EADE Livro 3 Ensinos e Parabolas de Jesus Parte 2 PDF

ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
EADE - livro 3 - ensinos e parabolas de jesus - parte 2 - 17x25.pdf 1 24/10/2014 10:01:02

ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
Orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas

ao estudo do aspecto religioso do Espiritismo
Livro III
Ensinos e parbolas de Jesus
Parte II

Copyright 2013 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
1a edio 2a impresso 2 mil exemplares 11/2014
ISBN 978-85-7328-772-1
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reprodu-
zida, armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por quaisquer mtodos ou
processos, sem autorizao do detentor do copyright.
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(Federao Esprita Brasileira Biblioteca de Obras Raras)
M929e Moura, Marta Antunes de Oliveira de (Org.), 1946
Estudo aprofundado da doutrina esprita: Ensinos e parbolas de

Jesus Parte II. Orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas dire-
cionadas ao estudo do aspecto religioso do espiritismo / Marta Antunes de
Oliveira de Moura (organizadora). 1. ed. 2. imp. Braslia: FEB, 2014.
V. 3; pt. 2; 335 p.; 25 cm
ISBN 978-85-7328-772-1
1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. Federao

Esprita Brasileira. II. Ttulo.
CDD 133.9
CDU 133.7
CDE 60.00.00

SUMRIO
Apresentao ........................................................................................................... 7
Agradecimentos ...................................................................................................... 9
Esclarecimentos.....................................................................................................11
Mdulo I Aprendendo com as profecias .......................................................15
Roteiro 1 O consolador ........................................................................17
Roteiro 2 Ningum profeta em sua terra ........................................27
Roteiro 3 A pedra angular....................................................................37
Roteiro 4 Sinais dos tempos .................................................................47
Roteiro 5 Um rebanho e um pastor ....................................................57
Mdulo II Ensinos diretos de Jesus ...............................................................65
Roteiro 1 O jugo de Jesus .....................................................................67
Roteiro 2 A autoridade de Jesus ..........................................................77
Roteiro 3 A casa edificada sobre a rocha............................................85
Roteiro 4 As moradas na casa do pai..................................................93
Roteiro 5 Impositivo da renovao ...................................................103
Roteiro 6 Palavras de vida eterna ......................................................111
Roteiro 7 O mandamento maior .......................................................119
Mdulo III Ensinos por parbolas ...............................................................125
Roteiro 1 O filho prdigo ...................................................................127
Roteiro 2 Os trabalhadores da vinha ................................................139
Roteiro 3 Os talentos ..........................................................................147
Roteiro 4 As parbolas da figueira ....................................................161

Roteiro 5 O credor incompassivo ...................................................169
Roteiro 6 A festa das bodas..............................................................177
Roteiro 7 O tesouro e a prola.........................................................185
Roteiro 8 A parbola do rico e de Lzaro ......................................191
Roteiro 9 O amigo importuno ........................................................199
Roteiro 10 O poder da f ....................................................................207
Mdulo IV Aprendendo com as curas ........................................................219
Roteiro 1 A cura da mulher que sangrava .......................................221
Roteiro 2 Ressurreio da filha de Jairo ...........................................229
Roteiro 3 Obsesses espirituais .........................................................239
Roteiro 4 Cura de cegueira ................................................................249
Roteiro 5 Cura de hansenase ............................................................259
Mdulo V Aprendendo com fatos cotidianos ............................................267
Roteiro 1 Marta, Maria e Maria de Magdala ...................................269
Roteiro 2 A mulher sirofencia ..........................................................279
Roteiro 3 A vinda do reino ................................................................287
Mdulo VI Aprendendo com fatos extraordinrios ..................................295
Roteiro 1 A ressurreio de Lzaro...................................................297
Roteiro 2 A multiplicao de pes e peixes......................................309
Roteiro 3 Jesus caminha sobre as guas ...........................................319
Roteiro 4 A transfigurao de Jesus ..................................................327

APRESENTAO
Em sequncia ao estudo EADE, colocamos disposio do Movimento Esprita, o

terceiro livro do Curso: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 2.
O assunto no se esgota na publicao deste material, uma vez que o Evangelho nos
oferece uma riqueza inesgotvel de aprendizados: cada versculo, cada expresso, cada
frase proferida pelo Cristo motivo para reflexo e anlise aprofundada.
Uma s existncia reencarnatria se revela insuficiente para apreender as sublimes
lies que Jesus nos legou. Outras tantas so necessrias para coloc-las em prtica.
Contudo, o estudo dos ensinamentos evanglicos, luz da Doutrina Esprita,
uma feliz oportunidade que devemos aproveitar, tendo em vista a urgente necessidade
da nossa transformao moral.
Braslia (DF), janeiro de 2013.

AGRADECIMENTOS
Gostaramos de expressar nossa sincera gratido a Honrio Onofre Abreu (1930

2007), valoroso trabalhador esprita e amigo querido que, no Estudo Aprofundado da
Doutrina Esprita, elaborou o programa e os textos dos livros II e III Ensinos e Parbolas
de Jesus, partes 1 e 2, analisados luz da Doutrina Esprita.
Somos tomados por profundas e felizes emoes quando, voltando ao passado,
recordarmos os primeiros contatos com Honrio e a sua imediata aceitao em realizar
o trabalho. Por dois anos consecutivos, de 2003 a 2005, estabeleceu-se entre ns fraterna
convivncia, perodo em que tivemos a oportunidade de aprender estudar o Evangelho
de Jesus, ampliando o entendimento do assunto que extrapola interpretaes literais
ainda comuns, inclusive no meio esprita.
Conviver com Honrio foi, efetivamente, uma jornada de luz. Ele no foi apenas um
simples interpretador do Evangelho, causa a que se dedicou ao longo da ltima existncia.
Realizava a tarefa com simplicidade, conhecimento e sabedoria que encantavam os ou-
vintes, independentemente do nvel sociocultural que apresentassem. Contudo, importa
destacar, efetivamente Honrio soube vivenciar os ensinamentos de Jesus junto a todos os
que foram convocados a compartilhar, direta ou indiretamente, a sua ltima reencarnao.
Dirigimos tambm o nosso agradecimento a outro amigo, Haroldo Dutra Dias, de-
dicado estudioso esprita do Evangelho, que transcreveu os textos gravados por Honrio,
adequando-os linguagem escrita.
Braslia (DF), 29 de janeiro de 2013.

Marta Antunes Moura

ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que tem como
proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado de forma geral nos
cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita.
O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est fundamentado nas
obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas ideias guardam fidelidade com as
diretrizes morais e doutrinrias definidas, respectivamente por Jesus e por Allan Kardec.
Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a relevncia da
formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio, tais as orientaes so
comparadas a conhecimentos universais, filosficos, cientficos e tecnolgicos, presentes
na cultura e na civilizao da Humanidade, com o intuito de demonstrar a relevncia e
a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim especificados:
Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu

trplice aspecto: religioso, filosfico e cientfico.
Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao
aprimoramento moral do ser humano.
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo todos os espri-
tas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus estudos doutrinrios bsicos,
realizando aprofundamentos de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constituido por uma srie de cinco tipos de contedos,
assim especificados:
Livro I: Cristianismo e Espiritismo

Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 1
Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 2

EADE Livro III Esclarecimentos
Livro IV: O Consolador prometido por Jesus

Livro V: Filosofia e Cincia Espritas
Fundamentos espritas do curso

A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que no
h outra melhor. [...]
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conheci-
mento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos,
princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma, do
seu passado e do seu futuro [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56.
O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio:
Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras [...]. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso V.
[...] O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas con-
sequncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a in-
vulnervel. [...] Allan Kardec: Revista esprita, 1861, novembro, p. 495.
[...] Ainda uma vez [o Espiritismo], uma filosofia que repousa sobre
as bases fundamentais de toda religio e na moral do Cristo [...]. Allan
Kardec: Revista esprita, 1862, maio, p. 174-175.
No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. [...] Os Espri-
tos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensi-
nadas sob forma alegrica. E, justamente com a moral, trazem-nos a
definio dos mais abstratos problemas da Psicologia. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso VIII.
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um
tringulo de foras espirituais.
A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm,
a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No seu aspecto cientfico
e filosfico, a Doutrina ser sempre um campo de nobres investigaes
humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza intelectual,
que visam ao aperfeioamento da Humanidade. No aspecto religioso,
todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao
do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do
12

homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel:

O consolador. Definio, p. 13-14.
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa
s manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes
inteligentes. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo, item 17.
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua for-
a lhe vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est
na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso. [...] Fala
uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico,
nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por
todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que
os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer
que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre
mais forte do que os que se apoiam no nada. Allan Kardec: O livro dos
espritos. Concluso VI.
[...] o Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e
uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes
que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende
todas as consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes.
Allan Kardec: O que o espiritismo. Prembulo.
[...] o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. [...] Os Espri-
tos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensi-
nadas sob a forma alegrica. E, justamente com a moral, trazem-nos
a definio dos mais abstratos problemas da Psicologia. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso VIII.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das ma-
nifestaes, dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o
da aplicao desses princpios. Allan Kardec: O livro dos espritos.
Concluso, VII.
Sugesto de Funcionamento do Curso

a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter con-
cludo cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo
Sistematizado da Doutrina Esprita, ou ter conhecimento das obras
codificadas por Allan Kardec.
13

b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de

uma reunio semanal, de 1 hora e 30 minutos a 2 horas.
c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os parti-
cipantes faam leitura prvia dos temas que sero estudados em cada
reunio e, tambm, realizem pesquisas bibliogrficas a fim de que o
estudo, as anlises, as correlaes e reflexes, desenvolvidas no Curso,
propiciem melhor entendimento dos contedos.
14

EADE LIVRO III | MDULO I
APRENDENDO COM
AS PROFECIAS

APRENDENDO COM AS PROFECIAS
Roteiro 1
O CONSOLADOR
Objetivos
Explicar as caractersticas de o Consolador Prometido por Jesus, luz

do entendimento esprita.
Esclarecer porque a Doutrina Esprita entendida como o Consolador.
Ideias principais
Assim como o Cristo disse: No vim destruir a lei, porm cumpri-la,

tambm o Espiritismo diz: No venho destruir a lei crist, mas dar-
-lhe execuo. Nada ensina em contrrio ao que ensinou o Cristo; mas,
desenvolve, completa e explica, em termos claros e para toda a gente,
o que foi dito apenas sob forma alegrica. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. I, item 7.
O Espiritismo realiza [...] todas as condies do Consolador que Jesus
prometeu. No uma doutrina individual, nem de concepo huma-
na; ningum pode dizer-se seu criador. fruto do ensino coletivo dos
Espritos, ensino a que preside o Esprito de Verdade. Nada suprime do
Evangelho: antes o completa e o elucida. Allan Kardec: A gnese. Cap.
XVII, item 40.

EADE Livro III Mdulo I Roteiro 1
Subsdios
1. Texto evanglico
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em
meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto
vos tenho dito. (Joo, 14:26.)
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar
agora. Mas, quando vier aquele Esprito da verdade, ele vos guiar em
toda a Verdade, porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que
tiver ouvido e vos anunciar o que h de vir. (Joo, 16:12-13.)
Vrios textos do Evangelho de Jesus, como esses, registrados
por Joo, apresentam acentuado sentido proftico. As profecias asse-
melham-se a um homem situado no cume de uma montanha e que
observa, l de cima, a paisagem que se desdobra sua volta, at onde
os seus olhos podem alcanar. V, inclusive, um viajor que percorre o
caminho localizado abaixo, sob seus ps.
O viajor que pela primeira vez percorra essa estrada, sabe que, ca-
minhando chegar ao fim dela. Constitui isso uma simples previso
da consequncia que ter a sua marcha. Entretanto, os acidentes do
terreno, as subidas e descidas, os cursos da gua que ter de transpor,
os bosques que haja de atravessar, os precipcios em que poder cair,
as casas hospitaleiras onde lhe ser possvel repousar, os ladres que o
espreitem para roub-lo, tudo isso independe da sua pessoa: para ele
o desconhecido, o futuro, porque a sua vista no vai alm da pequena
rea que o cerca. Quanto durao, mede-a pelo tempo que gasta em
perlustrar o caminho. Tirai-lhe os pontos de referncia e a durao
desaparecer. Para o homem que est em cima da montanha e que o
acompanha com o olhar, tudo aquilo est presente. Suponhamos que
esse homem desce do seu ponto de observao e, indo ao encontro do
viajante, lhe diz: Em tal momento, encontrars tal coisa, sers atacado e
socorrido. Estar predizendo o futuro, mas, futuro para o viajante, no
para ele, autor da previso, pois que, para ele, esse futuro presente.8
As previses e avisos profticos so comuns no Evangelho de

Jesus. Significa dizer que o Mestre lanou ao futuro o entendimento
espiritual, e definitivo, de sua mensagem.
18

Esta predio, no h contestar, uma das mais importantes, do ponto

de vista religioso, porquanto comprova, sem a possibilidade do menor
equvoco, que Jesus no disse tudo o que tinha a dizer, pela razo de
que no o teriam compreendido nem mesmo seus apstolos, visto
que a eles que o Mestre se dirigia. Se lhes houvesse dado instrues
secretas, os Evangelhos fariam referncia a tais instrues. Ora, desde
que Ele no disse tudo a seus apstolos, os sucessores destes no tero
podido saber mais do que eles, com relao ao que foi dito; ter-se-o
possivelmente enganado, quanto ao sentido das palavras do Senhor, ou
dado interpretao falsa aos seus pensamentos, muitas vezes velados
sob a forma parablica.7
Emergem dos dois textos de Joo, alm do sentido premonitrio,

outros elementos importantes para ns espritas, os quais nos fazem
acreditar ser o Espiritismo o Consolador anunciado por Jesus.
O Espiritismo realiza [...] todas as condies do Consolador que Jesus

prometeu. No uma doutrina individual, nem de concepo humana;
ningum pode dizer-se seu criador. fruto do ensino coletivo dos
Espritos, ensino a que preside o Esprito de Verdade. Nada suprime
do Evangelho: antes o completa e o elucida. Com o auxlio das novas
leis que revela, conjugadas essas leis s que a Cincia j descobrira, faz
se compreenda o que era ininteligvel e se admita a possibilidade da-
quilo que a incredulidade considerava inadmissvel. Teve precursores
e profetas, que lhe pressentiram a vinda. Pela sua fora moralizadora,
ele prepara o reinado do bem na Terra.9
2. Interpretao do texto evanglico

Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu
nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto
vos tenho dito (Jo 14:26).
A promessa do Cristo de enviar outro Consolador prende-se ao
fato de que a Humanidade no estava madura, poca, para entender
a essncia e a verdade contidas nos seus ensinamentos. O advento
do Consolador, tambm denominado Esprito Santo ou Esprito de
Verdade, tem dupla finalidade: explicar e recordar os ensinamentos
do Cristo, no de forma literal como aconteceu ao longo dos sculos,
mas em esprito e verdade.
19

A expresso Esprito Santo, citada no primeiro texto de Joo,

tem significado esprita especfico que nada tem a ver com a teologia
de outras interpretaes crists: indica fonte sbia e inesgotvel de
bens espirituais, recursos que dimanam do Alto, da fonte da vida,
no trabalho justo e incansvel que se estende pelo Universo. A outra
expresso, Esprito de Verdade, encontrada na segunda citao do
evangelista, indica que o Consolador interpreta corretamente os en-
sinos do Cristo, conforme o entendimento espiritual. Kardec explica,
assim, o Consolador na sua feio de Verdade:
Ento, quando o campo estiver preparado, eu vos enviarei o Consolador,

o Esprito de Verdade, que vir restabelecer todas as coisas, isto ,
que, dando a conhecer o sentido verdadeiro das minhas palavras,
que os homens mais esclarecidos podero enfim compreender,
por termo luta fratricida que desune os filhos do mesmo Deus.
Cansados, afinal, de um combate sem resultado, que consigo traz
unicamente a desolao e a perturbao at ao seio das famlias,
reconhecero os homens onde esto seus verdadeiros interesses,
com relao a este mundo e ao outro. Vero de que lado esto os
amigos e os inimigos da tranquilidade deles. Todos ento se poro
sob a mesma bandeira: a da caridade, e as coisas sero restabele-
cidas na Terra, de acordo com a verdade e os princpios que vos
tenho ensinado.4
A vinda do Consolador tem, pois, o poder de ampliar os hori-

zontes do entendimento humano, favorecendo a busca pelos legtimos
valores de libertao do Esprito.
Para o esprita, o Espiritismo representa a consubstanciao da
mensagem crist porque explica e revive os ensinamentos do Evangelho.
A Doutrina Esprita levantou o vu que encobria o entendimento das
parbolas e dos demais ensinamentos de Jesus.
O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo:

preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens
observncia da lei; ensina todas as coisas fazendo compreender o que
Jesus s disse por parbolas. [...] O Espiritismo vem abrir os olhos e
os ouvidos, porquanto fala sem figuras, nem alegorias [...].2
A Doutrina Esprita faz ressurgir a mensagem crist em bases

claras e lcidas, orientando como aplic-la no dia a dia, sem a utiliza-
o de simbolismos ou de metforas. O Espiritismo considerado o
20

Consolador Prometido porque a sua mensagem, sendo de fcil enten-

dimento, est destinada a todas as pessoas, sem exceo e, ao mesmo
tempo, consola, agasalha, auxilia e esclarece as pessoas que passam
por aflies ou que buscam esclarecimento espiritual.
Mostra [...] a causa dos sofrimentos nas existncias anteriores e na

destinao da Terra, onde o homem expia o seu passado. Mostra o
objetivo dos sofrimentos, apontando-os como crises salutares que
produzem a cura e como meio de depurao que garante a felicidade
nas existncias futuras. O homem compreende que mereceu sofrer e
acha justo o sofrimento. [...] Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus
disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo
que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra;
atrai para os verdadeiros princpios da Lei de Deus e consola pela f
e pela esperana.3
As orientaes espritas ensinam que a pessoa que erra no deve

ser julgada, mas amparada. Precisa receber o conforto necessrio para
saber superar as provaes da vida.
Este nome [Consolador], significativo e sem ambiguidade, encerra

toda uma revelao. Assim, ele previa que os homens teriam necessi-
dade de consolaes, o que implica a insuficincia daquelas que eles
achariam na crena que iam fundar. Talvez nunca o Cristo fosse to
claro, to explcito, como nestas ltimas palavras, s quais poucas
pessoas deram ateno bastante, provavelmente porque evitaram
esclarec-las e aprofundar-lhes o sentido proftico.5
No final do versculo 26, consta a seguinte anotao do apstolo:

Que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas, e vos
far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Jo 14:26). Este registro
faz referncia quanto chegada do Consolador, mas no explicita a
poca certa, pois tal acontecimento dependeria do grau de maturidade
espiritual existente na humanidade terrestre.
Na segunda metade do sculo XIX, o Consolador Prometido
chegou ao plano fsico, na Frana, por meio do trabalho incansvel
de inmeros mdiuns. Sob a coordenao de Allan Kardec, cognome
do professor Hippolyte Lon Denizard Rivail, ensinos ditados pelos
Espritos superiores foram organizados na forma de uma doutrina, a
Doutrina Esprita, codificada na obra O livro dos espritos, publicada
em 18 de abril de 1857.
21

Assim como o Cristo disse: No vim destruir a lei, porm cumpri-la,

tambm o Espiritismo diz: No venho destruir a lei crist, mas dar-lhe
execuo. Nada ensina em contrrio ao que ensinou o Cristo; mas, de-
senvolve, completa e explica, em termos claros e para toda gente, o que
foi dito apenas sob forma alegrica. Vem cumprir, nos tempos preditos,
o que o Cristo anunciou e preparar a realizao das coisas futuras. Ele
, pois, obra do Cristo, que preside, conforme igualmente o anunciou,
regenerao que se opera e prepara o reino de Deus na Terra.1
Erguida no alicerce das leis universais, o Espiritismo, chegou no

momento em que o avano das conquistas humanas revelava maior
discernimento para implementao da f raciocinada.
Os seus abenoados ensinos foram sustentados e transmitidos
pela abnegada ao dos mensageiros do Cristo. O Espiritismo pode,
pois, ser compreendido como a manifestao da misericrdia divina,
iluminando os passos dos que se encontram cansados, desiludidos e
oprimidos, os quais, sustentados pelo Amor divino, cooperam para a
edificao de uma Humanidade regenerada.
A frase Vos ensinar todas coisas, indica o carter dinmico e
atual das orientaes espritas, uma vez que os mdiuns em processo
de sintonia com os orientadores da Vida Maior, deles recebero con-
tnuos e renovados esclarecimentos.
A ltima frase do versculo E vos far lembrar de tudo quanto
vos tenho dito uma referncia, explcita, necessidade de estudar
o Evangelho luz do Consolador Prometido. O conhecimento dos
postulados espritas oferece subsdios para o entendimento completo
da mensagem do Cristo. tarefa sem xito querer compreender o
Evangelho somente pelo sentido literal. preciso captar-lhe a essncia,
o seu significado espiritual e atemporal, tal como prope a Doutrina
Esprita. A palavra de Jesus submetida s lentes espritas se desdobra
em cada lance, de modo simples e natural, favorecendo melhor e mais
amplo entendimento.
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora.
Mas, quando vier aquele Esprito de Verdade, ele vos guiar em toda
a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver
ouvido, e vos anunciar o que h de vir (Jo 16:12-13).
O versculo 12 informa: Ainda tenho muito que vos dizer, mas
vs no o podeis suportar agora. Por esta afirmativa, o Cristo nos
22

projeta para o grande futuro, conscientizando-nos que o aprendiza-

do espiritual prossegue sempre, de forma infinita, porque nunca est
completo. medida que evolumos, percebemos uma nova verdade
que, como uma reao em cadeia, nos conduz a outra, sucessivamente,
ao longo dos tempos.
Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conve-

niente deixar certas verdades na sombra, at que os homens chegassem
ao estado de compreend-las. Como Ele prprio confessou, seu ensino
era incompleto, pois anunciava a vinda daquele que o completaria;
previra, pois, que suas palavras no seriam bem interpretadas, e que
os homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam o
que Ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser restabelecidas: ora,
s se restabelece aquilo que foi desfeito.6
A Teologia tradicional ensina que o Consolador teria vindo no

dia de Pentecostes. Acreditamos que um equvoco de interpretao,
pois no seria em apenas 50 dias contados da Ressurreio ao dia de
Pentecostes que os discpulos estariam suficientemente preparados para
apreender todo ensinamento do Mestre. Na verdade, Pentecostes marca,
de forma indelvel, o incio do trabalho apostolar, as lutas e os teste-
munhos que eles teriam de submeter por amor ao Senhor. Sobretudo
se considerarmos que os praticantes da lei de Moiss, daquela poca,
ainda se encontravam na adolescncia espiritual, por se manterem
presos aos ritualismos dos cultos.
Ora, se o Cristo no dissera tudo quanto tinha a dizer, porque nem

mesmo seus discpulos podiam, ainda, entender certas verdades, ser
que, algumas semanas depois, j haviam esses mesmos homens alcan-
ado as luzes necessrias compreenso do que Ele deixara de dizer?
S mesmo quem desconhecesse por completo a natureza humana
poderia admitir tal hiptese.10
No perodo do surgimento da Doutrina Esprita, a Humanidade

estava espiritualmente mais adiantada. Da a pujana que aportou ao
mundo, elegendo o Amor, na forma de caridade, e a F raciocinada
como princpios fundamentais.
Os cinquenta dias que decorreram da ressurreio ao Pentecostes,

assim como no seriam suficientes para dar aos homens os conheci-
mentos que s podem ser adquiridos a longo prazo, seriam poucos,
23

igualmente, para que houvessem esquecido as palavras do Mestre e

se fizesse preciso record-las, tanto mais que, durante quarenta dias,
permaneceu ele [Jesus] c na Terra, manifestando-se aos discpulos,
antes de ascender aos cus.11
No versculo 13 est escrito: Mas, quando vier aquele Esprito de

Verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mes-
mo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir.
As palavras de Jesus revelam que o Consolador tem como ca-
racterstica bsica guiar os aprendizes no caminho da verdade. No
existiro mais simbolismos, nem rituais, nem interpretaes pessoais,
apenas o ensinamento puro da mensagem crist.
Devemos considerar, entretanto, que a Doutrina Esprita no
detm a pretenso do tudo saber, de ser dona da verdade, e nem veio
ao mundo para substituir as outras crenas.
O Espiritismo no pode guardar a pretenso de exterminar as outras

crenas, parcelas da verdade que a sua doutrina representa, mas, sim,
trabalhar por transform-las, elevando-lhes as concepes antigas
para o claro da verdade imortalista. A misso do Consolador tem
que se verificar junto das almas e no ao lado das glorolas efmeras
dos triunfos materiais. Esclarecendo o erro religioso, onde quer que
se encontre, e revelando a verdadeira luz, pelos atos e pelos ensina-
mentos, o espiritista sincero, enriquecendo os valores da f, representa
o operrio da regenerao do Templo do Senhor, onde os homens se
agrupam em vrios departamentos ante altares diversos, mas onde
existe um s Mestre, que Jesus Cristo.13
O Esprito de Verdade , pois, concesso divina que representa

a soma de valores espirituais que alcana o campo operacional da
existncia humana, auxiliando a redeno de cada Esprito.
a verdade essencial que liberta e promove o crescimento do
Esprito, demonstrada pela natureza dos seus pensamentos, pelas ideias
que expressa e pelas aes que realiza. Essa verdade corresponde
verdade individual de cada pessoa, definindo-lhe o seu piso evolutivo.
Da a importncia da afirmativa de Jesus: Conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar (Joo, 8:32).
A Verdade suprema, contudo, est em Deus. Jesus reflete-a com
autoridade, e sabedoria, enquanto os seres humanos a manifestam
segundo o nvel de evoluo espiritual que possuem.
24

O Esprito de Verdade, portanto, no falar de si mesmo, mas

revelar, sempre, a obra divina, intermediada pelos instrumentos
medinicos, de todos os tempos, que estejam sintonizados com os
valores sublimados da vida.
Em sntese, esclarece Emmanuel:
O Espiritismo evanglico o Consolador prometido por Jesus, que, pela
voz dos seres redimidos, espalham as luzes divinas por toda a Terra, res-
tabelecendo a verdade e levantando o vu que cobre os ensinamentos na
sua feio de Cristianismo redivivo, a fim de que os homens despertem
para a era grandiosa da compreenso espiritual com o Cristo.12
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 7, p. 60.
2. _____._____. Cap. 6, item 4, p. 140.
3. _____._____. p.141.
4. _____._____. Cap. 23, item 16, p. 390.
5. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006 Cap. 1,
item 27, p. 35.
6. _____._____. Item 26, p. 35.
7. _____._____. Cap. 17, item 37, p. 440.
8. _____._____. Cap. 16, item 2, p. 408.
9. _____._____. Item 40, p. 441.
10. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. 14 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (A pro-
gressividade da revelao divina), p. 27.
11. _____._____. p. 28.
12. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, questo 352, p. 199.
13. _____._____. Questo 353, p. 200.
Orientaes ao monitor
importante que o estudo apresente um roteiro bsico em que

fique estabelecido, claramente:
O que o Consolador, tambm chamado de o Esprito Santo ou de
Esprito de Verdade.
25

As caractersticas de o Consolador Prometido por Jesus.

