Mutiro de Revistas de Teologia Latino-americanas - Comunicao

Teologa feminista latinoamericana de la liberacin:

balance y futuro
Latin American feminist theology of liberation: balance and future

Consuelo Vlez

Introduccion

Con ocasin de la celebracin de los cuarenta aos de la publicacin del libro

de Gustavo Gutirrez (1972), Teologa de la liberacin: Perspectivas, surge la
pregunta por la teologa feminista latinoamericana en esta perspectiva liberadora y
los desafos que se presentan actualmente.

Como punto de partida cabe destacar que la urgencia de la realidad

sociopoltica y econmica que marc la teologa de la liberacin mantuvo
invisibilizada la realidad de la mujer hasta una dcada posterior. La experiencia
de Dios en el pobre y el oprimido punto de partida de la teologa de la
liberacin, no contemplaba la cuestin de gnero y, ms an, se pensaba que est
cuestin podra distraer este quehacer teolgico de lo fundamental: el pobre. Sin
embargo, desde dos frentes distintos, por una parte, la incidencia de los
movimientos feministas1 a nivel global y, por otra parte, la incursin de las mujeres

Artigo publicado no Mutiro (Minga) Temtico de Revistas de Teologia Latino-americanas, organizado pela Comisso Teolgica Latino-
americana da ASETT/EATWOT (Associao Ecumnica de Telogos/as do Terceiro Mundo), para 2013.

Doctora em Teologa. Coordinadora de la Comisin de Teologa Feminista de la ASETT, Pontificia Universidad Javeriana de Bogot,
Colombia. Pas de origem: Colombia. E-mail: velez@gmail.com.
1
En sentido amplio por feminismo entendemos el movimiento social que lucha por todos los derechos de las mujeres. Para un estudio
ms detallado de la teora crtica feminista Cfr. Amors, 1998.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 32, p. 1801-1812, out./dez. 2013 ISSN 2175-5841 1801
 Consuelo Vlez

en la reflexin de la teologa de la liberacin2, se fueron abriendo caminos de

inclusin de la mujer hasta llegar a formular tal teologa como teologa feminista
latinoamericana. Sobre este camino y sus desafos pendientes nos ocuparemos a
continuacin.

1 Caminar teolgico feminista latinoamericano3

La teologa feminista latinoamericana se fue gestando en diversos

encuentros realizados en el continente. El primero podemos situarlo en Mxico, el
Congreso de Tepeyac, en 1979, con participacin de mujeres de distintos pases y
diversas afiliaciones religiosas. La reflexin teolgica se concentr en los esfuerzos
de las mujeres por ser actoras/sujetos. En 1984, impulsado por la comisin de
mujeres de ASETT (Asociacin ecumnica de telogos/as del Tercer mundo), se
realiz en Bogot otra reunin con el objetivo de planear diversos encuentros
locales y continentales que impulsaran el trabajo teolgico de la mujer. En 1985, en
Petrpolis (Brasil), se llev a cabo el primer encuentro sobre el Tema La Mujer en
las iglesias cristianas. Aqu se concluy que el punto de partida de la reflexin
teolgica hecha por mujeres, era la experiencia de opresin de la mujer y su
experiencia de fe. Se tom conciencia que la maternidad no es el nico aspecto para
valorar a la mujer porque ella es tambin mediadora del Espritu. Se denunci el
mundo patriarcal que limita a las mujeres al mbito privado exaltando las
cualidades atribuidas a la mujer tales como la sensibilidad, imaginacin, intuicin,
mientras los varones estn destinados para el mbito pblico donde aparecen como
seres racionales, objetivos, forjadores del futuro.

