Historia das Religies Orientais

Introduo geral:

1- A religio, por que falar?

2- A religio, o que sociologia da religio?

3- A religio, como?

1 a) secularizao b) secularismo c) fundamentalismo d) cristianismo

a) Legitima autonomia das realidades temporais que esto neste mundo, separa o domnio
da f das realidades temporais.

b) a viso autonomista do homem e do mundo que faz abstrao da dimenso do

mistrio no o considerando e negando-o.

c) Contrario ao secularismo, faz entrar todas as dimenses da vida na religio, leis

religiosas que medem tudo, no separando as leis civis das religiosas.

d) F e no religio, religare (Latim), estar ligado; religio conjunto de crenas, dogmas e

praticas rituais que regem o homem com a potncia divina. Segundo o dicionrio, a f ,
encontro com Deus, confiana nele.

O cristianismo f praticada, se vive interior e exteriormente gerando um discurso social.

F que se concretiza na vida e sua totalidade.

2 Religio o que?

No h uma religio e sim religies.

Na historia, no h ningum sem religio, e, nos domnios da religio esta a alimentao,

sexualidade, cincias, viso do mundo, questes de vida e de morte, tempo passado,
presente e futuro, mitos, crenas religiosas e comportamento moral.

As religies pantestas, tudo deus, no h relao pessoal com deus.

Pelo cristianismo, estas religies esto classificadas como correntes filosficas.

Os socilogos R. Otto e Emil Durkeim, dizem que religio o fato de ligar com o domnio
do sagrado, o sagrado e o profano, relaes imanentes e transcendente.

A religio supe a universidade da crena e o dualismo da personalidade humana, corpo

alma.

Augusto Comte 1738 1857, socilogo, aps a morte da 2 esposa funda a religio
chamada positiva, que direcionava a divindade para a humanidade. O objetivo da
divindade seria sempre a humanidade. Comte se apresentava como o papa desta religio.
Ele diz: a filosofia o verdadeiro estado definitivo da inteligncia humana a qual ela
sempre tende.

Karl Marxs: Os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo, de agora em diante,

importante transform-lo, ele diz que preciso destruir a religio para que o homem viva.

O discurso religioso no politesmo, que o mais importante a ordem csmica. Na pratica,

o Eu pode se apropriar das foras do mundo.

3 A religio como?

a) Pantestas

b) Dualistas

c) Monotestas

a) Hindusmo Budismo

O hindusmo, o homem tem um tmam, um ser impessoal, permanente que existe

metafisicamente, ultrapassa a fsica, muda em formas fsicas que renascem em diversas
formas, transmigrao identificando-se com BRAHMAN = ser impessoal, os tmans so
fascas do Brahman, que absoluto e superior a qualquer coisa.

Budismo = Buda morreu em 480 antes de Cristo, era hindusta e se tornou budista, diz que
no fundo de qualquer coisa h o absoluto. No podemos dizer se imanente ou
transcendente, alem de qualquer expresso. Somente o absoluto realidade.

O budismo da 1 escola: o absoluto uma iluso que flutua acima.

b) Dualismo Nasce 1 sculo depois de Cristo e no 2 sculo se estende na zona Ciro

palestina- Grcia e Roma.

A gnose uma forma de conhecimento religioso que tem por objetivo a realidade
verdadeira do homem espiritual, as divindades infernais no se encontram no subterrneo,
elas invadiram o mundo, o mundo o lugar deles.

O gnstico aquele que recusa, condena este mundo; a prtica dele o mundo da
plenitude divina. No h necessidade de celebrar o mistrio da potencia, por ser invisvel,
a redeno o fato de conhecer a grandeza que no se pode ver.

c) Monotesmo Judasmo Cristianismo Islamismo

L. Gentium: No Cristos, os que no receberam o Evangelho podem obter a salvao,

basta viver uma vida santa.

Sumrio
I- Religies antigas: a religio egpcia

II- Religies antigas: Zoroastrismo masdeismo

III- Hindusmo
IV- Budismo

V- Confucionismo

VI- Sikhismo

VII- Judasmo

VIII- Islamismo

IX- Cristianismo
I- Religies antigas: A religio egpcia

1- Nomes a conhecer:

ANKH = smbolo da vida levado pelos reis e rainhas e pelos deuses, por aqueles que tem
poder de dar e de remover a vida.

Deuses: Osiris (bom) Seth (mau) Isis (esposa de Osiris) Horus (filho de Osiris e Isis).

Osris era o deus da fertilidade, podia criar a vida a partir do solo inerte, o culto de Isis a
origem independente de Osiris e localizado no deuta do Nilo, e, se uniu mais tarde com
Osiris para construir um mito e um culto do sol morrendo e renascendo todos os dias.

Bastet = deusa gata, filha do deus sol, simbolizava o poder de fazer madurar o trigo,
divindade mais popular, pelas estatuas espalhadas pelo Egito, eram venerados os gatos
como animais Bastet.

2- Um pouco de historia:

No Egito antigo o prottipo de como uma religio pode viver por um longo perodo. O
Egito tem 1500 Km de comprimento, o Nilo fertilizava o territrio do baixo Egito ao norte, o
alto Egito ao sul era isolado pelo deserto e pelas cataratas, o deuta se abria ao comercio e
pelo poder forte e centralizado o territrio ficava junto, unido.

Os faras preenchem este papel de unificar o territrio. O reino faranico dura de 3100
antes de Cristo at 323 antes de Cristo, e este faras so tidos como deuses. O deus solar
R, de Helipolis = cidade do sol, este deus associado aos faras para serem chamados
de filhos de R. Os sacerdotes se encarregavam de colocar ordem na acumulao de
divindades entre os faras. O mais audacioso dos faras Amenophis IV 1379 1362
Este declara que um certo Aton deus disco solar, abrindo os braos, era o nico deus, os
outros so seus servos, quando Amenophis morre, esta teoria acaba.

3- Vida e morte

Como reis de deus, os faras no podiam ser destrudos mesmo pela morte. A sua
pretenso a imortalidade recebeu apoio quando os egpcios descobriram a tcnica do
embalsamento aos cadveres, colocados dentro dos caixes.

A vida eterna deles se abriga dentro das pirmides. Desde 1567, aqueles que podiam
pagar funerais asseguravam a imortalidade. Alguns livros so escritos para guiar estes
mortos, so eles: os textos dos sarcfagos e o livro egpcio dos mortos.
II- Religio do Zoroastrismo, localizada no Ir oriente mdio

1- Nomes a conhecer:

Zaratustra/Zoroastre = fundador sacerdote profeta, + ou 1200 a.C., acreditava num certo

deus: AHURA MAZDA = criador da vida e do bem, este, pessoalmente deu a Zaratustra a
misso por uma srie de vises. Este deus ajudado por anjos bom e espritos chamados
AHURA.

Angra Mainyu = deus destruidor, ajudado por demnios chamados de EVA.

