. Don Modesto me contaba que tiene un repertorio de
msica bastante amplio y variado pero que las canciones que ms le gustan son las
que hablan de Dios por que todos las pueden disfrutar al mismo tiempo que le
oran a Dios.

3.1.4 Hbitos Musicales: Mixtura Musical

La comunidad del Vergel es un lugar en el que se combinan varias culturas de

ascendencias distintas, debido a que all habitan grupos tnicos con costumbres y
tradiciones diferentes. El contexto cultural y social que comparten es muy amplio,
este lugar es ocupado por indgenas yaguas, cocamas y ticunas, que tienen
ancestros en Per, en Brasil y en Colombia, y como todos ellos recogen y
preservan las tradiciones que los abuelos les han transmitido, cuando se renen en
comunidad se evidencia una mixtura de estilos de vida que con el paso del tiempo
han aculturado y en ocasiones participan de prcticas musicales colectivas sin
importar a que tnia se corresponda. La msica es una de las manifestaciones que
ms distingue a unos de otros, cada grupo de indgenas tiene sus propios bailes y
danzas ancestrales, que cuentan y muestran las historias de su creacin y la
manera como ven el mundo, sus prcticas diarias de recoleccin de frutos, de caza,
pesca y de cmo elaboran artesanas y como cocinan. Pero adems de estas
manifestaciones rituales, que se celebran en momentos muy especiales, tambin
comparten otros espacios de diversin y de baile, en los que los ritmos fronterizos
amazonenses predominan. El vallenato y todo el conjunto de msicas caribeas, la

70
tecnocumbia, el forr, la samba y ahora el reguetn hacen parte del diario vivir, de
sus actividades laborales y de sus encuentros con vecinos, amigos y familiares.

3.1.5 La Msica Como Elemento Identitario De Alta Capacidad Convocatoria

Jotam, en la sala de su casa

Ya haba conocido y visitado esta comunidad en el 2004 cuando adquir el

compromiso de madrina de un pequeo llamado Jotam (ver Foto superior) y de
sus cuatro hermanitos. Desde ese entonces estas personas, ticunas, cocamas y
yaguas se robaron mi corazn y mis ganas de vivir en una tierra tan hermosa y
colorida. Mi relacin con ellos se ha sustentado con el compadrazgo, pero guardo
un lazo fraternal y amistoso con todos los que habitan all. Como resultado de mis
experiencias puedo afirmar que son gente alegre, trabajadora, luchadora, guerrera
y sobretodo amantes de la vida. Todos se preparan para tener una gran familia y
contribuir en el proceso social de la comunidad. Hay un jefe que todos llaman
Curaca y es el encargado de conseguir los recursos para conmemorar y celebrar las
fiestas de la comunidad. Este capital es solicitado a los polticos ms prestigiosos
de Leticia, quienes distribuyen los recursos econmicos entre todas las
comunidades adscritas a la Alcalda de Leticia.

Cuando hay temporada de elecciones, los candidatos que se postulan, tienen como
costumbre recaudar votos en todas las comunidades de la rivera. Generalmente
van acompaados de una comisin grande, msicos, ingenieros de sonido,

71
secretarios y delegados de distintos oficios. Llevan amplificadores, micrfonos y
equipos destinados para la reproduccin de msica a decibeles muy altos.

Ceremonias

Abuela Cleotilde, hermana de Don Manuel

Las fiestas ms representativas de El Vergel son el aniversario de la comunidad

celebrado el 11 de Noviembre, el da de la madre que es el segundo domingo del
mes de mayo y el ao nuevo. Tambin celebran sus fiestas tradicionales como la
pelazn y la quema de chompa en la que la msica acompaa y ameniza estos
rituales. El abuelo Manuel y su hermana la abuela Cleotilde, que son los mayores
de toda la comunidad, me estuvieron hablando acerca de un baile que no es de
tradicin Ticuna pero que con el paso del tiempo y su celebracin repetida, se
volvi costumbre. Me decan que este baile es originario del Per, pero el abuelo
afirma al fin y al cabo todos somos peruanos, esa es nuestra ascendencia

El bombo, un baile que consiste en moverse alrededor de un palo largo. Los que lo
bailan son las personas que estn pensando en ofrecer uno igual el prximo ao, o
sea que para celebrarlo es necesario que alguien se haga cargo de la preparacin
del mismo y tenga suficiente bebida para sus invitados. Los participantes se van
rotando un hacha con la que van hacindole cortes al palo intentando tumbarlo y
el que le pegue la estocada final y lo tumbe queda comprometido para ofrecer el

72
baile el ao siguiente. Esta fiesta, segn los abuelos y Mateo, el hijo de Doa
Cleotilde, la celebran en el mes de febrero, no hay un da especfico, empiezan en
horas de la tarde y pasan toda la noche hasta el da siguiente bailando y tomando
masato.