En 1986 se realiz, convocado por ASETT, el Primer encuentro

Latinoamericano de Mujeres Telogas en Argentina, donde adems de otros temas

2
Desde su inicio, la teologa feminista hecha desde las mujeres latinoamericanas adopt como principio central la vida de los pobres y
oprimidos, situndose, consecuentemente, dentro de los cnones de la teologa de la liberacin. La reflexin teolgica de las mujeres
latinoamericanas concentr sus esfuerzos en las experiencias transformadoras de los grupos socioeclesiales donde los temas sociales y
personales interactan y se complementan entre s, como es el caso de las mujeres. (TEPEDINO; AQUINO, 1998, p. 14).
3
Seguimos fundamentalmente los aportes de Tepedino; Aquino, 1998, p. 15-40.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 32, p. 1801-1812, out./dez. 2013 ISSN 2175-5841 1802
Minga-Mutiro de Revistas de Teologia Latino-americanas Com.: Teologa feminista latinoamericana de la liberacin; balance y futuro

como espiritualidad, cristologa, Dios, Mara, etc., se comenz a hablar de la

opresin de gnero que hasta ahora no se haba considerado en la teologa de la
liberacin. Se tom conciencia de que la opresin sociopoltica no era suficiente
para pensar en la igualdad genrica. Por eso se vio necesario introducir la
perspectiva de gnero.

En el mismo ao se realiz el Segundo Encuentro sobre la produccin

teolgica femenina en las iglesias cristianas, convocado por el programa Mujer y
Teologa del ISER (Instituto de estudios de la religin). Hasta entonces se hablaba
de teologa femenina o teologa hecha por mujeres porque se daba una mutua
desconfianza entre las feministas y las telogas. Las primeras vean en la
institucin eclesial una de las causas de la opresin de la mujer y, las telogas,
siguiendo el espritu liberador se centraban ms en lo socioeconmico partiendo de
la mujer doblemente oprimida en razn de su condicin socioeconmica y su sexo.
Desde esta clave se realizaba el trabajo teolgico viendo en el Dios liberador al Dios
que se solidariza con los oprimidos y oprimidas, rescatando el papel de las mujeres
lderes en la Biblia y que contribuyen a la liberacin del pueblo y tambin el de
aquellas que pasan desapercibidas o son sacrificadas, siendo inocentes, vctimas del
sistema patriarcal.

En diciembre de 1986 fue el convocado por ASETT otro encuentro, en

Oaxtepec, Mxico, bajo el ttulo Primer Encuentro Intercontinental de Teologa
desde la Perspectiva de la Mujer. En este encuentro se reflexion sobre la
situacin de las mujeres en las iglesias y sobre sus implicaciones teolgicas respecto
de la espiritualidad, la biblia, la cristologa, la eclesiologa y la metodologa
teolgica. Lo ms significativo fue la introduccin del trmino feminista al
reconocer que pese a las connotaciones negativas que poda tener esta palabra al
estar relacionada con el feminismo del primer mundo (que tena otras
preocupaciones) y con el recelo que suscita al interior de las iglesias, expresaba la
ruptura que se quera establecer con el orden vigente y propona una nueva forma
de ser y de vivir la realidad.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 32, p. 1801-1812, out./dez. 2013 ISSN 2175-5841 1803
 Consuelo Vlez

Otros encuentros se realizaron en 1988 Tercer encuentro de la Mujer y la

teologa, en 1990 Cuarto Encuentro Nacional de Teologa desde la perspectiva de
la mujer, en 1992 Quinto Encuentro Nacional de Teologa desde la perspectiva de
la mujer. Igualmente en 1992, algunas telogas del Centro Ecumnico Diego de
Medelln de Santiago (Chile) que ya haban organizado el programa Teologa
desde la mujer, crearon la revista Conspirando con el nimo de convocar una
red de mujeres de Amrica Latina. En 1993, Segundo Encuentro de Telogas
Latinoamericanas, en 1994 se realiz un encuentro de Profesoras de teologa
donde se homenaje a la teloga argentina Beatriz Melano Couch, por ser la
primera profesora de teologa en Amrica Latina. En ese mismo ao ASETT
convoc a telogas del Sur y del Norte en Costa Rica para abordar el tema
Espiritualidad por la vida: Mujeres telogas contra la violencia hacia las mujeres.