Cinvat = ponte de julgamento, para o qual a alma conduzida para ser julgada.

Daxima = torre do silencio, feita especialmente para os cadveres.

Parsis = os que seguem esta religio e que imigraram para a ndia no17 de nossa era.

2- Ensino

A sorte de cada um depois da morte depende da escolha da sua vida, da sua

responsabilidade pessoal. Atos bons, paraso; atos maus, inferno chamado casa de
mentira.

O ensino desta religio otimista, pois no difcil escolher o bem. O fundador seria
aquele que foi o nico bebe do mundo que no nascimento sorriu ao invs de chorar.
Rejeitam sacrifcios de sangue, o que conta a pureza da alma que agrada a deus.

Os cadveres so considerados como lugares onde ANGRA MAINYU esta presente com
poder, por isso, no podemos enterr-los nem jogar no mar, e, nem queim-los. O nico
jeito, , entreg-los aos abutres, colocando-os na torre Daxima, feita para eles.

Os seguidores so tolerantes a outras religies, porque o julgamento feito sobre as obras

de cada um e no por sua f.

O ensino influenciou outras religies como o judasmo na Babilnia. Com o reinado de

Ciro, alguns ensinamentos e crenas do zoroastrismo influencia o judasmo, como: a
crena no julgamento final, anjos, ressurreio, cu-inferno.

Historia:

Como se espalhou no mundo? Como comeou?

Comeou 7 sc. a.C., e se espalhou no territrio do Ir e no reinado de Ciro se torna a

religio do Estado, se espalhando pela Grcia Egito Ir e ndia do Norte.

No sc. 3 d.C., no Ir, algumas etnias como Sassnidas ajudados por sacerdotes, fizeram
guerra contra parte dos povos do Norte, fundando uma dinastia grandiosa e o imprio se
fundi religio,mas com a conquista islmica sete sculos depois de Cristo, este imprio
terminou. Neste sculo, os Zoroastristas so obrigados a deixar as aldeias e irem para a
ndia, e so l chamados de Persas, este nome recebem no sc. dez.

De 1796 1925, uma dinastia chamada Qajares perseguiu muito o zoroastrismo, mas um
grupo de fieis resistiu, e em 1925 um responsvel poltico, REZA SHAH PALLAVI
conquistou e matou o ultimo dos Qajares e deu um alto valor ao Zoroastrismo,
considerando esta religio como patrimnio do Ir. Na ndia, os Persas tiveram grande
papel na igreja regional e at hoje garantem a existncia desta religio no mundo.

3- Hindusmo:

No hindusmo o smbolo (OM), ou 3e 0. O 3 representa a trade dos deuses, criador

protetor destruidor. A letra 0 o smbolo do silencio, para ter acesso a deus.

1- Historia:

Nome dado no sc. XIX, ao conjunto das religies que existe na ndia. Com uma
populao de um bilho de pessoas, onde oitenta por cento se considera hindu, tendo
passado por vrias fases de formao.

1 fase: Vdica, 1200 a.C., fase dos primeiros escritos sagrados, chamados VEDA, o
sagrado conhecimento. Fase de criao dos hinos e textos sacrificiais que do os
princpios do conhecimento sobre deus e os homens. De 700 a 300 a.C., a especulao
religiosa deu inicio a criao dos livros da floresta, ARANYAKA, e a livros filosficos e de
reflexo sobre o sentido do ritual, VPANISHAD, que ensinam os segredos da floresta, e
tambm PURANA, que trata de vrios assuntos, como mitos de deuses.

2 fase: BRAHMANICA 500 a.C., constituio da classe sacerdotal esperta na relao

com os deuses, com a natureza e com a vida humana. Os Brahmanes bebem uma SOMA
remdio da imortalidade durante o ritual.

3 fase: Hindusmo, fase do inicio de movimentos ligados a algumas divindades

abandonando outras dentro do prprio hindusmo, e, o desenvolvimento das duas fase
precedente.

2- Deuses do hindusmo:

Fase histrica: Indra = deus da tempestade, era rei de todos os deuses, mas perde sua
importncia ao passar para a outra fase. Ele se torna enfurecido quando seus adoradores
o abandonaram por KRISHNA, outro deus, jovem heri AVATAR, encarnao de VISHINU
que tem 10 modos de apresentao formas.

Deus AGNI, deus do fogo, mediador entre terra e cu, ele intervem dentro do sacrifcio,
pois levanta as oferendas.

2 fase: deuses hindusmo. TRIMURTI: 1- Brahama, 2- VISHNU, 3- SHIVA.

Brahma cria o universo no inicio de cada ciclo csmico. No momento, como tudo j foi
criado, ele esta descansando. adorado em menor gral que os outros dois, pois j
cumpriu sua funo e, s na prxima criao ele voltara a estar frente dos outros. Ele
tem oito mos, e nelas, ele tem quatro livros, VETRA, colar de prolas, cetro, gua e flor
de ltus, smbolo da criao, ele o deus dos sbios. Ele tinha quatro cabeas, mas criou
a quinta cabea quando namorou com SARASVAT, para poder ficar de olho nela, mas a
quinta cabea foi destruda por SHIVA, porque foi ofendido por BRAHMA.
VISHINU protege o universo, na fase anterior no tinha importncia. Ele vem de um antigo
deus solar, e, tem 10 avatares (encarnaes), tem poderes de conservao e proteo e
restaurao manifestados em encarnaes terrenas que se reproduzem para fazer as
desgraas ou o bem na terra. Citemos dois destes avatares:

KRISHNA, deus que d proteo, deus amor entre pastores e filhos de pastores.

BUDA, despertador, iluminador, ele aparece no fim da 3 fase do mundo, que apresenta o
ponto culminante da degradao csmica.

VISHINU chamado onipresente, toma todas as formas para assegurar a sustentabilidade

do universo.

Ele tem uma companheira, LAKSHMI, deusa da sorte.

3-SHIVA, destruidor do universo, mas tambm criador e protetor, deus da morte e da vida;
seu primeiro nome era RUDRA, divindade menor, citado s trs vezes nos livros, se torna
importante quando ganha caractersticas do deus da fertilidade. Uma vez enraivecido,
pode mandar tempestades destruio e morte. Mas tambm pode proteger e reproduzir.

Shiva o criador dos sete rios sagrados da ndia, entre eles, o Grage. As companheiras de
Shiva so: DURG = poder, KALI = terrvel, PARVATI = modesta.

Os seguidores de Shiva so reconhecidos pela marca vermelha na fronte e pelas linhas

cinzas na testa. Uma deusa do Hinduismo MAHADEVI, ela inclui dentro de si todas as
outras divindades, deusas do hindusmo.

Vias / caminhos de libertao, MOKSHA.

O hindu procura objetivos que pode ser realizado na vida; proteo de doenas, inimigos,
conseguir boa vida e a libertao do ciclo de renascimentos, libertando-se dos desejos e
das ligaes terrenas, seguindo o conhecimento a devoo e a ao.