Porque o Espiritismo considerado o Consolador Prometido.
26

Roteiro 2
NINGUM PROFETA
EM SUA TERRA
Objetivos
Explicar, luz do entendimento esprita, a afirmativa de Jesus de que

ningum profeta em sua terra.
Ideias principais
O preconceito social, motivado pelo orgulho e vaidade, assim como

a inveja e o cime so imperfeies espirituais que refletem o carter
de alguns indivduos que no conseguem reconhecer o valor moral
ou intelectual das pessoas que lhes so prximas. Por este motivo,
afirmou Jesus, com sabedoria: No h profeta sem honra, a no ser na
sua ptria e na sua casa. (Mateus, 13:57.)
Subsdios
1. Texto evanglico
E, chegando sua ptria, ensinava-os na sinagoga deles, de sorte
que se maravilhavam e diziam: Donde veio a este a sabedoria e estas

maravilhas? No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me

Maria, e seus irmos, Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns
todas as suas irms? Donde lhe veio, pois, tudo isso? E escandalizavam-
-se nele. Jesus, porm, lhes disse: No h profeta sem honra, a no ser
na sua ptria e na sua casa. E no fez ali muitas maravilhas, por causa
da incredulidade deles. (Mateus, 13: 54-58.)
O poder dessa afirmativa de Jesus, de que ningum profeta
em sua terra atravessou os sculos e continua a ser utilizada como
verdade inconteste.
O hbito de se verem desde a infncia, em todas as circunstncias

ordinrias da vida, estabelece entre os homens uma espcie de igual-
dade material que, muitas vezes, faz que a maioria deles se negue a
reconhecer superioridade moral num de quem foram companheiros
ou comensais, que saiu do mesmo meio que eles e cujas primeiras
fraquezas todos testemunharam. Sofre-lhes o orgulho com o terem
de reconhecer o ascendente do outro. Quem quer que se eleve acima
do nvel comum est sempre em luta com o cime e a inveja. Os que
se sentem incapazes de chegar altura em que aquele se encontra
esforam-se para rebaix-lo, por meio da difamao, da maledicncia e
da calnia; tanto mais forte gritam, quanto menores se acham, crendo
que se engrandecem e o eclipsam pelo arrudo que promovem. Tal foi
e ser a Histria da Humanidade, enquanto os homens no houverem
compreendido a sua natureza espiritual e alargado seu horizonte mo-
ral. Por a se v que semelhante preconceito prprio dos Espritos
acanhados e vulgares, que tomam suas personalidades por ponto de
aferio de tudo.3

E, chegando sua ptria, ensinava-os na sinagoga deles, de sorte que se
maravilhavam e diziam: Donde veio a este a sabedoria e estas maravi-
lhas? No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e
seus irmos, Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas
as suas irms? Donde lhe veio, pois, tudo isso? (Mateus 13: 54-56).
A natureza humana revela-se controvertida em muitas ocasies,
sobretudo quando se trata das relaes pessoais. No texto em anlise
percebemos que, da mesma forma que os ensinos de Jesus produziam
admirao, as pessoas no conseguiam ignorar o fato de ser Ele o filho
de um simples carpinteiro.
28

Tal situao nos faz deduzir que ningum se revelaria surpreso

se a origem de Jesus fosse outra, se viesse de uma classe intelecto-social
mais elevada, conhecida como a dos bem-nascidos.
As indagaes e murmuraes proferidas na sinagoga durante
a preleo do Mestre, saturadas de desdm e descrena, indicam, de
um lado, preconceito social contra algum pertencente a uma famlia
desprovida de bens materiais ou de destaque social, ainda que essa fa-
mlia fosse conhecida pela sua notria respeitabilidade. Por outro lado
revelam, igualmente, o estado de indigncia espiritual dos circunstantes.
O preconceito e o estado de pouca evoluo espiritual esto
subentendidos nas seguintes perguntas proferidas: No este o filho
do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago,
e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms?
Donde lhe veio, pois, tudo isso?
De acordo com as definies existentes no dicionrio, preconcei-
to opinio ou sentimento, quer favorvel quer desfavorvel, concebido
sem exame crtico; ideia, opinio ou sentimento desfavorvel forma-
do a priori, sem maior conhecimento, ponderao ou sentimento;
atitude, sentimento ou parecer insensato, especialmente de natureza
hostil, assumido em consequncia da generalizao apressada de uma
experincia pessoal ou imposta pelo meio.8
Tanto menos podia Jesus escapar s consequncias deste princpio,

inerente natureza humana, quanto pouco esclarecido era o meio em
que Ele vivia, meio esse constitudo de criaturas votadas inteiramente
vida material. Nele, seus compatriotas apenas viam o filho do carpin-
teiro, o irmo de homens to ignorantes quanto Ele e, assim sendo, no
percebiam o que lhe dava superioridade e o investia do direito de os
censurar. Verificando ento que a sua palavra tinha menos autoridade
sobre os seus, que o desprezavam, do que sobre os estranhos, preferiu
ir pregar para os que o escutavam e aos quais inspirava simpatia.4
Nos dias atuais o preconceito ainda fala muito alto, causando

imenso sofrimento s suas vtimas. Quem possui certa maturidade
espiritual resiste tendncia de se julgar pessoa especial, portadora de
privilgios, em decorrncia da posio social que ocupe na sociedade.
Reconhece que perante as leis divinas nenhum ser humano melhor
do que o outro. Todos os homens esto submetidos s mesmas leis
da Natureza. Todos nascem igualmente fracos, acham-se sujeitos s
mesmas dores e o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus a
29

nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimen-

to, nem pela morte: todos, aos seus olhos, so iguais.5
O ser humano, na verdade, se distingue dos demais pelo esforo
de iluminao espiritual que realiza.
Esse esforo individual deve comear com o autodomnio, com a disci-

plina dos sentimentos egosticos e inferiores, com o trabalho silencioso
da criatura por exterminar as prprias paixes. Nesse particular, no
podemos prescindir do conhecimento adquirido por outras almas que
nos precederam nas lutas da Terra, com as suas experincias santi-
ficantes gua pura de consolao e de esperana, que poderemos
beber nas pginas de suas memrias ou nos testemunhos de sacrifcio
que deixaram no mundo.12
Revela imperfeio moral quem se julga superior aos demais

irmos em humanidade, apenas porque possui maior soma de bens
materiais ou porque ocupa posio de destaque na sociedade. O es-
prita, sobretudo, que est informado a respeito das consequncias
do uso do livre-arbtrio, da realidade da vida no alm-tmulo, dos
processos de reencarnao do Esprito, entre outros, deve vigiar mais
os pensamentos, as palavras e os atos. Jamais esquecer que a regra de
conduta se resume nesta orientao dos Espritos superiores:
Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies
dos outros, perdo das ofensas.6
Importa considerar tambm que faltar com a caridade agir com
discriminao, uma vez que [...] amor e caridade so o complemento
da lei de justia, pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que nos
seja possvel e que desejramos nos fosse feito.6
A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, abrange todas as

relaes em que nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles
nossos inferiores, nossos iguais, ou nossos superiores [socialmente
falando]. Ela nos prescreve a indulgncia, porque de indulgncia preci-
samos ns mesmos, e nos probe que humilhemos os desafortunados,
contrariamente ao que se costuma fazer. [...] O homem verdadeira-
mente bom procura elevar, aos seus prprios olhos, aquele que lhe
inferior, diminuindo a distncia que os separa.6
O texto de Mateus, em estudo, faz tambm referncia explcita

aos irmos e irms de Jesus. Em termos histricos, desconhece-se a
30

existncia de documentos ou evidncias de que Maria de Nazar e Jos

tiveram outros filhos, alm de Jesus.
A teologia catlica romana defende a ideia de que os irmos de
Jesus eram, na verdade, seus primos ou irmos no sentido espiritual.
Esta ideia ganhou fora com Jernimo, a partir do sculo IV d.C.,
tendo como base informaes de Orgenes um dos pais da Igreja
Catlica que, no sculo II da nossa Era, se fundamentou em duas
obras apcrifas: o Proto-evangelho de Tiago e o Evangelho de Pedro.
A tradio catlica grega, tambm chamada oriental ou ortodoxa,

ensina, porm, que os irmos de Jesus citados no Novo Testamento
eram meio-irmos, uma vez que Jos sendo vivo quando casou
com Maria, tivera filhos do casamento anterior. Esse ponto de vista
foi promulgado no sculo III e defendido por Epifnio (outro pai da
Igreja) no sculo seguinte.7
A teologia protestante discorda do posicionamento das igrejas

romana e ortodoxa, defendendo a ideia de que Maria teve outros
filhos aps Jesus.
Para a Doutrina Esprita esse fato secundrio, uma vez que
considera efetivamente importante os ensinamentos de Jesus. Se Ele
teve irmos ou meio-irmos pela consanguinidade, primos-irmos ou
irmos pela unio espiritual no relevante e em nada altera o valor
e a grandiosidade da misso do Mestre.
A frase que faz o fechamento do versculo 56 do texto de Mateus
citado, traz uma interrogao relacionada sabedoria da pregao de
Jesus: Donde lhe veio, pois, tudo isso?
Essa pergunta revela perplexidade por parte de quem a proferiu,
a despeito dos ouvintes se mostrarem maravilhados pelos esclareci-
mentos do Mestre. Revela, igualmente, que eles no souberam ou no
quiseram identificar Jesus como o Messias aguardado, em razo de se
manterem arraigados s tradies do culto religioso e interpretao
literal da Tor.
Nos dias atuais a situao no difere muito. A ignorncia espi-
ritual e a rigidez dos chamados pontos de vista, muito tm contri-
budo para o retardamento do nosso processo evolutivo. Da Jesus ter
dito, em outra ocasio: Por que no entendeis a minha linguagem?
Por no poderdes ouvir a minha palavra. (Joo, 8:43.) A propsito,
esclarece Emmanuel:
31

A linguagem do Cristo sempre se afigurou a muitos aprendizes inde-

cifrvel e estranha. [...] Muita gente escuta a Boa Nova, mas no lhe
penetra os ensinamentos. Isso ocorre a muitos seguidores do Evangelho,
porque se utilizam da fora mental em outros setores. Creem vaga-
mente no socorro celeste, nas horas de amargura, mostrando, porm,
absoluto desinteresse ante o estudo e ante a aplicao das leis divinas.
A preocupao da posse lhes absorve a existncia. [...] Registram os
chamamentos do Cristo, todavia, algemam furiosamente a ateno
aos apelos da vida primria. Percebem, mas no ouvem. Informam-
-se, mas no entendem. Nesse campo de contradies, temos sempre
respeitveis personalidades humanas e, por vezes, admirveis amigos.
Conservam no corao enormes potenciais de bondade, contudo, a
mente deles vive empenhada no jogo das formas perecveis. [...] No
nos esqueamos, pois, de que sempre fcil assinalar a linguagem
do Senhor, mas preciso apresentar-lhe o corao vazio de resduos
da Terra, para receber-lhe, em esprito e verdade, a palavra divina.9
E escandalizavam-se nele (Mt 13:57).
A palavra escandalizavam, citada no texto, tem o significado

de indignao. A pregao de Jesus que no incio causou admirao e
perplexidade, foi considerada ofensiva, aps a racionalizao. Eis, a outro
ponto controverso da natureza humana, totalmente compatvel com o seu
nvel de imperfeio espiritual. No primeiro momento, por se encontra-
rem mentalmente desarmados, os ouvintes ficaram maravilhados com a
fala do Mestre. Contudo, logo que reconheceram Jesus identificado
como um conterrneo, filho de humilde carpinteiro , despencaram
abruptamente do plano de vibraes superiores para onde o Mestre
os conduzira e proferiram indagaes, compatveis com o patamar
evolutivo em que se encontravam.
Na verdade, a reao indignada demonstrada por aquelas
pessoas foi direcionada a elas prprias (escandalizavam-se), no ao
Cristo. Mesmo sendo envolvidas pelo elevado magnetismo da perso-
nalidade de Jesus, pela sua sabedoria e pelas harmonias superiores do
seu Esprito, no conseguiram entender o que estava acontecendo, no
compreenderam, sequer, as elucidaes prestadas por Jesus.
Escandalizavam-se demonstra existncia de orgulho e vaidade,
de forma inequvoca. Naquele fugaz espao de tempo, eles se viram
sem mscaras, como criaturas imperfeitas. Da a indignao. Da ba-
nalizarem a valiosa pregao do Cristo porque, segundo a distorcida
32

percepo demonstrada, tratava-se apenas de um nazareno comum,

filho de pessoas comuns.
Diante dessa atitude, o Mestre amado reconheceu, com humil-
dade, que ningum profeta em sua terra e seguiu adiante, em busca
de coraes receptivos aos seus ensinamentos sublimes.
Com Jesus, percebemos que a humildade nem sempre surge da

pobreza ou da enfermidade que tanta vez somente significam lies
regeneradoras, e sim que o talento celeste atitude da alma que olvida
a prpria luz para levantar os que se arrastam nas trevas e que procura
sacrificar a si prpria, nos carreiros empedrados do Mundo, para que
os outros aprendam, sem constrangimento ou barulho, a encontrar o
caminho para as bnos do Cu.13
Jesus, porm, lhes disse: No h profeta sem honra, a no ser na sua

ptria e na sua casa. E no fez ali muitas maravilhas, por causa da
incredulidade deles (Mt 13:57-58).
A reao dos praticantes da lei de Moiss foi de certa forma
esperada, uma vez que sempre h resistncia a uma nova ideia.
Tratando-se da mensagem crist, sobretudo, a oposio foi ferrenha,
pois esta contrariava mltiplos interesses. comum encontrarmos
oposio nas pessoas que convivem prximas a ns, quando oferece-
mos proposta de mudana. A oposio [...] sempre proporcional
importncia dos resultados previstos, porque, quanto maior ela ,
tanto mais numerosos so os interesses que fere.1
Jesus vinha proclamar uma doutrina que solaparia pela base os abusos
de que viviam os fariseus, os escribas e os sacerdotes do seu tempo.
Imolaram-no, portanto, certos de que, matando o homem, matariam a
ideia. Esta, porm, sobreviveu, porque era verdadeira; engrandeceu-se,
porque correspondia aos desgnios de Deus e, nascida num pequeno
e obscuro burgo da Judeia, foi plantar o seu estandarte na capital
mesma do mundo pago, face dos seus mais encarniados inimigos,
daqueles que mais porfiavam em combat-la, porque subvertia crenas
seculares a que eles se apegavam muito mais por interesse do que por
convico. Lutas das mais terrveis esperavam a pelos seus apstolos;
foram inumerveis as vtimas; a ideia, no entanto, avolumou-se sempre
e triunfou, porque, como verdade, sobrelevava as que a precederam.2
Irmo X relata que, aps a entrada gloriosa de Jesus em

Jerusalm, [...] O povo judeu suspirava por algum, com bastante
33

autoridade, que o libertasse dos opressores. No seria tempo da re-

deno de Israel? [...] O romano orgulhoso apertava a Palestina nos
braos tirnicos. Por isso, Jesus simbolizava a renovao, a promessa.
Quem operara prodgios iguais aos dele?[...]10 Mesmo entre os sacer-
dotes e os membros do Sindrio, a expectativa era grande quanto ao
advento do Messias.
Percebendo a inteno e os desejos do povo e de alguns dos
seus representantes religiosos, Jesus reuniu-se com os doze apstolos,
esclarecendo-os a respeito da situao.
Concluda a conversa reservada, seis dos apstolos se dirigiram
cautelosos, via pblica, onde se encontrava um patriarca que se
posicionava frente da multido. O dilogo que se segue sintetiza a
assertiva de Jesus de que no h profeta sem honra, a no ser na sua
ptria e na sua casa.
Que disse o profeta? perguntou o patriarca, chefe daquele mo-

vimento de curiosidade. Explicou-se, afinal?
Sim esclareceu Filipe com benevolncia.
E a base do programa de nossa restaurao poltica e social?
Recomendou o Senhor para que o maior seja servo do menor, que
todos deveremos amar-nos uns aos outros.
O sinal do movimento? indagou o ancio de olhos lcidos.
Estar justamente no amor e no sacrifcio de cada um de ns
replicou o apstolo, humilde.
Dirigir-se- imediatamente a Csar, fundamentando o necessrio
protesto?
Disse-nos para confiarmos no Pai e crermos tambm nele, nosso
Mestre e Senhor.
No se far, ento, exigncia alguma? exclamou o patriarca,
irritado.
Aconselhou-nos a pedir ao Cu o que for necessrio e afirmou que
seremos atendidos em seu nome explicou Filipe, sem se perturbar.
Entreolharam-se, admirados, os circunstantes.
E a nossa posio? resmungou o velho no somos o povo
escolhido na Terra?
34

Muito calmo, o apstolo esclareceu:

Disse o Mestre que no somos do mundo e por isso o mundo nos
aborrecer, at que o seu Reino seja estabelecido.
[...]
No te disse, Jafet? falou um antigo fariseu ao patriarca. Tudo
isso uma farsa.
[...]
Desde essa hora, compreendendo que Jesus cumpria, acima de tudo,
a vontade de Deus, longe de qualquer disputa com os homens, a
multido abandonou-o. [...] E, desde esse instante, a perseguio do
Sindrio tomou vulto e o Messias, sozinho com a sua dor e com a sua
lealdade, experimentou a priso, o abandono, a injustia, o aoite, a
ironia e a crucificao.
Essa, foi uma das ltimas lies dele, entre as criaturas, dando-nos a
conhecer que muito fcil cantar hosanas a Deus, mas muito difcil
cumprir-lhe a divina Vontade, com o sacrifcio de ns mesmos.11
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 23, item 12, p. 386.
2. _____._____. Item 13, p. 387.
3. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
17, item 2, p. 422.
4. _____._____. p. 423-424.
5. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007, questo 803, p. 421.
6. _____._____. Questo 886, p. 457.
7. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia.Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo:
Vida Nova, 2006, p. 624.
8. HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.
Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2282.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 48 (Diante do Senhor), p. 117-118.
10. _____. Lzaro redivivo. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 17
(Lio em Jerusalm), p. 85.
11. _____._____. p. 87-89.
35

12. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo
230, p. 138.
13. _____. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. Jesus e humildade, p. 48.
importante que se analise as razes comportamentais, cultu-

rais, histricas etc., relativas afirmao de Jesus de que ningum
profeta na sua terra.
36

Roteiro 3
A PEDRA ANGULAR
Objetivos
Esclarecer, luz do Espiritismo, por que o Cristianismo considerado

pedra angular.
Realizar anlise esprita destas palavras do Cristo: O cu e a terra
passaro, mas as minhas palavras no ho de passar (Mt 24:35).
Ideias principais
O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. [...] Logo, toda reli-

gio que no torna melhor o homem, no alcana o seu objetivo. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. VIII, item 10.
A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto , a pedra de conso-
lidao do novo edifcio da f, erguido sobre as runas do antigo. Allan
Kardec: A gnese. Cap. XVII, item 28.
As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em todos
os tempos.
[...] Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra as condies
do bem que conduz o homem ao seu destino eterno. Allan Kardec:
A gnese. Cap. XVII, item 26.

Subsdios
1. Texto evanglico
Diz-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edifi-
cadores rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi
feito isso e maravilhoso aos nossos olhos? Portanto, eu vos digo que o
Reino de Deus vos ser tirado e ser dado a uma nao que d os seus
frutos. E quem cair sobre esta pedra despedaar-se-; e aquele sobre
quem ela cair ficar reduzido a p. (Mateus, 21:42-44.)
O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de
passar. (Mateus, 24:35.)
Os dois textos nos informam sobre a perenidade da mensagem
crist, que a pedra angular, o marco estruturador da religio e da
moralidade humanas. Todavia, algumas reflexes se impem altura
do nosso processo evolutivo, uma vez que o Cristianismo se encontra
entre ns h mais de dois mil anos.
Mas[...] tero as suas palavras chegado at ns puras de toda ganga

e de falsas interpretaes? Apreenderam-lhes o esprito todas as
seitas crists? Nenhuma as ter desviado do verdadeiro sentido, em
consequncia dos preconceitos e da ignorncia das leis da Natureza?
Nenhuma as transformou em instrumento de dominao, para servir
s suas ambies e aos seus interesses materiais, em degrau, no para
se elevar ao cu, mas para elevar-se na Terra? Tero todas adotado
como regra de proceder a prtica das virtudes, prtica da qual fez Jesus
condio expressa de salvao? Estaro todas isentas das apstrofes
que Ele dirigiu aos fariseus de seu tempo? Todas, finalmente, sero,
assim em teoria, como na prtica, expresso pura da sua doutrina?4
Lanando um olhar ao passado, ainda que breve, veremos que

foram poucos os Espritos que souberam colocar em prtica, efeti-
vamente, os ensinamentos de Jesus. Percebe-se, dessa forma que, se
ainda no conseguimos vivenciar a mensagem crist porque somos
Espritos moralmente retardatrios, a despeito de toda cincia e tec-
nologia existentes no mundo atual. Para que a Humanidade se trans-
forme para melhor, faz-se necessrio que os desafios da vida moderna
sejam submetidos a um perseverante plano de transformao moral,
distanciado das falsas expectativas de mudana.
38


Diz-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edificadores
rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isso
e maravilhoso aos nossos olhos? (Mt 21:42).
A palavra pedra citada no texto evanglico traz o significado de
verdade essencial que foi anunciada por meio de uma revelao. Ainda
que a Filosofia e a Cincia no utilizem como referncia metodolgica o
aprendizado espiritual e o religioso por consider-los conhecimentos
do senso comum, obtidos pela intuio ou pela ao medinica , no
podem, contudo, ignor-los ou rejeit-los como incorretos.
A revelao religiosa e moral (espiritual) o esclarecimento [...]
que se presta com o intuito de fazer outrem conhecer alguma coisa
ainda desconhecida, ignorada.9 Revelao vem de revelo, substantivo
latino derivado do verbo revelare, expresso empregada comumente
nos textos religiosos, a partir da traduo do termo hebraico galah
ou do grego apokalypto, cuja ideia a mesma em ambos: desvendar
alguma coisa oculta com a inteno de faz-la conhecida.6
Em termos religiosos, sobretudo no sentido expresso no Velho
Testamento, revelao literalmente entendida como a Palavra ou
Pensamento de Deus.6 Em consequncia, algumas doutrinas teolgicas
crists apresentam um discurso inflexvel relativo ao conceito de f.
A [...] revelao ao mesmo tempo indicativa e imperativa, e sempre

normativa. As manifestaes de Deus sempre so feitas no contexto
de uma exigncia que pede confiana e obedincia quilo que reve-
lado uma resposta, que inteiramente determinada e controlada
pelo contedo da prpria revelao. Em outras palavras, a revelao
de Deus chega ao homem no como uma informao sem qualquer
obrigao, mas antes, como uma regra mandatria de f e de con-
duta. A vida do homem precisa ser governada, no pelos caprichos
particulares e fantasias humanas, nem por adivinhaes acerca das
coisas divinas no reveladas, mas antes, pela crena reverente em tudo
quanto Deus lhe revela, o que conduz a uma aceitao consciente de
todos os imperativos que a revelao porventura contenha (Dt 29,29).6
Esses esclarecimentos, se levados aos extremos de interpretao,

geram atos arbitrrios no campo da f. Representam tambm o pomo
da discrdia entre as concepes cientficas e as religiosas, uma vez
que, nas primeiras, faz-se necessrio a apresentao de evidncias ou
39

de provas comprobatrias para legitim-las. A Doutrina Esprita, por

outro lado, no rejeita as orientaes espirituais superiores advindas
da revelao, at porque o Espiritismo doutrina revelada. Ensina,
porm, que a f deve ser analisada, examinada, traando diferena
entre a f cega e a raciocinada.
Nada examinando, a f cega aceita, sem verificao, assim o verdadeiro

como o falso, e a cada passo se choca com a evidncia e a razo. Levada
ao excesso, produz o fanatismo. Em assentando no erro, cedo ou tarde
desmorona; somente a f que se baseia na verdade garante o futuro,
porque nada tem a temer do progresso das luzes, dado que o que
verdadeiro na obscuridade, tambm o luz meridiana. Cada religio
pretende ter a posse exclusiva da verdade; preconizar algum a f cega
sobre um ponto de crena confessar-se impotente para demonstrar que
est com a razo.3
So consideraes importantes, a fim de que no se perca de vista

o sentido espiritual do registro de Mateus: A pedra que os edificadores
rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito
isso e maravilhoso aos nossos olhos?
Numa construo, pedra angular cada uma das pedras que
forma o cunhal de um edifcio. 8 Cunhal cada canto externo (ou
quina), de uma edificao formado por duas paredes. Este canto
mantido firme e com abertura angular precisa por meio de uma pilastra
ou pilar de pedras lavradas (trabalhadas ou esculpidas) na juno das
paredes convergentes. A pedra colocada como cabea de ngulo a
mais importante porque sustenta e serve de base s demais.
O Evangelho a pedra angular, o sustentculo para que se
compreenda Deus e a criao divina. Entretanto, o Evangelho foi e
ainda desprezado por muitos. O Cristo foi rejeitado, inclusive, pelos
edificadores do monotesmo no caso, o povo judeu.
Com o progresso moral percebemos que o ensino de Jesus [...]
se tornou a pedra angular, isto , a pedra da consolidao do novo
edifcio da f, erguido sobre as runas do antigo. Havendo os judeus,
os prncipes dos sacerdotes e os fariseus rejeitado essa pedra, ela os
esmagou, do mesmo modo que esmagar os que, depois, a desco-
nheceram, ou lhe desfiguraram o sentido em prol de suas ambies.5
Importa considerar que a palavra esmagar, empregada por
Kardec no texto, no tem o sentido atual de destruir ou de aniquilar.
40

Traduz-se como afligir, fatigar-se, perder as foras, significados en-

contrados nos escritos da Lngua Portuguesa do passado.7
Com a evoluo espiritual do ser humano, o Evangelho de Jesus
ser reconhecido como o mais perfeito cdigo de moralidade existente
na Humanidade. O nico capaz de erguer o verdadeiro edifcio da f,
to necessrio melhoria moral da Humanidade.
Os sacerdotes e os seguidores do Cristianismo que no lhe
captam a essncia moralizadora, deturpando-a e adequando-a aos
seus interesses mesquinhos e imediatos, respondero por seus atos,
segundo os ditames da lei de causa e efeito. Entretanto, os cristos que
se esforam por compreend-la e coloc-la em prtica, usufruiro de
felizes reencarnaes no porvir.
Portanto, eu vos digo que o Reino de Deus vos ser tirado e ser dado a
uma nao que d os seus frutos. E quem cair sobre esta pedra despeda-
ar-se-; e aquele sobre quem ela cair ficar reduzido a p (Mt 21:43-44).
A histria relata que os judeus alm de no aceitarem Jesus como
o Messias aguardado, desprezaram-no, perseguiram-no e o crucifica-
ram. Mesmo no seio da igreja crist os ensinamentos do Mestre foram
deturpados, situao causadora de terrveis desatinos, crimes contra a
Humanidade. Verificou-se o mesmo com a doutrina moral do Cristo,
que acabou por ser atirada para segundo plano, donde resulta que mui-
tos cristos, a exemplo dos antigos judeus, consideram mais garantida
a salvao por meio das prticas exteriores, do que pelas da moral.1
O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. Ora, este no chega

a Deus seno quando se torna perfeito. Logo, toda religio que no
torna melhor o homem, no alcana o seu objetivo. Toda aquela em que
o homem julgue poder apoiar-se para fazer o mal, ou falsa, ou est
falseada em seu princpio. Tal o resultado que do as em que a forma
sobreleva ao fundo. Nula a crena na eficcia dos sinais exteriores,
se no obsta a que se cometam assassnios, adultrios, espoliaes, que
se levantem calnias, que se causem danos ao prximo, seja no que
for. Semelhantes religies fazem supersticiosos, hipcritas, fanticos;
no, porm, homens de bem. No basta se tenham as aparncias da
pureza; acima de tudo, preciso ter a do corao.2
Perante essas consideraes, compreende-se porque o Cristo

anunciou: Portanto, eu vos digo que o Reino de Deus vos ser tirado
e ser dado a uma nao que d os seus frutos (Mt 21:43).
41

Que nao teria condies de fazer cumprir essa profecia de Jesus?

O Esprito Humberto de Campos informa que o Brasil:
Jesus transplantou da Palestina para a regio do Cruzeiro a rvore

magnnima do seu Evangelho, a fim de que os seus rebentos delicados
florescessem de novo, frutificando em obras de amor para todas as
criaturas. Ao ceticismo da poca soar estranhamente uma afirmativa
desta natureza. O Evangelho? No seria mera fico de pensadores do
Cristianismo o repositrio de suas lies? No foi apenas um cntico de
esperana do povo hebreu, que a Igreja Catlica adaptou para garantir
a coroa na cabea dos prncipes terrestres? No ser uma palavra vazia,
sem significao objetiva na atualidade do globo, quando todos os va-
lores espirituais parecem descer ao sepulcro caiado da transio e da
decadncia? Mas a realidade que, no obstante todas as surpresas das
ideologias modernas, a lio do Cristo a est no planeta, aguardando
a compreenso geral do seu sentido profundo.[...]13
As inmeras dificuldades vivenciadas pelos brasileiros, sobre-

tudo nos dias atuais, levantam algumas dvidas a respeito de ser o
Brasil a Ptria do Evangelho, mesmo que se considere a seriedade e a
integridade do Esprito e do mdium envolvidos na transmisso da
mensagem. Entretanto, se no nos detivermos no peso das provaes
atuais, se estendermos a nossa viso para o futuro, veremos que a
informao no est desprovida de lgica.
As provas e expiaes que acontecem aos brasileiros, desde os
tempos coloniais, moldaram-lhes o carter, imprimindo-lhes uma n-
dole mais pacfica, marcada por acentuada religiosidade, nem sempre
encontrada nos demais povos. Outro ponto favorvel a intensa mis-
cigenao racial e cultural presentes no Brasil, fatores representativos
da integrao social e da nacionalidade brasileira. De uma maneira
geral, no h separatividade tnica no pas. Os povos que imigraram
para o Brasil no so discriminados e nem se sentem estrangeiros,
mas em casa.
De qualquer forma, no devemos nos preocupar muito com a
questo. Caso o povo brasileiro se transvie, optando por seguir cami-
nhos que o afaste dos padres de integridade e de moralidade, caber
a outra nao o cumprimento da profecia.
A respeito do assunto, Emmanuel endossa as palavras de
Humberto de Campos e acrescenta:
42

[...] O Brasil no est somente destinado a suprir as necessidades ma-

teriais dos povos mais pobres do planeta, mas, tambm, a facultar ao
mundo inteiro uma expresso consoladora de crena e de f raciocina-
da e a ser o maior celeiro de claridades espirituais do orbe inteiro.[...]
Se outros povos atestaram o progresso, pelas expresses materializadas
e transitrias, o Brasil ter a sua expresso imortal na vida do Esprito,
representando a fonte de um pensamento novo, sem as ideologias de
separatividade, e inundando todos os campos das atividades humanas
com uma nova luz.[...]12
Somente o futuro, porm, comprovar, ou no, a posio do
Brasil como Ptria do Evangelho. A questo deve ser conduzida,
porm, com responsabilidade, sem manifestaes de patriotada
ou de ufanismo verde-amarelo, pois o processo de evangelizao
desafiante, em qualquer situao ou lugar, exigindo contnuas mani-
festaes de humildade, de renncia e de dedicao ao bem. preciso
guardar serenidade quanto ao assunto, pois se no for o Brasil ser
outra nao, conforme garante esta outra afirmativa de Jesus: Toda
planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada (Mt 15:13).
O que efetivamente interessa, e que deve ser considerado re-
levante, a vitria do Evangelho, o triunfo do Cristo na mente e no
corao dos homens que, cedo ou tarde, acontecer. Neste sentido,
podemos e devemos fazer o melhor: Trabalhemos por Jesus, ainda
que a nossa oficina esteja localizada no deserto das conscincias. To-
dos somos chamados ao grande labor e o nosso mais sublime dever
responder ao apelo do Escolhido.14
O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar
(Mt 24:35).
Esta outra profecia de Jesus complementa as ideias anteriores.
Ora, se o Evangelho a pedra angular, necessria construo do
novo edifcio da f, dever ser aceito, estudado e compreendido
por todos os povos do Planeta. Com o triunfo do Evangelho, a
Humanidade regenerada do futuro ser governada pela prtica da
lei de amor, ainda que se mantenham as caractersticas individuais e
coletivas de manifestao da f. Ocorrer, inclusive, a esperada aliana
entre a Cincia e a Religio.
As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em todos os

tempos. Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra as condies
43

do bem que conduz o homem ao seu destino eterno. [...] Sendo uma s,
e nica, a verdade no pode achar-se contida em afirmaes contrrias
e Jesus no pretendeu imprimir duplo sentido s suas palavras. Se, pois,
as diferentes seitas se contradizem; se umas consideram verdadeiro o
que outras condenam como heresias, impossvel que todas estejam
com a verdade. Se todas houvessem apreendido o sentido verdadeiro
do ensino evanglico, todas se teriam encontrado no mesmo terreno
e no existiriam seitas. O que no passar o verdadeiro sentido das
palavras de Jesus; o que passar o que os homens construram sobre
o sentido falso que deram a essas mesmas palavras. Tendo por misso
transmitir aos homens o pensamento de Deus, somente a sua doutrina,
em toda a pureza, pode exprimir esse pensamento.4
A vivncia da mensagem crist em toda a sua pureza definir o

perfil do religioso que habitar a Terra, ento transformada em mundo
de regenerao. Este religioso no ser [...] o escravo do culto que
repete maquinalmente as oraes do brevirio, mas, sim, o que estuda
e compreende as revelaes que lhes so transmitidas.10
A Doutrina Esprita, na sua feio de Cristianismo redivivo, de-
sempenhar papel de agente transformador do processo de mudanas
previstas para a melhoria espiritual do ser humano. luz do entendi-
mento esprita, o Cristianismo ser vivenciado em toda a sua plenitude.
O Cristianismo uma doutrina que precisa de ser apreendida e de

ser sentida. Estuda-se a sua tica mais com o corao que com a in-
teligncia. Aquele que no sente em si mesmo a influncia da moral
crist, desconhece o que ela , embora tenha perfeito conhecimento
terico de todos os seus preceitos e postulados. O corao registra
emoes: nossos atos, nossa conduta gera as emoes. O Cristianismo
a verdadeira doutrina positiva, visto como a doutrina da prova e
da experincia pessoal.11
Emmanuel elucida que a cristianizao da Humanidade ocorrer

aps dolorosos processos de renovao social e moral.
Sim, porque depois da treva surgir uma nova aurora. Luzes conso-
ladoras envolvero todo orbe regenerado no batismo do sofrimento.
O homem espiritual estar unido ao homem fsico para a sua marcha
gloriosa no Ilimitado, e o Espiritismo ter retirado dos seus escombros
materiais a alma divina das religies, que os homens perverteram,
ligando-as no abrao acolhedor do Cristianismo restaurado. 14
44

Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed.
2. _____._____. p. 167-168.
3. _____._____. Cap. 19, item 6, p. 341-342.
4. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17,
item 26, p. 432.
5. _____._____. Item 28, p. 433.
6. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia.Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo:
Vida Nova, 2006, p. 1162.
8. _____._____. p. 2165.
9. _____._____. p. 2451.
10. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004. Item:
Exame das religies, p.215.
11. VINCIUS (Pedro de Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. Os verdadeiros cristos, p. 41.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho. Pelo Es-
prito Humberto de Campos. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Prefcio (pelo Esprito
Emmanuel), p. 10-11.
13. _____._____. Esclarecendo, p. 14-15.
14. _____. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
25 (O Evangelho e o futuro), p. 215.
Independentemente das tcnicas e recursos utilizados no de-

senvolvimento da aula, o estudo deve, prioritariamente, explicar luz
do entendimento esprita:
a) por que o Cristianismo considerado pedra angular do edifcio da
religio e da f;
b) qual o significado desta assertiva de Jesus: o cu e a terra passaro,
mas as minhas palavras no ho de passar (Mt 24:35).
45

Roteiro 4
SINAIS DOS TEMPOS
Objetivos
Interpretar, luz da Doutrina Esprita, a profecia do Cristo que anuncia

a era da regenerao da Humanidade.
Identificar as caractersticas do perodo que antecede a era da
regenerao.
Ideias principais
So chegados os tempos, dizem-nos de toda as partes, marcados por

Deus, em que grandes acontecimentos se vo dar para a regenerao da
Humanidade.[...] Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 1.
No perodo de mudanas, o que antecede a regenerao humana,
[...] surgiro muitos falsos profetas e enganaro a muitos. E, por se
multiplicar a iniquidade, o amor de muitos se esfriar. (Mateus,
24:11-12.)
Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana parcial, de uma
renovao limitada a certa regio, ou a um povo, a uma raa. Trata-se
de um movimento universal, a operar-se no sentido do progresso moral.
[...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVIII, item 6.

