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Captulo 1.

Inteligencia y adaptacin biolgica.


Toda explicacin psicolgica termina tarde o temprano por apoyarse en la
biologa o en la lgica. -Para unos, los fenmenos mentales no se hacen
inteligibles si no se los relaciona con el organismo. Este criterio se impone,
cuando se trata de las funciones elementales, de las que la inteligencia
depende en sus primeros movimientos.- La segunda tendencia considera
irreductibles las relaciones lgicas y matemticas, y vincula al anlisis de las
mismas el de las funciones superiores. La cuestin que se plantea consiste en
saber si la lgica puede legtimamente explicar a su vez algo de la experiencia
psicolgica como tal.
La lgica formal, o logstica, constituye simplemente la axiomtica de los
estados de equilibrio del pensamiento, y la ciencia real que corresponde a esta
axiomtica no es otra que la psicologa misma del pensamiento. Distribuidas
as las tareas, la psicologa de la inteligencia debe seguir teniendo en cuenta
los descubrimientos logsticos para poder plantearse los problemas.

Situacin de la inteligencia en la organizacin mental.


Toda conducta se presenta como una adaptacin o como una readaptacin.
El individuo no acta sino cuando experimenta una necesidad, cuando el
equilibrio se halla momentneamente roto entre le medio y el organismo: que
la accin tiende a restablecer. Una "conducta" constituye un caso particular de
intercambio entre el mundo exterior y el sujeto; pero contrariamente a los
intercambios fisiolgicos, las "conductas" que estudia la psicologa son de
orden funcional y operan a distancias cada vez mayores en el espacio y en el
tiempo, y siguen trayectorias cada vez ms complejas.
La conducta supone dos aspectos esenciales y estrechamente
interdependientes: uno afectivo, otro cognoscitivo.
Mucho se ha discutido acerca de las relaciones entre la afectividad y el
conocimiento. Segn P. Janet, hay que distinguir la "accin primaria" (reaccin
entre el sujeto y el objeto) y la "accin secundaria" (reaccin del sujeto frente a
su propia accin). Esta reaccin, que constituye los sentimientos elementales,
consiste en regulaciones de la accin primaria y asegura el fluir de las energas
interiores disponibles.
Pero junto a estas regulaciones nos parece necesario reservar un lugar a las
que reglan su finalidad o sus valores que caracterizan un intercambio
energtico o econmico con el medio exterior.
Segn Claparde, los sentimientos asignan un objetivo a la conducta, en tanto
que la inteligencia se limita a proporcionar los medios. Pero existe una
comprensin de los objetivos como de los medios, la que incluso modifica
incesantemente la finalidad de la accin. En la medida en que el sentimiento
dirige la conducta atribuyendo un valor a sus fines, en tanto que el
conocimiento le imprime una estructura. De ah la solucin propuesta por la
psicologa llamada de la Forma: la conducta supone un "campo total" que
abarca al sujeto con los objetos, en tanto que su estructuracin se halla
asegurada por las percepciones, la motricidad y la inteligencia.
Todos los sentimientos consisten, sea en regulaciones de las energas internas
o en acomodaciones de los intercambios de consisten, sea en regulaciones de
las energas internas o en acomodaciones de los intercambios de energa con
el exterior. La misma voluntad debe concebirse como un juego de operaciones
afectivas, energticas, referidas a valores superiores, a los que hacen
susceptibles de reversibilidad y de conservacin, paralelamente al sistema de
las operaciones lgicas en relacin con los conceptos.
Pero si toda conducta implica as una energtica o una "economa" que
constituye su aspecto afectivo, los intercambios que provoca con el medio
comportan igualmente una forma o una estructura determinante de los
diversos circuitos que se establecen entre el sujeto y los objetos. Es en esta
estructuracin de la conducta donde reside su aspecto cognoscitivo. Una
percepcin, un aprendizaje sensomotor, un acto de comprensin, un
razonamiento, etc., vienen a estructurar todos, de una manera u otra, las
relaciones entre el medio y el organismo. All es donde presentan
cierto parentesco entre s que los opone a los fenmenos afectivos.
La vida afectiva y la vida cognoscitiva son inseparables porque todo
intercambio con el medio supone a la vez una estructuracin y una valorizacin
puesto que estos dos aspectos de la conducta no pueden reducirse el uno al
otro. Es as como no se podra razonar, sin experimentar ciertos sentimientos, y
como, no existen afecciones que no se hallen acompaadas de una mnimo de
comprensin o de discriminacin. Un acto de inteligencia supone una
regulacin energtica interna y una externa, pero ambas regulaciones son de
naturaleza afectiva y son comparables a todas las dems regulaciones del
mismo orden.
Los elementos perceptivos o intelectuales que se encuentran en todas las
orden.
Los elementos perceptivos o intelectuales que se encuentran en todas las
manifestaciones emocionales afectan a la vida cognoscitiva del mismo modo
que cualquier otra reaccin perceptiva o inteligente.
Lo que el sentido comn llama "sentimientos" e "inteligencia" son simplemente
las
conductas relativas a las personas y las que se refieren a las ideas o a las
cosas: en cada una de esas conductas intervienen los mismos aspectos
afectivos y cognoscitivos de la accin, aspectos siempre unidos y que en
ninguna forma caracterizan facultades independientes.
La inteligencia No consiste en una categora aislable y discontinua de procesos
cognoscitivos. No es una estructuracin entre otras: es la forma de equilibrio
hacia la cual tienden todas las estructuras cuya formacin debe buscarse a
travs de la percepcin, del hbito y de los mecanismos senso-motores
elementales. Hay que comprender que si la inteligencia No es una facultad,
sta negacin implica una continuidad funcional radical entre las formas
superiores del pensamiento y el conjunto de los tipos inferiores de adaptacin
cognoscitiva o motriz.
Ello no significa que un razonamiento consista en una coordinacin de
estructuras perceptivas, ni que percibir equivalga a razonar inconscientemente,
pues la continuidad funcional no excluye en forma alguna la diversidad ni
tampoco la heterogeneidad de las estructuras. Cada estructura debe
concebirse como una forma particular de equilibrio. Pero esas estructuras
deben considerarse como sucedindose segn una ley de evolucin tal que
cada una asegure un equilibrio ms amplio y ms estable a los procesos que
intervenan ya en el seno de la precedente. La inteligencia no es ms que
estable a los procesos que intervenan ya en el seno de la precedente. La
inteligencia no es ms que un trmino genrico que designa las formas
superiores de organizacin de las estructuraciones cognoscitivas.
Este modo de hablar implica primero una insistencia sobre el papel capital de
la inteligencia en la vida del espritu y del mismo organismo. Por otra parte,
este mismo lenguaje nos
prohbe delimitar la inteligencia en cuanto a su punto de partida.