So-nos apresentadas cinco vias: 1 Oferecer sacrifcios nos templos pelos sacerdotes,
oferecer PUJ.

2 via moral, respeitar as classes sociais (castas), sacerdotes, comerciantes, manobristas,

guerreiros. Seguir as virtudes, humildade, etc.

3 Ascetismo, caminho do conhecimento mstico, freando os desejos afetivos, (sexuais)

4 Yoga, unio; disciplina o corpo para que este ajude o Esprito no objetivo de atingir um
estado de conscincia superior; meu EU se une com o EU Alma universal.

5 Tantrinismo hindusta, caminho eterodxico, diversificado do hindusmo; no seguimento

dos caminhos normais, procuram poderes sobrenaturais; magia. Se privam do vinho,
carne, peixe, gro e relao sexual.

4 festas: misturam o culto com o prazer e servem para desviar as influencias malignas,
e, para unir o tecido social e estimular a vida. As festas mais importantes so: HOLI
DUSSERAH DIUVALI.
Holi a festa da primavera, acontece no ms de maro, tambm conhecida como festa da
fertilidade, renascimento.

Dusserah a festa da vitria do bem sobre o mal, acontece no ms de setembro.

Diuvali a festa que marca o inicio do ano financeiro, festa da prosperidade, durante ela
as pessoas trocam presentes, a festa da luz, e dura cinco dias, acontece no ms de
outubro, e, sempre o papa manda uma carta para os Hindus desejando uma tima festa.

BUDISMO: seu smbolo roda da lei, chamada de Dharma, colocada em movimento por
Buda.

A vida de Buda: + ou 560 a 480 a.C.

Seu nome originrio: Siddaharta Gautama, nasceu em famlia real da tribo de Shakeja no
Nepal. Sua me morre sete dias depois do seu nascimento, pois Buda tem que ser filho
nico.

Introduo: O budismo no s uma religio, mas tambm um sistema tico e filosfico.

Os ensinamentos do budismo tm como estrutura a idia de que o ser humano est
condenado a reencarnar infinitamente aps a morte e passar sempre pelos sofrimentos do
mundo material. O que a pessoa fez durante a vida ser considerado na prxima vida e
assim sucessivamente. Esta idia conhecida como carma. Ao enfrentar os sofrimentos
da vida, o esprito pode atingir o estado de nirvana (pureza espiritual) e chegar ao fim das
reencarnaes.

Para os seguidores, ocorre tambm a reencarnao em animais. Desta forma, muitos

seguidores adotam uma dieta vegetariana.

A filosofia baseada em verdades: a existncia est relacionada a dor, a origem da dor a

falta de conhecimentos e os desejos materiais. Portanto, para superar a dor deve-se antes
livrar-se da dor e da ignorncia. Para livrar-se da dor, o homem tem oito caminhos a
percorrer: compreenso correta, pensamento correto, palavra, ao, modo de vida,
esforo, ateno e meditao. De todos os caminhos apresentados, a meditao
considerado o mais importante para atingir o estado de nirvana.

A filosofia budista tambm define cinco comportamentos morais a seguir: no maltratar os

seres vivos, pois eles so reencarnaes do esprito, no roubar, ter uma conduta sexual
respeitosa, no mentir, no caluniar ou difamar, evitar qualquer tipo de drogas ou
estimulantes. Seguindo estes preceitos bsicos, o ser humano conseguir evoluir e
melhorar o carma de uma vida seguinte.

As 4 nobres verdades:

1- Dukha = mal estar e sofrimento

2- Tanhar = desejo

3- Bodhi = eliminao do desejo

4- Nirvana = perfeita iluminao

As 4 so divididos em dois grupos:

1- Sofrimento e causas dele (desejo)

2- Cessao do sofrimento e os caminhos para deixar o sofrimento.

5- O nobre caminho, Octuplo (oito caminhos)

a) Prajna = sabedoria que purifica a mente

1. Engloba, ver a realidade como ela no apenas como parece ser.

2. Inteno de renuncia.

b) Sila = tica

3. Falar de uma maneira verdadeira e no ofensiva

4. Agir de uma maneira no prejudicial

5. Os meios de viver a vida devem seguir o que foi anteriormente citado acima

c) Samadhi = procura por uma melhora

6. Esforo para melhorar

7. Conscincia de ver a realidade presente sem averso de fora

8. Meditao correta, concentrao

O caminho do meio

Descoberto por Buda antes de sua iluminao

Apresentaremos trs definies de vrias existentes:

1. Pratica de no extremismo

2. Vises metafsicas, escolher o caminho do meio

3. Dualidades aparentes (bem mal) so ilusrias, muitos fieis acreditam que um fiel pode
acordar para uma iluminao de repente, sem passar por vrias reencarnaes.

Cosmologia Budista

O cosmos no permanente nem criado, o universo composto por vrios sistemas

mundiais, com seus ciclos de nascimento desenvolvimento e declnio, que dura, bilhes
de anos. No sistema mundial existem seis reinos no total de 31 nveis:

1- Reino dos infernos

2- Reino animal

3- Reino espiritual

4- Reino anti-deuses

5- Reino humano

6- Reino dos deuses

Budismo e Hindusmo

Buda aceitava o contesto geral das idias ndias, mas alterou vrias idias radicalmente.
Admitia uma serie de renascimento, chamada Samsra, dependente da lei do Karma, lei
da causalidade moral. Para Buda no tinha uma alma encarnada, ATMAN, pois para ele
nada permanente. A morte apresenta somente uma passagem a uma nova aparncia,
seja humana, infernal ou celestial. Mesmo os deuses, so aparncias temporrias.

O budismo esta contrario aos sacrifcios, como os praticados no hindusmo.

Escrituras e Mosteiros

Buda no escreveu nada, ainda no ano de sua morte, em um concilio na cidade de

Rajaghara (480 a.C), discpulos de Buda recitaram ensinamentos perante uma assemblia
de monges que os transmitiram, de forma oral aos seus discpulos.

No primeiro sculo a.C. os seus ensinamentos comearam a ser escritos no Sirilanka,

mais ou menos 52 a.C., esses escritos receberam o nome de cnone Pali, mas at hoje,
no existe um livro sagrado no budismo.

Festa principal

Vesak (aniversrio de Buda), festa da existncia e da iluminao do vigsimo quarto Buda,

comemorada na lua cheia de maio.

Difuso do budismo

Tezin Gyatso (1935), lder religioso; monge e doutor na filosofia budista, em 1959 deixou o
Tibet. e passa a viver exilado na ndia, de onde prega a paz.
 Budismo Japons

1- 784 Nara primeiro perodo

2- 794 1185 Heian segundo perodo

3- 1185 Ps Heian terceiro perodo

Escolas do segundo perodo

1 escola Terra Pura maior no Japo e sia

2 escola Zen (Rimzai, Sat, Obaktu), enfatizava a libertao atravs da meditao.