Subsdios
1. Texto evanglico
E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos
assusteis, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o
fim. Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e
haver fomes, e pestes, e terremotos, em vrios lugares. Mas todas essas
coisas so o princpio das dores. (Mateus, 24:6-8.)
Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui ou ali, no
lhe deis crdito, porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro
to grandes sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os
escolhidos. (Mateus, 24:23-24.)
E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua
no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus
sero abaladas. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; e
todas as tribos da Terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo
sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. (Mateus, 24:29-30.)
Na verdade, na verdade vos digo que vs chorastes e vos lamen-
tareis, e o mundo se alegrar, e vs estareis tristes; mas a vossa tristeza
se converter em alegria. [...] Assim tambm vs, agora, na verdade,
tendes tristeza; mas outra vez vos verei, e o vosso corao se alegrar, e
a vossa alegria, ningum vo-la tirar. (Joo, 16:20 e 22.)
Registradas sob a forma alegrica, essas profecias de Jesus
referem-se s provaes reservadas Humanidade, consoantes os
ditames da lei de progresso.
Entretanto, sob essas alegorias, grandes verdades se ocultam. H,

primeiramente, a predio das calamidades de todo o gnero que
assolaro e dizimaro a Humanidade, calamidades decorrentes da
luta suprema entre o bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre
as ideias progressistas e as ideias retrgradas. H, em segundo lugar,
a da difuso, por toda a Terra, do Evangelho restaurado na sua pureza
primitiva; depois, a do reinado do bem, que ser o da paz e da frater-
nidade universais, a derivar do cdigo de moral evanglica, posto em
prtica por todos os povos. Ser, verdadeiramente, o reino de Jesus,
pois que Ele presidir sua implantao, passando os homens a viver
48

sob a gide da sua lei. Ser o reinado da felicidade, porquanto diz Ele
que depois dos dias de aflio, viro os de alegria.3

E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos assusteis,
porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim. Porquanto
se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fomes,
e pestes, e terremotos, em vrios lugares. Mas todas essas coisas so o
princpio das dores (Mt 24:6-8).
So profecias que produzem reaes antagnicas nos indivduos.
Os incrdulos conservam-se indiferentes, concedendo-lhes pouca
ou nenhuma importncia. Os crentes, que tudo aceitam sem anlise,
conferem-lhes um carter mstico ou sobrenatural. So igualmente
errneas ambas essas interpretaes; a primeira, porque envolve uma
negao da Providncia; a segunda, porque tais palavras no anunciam
a perturbao das leis da Natureza, mas o cumprimento dessas leis.5
Em geral, as pessoas se agarram ao sofrimento, atrelando-se s
suas consequncias, sem se preocuparem em conhecer-lhes as causas.
Contudo, sinal de sabedoria identificar a origem das dores, desco-
brir por que elas acontecem. Somente assim possvel ameniz-las,
neutraliz-las ou mesmo impedi-las. De uma maneira geral, podermos
afirmar que a principal causa do sofrimento o atraso moral, a igno-
rncia das leis de Deus. As guerras e outras calamidades existentes no
mundo, por exemplo, so lutas fratricidas originrias da imperfeio
moral e intelectual. Confirma, igualmente, esta outra assertiva do Cristo:
preciso que haja escndalo no mundo, [...] porque, imperfeitos como
so na Terra, os homens se mostram propensos a praticar o mal, e
porque, rvores ms, s maus frutos do.1
Ocorrem duas formas de destruio na Natureza: a natural e a
abusiva. A primeira garante a diversidade biolgica e a manuteno
da vida no Planeta. Faz parte do processo de [...] transformao, que
tem por fim a renovao e a melhoria dos seres vivos.9 A segunda, a
exemplo das guerras e outros flagelos destruidores provocados pelo
homem, acontece porque a espcie humana ainda se deixa governar
pela [...] natureza animal sobre a natureza espiritual e [pelo] trans-
bordamento das paixes.11
Toda destruio que excede os limites da necessidade uma viola-

o da lei de Deus. Os animais s destroem para satisfao de suas
49

necessidades; enquanto que o homem, dotado de livre-arbtrio, destri

sem necessidade. Ter que prestar contas do abuso da liberdade que
lhe foi concedida, pois isso significa que cede aos maus instintos.10
Justamente por conhecer profundamente a natureza humana

que Jesus afirmou: E ouvireis de guerras e de rumores de guerras;
olhai, no vos assusteis, porque mister que isso tudo acontea, mas
ainda no o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, e reino
contra reino, e haver fomes, e pestes, e terremotos, em vrios lugares
(Mt 24:6-7).
O texto pe em evidncia os dois tipos de flagelos destruidores
que atingiro a Humanidade, citados anteriormente: os provocados
pela ao irresponsvel do homem (guerras e fomes) ou relacionados
sua incapacidade de controlar as doenas (pestes), assim como os
flagelos naturais (terremotos), que ocorrem revelia da ao humana.
Jesus aconselha no temer tais calamidades: no vos assusteis,
porque mister que isso tudo acontea. importante compreender
que o sofrimento um dos mecanismos educativos, permitido por
Deus quando o homem se revela rebelde sua Lei. O ser moralizado,
entretanto compreende o valor das provaes, vendo nelas o remdio
amargo, mas til sua melhoria espiritual. sempre medida inteligen-
te, e de coragem, no temer ou fugir do sofrimento, mas enfrent-lo
com bom nimo e f, extraindo de suas lies o devido aprendizado.
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, est
submetido lei do progresso. Ele progride, fisicamente, pela transfor-
mao dos elementos que o compem e, moralmente, pela depurao
dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Ambos esses
progressos se realizam paralelamente, porquanto o melhoramento da
habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo
terrqueo h experimentado transformaes que a Cincia tem com-
provado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada
vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo
desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento
dos costumes.6
Jesus tambm anuncia que todas essas coisas so o princpio das

dores. Trata-se, portanto, de movimentos que marcam o atual perodo
de transio, no qual estamos mergulhados, porm fundamentais para
que se estabelea, no futuro, a era da regenerao humana.
50

A Humanidade tem realizado, at ao presente, incontestveis pro-

gressos. Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados
que jamais haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das
artes e do bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso
a realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade,
a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No poderiam
consegui-lo nem com as suas crenas, nem com as suas instituies
antiquadas, restos de outra idade, boas para certa poca, suficientes
para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que com-
portavam, seriam hoje um entrave. J no somente de desenvolver
a inteligncia o de que os homens necessitam, mas de elevar o senti-
mento e, para isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite neles
o egosmo e o orgulho.7
Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui ou ali, no lhe deis
crdito, porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro to grandes
sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos.
(Mt, 24: 23-24.)
As principais caractersticas que assinalam o perodo de transi-
o so ocorrncias de flagelos destruidores, naturais ou provocados
pelo homem, como terremotos, maremotos, erupes vulcnicas,
acidentes de graves propores, guerras e demais conflitos blicos,
epidemias ou pandemias etc. Essas calamidades esto acompanhadas,
em geral, pela degradao moral e dissoluo dos bons costumes,
situao tpica dos conflitos de moralidade existentes nos momentos
de transformao social.
Almas generosas e caridosas estaro presentes no momento
de transio, empenhadas em minorar o sofrimento dos seus irmos
em humanidade. Por outro lado, surgiro aproveitadores de todo tipo
que, semelhana das aves de rapina, se alimentaro do sofrimento
presente no Planeta. So Espritos inescrupulosos e mentirosos que
nos fazem recordar, tambm, outro ensinamento de Jesus: pois onde
estiver o cadver, a se ajuntaro as guias (Mt 24:28).
preciso agir com muito cuidado para no sermos por eles
envolvidos e enganados, sobretudo porque, submetidos ao peso das
provaes, estaremos mais expostos e mais fragilizados.
Apresentando a imagem do cadver e das guias, referia-se o Mestre

necessidade dos homens penitentes, que precisam recursos de combate
51

extino das sombras em que se mergulham. No se elimina o pn-

tano, atirando-lhe flores. Os corpos apodrecidos no campo atraem
corvos que os devoram. Essa figura, de alta significao simbolgica,
um dos mais fortes apelos do Senhor, conclamando os servidores
do Evangelho aos movimentos do trabalho santificante. [...] im-
prescindvel lembrar sempre que as aves impiedosas se ajuntaro
em torno de cadveres ao abandono. Os corvos se aninham noutras
regies, quando se alimpa o campo em que permaneciam. [...] Luta
contra os cadveres de qualquer natureza que se abriguem em teu
mundo interior. Deixa que o divino sol da espiritualidade te penetre,
pois, enquanto fores atade de coisas mortas, sers seguido, de perto,
pelas guias da destruio.13
A despeito do sofrimento presente no perodo de transio,

tambm momento propcio para aferio de valores morais. Os falsos
profetas e os falsos cristos provocam, verdade, muitas desordens e
desarmonias. Suas aes, entretanto, fornecem condies para testar
o carter dos verdadeiramente bons (os escolhidos, da citao de
Mateus). Diante dos falsos profetas devemos agir com prudncia e
vigilncia dobradas, pois segundo o Evangelho, eles faro to grandes
sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos.
Em todos os tempos, homens houve que exploraram, em proveito de

suas ambies, de seus interesses e do seu anseio de dominao, certos
conhecimentos que possuam, a fim de alcanarem o prestgio de um
pseudopoder sobre-humano, ou de uma pretendida misso divina. So
esses os falsos Cristos e falsos profetas. A difuso das luzes lhes aniquila
o crdito, donde resulta que o nmero deles diminui proporo que
os homens se esclarecem. [...] O verdadeiro profeta se reconhece por
mais srios caracteres e exclusivamente morais.2
Assim, desenvolvendo o discernimento, enxergaremos alm das

aparncias; e, sobretudo, agiremos da forma como ensina o valoroso
Paulo de Tarso em sua primeira epstola aos Tessalonicenses: Examinai
tudo. Retende o bem (1Ts 5:21).
E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no
dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero
abaladas. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; e todas
as tribos da Terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre
as nuvens do cu, com poder e grande glria (Mt, 24:29-30).
52

Este registro de Mateus destaca de maneira inequvoca a vitria

do Cristo. Passado o perodo de transio, os Espritos que perma-
neceram fiis ao bem recebero, em contrapartida, uma habitao
planetria habitada por uma Humanidade desejosa de progredir, que
foi transformada pela fora do amor.
Devendo a prtica geral do Evangelho determinar grande
melhora no estado moral dos homens, ela, por isso mesmo, trar o
reinado do bem e acarretar a queda do mal.4 Fazendo reviver os
ensinamentos do Cristo, o Espiritismo ocupar papel relevante na
construo da Era Nova.
no perodo que ora se inicia que o Espiritismo florescer e dar frutos.

Trabalhais, portanto, mais para o futuro, do que para o presente. Era,
porm, necessrio que esses trabalhos se preparassem antecipadamente,
porque eles traam as sendas da regenerao, pela unificao e racio-
nalidade das crenas. Ditosos os que deles aproveitam desde j. Tantas
penas se pouparo esses, quantos forem os proveitos que deles aufiram. 8
Na verdade, na verdade vos digo que vs chorastes e vos lamentareis, e o

mundo se alegrar, e vs estareis tristes; mas a vossa tristeza se converter
em alegria. [...] Assim tambm vs, agora, na verdade, tendes tristeza;
mas outra vez vos verei, e o vosso corao se alegrar, e a vossa alegria,
ningum vo-la tirar (Jo 16:20 e 22).
As palavras de Jesus, anotadas por Joo, indicam a paz conquis-
tada, resultante do sofrimento; a alegria consequente tristeza; a bo-
nana aps a tempestade. No claro do dia que marcar novo impulso
evolutivo da humanidade terrestre, o Cristo permanece firme e forte
no corao e na mente dos bem-aventurados habitantes do Planeta,
os quais, ao tomarem posse da herana que lhes foi prometida pelo
Senhor, recordaro esta sua promessa: Bem-aventurados os mansos,
porque eles herdaro a Terra (Mt 5:5).
Na poca da regenerao, a Humanidade se encontrar mais
permanentemente feliz. bvio que o progresso espiritual no estar
completo, pois a caminhada evolutiva longa. Os terrqueos ainda
enfrentaro provas, porm, sem as agruras das expiaes, individuais
ou coletivas.
, pois, o fim do mundo velho, do mundo governado pelos preconcei-

tos, pelo orgulho, pelo egosmo, pelo fanatismo, pela incredulidade,
53

pela cupidez, por todas as paixes pecaminosas, que o Cristo aludia,

ao dizer: Quando o Evangelho for pregado por toda a Terra, ento
que vir o fim. Esse fim, porm, para chegar, ocasionaria uma luta e
dessa luta que adviro os males por Ele previstos.4
Ao trmino do estudo desenvolvido neste Roteiro, esforcemos

para jamais esquecer as ltimas palavras dos versculos 20 e 22 do texto
evanglico citado: mas a vossa tristeza se converter em alegria; mas
outra vez vos verei, e o vosso corao se alegrar, e a vossa alegria,
ningum vo-la tirar.
So palavras que traduzem a promessa do Cristo a respeito
dos dias futuros que nos aguardam, depois de concludo o pro-
cesso de transio. Ainda que as nossas provaes pesem e nos
causem profundos sofrimentos, no nos deixemos conduzir pela
dor, porque a nossa tristeza se converter em alegria. Confiemos,
ento, no Cristo!
Nas horas que precederam a agonia da cruz, os discpulos no con-

seguiam disfarar a dor, o desapontamento. Estavam tristes. Como
pessoas humanas, no entendiam outras vitrias que no fossem
as da Terra. Mas Jesus, com vigorosa serenidade, exortava-os: Na
verdade, na verdade, vos digo que vs chorareis e vos lamentareis;
o mundo se alegrar e vs estareis tristes, mas a vossa tristeza se
converter em alegria.
[...]
No entanto, essa pesada bagagem de sofrimentos constitui os alicerces
de uma vida superior, repleta de paz e alegria. Essas dores representam
auxlio de Deus terra estril dos coraes humanos. Chegam como
adubo divino aos sentimentos das criaturas terrestres, para que de
pntanos desprezados nasam lrios de esperana.
[...]Cristo, porm, evidenciando suprema sabedoria, ensinou a ordem
natural para a aquisio das alegrias eternas, demonstrando que for-
necer caprichos satisfeitos, sem advertncia e medida, s criaturas do
mundo, no presente estado evolutivo, depor substncias perigosas
em mos infantis. Por esse motivo, reservou trabalhos e sacrifcios
aos companheiros amados, para que se no perdessem na iluso e
chegassem vida real com valioso patrimnio de estveis edificaes.
54

Eis por que a alegria crist no consta de prazeres da inconscincia,

mas da sublime certeza de que todas as dores so caminhos para
jbilos imortais.12
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 50 ed.

2. _____._____. Cap. 21, item 5, p. 362.
3. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 51 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 17,
item 56, p. 449.
4. _____._____. Item 58, p. 450.
5. _____._____. Cap. 18, item 1, p. 457.
6. _____._____. Item 2, p. 458.
7. _____._____. Item 5, p. 460.
8. _____._____. Item 9 (Mensagem do Doutor Barry), p. 465.
2007. Questo 728, p.389.
10. _____._____. Questo 735, p.391.
11. _____._____. Questo 742, p.395.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 93 (Alegria crist), p. 201-202.
13. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 32
(Cadveres), p. 79-80.
Dividir a turma em pequenos grupos para leitura e interpreta-

o dos quatro textos evanglicos, objeto de estudo deste Roteiro. Em
seguida, pedir-lhes que relatem, em plenria, as concluses. Finali-
zados os relatos, realizar uma atividade exploratria e interpretativa
das ideias desenvolvidas no texto, viabilizada por meio de perguntas
inteligentes, que conduzam reflexo, que faam os participantes
raciocinar a respeito do perodo de transio, vivenciado atualmente,
e o de regenerao que nos aguarda.
55

Roteiro 5
UM REBANHO E UM PASTOR
Objetivos
Explicar a sentena do Cristo de que haver um rebanho e um pastor

(Jo10: 16).
Identificar condies favorveis para o cumprimento desta profecia.
Destacar a contribuio do Espiritismo no contexto da previso.
Ideias principais
Com a profecia de que na Terra haver um rebanho e um pastor,

[...] Jesus claramente anuncia que os homens um dia se uniro por uma
crena nica [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XVII, item 32.
A fim de que os homens se unam por meio de uma nica crena
necessrio que [...] as religies se encontrem num terreno neutro, se
bem que comum a todas; para isso todas tero que fazer concesses
e sacrifcios mais ou menos importantes, conformemente multi-
plicidade dos seus dogmas particulares. Allan Kardec: A gnese.
Cap. XVII, item 32.
Por meio do Espiritismo, a Humanidade tem que entrar numa nova
fase, a do progresso moral que lhe consequncia inevitvel. [...] Allan
Kardec: O livro dos espritos. Concluso V.

Subsdios
1. Texto evanglico
Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas
sou conhecido. Assim como o Pai me conhece a mim, tambm eu conheo
o Pai e dou a minha vida pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas que
no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro
a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor. (Joo, 10: 14-16.)
Em algumas regies do Planeta existem, atualmente, acordos
comerciais, econmicos, polticos e sociais coordenados, na sua maio-
ria, por respeitveis organizaes internacionais, pblicas ou privadas.
So iniciativas que visam aproximao e a integrao de diferentes
nacionalidades. A Comunidade Econmica Europeia (CEE) um
exemplo desse tipo de unio.
As palavras do Cristo, contudo, extrapolam essas ligaes
sociopoltico-econmicas. Indicam que acontecer tambm uma
integrao religiosa entre os diferentes povos que compem a
humanidade planetria. uma profecia que no deixa de repre-
sentar um grande desafio, sobretudo se analisarmos a situao
atual, em que predominam o separatismo, o fundamentalismo
e os extremismos religiosos. Entretanto, se foi profetizado por
Jesus, tal acontecimento ocorrer, cedo ou tarde. Mas, como ser
possvel efetuar essa unio?
[...] Difcil parecer isso, tendo-se em vista as diferenas que existem
entre as religies, o antagonismo que elas alimentam entre os seus
adeptos, a obstinao que manifestam em se acreditarem na posse
exclusiva da verdade. Todas querem a unidade, mas cada uma se
lisonjeia de que essa unidade se far em seu proveito e nenhuma
admite a possibilidade de fazer qualquer concesso, no que respeita
s suas crenas.
[...] Ela se far pela fora das coisas, porque h de tornar-se uma neces-
sidade, para que se estreitem os laos da fraternidade entre as naes;
far-se- pelo desenvolvimento da razo humana, que se tornar apta
a compreender a puerilidade de todas as dissidncias; pelo progresso
58

das cincias, a demonstrar cada dia mais os erros materiais sobre que
tais dissidncias assentam [...].1

Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou
conhecido (Jo, 10: 14).
A palavra pastor (do hebraico roeh e do grego poimen) apresenta
diferentes significados nos textos bblicos. Pastor ou guardador de gado
o mais conhecido: identifica as pessoas que cuidam de um rebanho,
especialmente o de ovelhas. Exemplo: E todas as naes sero reunidas
diante dele e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as
ovelhas (Mt 25:32). Pode referir-se a ministro de uma igreja. Exemplo:
Obedecei a vossos pastores e sujeitai-vos a eles; porque velam por vossa
alma, como aqueles que ho de dar conta delas (Hb 13:17). Indica tam-
bm governante espiritual ou guia de um povo, nao ou Humanidade.
Ismael considerado pelos espritas como o guia espiritual do Brasil.
Jesus o governante ou governador da humanidade terrestre. Exemplo:
Ora, o Deus de paz, que pelo sangue do concerto eterno tornou a trazer
dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo, grande Pastor das ovelhas.
(Hb 13:20) Encontramos, ainda, o significado de pastor como indicativo
de Deus, o Criador supremo, sobretudo nos textos do Velho Testamento:
O Senhor o meu Pastor; nada me faltar. (Sl 23:1.)
Jesus aplica a si mesmo o cognitivo pastor ou porta, no
sentido de governador ou dirigente da humanidade terrestre. [...] O
Cristo, porm, a porta da Vida abundante. Com Ele, submetemo-nos
aos desgnios do Pai celestial e, nessa diretriz, aceitamos a existncia
como aprendizado e servio, em favor de nosso prprio crescimento
para a imortalidade.11
Fora dos textos bblicos, [...] Homero e outros escritores secu-
lares frequentemente chamavam os reis e governadores de pastores
(Ilada, I, 263).8
No contexto da citao de Joo, a afirmativa do Cristo Eu sou
o bom Pastor, tem como significado expresso o de ser Ele, Jesus, o
Governador espiritual do Orbe, o condutor dos nossos destinos, o guia
e modelo da Humanidade. Nenhum dos demais significados estudados
anteriormente se aplicam ao Mestre: Jesus no deve ser confundido
59

com guardador de ovelhas, com ministro ou chefe de igreja crist,

com governantes de provncias da Terra, e, especialmente, com Deus.
Cristo a linha central de nossas cogitaes. Ele o Senhor nico,

depois de Deus, para os filhos da Terra, com direitos inalienveis,
porquanto a nossa luz do primeiro dia evolutivo e adquiriu-nos para
a redeno com sacrifcios de seu amor. Somos servos dele. Precisamos
atender-lhe aos interesses sublimes, com humildade.10
Emmanuel esclarece no seu livro A caminho da luz, a posio

de Jesus como dirigente planetrio:
Rezam as tradies do mundo espiritual que na direo de todos os

fenmenos, do nosso sistema, existe uma Comunidade de Espritos
puros e eleitos pelo Senhor supremo do Universo, em cujas mos
se conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades
planetrias. Essa Comunidade de seres anglicos e perfeitos, da qual
Jesus um dos membros divinos, ao que nos foi dado saber, apenas
j se reuniu, nas proximidades da Terra, para a soluo de problemas
decisivos da organizao e da direo do nosso planeta, por duas vezes
no curso dos milnios conhecidos.9
Neste sentido, Jesus no apenas o pastor, mas o bom pastor

porque conhece verdadeiramente as suas ovelhas, guiando-as com
segurana e amor ao longo do processo ascensional.
Compadecendo-se de nossa ignorncia, a divina Providncia deliberou

enviar algum que nos instrusse nos caminhos da elevao, e Jesus, o
sublime governador do planeta terrestre, veio em pessoa explicar-nos
que Deus no nos pede nem adulaes e nem pompas, nem vtimas
e nem holocaustos, e sim o corao inflamado de fraternidade, a ser-
vio do bem, para que a Terra se abra, enfim, glria e felicidade
do seu Reino.12
O vocbulo ovelha, usualmente empregado nos textos religio-

sos, testamentais e no testamentais, apresenta trs interpretaes:
a) a forma literal conhecida, de animal, fmea do carneiro. Exemplo:
Que vos parece? Se algum homem tiver cem ovelhas, e uma delas se
desgarrar, no ir pelos montes, deixando as noventa e nove, em busca
da que se desgarrou? (Mt 18:12.) b) a que faz referncia aos crentes,
religiosos, adeptos ou seguidores de uma religio. Exemplo: [...]
60

mas ide, antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel [...] (Mt 10:6).
Neste aspecto, as ovelhas perdidas representam os judeus afastados
da sinagoga ou desiludidos com o Judasmo; c) a que indica todos os
Espritos bons, justos ou benevolentes. Exemplo: E, quando o Filho
do Homem vier em sua glria [...]; e todas as naes sero reunidas
diante dele, e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes
as ovelhas. E por as ovelhas sua direita, mas os bodes esquerda.
Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos do
meu Pai, possu por herana o Reino que vos est preparado desde
a fundao do mundo; porque tive fome, e deste-me de comer [...].
Ento, os justos lhes respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos
com fome e te demos de comer? [...](Mt 25:31-37).
Fica claro que Jesus considera como ovelhas o sentido expresso
nos itens b e c.
Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me con-
vm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e
um Pastor (Jo, 10:16).
Jesus anuncia, com essas palavras, a diversidade religiosa que
existia na sua poca, em todas as partes do mundo, cuja maioria abra-
ava a crena em vrios deuses. Mesmo entre os judeus, monotestas
por natureza, existiam divises quanto interpretao da revelao
de Moiss. Em Jerusalm, a sede do monotesmo hebreu, conviviam
diversas seitas do Judasmo: dos fariseus e saduceus; dos nazarenos e
essnios; dos samaritanos e terapeutas etc. Os judeus que nasceram e
viveram fora de Jerusalm sofreram, especialmente, forte influncia
dos povos gentlicos. Um exemplo que se destaca diz respeito aos
chamados judeus helnicos envolvidos, em geral, com as ideias dos
filsofos gregos, sobretudo os da famosa Escola de Alexandria.
Nos dias atuais, percebemos que o politesmo no to ex-
pressivo como era na Antiguidade, em razo da existncia das trs
grandes revelaes monotestas, firmemente estabelecidas: Judasmo,
Cristianismo e Islamismo. Contudo, a mensagem crist no crena
universal. Da Jesus anunciar a convenincia de agregar ao seu aprisco
outras ovelhas, as que ainda no aceitam ou desconhecem a sua men-
sagem de amor. A profecia do Cristo se aplica tanto Humanidade
daquela poca quanto a da atualidade.
61

Trata-se de uma profecia que ser cumprida, possivelmente, du-

rante o perodo de regenerao, quando a humanidade terrestre estar
mais unida em torno de ideias comuns, sobretudo no campo da f:
A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem social; mas, no

h fraternidade real, slida, efetiva, seno assente em base inabalvel
e essa base a f, no a f em tais ou tais dogmas particulares, que
mudam com os tempos e os povos e que mutuamente se apedrejam,
porquanto, anatematizando-se uns aos outros, alimentam o anta-
gonismo, mas a f nos princpios fundamentais que toda a gente
pode aceitar e aceitar: Deus, a alma, o futuro, o progresso individual
indefinito, a perpetuidade das relaes entre os seres. Quando todos
os homens estiverem convencidos de que Deus o mesmo para to-
dos; de que esse Deus, soberanamente justo e bom, nada de injusto
pode querer; que no dele, porm dos homens vem o mal, todos se
consideraro filhos do mesmo Pai e se estendero as mos uns aos
outros. Essa a f que o Espiritismo faculta e que doravante ser o eixo
em torno do qual girar o gnero humano, quaisquer que sejam os
cultos e as crenas particulares.2
equvoco supor que a unio dos homens em torno de uma nica

crena eliminar a diversidade religiosa existente no Planeta. As pessoas
se mantero unidas pela crena em princpios espirituais universais e
por um lao de fraternidade. Compreendero, s duras penas, que so-
mente [...]o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade
na Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso pode fazer
que entre os homens reinem a concrdia, a paz, a fraternidade.3
Ser ele [o progresso moral] que deitar por terra as barreiras que
separam os povos, que far caiam os preconceitos de casta e se calem
os antagonismos de seitas, ensinando os homens a se considerarem
irmos que tm por dever auxiliarem-se mutuamente e no destina-
dos a viver custa uns dos outros. Ser ainda o progresso moral que,
secundado ento pelo da inteligncia, confundir os homens numa
mesma crena fundada nas verdades eternas, no sujeitas a contro-
vrsias e, em consequncia, aceitveis por todos.3
Os livros sagrados das religies e as caractersticas culturais de

cada movimento religioso sero mantidos, pois representam o patrim-
nio cultural da Humanidade. Ocorrer, porm, uma espcie de diversi-
dade religiosa que se apoiar na unidade de certas ideias fundamentais.
62

Quer isto dizer que continuaro existindo judeus, catlicos, islmicos,

protestantes, espritas etc. Somente assim podemos compreender a
afirmativa de Jesus de que haver um rebanho e um Pastor.
A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento mais slido

da fraternidade universal, obstada, desde todos os tempos pelos antago-
nismos religiosos que dividem os povos e as famlias, que fazem sejam
uns, os dissidentes, vistos, pelos outros, como inimigos a serem evita-
dos, combatidos, exterminados, em vez de irmos a serem amados.4
O Espiritismo, na sua misso de Cristianismo redivivo, mostra

que durante o perodo de transio moral, a [...] gerao que desapa-
rece levar consigo seus erros e prejuzos; a gerao que surge, retem-
perada em fonte mais pura, imbuda de ideias mais ss, imprimir ao
mundo ascensional movimento, no sentido de progresso moral que
assinalar a nova fase da evoluo humana.5
Um rebanho e um Pastor representa a idade de maturidade
espiritual da Humanidade. Indica o surgimento de uma gerao nova, so-
lidria e fraterna, que caminhar unida em busca da felicidade espiritual.
A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as ideias

humanitrias compatveis com o grau de adiantamento a que houver
chegado. Avanando para o mesmo alvo e realizando seus objetivos,
o Espiritismo se encontrar com ela no mesmo terreno. Aos homens
progressistas se deparar nas ideias espritas poderosa alavanca e o
Espiritismo achar, nos novos homens, espritos inteiramente dispos-
tos a acolh-lo. Dado esse estado de coisas, que podero fazer os que
entendam de opor-se-lhe?6
Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 51. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. 17, item 32, p. 436-437.
2. _____._____. Cap. 18, item 17, p. 470-471.
3. _____._____. Item 19, p. 471.
4. _____._____. p. 471-472.
5. _____._____. Item 20, p. 472.
6. _____._____. Item 24, p. 474.
2007. Questo 625, p. 346.
63

8. DOUGLAS, J. D. BRUCE, F. F [et cols]. O novo dicionrio da bblia. Traduo de Joo

Bentes. 3. ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006. p.1004.
9. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (A gnese planetria), item: A comunidade dos espritos
puros, p. 17-18.
10. _____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 142 (Um s senhor), p. 299-300.
11. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 172
(Ante o Cristo libertador), p. 416.
12. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e
Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24, item: Deus e caridade (mensagem
de Emmanuel), p. 141.
Sugerimos que o estudo siga, criteriosamente, os objetivos defi-

nidos na pgina inicial deste Roteiro, independentemente dos recursos
audiovisuais e tcnicas didticas selecionados.
OBSERVAO: Ao trmino da aula, o monitor solicita aos
participantes a realizao de uma pesquisa sobre as expresses jugo
e autoridade, tanto no sentido indicado por Jesus quanto no que ,
usualmente, utilizado nas relaes sociais e profissionais (sentidos filo-
sfico, cientfico, poltico, religioso e espiritual). Esta pesquisa servir
de base para o estudo previsto para as prximas reunies (mdulo II).
64

EADE LIVRO III | MDULO II
ENSINOS DIRETOS DE JESUS

Roteiro 1
O JUGO DE JESUS
Objetivos
Explicar, luz da Doutrina Esprita, o significado do jugo do Cristo.