La pelazn es el baile ms importante para las mujeres ticuna, es la iniciacin de la

edad adulta en la que estn en la capacidad de ser madres y esposas. Esta
ceremonia no empieza concretamente con un baile, empieza desde el momento en
el que la nia se desarrolla y esto lo notan sus abuelas cuando sus pezones se
cuartean y se abren. Inmediatamente despus empiezan los preparativos del baile,
puede que se demoren mucho tiempo pero el ritual ya ha comenzado. La pelazn
simboliza el trmino de la pubertad y el inicio de la edad adulta, las nuevas
mujeres deben dietar y aguardar en el toldillo de su cama, ms grueso que de
costumbre, para convertirse en las nuevas mujeres. All se resguardan de los
zancudos, del fro y especialmente de las miradas. Este ritual tiene un momento
culminante cuando celebran la fiesta y le hacen la depilacin que consiste en
cortarle el cabello a la fmina. Cada momento del ritual desde el principio est
acompaado de cantos que entonan las abuelas para ensearles por qu y para que
deben practicarlo. Despus de terminado todo el ritual y pasado un tiempo largo
se celebra otro ritual que es la continuacin de la pelazn. La quema de chompa.

La quema de chompa es otro baile de tradicin ticuna y lo celebran despus de la

pelazn. En el Vergel hay una nia llamada Ana, de trece aos, de abuelos ticuna y
con una mam dispuesta a seguir la tradicin y brindar una fiesta a toda la
comunidad con todo el masato que pueda preparar para ofrecerles a sus invitados.
Ella le celebr esta fiesta a su hija el 27 de Julio, participamos todas las personas
que nos encontrbamos en el Vergel, nos organizamos en la cancha de baloncesto,
sentados en las graderas y esperamos a que la familia de la festejada bajara de la
loma con sus atuendos tradicionales, cantando y tocando. Los abuelos y padres de
Ana junto con algunas madres ticuna de la comunidad empezaron la preparacin
de la fiesta muy temprano en la tarde. Yo llegu a las 2:30 a la casa de la agasajada
y cuando entr, lo primero que me brindaron fue un vaso grande de masato que
tenan para la noche. La mam de Ana haba preparado toda una caneca de masato
para sus invitados. En esta casa estaban la Sra. Alba, la abuela Cleotilde, Silvia, La
y algunos hombres al costado derecho de la sala esforzndose con el arreglo de los
instrumentos musicales que iban a usar en la ceremonia. La abuela Cleotilde
prepar el huito para pintarle todo el cuerpo a Ana. Por su parte, Don Miller uno
de los msicos de la comunidad y tambin mdico tradicional, no dejaba de tocar
el tambor mientras le apretaba la lmina para que sonara ms alto, repeta un
sonido continuo.

73
As mismo, haba otras familias que tambin es sus casas se preparaban para la
quema de chompa. En casa de Don Argelio, el esposo de Doa Alba, sus hijos
cosan y arreglaban los trajes de mico para la fiesta. Cuando llegu a saludarlos me
brindaron un delicioso caldo de pescado dormiln con pltano y un vaso de fresco
de mora. Ellos hablaron un poco acerca de la preparacin del baile y decan que los
trajes ya estaban viejos, que esos mismos los haban usado en la fiesta de la
Pelazn10 de Ana hace ya un ao. Cuando terminaron de coser sus trajes salieron a
encontrarse con los msicos acompaantes de la familia de Ana para ayudar con el
arreglo de los instrumentos. La fiesta empez ms o menos a las cinco de la tarde
con una reunin que haba programado el Curaca Vicente, con fines informativos
acerca del presupuesto invertido y restante del ao, y tambin para evaluar el
trabajo que haban desempeado los guarda parques hasta ese momento.
Instalaron un micrfono con su amplificador, los bombillos de la cancha y el
equipo de sonido. Cuando terminaron con los asuntos de la comunidad empez la
fiesta con una danza de los Yagua, que por iniciativa de la Directora de la Escuela,
la Profesora Duby, se haba organizado. Sumndose a los esfuerzos de la Profesora,
los ticuna tambin prepararon una danza y as empez la celebracin. En ambas
representaciones tocaron tambores y bailaron al ritmo de los mismos, las mujeres
estaban adornadas con tintes en sus rostros, brazaletes y cascabeles en sus tobillos,
adems lucan trajes tradicionales hechos de plumas, yanchama, chambira y tinte
de achiote. En la danza de los Yagua repartieron masato en una totuma bailando
alrededor de las graderas y brindando bebida a todos los que podan. Por su
parte, los ticuna representaron con baile y teatro la forma de preparacin de
alimentos a base de yuca.