Nos ltimos dez anos, muitos templos budistas esto se fechando, cerca de 1000 por ano,
apresentando um declnio no Japo.

Budismo Tantrico / Vajrayana veculo do diamante.

Tantrismo nasceu no VI sculo d.C. fundado nos textos chamados Tantra,

desenvolvimento dos primeiros textos, recorre meditao, ao ritual, ao smbolo e
magia.

O confucionismo

Historia e fundador

O confucionismo um sistema filosfico chins criado por Kung-Fu-Tzu (Confcio). Entre

as preocupaes do confucionismo esto a moral, a poltica, a pedagogia e a religio.
Conhecida pelos chineses como Junchaio (ensinamentos dos sbios). Fundamentada nos
ensinamentos de seu mestre, o confucionismo encontrou uma continuidade histrica nica.

Doutrina e seguidores

Dos seguidores de Confcio, o sculo I A.C. encontrou em Meng zi (Mncio, ou Mncio) e

Xun Zi um grande desenvolvimento e expanso na sociedade. Esses dois originais autores
buscaram compreender o confucionismo dentro de uma perspectiva naturalista, recorrente
nas foras que atuavam na sociedade em seus perodos de vida.

Meng acreditava na importncia da educao para retificar a boa natureza humana, que
teria sido depravada em funo dos conflitos e das necessidades impostas pela vida. O
ser humano possuiria a capacidade de desenvolver um esprito de ajuda mtua de modo a
evitar os conflitos interpessoais inerentes existncia humana.

J Xun Zi recorreu ao verso da moeda para compreender o papel de Confcio. Ele

acreditava numa natureza perversa do homem, derivado dos mesmos instintos de
preservao dos animais. Talvez pensando nos rituais propostos para a sociedade, e pela
necessidade de ordenao, tal como no fundamento das lendas de fundao chinesas e
na influncia jurista, Xun Zi via no interior do homem uma inteligncia capaz de articular
meios pelo qual poderia evitar sua condio natural de forma arbitrria, mas que para isso
haveria de ter criado uma escala de valores delimitantes da ao humana.

Mncio conseguiu uma boa repercusso popular por sua abordagem otimista da vida, mas
as classes altas da sociedade viram em Xun Zi uma explicao razovel para suas
dvidas. Assim ao menos deixam transparecer algumas biografias de Sima Qian (II a. C.).

De qualquer modo, j na antiguidade o confucionismo atingiu um pleno sucesso, tornando-

se uma filosofia moral de profundo impacto na estrutura social e cotidiana da sociedade. O
valor ao estudo, disciplina, ordem, conscincia poltica e ao trabalho so lemas que o
confucionismo introjetou de maneira definitiva na vida da civilizao chinesa da
antiguidade aos dias de hoje. Note-se que, ao contrrio do que muitos afirmam, o
confucionismo no se trata de uma religio. No possui um credo estabelecido, mas
apenas determinaes rituais de carter social, que permitem a um adepto do
confucionismo a liberdade de crena em qualquer tipo de sistema metafsico ou religioso
que no v contra as regras de respeito mtuo e etiqueta pessoal.

O confucionismo ainda praticado em vrios pases. Alm da sua origem asitica,

diversos pases incorporam alguns conceitos do sistema em suas prticas notadamente
urbanas. No Brasil, sentido em grupos de indivduos que estudam religies no crists.

O Sikhismo / siquismo

Historia e fundador

O sikhismo ou siquismo uma religio monotesta fundada em fins do sculo XV no

Punjab (regio atualmente dividida entre o Paquisto e a ndia) pelo Guru Nanak (1469-
1539).

Habitualmente retratado como o resultado de um sincretismo entre elementos do

hindusmo e do misticismo do islo (o sufismo), o sikhismo apresenta contudo elementos
de originalidade que obrigam a um repensar desta viso redutora.

Significado e Doutrina

termo sikh significa em lngua punjabi "discpulo forte e tenaz". A doutrina bsica do
sikhismo consiste na crena em um nico Deus e nos ensinamentos dos Dez Gurus do
sikhismo, recolhidas no livro sagrado dos sikhs, o Guru Granth Sahib, considerado o
dcimo-primeiro e ltimo Guru.

Para o sikhismo, Deus eterno e sem forma, sendo impossvel capt-lo em toda a sua
essncia. Ele foi o criador do mundo e dos seres humanos e deve ser alvo de devoo e
de amor por parte dos humanos.
O sikhismo ensina que os seres humanos esto separados de Deus devido ao
egocentrismo que os caracteriza. Esse egocentrismo (haumai) faz com que os seres
humanos permaneam presos no ciclo dos renascimentos (samsara) e no alcancem a
libertao, que no sikhismo entendida como a unio com Deus. Os sikhs acreditam no
karma, segundo o qual as aces positivas geram frutos positivos e permitem alcanar
uma vida melhor e o progresso espiritual; a prtica de aces negativas leva infelicidade
e ao renascer em formas consideradas inferiores, como em forma de planta ou de animal.

Deus revela-se aos homens atravs da sua graa (Nadar), permitindo a estes alcanar a
salvao. O Divino d-se a ouvir, revelando-se enquanto nome. Segundo os ensinamentos
do Guru Nanak e dos outros gurus, apenas a recordao constante do nome (nam
simaram) e a repetio murmurada do nome (nam japam) permitem os seres humanos
libertar-se do haumai.

O sikhismo coloca nfase em trs deveres, descritos como os Trs Pilares do sikhismo:

Manter Deus presente na mente em todos os momentos (Nam Japam);

Alcanar o sustento atravs da prtica de trabalho honesto (Kirt Karni);

Partilhar os frutos do trabalho com aqueles que necessitam (Vand Chhakna).

O rito principal o da admisso entre os khalsa, fraternidade dos "puros", geralmente

celebrado na puberdade.

O principal templo sikh, Harimandir Sahib (o Templo de Ouro, em Amritsar), um lugar de

peregrinao.

O Judaismo

Historia

De acordo com a tradio judaico-crist a origem do judasmo estaria associada ao

chamado de Abrao promessa do Senhor. Abrao, originrio de Ur, teria sido um
defensor do monotesmo em um mundo de idolatria, e pela sua fidelidade ao Senhor teria
sido recompensado com a promessa de que teria um filho, Isaque do qual levantaria um
povo que herdaria a Terra da promessa. Abrao chamado de primeiro hebreu, e passa
viver uma vida nmade entre os povos de Cana.

Era bblica

Sculos XX -XVII a.C. - Primeira emigrao dos hebreus para Cana. Os Patriarcas
bblicos.

Sculos XVII-XIII a.C.- Israelitas no Egito.

Sculos XIII-XII a.C. - O xodo e a ocupao da Palestina .

 Sculos XII-XI a.C. - poca dos juzes.

1067 -1055 a.C. - Reinado de Saul.

1055 -1015 a.C. - Reinado de Davi.

1015-977 a.C. - Reinado de Salomo.

977-830 a.C. - Cisma entre Jud e Israel.