Refletir sobre a necessidade de nos submetermos ao amparo de Jesus.
Ideias principais
O jugo a que Jesus se reporta justamente a sua Doutrina, o conhecimen-

to e a prtica das regras de bem-viver, expostos no Sermo da Montanha
e na Revelao esprita; a prtica do Amor, os deveres da Caridade,
a conscincia dos princpios das leis eternas e sua observncia possvel,
divulgadas no alto do Sinai. Yvonne A. Pereira: luz do consolador.
Cap. Convite ao estudo.
Todos os sofrimentos [...] encontram consolao em a f no futuro, em
a confiana na justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens.
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 6, item 2.
Subsdios
1. Texto evanglico
Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graas te dou, Pai,
Senhor do cu e da Terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos

EADE Livro III Mdulo II Roteiro 1
e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te aprouve. [...]

Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos alivia-
rei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e
humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque
o meu jugo suave, e o meu fardo leve. (Mateus,11:25-26; 28-30.)
Por esse ensino direto, Jesus nos faz ver a importncia do seu
Evangelho como rota segura da conquista da felicidade verdadeira.
Esclarece Emmanuel:
Apresentar-nos com volumosa bagagem de dbitos do passado es-

curo, ante a verdade; mas desde o instante em que nos rendemos
aos desgnios do Senhor, aceitando sinceramente o dever da prpria
regenerao, avanamos para regio espiritual diferente, onde todo
jugo suave e todo fardo leve.12
Sob seu amparo e orientao adquirimos fortaleza moral que

nos liberta dos velhos hbitos que nos mantm presos ao solo das
imperfeies. Neste propsito, a orientao esprita nos fornece a
chave para a compreenso da mensagem do Cristo, necessria nossa
felicidade verdadeira.
Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres

amados, encontram consolao em a f no futuro, em a confiana na
justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens. Sobre aquele
que, ao contrrio, nada espera aps esta vida, ou que simplesmente
duvida, as aflies caem com todo o seu peso e nenhuma esperana
lhe mitiga o amargor. Foi isso que levou Jesus a dizer: Vinde a mim
todos vs que estais fatigados [cansados e oprimidos], que eu vos ali-
viarei. Entretanto, faz depender de uma condio a sua assistncia e
a felicidade que promete aos aflitos. Essa condio est na lei por Ele
ensinada. Seu jugo a observncia dessa lei; mas, esse jugo leve e a
lei suave, pois que apenas impe, como dever, o amor e a caridade.1

Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graas te dou, Pai, Senhor do
cu e da Terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as reve-
laste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te aprouve (Mt 11:25-26).
As lies do Evangelho tm carter atemporal: orientaram o
discpulo poca em que o Cristo esteve no plano fsico (naquele
68

tempo), orientam no presente e orientao nos dias futuros. Inde-

pendentemente do nosso estgio evolutivo, importa considerar que
Jesus continua conosco, sempre solcito, disposto a nos ensinar como
edificar o reino dos cus, em ns mesmos.
As palavras: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da Terra
indicam, alm de louvor, reverncia e submisso ao jugo, ou vontade,
de Deus (o Pai), Criador supremo (Senhor do cu e da Terra).
Os vocbulos cu e Terra revelam, respectivamente, e sob forma
simblica, os valores imortais que transmitem felicidade eterna (cu)
ao Esprito e o campo ou laboratrio das experincias necessrias ao
aprendizado humano (Terra).
Jesus louva o Criador supremo porque certas verdades so reve-
ladas aos pequeninos e ocultas aos sbios e instrudos. Na linguagem
do Evangelho, pequeninos faz referncia aos humildes, s almas
pacficas e boas, que se encontram abertas aos ensinamentos morais
do Cristo. Os sbios e instrudos representam o grupo de intelectuais
ciosos do saber que possuem. Por se julgarem donos da verdade so
incapazes de perceber que revelam o estado de ignorncia moral em
que se encontram, por ora. So os intelectuais de todas as pocas, que
enxergam atravs de lentes mopes, mas se avaliarem como superio-
res aos semelhantes, porque possuem alguma cultura fornecida pelo
mundo, ou em razo da posio social ou econmica que ocupam.
Na verdade, quem se julga sbio entroniza a prpria ignorncia, pois
a verdadeira sabedoria consiste em aplicar o conhecimento na cons-
truo do bem, por meio de exemplificaes moralmente elevadas. Os
sbios e instrudos a que Jesus faz aluso, se revelam, paradoxalmente,
incapazes de entender orientaes espirituais bsicas, uma vez que
trazem o esprito saturado de arrogncia e de vaidade.
Deus no esconde as coisas aos sbios e aos entendidos; o orgulho

que no os deixa v-las. Ao passo que os pequeninos, isto , os despidos
de orgulho e de presuno, iluminados pela f pura que lhes concede
segura intuio, assimilam facilmente as lies divinas e fazem delas
caminho para a felicidade espiritual.8
Os humildes, ao contrrio, por se curvarem aos desgnios divi-

nos, no se julgam superiores. Sendo Espritos mansos e benevolentes
captam a essncia das verdades imortais, por inspirao superior,
ainda que na reencarnao se apresentem desprovidos de maiores
conhecimentos intelectuais.
69

O poder de Deus se manifesta nas mais pequeninas coisas, como nas

maiores. Ele no pe a luz debaixo do alqueire, por isso que a derrama
em ondas por toda a parte, de tal sorte que s cegos no a veem. A esses
no quer Deus abrir fora os olhos, dado que lhes apraz t-los fechados.
[...] Para vencer a incredulidade, Deus emprega os meios mais conve-
nientes, conforme os indivduos. No incredulidade que compete
prescrever-lhe o que deva fazer, nem lhe cabe dizer: Se me queres
convencer, tens de proceder dessa ou daquela maneira, em tal ocasio
e no em tal outra, porque essa ocasio a que mais me convm. No
se espantem, pois, os incrdulos de que nem Deus, nem os Espritos,
que so os executores da sua vontade, se lhes submetam s exigncias.
Inquiram de si mesmos o que diriam, se o ltimo de seus servidores se
lembrasse de lhes prescrever fosse o que fosse. Deus impe condies
e no aceita as que lhe queiram impor. Escuta, bondoso, os que a Ele
se dirigem humildemente e no os que se julgam mais do que Ele.2
Jesus exemplifica sujeio vontade de Deus quando afirma:

Sim, Pai, porque assim te aprouve. Ele [...] tinha certeza de que seus
ensinamentos jamais se perderiam. No caminho do progresso, o que
a alma no aceita hoje, aceitar no futuro.8 Entretanto, Jesus respeita
o livre-arbtrio dos seus interlocutores, de aceitar ou rejeitar as suas
sbias orientaes. No nos esqueamos de que o Evangelho para
ser semeado, e a partir da, germinar, crescer e frutificar no corao.4
O exemplo do Cristo ilustra o tipo de comportamento que deve-
mos adotar perante pessoas que rejeitam ou desconhecem os ensinos
espritas. Precisamos respeitar, com serenidade, a indiferena ou as opi-
nies contrrias emitidas sobre a Doutrina Esprita. Com o tempo, todas
as criaturas humanas absorvero seus princpios. Atrs do aprouve do
Pai, pode estar presente o recurso menos agradvel, mas imprescindvel
ao ressarcimento de dbitos pretritos, ou outros, destinados aferio
das conquistas j operadas, com vistas ao futuro [...].5
O Mestre demonstra que os Espritos que rejeitam as verdades
do Evangelho o fazem porque esto transitoriamente incapacitados
de enxergar mais alm. O orgulho a catarata que lhes tolda a viso.
De que vale apresentar a luz a um cego? Necessrio que, antes se lhe
destrua a causa do mal.3
Essa condio nos faz lembrar a seguinte afirmativa de Paulo: E,
se algum cuida saber alguma coisa, ainda no sabe como convm sa-
ber (1Co 8:2), cuja interpretao de Emmanuel no deve ser ignorada:
70

A civilizao sempre cuida saber excessivamente, mas, em tempo algum,

soube como convm saber.
por isto que, ainda agora, o avio bombardeia, o rdio transmite a
mentira e a morte, e o combustvel alimenta maquinaria de agresso.
Assim tambm, na esfera individual, o homem apenas cogita saber,
esquecendo que indispensvel saber como convm.
Em nossas atividades evanglicas, toda a ateno necessria ao xito
na tarefa que nos foi cometida.
Aprendizes do Evangelho existem que pretendem guardar toda a re-
velao do Cu, para imp-la aos vizinhos; que se presumem de posse
da humildade para tiranizarem os outros; que se declaram pacientes,
irritando a quem os ouve; que se afirmam crentes, confundindo a f
alheia; que exibem ttulos de benemerncia, olvidando comezinhas
obrigaes domsticas.
Esses amigos, principalmente, so daqueles que cuidam saber sem
saberem de fato.
Os que conhecem espiritualmente as situaes ajudam sem ofender,
melhoram sem ferir, esclarecem sem perturbar. Sabem como convm
saber e aprenderam a ser teis. Usam o silncio e a palavra, localizam
o bem e o mal, identificam a sombra e a luz e distribuem com todos
os dons do Cristo. Informam-se quanto Fonte da eterna Sabedoria e
ligam-se a ela como lmpadas perfeitas ao centro da fora. Fracassos e
triunfos, no plano das formas temporrias, no lhes modificam as ener-
gias. Esses sabem porque sabem e utilizam os prprios conhecimentos
como convm saber.14
Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos alivia-
rei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e
humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque
o meu jugo suave, e o meu fardo leve (Mt 11:28-30).
Este texto revela uma das mais belas e consoladoras manifesta-
es de Jesus. Demonstra a sensibilidade do educador cnscio de seu
ministrio e do que efetivamente necessita ser repassado ao aprendiz.
Ningum como Cristo espalhou na Terra tanta alegria e fortaleza de
nimo. Reconhecendo isso, muitos discpulos amontoam argumentos
contra a lgrima e abominam as expresses de sofrimento.
71

O Paraso j estaria na Terra se ningum tivesse razes para chorar.

Considerando assim, Jesus, que era o Mestre da confiana e do otimismo,
chamava ao seu corao todos os que estivessem cansados e oprimidos
sob o peso de desenganos terrestres.
No amaldioou os tristes: convocou-os consolao.
[...]
Caracterizam-se as lgrimas atravs de origens especficas. Quando
nascem da dor sincera e construtiva, so filtros de redeno e vida; no
entanto, se procedem do desespero, so venenos mortais.10
A expresso Vinde a mim est saturada de vibraes amorosas.
Convidando-nos, Jesus espera que nos movimentemos para Ele. Apesar

de nos aguardar no decorrer dos milnios, essas suas palavras ainda
soam nas conscincias, trabalhando nossas reservas, at que o livre-
-arbtrio, imprescindvel em tal deciso, possa ser acionado na direo
dele que se constitui na porta de soluo de todas as dores e apreenses.6
Sabemos, como cristos e espritas, que Jesus possui a suprema

graa divina. Dele frui o bem superior, em razo de sua ntima e per-
feita unio com o Pai celestial.9 Em tais condies, um desejo ardente
domina o seu amorvel corao: tornar os homens tais como ele ,
faz-los co-herdeiros com Ele, da paterna herana.9
A ternura expressa no Vinde a mim, indica a possibilidade
de nos libertarmos do peso das provaes. um apelo sincero que se
assemelha s mos estendidas; ao abrao fraterno; ao secar de lgri-
mas; oferta de ombro amigo; tambm manifestao de socorro,
consolo e proteo.
Criados simples e ignorantes, optamos, contudo, em perambular
pelos desvios que nos afastam do caminho do bem, a despeito das
inmeras oportunidades de elevao que nos so oferecidas.
Todos os males que nos afetam tm origem na falta de comunho

com Deus. Consequentemente, tudo que nos causa aflies, mgoas
e sofrimentos, resolver-se- como que por encanto, mediante o esta-
belecimento de nossas relaes com a Divindade.9
O ser humano, para ser feliz, necessita desprender-se da

opresso que a vida material proporciona. A questo que se coloca,
72

naturalmente, no a do Cristo vir at ns, mas decidirmos, efetiva-

mente, ir ao encontro do Cristo.
Todos ouvem as palavras do Cristo, as quais insistem para que a mente
inquieta e o corao atormentado lhe procurem o regao refrigerante...
[...]
Aqui, as palavras do Mestre se derramam por vitalizante blsamo,
entretanto, os laos da convenincia imediatista so demasiado fortes;
alm, assinala-se o convite divino, entre promessas de renovao para a
jornada redentora, todavia, o crcere do desnimo isola o esprito, por
meio de grades resistentes; acol, o chamamento do Alto ameniza as
penas da alma desiludida, mas quase impraticvel a libertao dos
impedimentos constitudos por pessoas e coisas, situaes e interesses
individuais, aparentemente inadiveis.
Jesus, o nosso Salvador, estende-nos os braos amorveis e compas-
sivos. Com Ele, a vida enriquecer-sede valores imperecveis e
sombra dos seus ensinamentos celestes seguiremos, pelo trabalho
santificante, na direo da Ptria Universal ...11
Faz-se necessrio, pois, que o ser humano priorize a sua felici-
dade, orientando-se pelo poder do amor. Assim, quando Jesus afirma
Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos e eu vos
aliviarei, destaca que a fora do amor a nica capaz de produzir paz
e alegria duradouras. O jugo do Cristo o jugo do amor, que educa e
promove o ser humano. Sob sua tutela, conhecemos e colocamos em
prtica a sua Doutrina, que se resume na prtica da caridade. Entretanto,
agindo como Espritos rebeldes e imaturos, fugimos de sua assistncia,
atravs de aes infelizes, contra ns prprios e contra o prximo.
Por no busc-lo pela via do Amor, Ele nos aguarda aps as muitas
lutas e desarmonias experimentadas nas veredas do sofrimento e da
desiluso. Oprimidos, porque as coisas da Terra no apenas cansam,
oprimem tambm. As desiluses aniquilam. As derrotas afligem. Depois
de tanta luta, tudo passa deixando cicatrizes a nos induzirem reflexo,
para tomada de uma nova posio com Ele nas trilhas do progresso.7
importante no nos submetermos s pseudonecessidades

alimentadas pelo ego que, por serem fictcias e transitrias, atordoam
os sentidos, envenenam os sentimentos, obliteram o raciocnio, in-
terpondo obstculos melhoria espiritual. O atraso moral torna o
Esprito escravo de paixes inferiores, em que o orgulho e o egosmo
73

estabelecem reinado desolador. Libertos, porm, dos seus apelos in-

feriores, fazendo opo pelo amor do Cristo, constata-se e que o seu
jugo liberta e ampara por estar fundamentado no amor.
Os versculos 29 e 30, do registro de Mateus, trazem uma pro-
messa de Jesus que deve ser considerada com muita seriedade: Tomai
sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde
de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu
jugo suave, e o meu fardo leve.
Importa destacar que se o Cristo fala do seu jugo porque
existem outros jugos, como o das paixes inferiores, anteriormente
assinaladas. Nessas condies, a pessoa corre o risco de ficar indiferente
ao bem. Preferindo manter-se margem da vida, indolente, ento
subjugada pelas oscilaes dos interesses egosticos que lhe alimentam
a existncia. Presa s manifestaes do egocentrismo, passa a ignorar o
valor do sacrifcio em benefcio do prximo, incapaz que se encontra
de renunciar s atraes impostas por posies e cargos existentes na
vida em sociedade.
necessrio ficarmos atentos ao real sentido destas palavras
de Jesus, evitando-se qualquer tipo de equvoco: Tomai sobre vs o
meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e
encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave,
e o meu fardo leve. No existe, na transcrio, estmulo falta de
compromisso moral quando Jesus anuncia: aprendei de mim, que
sou manso e humilde de corao; nem ociosidade quando afirma:
encontrareis descanso para a vossa alma; ou, ainda, desprezo pelo
esforo e pelo trabalho, quando alega que o seu jugo suave e que o
seu fardo leve. Recordemos que o processo de renovao no bem
exige dedicao e persistncia, obtido, em geral, custa de suor e de
lgrimas.
Neste contexto, orienta o benfeitor Emmanuel com propriedade:
Dirigiu-se Jesus multido dos aflitos e desalentados proclamando o
divino propsito de alivi-los.
Vinde a mim! clamou o Mestre , tomai sobre vs o meu jugo,
e aprendei comigo, que sou manso e humilde de corao!
Seu apelo amoroso vibra no mundo, atravs de todos os sculos do
Cristianismo.
74

Compacta a turba de desesperados e oprimidos da Terra, no obs-

tante o amorvel convite.
que o Mestre no Vinde a mim! espera naturalmente que as almas
inquietas e tristes o procurem para a aquisio do ensinamento divi-
no. Mas nem todos os aflitos pretendem renunciar ao objeto de suas
desesperaes e nem todos os tristes querem fugir sombra para o
encontro com a luz.
A maioria dos desalentados chega a tentar a satisfao de caprichos
criminosos com a proteo de Jesus, emitindo rogativas estranhas.
Entretanto, quando os sofredores se dirigirem sinceramente ao Cristo,
ho de ouvi-lo, no silncio do santurio interior, concitando-lhes o
esprito a desprezar as disputas reprovveis do campo inferior.
Onde esto os aflitos da Terra que pretendem trocar o cativeiro das
prprias paixes pelo jugo suave de Jesus Cristo?
Para esses foram pronunciadas as santas palavras Vinde a mim!,
reservando-lhes o Evangelho poderosa luz para a renovao indis-
pensvel.13
Referncias

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6, item 2, p. 139-140.
2. _____._____. Cap. 7, item 9, p. 151.
3. _____._____. Item 10, p. 151-152.
4. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Coordenao de Honrio Onofre de
Abreu. 2. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997. Cap. 57 (Proposta divina),
p. 171.
5. _____._____. p. 172.
6. _____._____. Cap. 59 (Cansados e oprimidos), p. 176-177.
7. _____._____. p. 176-177.
8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: Pensamento, 2004. Cap.
11, item: O jugo de Jesus, p. 108.
Cap. Vinde a mim, p. 119.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 172 (Lgrimas), p. 359-360.
(Consegues ir?), p. 25-26.
75

(No paraso), p. 178.
13. _____._____. Cap. 130 (Onde esto?), p. 275-276.
14. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 44
(Saber como convm), p. 107-108.
Pedir aos participantes que apresentem os resultados da pesquisa

solicitada na reunio anterior, a que trata das diferentes utilizaes da
palavra jugo. Em seguida, trabalhar os objetivos especificados no
Roteiro, tendo como base as referncias citadas.
OBSERVAO: esclarecer que a pesquisa sobre o significado
de autoridade ser utilizada na prxima reunio.

Roteiro 2
A AUTORIDADE DE JESUS
Objetivos
Analisar em que se resume a autoridade do Cristo.

Esclarecer como Espiritismo explica essa autoridade.
Ideias principais
Sob a autoridade moral do Cristo, o ser humano guiado na sua busca

pela conquista da felicidade plena. Um dia, Deus, em sua inesgotvel
caridade, permitiu que o homem visse a verdade varar as trevas. Esse
dia foi o do advento do Cristo.[...] Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo. Cap. I, item 10.
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da
moral evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os
homens e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os cora-
es a caridade e o amor do prximo e estabelecer ente os humanos
uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de trans-
formar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que
hoje a habitam. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo.
Cap. I, item 9.

Subsdios
1. Texto evanglico
Eu sou o po da vida. (Joo, 6:48.)
Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas,
mas ter a luz da vida. (Joo, 8:12.)
Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar,
e sair, e achar pastagens. (Joo, 10:9-10.)
Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai
seno por mim. (Joo, 14:6.)
Como Governador do planeta, Jesus detm a plena autoridade
para suprir a Humanidade de recursos favorveis sua redeno espiri-
tual. uma autoridade que se manifesta de forma branda e pacfica, sem
violncia de qualquer espcie. Fundamenta-se na lei de amor que, por
sua vez, reflete as leis sbias do Criador. A autoridade e a sabedoria de
Jesus so legtimas, oriundas de Deus. Seu Evangelho o maior cdigo
de moralidade existente, ensinando como colocar em prtica a Lei de
Deus, Lei que Jesus [....] veio cumpri-la, isto , desenvolv-la, dar-lhe
o verdadeiro sentido e adapt-la ao grau de adiantamento dos homens.
Por isso que se nos depara, nessa Lei, o princpio dos deveres para
com Deus e para com o prximo, base de sua doutrina.1
Em cada ensinamento do Evangelho identificamos o Mestre na
sua divina misso de educador de almas que imprime o selo do amor
e da sabedoria nas suas orientaes superiores. por este motivo que,
em outra oportunidade, afirma o Cristo: Vs me chamais Mestre e
Senhor e dizeis bem, porque eu o sou (Jo13:13).
Mas o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista,
tendo por exclusiva autoridade a sua palavra. Cabia-lhe dar cumpri-
mento s profecias que lhe anunciaram o advento; a autoridade lhe
vinha da natureza excepcional do seu Esprito e de sua misso divina.2
Ele viera ensinar aos homens que a verdadeira vida no a que trans-
corre na Terra e sim a que vivida no reino dos cus; viera ensinar-lhes
o caminho que a esse reino conduz, os meios de eles se reconciliarem
com Deus e de pressentirem esses meios na marcha das coisas por vir,
78

para a realizao dos destinos humanos. Entretanto, no disse tudo,

limitando-se, respeito a muitos pontos, a lanar o grmen de verdades
que, segundo Ele prprio o declarou, ainda no podiam ser compreen-
didas. Falou de tudo, mas em termos mais ou menos implcitos. Para
ser apreendido o sentido oculto de algumas palavras suas, mister
se fazia que novas ideias e novos conhecimentos lhes trouxessem a
chave indispensvel, ideias que, porm, no podiam surgir antes que
o esprito humano houvesse alcanado um certo grau de madureza.3
Os ensinamentos espritas nos orientam como interpretar com
segurana a mensagem de Jesus, inclusive pontos que permaneceram
obscuros ou foram interpretados equivocadamente. O Espiritismo
a chave com auxlio da qual tudo se explica de modo fcil.4
A Boa Nova apresenta sublimadas orientaes que definem com
clareza inequvoca a autoridade de Jesus e a sua condio de dirigente
maior dos destinos da Humanidade. Neste contexto, a frmula da nossa
definitiva libertao espiritual encontra-se neste conselho de Jesus:
Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente, sereis
meus discpulos e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar
(Jo 8: 31-32).

Eu sou o po da vida (Jo 6:48).
No sentido elementar, po significa alimento bsico, o que
nutre as clulas e mantm a vida humana. Afirmando-se, porm,
como o po da vida, Jesus nos apresenta o sentido espiritual do seu
ensinamento: o de alimento essencial, que garante os nutrientes ne-
cessrios para o sustento moral do Esprito. Jesus o po que fornece,
cotidianamente, conforto espiritual. Este conforto no [...] como
o po do mundo, que passa, mecanicamente, de mo em mo, para
saciar a fome do corpo, mas sim como o Sol, que o mesmo para to-
dos, penetrando, porm, somente nos lugares onde no se haja feito
um reduto fechado para as sombras.9
Atravs dos tempos, Jesus vem, saciando a fome espiritual de quan-
tos dele se aproximam, suprindo-os fartamente em termos de harmonia,
equilbrio, bom nimo e fora moral. Acrescenta, ainda, Emmanuel:
Dentro de nossa pequenez, sucumbiramos de fome espiritual, esta-

cionados na sombra da ignorncia, no fosse essa videira da verdade
79

e do amor que o supremo Senhor nos concedeu em Jesus Cristo. De

sua seiva divina procedem todas as nossas realizaes elevadas, nos
servios da Terra. Alimentados por essa fonte sublime, compete-nos
reconhecer que, sem o Cristo, as organizaes do mundo se perderiam
por falta de base. Nele encontramos o po vivo das almas e, desde o
princpio, o seu amor infinito no orbe terrestre o fundamento divino
de todas as verdades da vida.10
Conclui-se, dessa forma, que precisamos trazer o Cristo no

corao e na mente. As lies do seu Evangelho nos convidam ao
grande esforo de cooperao e de doao no bem, que devemos aderir
voluntariamente, sem falsas expectativas, mas conscientes do trabalho
que nos cabe realizar.
Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter
a luz da vida (Jo 8:12).
Por essa afirmativa compreendemos a misso de Jesus como
iluminador de conscincias, num trabalho incessante que se desenrola
ao longo das eras, nas vias do progresso humano. Sob a projeo da
sua magnfica luz espiritual somos esclarecidos, porm, sem deixar de
reconhecer o estado de escurido que ainda trazemos no ntimo do ser.
Nossos pobres olhos no podem divisar particularidades nesse des-

lumbramento, mas sabemos que o fio da luz e da vida est nas suas
mos. Ele quem sustenta todos os elementos ativos e passivos da
existncia planetria. No seu corao augusto e misericordioso est
o Verbo do princpio. Um sopro de sua vontade pode renovar todas
as coisas, e um gesto seu pode transformar a fisionomia de todos os
horizontes terrestres.11
Como Governador espiritual da Terra, Jesus fornece os meios

e os recursos necessrios ao aprendizado humano e, sob o seu jugo
amorvel, a Humanidade adquire a to esperada iluminao espiritual.
Ele a Luz do princpio e nas suas mos misericordiosas repousam os

destinos do mundo. Seu corao magnnimo a fonte da vida para
toda a humanidade terrestre. Sua mensagem de amor, no Evangelho,
a eterna palavra da ressurreio e da justia da fraternidade e da
misericrdia. Todas as coisas humanas passaro, todas as coisas hu-
manas se modificaro. Ele, porm, a Luz de todas vidas terrestres,
inacessvel ao tempo e destruio.12
80

Identificando e aceitando a luz do Mestre, as criaturas humanas

transformam-se, pouco a pouco, em instrumentos de auxlio, em au-
tnticos discpulos, que sabem refletir a luz do Evangelho nas inmeras
atividades de amor e caridade. Tais discpulos so assim denominados
pelo Mestre: Vs sois a luz do mundo (Mt 5:14).
Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair,
e achar pastagens. [...] Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua
vida pelas ovelhas (Jo10:9 e11).
A porta uma passagem situada entre dois ambientes que, no
sentido do Evangelho, expressa nveis de entendimento ou de planos
evolutivos. A passagem de um lado para o outro est intermediada pela
porta, aqui claramente representada pelo Cristo. Quer isso dizer que
as oportunidades de progresso, advindas das provaes ou em razo
de escolhas sensatas, so concesses que Jesus faz aos seres humanos,
em nome de Deus.
H tambm outro sentido para porta. Pode indicar sinal de
renovao mental, ou mudanas de atitudes e de comportamentos.
Devemos considerar, porm, que nem sempre o desejo de melhoria
corresponde a aes efetivas.
Quando notarmos a presena de um crente de boa palavra, mas sem o

ntimo renovado, dirigindo-se ao Mestre como um prisioneiro carre-
gado de cadeias, estejamos certos de que esse irmo pode estar porta
do Cristo, pela sinceridade das intenes; no entanto, no conseguiu,
ainda, a penetrao no santurio de seu amor.8
Encontramos muitas portas na vida: as portas largas que con-

duzem s perturbaes e s desarmonias espirituais. Da mesma forma,
existem portas estreitas, caracterizadas pela renncia aos valores
transitrios e s iluses da matria. (Mt 7:13-14.) Com o Cristo, porm,
a palavra porta apresenta grande significncia, porque quando Ele
afirma Eu sou a porta, acrescenta, em seguida: se algum entrar por
mim, salvar-se-. Jesus , assim, meio de progresso moral-intelectual
e salvao. o Guia e Modelo da Humanidade.6
Jesus a referncia legtima do bem e da felicidade. Simbolizando-
-se como porta, demonstra que a sua mensagem conduz a um patamar
mais amplo, mais elevado, frtil de valores edificantes para o Esprito.
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral

evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens
81

e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes a

caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os humanos uma
solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar
a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a
habitam. a lei do progresso, a que a Natureza est submetida, que
se cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se utiliza para
fazer que a Humanidade avance.5
No final do versculo nove, da citao de Joo, o Mestre afirma:

Salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens. Percebe-se, aqui,
que a ideia de salvar-se no algo esttico ou passivo. Envolve
movimentao de um nvel evolutivo para outro, determinada por
aes precisas. Salvar-se significa integrar-se ao servio do Cristo,
colocar-se sua disposio, onde o indivduo encontrar sempre
oportunidades de realizaes nobres (achar pastagens).
Fica claro tambm que a pessoa salva porque se libertou ou
encontrase em processo de libertao das prprias imperfeies. O
Esprito livre a partir do momento que aceita e vivncia ensina-
mentos do Cristo (a porta). Sendo livre, entrar, e sair, e achar
pastagens, ou seja, capaz de vencer as tentaes do caminho porque
a sua alimentao mental, a pastagem, agora, farta, decorrente da
sua nova atuao no cenrio da vida: a vitria sobre si mesmo, sobre
as prprias imperfeies.
Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno
por mim (Jo14:6).
A autoridade de Jesus de cunho moral. A que se impe, natu-
ralmente, sem ofensas e violncias. a autoridade do amor. O dia em
que a Humanidade tiver conhecimento da mensagem do Cristo, uma
nova ordem se estabelecer no planeta, que de mundo de expiao e
provas se elevar categoria de regenerao. Os seres humanos, mais
fraternos e solidrios, entendero e aceitaro a liderana real, legtima
e verdadeira: a de Jesus.
A liderana real, no caminho da vida, no tem alicerces em recursos

amoedados. No se encastela simplesmente em notoriedade de qual-
quer natureza. No depende unicamente da argcia ou sagacidade.
Nem fruto da erudio pretensiosa. A chefia durvel pertencem aos
que se ausentam de si mesmos, buscando os semelhantes para servi-
-los... Esquecendo as luzes transitrias da ribalta do mundo... renun-
ciando concretizao de sonhos pessoais em favor das realizaes
82

coletivas.... Obedecendo aos estmulos e avisos da conscincia... E

por amar a todos sem reclamar amor para si, embora na condio
de servo de todos, faz-se amado da vida, que nele concentra seus
interesses fundamentais.13
Existindo uma sociedade mais pacfica na Terra, unida por um

lao de sincera fraternidade, a Humanidade compreender, finalmente,
o significado de o Cristo ser o Caminho, a Verdade e a Vida.
Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. Sua luz imperecvel brilha sobre
os milnios terrestres, como o Verbo do princpio, penetrando [...].
Lutas sanguinrias, guerras de extermnio, calamidades sociais no lhe
modificaram um til nas palavras que se atualizam, cada vez mais, com
a evoluo multiforme da Terra. Tempestades de sangue e lgrimas
nada mais fizeram que avivar-lhes a grandeza. Entretanto, sempre
tardios no aproveitamento das oportunidades preciosas, muitas vezes,
no curso das existncias renovadas, temos desprezado o Caminho,
indiferentes ante os patrimnios da Verdade e da Vida.
O Senhor, contudo, nunca nos deixou desamparados.
Cada dia, reforma os ttulos de tolerncia para com as nossas dvidas;
todavia, de nosso prprio interesse levantar o padro da vontade,
estabelecer disciplinas para uso pessoal e reeducar a ns mesmos, ao
contato do Mestre divino. Ele o Amigo generoso, mas tantas vezes
lhe olvidamos o conselho que somos suscetveis de atingir obscuras
zonas de adiamento indefinvel de nossa iluminao interior para a
vida eterna.7
Referncias

2. _____._____. Item 4, p. 58-59.
3. _____._____. p. 59.
4. _____._____. Item 5, p.59.
5. _____._____. Item 9, p. 62-63.
2007. Questo 625, p. 346.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo: Interpretao dos textos sagrados, p. 13-14.
83

8. _____._____. Cap. 7 (Tudo novo), p. 30.