Comenz a las siete de la noche con la llegada de los abuelos de Ana, quienes
descendan de la loma, de la casa de ella tocando tambor, con una rama de palma
sobre sus hombros y bailando en forma de zapateo, los acompaaban unas mujeres
que tocaban la bocina11y Ana bajaba detrs de todos cogida de gancho de su mam
y de uno de sus abuelos. La agasajada luca un traje hermoso rojo, diseado por su
pap, hecho con Yanchama, con achiote, portaba una corona de plumas de
guacamaya muy largas, rojas y azules, todo su cuerpo estaba totalmente
ennegrecido por el huito y le colgaba por sus hombros, sobre las caderas, una
correa de plumas que sostena un concha de caracol muy grande.
Empezaron a bailar alrededor de la cancha, muy despacio y al ritmo de los
tambores y de las bocinas que emitan un sonido como de los barcos de vapor

10 Baile tradicional ticuna que se celebra en conmemoracin del paso de la niez a la pubertad, cuando se convierten en
mujeres y se desarrollan.
11 Coiri en lengua Ticuna

74
cuando arriban a los puertos. Despus de un largo rato de bailar y cantar en lengua
salieron repentinamente los micos en busca de mujeres. Ellos corran muy rpido
buscando mujeres a su paso para ponerles en medio de las piernas sus miembros,
que eran bastante largos. Tambin iban en busca de Ana pero sus abuelos la
protegan todo el tiempo y no permitan que la tocaran. Estos micos estuvieron
saltando, corriendo, persiguiendo a las mujeres al ritmo de la msica y asustando
durante mucho tiempo. Ana segua bailando con todos sus acompaantes y
escuchaba las hermosas canciones ticuna que entonaban en sus odos sus abuelos.
Cuando desaparecieron los micos, la mam de Ana comenz a apilar en el centro
de la cancha toda la ropa que su hija haba usado en la Pelazn y enseguida le
prendi fuego, de repente volvieron los micos y empezaron a patear el arbusto de
llamas para impedir que se quemara y cuando apagaron todo volvieron a irse. La
mam de Ana volvi a armar la montaa de trajes, prendi nuevamente candela y
los micos regresaron a impedir que la quemara pero finalmente todo qued
quemado, hasta los trajes que portaban los micos, que se los quitaban a medida
que se agrandaba el fuego, mientras que los abuelos agarraban a Ana de gancho,
cantando en lengua y bailando, y as continuaron hasta la maana del da siguiente
cuando se acab el masato y el payabar12.

Cuando la quema de chompa se acab, algunos participantes se quedaron en la

cancha tomando chirrinchi y escuchando msica amplificada, tecnocumbia
peruana, vallenatos, rancheras y algunas canciones de pagoge y forr del Brasil. En
la maana del da siguiente, los nios hablaban con migo y me decan que les gusta
mucho bailar y escuchar msica a todo volumen, que la celebracin fue muy
bonita, pero que ellos no entienden los cantos y lo que ms les gusta es la puesta en
escena de los micos. Dicen que despus de todas las fiestas que hay siempre sigue
otra fiesta pero con msica cotidiana, que siempre escuchan al grupo Caliente, la
msica caribea y un gnero musical que llaman amor, y se escucha muy a
menudo.

12Bebida destilada obtenida de la yuca fermentada, se aromatiza y se obtiene un alcohol de calidad que slo se bebe en
grandes festejos. Quien lo prepara est sometido a restricciones alimenticias y sexuales. En: Los cantos tradicionales entre los
Ticunas. Mara E. Montes. 1991.

75
Foto del baile: Quema de Chompa
En la iglesia

Los habitantes de la comunidad del Vergel heredaron la religin catlica gracias a

las misiones evangelizadoras que comenzaron con la conquista. De ah en adelante
y con mucha insistencia por parte de los curas, ellos empiezan asistir cada
domingo a la iglesia para practicar la fe catlica. Como para ellos, segn
testimonios de misioneros de esa poca, era muy divertida y muy fcil la prctica
de la msica con cantos y bailes, los sacerdotes decidieron permitirles estas
muestras de corporalidad y de expresin colectiva, bajo la condicin de
incorporarlas a la oracin y a los rituales religiosos. A los indgenas les gustaba
mucho la msica, y entonces decidieron involucrarla en las misas, dndole un
sentido religioso a todos sus cantos, as empezaron a componer msica de iglesia,
actualmente memorizan los cantos litrgicos ms conocidos y cantan con el mismo
fervor y con todo el nimo en todas las eucaristas acompaados por la guitarra de
Don Modesto.

A los nios se les ensean estos cantos en la escuela, tambin se les educa para orar
cada vez que se van a sentar a la mesa a comer, deben pedirle a Dios su bendicin
y darle gracias por el alimento que les da con un pequeo rezo, que gracias a su
musicalidad se lo aprendieron todos de memoria.

76
 3.2. La Msica En La Vida Cotidiana De Los Jvenes

La msica interacta en la cotidianidad del los jvenes de la comunidad del Vergel

como elemento identitario de alta capacidad convocatoria, en la medida en que
juega un papel preponderante en las actividades colectivas o individuales que
apelan a un referente comn, de ah su connotacin ceremonial a nivel del
colectivo y el sujeto. A todos les gusta el vallenato, el remix, el merengue, la salsa,
las rancheras, el papiln, el caliente, el caribeo y la rumba, por que segn algunos
testimonios la msica es una mixtura cultural.