En 1999, en Bogot, convocadas por ASETT, se realiz un encuentro bajo el

tema Nuevas relaciones interhumanas para un nuevo orden mundial, en 2007 se
llev a cabo en Buenos Aires el Primer Congreso de telogas latinoamericanas y
alemanas bajo el ttulo Biografas, instituciones y ciudadana. Teologa y sociedad
desde las perspectivas de las mujeres. Este congreso reuni a ms de 300 telogas
del continente, reconociendo el trabajo teolgico de las pioneras. En 2008 se llev
a cabo el Segundo simposio teolgico sobre teologa feminista intercultural en el
que se abord el tema de Cuerpos rotos-vidas sagradas. La sexualidad y la
dignidad humana de las mujeres4. En 2009, en Bogot, se llev a cabo otro
encuentro sobre violencia sexual, especialmente en el contexto colombiano.
Finalmente en 2012, el Congreso Continental de Teologa en So Leopoldo (Brasil),
permiti la presencia de muchas mujeres del Continente y all se constat que an
falta camino para una visibilizacin ms plena de la contribucin de las telogas en
el caminar teolgico latinoamericano. Por eso sigue siendo urgente articular
esfuerzos y constituir una verdadera red latinoamericana que apoye, impulse y

4
Las colaboraciones de las telogas presentes en este encuentro salieron publicadas en: Aquino; Rosado-Nunes, 2008.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 32, p. 1801-1812, out./dez. 2013 ISSN 2175-5841 1804
Minga-Mutiro de Revistas de Teologia Latino-americanas Com.: Teologa feminista latinoamericana de la liberacin; balance y futuro

divulgue la reflexin teolgica hecha por mujeres desde tantos y diferentes

mbitos.

Sin duda muchos otros encuentros, grupos, redes, estn vigentes en Amrica
Latina y estn impulsando el trabajo de las mujeres en el campo teolgico. No
siempre es posible conocer todos los esfuerzos, mucho menos articularlos. Sin
embargo se constata que es un fenmeno irreversible porque lo que est en juego
es la dignidad y el reconocimiento social y eclesial de todas las mujeres del
Continente.

2 Logros y desafos pendientes

El apartado anterior nos permiti recuperar la memoria del caminar

teolgico de las mujeres en el continente. Asombra ver la evolucin que se va
perfilando a lo largo del tiempo y alegra constatar la conciencia ms ntida y
comprometida de dicho caminar. La Teologa feminista latinoamericana la defina
Mara Pilar Aquino en el ao 2000 como

una reflexin crtica sobre la vivencia que las mujeres y hombres tenemos
de Dios en nuestras prcticas que buscan transformar todas las
instituciones y sistemas que producen empobrecimiento y violencia contra
las mujeres y hombres, con el fin de avanzar hacia nuevas relaciones
sociales gobernadas por la justicia y la integridad de vida, en un ambiente
cultural libre de dominacin patriarcal. (AQUINO, 2000, p. 36).

En estos doce aos que han pasado, esa formulacin sigue vigente aunque
adquiere ms diversidad de campos, incorporacin de nuevos contextos, respuestas
a nuevos desafos.

Desde esa perspectiva, hablar de teologa feminista latinoamericana es

hablar de teologas porque a lo largo del continente son distintos y amplios los
nfasis y enfoques que se van consolidando entre las telogas. En primera instancia
hay que anotar los desdoblamientos contextuales que de hecho se han realizado

Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 32, p. 1801-1812, out./dez. 2013 ISSN 2175-5841 1805
 Consuelo Vlez

tanto en perspectiva negra como indgena. En el primer caso el objetivo es

articular crticamente la revelacin de Dios en la vida cotidiana de las mujeres
negras y en la historia del pueblo negro, vista como historia de salvacin-
liberacin. (AQUINO, 2000, p. 43). Respecto a la teologa feminista indgena hay
que anotar que si por una parte ha tenido la ventaja de conectar la realidad de la
mujer con la madre tierra y la posibilidad de enriquecer la experiencia de la
divinidad con la identidad de las culturas ancestrales, por otra, ha tenido ms
dificultad para incorporar los discursos de gnero al interior de este quehacer
teolgico, porque la cosmovisin indgena se resiste mucho ms a dejarse permear
por los cambios que conlleva la categora gnero.