722 a.C. - Fim do reino de Israel.

586 a.C. - Destruio de Jerusalm.

537 a.C. - Ciro permite o retorno dos judeus Judia.

520-516 a.C. - Reconstruo do Templo em Jerusalm.

Era talmdica

332 a.C. -Alexandre Magno conquista a Judia.

320-198 a.C. - Domnio Ptolomeu.

198-167 a.C. - Domnio selucida.

167 a.C. - Revoluo dos macabeus.

140 a.C. - A Judia conquista a independncia.

63 a.C. - Pompeu conquista Jerusalm.

Sculo I d.C. - Incio e expanso do Cristianismo .

6-40 d.C. - Procuradores romanos na Judia.

66-73 -Primeira revolta judaica .Destruio de Jerusalm.

70- Fundao da Academia de Iavne.

115-117 - Segunda revolta judaica. Guerra de Kitos

132-135 - Terceira revolta judaica. Revolta de Bar Kokhba

200 - Redao da Mishn.

500 - Trmino da redao do Talmud da Babilnia.

Era contempornea

1948- Criao do Estado de Israel.Primeira guerra rabe-israelense.

Judasmo na atualidade

Na maior parte das naes ocidentais, como os Estados Unidos, o Reino Unido, Israel e a
frica do Sul, muitos judeus secularizados deixaram h muito de participar nos deveres
religiosos. Muitos deles lembram-se de ter tido avs religiosos, mas cresceram em lares
onde a educao e observncia judaicas j no eram uma prioridade. Desenvolveram
sentimentos ambivalentes no que toca aos seus deveres religiosos. Por um lado, tendem a
agarrar-se s suas tradies por razes de identidade, mas por outro lado, as influncias
da mentalidade ocidental, vida cotidiana e presses sociais tendem a afast-los do
judasmo.

O Islamismo

A vida do profeta maom

Nascido em Meca, Arabia saudita (570), Maom foi durante a primeira parte da sua vida
um mercador que realizou extensas viagens no contexto do seu trabalho. Tinha por hbito
retirar-se para orar e meditar nos montes perto de Meca. Os muulmanos acreditam que
em 610, quando Maom tinha quarenta anos, enquanto realizava um desses retiros
espirituais numa das cavernas do Monte Hira, foi visitado pelo anjo Gabriel que lhe
ordenou que recitasse uns versos enviados por Deus, e comunicou que Deus o havia
escolhido como o ltimo profeta enviado humanidade. Maom deu ouvidos mensagem
do anjo e, aps sua morte, estes versos foram reunidos e integrados no Alcoro.

Maom no rejeitou completamente o judasmo e o cristianismo, duas religies

monotestas j conhecidas pelos rabes. Em vez disso, informou que tinha sido enviado
por Deus para restaurar os ensinamentos originais destas religies, que tinham sido
corrompidos e esquecidos.

Muitos habitantes de Meca rejeitaram a sua mensagem e comearam a persegui-lo, bem

como aos seus seguidores. Em 622 Maom foi obrigado a abandonar Meca, numa
migrao conhecida como a Hgira (Hijra), tendo se mudado para Yathrib (atual Medina).
Nesta cidade, Maom tornou-se o chefe da primeira comunidade muulmana. Seguiram-se
uns anos de batalhas entre os habitantes de Meca e Medina, que se saldaram em geral na
vitria de Maom e dos seguidores. A organizao militar criada durante estas batalhas foi
usada para derrotar as tribos da Arbia. Por altura da sua morte, Maom tinha unificado
praticamente o territrio sob o signo de uma nova religio, o islo.

Sussessores:

Kalifas:

1- Abu Baki
2- Omar

3- Osman

4- Ali - primo de e guenrro de Maom. Com a morte de Al, o reino transferido para
Damasco, causando a diviso do Isl entre Sunitas e Xiitas.

Os cinco pilares do Isl

Os cinco pilares so:

Professar e aceitar o credo (Chahada ou Shahada);

Orar cinco vezes ao longo do dia (Sal, Salat ou Salah);

Pagar ddivas rituais (Zakat ou Zakah);

Observar as obrigaes do Ramado (Saum ou Siyam);

Fazer a peregrinao a Meca (Hajj ou Haj).

O Cristianismo

O Cristianismo comeou como uma seita judaica e classificada como uma religio
abramica. Originria do Leste do Mediterrneo, cresceu rapidamente em tamanho e
influncia dentro de poucas dcadas. Pelo sculo IV, havia se tornado a religio oficial do
Imprio Romano. Durante a Idade Mdia, grande parte da Europa foi cristianizada.
Entretanto, os cristos ainda eram uma minoria religiosa no Oriente Mdio, Norte da frica
e em partes da ndia. Aps a Era dos Descobrimentos, atravs da obra missionria e das
colonizaes, o Cristianismo se espalhou para a Amrica, Austrlia e no resto do mundo.
Por isso, o cristianismo a filosofia de vida que mais fortemente caracteriza a sociedade
ocidental.

O Credo

O Credo de Niceia, formulado nos conclios de Niceia e Constantinopla, foi ratificado como
credo universal da Cristandade no Conclio de feso de 431. Os cristos ortodoxos
orientais no incluem no credo a clusula filioque, que foi acrescentada pela Igreja
Catlica mais tarde.

As crenas principais declaradas no Credo de Niceia so:

 A crena na Trindade;

Jesus simultaneamente divino e humano;

A salvao possvel atravs da pessoa, vida e obra de Jesus;

Jesus Cristo foi concebido de forma virginal, foi crucificado, ressuscitou, ascendeu ao cu
e vir de novo Terra;

A remisso dos pecados possvel atravs do baptismo (br-batismo);

Os mortos ressuscitaro.

Na altura em que foi formulado, o Credo de Niceia procurou lidar directamente com
crenas que seriam consideradas herticas, como o arianismo, que negava que o Pai e
Filho eram da mesma substncia, ou o gnosticismo.

A maior parte das igrejas protestantes partilham com a Igreja Catlica a crena no Credo
de Niceia.

Os principais concilios que determinaram o credo foram:

Nicia 325 Constantinopla 381 feso 431 Calcedonia 451.

A religio crist tem trs vertentes principais: o Catolicismo, a Ortodoxia Oriental (separada
do catolicismo em 1054) e o protestantismo (que surgiu durante a Reforma Protestante do
sculo XIV). O protestantismo dividido em grupos menores chamados de denominaes.

Organizao

At o primeiro sculo, a organizao era democrtica, mas depois da romanizao se

torna uma organizao hierquica, Bispos Padres Diconos Leigos.

A Religio dos ndios Brasileiros

Publicado em 17/11/2010 by Redao, nas categorias Almanaque Brasil Cultura,
Antropologia, Cultura, Histria, Notciase com as tags
Antropologia,Cultura,Histria,Notcias.
 No fcil definir o sistema religioso dos
indgenas do Brasil, primeiro porque
se trata de vrios povos, com culturas diversas, segundo porque, devido grande
movimentao destes povos pelo vasto territrio brasileiro, os seus costumes e,
portanto, tambm a sua religio sofreram contnuas e profundas modificaes
atravs do tempo.