3.2.1 Centros Educativos Como Instancias De Socializacion Juvenil

La escuela Santa Isabel, la de esta comunidad, depende de la organizacin y

rgimen de la institucin Francisco de Orellana, si director es Mariano Morn Len
y la modalidad es bachillerato acadmico tcnico. Se pretende darle nfasis a
temas como el manejo del medio ambiente sostenible y el desarrollo comunitario
con proyeccin tcnica. Los niveles con los que se cuenta son preescolar, bsica y
media vocacional, pero actualmente en esta escuela, se imparten y comparten
saberes a todos los nios hasta el quinto grado de primaria. La directora de la
escuela es la profesora Duby Esther Martnez, quien comparte obligaciones con dos
profesores ms, Dora Mozombite y Carlos Macebo.

En la presentacin del PEI se plantea una nueva formacin que vaya en conjunto
con la revolucin educativa. El estudiante es considerado como un ser social, con
sentimientos, y la institucin se compromete al pleno desarrollo de capacidades,
goce de la vida y el libre desarrollo de la personalidad. El estudiante se debe
incorporar con los conocimientos adquiridos a la sociedad, haciendo nuevos
aportes y teniendo en cuenta los recursos naturales disponibles. El modelo
pedaggico que se maneja es sociocrtico con miras a fortalecer el desarrollo
amazonense, y el propsito fundamental del PEI es formar a un ser humano
creativo que tenga una proyeccin tcnica y superior referente a la construccin de
proyectos microempresariales de desarrollo comunitario y de mercadeo de la
agrobiodiversidad.

El proceso que se pretende empezar es, como primera medida, el fortalecimiento

de los educadores en cuanto a la enseanza y la prctica de la cultura con la ayuda
de los sabedores de las comunidades, y en segundo lugar, investigar, recopilar y
transmitir los saberes de los grupos tnicos de las comunidades. En la escuela se
practica la fe cristiana pero se respetan otras creencias.

77
Segn los parmetros de enseanza registrados en el PEI de la institucin
responsable de la escuela Santa Isabel, se consagra el fortalecimiento de las
costumbres y tradiciones culturales de los pueblos indgenas, sin embargo, el la
prctica esto no se ve reflejado en los procesos pedaggicos. No hay personal
suficientemente capacitado en etnoeducacin y adems no se han incluido dentro
de las prcticas pedaggicas los saberes de los abuelos de las comunidades. La
msica como parte de tradicin y cultura indgena, aunque se ensea, no contiene
prcticas originales de los pueblos indgenas y tampoco se tienen en cuenta a los
principales sabedores de la tradicin. Hace falta personal bastante capacitado en el
tema, una reflexin profunda del proceso de inmersin de las experiencias adultas
en los procesos de enseanza y aprendizaje de experiencias tradicionales en la vida
cotidiana de los nios y los jvenes. Los nios de las comunidades son muy
tmidos y se necesitan procesos adecuados y manos expertas para influir en su
desarrollo social y acadmico.

3.3 La Msica Desde La Visin De Los Lderes Comunitarios

El principal representante de las comunidades indgenas es el curaca, que a su vez

tiene un cabildo que le colabora con las funciones administrativas y organizativas
que se requieran. El curaca del Vergel es Vicente Castro, una persona de
ascendencia brasilera, con una familia numerosa y un liderazgo apoyado por la
mayora de sus cercanos. Vicente ha sido dos veces curaca del Vergel y por lo tanto
ya tiene bastante experiencia en el campo de la direccin de proyectos y busca de
recursos que financien propuestas de desarrollo cultural de su comunidad. Sin
embargo an dice que necesita asesora y capacitacin en cuanto al diseo de
dichos proyectos para poder recoger los presupuestos destinados a ellos. Vicente
es un lder que se interesa mucho en los procesos de recuperacin y fortalecimiento
de los valores tradicionales de sus antepasados. Por esto, est muy pendiente de la
escogencia de los docentes de la escuela y de la formacin que all les imparten. La
msica es una demostracin cultural que tiene grandes componentes de identidad
ticuna, yagua o cocama segn sea el caso, y para su transmisin se requieren
personas entrenadas y sabedoras del tema. l como lder no ha podido emprender
ningn proceso pedaggico musical, por que ha habido tareas de primer orden por
solucionar, como la cobertura general educativa en todas las familias de la
comunidad, los recursos econmicos suficientes para brindarles buena
alimentacin, mejoras en la infraestructura del plantel, compra de nuevos equipos
e inversiones en medios de comunicacin masiva. Sien embargo, no descarta la
idea de en un futuro prximo tener docentes capacitados en etnoeducacin y
contar con el apoyo de abuelos y tutores que sean el puente para la transmisin de

78
saberes y prcticas musicales tradicionales, que cobijen a todas las tnias presentes
en El Vergel.