Desde este caminar teolgico feminista latinoamericano, la pregunta que nos

surge es sobre las realizaciones teolgicas alcanzadas y los desafos pendientes.
Qu frutos podemos recoger de esta tarea? Cules son las aportaciones que
pueden destacarse y que se van incorporando al quehacer teolgico universal? Sin
pretender nombrar todas las realizaciones, podemos sealar algunos principios
fundamentales de los que parten las teologas feministas y algunos logros bblicos y
sistemticos que se van alcanzando.

Entre los principios bsicos podemos sealar est la afirmacin fundamental

de la igualdad entre varones y mujeres, el imperativo tico de denunciar toda
situacin de subordinacin y violencia vivida por las mujeres, la necesidad de
reconstruir la historia de las mujeres, tanto en los textos bblicos como en la
historia de nuestros pueblos, la apropiacin de las categoras crticas feministas de
gnero como opcin epistemolgica en el quehacer teolgico, la incorporacin de
estudios interdisciplinares e interculturales para articular la racionalidad afectiva,
la esttica y la sabidura desde el imaginario popular. Recientemente se comienzan
a incorporar los estudios poscoloniales, etc.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 32, p. 1801-1812, out./dez. 2013 ISSN 2175-5841 1806
Minga-Mutiro de Revistas de Teologia Latino-americanas Com.: Teologa feminista latinoamericana de la liberacin; balance y futuro

Pasando a referirnos a los contenidos tratados por las telogas feministas

latinoamericanas cabe anotar la coleccin Mujeres haciendo teologas una
iniciativa de Teologanda, un programa de estudios, investigaciones y
publicaciones de Argentina que desde 2003 y con el auspicio de las instituciones
acadmicas y eclesiales locales y el apoyo del Intercambio Cultural
Latinoamericano Alemn, han sacado a la luz tres libros de los cuales los dos
primeros ofrecen un diccionario bsico y una Antologa de textos de la
produccin de obras y artculos de las autoras pioneras de Amrica Latina, el
Caribe y Estados Unidos. Resulta dispendioso nombrar aqu las autoras y editores
reseados, que en total suman 217. Pero s resulta significativo poder contar con
estos esfuerzos que pese a no poder abarcar toda la produccin teolgica de todas
las telogas del continente, si dan testimonio de un caminar fecundo, de una senda
abierta, de un trabajo teolgico que tiene identidad por s mismo y es irreversible.

En este camino es importante destacar la hermenutica bblica

latinoamericana que es una de las tareas de la teologa feminista ms desarrollada.
Se comenz recuperando las mujeres en la Biblia y el papel que han jugado en la
historia de la salvacin. Posteriormente se han ido interpretado los diferentes
textos bblicos desde el mbito de las mujeres, recuperando las imgenes
femeninas de Dios y su accin salvfica para mujeres y varones. Este trabajo bblico
se ha caracterizado por liberarse de la manera de expresar a Dios desde claves
androcntricas y patriarcales, revalorizar los rasgos asignados a las mujeres como
presentes en Dios mismo y por ende en el gnero humano varn y mujer-
(maternidad, abnegacin, ternura), acoger el cuerpo y lo cotidiano como categoras
hermenuticas, trabajar la fiesta, la alegra, el goce de la corporeidad y la
sexualidad (Cantar de los Cantares) como parte integrante del desarrollo teolgico.