9. _____._____. Cap. 11 (Conforto), p. 38.
10. _____._____. Cap. 54 (A videira), p. 124.
11. _____. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Introduo, p.15.
12. _____._____. p. 16.
13. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Es-
pritos. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 64 (O primeiro: mensagem do Esprito
Emmanuel), p. 152.
Como motivao inicial, pedir aos participantes que informem

os diferentes significados da palavra autoridade. Dividir, em seguida,
a turma em pequenos grupos para o estudo dos textos evanglicos,
citados neste Roteiro. Promover, em seguida, ampla anlise do assunto,
mantendo-se atento s orientaes espritas correspondentes.
84

Roteiro 3
A CASA EDIFICADA
SOBRE A ROCHA
Objetivos
Analisar, luz da Doutrina Esprita, o simbolismo da casa construda

sobre a rocha, constante em Mateus, 7: 24-27 e em Lucas, 6:46-49.
Esclarecer por que todas as pessoas podem e devem colocar em prtica
os ensinamentos de Jesus.
Ideias principais
Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor! Senhor!

De que serve, porm, lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no
lhe seguem os preceitos? [...] Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo. Cap. XVIII, item 9.
So eternas as palavras de Jesus, porque so a verdade. [...] Eis por
que todas as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas, que se
apoiarem nessas palavras, sero estveis como a casa construda sobre
a rocha. [...] Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap.
XVIII, item 9.
Na qualidade de poltico ou de varredor, num palcio ou numa choupa-
na, o homem da Terra pode fazer o que lhe ensinou Jesus. Emmanuel:
Caminho, verdade e vida. Cap. 47.

Subsdios
1. Texto evanglico
E por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo?
Qualquer que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as observa, eu
vos mostrarei a quem semelhante. semelhante ao homem que edificou
uma casa, e cavou, e abriu bem fundo, e ps os alicerces sobre rocha; e,
vindo a enchente, bateu com mpeto a corrente naquela casa e no a
pde abalar, porque estava fundada sobre rocha. Mas o que ouve e no
pratica semelhante ao homem que edificou uma casa sobre terra, sem
alicerces, na qual bateu com mpeto a corrente, e logo caiu; e foi grande
a runa daquela casa. (Lucas, 6:46-49.)
Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica,
assemelh-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a
rocha. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e comba-
teram aquela casa, e no caiu, porque estava edificada sobre a rocha. E
aquele que ouve estas minhas palavras e as no cumpre, compar-lo-ei
ao homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia. E desceu a
chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa,
e caiu, e foi grande a sua queda. (Mateus, 7:24-27.)
Por esse ensinamento de Jesus, registrado por Lucas e por
Mateus, identificamos duas questes fundamentais, dirigidas a todo
cristo, independentemente da interpretao religiosa que segue: 1)
a importncia de colocar em prtica os ensinamentos de Jesus; 2) a
sabedoria, ou prudncia, em edificar o prprio carter em bases slidas.
A propsito, esclarece Kardec:
Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor! Senhor!
De que serve, porm, lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no lhe
seguem os preceitos? Sero cristos os que o honram com exteriores
atos de devoo e, ao mesmo tempo, sacrificam ao orgulho, ao egos-
mo, cupidez e a todas as suas paixes? Sero seus discpulos os que
passam os dias em orao e no se mostram nem melhores, nem mais
caridosos, nem mais indulgentes para com seus semelhantes? No,
porquanto, do mesmo modo que os fariseus, eles tm a prece nos
lbios e no no corao. [...] No espereis dobrar a Justia do Senhor
pela multiplicidade das vossas palavras e das vossas genuflexes.
O caminho nico que vos est aberto, para achardes graa perante
Ele, o da prtica sincera da lei de amor e de caridade.
86

[...] Eis por que todas as instituies humanas, polticas, sociais e re-
ligiosas, que se apoiarem nessas palavras, sero estveis como a casa
construda sobre a rocha.[...]1

E por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo? (Lc 6:46).
No Velho Testamento, a palavra Senhor faz referncia exclusiva
a Deus (do hebraico Yhvh, transliterado para Yahweh, Jav ou Jeov),3
Criador supremo, tambm chamado de O Eterno. Nessa escritura
bblica existe tambm a palavra Adonay indicativa de Senhor.
[Adonay] [...] uma forma plural que designa Deus como ser pleno
de vida e poder. Significa Senhor, ou em sua forma extensiva,
Senhor de senhores, e Senhor de toda a Terra, apontando Deus
como governante a quem tudo est sujeito e com quem o homem est
relacionado como servo (Gn 18:27). Era a forma favorita do nome
divino pelo escritores judeus posteriores, os quais usavam-na para
substituir o nome sagrado YHVH.2
Importa considerar, porm, que seguindo a tradio definida
pelos escritores da Septuaginta (traduo grega das escrituras hebrai-
cas), as modernas tradues do Velho Testamento usam a palavra
Senhor como equivalente de YHVH (Jav), [...] A forma JAV
a mais aceita entre os eruditos. A forma JEOV (JEHOAH), que s
aparece a partir de 1518, no recomendvel por ser hbrida, isto ,
consta da mistura das consoantes de YHVH (o Eterno) com as vogais
de ADONAY (Senhor).7
No Novo Testamento, o vocbulo Senhor usado tanto para
Deus, o Pai, como para Jesus, o Filho tambm confundido, equivo-
cadamente, com Deus por algumas religies crists , [...] sendo s
vezes impossvel afirmar com certeza de qual dos dois se est falando.7
Referncias histricas parte, o que realmente essencial diz
respeito vivncia da mensagem do Cristo. Trata-se de questo que
todo cristo, todo esprita, deve analisar com seriedade.
So eternas as palavras de Jesus, porque so a verdade. Constituem
no s a salvaguarda da vida celeste, mas tambm o penhor da paz,
da tranquilidade e da estabilidade nas coisas da vida terrestre. [...] Os
homens as conservaro porque se sentiro felizes nelas. As que, porm,
forem uma violao daquelas palavras, sero como a casa edificada
na areia: o vento das renovaes e o rio do progresso as arrastaro.1
87

Considerando o perodo de tempo que a mensagem crist se

encontra entre ns, entende-se que um esforo maior deva ser levado
avante pelos cristos notadamente o esprita que detm maiores
esclarecimentos sobre as consequncias dos seus atos , no sentido
de vivenci-la, tendo em vista esta orientao do apstolo Tiago: E
sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos
com falsos discursos (Tg 1:22).
Falsos discursos enganaram indivduos, famlias e naes. Acreditaram

alguns em promessas vs, outros em teorias falaciosas, outros, ainda,
em perspectivas de liberdade sem obrigaes. E raas, agrupamentos e
criaturas, identificando a iluso, atritam-se, mutuamente, procurando
a paternidade das culpas.
[...]
No turbilho de lutas, todavia, o amigo do Cristo pode valer-se do
tesouro evanglico, em proveito de sua esfera individual.
Cumprir a palavra do Mestre em ns o programa divino. Sem a
execuo desse plano de salvao, os demais servios sob nossa res-
ponsabilidade constituiro sublimada teologia, raciocnios brilhantes,
magnfica literatura, muita admirao e respeito do campo inferior
do mundo, mas nunca a realizao necessria.
Eis o motivo pelo qual sempre perigoso estacionar, no caminho, a
ouvir quem foge realidade de nossos deveres.12
Fazendo uma reflexo mais apurada, percebemos que no con-

seguimos nos furtar de certo constrangimento, de vergonha mesmo,
quando deparamos com a interrogao do Mestre: E por que me
chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo?
Em lamentvel indiferena, muitas pessoas esperam pela morte do

corpo, a fim de ouvirem as sublimes palavras do Cristo.
No se compreende, porm, o motivo de semelhante propsito. O
Mestre permanece vivo em seu Evangelho de amor e luz.
desnecessrio aguardar ocasies solenes para que lhe ouamos os
ensinamentos sublimes e claros.
[...]
Tais companheiros no sabem ouvir o Mestre divino em seu verbo
imortal. Ignoram que o servio deles aquele a que foram chamados,
por mais humildes lhes paream as atividades a que se ajustam.
88

Na qualidade de poltico ou de varredor, num palcio ou numa chou-

pana, o homem da Terra pode fazer o que lhe ensinou Jesus.
por isso que a oportuna pergunta do Senhor deveria gravar-se de
maneira indelvel em todos os templos, para que os discpulos, em lhe
pronunciando o nome, nunca se esqueam de atender, sinceramente,
s recomendaes do seu verbo sublime.9
Qualquer que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as observa, eu
vos mostrarei a quem semelhante. semelhante ao homem que edificou
uma casa, e cavou, e abriu bem fundo, e ps os alicerces sobre rocha; e,
vindo a enchente, bateu com mpeto a corrente naquela casa e no a
pde abalar, porque estava fundada sobre rocha. Mas o que ouve e no
pratica semelhante ao homem que edificou uma casa sobre terra, sem
alicerces, na qual bateu com mpeto a corrente, e logo caiu; e foi grande
a runa daquela casa (Lc 6:47-49).
Observar os ensinamentos de Jesus (as palavras) significa ad-
quirir fora moral necessria, a que impulsiona a evoluo espiritual
do ser, que o protege quando se encontra sob o peso das provaes.
Com o esprito fortificado pelo conhecimento que possumos das
leis divinas, facilmente triunfaremos das vicissitudes terrenas e edifi-
caremos nossas vidas em bases slidas, que no podero ser abaladas
pelas iluses da Terra.5
interessante verificar que o Mestre destaca, entre todos os discpu-
los, aquele que lhe ouve os ensinamentos e os pratica. Da se conclui
que os homens de f no so aqueles apenas palavrosos e entusiastas,
mas os que so portadores igualmente da ateno e da boa vontade,
perante as lies de Jesus, examinando-lhes o contedo espiritual para
o trabalho de aplicao no esforo dirio.11
A pessoa que ouve e coloca em prtica a mensagem crist revela-

-se como sbia, prudente. Orientando-se pelo Evangelho, o Esprito se
coloca acima das coisas transitrias, comuns da vida no plano fsico,
porque segue o roteiro moral seguro de combate s imperfeies que
ainda possui. Nisso se resume a edificao da casa sobre a rocha.
Um dos principais pontos onde poderemos fracassar a no observn-

cia das lies do Evangelho, com conhecimento de causa. Uma vez que
estudamos as leis divinas, temos obrigao de viver de acordo com elas.
O Evangelho no um repositrio de mximas para o uso dos outros
apenas, mas, principalmente, para nosso prprio uso. Os que pregam
e ensinam e, todavia, no vivem em harmonia com o que ensinam e
pregam, esto construindo a casa sobre a areia [ou terra].[...] Outros que
tambm fracassam so aqueles que no possuem a fora moral suficiente
89

para seguirem a orientao espiritual que pediram e receberam, mas que

no veio consoante seus desejos. [...] Finalizando, podemos dizer que
tambm constroem sobre a areia aqueles que no aceitam resignadamen-
te as provas e as expiaes que lhes couberam; e os que usam dos bens
que o Senhor lhes confiou, unicamente para a satisfao do seu egosmo.6
Cristo simbolizou a edificao do carter humano por meio de

uma casa assentada sobre a rocha, uma casa de base slida, contra a
qual as tormentas e as tempestades da vida so incapazes de destruir
ou abalar. Essa lio muito atual, pois vivemos uma poca difcil, em
que os valores morais so questionados. Nesse sentido, toda prudncia
pouca, a fim de que, inadvertidamente, venhamos a construir nossa
casa sobre a areia, fcil de ruir e, em consequncia, provocar grandes
sofrimentos ou runas a ns prprios e ao prximo.
No se pode esquecer, tambm, que toda edificao de valores
espirituais eternos deve erguer-se, no dia a dia, pedra a pedra, tijolo a
tijolo, unidos com o cimento da ateno, da vigilncia e da perseverana.
A contruo do carter, ou a sua melhoria, no deve restringir-se
s boas intenes, mas ao esforo disciplinado de combate s imper-
feies e s ms inclinaes.
A frase evanglica: Qualquer um que vem a mim, e ouve as
minhas palavras, e as observa [...] est dirigida a quem ouve com aten-
o, que se esfora em entender ou assimilar a lio para, em seguida,
coloc-la em prtica. A vontade de se transformar em pessoa de bem o
primeiro passo, em continuidade, necessrio vivenciar esse propsito.
Os que vivem na certeza das promessas divinas so os que guardam

a f no poder relativo que lhes foi confiado e, aumentando-o pelo
prprio esforo, prosseguem nas edificaes definitivas, com vistas
eternidade.
Os que, no entanto, permanecem desalentados quanto s suas possibi-
lidades, esperando em promessas humanas, do a ideia de fragmentos
de cortia, sem finalidade prpria, ao sabor das guas, sem roteiro e
sem ancoradouro.
[...]
Na esfera de cada criatura, Deus pode tudo; no dispensa, porm, a
cooperao, a vontade e a confiana do filho para realizar.[...]10
Sem dvida, a exemplificao dos ensinos do Mestre tem sido o

maior desafio enfrentado pelo cristo. Edificar a casa de modo seguro
e adequado a meta do progresso espiritual. Para que tal solidez seja
90

alcanada, necessitamos de componentes selecionados, de disposio

para o trabalho, perseverana e projeto bem definido.4
As chuvas, ventos, enchentes e correntes de gua, citados no tex-
to de Mateus e no de Lucas, representam as dificuldades, as intempries
que assolam a existncia humana, sobretudo quando o indivduo se
dispe a melhorar. So as provaes e os desafios da vida.
Devemos considerar, porm, que h Espritos que diante do
ensino de Jesus deixam-se conduzir por uma torrente de entusiasmo
contraproducente. So criaturas boas, mas precipitadas. Querem trans-
formar-se de um dia para o outro, sem dispensar os devidos cuidados
exigidos no processo de edificao moral: estudo, exemplos, esforo,
experincia. Sabemos que so poucas as pessoas que conseguem, por
esforo hercleo, mudarem rapidamente de posio evolutiva, num
reduzido espao de tempo. Na verdade, no devemos ser excessivamente
morosos nas nossas conquistas espirituais, nem imprudentes.
Tal situao nos faz lembrar esta outra citao do Evangelho:
Pois qual de vs, querendo edificar uma torre, no se assenta primeiro
a fazer as contas dos gastos, para ver se tem com que a acabar? Para que
no acontea que, depois de haver posto os alicerces e no a podendo
acabar, todos os que a virem comecem a escarnecer dele, dizendo:
Este homem comeou a edificar e no pde acabar (Lc 14:28-30). O
Esprito Emmanuel se pronuncia a respeito do assunto.
Constitui objeto de observao singular as circunstncias do Mestre se
referir, essa altura dos ensinamentos evanglicos, uma torre, quando
deseja simbolizar o esforo de elevao espiritual por parte da criatura.
A torre e a casa so construes muito diversas entre si. A primeira
fortaleza, a segunda habitao. A casa proporciona aconchego, a
torre dilata a viso. Um homem de bem, integrado no conhecimento
espiritual e praticando-lhe os princpios sagrados est em sua casa,
edificando a torre divina da iluminao, ao mesmo tempo. Em regra
vulgar, porm, o que se observa no mundo o nmero espontneo de
pessoas que nem cuidaram ainda da construo da casa interior e j
falam calorosamente sobre a torre, de que se acham to distantes. No
fcil o servio profundo da elevao espiritual, nem justo apenas
pintar projetos sem inteno sria de edificao prpria. indispensvel
refletir nas contas, nos dias speros de trabalho, de autodisciplina. Para
atingir o sublime desiderato, o homem precisar gastar o patrimnio
das velhas arbitrariedades e s realizar esses gastos com o despren-
dimento sincero da vaidade humana e com excelente disposio para
91

o trabalho da elevao de si mesmo, a fim de chegar ao trmino, dig-

namente. Queres construir uma torre de luz divina? justo. Mas no
comeces o esforo, antes de haver edificado a prpria casa ntima.8
Referncias
2. DOUGLAS, J. D. BRUCE, F. F. [et cols]. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo
Bentes. 3. ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006. Item: Palavras hebraicas para Deus: c)
adonay, p. 332.
3. _____._____. Item: Nomes bsicos: e) Yahweh, p.335.
4. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Coordenao de Honrio Onofre de
Abreu. 2. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997. Cap. 44 (Edificao), p.138.
7 (Continuao do sermo da montanha), p. 61.
6. _____._____. p. 63.
7. SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Bblia on-line. Mdulo bsico expandido. Item:
Dicionrios bblicos. Verbete Senhor, encontrado em Mateus, 7:21 e 22.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e luz. Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed. Araras: IDE,
2000. Cap. 15 (A torre), p.71-73.
2006. Cap. 47 (A grande pergunta), p. 109-110.
10. _____._____. Cap. 14 (Em ti mesmo), p. 43-44.
(Homens de f), p. 33.
12. _____._____. Cap. 165 (Falsos discursos), p. 345-346
Elaborar, previamente, cerca de doze questes relacionadas s

principais ideias desenvolvidas neste Roteiro. Em seguida, pedir aos
participantes que formem um crculo para a realizao de uma discus-
so em torno das questes elaboradas. Concluda a discusso, fazer o
fechamento do estudo, tendo como referncia o que est especificado
nos objetivos citados na primeira pgina.
OBSERVAO: importante que o tempo seja controlado har-
monicamente, de forma que cada participante possa ter oportunidade
de emitir a sua opinio do assunto.
92

Roteiro 4
AS MORADAS NA
CASA DO PAI
Objetivos
Explicar o significado destas palavras de Jesus: Na casa de meu Pai

h muitas moradas. (Joo, 14:2.)
Ideias principais
A casa do Pai o universo. As diferentes moradas so os mundos que

circulam no espao infinito.... Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo. Cap. III, item 2.
Independentemente da diversidade dos mundos essas palavras de Jesus
podem referir-se ao estado venturoso ou desgraado do Esprito na
erraticidade [...] Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo.
Cap. III, item 2.
Ao longo do processo evolutivo, o Esprito [...] cresce no conhecimen-
to e aprimora-se na virtude, estruturando, pacientemente, no seio do
espao e do tempo, o veculo glorioso com que escalaremos, um dia, os
imprios deslumbrantes da beleza imortal. Emmanuel: Roteiro. Cap. 4.

Subsdios
1. Texto evanglico
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em
mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu
vo-lo teria dito, pois vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar
lugar, virei outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu
estiver, estejais vs tambm. Mesmo vs sabeis para onde vou e conheceis
o caminho. (Joo, 14:1-4.)
As moradas da casa do Pai, expresso cunhada por Jesus,
muito conhecida dos espritas por representar um dos princpios da
Doutrina Esprita. Tal ensinamento evanglico abrange, a rigor, trs
ordens de ideias.
A primeira refere-se pluralidade dos mundos habitados
no Universo.
A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos

que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles
encarnam, moradas correspondentes ao adiantamento dos mesmos
Espritos.1
A segunda indica as regies ou esferas vibracionais existentes

no mundo espiritual para onde iremos aps a desencarnao.
Independente da diversidade dos mundos, essas palavras de Jesus tam-

bm podem referirse ao estado venturoso ou desgraado do Esprito
na erraticidade. Conforme se ache este mais ou menos depurado e
desprendido dos laos materiais, variaro ao infinito o meio em que
ele se encontre, o aspecto das coisas, as sensaes que experimente,
as percepes que tenha.1
A terceira tem relao com os nveis ou graus evolutivos

(moradas) de cada Esprito, independentemente do plano de vida
em que se situe. Esta a razo de ser a Humanidade constituda por
Espritos de [...] diferentes ordens, conforme o grau de perfeio
que tenham alcanado.5
94


No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim
(Jo 14:1).
Tais palavras foram proferidas durante a ltima ceia de Jesus,
antes do seu martrio e crucificao. Fazem parte do conjunto das
derradeiras instrues que o Mestre prestou aos discpulos, cuja tnica
despedir-se dos irmos e irms que lhe compartilharam a existncia
durante os trs anos em que pregou o seu Evangelho, e tambm firmar,
mais uma vez, seu amor e compaixo por toda a Humanidade. No
discurso de despedida, suas palavras esto saturadas de compaixo
por todos os discpulos, do presente e do futuro, que em seu nome
deveriam submeter-se aos mais speros testemunhos. O inequvoco
sentimento de esperana, presente na exortao de Jesus, segundo o
registro de Joo, manifesta-se na forma de um apelo que solicita aos
seus seguidores manterem a f na assistncia do Criador supremo e,
tambm, nele, o Messias celestial.
A confiana em Deus se torna dinmica, atuante, renovadora, no

momento em que depositamos f no Cristo, pela aplicao em nossa
vida prtica dos postulados que nos legou, capazes de nos aproximar
da Divindade; consoante a sua afirmativa: Ningum vem ao Pai, seno
por mim. (Joo, 14:6.)8
Os verbos turbar que significa causar ou sofrer perturba-

o, desequilbrio, alterao da ordem11 e crer so empregados de
forma incisiva, no texto, porque h inteno de atingir diretamente
os sentimentos dos ouvintes, no apenas o raciocnio, tendo em vista
a necessidade de levantar-lhes o bom nimo. Refletindo sobre esse
ensinamento de Jesus (No se turbe o vosso corao; credes em Deus,
crede tambm em mim) e trazendo-o para os dias atuais, fazemos
nossas as seguintes palavras do Esprito Andr Luiz:
A tempestade espanta. Entretanto, acentuar-nos- a resistncia, se sou-

bermos receb-la. A dor dilacera. Mas aperfeioar-nos- o corao, se
buscarmos aproveit-la. A incompreenso di. Contudo, oferece-nos
excelente oportunidade de compreender. A luta perturba. Todavia, ser
portadora de incalculveis benefcios, se lhe aceitarmos o concurso.
O desespero destri. Diante dele, porm, encontramos ensejo de cul-
tivar a serenidade. O dio enegrece. No entanto, descortina bendito
horizonte revelao do amor. A aflio esmaga. Abre-nos, todavia,
95

as portas da ao consoladora. O choque assombra. Nele, contudo,

encontraremos abenoada renovao. A prova tortura. Sem ela, en-
tretanto, impossvel a aprendizagem. O obstculo aborrece. Temos
nele, porm, legtimo produtor de elevao e capacidade.13
Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo

teria dito, pois vou preparar-vos lugar (Jo 14:2).
Do ensino dado pelos Espritos, resulta que muito diferentes umas das
outras so as condies dos mundos, quanto ao grau de adiantamento
ou de inferioridade dos seus habitantes. Entre eles h os em que estes
ltimos so ainda inferiores aos da Terra, fsica e moralmente; outros,
da mesma categoria que o nosso; e outros que lhe so mais ou menos
superiores a todos os respeitos. Nos mundos inferiores, a existncia
toda material, reinam soberanas as paixes, sendo quase nula a vida
moral. medida que esta se desenvolve, diminui a influncia da ma-
tria, de tal maneira que, nos mundos mais adiantados, a vida , por
assim dizer, toda espiritual.2
Por fora da lei do progresso, medida que o Esprito completa

seu aprendizado num mundo, passa a habitar outro, e assim sucessi-
vamente, evoluindo sem cessar.
Quando, em um mundo, eles alcanam o grau de adiantamento que

esse mundo comporta, passam para outro mais adiantado, e assim
por diante, at que cheguem ao estado de puros Espritos. So outras
tantas estaes, em cada uma das quais se lhes deparam elementos de
progresso apropriados ao adiantamento que j conquistaram.3
Os Espritos superiores relatam, por meio de mdiuns confiveis,

que inmeros so os mundos habitados no Universo, criados por Deus
para atender a diferentes finalidades.
Sabemos hoje que moramos na Via Lctea a galxia comparvel a

imensa cidade nos domnios universais. Essa cidade possui mais de
duzentos milhes de sis, transportando consigo planetas, asterides,
cometas, meteoros, aluvies de poeira e toda uma infinidade de tur-
bilhes energticos. Entre esses sis est o nosso, modestssimo foco
de luz, considerando-se que Sirius, um de seus vizinhos, apresenta
brilho quarenta vezes maior. E, acompanhando-o, a nossa Terra, com
todo o cortejo de suas orgulhosas naes, tem a importncia de uma
casa nos fundos, visto que, se a Lua satlite nosso, o Globo que nos
96

asila satlite pequenino desse mesmo Sol que nos sustenta.[...] Nesse
critrio, vamos facilmente encontrar, em todos os crculos csmicos,
os seres vivos da assero de Kardec, embora a instrumentao do
homem no os divise a todos. Eles se desenvolvem atravs de inima-
ginveis graus evolutivos, cabendo-nos reconhecer que, em aludindo
pluralidade dos mundos habitados, no se dever olvidar a gama
infinita das vibraes e os estados mltiplos da matria. Temos, assim,
no Espao incomensurvel, mundos-beros e mundos-experincias,
mundos-universidades e mundos-templos, mundos-oficinas e mun-
dos-reformatrios, mundos-hospitais e mundos-prises. 17
A propsito, oportuno informar sobre um planeta recm-desco-

berto, com caractersticas semelhantes Terra. O achado resultou em algo
significativo para o astrnomo francs Xavier Bonfils, da Universidade
de Lisboa, e para os seus colegas de estudo que, junto com ele esperam
descobrir outros.12 O planeta recebeu o nome de Gliese 581 c.
As moradas na casa do meu Pai tambm se aplica s diferentes
dimenses espirituais existentes no alm-tmulo, nitidamente carac-
terizadas na Srie Andr Luiz. Sabemos que aps a desencarnao
o Esprito passa pela fase de reintegrao no outro plano vibratrio,
onde d continuidade a sua existncia. Liberto do corpo fsico, o seu
perisprito revela propriedades e funes prprias que, sob o comando
da mente, oferecem condies de adaptao na nova moradia.
Na moradia de continuidade para a qual se transfere, encontra, pois,

o homem as mesmas leis de gravitao que controlam a Terra, com
os dias e as noites marcando a conta do tempo, embora os rigores das
estaes estejam suprimidos pelos fatores de ambiente que assegu-
ram a harmonia da Natureza, estabelecendo clima quase constante e
quase uniforme. [...] Plantas e animais domesticados pela inteligncia
humana, durante milnios, podem ser a aclimatados e aprimorados,
por determinados perodos de existncia, ao fim dos quais regressam
aos seus ncleos de origem no solo terrestre. [...] Ao longo dessas vas-
tssimas regies de matria sutil que circundam o corpo ciclpico do
Planeta, com extensas zonas cavitrias, sob linhas que lhes demarcam o
incio de aproveitamento, qual se observa na crosta da prpria Terra, a
estender-se da superfcie continental at o leito dos oceanos, comeam
as povoaes felizes e menos felizes, tanto quanto as aglomeraes
infernais de criaturas desencarnadas que, por temerem as formaes
dos prprios pensamentos, se refugiam nas sombras, receando ou
detestando a presena da luz.18
97

No mundo espiritual, os Espritos formam grupos ou famlias de

acordo com as mtuas manifestaes de simpatia, afeio ou afinidade. 4
Esses grupos se organizam em comunidades, mais ou menos extensas,
genericamente denominadas colnias espirituais, que apresentam todas
as caractersticas de uma sociedade organizada, de acordo com a mo-
ralidade e conhecimento dos seus habitantes. H nessas comunidades
nveis ou regies de sombra e de dor, de ventura e alegria, cuja gradao
evolutiva forma uma escala que se desdobra ao infinito, conforme o
progresso alcanado pelos Espritos que a vivem.
Antes mesmo da Codificao do Espiritismo, o vidente sueco
Emmanuel Swedenborg nos informava que [...] o outro mundo, para
onde vamos aps a morte, consiste de vrias esferas, representando
outros tantos graus de luminosidade e de felicidade; cada um de ns
ir para aquela a que se adapta a nossa condio espiritual.7
As muitas moradas da casa do Pai esto relacionadas, igualmente,
aos degraus evolutivos que caracterizam a longa caminhada ascensional
do Esprito, iniciada quando ele foi criado por Deus, ainda no estgio de
simples e ignorante at o nvel de Esprito puro, ou anglico. Recebemos,
assim, inmeras concesses do Criador, em razo da sua misericrdia,
necessrias ao nosso aprimoramento espiritual. Tudo isso indica que o
[...] Pai forneceu ao filho homem a casa planetria, onde cada objeto
se encontra em lugar prprio, aguardando somente o esforo digno e a
palavra de ordem, para ensinar criatura a arte de servir.16
As moradas podem tambm ser representadas por planos, que se

expressam por vibraes e no propriamente por lugar. Assim sendo,
consoante o estado ou a provncia mental em que situamos as aes e
as aspiraes interiores, que moldaremos o ambiente ou a morada
evolutiva a que nos ligaremos no plano exterior. Sob este prisma a Casa
do Pai o ntimo de cada qual, e as moradas, os estados de alma
que alimentamos consoante os nossos desejos e aspiraes pessoais.9
De posse dessas informaes, compreendemos a extenso que o

smbolo Casa do Pai representa: os diferentes mundos do Universo, as
moradias do plano espiritual ou nveis de progresso moral-intelectual.
Dessa forma, entendemos que tudo [...] belo, tudo grande, tudo
santo na casa de Deus.3
E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim
mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm. Mesmo vs sabeis
para onde vou e conheceis o caminho (Jo 14:3-4).
98

Identificamos nesse texto mais uma promessa do Cristo, entre

tantas com que nos abenoou a existncia. Preparar o lugar revela a
diligncia do seu amor, a assistncia contnua, manifestada diretamente
por Ele ou pelos seus mensageiros celestiais. De acordo com o inte-
resse, disposio e esforo dos aprendizes so organizados caminhos
e planos de trabalho.
Na categoria de nosso Guia e Orientador maior, Jesus segue
frente, oferecendo meios e recursos para que se concretize a nossa
melhoria espiritual, de sorte que, quando estivermos livres das imper-
feies, estaremos definitivamente unidos ao seu corao.
Assim, as frases: se eu for e vos preparar o lugar; virei outra
vez; vos levarei para mim mesmo e onde eu estiver, estejais vs
tambm indicam as felizes possibilidades que nos reservam o futuro,
junto ao Cristo, na situao de Espritos redimidos. Ento, nossos
sentimentos, pensamentos, palavras e aes sero semelhantes aos dele,
na consolidao da sbia afirmativa contida no Evangelho: Para que
todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm
eles sejam um em ns... (Jo 17:21).10
A afirmativa: Para onde eu estiver estejais vs tambm indica
perfeita sintonia do discpulo com o Mestre. Trata-se do cumprimento
do ideal de ser feliz, nossa herana ancestral, a qual deve ser perseguida
intensamente ao longo dos tempos. Destacamos, ainda, os dois mo-
dos de conjugao do verbo estar (estiver e estejais), presentes na
frase ora citada. Refletem, na verdade, o instante em que o discpulo
se integra, definitivamente, ao Evangelho de Jesus. Nesse momento,
acontece entre Jesus e o seu fiel servidor um nvel de compreenso
mtua, indicativa de que a criatura alcanou o estgio de Esprito puro.
Toda essa caminhada, contudo, s acontece aps um rduo trabalho
de ascenso.
Sabia o Mestre que, at construo do Reino divino na Terra, quantos
o acompanhassem viveriam na condio de desajustados, trabalhando
no progresso de todas as criaturas, todavia, sem lugar adequado aos
sublimes ideais que entesouram. Efetivamente, o cristo leal, em toda
parte, raramente recebe o respeito que lhe devido: Por destoar, quase
sempre, da coletividade, ainda no completamente cristianizada, sofre
a descaridosa opinio de muitos. [...] Reconhecendo que o domiclio
de seus seguidores no se ergue sobre o cho do mundo, prometeu
Jesus que lhes prepararia lugar na vida mais alta.15
99

O versculo 4 do registro de Joo contm essa afirmativa: Mesmo

vs sabeis para onde vou e conhecereis o caminho. A palavra caminho
de ocorrncia comum nos registros do Evangelho, cuja ideia tem
origem no fato de algum seguir uma estrada pblica onde se tornava
conhecido pelos desejos e alvo que pretendia alcanar. Como metfora
religiosa, expressa a vontade e os propsitos de Deus para cada pessoa.
No Novo Testamento, porm, h trs significados especficos:6
Caminho como sinnimo de igreja crist primitiva: Mas,
como alguns deles se endurecessem e no obedecessem, falando mal do
Caminho perante a multido, retirou-se deles e separou os discpulos
[...]. Naquele mesmo tempo, houve um no pequeno alvoroo acerca do
Caminho. (Atos dos Apstolos, 19:9 e 23.)
Caminho no sentido de rota, meio ou via da salvao: E porque
estreita a porta, e apertado, o caminho que leva vida, e poucos h
que a encontrem. (Mateus, 7:14.)
Caminho aplicado ao Cristo, referido a si mesmo, como meio
de o Esprito chegar a Deus: Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a
verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim. (Joo, 14:6.)
Obviamente, a orientao de Jesus, sob anlise (mesmo vs
sabeis para onde vou e conhecereis o caminho), abrange os dois
ltimos conceitos: Jesus o caminho da salvao, e, por Ele, iremos
ao Pai e Criador.
Referncias

2. _____._____. Item 3, p. 76-77.
3. _____._____. Item 5, p. 77.
4. _____._____. Cap. 4, item 18, p. 98.
2007. Questo 96, p.105.
6. DOUGLAS, J. D. BRUCE, F. F [et cols]. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo
Bentes. 3.ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006. Item: caminho, p. 189.
7. DOYLE, Arthur Conan. Histria do espiritismo. A Histria de Swedenborg. Traduo de
Jlio Abreu Filho. So Paulo: Pensamento, 1960, p. 38.
8. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Coordenao de Honrio Onofre de Abreu.
2. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997. Cap. 206 (Crescimento da f), p. 553.
100
9. _____._____. Cap. 207 (Moradas), p. 555.