Foto de los nios de El Vergel en la Escuela Santa Isabel de la Comunidad

79
4
LO QUE ENTENDEMOS
POR MSICA: Disertaciones
Acerca Del Carcter
Homogenista Del Concepto De
Msica

80
 4.1 La Msica Y Su Tradicin En La Historia De Amrica: Los pueblos
indgenas y su inmersin en la cultura europea

La msica ha sido desde siempre un medio de comunicacin masivo, adems ha

sido una herramienta para conocer y perpetuar costumbres y eso ya lo saban
nuestros colonizadores, quienes a su llegada no solo se apoderaron de los
territorios y del mando, sino que fueron imponiendo sus msicas, tradas de
occidente, del imperio reinante, de la burguesa que dominaba y de la revolucin
que iba acumulando todos los tesoros que encontraba a su paso. Es por esto que
desde tiempos inmemorables, ya desde el siglo XVI, empezaron a imponer su
cultura siendo la msica un arma ms en sus conquistas. Para ellos la msica tena
dos grandes divisiones, la culta, y la msica del pueblo o popular. Asumieron
siempre la postura de clase superior y los indios eran llamados casta inferior
abatiendo sus conocimientos y aniquilando el verdadero valor de sus experiencias.
Para los europeos su llegada fue lo mejor que pudo pasar, por que segn sus
pensamientos y creencias, esa era la manera de permitirle a los aborgenes y ms
adelante a todo el pueblo americano evolucionar. Ellos fueron nombrados para
poseer tierras, mujeres y tesoros y tambin para arrasar con todas las costumbres y
tradiciones culturales de los aborgenes asegurando su triunfo en las nuevas tierras
doradas.

Las expresiones musicales propias de nuestros indios han existido tambin desde
tiempos inmemorables y an existen, lo que sucede es, desde la colonizacin las
influencias rtmicas y meldicas han variado y han tomado la misma ruta de todos
los pases tercer mundistas, que finalmente se convencieron del cuento arrojado a
sus odos por los grandes fascistas y nazis que decidieron por todos. Nuestra
msica est completamente impregnada del aroma europeo y del africano llegado
con los esclavos, que hoy da difiere mucho del pasado pero que sus huellas
dejaron hondas heridas y marcaron la pauta para la enseanza y el aprendizaje de
la msica de occidente. De todas maneras, hay que rescatar la herencia de nuestra
sangre que se superpone a la herencia intelectual dejada por otros, esta casta latina,
de descendencia africana y protegida por la madre naturaleza, que nos regala lo
mejor de sus tierras, y recursos y se impone da a da con su sabor, evolucionado
hacia una mixtura, que en otros continentes parecera una copia evidente sin
sesgos ni cambios.

Ha resultado muy difcil emprender la tarea de revolucionar la msica de acuerdo

a la realidad y al estilo de vida que se tiene. Sin embargo ha habido revoluciones
latinas de gran peso, no todas han sobrevivido pero por ejemplo la de cuba en
1959, la de nicaragua en 1970, han marcado la pauta que promulga la libre y

81
autnoma expresin musical. Lo complejo es empezar a crear modelos culturales
propios, oponerse con el corazn y la mente a los medios de comunicacin que a
diario impregnan la cabeza de una realidad calcada. Nos resulta muy fcil seguir el
papel involuntario y como nos parece tan natural nos creemos el cuento de que es
original.

En Amrica Latina el dominio que ejerci el imperio espaol fue muy vasto, por lo
tanto las races que fijaron, junto con los portugueses son muy fuertes y se
mantienen hoy da. Tambin se resalta la herencia africana, que con sus tambores
se infiltr en la lucha popular y se mantiene en la actualidad. Toda esta mezcla
cultural de tradicin musical se funde an ms con los medios publicitarios y
comunicativos que impermeabilizan a la gente con ofertas desmesuradas de
propagandas y ventas sociales de ritmos de moda y nuevas propuestas activistas.

Nuestra tradicin musical europea se remonta, al siglo XVI, cuando los

conquistadores transitaban el perodo denominado renacimiento y nuestros
ancestros experimentaban el colonialismo. La colonizacin de nuestra Amrica es
lograda un poco con msica culta y dentro de esta la msica litrgica cuando los
jesuitas empezaron su evangelizacin rigurosa en el mismo siglo. Los misioneros
como los grandes acadmicos de la poca fueron los encargados de portar los
elementos musicales europeos cultos. La msica culta no tuvo tanta acogida por
que ni siquiera en la propia Europa la tena y adems es una msica de la clase
dominante y no de inmigrantes y obreros. En tanto a la msica litrgica, fue
adoptada y apropiada en la educacin, se les enseaba principalmente a los nios
los cantos religiosos y con ellos el ritmo minimal y las melodas tonales
preponderantes en Europa. Hubo muy pocos compositores de ideas
verdaderamente originales apartadas de los modelos impuestos.