Adems de este trabajo hermenutico, el trabajo sistemtico est siendo

cada vez ms rico y est tocando todos los tratados clsicos de la teologa. Temas de
cristologa, antropologa teolgica, eclesiologa, misterio de Dios, pneumatologa,
mariologa, etc., estn siendo abordados, aportando los resultados de estas

Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 32, p. 1801-1812, out./dez. 2013 ISSN 2175-5841 1807
 Consuelo Vlez

reflexiones al patrimonio teolgico universal. Sin embargo, el camino por recorrer

an es vasto y amplio. Y por tanto, los desafos son inmensos porque la teologa
feminista latinoamericana an necesita ganar ms espacio para ser reconocida en
la propia comunidad teolgica, en el mbito universitario y en la iglesia.

La teologa feminista latinoamericana, como todas las teologas del

Continente, se ve abocada a continuar su desarrollo y a responder a los desafos o a
los signos de los tiempos que este presente trae. En este sentido se pueden hacer
algunas apreciaciones y comentarios siempre con la certeza previa de ser puntos de
vista personales y formulados desde el horizonte que se tiene delante.

Con respecto a la comunidad teolgica, por citar un ejemplo reciente, se

constat en el Congreso continental de Teologa, al que ya nos referimos, realizado
en octubre en So Leopoldo, Brasil, que no se consigui visibilizar suficientemente
la reflexin teolgica de las mujeres. Algunos aducirn que hubo presencia
femenina en conferencias centrales, paneles y talleres. Y eso es verdad. Pero no es
suficiente porque se reconoci que no se hicieron todos los esfuerzos necesarios
para que asistieran ms telogas de la primera hora y de que ocuparan espacios
ms equitativos con los varones a lo largo de todo el congreso. Esa problemtica se
repite en muchos eventos teolgicos porque sigue molestando el tener presente el
principio tico de no slo formular la igualdad entre varones y mujeres, sino el
llevarla a la prctica. Se aduce que no hay suficientes mujeres telogas (en cierto
sentido es verdad), que no se les puede invitar por el slo hecho de ser mujeres
(tambin es razonable) pero parece que an no es suficientemente fuerte el deseo
de testimoniar una comunidad teolgica inclusiva que vele por ser ms parecida al
querer de Jess y, por tanto, se disponga a buscar todos los medios para superar los
obstculos reales que se pueden encontrar en ese ideal de comunidad teolgica
inclusiva. Sobra decir que se requiere una buena dosis de actitud kentica por
parte de los varones para saber ceder el lugar, conscientes de que el objetivo de tal
actitud, es llevar a la praxis, la igualdad que se proclama en las ponencias y en los
escritos.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 32, p. 1801-1812, out./dez. 2013 ISSN 2175-5841 1808
Minga-Mutiro de Revistas de Teologia Latino-americanas Com.: Teologa feminista latinoamericana de la liberacin; balance y futuro

Con respecto al mbito universitario an la presencia de la mujer es pequea

y todava es ausente el discurso teolgico feminista. A excepcin de la Universidad
Iberoamericana de Mxico que tiene establecida la Ctedra de Teologa
Feminista, no se conocen5 programas acadmicos que tengan cursos obligatorios
sobre esta temtica. S existen asignaturas electivas o programacin de cursos de
extensin en esta rea. De todas maneras son pocos y su alcance no es para un
pblico significativo. De la misma manera falta en muchos telogos y telogas una
opcin consciente de incorporar referencias bibliogrficas de mujeres. Pueden
aducir que la bibliografa todava no es extensa y, posiblemente, no tiene la calidad
de clsicos de las temticas teolgicas. Puede haber algo de verdad pero esto no
es suficiente. Existe produccin y aunque no siempre responda a los mtodos y
epistemologas tradicionales, cuentan con suficiente rigurosidad metodolgica y
comunican contenidos imprescindibles para un caminar teolgico que quiera estar
a la altura de la poca.