Os antroplogos admitem em geral que se trata de povos de origem monglica

(mongis siberianos), que teriam atravessado do estreito de Behring, povoando o
continente americano desde o Canad at a Terra do Fogo.

possvel que algumas levas de semitas, talvez de fencios, tenham navegado at

o Mxico, e mesmo que povos da Melansia tenham abordado a costa do Pacfico,
penetrando no interior da Amrica do Sul. Mas trata-se de hipteses sem
fundamento consistente, e, em todo o caso, no foram to importantes que
alterassem de modo sensvel a etnia monglica de nossos indgenas.

As aparentes diferenas de cor da pele e de estatura corporal podem muito bem

ser explicadas pelo ambiente em que os nossos indgenas viveram e ao regime
alimentar que adotaram. Assim, os indgenas protegidos pela densa floresta
conservaram- se mais claros do que os dos cerrados, mais expostos ao
sol, e os que se alimentaram de caa se desenvolveram fisicamente mais do que os
que s tinham peixe por dieta.

Os etnlogos admitem tambm quatro grandes reas culturais: a Andina, que se

desenvolveu a partir do Paran, com intensa agricultura, produzindo a
urbanizao, a arquitetura, a indstria de tecidos e cermica, cujo expoente
mximo o Imprio dos Incas; a do Crculo das Carabas (Antilhas, Colmbia,
Venezuela), de agricultura menos intensa e de organizao social menos
refinada, mas com uma cermica expressiva; a da Grande Floresta, com
agricultura de subsistncia, caa e pesca; a dos Cerrados, a mais pobre
culturalmente, caracterizada pela coleta de frutos, razes, pequenos animais
A arqueologia, por sua vez, admite que os primitivos habitantes da Amrica
do Sul se tenham concentrado, primeiramente, em certas reas verdes das
cabeceiras dos grandes rios, e s aos poucos povoaram o resto do continente
sul-americano, medida em que a floresta progredia pelas savanas e pelas
margens fluviais. Este fato esclarece at certo ponto que os indgenas da
Amrica do Sul, em particular do Brasil, tenham formado desde tempos remotos
grandes grupos lingsticos distintos, pois os primitivos habitantes destas
regies tiveram de viver milnios segregados em suas ilhas verdes, criando
costumes prprios. Esclarece igualmente o fato de nos ltimos milnios se
terem dado a uma grande movimentao pelo territrio brasileiro, a ponto de
o grupo Tupi-Guarani, originrio do territrio da atual Rondnia brasileira,
se ter espalhado por todo o territrio brasileiro atual, desde o Estado do
Rio Grande do Sul at o atual Amap.

Acresce que o estudo da religio de nossos indgenas foi bastante descurado

pelos sbios e mesmo frontalmente mal interpretado. Os antigos missionrios
catlicos, no af de reduzir os indgenas f crist, interpretavam
apressadamente as suas figuras mticas nos padres da teologia catlica,
identificando, por exemplo, Tup com Jav e Anhang com o demnio. De sua
parte, os antroplogos modernos, interpretam freqentemente as crenas dos
nossos indgenas dentro de padres socioeconmicos atuais, que tira todo o
sentido original da religio de nossos aborgines.
Os Sistemas Religiosos Indgenas

Desta forma, muito difcil definir, como foi dito, o sistema religioso de
nossos indgenas, e s muito por alto podemos enquadr-lo nas formas
estereotipadas de animismo, totemismo, xamanismo. Preferimos, por isso,
descrever os elementos religiosos que mais chamam a ateno dos estudiosos,
sem lhes dar uma interpretao definitiva. No entanto, no podemos deixar de
ressaltar os elementos xamnicos, como a crena em um Ser Superior, de
carter celeste, em espritos tambm celestes, que intervm na vida dos
homens e nas atividades do paj, lembrando de perto as atividades do xam
siberiano (transes extticos, invocao e domnio dos espritos).
Os ritos so de tipo socioeconmico (ritos de caa, de pesca, de guerra),
notando-se a ausncia de um culto especifico a alguma figura divina, a no
ser entre os Aruaque e Caraba, talvez por influncia de povos vizinhos,
como os Chibcha, de cultura superior.

Resumindo, podemos dizer que os grupos indgenas, que povoaram o Brasil

antes do advento dos portugueses, no chegaram a um conceito claro da
divindade, menos ainda a cultuar publicamente um deus nico, mas certamente
tenderam a um monotesmo implcito na figura de um Ser Superior.
A menor ou maior manifestao deste monotesmo primitivo est condicionada
ao sistema de vida que os diversos grupos tiveram de adotar conforme o
ambiente em que viveram: a de simples colhedores, em plena floresta tropical
a de caadores, nos cerrados; e a de incipiente agricultura nas regies
mais frteis.

A vida errante, a que foram compelidos pelas condies adversas do clima e

pelas continuas lutas entre os grupos, impediram a elaborao mais refinada
de suas crenas e o desenvolvimento de um culto especfico.

Grupo Tupi-Guarani
Segundo uma lenda muito antiga, Tupi e Guarani eram dois irmos que,
viajando sobre o mar, chegaram ao Brasil e com seus filhos povoaram o nosso
territrio; mas um papagaio falador fez nascer a discrdia entre as mulheres
dos dois irmos, donde surgiram a desavena e a separao, ficando Tupi na
terra, enquanto Guarani e sua famlia emigraram para a regio do Prata.
No entanto, a pesquisa cientfica afirma que o grupo Tupi-Guarani
originrio da regio hoje chamada de Rondnia, donde o ramo Guarani emigrou
para o sul, penetrando no Paraguai, enquanto o ramo Tupi penetrava no Brasil
estendendo-se por todo o seu litoral, desde o Rio Grande do Sul at o atual
territrio do Amap.

Esta notvel movimentao dos Tupi-Guarani prende-se busca de uma espcie

de Paraso, onde os homens poderiam refugiar-se quando chegasse o fim do
mundo, e que estaria colocado na direo leste, alm do grande mar
(Atlntico). Por isso, cada vez que a situao se tornava calamitosa, os
Tupi, sob o comando de um paj ou de um profeta, empreendiam a longa
caminhada em busca da terra-sem-mal . O Mito, recolhido entre os Apapocuva,
guaranis originrios do Mato Grosso mas estabelecidos no Estado de So Paulo
diz o seguinte: Nyanderuvusu, nosso pai grande, ser principal da
mitologia apapocuva, criou o mundo e a primeira mulher, Nyandesy, nossa me
, que concebeu dois gmeos, mas foi devorada por uma ona, que respeitou as
duas crianas, Nanderykey e Tyvyry, identificados com o sol e a lua.
Nyandesy sobrevive na terra-sem-mal , onde os homens vivem eternamente
felizes. Pode-se pensar em uma influncia da escatologia crist, mas o mito
motivou j antes da vinda dos portugueses as grandes emigraes do grupo
Tupi-Guarani.