Los recin llegados deciden deshacerse del arma espiritual, poltica y econmica,
del lenguaje musical, prohben su querencia, y en contraposicin empiezan a
traspasar su legado histrico renacentista de formas musicales polifnicas
imitativas y del barroco con la exaltacin de la meloda sobre figuras repetitivas y
armnicas. Es entonces cuando nuestra tradicin musical de alguna manera se
enriquece con nuevos ritmos y melodas pero tambin se interrumpe.

Las msicas del nuevo mundo en esa poca daban cuenta de la realidad que se
viva y tambin cuando era posible, se expresaba el conocimiento mstico y
milenario con cantos. Nuestros aborgenes siempre se haban expresado a travs de
la msica utilizndola como lenguaje colectivo y medio de comunicacin, tambin
haban utilizado este magnfico arte para alabar y exaltar a la madre naturaleza. De

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esto da cuenta Benjamn Ypez en su escrito bailamos para no morir msica del
nuevo mundo cuando escribe una consigna del jesuita francs Pierre Palleprat de
1655 que relataba: los cantores de los bailes (aretos) antes de empezar a cantar
echaban incienso de copal al fuego, para honrar a sus dioses y pedirles ayuda

La msica popular es introducida a Amrica a travs de los viajeros europeos que

arribaron al nuevo mundo. Entre ellos haban comerciantes, marineros, clrigos,
prostitutas, tambin msicos y muchos otros que portaban su msica del diario
vivir y la dejaron en la vida de nuestros ancestros. De esta manera se empezaron a
mezclar los ritmos europeos con los ya existentes en el continente americano,
cuando los gentiles de estas tierras tambin usaban su msica para trascender su
espacio y tiempo reales y en algunas ocasiones para animar la contienda blica.
Nunca sobresalieron las expresiones americanas propias debido al dominio
mayoritario europeo y a su resolucin de homogenizar los territorios colonizados.
Los misioneros siempre se dieron cuenta de la gran habilidad de los aborgenes
para la escucha y reproduccin de la msica y como su nico fin era convertir al
cristianismo a toda la comunidad, utilizaron esta herramienta musical para
apoderarse de las almas, permitiendo en ocasiones que bailaran y danzaran a su
modo y que taeran diversos instrumentos. De todas maneras, para los aborgenes
era encantadora la msica europea, con melodas nuevas, con armonas
desconocidas, con romances y redondillas. La enseanza y el aprendizaje de la
msica eran destinados nicamente para cuestiones religiosas y cuando haba
carnavales, sta conmemoraba la apertura o el cierre de alguna actividad del
mismo corte. Ms adelante, Amrica es la memoria viva de msicas olvidadas en
Espaa y Portugal y tambin se originan nuevas corrientes musicales, estilos que
fueron aculturados, llegados de frica.

Lamentablemente no puedo decir que fue una aculturacin equilibrada y

equitativa por que los europeos que en ese entonces, en los albores del barroco
tenan un trayecto musical reconocido y arribaban a nuestro continente, ni siquiera
contemplaron las opiniones de los indgenas.

Estos europeos tenan a su vez otros legados culturales y por lo tanto no se puede
ser tan reduccionista y considerar que exista un solo estilo musical o quiz dos en
contraposicin pero s se puede hacer una breve descripcin de la tipologa
musical resultante de la unin de las influencias musicales que confluyeron en la
conquista, tan importantes para la revelacin de la msica contempornea.

En el siglo XVIII, con la expulsin de los Jesuitas se hace visible el adelanto en

materia de enseanza musical. Existan varias partituras e instrumentos musicales

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y los aborgenes haban sido formados para la construccin de los mismos. El rasgo
ms sobresaliente en cuanto a msica se refiere para este momento de expulsin,
fue la funcionalidad de la msica, para los americanos sta haca parte de la
cotidianidad, caracterstica que an prevalece, mientras que para los europeos el
hecho sonoro estaba estrictamente relacionado a un cdigo en s mismo, el
religioso o el profano, un cdigo que hoy da lo podemos definir estrictamente
como acadmico. Por lo tanto los aprendizajes musicales de Europa fueron
tomados como un regalo cultural pero no fue vinculado a la intimidad del da a
da. Los indgenas de aquella poca tocaban tambores, flautas y con calabazas
hacan una especie de maracas; la enseanza de los cantos era destinada
nicamente a los viejos sabedores, quienes ilustraban a los ms jvenes. Haba
cantos alegres y tristes, repetitivos y con bailes, como se baila an.

Ya en el siglo XIX cuando se declar la independencia formal de Amrica,

surgieron algunos estilos musicales muy distintos, la consciencia del cdigo
musical se ampla considerndose el hecho sonoro completamente dotado de
sentido simblico y trascendental, por lo que se nutren las msicas de la
mentalidad americana ancestral y de los pueblos africanos trados a Amrica.