Otros aspectos necesitan un trabajo continuado para seguir fortaleciendo

este trabajo teolgico feminista. Entre estos, podemos sealar la importancia de
rescatar la vida cotidiana, lo ldico, la fiesta lo mismo que una visin positiva del
cuerpo, la sexualidad y el placer, porque son aspectos que tradicionalmente han
influido en la visin subordinada de la mujer y le han impedido un desarrollo pleno
e integral. Tambin se necesita articular ms las teologas feministas indias, negras
y ecofeministas para que visibilicen ms el trabajo teolgico e influyan en un
mbito ms universal. Otro aspecto importante es seguir profundizando la
reconstruccin feminista de los conceptos y temas centrales en teologa sistemtica,
tales como Dios, Jesucristo, Iglesia, espiritualidad, sacramentos, gracia, pecado,
vida, etc., y sistematizar las experiencias litrgicas y los rituales feministas que
celebran las resistencias y victorias de nuestras comunidades por una realidad libre
de sexismo y de violencia sexual.

5
Esta afirmacin puede tener la limitacin de mi propia visin que sin duda no cuenta con toda la informacin requerida.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 32, p. 1801-1812, out./dez. 2013 ISSN 2175-5841 1809
 Consuelo Vlez

Adems, la sistematizacin teolgica feminista hoy ha de contribuir a una

nueva construccin de relaciones entre los gneros. La nueva manera de ser y vivir
el ser femenino, implica necesariamente una reconstruccin y adecuacin del ser
masculino. Gnero, como categora de anlisis implica la mirada integral sobre los
dos gneros y su bsqueda conjunta de caminos posibles para la construccin de
una sociedad equitativa donde la diferencia funcional no permita ninguna
discriminacin fundamental en ninguno de ellos.

Tambin en tiempos de rescate de la espiritualidad urge una espiritualidad

que favorezca esa nueva mirada sobre las relaciones de gnero y que posibilite
nuevas integraciones de todas las dimensiones humanas en las liturgias y rituales.
La espiritualidad ha de recuperar la riqueza de las mltiples formas de expresin
humana lo mismo que su carcter apofntico y mstico que contempla y queda
inmerso en el misterio divino que es siempre mayor.

No queda ajeno a todo esto, seguir buscando mtodos teolgicos que

garanticen la profundidad y pertinencia de las teologas feministas
latinoamericanas, capaz de integrar otras racionalidades y sentires, en otras
palabras, una visin ms holstica e integral que garantice esa comunin con Dios,
con los dems, consigo mismo y con toda la creacin.

Conclusin

La teologa feminista latinoamericana constituye una palabra proftica para

la humanidad porque su mensaje apunta a la construccin de una nueva sociedad
donde la inclusin de las mujeres devuelva el rostro original de la creacin divina
donde Dios cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le
cre, varn y mujer los cre (Gn 1,27). La teologa feminista comunica la buena
noticia de la igualdad fundamental entre todos los seres humanos. Una afirmacin
que no es terica, universal o abstracta sino que considera los sujetos
concretos -las mujeres- en sus condiciones particulares de sexo, raza y condicin

Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 32, p. 1801-1812, out./dez. 2013 ISSN 2175-5841 1810
Minga-Mutiro de Revistas de Teologia Latino-americanas Com.: Teologa feminista latinoamericana de la liberacin; balance y futuro

social. Si en los inicios de esta teologa se proclam la necesidad de mirar la

realidad humana desde la perspectiva de la mujer hoy se exige una resignificacin
de su ser y misin, al igual que la del varn, y su trabajo va mucho ms all de esa
etapa inicial. Toda la teologa est llamada a reconstruirse y a dejarse enriquecer
con las nuevas categoras de anlisis que ha incorporado esta teologa y que
permiten una nueva visin, ms integral de la revelacin divina y su
sistematizacin teolgica actual.