10. _____._____. Cap. 208 (Transformao), p. 558.
12. SILVA, Davilson. Planeta parecido com a Terra descoberto. In: Reformador. Rio de Janeiro,
FEB, setembro de 2007. Ano 25, no. 2141, p. 345.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Agenda crist. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 13 (Realmente), p. 49-51.
14. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11,
(Glorifiquemos), p. 38.
15. _____._____. Cap. 44, (Tenhamos f), p.107-108.
(Antes de servir), p. 23-24.
Cap. Pluralidade dos mundos habitados, p. 219-220.
18. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 13 (Alma e fluidos), item: Vida na
espiritualidade, p.120-122.
Fazer explanao do assunto por meio de uma exposio dialo-

gada, mas que permita a efetiva participao da turma, dirigindo aos
participantes, sempre que possvel, questes instigantes, pertinentes ao
tema. Utilizar imagens como forma de ilustrar e dinamizar o estudo.
101
Roteiro 5
IMPOSITIVO DA RENOVAO
Objetivos
Explicar, luz da Doutrina Esprita, o significado deste ensinamento

de Jesus: Ningum deita remendo de pano novo em veste velha. [...]
Nem se deita vinho novo em odres velhos. (Mateus, 9:16-17.)
Ideias principais
As ideias materialistas assim como a interpretao literal do Evangelho,

representam o remendo novo em veste velha ou o vinho novo em
odres velhos, que podem conduzir o ser humano a uma existncia
desoladora, sem expectativa de mudanas para melhor. Neste aspecto,
a Humanidade se defronta com uma cincia arrogante, uma [...] filo-
sofia e religio nebulosa, impalpveis, dubitativas quando no ferozes
e dogmticas; o resultado a temos nesta ebulio de dios, de lutas e
reivindicaes, que do ao nosso mundo na hora atual o aspecto de
campo de batalhas sem prlogos nem eplogos. Editorial de Reformador,
setembro de 1927.
H indivduos que se aferram rotina, aos preconceitos sociais, s
convenincias mundanas, ou por comodismo ou por orgulho. Quais
odres velhos que no suportam vinho novo, tais pessoas so inacessveis
s ideias novas. Eliseu Rigonatti: O evangelho dos humildes. Cap. IX.
Subsdios
1. Texto evanglico
Ningum deita remendo de pano novo em veste velha, porque
semelhante remendo rompe a veste, e faz-se maior a rotura. Nem se deita
vinho novo em odres velhos; alis, rompem-se os odres, e entorna-se o
vinho, e os odres estragam-se; mas deita-se vinho novo em odres novos,
e assim ambos se conservam. (Mateus, 9:16-17.)
Est implicita nessa mensagem de Jesus uma proposta de reno-
vao espiritual, relativa aquisio de virtudes, base do processo de
melhoria do ser humano. A virtude, no mais alto grau, o conjunto
de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem.
Ser bom, caritativo, laborioso, sbrio, modesto, so qualidades do
homem virtuoso.2
A superioridade moral caracteriza o homem de bem, elemento
da sociedade justa e pacfica do futuro. As principais qualidades do
homem de bem so as seguintes:
O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor

e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia
sobre seus prprios atos, a si mesmo perguntar se violou essa lei, se
no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou vo-
luntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer
queixa dele; enfim, se fez a outrem tudo o que desejara lhe fizessem.
Deposita f em Deus, na sua bondade, na sua justia e na sua sabe-
doria. [...] Tem f no futuro, razo por que coloca os bens espirituais
acima dos bens temporais. [...]Possudo do sentimento de caridade e
de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar paga alguma
[...]. Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios
que presta, no fazer ditosos os outros, nas lgrimas que enxuga, nas
consolaes que prodigaliza aos aflitos. [...] O homem de bem bom,
humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de
crenas, porque em todos os homens v irmos seus. [...] Em todas as
circunstncias, toma por guia a caridade [...]. No alimenta dio, nem
rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece
as ofensas [...]. indulgente para as fraquezas alheias [...]. Nunca se
compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidenci-los.
104
[...] Estuda suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em

combat-las. [...] No procura dar valor ao seu esprito, nem aos seus
talentos, a expensas de outrem [...]. No se envaidece da sua riqueza,
nem de suas vantagens pessoais [...]. Se a ordem social colocou sob
o seu mando outros homens, trata-os com bondade e benevolncia,
porque so seus iguais perante Deus [...]. Finalmente, o homem de
bem respeita todos os direitos que aos seus semelhantes do as leis da
Natureza, como quer que sejam respeitados os seus.1

Ningum deita remendo de pano novo em veste velha, porque semelhante
remendo rompe a veste, e faz-se maior a rotura (Mt 9: 16).
O significado literal desta imagem elaborada por Jesus de fcil
compreenso: trabalho inglrio remendar roupa velha, desgastada
pelo tempo de uso, com remendo novo. Tal tentativa ampliar a rotura,
isto , o rasgo ou ruptura.
Essa mensagem evanglica reflete profundas advertncias para
todos que querem afastar-se dos comportamentos infelizes e pre-
tendem operar no bem, seguindo os ensinamentos do Cristo. Neste
sentido, o Evangelho, para ser integralmente entendido e vivenciado,
requer rompimento com os antigos padres comportamentais, assi-
milados ao longo das experincias reencarnatrias, aqui representados
pelos smbolos veste velha e odres velhos, (pronuncia-se dres).
Quem deseja implementar mudanas de comportamento,
priorizando a prpria melhoria espiritual, deve estar consciente que a
transformao precisa ocorrer sob novas bases. iluso querer colocar
remendo nas imperfeies, maquiando-as, ainda que existam predis-
posies favorveis. Quem age assim, falseia a verdade e se colocar,
cedo ou tarde, numa posio constrangedora, quando num momento
de descontrole os maus comportamentos assomarem superfcie da
personalidade. Faz-se, pois, necessrio que se associe vontade de
mudana, uma ao persistente.
H indivduos que se aferram rotina, aos preconceitos sociais, s

convenincias mundanas, ou por comodismo ou por orgulho. Quais
odres velhos que no suportam vinho novo, tais pessoas so inaces-
sveis s ideias novas. Com pessoas dessa categoria, o trabalhador
de boa vontade do Evangelho e do Espiritismo nada tem a fazer.
deix-la entregues aos cuidados do Pai Celestial, que por meio das
105
reencarnaes em ambientes diversos, lhes modificar a atitude men-

tal, transformando-as em odres novos, aptos a receberem o generoso
vinho novo das ideias novas e progressista.5
Providncias parciais, ou remendos na prpria personalidade,

sempre resultam frustraes, desiluses, que acabaro por trair e fazer
sofrer o indivduo quando este se v frente a frente com a prpria rea-
lidade. Assim, importante fazer anlise mais apurada destas incisivas
exortaes de Jesus: ningum deita remendo de pano novo em vestido
velho. Nem se deita vinho novo em odres velhos. Esta recomendao
no se aplica simples costura de roupas ou produo de vinhos,
menos ainda aos processos de renovao espiritual.
Um bom exemplo de transformao definitiva no bem,
livre de autopiedade ou autocondescendncia, encontra-se em
(Marcos,10:42), que registra a seguinte cura de um cego:
Depois, foram para Jeric. E, saindo ele de Jeric com seus discpulos e
uma grande multido, Bartimeu, o cego, filho de Timeu, estava assentado
junto ao caminho, mendigando. E, ouvindo que era Jesus de Nazar,
comeou a clamar e a dizer: Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de
mim! E muitos o repreendiam, para que se calasse; mas ele clamava cada
vez mais: Filho de Davi, tem misericrdia de mim! E Jesus, parando,
disse que o chamassem; e chamaram o cego, dizendo-lhe: Tem bom
nimo; levanta-te, que ele te chama. E ele, lanando de si a sua capa,
levantou-se e foi ter com Jesus. E Jesus, falando, disse-lhe: Que queres
que te faa? E o cego lhe disse: Mestre, que eu tenha vista. E Jesus lhe
disse: Vai, a tua f te salvou. E logo viu, e seguiu a Jesus pelo caminho.
A citao demonstra, em linhas gerais, o seguinte: Bartimeu no

se limitou apenas ao desejo da prpria cura, mas fez alarde de forma
enftica, no momento em que identificou aquele que o curaria (E,
ouvindo que era Jesus de Nazar). Encontrando Jesus, ouviu o que Ele
pregava e partiu para a ao: foi em busca da cura (E ele, lanando de si
a sua capa, levantou-se e foi ter com Jesus). Ao suplicar auxlio de forma
insistente foi notado tanto pelos que se sentiram constrangidos com a
mudana revelada pelo mendigo, da repreend-lo, quanto pelo prprio
Cristo que, acalmando-o, fez o cego testemunhar a vontade de curar-se.
Por este motivo pergunta ao mendigo: Que queres que te faa?.
Nem se deita vinho novo em odres velhos; alis, rompem-se os odres, e
entorna-se o vinho, e os odres estragam-se; mas deita-se vinho novo em
odres novos, e assim ambos se conservam (Mt, 9:17).
106
A anlise esprita dos dois versculos, tanto o 16, estudado no

item anterior, quanto este, o 17, extrapola o sentido simblico cla-
ramente expresso, pois, obviamente, Jesus estava dando muito mais
do que lies de costura ou indicao sobre preferveis processos de
preparao de vinho.
O vinho foi amplamente trabalhado por Jesus em suas mensa-
gens. Assim, importa considerar que o vinho novo indica fermenta-
o recente da uva, devendo ser colocado em recipientes adequados
porque, durante o processo, h produo e expanso de gases que
multiplicam o volume do lquido fermentado. Antigamente a fermen-
tao e o transporte de vinho eram feitos em recipientes denominados
odres, espcie de saco feito de pele de animais. A expanso dos gases,
decorrentes da fermentao, exigia que os odres fossem novos para no
se romperem. Por outro lado, a fabricao cuidadosa do vinho evita a
deteriorao provocada por certos micrbios, em geral presentes nos
vinhos velhos, quando muito manuseados.
Tais vinhos, assim como as vestes velhas, indicam que a
Humanidade se defronta com uma cincia materialista, uma filoso-
fia obscura que discute os efeitos no as causas dos atos humanos, e,
tambm, uma religio distanciada da vida, dogmtica e inacessvel.3
O resultado a temos nesta ebulio de dios, de lutas e reivindicaes,

que do ao nosso mundo na hora atual o aspecto de campo de batalhas
sem prlogos nem eplogos. Os sistemas polticos, impotentes para sin-
tonizar aspiraes e anseios coletivos, oscilam entre anarquia e despotis-
mo; as legislaes se ressentem do exclusivismo de interesses emergentes
e flutuantes, sem balisas de equidade e justia na conscincia das massas.
Todas as medidas e alvitres postos em equao, reduntam improfcuos
e ruem fragorosamente na prtica, porque de fato no tm a viv-los e
justific-los mais que uma finalidade unilateral, por s decalcadas nas
convenincias fortuitas de uma existncia falaz e transitria.3
A produo de vinho, de forma correta, indica na mensagem

um simbolismo que pode ser assim esclarecido: a macerao da uva
necessria para que surja o substrato ou essncia do vinho. Da mesma
forma, preciso que o Esprito se entregue macerao das provas
existenciais atravs dos inevitveis sacrifcios, afim de que surja a
essncia do homem de bem, liberto das imperfeies.
necessrio que se d o renascimento do Esprito pela modificao

das ideias, e do corpo, sem o que no se ver o Reino de Deus.
107
A esta operao Paulo chamou a substituio do homem novo pelo

despojamento do homem velho; e acrescentou: os que so de Cristo
se tornam novas criaturas.6
Os ensinamentos espritas alm de oferecerem a chave para o

entendimento da mensagem crist, em sua pureza e sentido originais,
esclarecem a criatura humana a respeito das consequncias dos seus
atos impensados e, tambm, como corrigi-los. O esprita deve estar
consciente de que no suficiente aceitar a doutrina que lhe ensina
de onde vem, o que faz aqui e para onde vai.
A essa noo precisa ele acrescentar a de uma tica superior, a de uma

lei moral absoluta divina diremos que legitime as vicissitudes e
incertezas da prpria vida, de modo a poder harmoniz-la com a dos
semelhantes em justificados lances de justia e liberdade. Assim e s
assim ele compreender que o benefcio prprio est no alheio bene-
fcio; que a postergao dos direitos de outrem vale pela postergao
dos seus direitos e que, se na luta pela vida corprea e no ambiente
psquico, em suma, a reao sempre igual ao, o mesmo se d
para o ambiente espiritual, no plano universal.3
A aceitao do Evangelho de Jesus sem dogmas, sem interpreta-

o literal, representa o vinho novo, livre de impurezas, que colocado
em odres novos, no contaminados, proposta do Espiritismo, na sua
feio de Cristianismo redivivo.
Essa mentalidade assim formada poder, ento e s ento resistir aos

embates e sedues do mundo e, onde quer que no mundo lhe seja
dado irradiar influncias estas sero benficas por colimarem prin-
cpios e no pessoas, ideias e no interesses efmeros, visando no
j uma famlia restrita, uma classe, uma sociedade, um povo, mas a
Humanidade no que esta tem de mais grandioso e se no afere no
por um ciclo de geraes, mas de Eternidade.4
Referncias

2. _____._____. Item 8, p.315.
3. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Reformador. Ano 45, n. 17, setembro de 1927.
Editorial, p. 382.
108
4. _____._____. p. 382-383.
5. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003.
Cap. IX, item: O jejum, p.77.
Odres novos vinho novo. Odres velhos panos novos e vestidos velhos, p. 238-239.
Dividir a turma em pequenos grupos para o estudo do texto

evanglico. Realizar, em seguida, um debate em que se analise os equ-
vocos das ideias materialistas e da interpretao literal do Evangelho,
tendo como base os ensinamentos espritas desenvolvidos neste Roteiro.
Como atividade extraclasse (veja anexo), escalar trs participan-
tes para que faam a leitura dos temas a seguir indicados, cuja sntese
ser apresentada na prxima aula.
109
Anexo
ATIVIDADE EXTRACLASSE
Resumo de tema indicado
Apresentao do resumo, em plenrio
AUTOR OBRA ESPRITA E TEMA RESPONSVEL

Seara dos mdiuns, edi-
XAVIER, Francisco C.,
tora FEB. Cap. 27, Pala-
pelo Esprito Emmanuel
vra, p. 89-91.
Reportagens de alm-t-
mulo, editora FEB. Cap. 34
pelo Esprito Humberto de
(A conselheira invigilante),
Campos
p. 239-244.
Nas pegadas do mestre,

VINCIUS
editora FEB. Cap. A pala-
(Pedro Camargo)
vra da vida, p. 84-85.
110
Roteiro 6
PALAVRAS DE VIDA ETERNA
Objetivos
Esclarecer por que os ensinamentos de Jesus so palavras de

vida eterna.
Refletir sobre o efeito da palavra nos relacionamentos sociais.
Ideias principais
As palavras do Cristo so de vida eterna porque consagram [...]

a verdade.
Constituem no s a salvaguarda da vida celeste, mas tambm o penhor
da paz, da tranquilidade e da estabilidade nas coisas da vida terrestre.
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XVIII, item 9.
A palavra vibra no alicerce de todos os males e de todos os bens do
mundo.
Falando, o professor ala a mente dos aprendizes s culminncias da
educao, e, falando, o malfeitor arroja os companheiros para o fojo
do crime.
Scrates falou e a viso filosfica foi alterada.
Jesus falou e o Evangelho surgiu.
O verbo plasma da inteligncia, fio da inspirao, leo do trabalho

e base da escritura. Emmanuel: Seara dos mdiuns. Cap. 27, Palavra.
Subsdios
1. Texto evanglico
Desde ento, muitos dos seus discpulos tornaram para trs e j
no andavam com Ele. Ento, disse Jesus aos doze: Quereis vs tambm
retirar-vos? Respondeu-lhe, pois, Simo Pedro: Senhor, para quem iremos
ns? Tu tens as palavras da vida eterna, e ns temos crido e conhecido
que tu s o Cristo, o Filho de Deus. (Joo, 6: 66-69.)
As palavras do Cristo so de vida eterna porque so verdadeiras.
Atendem s necessidades e aos anseios de todos, os felizes e os infelizes,
que viveram, vivem e vivero ao longo das eras. Ser eterno o seu
cdigo de moral, porque consagra as condies do bem que conduz
o homem ao seu destino eterno.2
importante ficarmos atentos s palavras da vida eterna, to
teis quanto necessrias ao nosso aprimoramento moral. Neste aspecto,
aconselha Emmanuel:
Rodeiam-te as palavras, em todas as fases da luta e em todos os ngulos

do caminho. Frases respeitveis que se referem aos teus deveres. Verbo
amigo trazido por dedicaes que te reanimam e consolam. Opinies
acerca de assuntos que te no dizem respeito. Sugestes de variadas
origens. Prelees valiosas. Discursos vazios que os teus ouvidos
lanam ao vento. Palavras faladas... palavras escritas... [...] Palavras,
palavras, palavras... Esquece aquelas que te incitam inutilidade,
aproveita quantas te mostram as obrigaes justas e te ensinam a
engrandecer a existncia, mas no olvides as frases que te acordam
para a luz e para o bem; elas podem penetrar o nosso corao, atravs
de um amigo, de uma carta, de uma pgina ou de um livro, mas, no
fundo, procedem sempre de Jesus, o divino Amigo das criaturas. Re-
tm contigo as palavras da vida eterna, porque so as santificadoras
do esprito, na experincia de cada dia, e, sobretudo, o nosso seguro
apoio mental nas horas difceis das grandes renovaes.5
112

Desde ento, muitos dos seus discpulos tornaram para trs e j no
andavam com Ele (Jo 6:66).
Durante a sua misso, o Cristo enfrentou muitos obstculos,
sendo duramente criticado e perseguido, sobretudo por representan-
tes do clero. Nunca se abateu ou se revelou desiludido. Entretanto,
abenoou e perdoou a todos, sem restries.
A linguagem do Cristo sempre se afigurou a muitos aprendizes

indecifrvel e estranha. [...] Muita gente escuta a Boa Nova, mas
no lhe penetra os ensinamentos. Isso ocorre a muitos seguidores
do Evangelho, porque se utilizam da fora mental em outros setores.
Creem vagamente no socorro celeste, nas horas de amargura, mos-
trando, porm, absoluto desinteresse ante o estudo e ante a aplicao
das leis divinas. A preocupao da posse lhes absorve a existncia.4
Como acontecia a alguns discpulos, poca do Cristo, nem

sempre revelamos disposio para renunciar s infindveis requisies
do mundo e seguir Jesus. O apego a bens e a posies ainda exerce
poderoso efeito sobre o nosso Esprito. A propsito, elucida o Esprito
Lacordaire: O amor aos bens terrenos constitui um dos mais fortes
bices ao vosso adiantamento moral e espiritual. Pelo apego posse
de tais bens, destrus as vossas faculdades de amar, com as aplicardes
todas s coisas materiais.1
A natureza humana se revela contraditria quando, frente a
frente com o conhecimento verdadeiro, o qual eleva e engrandece o
Esprito, deixa-se consumir por dvidas, enredando-se nas malhas de
conflitos existenciais. De um lado fica evidente o desejo de seguir o
bem, de envolver-se com ele, mas, em razo da escassez de fortaleza
moral, a pessoa no consegue pr em prtica os ditames da vontade.
Esta causa da maioria dos processos de fuga, os que pro-
duzem recuos perante os desafios da vida. As pessoas ficam, ento,
desorientadas e se deixam levar por temores infrutferos, agindo da
forma assinalada pelo registro do apstolo Joo: e tornam para trs.
Outros indivduos so at corajosos, mas preferem manter-se no nvel
do conhecimento terico, sem maiores implicaes ou compromissos
com a mudana de comportamento.
113
Faz-se necessrio perseverar no desenvolvimento do senso moral

a fim de que o desejo de melhoria espiritual se transforme em aes efe-
tivas, porque, neste contexto, o conhecimento nem sempre suficiente.
J no andavam com Ele retrata, em alguns Espritos, o efeito do
entusiasmo passageiro, das decises apressadas, no filtradas pelo bom
senso, e que o oposto da f raciocinada. No andar com Jesus significa
tambm abandonar o trabalho digno, forjado na luta redentora. Vemos,
assim, que no cotidiano somos sempre defrontados com desafios que
nos apontam para o valor de aprimorar a capacidade de andar com o
Cristo, at para demonstrar a nossa fidelidade ao Pai celestial.
Na causa de Deus, a fidelidade deve ser uma das primeiras virtudes.

Onde o filho e o pai que no desejam estabelecer, como ideal de
unio, a confiana integral e recproca? Ns no podemos duvidar
da fidelidade do nosso Pai para conosco. Sua dedicao nos cerca os
Espritos, desde o primeiro dia. Ainda no o conhecamos e j Ele nos
amava. E, acaso, poderemos desdenhar a possibilidade da retribuio?
No seria repudiarmos o ttulo de filhos amorosos, o fato de nos dei-
xarmos absorver no afastamento, favorecendo a negao? [...] Tudo
na vida tem o preo que lhe corresponde. Se vacilais receosos ante as
bnos do sacrifcio e as alegrias do trabalho, meditai nos tributos
que a fidelidade ao mundo exige. O prazer no costuma cobrar do
homem um imposto alto e doloroso? Quanto pagaro, em flagelaes
ntimas, o vaidoso e o avarento? Qual o preo que o mundo reclama
ao gozador e ao mentiroso?3
Andar com Jesus , portanto, deciso sria, pessoal, intrans-

fervel. Se erguida sobre o alicerce do discernimento, aprendemos a
conciliar as expectativas da vida no plano fsico com as necessidades
de melhoria espiritual.
Quereis vs tambm retirar-vos? Respondeu-lhe, pois, Simo Pedro:
Senhor, para quem iremos ns? (Jo, 6: 67-68).
Estas palavras de Jesus: Quereis vs tambm retirar-vos?
devem ser meditadas com mais profundidade. Elas nos fazem ver
que perante as grandes decises que repercutem em nossa existncia,
somos convocados a agir como espritas. A despeito da pergunta ser
dirigida aos apstolos, que possuam melhor entendimento e maior
capacidade de servir, aplica-se a ns, tambm, j esclarecidos luz
dos princpios espritas.
114
Independentemente dos desafios que iremos deparar, dos

testemunhos ou renncias que exemplificaremos, no devemos
sucumbir ao desespero e fugir aos deveres. No por acaso que o
Espiritismo est presente na nossa vida. por esta razo que Jesus
afirmou, em outra oportunidade: E a qualquer que muito for dado,
muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe
pedir (Lc 12: 48). Diante do sofrimento, sobretudo, jamais devemos
nos afastar do Cristo, mas estreitar mais os laos afetivos com Ele.
medida que o Mestre revelava novas caractersticas de sua dou-

trina de amor, os seguidores, ento numerosos, penetravam mais
vastos crculos no domnio da responsabilidade. Muitos deles,
em razo disso, receosos do dever que lhes caberia, afastaram-se,
discretos, do cenculo acolhedor de Cafarnaum. O Cristo, entre-
tanto, consciente das obrigaes de ordem divina, longe de violar
os princpios da liberdade, reuniu a pequena assembleia que restava
e interrogou aos discpulos:
Tambm vs quereis retirar-vos?
Foi nessa circunstncia que Pedro emitiu a resposta sbia, para sempre
gravada no edifcio cristo. Realmente, quem comea o servio de
espiritualidade superior com Jesus jamais sentir emoes idnticas,
a distncia dele. [...] Quem comunga efetivamente no banquete da
revelao crist, em tempo algum olvidar o Mestre amoroso que lhe
endereou o convite. Por este motivo, Simo Pedro perguntou com
muita propriedade:
Senhor, para quem iremos ns?8
Partindo do princpio de que a Doutrina Esprita o Consolador

prometido, o Cristianismo redivivo, no podemos alegar ignorncia
a respeito dos seus princpios quando as dificuldades da caminhada
evolutiva se revelam mais speras. Ao contrrio, esse o momento
exato para revelarmos a firmeza da nossa f, sem temer os obstculos
que atracam no porto da nossa existncia sob a forma de provaes.
Armados do escudo da coragem, da perseverana e da confiana ir-
restrita no Cristo, sairemos vitoriosos.
Tu tens as palavras da vida eterna, e ns temos crido e conhecido que
tu s o Cristo, o Filho de Deus (Jo, 6: 68-69).
No podemos esquecer do valor da palavra no processo da
comunicao e do relacionamento humano. Ainda que o exemplo
115
arrasta, a palavra, em si, neutra. Est sempre sujeita inteno de

quem a pronuncia: harmonizar ou degradar. fora poderosa porque
plasma as ideias transmitidas pelo pensamento.
A palavra vigoroso fio da sugesto. por ela que recolhemos ensi-

namento dos grandes orientadores da Humanidade, na tradio oral,
mas igualmente com ela recebemos toda espcie de informaes no
plano evolutivo em que se nos apresenta a luta diria. Por isso mes-
mo, se importante saber como falas, mais importante saber como
ouves, porquanto, segundo ouvimos, nossa frase semear blsamo ou
veneno, paz ou discrdia, treva ou luz.7
, pois, medida de prudncia jamais descuidar da palavra na

nossa conduta, mesmo posicionados como aprendizes do Evangelho.
Se buscamos o Cristo, decerto necessrio refleti-lo. imprescind-
vel, assim, saibamos agir como se lhe fossemos representantes fiis,
no caminho em que estagiamos.6
Mais uma vez o venervel apstolo revela a sua superioridade
espiritual, e, igualmente, f incomparvel no Senhor, o Messias, quan-
do expressa de forma singela, mas verdadeira: Tu tens as palavras
da vida eterna e ns temos crido e conhecido que tu s o Cristo, o
filho de Deus.
Dentre as expresses verbalistas articuladas ou silenciosas, junto das

quais a tua mente se desenvolve, encontrars, porm, as palavras da
vida eterna. Guarda teu corao escuta. Nascem do amor insondvel
do Cristo, como a gua pura do seio imenso da Terra. Muitas vezes te
mantns despercebido e no lhes assinalas o aviso, o cntico, a lio e a
beleza. Vigia no mundo, isolado de ti mesmo, para que lhes no percas
o sabor e a claridade. Exortam-te a considerar a grandeza de Deus e a
viver de conformidade com as suas Leis. Referem-se ao Planeta como
nosso lar e Humanidade como a nossa famlia. Revelam no amor
o lao que nos une a todos. Indicam no trabalho o nosso roteiro de
evoluo e aperfeioamento. Descerram os horizontes divinos da vida
e ensinam-nos a levantar os olhos para o mais alto e para o mais alm.5
As palavras da vida eterna simbolizam o Evangelho de Jesus,

legado abenoado que aponta diretrizes seguras que devem nortear o
nosso aprendizado na escalada evolutiva.
116
Jesus indicou a estrada e seguiu-a; pregou a f e viveu-a; induziu

discpulos e companheiros coragem e demonstrou-a em si mesmo;
difundiu a lio do amor, entregando-se amorosamente a cada um,
exps a necessidade do sacrifcio pessoal e sacrificou-se; exaltou a
beleza do verbo dar e deu sem recompensa; engrandeceu a confiana
no Pai e foi fiel at o fim.9
Referncias

item 26, p. 432.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos (Irmo X).
35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6 (Fidelidade a Deus), p. 44-45.
4. _____. Fonte viva. Cap.48 (Diante do Senhor), p.117.
5. _____._____. Cap. 59 (Palavras da vida eterna), p.147-149.
6. _____. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: Comunho
Esprita Crist, 2005. Cap. 22 (Na palavra e na ao), p. 57.
7. _____._____. Cap. 52 (Palavra falada), p. 121.
(Ningum se retira), p.317-318.
9. _____. Reportagens de alm-tmulo. Pelo Esprito Humberto de Campos. 10. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2004. Cap. 34 (A conselheira invigilante), p. 244.
Pedir aos participantes escalados para realizar a atividade

extraclasse (veja anexo), solicitada na reunio anterior, que apresentem
a sntese da pgina estudada. Em sequncia, fazer breve exposio
sobre o texto de Joo, objeto de estudo deste Roteiro. Aps a explana-
o, debater o tema em plenria, fazendo correlaes com o resumo
apresentado no incio da reunio.
117
Anexo
ATIVIDADE EXTRACLASSE
Resumo de tema indicado
Apresentao do resumo, em plenrio
OBRA ESPRITA E
AUTOR RESPONSVEL
TEMA
Seara dos mdiuns, edi-
tora FEB. Cap. 27, Pala-
pelo Esprito Emmanuel
vra, p. 89-91.
Reportagens de alm-
tmulo, editora FEB. Cap.
pelo Esprito Humberto de
34 (A conselheira invigi-
Campos
lante), p. 239-244.
Nas pegadas do mestre,

VINCIUS
editora FEB. Cap. A pala-
(Pedro Camargo)
vra da vida, p. 84-85.
118
Roteiro 7
O MANDAMENTO MAIOR
Objetivos
Interpretar, luz da Doutrina Esprita, O mandamento maior, ensi-

nado por Jesus.
Ideias principais
Ensinou-nos Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao,

e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e
grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu
prximo como a ti mesmo. (Mateus, 22:37-39.)
[...] no se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar o prximo,
nem amar o prximo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o
prximo o mesmo que faz-lo contra Deus. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. XV, item 5.
Subsdios
1. Texto evanglico
E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o e dizendo:
Mestre, que farei para herdar a vida eterna? E ele lhe disse: Que est escrito
na lei? Como ls? E, respondendo ele, disse: Amars ao Senhor, teu Deus,
de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de
todo o teu entendimento e ao teu prximo como a ti mesmo. E disse-lhe:
Respondeste bem; faze isso e vivers. Ele, porm, querendo justificar-se
a si mesmo, disse a Jesus: E quem o meu prximo? (Lucas, 10:25-29.)
O Cristianismo uma doutrina que se assenta em dois funda-
mentos: amor a Deus e ao prximo.
Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso,

Ele fez do amor de Deus e da caridade para com o prximo a con-
dio indeclinvel da salvao, dizendo: Amai a Deus sobre todas as
coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto toda a lei e os
profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou o princpio
da igualdade dos homens perante Deus e o da fraternidade universal.3
Esses dois mandamentos retratam uma sntese dos Dez

Mandamentos, recebidos por Moiss. Amar a Deus sobre todas as
coisas reconhecer que, Ele, o Pai e Criador de todos os seres e de
todas as coisas existentes no Universo. Que devemos ador-lo em
esprito e verdade, no por manifestaes de culto externo. Amar o
prximo como a si mesmo define as normas de relaes humanas,
cujo fundamento a lei de amor.