Naturaleza adaptativa de la inteligencia.


Si la inteligencia es adaptacin, esta ltima debe caracterizarse como
un equilibrio entre las acciones del organismo sobre el medio y las acciones
inversas. "Asimilacin", puede llamarse, a la accin del organismo sobre los
objetos que le rodean. En efecto, toda relacin entre un ser viviente y su medio
presenta ese carcter especifico de que el primero al segundo, lo modifica
imponindole cierta estructura propia. En el terreno de la psicologa, las
modificaciones de que se trata son de orden funcional, y son determinadas por
la motricidad, la percepcin y el juego de las acciones reales o virtuales.
La asimilacin mental es pues, la incorporacin de los objetos en los esquemas
de la conducta(trama de las acciones susceptibles de repetirse activamente.)
Recprocamente, el medio obra sobre el organismo, pudiendo designarse esta
accin inversa, con el trmino de "acomodacin". Psicolgicamente, en el
sentido de que la presin de las cosas concluye siempre en una siempre
modificacin de la accin que se refiere a ellas. Dicho esto, puede entonces
definirse la adaptacin como un equilibrio entre la asimilacin y la
acomodacin, un equilibrio de los intercambios entre sujeto y la asimilacin y
la acomodacin, un equilibrio de los intercambios entre sujeto y objeto.
En la vida mental, los intercambios mediatos entre el sujeto y el objeto se
efectan a distancias espacio-temporales cada vez ms grandes y segn
trayectos cada vez ms complejos. Todo el desarrollo de la actividad mental,
(desde la percepcin hasta la representacin y la memoria, como las
operaciones superiores del razonamiento y del pensamiento) , es as funcin de
esta distancia gradualmente creciente de los intercambios.
Es en este sentido que la inteligencia, cuyas operaciones lgicas constituyen
un equilibrio a la vez mvil y permanente entre el universo y el pensamiento,
prolonga y concluye el conjunto de los procesos adaptativos. Las funciones
cognoscitivas elementales (como la percepcin, el hbito y la memoria) a
prolongan en el sentido de la extensin presente y de las anticipaciones o
reconstituciones prximas. Slo la inteligencia, tiene el equilibrio total, con
vistas a asimilar el conjunto de lo real y a acomodar a l la accin que ella
desease de su sujecin al hic y al nunc iniciales.
Definicin de inteligencia.
Para algunos, como Claparde y Stern, la inteligencia es una adaptacin mental
a las circunstancias nuevas. Claparde opone as la inteligencia al instinto y al
hbito, que son adaptaciones, hereditarias o adquiridas, a las circunstancias
que se repiten; pero la hace partir del tanteo emprico ms elemental.
Para Bhler, que divide tambin las estructuras en tres tipos: la inteligencia
slo aparece con los actos de comprensin sbita. Koehler reserva igualmente
el trmino de inteligencia a los actos de reestructuracin brusca.
Por consiguiente, o nos conformaremos con una los actos de reestructuracin
brusca.
Por consiguiente, o nos conformaremos con una definicin funcional, a riesgo
de abrazar la casi totalidad de las estructuras cognoscitivas, o escogeremos
como criterio una estructura particular; pero la eleccin no deja de ser
convencional y trae consigo el peligro de descuidar la continuidad real.
Queda, sin embargo, la posibilidad de definir la inteligencia por la direccin en
que est orientando su desarrollo, sin insistir sobre las cuestiones de fronteras,
que se convierten en cuestin de etapas, o de formas sucesivas de equilibrio.
Uno puede colocarse entonces simultneamente en los puntos de vista 1. de la