Para este mismo siglo, la corriente musical dominante era la alemana, ms

exactamente la austriaca con el legado de la sonata que propenda a la elaboracin
de una pieza musical con la forma ABC introduccin, tema y desarrollo; a la vez se
contaba con la corriente latina que se caracterizaba por la repeticin de figuras y de
formas musicales. La particularidad musical de esa poca para Europa era la
innovacin, ya se contaba con suficientes herramientas para componer piezas
completamente armnicas, tonales, consonantes o disonantes y atonales.

Me parece oportuno hacer una reflexin musical en este tercer milenio que est
comenzando, ya que el estudio profundo de la msica como ciencia, arte y
lenguaje, parte de la definicin que le he otorgado, involucra al ser humano y sus
relaciones con otros en la sociedad. Por lo tanto es de inters general e incumbe a
todos su prctica. Atravesando el siglo de las nuevas tecnologas, de la revolucin
cultural con sus poderosos medios de comunicacin que capturan el inters de
todos los sectores de la sociedad, que poco a poco desmitifican al arte y al artista,
mostrndolos como un pasatiempo o una moda, la msica debe resaltarse y ocupar
un papel predominante en el desarrollo de habilidades, aptitudes y destrezas para
as, revelar al mismo pblico la diversidad musical que existe, sin menospreciar el
mercadeo pero si aumentando el inters por descubrir nuevas expresiones sonoras
y revolucionando la consciencia de cultura propia para desarrollarse plenamente
en ella e interactuar socialmente con otras comunidades en busca de soluciones a

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todos los problemas de ndole poltico, que es el tema que envuelve ms poder
para la humanidad.

No obstante, las nuevas estticas de la msica occidental han desafiado este

planteamiento, y compositores como John Cage han producido obras en las que el
oyente es invitado a escuchar msica creada por l mismo a partir de los sonidos
ambientales de su entorno. La msica tiene diferentes funciones, y en algunas
sociedades ciertos acontecimientos seran inconcebibles sin ella. Un orientacin
correcta del proceso de aprendizaje y enseanza de la msica debera contemplarla
no solamente como un cdigo sonoro organizado en el tiempo y el espacio, que es
el concepto occidental ms difundido en las escuelas, sino tambin como un
lenguaje integral que contiene varios conceptos de la existencia del ser humano,
con funciones particulares en cada cultura y con la conducta humana que lo
estimula.

As como el lenguaje, se dice que cada sociedad posee una msica, es decir, que
debe aprenderse para poder ser comprendida. Este hecho se evidencia
concretamente en los pueblos indgenas que reproducen las msicas de occidente
pero a la vez continan la transmisin de las suyas. Adems, continuando la
argumentacin de msica como lenguaje, en ella coexisten distintos estratos, que se
diferencian por el nivel de aprendizaje y profundizacin del mismo, destacndose,
profesionales, melmanos y pasivos; tambin se destacan estratos sociales en el
mbito musical, msica de lites, de masas y del comn; las formas de difusin
musical tienen tambin sus propios mtodos, las hay orales y por notacin.

Una caracterstica general de la msica en el mundo es la interpretacin vocal y el

diseo de instrumentos para su acompaamiento. El cuerpo y las expresiones del
mismo hacen parte de la composicin de obras musicales, las hay sin lricas pero
con acompaamientos del cuerpo que imitan la reproduccin sonora de los
instrumentos, como cuando se golpean las palmas o se generan efectos sonoros
muy meldicos haciendo trucos vocales. Otra particularidad frecuente de la
msica es la funcin de acompaante de diversas situaciones en contextos sociales
como los religiosos, los ldicos, los militares y los cotidianos. Tambin es
considerada poesa y se tiene conocimiento de su existencia casi desde la existencia
misma del ser humano. Su uso y difusin actualmente, en algunas sociedades tiene
un espacio nico y muy respetado, pero tambin es cortina o fondo escnico de
sucesos diarios.

En un sentido ms amplio, la msica puede expresar los valores sociales centrales

de una sociedad. Puede caracterizar los estratos y poderes polticos de una nacin

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y tambin puede representar las labores de los ciudadanos de clase popular.
Aunque cada cultura disfruta su propia msica, los pueblos del mundo pueden
agruparse en torno a un mismo ritmo o meloda y el entendimiento, comprensin y
respeto de la misma, vara dependiendo del grado de consciencia que se tenga de
su prctica. Adems la velocidad de los medios de comunicacin en el siglo XXI ha
propiciado la difusin de gneros musicales de distintas reas geogrficas por todo
el mundo.