E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o e dizendo:
Mestre, que farei para herdar a vida eterna? (Lc 10:25).
Vemos aqui um conhecedor da lei de Moiss procurando o Cristo
para test-lo. No foram poucos os momentos em que o Mestre foi
assediado pelas foras contrrias sua mensagem, sobretudo porque
o Evangelho renovava e ampliava os ensinos da Tor. Jesus, porm,
no se afasta e estabelece significativo dilogo com o religioso, apro-
veitando a feliz oportunidade de esclarec-lo. Este versculo registra
o encontro da lei antiga com o amor.
Vemos, ainda hoje, que as pessoas que mais resistem aos pro-
psitos do bem so os letrados, as autoridades ou sbios do mundo,
altamente intelectualizados, mas, quase sempre, so baldos de enten-
dimento espiritual. Grande nmero revela interesse pelo processo de
renovao espiritual, mas exigem sinais do cu na forma de aconte-
cimentos extraordinrios.
120
A pergunta do doutor da lei (Mestre, que farei para herdar a

vida eterna?) se enquadra nesse contexto, mas tambm revela inteno
de testificar possvel contradio doutrinria entre a lei de Moiss e
o Cristianismo. Sob certo aspecto, no deixa de ser uma atitude pue-
ril, comum nos que se julgam superiores porque possuem titulaes
acadmicas ou religiosas.
E ele lhe disse: Que est escrito na lei? Como ls? (Lc 10: 26).
A sabedoria se revela inequvoca nesta pergunta. Ignorando a
armadilha do doutor da lei, inicia o trabalho de atendimento espiritual,
pelo dilogo, fazendo o religioso recordar e expressar o que j possua
de bom e verdadeiro. a habilidade ou a psicologia do amor, que jamais
fere nem agride, mas educa. Com a primeira pergunta (Que est escrito
na Lei?) Jesus faz o interlocutor recordar o ensinamento aprendido. Na
outra indagao (Como ls?), porm, o Mestre identifica a interpre-
tao pessoal do religioso, o nvel de entendimento que ele tem sobre o
assunto. Agindo dessa forma percebe as carncias e necessidades daquele
que o interroga, e, a partir deste piso, auxilia-o com proveito.
O dilogo que se segue fez o religioso esquecer o teste, inicial-
mente proposto, deixando-se mergulhar nas guas profundas das
verdades superiores, para onde o Mestre habilmente o conduziu.
E, respondendo ele, disse: Amars ao Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu
entendimento e ao teu prximo como a ti mesmo (Lc 10: 27).
O mandamento maior ensinado por Jesus constitudo de dois
preceitos: Amar a Deus e amar ao prximo. Significa dizer [...] que
no se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar o prximo, nem
amar o prximo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o
prximo o mesmo que faz-lo contra Deus.2
O entendimento esprita de Deus [...] a inteligncia suprema,
causa primria [primeira] de todas as coisas ,4 dos seus atributos e
da Providncia divina segue a orientao de Jesus que, ao apresent-lo
como Pai, justo e misericordioso, ensina que no se deve tem-lo, tal
como acontecia na orientao moisaica.
Entretanto, perguntars, como amarei a Deus que se encontra longe

de mim? Cala, porm, as tuas indagaes e recorda que, se os pais e
as mes do mundo vibram na experincia dos filhos, se o artista est
invisvel em suas obras, tambm Deus permanece em suas criaturas.
Lembra que, se deves esperar por Deus onde te encontras, Deus
121
igualmente espera por ti em todos os ngulos do caminho. Ele o

Todo em que nos movemos e existimos.6
Por este motivo que a assertiva Amars ao Senhor teu Deus

de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras,
e de todo o teu entendimento tem carter direto e incisivo. Reflete,
porm, o sentido verdadeiro da lei de adorao, realizada em esprito e
verdade, no mais por simples manifestaes de culto externo, idlatra
e ritualista. Implica, igualmente, profundo entendimento da solicitude
do Pai para com todas as criaturas criadas.
Esse entendimento abrange o conhecimento de si mesmo.
Conhecer implica a pesquisa das causas. A causa primria de tudo

o que existe Deus, o Criador. Conhecer-nos significa a busca de
todos os potenciais de nosso ser, compreendendo o uso da razo e
a conquista das virtudes, realizando o destino na luta permanente
pelo autoaperfeioamento. Para bem dirigir esse esforo incessante
de cada criatura, o Pai celestial enviou Humanidade seu Filho, o
Mestre por excelncia de cada um, o Cristo de Deus, que nos mostra
como encontrar o caminho, a verdade e a vida.5
Amar a Deus revela, pois, compreenso de que o [...] amor puro

o reflexo do Criador em todas as criaturas. Brilha em tudo e em tudo
palpita na mesma vibrao de sabedoria e beleza. fundamento da
vida e justia de toda a Lei.9
O segundo preceito, amar ao prximo como a si mesmo re-
sume a lei de amor, fundamentada na prtica da caridade. a regra
urea da vida.
Incontestavelmente, muitos sculos antes da vinda do Cristo j era

ensinada no mundo a Regra urea, trazida por embaixadores de sua
sabedoria e misericrdia. Importa esclarecer, todavia, que semelhante
princpio era transmitido com maior ou menor exemplificao de seus
expositores. Diziam os gregos: No faais ao prximo o que no de-
sejais receber dele. Afirmavam os persas: Fazei como quereis que se
vos faa. Declaravam os chineses: O que no desejais para vs, no
faais a outrem. Recomendavam os egpcios: Deixai passar aquele
que fez aos outros o que desejava para si. Doutrinavam os hebreus:
O que no quiserdes para vs, no desejeis para o prximo. Insistiam
os romanos: A lei gravada nos coraes humanos amar os membros
da sociedade como a si mesmo.[...] Com o Mestre, todavia, a Regra
urea a novidade divina, porque Jesus a ensinou e exemplificou,
122
no com virtudes parciais, mas em plenitude de trabalho, abnegao

e amor, claridade das praas pblicas, revelando-se aos olhos da
Humanidade inteira.7
Mas, o que significa amar ao prximo como a si mesmo?
Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quere-

ramos que os outros fizessem por ns, a expresso mais completa
da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o
prximo. [...] A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo.
Quando as adotarem para regra de conduta e para base de suas insti-
tuies, os homens compreendero a verdadeira fraternidade e faro
que entre eles reinem a paz e a justia. No mais haver dios, nem
dissenses, mas, to somente, unio, concrdia e benevolncia mtua.1
E disse-lhe: Respondeste bem; faze isso e vivers (Lc 10: 28).

Jesus elogia o doutor da lei, o conhecimento que Ele tinha da Tor,
mas exorta-o a vivenci-lo quando afirma: faze isso, e vivers. O Mestre
demonstra de maneira fraterna que ter conhecimento dos preceitos di-
vinos no suficiente para ganhar a vida eterna. preciso vivenci-los.
Este deve ser tambm o nosso esforo cotidiano. O discpulo de Jesus,
porm aquele homem que j se entediou das substncias deterioradas
da experincia transitria , pede a luz da sabedoria, a fim de aprender
a semear o amor em companhia do Mestre...10
Ele, porm, querendo justificar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem o
meu prximo? (Lc 10: 29).
Esta , em geral, a posio mental do religioso que desperta do
sono das prticas ritualsticas, por julg-las estreis e sem sentido, e
que se abre para as verdades espirituais. Assim, se nos depararmos
com tais companheiros em nosso caminho, devemos exercitar a tole-
rncia, uma vez que o despertamento espiritual nem sempre se realiza
abrupto, mas aos poucos.
Vive a tolerncia na base de todo o progresso efetivo. As peas de

qualquer mquina suportam-se umas s outras para que surja essa
ou aquela produo de benefcios determinados.Todas as bnos da
Natureza constituem larga sequncia de manifestaes da abenoada
virtude que inspira a verdadeira fraternidade. Tolerncia, porm, no
conceito de superfcie. reflexo vivo da compreenso que nasce,
lmpida, na fonte da alma, plasmando a esperana, a pacincia e o
perdo com esquecimento de todo o mal. Pedir que os outros pensem
123
com a nossa cabea seria exigir que o mundo se adaptasse aos nossos
caprichos, quando nossa obrigao adaptar-nos, com dignidade, ao
mundo, dentro da firme disposio de ajud-lo. A Providncia divina
reflete, em toda parte, a tolerncia sbia e ativa. Deus no reclama da
semente a produo imediata da espcie a que corresponde. D-lhe
tempo para germinar, crescer, florir e frutificar. No solicita do regato
improvisada integrao com o mar que o espera. D-lhe caminhos no
solo, ofertando-lhe o tempo necessrio superao da marcha. Assim
tambm, de alma para alma, imperioso no tenhamos qualquer ati-
tude de violncia.8
Referncias

2. _____._____. Cap. 15, item 5, p. 278.
item 25, p. 34.
4. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro, 2007.
Questo 1, p. 65.
5. SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 7
(O mandamento maior), p. 66.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e luz. Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed. Araras: IDE,
2000. Cap. 5 (O maior mandamento), p. 33-34.
2006. Cap. 41 (A regra urea), p. 97-98.
8. _____. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 25 (Tolerncia), p. 115-116.
9. _____._____. Cap. 30 (Amor), p. 136.
10. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Brilhe
vossa luz, p. 14.
Interpretar, luz da Doutrina Esprita, O mandamento maior,

ensinado por Jesus. Para tanto, utilizar a tcnica da exposio dialo-
gada, correlacionando o estudo a situaes cotidianas.
124
EADE LIVRO III | MDULO III
ENSINOS POR PARBOLAS
Roteiro 1
O FILHO PRDIGO
Objetivos
Explicar a parbola do filho prdigo, luz do entendimento esprita.
Ideias principais
A parbola do filho prdigo, interpretada luz do entendimento es-

prita, encerra os seguintes ensinamentos bsicos:
1. Imutabilidade de Deus princpio sustentado, no teoricamente
apenas, mas de modo positivo, condizente com os fatos e testemunhos
da vida humana.
2. Unidade do destino, isto , a redeno completa pelo Amor e pela
Dor, abrangendo todos os pecadores.
3. A lei da causalidade, ou seja, de ao e reao, causas e efeitos, de-
terminando, em dado tempo, o despertar das conscincias adormecidas.
4. A relatividade do livre arbtrio, o qual no pode ser absoluto, a ponto
de ser dado ao homem alterar os desgnios de Deus.
5. Finalmente, a evoluo individual dos seres racionais e conscientes, de
cujo nmero o homem faz parte, processada no recesso ntimo das almas,
livre e espontaneamente, como lei natural e irrevogvel. Vincius (Pedro
de Camargo): Na seara do mestre, Cap. Parbola do filho prdigo.
EADE Livro III Mdulo III Roteiro 1
Subsdios
1. Texto evanglico
E disse: Um certo homem tinha dois filhos. E o mais moo deles
disse ao pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence. E ele
repartiu por eles a fazenda. E, poucos dias depois, o filho mais novo,
ajuntando tudo, partiu para uma terra longnqua e ali desperdiou a sua
fazenda, vivendo dissolutamente. E, havendo ele gastado tudo, houve
naquela terra uma grande fome, e comeou a padecer necessidades. E
foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o mandou para
os seus campos a apascentar porcos. E desejava encher o seu estmago
com as bolotas [ou alfarrobas] que os porcos comiam, e ningum lhe
dava nada. E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai
tm abundncia de po, e eu aqui pereo de fome! Levantar-me-ei, e
irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante
ti. J no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um dos
teus trabalhadores. E, levantandose, foi para seu pai; e, quando ain-
da estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e,
correndo, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou. E o filho lhe disse: Pai,
pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser chamado teu
filho. Mas o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa,
e vesti-lho, e ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps, e trazei o
bezerro cevado, e matai-o; e comamos e alegremo-nos, porque este meu
filho estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. E comea-
ram a alegrar-se. E o seu filho mais velho estava no campo; e, quando
veio e chegou perto de casa, ouviu a msica e as danas. E, chamando
um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo. E ele lhe disse: Veio teu
irmo; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu so e salvo.
Mas ele se indignou e no queria entrar. E, saindo o pai, instava com
ele. Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos,
sem nunca transgredir o teu mandamento, e nunca me deste um cabrito
para alegrar-me com os meus amigos. Vindo, porm, este teu filho, que
desperdiou a tua fazenda com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro
cevado. E ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas
coisas so tuas. Mas era justo alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque
este teu irmo estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado.
(Lucas, 15:11-32.)
128
O texto destaca a figura de um pai que atende com amor e

misericrdia as diferentes necessidades evolutivas dos seus filhos,
representados por dois irmos, um prdigo, outro egosta.
A parbola reflete, igualmente, a utilizao do livre-arbtrio, a
manifestao da lei de causa e efeito e os fundamentos do processo
de evoluo do Esprito.
simples leitura da parbola, percebemos que aquele pai
Deus. Seus dois filhos representam os homens, ns, os pecadores de
todos os matizes.6
Os dois irmos representam a Humanidade. O Prdigo a fiel

imagem dos pecadores cujas faltas transparecem, ressaltam logo
primeira vista. Semelhantes transviados deixam-se arrastar ao
sabor das voluptuosidades, como barcos que vogam merc das
ondas, sem leme e sem bssola. Sabem que so pecadores, esto
cnscios das imperfeies prprias e, comumente, ostentam para
os que tm olhos de ver, de permeio com as graves falhas de seus
caracteres, apreciveis virtudes. E assim permanecem, at que o
aguilho da dor os desperte.
O filho mais velho, o Egosta a perfeita encarnao dos pecadores que
se julgam isentos de culpa, prottipos de virtudes, nicos herdeiros
das bem-aventuranas eternas, pelo fato de se haverem abstido do
mal. So os orgulhosos, os exclusivistas, os sectrios que se apartam dos
demais para no se contaminarem, como faziam os fariseus. A soberba
no lhes permite conceber a unidade do destino.[...] Descreem da rea-
bilitao dos culpados. S podem ver a sociedade sob seus aspectos
de camadas diversas, camadas inconfundveis. Imaginam-se no alto,
e os demais em baixo.2

E disse: Um certo homem tinha dois filhos. E o mais moo deles disse
ao pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence. E ele repartiu
por eles a fazenda. E, poucos dias depois, o filho mais novo, ajuntando
tudo, partiu para uma terra longnqua e ali desperdiou a sua fazenda,
vivendo dissolutamente. E, havendo ele gastado tudo, houve naquela
terra uma grande fome, e comeou a padecer necessidades. E foi e
chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o mandou para os
seus campos a apascentar porcos. E desejava encher o seu estmago com
129
as bolotas [ou alfarrobas] que os porcos comiam, e ningum lhe dava

nada (Lc 15:11-16).
O filho mais moo, identificado prdigo, tinha uma per-
sonalidade ativa, mais determinada, enquanto seu irmo revela-se
acomodado no contexto em que vivia. Sentindo, porm, necessidade
de vivenciar outras experincias, distncia do lar, o caula da famlia
comunica ao pai este desejo e solicitalhe a parte da herana que lhe
cabia. O pai no s lhe atende o pedido, como demonstra compreender
ser um acontecimento natural. Divide a herana entre os filhos, de
forma justa, no interpondo obstculo manifestao do livre-arbtrio
dos seus herdeiros.
O texto evanglico informa que o filho mais novo, ajuntando
tudo, partiu para uma terra longnqua, isto , manteve-se distante da
proteo paterna, conduzindo a existncia na forma que lhe aprazia,
segundo os critrios estabelecidos pela vida material. por esse motivo
que o filho prdigo [...] a personificao daquele que se entrega des-
vairadamente aos prazeres sensuais, concentrando na gratificao dos
sentidos todas as suas aspiraes e ideias, consumindo em bastardos
apetites as riquezas herdadas do divino progenitor.6
O desregramento da conduta produziu-lhe grande sofrimento.
[...] Empobrecido e arruinado, faminto e roto, espiritual e material-
mente, acaba reconhecendo-se o nico culpado de tamanha desven-
tura, o nico responsvel pela crtica situao em que se v.6
Arrependendo-se dos erros cometidos, o jovem toma, ento,
a deciso de retornar casa paterna. A disposio para se reajustar
perante a lei divina o primeiro sinal de transformao moral que, em
geral, atinge os que se transviaram ao longo da caminhada evolutiva.
A histria desse moo desassisado a da grande maioria dos homens.

Verificamos no transcurso dos acontecimentos passados com ele a
manifestao das leis naturais que regem o destino das almas na sua
caminhada pela senda intrmina da vida, sob o influxo incoercvel
da evoluo. [...] O desfecho de toda a odisseia dos pecadores que
passam pela Terra, o retorno ao lar paterno. [...] Outro ensinamento
de relevncia que da mesma ressalta o que respeita doutrina da
causalidade [lei de causa e efeito], propagada pela Terceira Revelao.
A redeno do Prdigo deu-se mediante a influncia dessa lei. Ele criou
uma srie de causas que determinaram uma srie de efeitos anlogos.
Como as causas eram ms, os efeitos foram dolorosos. Suportando-os,
130
como era natural, e no como castigo ou pena imposta por agente

estranho, o moo acabou compreendendo a insensatez que praticara,
considerando-se, outrossim, o prprio causador dos sofrimentos e da
humilhao que suportava.7
Percorrendo as estradas largas dos interesses humanos, o filho

prdigo conheceu a realidade da vida material, subjugando-se aos
seus mecanismos e leis, razo pela qual foi colhido pelas frustraes e
desiluses, que lhe forneceram lies retificadoras, capazes de reajust-
-lo perante as leis divinas.
Nesta situao, esclarece o texto evanglico que o jovem viven-
ciou graves problemas, assim especificados: aps ter gastado tudo,
houve naquela terra uma grande fome, e comeou a padecer neces-
sidades. E foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o
mandou para os seus campos a apascentar porcos.
Uma anlise superficial do texto sugere que o jovem enfrentou
srias privaes, todas de ordem material: aniquilou os bens herdados
(ele desperdiou a sua fazenda); para sobreviver, precisou trabalhar
para um dos cidados da terra, como guardador de porcos; passou
tanta fome que at desejou ingerir o alimento destinado aos porcos.
bvio que a parbola oculta ensinamentos transcendentais,
sob o vu do smbolo. A herana desperdiada representa o desprezo
pelos valores espirituais que lhes foram concedidos pelo Criador
supremo: [...] a retido do juzo, a candura do sentimento, a sensi-
bilidade da conscincia e o discernimento justo do bem e do mal.1
A grande fome que se abateu sobre aquela terra indica o
cansao, a insatisfao, o fastio que os prazeres materiais, cedo ou
tarde, produzem no ser. Chega, ento, o momento em que a pessoa
se revela faminta de bens espirituais, arde-lhe o desejo de ser bom,
de melhorar-se.
Entretanto, nem sempre o Esprito mostra-se suficientemen-
te forte para mudanas extremas. Faz-se necessrio passar por um
perodo de ajuste, que lhe conceda as condies apropriadas verda-
deira transformao espiritual. No texto em estudo, esse perodo est
simbolizado no imenso sofrimento que vivenciou como apascentador
de porcos. Importa considerar que no foi o trabalho, em si, que lhe
causou sofrimento, pois nada h de indigno em cuidar de animais,
mas as condies precrias em que se encontrava o Esprito daquele
jovem. Sua queda moral foi profunda, destruindo-lhe qualquer vestgio
131
de alegria ou prazer de viver, uma vez que, agindo para satisfazer os

sentidos, sua existncia assemelhava-se dos animais, que so gover-
nados pelo instinto. Subjugado lei de causa e efeito, colheu o que
semeou, guiando-se apenas pelo uso do seu livre-arbtrio.
Precisou, todavia, chegar a um doloroso estado de carncia
espiritual para lembrar-se do Pai, da vida abenoada que tivera, um
dia, no lar paterno. Esta foi, porm, a brecha espiritual que lhe per-
mitiu reconhecer os erros cometidos, admitir a situao de indigncia
espiritual em que se encontrava e, arrependido, impor nova diretriz
sua existncia. Reconhecemos, neste sentido, que h filhos prdigos
de diferentes tipos na Humanidade.
Examinando-se a figura do filho prdigo, toda gente idealiza um ho-

mem rico, dissipando possibilidades materiais nos festins do mundo.
O quadro, todavia, deve ser ampliado, abrangendo as modalidades
diferentes. Os filhos prdigos no respiram somente onde se encontra
o dinheiro em abundncia. Acomodam-se em todos os campos da ati-
vidade humana, resvalando de posies diversas. Grandes cientistas da
Terra so perdulrios da inteligncia, destilando venenos intelectuais,
indignos das concesses de que foram aquinhoados. Artistas preciosos
gastam, por vezes, inutilmente, a imaginao e a sensibilidade, atravs
de aventuras mesquinhas, caindo, afinal, nos desvos do relaxamento
e do crime. Em toda parte, vemos os dissipadores de bens, de saber,
de tempo, de sade, de oportunidades...12
E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm abundncia

de po, e eu aqui pereo de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com meu
pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti. J no sou digno
de ser chamado teu filho; faze-me como um dos teus trabalhadores. E,
levantando-se, foi para seu pai; e, quando ainda estava longe, viu-o
seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao
pescoo, e o beijou. E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e perante
ti e j no sou digno de ser chamado teu filho. Mas o pai disse aos seus
servos: Trazei depressa a melhor roupa, e vesti-lho, e pondelhe um anel
na mo e sandlias nos ps, e trazei o bezerro cevado, e matai-o; e co-
mamos e alegremo-nos, porque este meu filho estava morto e reviveu;
tinha-se perdido e foi achado. E comearam a alegrar-se (Lc 15:17-24).
O conhecimento esprita nos faz ver, neste texto do Evangelho,
o momento preciso em que o Esprito, cansado de sofrer, busca o
amor celestial, reconhecendo-lhe a excelsitude. Este momento est
132
representado na expresso cair em si. instante de grande valor, pois

indica que a criatura humana toma conscincia do efetivo estado de
evoluo espiritual em que se encontra.
Este pequeno trecho da parbola do filho prdigo desperta valiosas

consideraes em torno da vida. Judas sonhou com o domnio po-
ltico do Evangelho, interessado na transformao compulsria das
criaturas; contudo, quando caiu em si, era demasiado tarde, porque
o divino Amigo fora entregue a juizes cruis.[...] Maria de Magdala
pusera a vida ntima nas mos de gnios perversos, todavia, caindo
em si, sob a influncia do Cristo, observa o tempo perdido e conquista
a mais elevada dignidade espiritual, por intermdio da humildade e
da renunciao. Pedro, intimidado ante as ameaas de perseguio e
sofrimento, nega o Mestre divino; entretanto, caindo em si, ao se lhe
deparar o olhar compassivo de Jesus, chora amargamente e avana,
resoluto, para a sua reabilitao no apostolado. Paulo confia-se a
desvairada paixo contra o Cristianismo e persegue, furioso, todas
as manifestaes do Evangelho nascente; no entanto, caindo em si,
perante o chamado sublime do Senhor, penitencia-se dos seus erros e
converte-se num dos mais brilhantes colaboradores do triunfo cristo.
[...] Cai, contudo, em ti mesmo, sob a bno de Jesus e, transferindo-
-te, ento, da inrcia para o trabalho incessante pela tua redeno,
observars, surpreendido, como a vida diferente.9
admirvel observar que, a partir do instante em que teve

conscincia dos seus mritos e demritos, o filho prdigo aliou o desejo
de melhoria ao, facilmente percebidos neste trecho do Evangelho:
Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra
o cu e perante ti. J no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me
como um dos teus trabalhadores. E, levantando-se, foi para seu pai.
Quando o filho prdigo deliberou tornar aos braos paternos, resolveu

intimamente levantar-se. Sair da cova escura da ociosidade para o
campo da ao regeneradora. Erguer-se do cho frio da inrcia para
o calor do movimento reconstrutivo. Elevar-se do vale da indeciso
para a montanha do servio edificante. Fugir treva e penetrar a luz.
Ausentar-se da posio negativa e absorver-se na reestruturao dos
prprios ideais. Levantou-se e partiu no rumo do lar paterno.8
A atitude do pai ao reencontrar o filho no deve passar desper-

cebida: viu-o seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e, correndo,
133
lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou. A compaixo o atributo divino

que mais nos atinge, em qualquer estgio evolutivo. Reflete a misericr-
dia divina. A compaixo demonstra que o Criador supremo no [...]
esperou que o filho se penitenciasse de rojo, no exigiu escusas, no
solicitou justificativas e nem imps condies de qualquer natureza
para estender-lhe os braos; apenas aguardou que o filho se levantasse
e lhe desejasse o calor do corao.10
E o seu filho mais velho estava no campo; e, quando veio e chegou per-
to de casa, ouviu a msica e as danas. E, chamando um dos servos,
perguntou-lhe que era aquilo. E ele lhe disse: Veio teu irmo; e teu pai
matou o bezerro cevado, porque o recebeu so e salvo. Mas ele se indignou
e no queria entrar. E, saindo o pai, instava com ele. Mas, respondendo
ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos, sem nunca transgredir o
teu mandamento, e nunca me deste um cabrito para alegrar-me com os
meus amigos. Vindo, porm, este teu filho, que desperdiou a tua fazenda
com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro cevado. E ele lhe disse: Filho,
tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas. Mas era justo
alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava morto e
reviveu; tinha-se perdido e foi achado (Lc 15:25-32).
O filho mais velho ilustra, na histria contada por Jesus, o
exemplo do egosmo.
A parbola no apresenta somente o filho prdigo. Mais aguada
ateno e encontraremos o filho egosta.
O ensinamento velado do Mestre demonstra dois extremos da ingra-
tido filial. Um reside no esbanjamento; o outro, na avareza. So as
duas extremidades que fecham o crculo da incompreenso humana.
De maneira geral, os crentes apenas enxergaram o filho que abandonou
o lar paterno, a fim de viver nas estroinices do escndalo, tornando-se
credor de todas as punies; e raros aprendizes conseguiram fixar o
pensamento na conduta condenvel do irmo que permanecia sob o
teto familiar, no menos passvel de repreenso.
Observando a generosidade paterna, os sentimentos inferiores que o
animam sobem tona e ei-lo na demonstrao de sovinice.
Contraria-o a vibrao de amor reinante no ambiente domstico; ale-
ga, como autntico preguioso, os anos de servio em famlia; invoca,
na posio de crente vaidoso, a suposta observncia da Lei divina e
desrespeita o genitor, incapaz de partilhar-lhe o justo contentamento.
134
Esse tipo de homem egosta muito vulgar nos quadros da vida. Ante o
bem-estar e a alegria dos outros, revolta-se e sofre, por meio da secura
que o aniquila e do cime que o envenena.13
Ora, o amor verdadeiro no se ajusta aos padres da contabi-
lidade tradicional: espontneo, natural, no cobra, no exige. No
entanto, aquele servidor, aparentemente correto, por estar presente de
modo ostensivo na casa do Pai realizando as suas obrigaes, revelou-
-se egocntrico e intransigente, mesmo que as explicaes concedidas
pelo Pai fossem lgicas e ponderadas: Filho, tu sempre ests comigo,
e todas as minhas coisas so tuas. Mas era justo alegrarmo-nos e
regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava morto e reviveu; tinha-
-se perdido e foi achado.
Verificamos, assim, que nem sempre o que permanece na Casa
do Pai, cumprindo deveres e obrigaes est, efetivamente, transfor-
mado no bem. Pode revelar-se mesquinho e egosta, julgando-se nico
merecedor das atenes e cuidados do Pai. Da mesma forma, nem todo
dissoluto o que prioriza as sensaes materiais em detrimento das
conquistas espirituais , criatura m. Ele pode, inclusive, revelar
virtudes que esto abafadas pelo gnero de vida que leva. Essas virtudes
iro manifestar-se, no momento apropriado, servindo de recursos para
admitir erros cometidos e reajustar condutas. Devemos reconhecer,
em suma, que o filho prdigo sempre algum que pecou, sofreu,
amou. A dor despertou-lhe os sentimentos, iluminou-lhe a conscin-
cia, converteu-o. A humildade, essa virtude que levanta os decados e
engrandece os pequeninos, exaltou-o, apagando todas as mculas do
seu Esprito, ento redimido.4
O mesmo no aconteceu com o outro irmo. Isso nos faz
recordar que Jesus, antes mesmo de contar esta parbola, afianou:
Digo-vos que assim haver alegria no cu por um pecador que se
arrepende, mais do que por noventa e nove justos que no necessitam
de arrependimento. (Lucas, 15:7)
Dessa forma, a recepo que o pai deu ao filho prdigo traduz-se
em lio inesquecvel: a alegria do acolhimento ao filho mais jovem, o
melhor vestido, o anel e as alparcatas, assim como o banquete, a festa e a
msica foram concesses que expressam a misericrdia divina, perante
as propostas de mudana dos que, sob os fundamentos da humildade,
se arrependem. Por outro lado, essa boa receptividade provoca cime e
inveja no filho mais velho, que ainda no se encontrava livre do cime,
135
da inveja e do egosmo, julgando-se o nico merecedor dos cuidados