En realidad todo trabajo teolgico es un programa de accin. La teologa

feminista latinoamericana implica una postura existencial, una transformacin de
mentalidades y estructuras, un partir de la realidad de las mujeres, iluminarla
desde la fe y volver a ella para transformarla. Su desarrollo y consolidacin
contribuye decisivamente en devolver el lugar negado a las mujeres por tantos
siglos y favorece su mayor desarrollo integral, al mismo tiempo que incorpora a los
varones en esta misma bsqueda. Compromete a los dos gneros en la construccin
de un mundo que hace presente de manera ms clara el Reino de Dios, no slo
como una exigencia tica sino como imperativo de la fe en el Dios creador del
gnero humano varn y mujer- a los que les confi el devernir de la historia. Slo
una humanidad que reconozca la dignidad fundamental de todos los seres
humanos, puede realizar el designio salvfico de Dios de llevar todo a su plenitud,
cristificando en l toda la realidad. Es importante remarcar que esa integralidad
que se busca ha de mantener la vigencia de lo socioeconmico, integrando lo
cultural, afectivo, personal, religioso. Esto se explcita porque hoy en el quehacer
teolgico latinoamericano, en aras de atender a otras dimensiones importantes, se
corre el peligro de olvidar el punto de partida de este horizonte teolgico: la
urgencia de garantizar las condiciones de vida digna para todos y todas y el
cubrimiento real y efectivo de sus necesidades humanas.

Finalmente, es importante anotar, que la teologa feminista latinoamericana

no es tarea de las mujeres. Tiene que ser un empeo comn, sumando esfuerzos y
apelando continuamente a la autenticidad humana y evanglica de nuestro ser

Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 32, p. 1801-1812, out./dez. 2013 ISSN 2175-5841 1811
 Consuelo Vlez

telogos/a y personas de fe porque lo que est en juego no es una realidad

particular, una teologa contextual o un movimiento social sino el gnero humano
llamado a ser imagen y semejanza de Dios Trinidad.

Ms an, lo que nos interesa es recrear, resignificar, estrenar nuevas

relaciones de gnero para conseguir un nuevo orden mundial donde la dignidad de
los seres humanos sea inviolable, la comunin con la naturaleza una exigencia
ineludible, el respeto a las culturas el mbito para conseguir el mayor desarrollo y
la experiencia religiosa un horizonte proftico capaz de abrir caminos de
fraternidad y sororidad que permitan responder a los que preguntan Cundo
llegar el reino de Dios? con las mismas palabras de Jess: la venida del reino de
Dios no es cosa que se pueda verificar. No van a decir: est aqu o all. Sepan que el
reino est en medio de ustedes (Lc 17,20-21). Un trabajo teolgico feminista que
promueva la identidad y reconocimiento pleno de las mujeres en todas las
instancias es signo de ese reino que no hace diferencia entre judo y griego, esclavo
y libre, entre varn y mujer, porque todos ustedes son uno solo en Cristo Jess (Gl
3,20).

REFERENCIAS

AMORS, Cecilia. El punto de vista feminista como crtica. In: BERNAB, Carmen.
Cambio de paradigma, gnero y eclesiologa. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1998.

AQUINO, Mara Pilar. El siglo de las mujeres teologa latinoamericana. Christus,

Revista de teologa y ciencias humanas, Ciudad de Mxico, v. 65, n. 720, p. 34-45,
sept.-oct. 2000.

AQUINO, Mara Pilar; ROSADO-NUNES, Mara Jos. Teologa Feminista

Intercultural: Exploraciones latinas para un mundo justo. Mxico: Dabar, 2008.

GUTIRREZ, Gustavo. Teologa de la Liberacin: Perspectivas. Salamanca: Sgueme,

1972.

TEPEDINO, Ana Mara; AQUINO, Mara Pilar (Ed.). Entre la indignacin y la

esperanza: Teologa feminista latinoamericana. Bogot: ASETT; Indo-American Press,
1998.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 11, n. 32, p. 1801-1812, out./dez. 2013 ISSN 2175-5841 1812