Como se v neste mito, a concepo de um Ser Supremo no muito clara, mas

muitos outros mitos falam de um formador do mundo (da terra, do sol, da lua,
dos homens, dos animais) e fundador dos costumes humanos, de modo que no
se pode duvidar da crena geral em um monotesmo implcito. Muitas vezes o
Ser Supremo d existncia, diretamente ou por meio de uma Grande Me, a
dois gmeos, que assumem as funes de heris civili- zadores,
identificados, como vimos acima, com o sol, a lua. Alis, o solarizao
(fenmeno da identificao do Ser Supremo com o sol) uma constante em toda
a mitologia dos indgenas brasileiros.

Entre os Mundurucu, tupis do Tapajs, Caro Sacaibu um deus criador

onisciente e heri civilizador, pois ensinou aos homens a caa e a
agricultura. Maltratado pelos mundurucu retirou-se ao mais alto do cu, onde
se confunde com a cerrao. No fim do mundo, queimar os homens no fogo. Mas
benvolo e atende as preces dos que a ele recorrem (antes da caa, da
pesca, nas doenas). Castiga os maus e acolhe benignamente os bons.
Entre os Tupinambs (Estado da Bahia), Monan um Ser Superior que criou o
cu, a terra, os pssaros, os animais. Mas os homens mostraram-se maus e,
por isso, Monan enviou Tat (Tat-manha = Me-Fogo) que consumiu tudo. S se
salvou Irin-Mag, que Monan tinha levado ao cu, e que se tornou o heri
civilizador da nova gerao de homens, com o nome de Maire-Monan, do qual
descende Sum, o grande paj, que gerou os dois gmeos Tamendonar
(Tamandar) e Aricute, que se odiavam de morte, donde a constante rivalidade
entre as duas tribos que deles descendem, Tupinamb e Tomimi.

Segundo Couto de Magaihes (O Selvagem, 1874), os Tupi faziam descender de

um Ser Superior antigo as trs grandes divindades: Guaraci, o sol; Jaci, a
lua; e Ruda, o amor. Guaraci criou os homens e dominava sobre as seguintes
entidades sobrenaturais: Guairapuru,protetor dos pssaros; Anhang protetor
da caa dos campos; Caapora, protetor da caa da floresta. Jaci criou os
vegetais e dominava sobre as seguintes entidades sobrenaturais: Saci Cerer,
esprito zombeteiro; Mboitat, a serpente de fogo; Urutau, pssaro de mau
agouro; Curupira, guardio da floresta. De Ruda, guerreiro que reside nas
nuvens, dependem Cair, a lua cheia, e Catiti, a lua nova.

Infelizmente, os sbios deram em geral mais ateno aos costumes dramticos

dos indgenas do que aos seus ritos secretos, do que resulta conhecermos
muito bem os costumes canibalescos dos Tupi, mas muito pouco as suas
verdadeiras crenas religiosas.

No entanto, uma coisa certa: Os Tupi-Guarani possuam na figura do paj um

elemento religioso de primeira plana, como o xam dos mongis siberianos.
Estruturalmente, o fenmeno o mesmo: assim como o xam siberiano, o paj
ao mesmo tempo mdico, sacerdote, psiquiatra, pois ele cura, dirige as
preces, aconselha, empregando no s ervas medicinais como tambm o transe
exttico, no qual entra em contato com os espritos em benefcio de seus
clientes. Notemos que o paj no se deixa possuir dos espritos, como no
Candombl africano, mas, como no xamanismo siberiano, apossa-se dos
espritos e s vezes sai em busca da alma do enfermo, que o abandonara,
causando-lhe o estado doentio, para faz-la retornar ao corpo e
restituir-lhe a sade.

Certamente, podemos encontrar entre os pajs a esperteza dos charlates e a

maldade dos feiticeiros, mas estes elementos so antes deturpaes do
verdadeiro significado da pajelana, pois esta tem por intento precpuo
ajudar o indgena em suas aflies.

Outro elemento tpico do xamanismo a crena na alma humana, como

entidade espiritual, a qual no se extingue com a morte corporal, mas,
transformando- se em anguera, empreende uma longa viagem em busca da
terra-sem-mal .

Afora os ritos de dana, que serviam para comemorar todos os acontecimentos

sociais, como o casamento, a guerra, a morte, o que mais impressionou os
antigos autores foi o canibalismo ritual dos Tupi-Guarani. Referimo-lo
aqui para esclarecer que no se trata de um fenmeno religioso, como
acontece entre os Astecas, mas de um rito puramente social, muitas vezes
ligado ao rito da iniciao dos jovens guerreiros, os quais, sacrificando um
prisioneiro, mostravam a sua maturidade tribal.

Alis, algum j sustentou que o canibalismo um fenmeno socioeconmico,

pois aparece sempre onde falta a caa abundante para suprir o grupo de
protenas. De fato, nas Amricas o fenmeno est mais ou menos restrito aos
Astecas, que no dispunham de grande caa, e aos Tupis, que se estendiam
pelo litoral brasileiro.

Grupo G (Tapuias)

Outro grande grupo de indgenas do Brasil o chamado grupo G, constitudo

pelos indgenas que habitavam o planalto brasileiro, desde o Estado de So
Paulo at o Par. Culturalmente, era o mais atrasado, pois vivia da coleta
de frutos, da pesca, da caa e s esporadicamente, por influncia dos Tupi,
praticavam uma agricultura de subsistncia. Em conseqncia, os seus

utenslios caseiros eram os mais primitivos e pobres.

O nome G quer dizer: chefe pai ascendente, enquanto o nome Oran, que
tambm dado a este grupo, significa: filho descendente. Os Tupi
chamavam-no de Tapuia, que quer dizer: inimigo.

Quanto religio, podemos encontrar a idia generalizada de um Ser Supremo,

muitas vezes com caractersticas de heri civilizador, e no raro
identificado com o sol. Assim, os antigos Aimors, estabelecidos no Estado
do Esprito Santo, acreditavam no pai de cabea branca (Yekankreen Yrung),
que habitava no cu. Nunca fora visto, a no ser por alguns homens da era
primitiva. Era benvolo e invocado pelo paj em casos de doena e caristia
com cantos e preces, intervindo nas coisas humanas por meio dos maret
(espritos), de que se achava cercado. Punia os maus, mandava a chuva,
matava os inimigos com flechas, produzia as fases da lua etc.