4.2 Rasgos Dominantes De Nuestra Msica: Contemplacin de las

expresiones indgenas

La msica de los indgenas mantiene su emotividad, su funcionalidad y su

interpretacin en momentos especficos sin ser restringida. Contina con gran
fuerza la expresin ritual de la misma, en ceremonias que consagran la vida, la
tierra y toda la naturaleza. Tambin hay ritos fnebres que tienen su msica, o
festejos del cambio de la infancia a la pubertad, como en el caso de los ticunas con
la pelazn. Las expresiones sonoras indgenas tienen su propio color, acento,
entonacin y timbre. Es una msica especialmente compuesta por sabedores
abuelos y abuelas que manejan pocas notas musicales pero la estructura de los
cantos se compone de diversas melodas que cambian una y otra vez de tonalidad.

4.3 Consideraciones Finales: El ser humano y la msica

La msica tiene varias connotaciones dependiendo de la sociedad y de la cultura

que las promulgue, sin embargo despus de haber hecho un recorrido histrico,
contemporneo, cotidiano e individual de las experiencias y prcticas musicales de
los habitantes del Trapecio Amaznico Colombiano, quisiera abordar el concepto
de msica como un sentido integral del vivir, no como un campo especializado de
conocimiento que requiere de personas especializadas para su difusin y destreza,
ya que he corroborado el amplio uso de la misma por personas de todos los
estratos sociales, de todas las edades, de diferentes tnias, de regiones geogrficas
distintas y de medios de propagacin con niveles educativos muy dispares. La
msica es un acontecimiento que le sucede al ser humano, un hecho concreto de su
vida, que la envuelve y la dota de sentido.

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Conclusiones

Reconocer la msica como una habilidad inherente de todo ser humano que se
presenta en cualquier contexto de la sociedad, sin desconocer el oficio profesional
de la misma a travs de la dedicacin y estudio profundo de su notacin y
composicin, puede conducirnos al desarrollo de una consciencia integral como
seres activos dentro de una sociedad que se enriquece a partir de nuestro accionar
en la misma. Segn el concepto de Violeta Hemsy de Gainza, quien define la
msica como un objeto nico, privilegiado, de especial significacin para el gnero
humano, la msica se constituye como una herramienta fundamental de educacin
que potencia el accionar positivo del hombre, musicaliza su interior y promueve en
su vida el acceso a la experiencia musical. No existen motivos reales que impidan
actualizar y elevar la calidad de la educacin musical, ponindola a tono con el
nivel de aprendizaje visualizado en otras reas del conocimiento. Necesitamos
concebir y empezar a desarrollar nuevos procesos de enseanza musical que
cubran mayor nmero de personas para as, desmitificar las ideas del msico como
un ser inalcanzable. Es pues una tarea inaplazable integrar la prctica musical con
otras reas de la educacin para desarrollar mayor libertad y creatividad en los
estudiantes de esta poca.

Nuestra sociedad colombiana no puede darse el lujo de seguir desconociendo y

desaprovechando el inmenso potencial musical que tienen nuestros hermanos
amazonenses, quienes cuentan con magnficos recursos de inspiracin y con el
apoyo de nuevas polticas pblicas que se promulguen para el bienestar y el
fortalecimiento de los mismos, podremos mejorar su calidad de vida, integrndola
a toda la nacin colombiana. Los medios de comunicacin son herramientas de
integracin y de exclusin de algunos grupos de la sociedad, y si estos medios se
utilizaran para la difusin y enseanza de la msica tradicional, se podra
aminorar los problemas de disgregacin social y econmica, permitiendo mayor
grado de responsabilidad en la consecucin de nuevas propuestas musicales,
evitando la segregacin de artistas y generando espacios y consciencias de inters
general. Se evitara adems, el desconocimiento y las prcticas musicales pasivas
por repeticin y calco de otras expresiones impuestas. Es conveniente aprovechar
pues, estas nuevas tecnologas de comunicacin para que la poblacin ms
vulnerable, que es la infantil y juvenil, adopte nuevos comportamientos y
estrategias de vida en cuanto a su desarrollo personal integral con respecto a la
sociedad; esto se puede lograr vinculando el gusto musical, con el entretenimiento
y la moda, de manera que sobresalgan nuevas propuestas musicales de estos
sectores que son el futuro de la sociedad.

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Adems de tener una cobertura de todas las edades, considero muy importante
que la enseanza musical se presente en distintos ambientes y contextos. La
familia, la escuela y el estado civil son escenarios claves para la evolucin del
proceso educativo musical en cualquier edad y permiten desarrollar la identidad
nacional y el conocimiento de las manifestaciones musicales colombianas
autctonas. Colombia es una nacin diversa, con poblacin indgena,
afrocolombiana y mestiza, con entornos naturales de diversos paisajes y climas
variados; por lo tanto, emprender un proceso pedaggico a nivel nacional que
recupere tradiciones y manifestaciones musicales de todo el pas, contribuye a la
promocin de iniciativas en pro de la solidaridad, cooperacin y mutuo
conocimiento entre todas las ciudades y municipios del pas.

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