situacin funcional y 2.del mecanismo estructural. Desde el primero de estos
puntos de vista, puede decirse que un acto de inteligencia supone cierto
nmero de trayectos, a la vez aislables y susceptibles de composicin. Desde
el punto de vista del mecanismo estructural, la inteligencia se empea en la
direccin de la movilidad reversible. All reside, como veremos, el carcter
esencial de las operaciones que caracterizan la lgica viviente, en accin.
Clasificacin de las interpretaciones posibles de la inteligencia.
Desde el punto de vista biolgico, la inteligencia aparece como una de las
actividades del organismo, en tanto que los objetos a los cuales se adapta
constituyen un sector particular del medio ambiente. Las teoras psicolgicas
de la inteligencia se incluyen entre las teoras biolgicas de la adaptacin y las
del conocimiento en general.
Conviene destacar que las teoras contemporneas y especficamente
psicolgicas de la inteligencia se inspiran, en realidad, en las mismas
corrientes de ideas, sea que domine el acento biolgico, o que inspiran, en
realidad, en las mismas corrientes de ideas, sea que domine el acento
biolgico, o que se pongan de manifiesto las influencias filosficas en relacin
con el estudio del conocimiento.
La lnea de demarcacin entre las teoras psicolgicas y las doctrinas filosficas
debe buscarse en esta aplicacin a la experiencia y no en las hiptesis de
origen.
En el (I.1) se tiene la idea de una inteligencia-facultad, especie de
conocimiento directo de los seres fsicos y de las ideas lgicas o matemticas,
por armona preestablecida entre el intelecto y la realidad.
En la hiptesis (I.2) en la cual la inteligencia est determinada por estructuras
internas, que tampoco se construyen, pero que se explicitan gradualmente, en
el curso del desarrollo, gracias a una reflexin del pensamiento sobre s mismo.
K. Bhler, Selz y muchos otros, dicen que la inteligencia ha terminado por
convertirse en un "espejo de la lgica", que se impone desde dentro sin
explicitacin causal posible.
En el (I.3) la teora de la forma de La Gestalt, consiste en admitir que una
totalidad es irreducible a los elementos que la componen mientras se halla
regida por leyes propias de organizacin o de equilibrio.
La teora de la Forma
se ha aplicado a la inteligencia, tanto en sus aspectos reflectivos (pensamiento
lgico), como en los senso-motores (inteligencia animal y nio antes del
lenguaje). Esas Gestalt, representan formas permanentes de equilibrio
independientes del desarrollo mental.
Comprubase que la primera reduce la adaptacin cognoscitiva a una
acomodacin pura, ya que el pensamiento no es, segn ella, ms que el espejo
de "ideas" hechas; que la segunda que reduce a una asimilacin pura, espejo
de "ideas" hechas; que la segunda que reduce a una asimilacin pura, puesto
que las estructuras intelectuales son consideradas por ella como
exclusivamente endgenas, y que la tercera confunde asimilacin y
acomodacin en un solo todo, ya que slo existe, desde el punto de vista de la
Gestalt
, el circulo que enlaza los objetos al sujeto, sin actividad de ste ni existencia
aislada de aquellos.
En cuanto a las interpretaciones genticas, encuntrese las que explican la
inteligencia por el medio anterior solo por la actividad del sujeto (teora del
tanteo), y por la relacin entre el sujeto y los objetos (teora operatoria).
La teora del tanteo elaborada por Claparde dice que, la adaptacin
inteligente consiste en ensayos o hiptesis debidas a las actividades del sujeto
y a su seleccin efectuada inmediatamente bajo la presin de la experiencia
(xitos o fracasos).