Os Apinag, do rio Tocantins, cultuavam o sol, que era objeto de preces e de

danas nas ocasies do plantio e da colheita. Era o autor da organizao
dual da tribo. Era representado pela forma circular com que a aldeia era
construda, pela cor vermelha com que os guerreiros se pintavam. Ao lado do
sol, estava a lua, e ambos criaram os antepassados dos Apinag, mas em
grupos separados, e por isso ao norte da vida ficavam os homens do sol e no
sul os homens da lua. Tambm entre os Xavantes se encontra o culto do sol,
que chamado nosso criador. O mesmo entre os Canela e os Xerente.
So numerosos os mitos sobre o sol, a lua e o dilvio, bem como a atividade
dos irmos gmeos.

geral, igualmente, a crena nas almas dos homens, dos animais, das plantas
etc. As almas dos homens no sobem ao cu, depois da morte, mas vivem na
terra, nos lugares em que os corpos foram enterrados, transformando- se em
outros seres ou em fantasmas.

Os ritos so mais simples do que entre os Tupi, mas no faltam os ritos de

passagem e os funerrios. Os pajs tm funes semelhantes como entre os
Tupi, curando doenas com ervas, mas tambm com transes extticos, nos quais
vo em busca da alma que abandonou o enfermo.

Grupo Aruaque
Ao norte do Brasil, encontramos o grupo Aruaque (arwak), oriundo da
Venezuela e das Guianas. Essencialmente agrcolas, atribui lua, astro por
excelncia das culturas agrcolas, caracterstica de fora csmica,
impessoal, existindo antes de todas as coisas e manifestando- se por uma
srie de emanaes. Na origem, porm, est o ar, que assopra nas nuvens
provocando a chuva e fecundando a terra. Reina sobre os homens, punindo-os
com os elementos desencadeados. No invocando pessoalmente, mas por meio
dos seres intermedirios: vento, fogo, terremoto, trovo Assume vrios
nomes e mesmo funes diversas, segundo os vrios povos do grupo aruaque.
Nas margens do rio Negro, tem o nome de Por; entre os Maipuri, chama-se
Puramnari; entre os Waica, do curso superior do Orinoco, chama-se Omana etc
Entre os Pareci do Mato Grosso, tem o nome de Enor e entre os Nambiquara,
o Trovo.

So numerosos os mitos que se referem aos elementos agrcolas, como o

aparecimento da mandioca.

Mas o mito caracterstico deste grupo o do Jurupari (aruaque do rio Negro)

Jurupari (nascido junto ao rio) foi concebido por uma mulher assexuada
depois que ela tomou caxiri (licor de mandioca), e nasceu quando a mulher
foi mordida por um peixe enquanto se banhava. Cresceu rapidamente e, adulto,
convida todos a beber caxiri, mas como as mulheres no o quisessem preparar,
amaldioou-as. E como os seus filhos tivessem comido do fruto da rvore uacu
que lhe era consagrada, devorou-os todos. Irritados, os homens
aprisionaram- no e atearam-lhe fogo, mas das cinzas nasceu a palmeira paxiuba
de cujos ramos (seus ossos) os homens fizeram flautas, que no podem ser
vistas pelas mulheres, sob pena de morte. Este mito tem importncia capital
nos ritos de iniciao e representa o domnio dos homens sobre as mulheres.

Grupo Caraba

Os Caraba esto estabelecidos no Estado do Par margem esquerda do

Amazonas, com alguns grupos disseminados ao longo do rio Madeira (Arara) e
outros nas cabeceiras dos rios Tapajs e Xingu (Nahuque e Bacairi).
Inserido no territrio dos G, existia ainda o grupo Pimenteira. O ncleo
originrio, porm, est nas Guianas e na Venezuela. Adversrios implacveis
dos Aruaque, os Caraba adotaram, porm, muitos de seus costumes, inclusive
a religio.

A idia de um Ser Supremo muito difusa entre os diversos povos deste

grupo, com tendncia ao henotesmo, ou seja, ao culto de uma divindade
determinada com sentido de nico deus, sem descartar-se das outras
divindades.

Entre os Arikens, do Par, o Ser Supremo Pur, identificado com o sol,

enquanto o seu companheiro, Mur, se identifica com a lua. Ambos moram na
montanha do cu, donde observam todas as coisas: no morrem, no envelhecem,
no tm pais nem parentes. Pur criou os homens, esculpindo-os em madeira.
F-los imortais, mas como no quiseram seguir suas ordens, foram consumidos
por um incndio, do qual s poucos escaparam. Sobre estes, Pur mandar no
fim do mundo um incndio total.

Para os Caraba do Suriname (Guiana Holandesa), a divindade central Amana,

deusa-me, virgem, com cauda de serpente. o smbolo do tempo e a raiz de
todas as coisas: no nasceu, nem morre, porque se renova constantemente.
Gerou dois gmeos: um na aurora, Tamusi, e outro no crepsculo,
Yolokan-tamulu. Tamusi criou todas as coisas boas, o antepassado dos Calma
mora na luz fria da lua, o senhor do Paraso, ao qual vo os bons, que,
porm, no o podero contemplar por causa de seu esplendor. Tamusi combate
todas as foras negativas. Yolokan-tamulu (yolokan = natureza; tamulo = av)
o senhor dos espritos da natureza, criou a escurido e o mal, mora no
deserto do cu, em uma ilha chamada pas-sem-manh : no propriamente o
opositor do bem, mas a face destruidora da natureza.

Os Caraba do rio Barama, ao norte das Guianas, crem em um deus ocioso,

cujo nome ignorado. o criador do universo, teve trato com os homens, mas
depois afastou-se deles. Seu auxiliar, Komakoto, intervm no universo e nas
coisas humanas.

Os Caraba das nascentes do Xingu crem no senhor dos animais, Kagatopuri,

que a mais sutil das almas humanas, a qual, separando-se do corpo pela
morte, tornou-se um esprito (kadopa) e, depois de longa peregrinao,
chegou vila do heri civilizador Nakoeri, transformando- se ento em
iamura (verdadeiro senhor dos animais).

Os ritos agrcolas so numerosos: danas com sentido orgistico, oferta de

bebidas inebriantes (caxiri) etc. H tambm ritos de caa, com danas de
mscaras, que representam os espritos dos animais.

Mas a figura central o paj, cuja funo exige treinamento asctico,

tcnicas de xtase, contato com o mundo celeste, conhecimento das ervas
medicinais etc. At o vo exttico, que prprio do xamanismo siberiano,
encontra-se na pajelana dos Caraba. Os mitos so tambm numerosos,
principalmente com referncia aos irmos gmeos, Keri e Kame, nomes de
origem aruaque, significando sol e lua. So heris civilizadores.

Mas o mito mais notvel o de Macunama, deus criador dos Macuxi, Arecuna,
Acavais, da Venezuela. Macunama quer dizer, literalmente, aquele que
trabalha bem noite. Para vingar a me, morta por uma ona, mete-se em
muitas aventuras, transformando- se em heri astuto e desinibido.

Afora estes quatro grandes grupos lingsticos, h outros grupos menores,

como os Borro do Mato Grosso e os Caigangues do Rio Grande do Sul e Santa
Catarina, os quais, porm, afinam mais ou menos pelas mesmas idias
religiosas e pelos mesmos ritos.