e ateno do genitor. Trata-se de uma atitude mesquinha e rancorosa
do primognito, que busca justific-la por meio da alegao pueril de
jamais ter se afastado do lar.
O Prdigo, a seu ver, deve ser excludo do lar. [...] O mal do Egosta
muito mais profundo, est muito mais radicado que o do Prdigo. Este
tem qualidades ao lado dos defeitos. Aquele no tem vcios, mas igual-
mente no tem virtudes. [...] O Egosta no esbanja os dons: esconde-os,
como o avarento esconde as moedas. No mata, porm incapaz de
arriscar um fio de cabelo para salvar algum. No rouba, mas tambm
no d. No jura falso, mas no se abalana ao mais ligeiro incmodo
na defesa dum inocente. Seus atos e atitudes so invariavelmente ne-
gativos. Tais pecadores acham-se, por isso, mais longe de Deus que os
demais, apesar das aparncias denunciarem o contrrio.3
O egosta encontra muitas dificuldades para levar avante os

propsitos da prpria melhoria espiritual, uma vez que raramente
considera as necessidades e as virtudes do prximo.
O egosta insula-se de todos pela influncia de seus prprios pensa-

mentos. orgulhoso, sectrio. Separa-se dos demais porque se julga
perfeito. Jacta-se intimamente em no alimentar vcios, mas nenhuma
virtude, alm da absteno do mal, nele se descobre. um cristalizado:
no suporta as consequncias dos desvarios, mas no goza dos prazeres
da virtude. Sua converso mais difcil que a de qualquer outra espcie
de pecadores. A presuno oblitera-lhe o entendimento, ofusca-lhe as
ideias. Imaginando-se s portas do cu, dista ainda dele um abismo.
Supe-se um iluminado, e no passa de um cego.5
Sendo assim, guardemos este sbio conselho do benfeitor espi-

ritual Emmanuel: Se te sentes ligado Esfera superior por teus atos
e diretrizes, palavras e pensamentos, no te encarceres na vaidade de
ser bom. No te esqueas, em circunstncia alguma, de que Deus Pai
de todos, e, se te ajudou para estares com Ele, para que estejas com
Ele, ajudando aos outros.11
Referncias
1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. A
ovelha, a dracma e o filho prdigo, p. 96.
136
Cap. O prdigo e o egosta, p. 22-23.
3. _____._____. p. 23.
4. _____._____. Cap. Por que ser? p. 24.
5. _____._____. p. 24-25.
6. _____. Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. Parbola do filho pr-
digo, p. 41.
7. _____._____. p. 41-43.
FEB, 2006. Cap. 13 (Ergamo-nos), p. 41.
9. _____._____. Cap. 88 (Caindo em si), p. 229-230.
10. _____. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: Comunho
Esprita Crist, 2005. Cap. 97 (Pai e amigo), p. 211.
11. _____._____. Cap. 98 (Filho e censor), p. 213.
(Filhos prdigos), p. 63-64.
13. _____._____. Cap. 157 (O filho egosta), p. 329-330.
Dividir a turma em grupos para leitura, troca de ideias e elabo-

rao de um resumo a respeito dos assuntos desenvolvidos na inter-
pretao do texto evanglico. Pedir-lhes, em seguida, que apresentem
as concluses do resumo, em plenrio. Citar exemplos e solicitar
outros aos participantes que ilustrem as caractersticas dos dois
filhos citados na parbola.
137
Roteiro 2
OS TRABALHADORES
DA VINHA
Objetivos
Explicar, sob a tica esprita, a parbola dos trabalhadores da vinha.
Ideias principais
[...] os obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss

e todos os iniciadores que marcaram as etapas do progresso, as quais
continuaram a ser assinaladas atravs dos sculos pelos apstolos,
pelos mrtires, pelos Pais da Igreja, pelos sbios, pelos filsofos e,
finalmente, pelos espritas. [...] Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo. Cap. XX, item 3.
A formosa parbola dos servidores envolve conceitos profundos. Em
essncia, designa o local dos servios humanos e refere-se ao volume de
obrigaes que os aprendizes receberam do Mestre divino.
Por enquanto, os homens guardam a iluso de que o orbe pode ser o
tablado de hegemonias raciais ou polticas, mas percebero em tempo
o clamoroso engano, porque todos os filhos da razo, corporificados na
crosta da Terra, trazem consigo a tarefa de contribuir para que se efetue
um padro de vida mais elevado no recanto em que agem transitoria-
mente. Emmanuel: Po nosso. Cap. 29.
Subsdios
1. Texto evanglico
Porque o Reino dos cus semelhante a um homem, pai de famlia,
que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha. E,
ajustando com os trabalhadores a um dinheiro por dia, mandou-os para
a sua vinha. E, saindo perto da hora terceira, viu outros que estavam
ociosos na praa. E disse lhes: Ide vs tambm para a vinha, e dar-vos-
-ei o que for justo. E eles foram. Saindo outra vez, perto da hora sexta e
nona, fez o mesmo. E, saindo perto da hora undcima, encontrou outros
que estavam ociosos e perguntou-lhes: Por que estais ociosos todo o dia?
Disseram-lhe eles: Porque ningum nos assalariou. Diz-lhes ele: Ide vs
tambm para a vinha e recebereis o que for justo. E, aproximando-se a
noite, diz o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores,
e paga-lhes o salrio, comeando pelos derradeiros at aos primeiros.
E, chegando os que tinham ido perto da hora undcima, receberam um
dinheiro cada um; vindo, porm, os primeiros, cuidaram que haviam
de receber mais; mas, do mesmo modo, receberam um dinheiro cada
um. E, recebendo-o, murmuravam contra o pai de famlia, dizendo:
Estes derradeiros trabalharam s uma hora, e tu os igualaste conosco,
que suportamos a fadiga e a calma do dia. Mas ele, respondendo, disse
a um deles: Amigo, no te fao injustia; no ajustaste tu comigo um
dinheiro? Toma o que teu e retira-te; eu quero dar a este derradeiro
tanto como a ti. Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu?
Ou mau o teu olho porque eu sou bom? Assim, os derradeiros sero
primeiros, e os primeiros, derradeiros, porque muitos so chamados,
mas poucos, escolhidos. (Mateus, 20:1-16.)
Trs ideias bsicas so identificadas nessa parbola: o valor do
trabalho para o progresso humano, o significado de trabalhador da
vinha e o princpio da reencarnao. De maneira geral, tais temas
esto desenvolvidos na seguinte mensagem de Henri Heine, ditada
em Paris, em 1863:
[...] os obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss

e todos os iniciadores que marcaram as etapas do progresso, as quais
continuaram a ser assinaladas atravs dos sculos pelos apstolos, pelos
mrtires, pelos Pais da Igreja, pelos sbios, pelos filsofos e, finalmente,
140
pelos espritas. Estes, que por ltimo vieram, foram anunciados e predi-
tos desde a aurora do advento do Messias e recebero a mesma recom-
pensa. [...] ltimos chegados, eles aproveitam dos labores intelectuais
dos seus predecessores, porque o homem tem de herdar do homem e
porque coletivos so os trabalhos humanos [...]. Alis, muitos dentre
aqueles revivem hoje, ou revivero amanh, para terminarem a obra
que comearam outrora. Mais de um patriarca, mais de um profeta,
mais de um discpulo do Cristo, mais de um propagador da f crist se
encontram no meio deles, porm, mais esclarecidos, mais adiantados,
trabalhando, no j na base, e sim na cumeeira do edifcio. Recebero,
pois, o salrio proporcionado ao valor da obra.2

Porque o Reino dos cus semelhante a um homem, pai de famlia,
que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha.
E, ajustando com os trabalhadores a um dinheiro por dia, mandou-os
para a sua vinha (Mt 20:1-2).
A expresso Reino dos cus comum no Evangelho, referindo-
-se ao estado de plenitude espiritual, que ser alcanado de forma
ativa, perseverante e corajosa, jamais como concesso ou graa divi-
na. Segundo a Doutrina Esprita, o ser humano atingir esse estado
de perfeio por meio do conhecimento e da transformao moral,
obtidos nas inmeras reencarnaes e no plano espiritual.
O pai de famlia Deus; a vinha somos ns, a Humanidade; e o tra-

balho, a aquisio das virtudes que devem enobrecer nossas almas.
Para realizar esse desiderato, uns precisam de menos tempo, outros
de mais, conforme cumpram, bem ou mal, os seus deveres. O premio,
entretanto, um s: a alegria, o gozo espiritual decorrente da prpria
evoluo alcanada.5
A afirmativa, sair de madrugada a assalariar trabalhadores

para a sua vinha, indica o supremo dinamismo do trabalho no bem,
caracterizado por ser diligente e produtivo, no perde tempo e que
comea cedo. Como prioritrio o progresso humano, o Senhor tem
enviado ao Planeta Espritos missionrios, desde as eras mais remotas.
A evoluo espiritual uma meta divina definida desde que ocorreu
141
o processo de humanizao do princpio inteligente, isto , na ma-

drugada da vida humana, quando o Esprito era simples e ignorante.
A vinha a prpria Humanidade, o grande campo de aprendi-
zado que precisa evolver, pelo trabalho-subsistncia e pelo trabalho
espiritual, firmado nos testemunhos, sacrifcios e doaes incessantes
que assinalam a via de progresso dos povos e de cada indivduo. Em
outras palavras, [...] designa o local dos servios humanos e refere-se ao
volume de obrigaes que os aprendizes receberam do Mestre divino.8
O texto evanglico esclarece que o pagamento ajustado dos
trabalhadores foi de um dinheiro por dia. A gerncia divina, sempre
atenta e atuante, sabe ajustar o trabalho em nvel da conscientizao e
do entendimento do obreiro. Neste contexto, possvel definir o tipo
de compromisso que cada um pode oferecer vinha, identificado na
equao produo versus benefcio. Sendo assim, o Pai celestial, o dono
da vinha, disponibiliza o servio ao trabalhador, o local onde este deva
atuar e, tambm, a forma e valor da remunerao. O filho ou trabalha-
dor, por outro lado, recebe a oportunidade de progredir, no campo que
lhe foi destinado, selecionado em funo da experincia que possui.
A parbola nos mostra que h um plano diretor, sbio e inteli-
gente, que define o processo evolutivo da Humanidade. Nada feito de
improviso ou de forma eventual. Implica estudo, planejamento e estra-
tgias seriamente estipulados, a fim de que o sucesso esteja assegurado.
O planeta no um barco desgovernado.

As coletividades humanas costumam cair em desordem, mas as leis que
presidem aos destinos da Casa Terrestre se expressam com absoluta
harmonia. Essa verificao nos ajuda a compreender que a Terra a
vinha de Jesus. A, vemo-lo trabalhando desde a aurora dos sculos
e a assistimos transformao das criaturas, que, de experincia a
experincia, se lhe integram no divino amor.8
E, saindo perto da hora terceira, viu outros que estavam ociosos na

praa. E disse-lhes: Ide vs tambm para a vinha, e dar-vos-ei o que for
justo. E eles foram. Saindo outra vez, perto da hora sexta e nona, fez o
mesmo. E, saindo perto da hora undcima, encontrou outros que estavam
ociosos e perguntou-lhes: Por que estais ociosos todo o dia? Disseram-lhe
eles: Porque ningum nos assalariou. Diz-lhes ele: Ide vs tambm para
a vinha e recebereis o que for justo. E, aproximando-se a noite, diz o
142
senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores, e paga lhes

o salrio, comeando pelos derradeiros at aos primeiros (Mt 20:3-8).
As horas de contratao dos trabalhadores equivalem s dife-
rentes convocaes de Deus, aos seus filhos, para o cultivo de virtudes.
Uns comeam mais cedo a cuidar dos seus espritos para o bem; ou-
tros comeam mais tarde. E no entanto, para os bons trabalhadores o
salrio o mesmo, no importa a hora em que iniciaram o trabalho
de se regenerarem.6
Os trabalhadores da primeira hora so os Espritos que contam com

maior nmero de encarnaes, mas que no souberam aproveit-las,
perdendo oportunidades que lhes foram concedidas para se regene-
rarem e progredirem. Os trabalhadores contratados posteriormente
simbolizam os Espritos que foram gerados h menos tempo, mas que,
fazendo melhor uso do livre-arbtrio, [...] lograram em apenas algumas
existncias o progresso que outros tardaram a realizar.5
As oportunidades de melhoria espiritual so diuturnamente

oferecidas pelo Criador supremo, atravs de Jesus. Existe trabalho
para todos porque o progresso Lei divina ou Natural. Entretanto,
importante considerar outras caractersticas que fazem parte do
processo evolutivo humano, claramente identificadas nesta parbola
do trabalhador da vinha.
As condies essenciais para os trabalhadores so: a constncia, o

desinteresse, a boa vontade e o esforo que fazem no trabalho que
assumiram. Os bons trabalhadores se distinguem por estes caracters-
ticos. O mercenrio trabalha pelo dinheiro; seu nico fito, sua nica
aspirao receber o salrio. [...] Assim em todas as ramificaes dos
conhecimentos humanos: h os escravos do dinheiro e h o operrio
do progresso. Na lavoura, na indstria, como nas Artes e Cincias,
destacam-se sempre o operrio e o mercenrio. O materialismo, a
materialidade, a ganncia do ouro arranjaram, na poca em que nos
achamos, mais escravos do que a vinha arranjou mais obreiros. Por
isso, grande a seara e poucos so os trabalhadores!7
Merece destaque o contedo do versculo oito, assim especi-

ficado: E, aproximando-se a noite, diz o senhor da Vinha ao seu
mordomo: Chama os trabalhadores, e paga-lhes o salrio, comeando
pelos derradeiros at aos primeiros. Trata-se de uma ordenao divina
143
referente ao acerto de contas, aferio de resultados. momento em

que se verifica se ocorreu efetivo progresso ou melhoria espiritual do
trabalhador. Essa aferio de grande valor, tendo em vista os inves-
timentos posteriores, os prximos planejamentos reencarnatrios. A
expresso, aproximando-se a noite, no est relacionada ao trmino
de um dia, que acontece aps o declnio do sol. Pode indicar tanto o fi-
nal de uma existncia fsica quanto o fechamento de um ciclo evolutivo.
E, chegando os que tinham ido perto da hora undcima, receberam um
dinheiro cada um; vindo, porm, os primeiros, cuidaram que haviam de
receber mais; mas, do mesmo modo, receberam um dinheiro cada um.
E, recebendo-o, murmuravam contra o pai de famlia, dizendo: Estes
derradeiros trabalharam s uma hora, e tu os igualas-te conosco, que
suportamos a fadiga e a calma do dia. Mas ele, respondendo, disse a um
deles: Amigo, no te fao injustia; no ajustaste tu comigo um dinheiro?
Toma o que teu e retira-te; eu quero dar a este derradeiro tanto como
a ti. Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu? Ou mau o
teu olho porque eu sou bom? (Mt 20:9-15).
Percebe-se que na Vinha, o Senhor no faz [...] questo da quan-
tidade do trabalho, mas sim da qualidade, e ainda mais, da permanncia
do obreiro at o fim. Os que trabalharam na vinha, desde a manh at
noite, no mereceram maior salrio que os que trabalharam uma
nica hora, dada a qualidade do trabalho.7
O pagamento que os trabalhadores recebem o mesmo para
todos os obreiros, independentemente do nmero de horas que te-
nham trabalhado. Cada hora de labor representa uma encarnao ou
perodo de aprendizado. H Espritos que consomem muitas reencar-
naes para se tornarem criaturas melhores, outros realizam o mesmo
processo em poucas existncias corporais. Da mesma forma, existem
obreiros que despendem muitas horas para realizar uma tarefa que,
sendo feita por outros, executada em breve espao de tempo.
H operrios diligentes, de boa vontade, que, devotando-se de corpo

e alma s tarefas que lhe so confiadas, produzem mais e melhor, em
menos tempo que o comum, assim como h os mercenrios, os que
no tm amor ao trabalho, os que se mexem somente quando so vi-
giados, os que esto de olhos pegados no relgio, pressurosos de que
passe o dia, cuja produo, evidentemente, muito menor que a dos
primeiros. Uma vez, pois que o mrito de cada obreiro seja aferido,
no pelas horas de servio, mas pela produo, que interessa ao dono
144
do negcio saber se, para dar o mesmo rendimento, um precisa de doze

horas, outro de nove, outro de seis, outro de trs e outro de uma?4
A reencarnao deve ser vista como a manifestao da justia

divina. significativa oportunidade para o Esprito reparar o pas-
sado de erros, reajustando-se perante a Lei de Deus, e, ao mesmo
tempo, ensejo de progresso pelo desenvolvimento dos valores
morais e intelectuais.
Assim, os derradeiros sero primeiros, e os primeiros, derradeiros, porque
muitos so chamados, mas poucos, escolhidos (Mt 20:16).
Os indivduos escolhidos sero os primeiros no Reino dos cus
porque souberam aproveitar, integralmente, os trabalhos na Vinha do
Senhor, ao longo das sucessivas reencarnaes. No temeram as lutas
nem os desafios impostos pelas provaes, sempre agindo como alunos
aplicados. Estes so os trabalhadores de ltima hora.
O obreiro da ltima hora tem direito ao salrio, mas preciso que a

sua boa vontade o haja conservado disposio daquele que o tinha
de empregar e que o seu retardamento no seja fruto da preguia ou
da m vontade. Tem ele direito ao salrio, porque desde a alvorada
esperava com impacincia aquele que por fim o chamaria para o
trabalho. Laborioso, apenas lhe faltava o labor.1
A parbola dos trabalhadores da vinha deve calar fundo aos

espritas, em razo do conhecimento que possuem a respeito da
realidade espiritual e da necessidade da prtica da caridade, base da
transformao moral. Neste sentido, sempre til lembrar estas re-
comendaes de o Esprito de Verdade:
Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anun-
ciadas para a transformao da Humanidade. Ditosos sero os que
houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem
outro mvel, seno a caridade! [...] Ditosos os que hajam dito a seus
irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de
que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Se-
nhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que
soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a
fim de que da no viesse dano para a obra! [...]
Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores
fiis e j marcou com o dedo aqueles cujo devotamento apenas
145
aparente, a fim de que no usurpem o salrio dos servidores animo-

sos, pois aos que no recuarem diante de suas tarefas que ele vai
confiar os postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo
Espiritismo. Cumprir-se-o estas palavras: Os primeiros sero os
ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus.3
Referncias

2. _____._____. Item 3, p. 352.
3. _____._____. Item 5, p. 356-357.
4. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
Parbola dos trabalhadores e da diversas horas do dia, p. 34.
5. _____._____. p. 35.
XX (A parbola dos trabalhadores e das diversas horas do trabalho), p. 181.
Parbola dos trabalhadores da vinha, p. 54.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 29 (A vinha), p. 73.
Pedir turma que faa leitura silenciosa do texto evanglico

(Mateus, 20:1-16), assinalando os pontos que considerem mais sig-
nificativos. Realizar, em seguida, breve explanao sobre as principais
ideias desenvolvidas neste Roteiro, debatendo-as com os integrantes
da reunio. Ao final, entregar aos participantes uma cpia da men-
sagem Os obreiros do Senhor, de autoria de o Esprito de Verdade,
constante em O evangelho segundo o espiritismo, captulo XX, para
leitura e correlao com a parbola estudada.
146
Roteiro 3
OS TALENTOS
Objetivos
Explicar, luz da Doutrina Esprita, a parbola dos talentos.
Ideias principais
Os talentos so benefcios concedidos por Deus Humanidade com

a finalidade de faz-la progredir material, intelectual e moralmente.
Devem ser utilizados sob a forma de diferentes tipos de trabalhos e
esforos que cabe ao homem desenvolver. A atividade que esses mesmos
trabalhos impem lhe amplia e desenvolve a inteligncia, e essa intelign-
cia que ele concentra, primeiro, na satisfao das necessidades materiais,
o ajudar mais tarde a compreender as grandes verdades morais. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XVI, item 7.
A parbola trata da distribuio, feita por Deus, de oito talentos entre
trs servidores. O primeiro servo recebeu cinco concesses divinas,
assim representadas: a sade, a riqueza, a habilidade, o discernimento
e a autoridade. O segundo recebeu os talentos da inteligncia e do
poder. O terceiro servo recebeu um nico talento: a dor. Irmo X:
Luz acima. Cap. 33.
Os oito talentos podem significar, tambm, outras manifestaes do
Pai celestial, concedidas aos trs servidores. Ao primeiro transmitiu
o dinheiro, o poder, o conforto, a habilidade e o prestgio; ao segundo

concedeu a inteligncia e a autoridade, e ao terceiro entregou o conhe-
cimento esprita. Irmo X: Estante da vida. Cap. 4.
Subsdios
1. Texto evanglico
Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora
da terra, chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens, e a um deu
cinco talentos, e a outro, dois, e a outro, um, a cada um segundo a sua
capacidade, e ausentou-se logo para longe. E, tendo ele partido, o que
recebera cinco talentos negociou com eles e granjeou outros cinco talentos.
Da mesma sorte, o que recebera dois granjeou tambm outros dois. Mas o
que recebera um foi, e cavou na terra, e escondeu o dinheiro do seu senhor.
E, muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos e ajustou contas com
eles. Ento, aproximou-se o que recebera cinco talentos e trouxe-lhe outros
cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos; eis aqui outros
cinco talentos que ganhei com eles. E o seu senhor lhe disse: Bem est, servo
bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo
do teu senhor. E, chegando tambm o que tinha recebido dois talentos,
disse: Senhor, entregaste-me dois talentos; eis que com eles ganhei outros
dois talentos. Disse-lhe o seu senhor: Bem est, bom e fiel servo. Sobre o
pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. Mas,
chegando tambm o que recebera um talento disse: Senhor, eu conhecia-te,
que s um homem duro, que ceifas onde no semeaste e ajuntas onde no
espalhaste; e, atemorizado, escondi na terra o teu talento; aqui tens o que
teu. Respondendo, porm, o seu senhor, disse-lhe: Mau e negligente servo;
sabes que ceifo onde no semeei e ajunto onde no espalhei; devias, ento,
ter dado o meu dinheiro aos banqueiros, e, quando eu viesse, receberia o
que meu com os juros. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez
talentos. Porque a qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia;
mas ao que no tiver, at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois, o servo
intil nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes. (Mateus,
25:14-30.)
As principais ideias da parbola podem ser assim resumidas:
Est visto que o senhor, a, Deus; os servos somos ns, a Humanidade;

os talentos so os bens e recursos que a Providncia nos autorga para
148
serem empregados em benefcio prprio e de nosssos semelhantes; o

tempo concedido para a sua movimentao a existncia terrena. A
distribuio de talentos em quantidades desiguais, ao contrrio do que
possa parecer, nada tem de arbitrria nem de injusta: baseia-se na capa-
cidade de cada um, adquirida antes da presente encarnao, em outras
jornadas evolutivas.1

Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora da
terra, chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens, e a um deu
cinco talentos, e a outro, dois, e a outro, um, a cada um segundo a sua
capacidade, e ausentou-se logo para longe. E, tendo ele partido, o que
recebera cinco talentos negociou com eles e granjeou outros cinco talen-
tos. Da mesma sorte, o que recebera dois granjeou tambm outros dois.
Mas o que recebera um foi, e cavou na terra, e escondeu o dinheiro do
seu senhor. (Mt 25:14-18).
Por estas palavras, ensina Jesus sobre a confiana depositada
por Deus a seus filhos, concedendo-lhes o gerenciamento de bens, de
acordo com as possibilidades de cada um.
Se te afeioas, assim, aos ideais de aprimoramento e progresso, no te

afastes do trabalho que renova, do estudo que aperfeioa, do perdo
que ilumina, do sacrifcio que enobrece e da bondade que santifica...
Lembra-te que o Senhor nos concede tudo aquilo de que necessitamos
para comungar-lhe a glria divina, entretanto, no te esqueas de
que as ddivas do Criador se fixam, nos seres da Criao, conforme
a capacidade de cada um.10
O texto revela tambm a bondade divina, sempre plena de mise-

ricrdia, que fornece, em cada experincia reencarnatria, as bnos
necessrias ao reajuste espiritual. Neste sentido, aconselha Emmanuel:
Melhorar para progredir eis a senha da evoluo. [...] No olvides
que os talentos de Deus so iguais para todos, competindo a ns outros
a soluo do problema alusivo capacidade de receb-los.9
Os servidores que receberam os talentos representam trs dife-
rentes categorias evolutivas de Espritos.
Os que recebem cinco talentos so Espritos j mais experimentados,

mais vividos, que aqui reencarnam para misses de repercusso social;
149
os que recebem dois, so destinados a tarefas mais restritas, de mbito

familiar; os que recebem um, no tm outra responsabilidade seno
a de promoverem o progresso espiritual de si mesmos, mediante a
aquisio de virtudes que lhes faltam.1
Os servidores includos nos dois primeiros grupos corres-

ponderam confiana do Senhor. Demonstraram responsabilidade
perante as ddivas recebidas, agindo com diligncia, bom senso,
trabalho e dedicao, de sorte que conseguiram duplicar os benefcios
que lhes foram confiados.
O terceiro depositrio, entretanto, no seguiu o exemplo dos
demais. Portador de personalidade inibida e temerosa, imatura e
descompromissada, no soube utilizar, como deveria, a concesso
celeste. Representa os homens que usam mal os dons recebidos do Pai
Celestial. A maioria das pessoas, no estgio atual de evoluo, procede
de forma similar, da a necessidade das inumerveis reencarnaes
como processo reeducador.
H milhares de pessoas que efetuam a romagem carnal, amontoando

posses exteriores, gana de ilusria evidncia. [...] E imobilizam-se
do medo ou do tdio [...], at que a morte lhes reclama a devoluo do
prprio corpo. No olvides, assim, a tua condio de usufruturio do
mundo e aprende a conservar no prprio ntimo os valores da Grande
Vida. [...] Lembra-te de que amanh restituirs vida o que a vida te
emprestou, em nome de Deus, e que os tesouros do teu Esprito ser
apenas aqueles que houveres amealhado em ti prprio, no campo da
educao e das boas obras.11
Os talentos simbolizam os infinitos recursos divinos, disponibi-

lizados pelo Criador supremo em prol do nosso progresso espiritual.
O Esprito Irmo X nos apresenta, de forma criativa e inteligente, duas
verses da parbola, nos livros Luz acima e Estante da vida, respec-
tivamente. Apresentamos, em seguida, as ideias gerais existentes no
primeiro livro.
Relata o Esprito amigo que os talentos recebidos pelo primeiro
servo foram: sade, riqueza, habilidade, discernimento e autoridade.
O Senhor prestou-lhe, tambm, as seguintes recomendaes: [...]
Multiplica-os, aonde fores, em benefcio dos meus filhos e teus irmos
que, em situao inferior tua, avergados ao solo do planeta a que
levars minhas bnos, se esforam mais intensamente.5
150
Dirigindo-se ao segundo servidor, o Senhor orientou-o, assim:
Transporta contigo estas duas preciosidades, que se destinam ao

esclarecimento e auxlio do mundo a que te diriges. So ambas, a in-
teligncia e o poder. Estende estes patrimnios respeitveis s minhas
construes eternas.5
Ao terceiro, confiou apenas um talento, aclarando, cuidadoso:

Apossa-te desta lmpada sublime e segue. a dor, o dom celeste
da iluminao espiritual. Acende-a em teu campo de trabalho, em
favor de ti mesmo e dos semelhantes. Seus raios abrem acesso aos
tabernculos divinos.6
E, muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos e ajustou contas

com eles. Ento, aproximou-se o que recebera cinco talentos e trouxe-
-lhe outros cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos;
eis aqui outros cinco talentos que ganhei com eles. E o seu senhor lhe
disse: Bem est, servo bom e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito
te colocarei; entra no gozo do teu senhor. E, chegando tambm o que
tinha recebido dois talentos, disse: Senhor, entregaste-me dois talentos;
eis que com eles ganhei outros dois talentos. Disse-lhe o seu senhor: Bem
est, bom e fiel servo. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei;
entra no gozo do teu senhor. Mas, chegando tambm o que recebera
um talento disse: Senhor, eu conhecia-te, que s um homem duro, que
ceifas onde no semeaste e ajuntas onde no espalhaste; e, atemoriza-
do, escondi na terra o teu talento; aqui tens o que teu. Respondendo,
porm, o seu senhor, disse-lhe: Mau e negligente servo; sabes que ceifo
onde no semeei e ajunto onde no espalhei; devias, ento, ter dado o
meu dinheiro aos banqueiros, e, quando eu viesse, receberia o que meu
com os juros (Mt 25:19-27).
E muito tempo depois, assinala o perodo posterior ao
aprendizado desenvolvido pelo Esprito. Indica a avaliao do
estgio probatrio, quando o Pai afere o resultado das provas
ou testes que serviram de lies criatura, no seu processo de
ascenso espiritual.
O ajuste de contas , pois, uma aferio de valores que cedo
ou tarde nos alcana. No h como fugir dessa avaliao divina. Neste
sentido, os planejamentos reencarnatrios tm como base essa aferi-
151
o, ou seja, a anlise dos resultados dos trabalhos desenvolvidos pelo

Esprito em cada etapa de aprendizado.
Segundo a parbola e a interpretao do Esprito Irmo X, o
servo que recebera cinco talentos, duplicou-os esclarecendo, feliz, ao
Senhor:
Senhor, eis tuas ddivas multiplicadas. Deste-me cinco e restituo-

-as em dobro. Respeitando a sade, adquiri o tempo; espalhando a
riqueza, aliciei a gratido; usando a habilidade, recebi a estima; mo-
vimentando o discernimento, conquistei o equilbrio, e distribuindo
a autoridade em teu nome, ganhei a ordem. O teu plano de jbilo e
evoluo foi executado.7
O que recebera dois talentos tambm se posiciona jubiloso

perante o Pai e explica como se conduziu:
Senhor, recebe teus haveres multiplicados. Elevando a inteligncia

obtive o trabalho e, submetendo o poder tua vontade sbia, atra
o progresso. A tua expectativa de instruo e ajuda no meu setor de
atividade foi atendida.7
Logo aps, acercou-se o terceiro e ltimo servo da expedio e, de-

volvendo, intacto, o patrimnio que recebera, notificou:
Senhor, recolhe de volta a indesejvel herana que me deste... Sei
que s austero e exigente, que colhes o que no semeias e que ordenas
por toda parte... Experimentando enorme dificuldade para aguentar a
carga que me puseste nos ombros e temendo-te o juzo, escondi-a na
terra e reponho-a, agora, em tuas mos... Esta ddiva um fardo difcil
de carregar... Constituiu-se desagradvel recordao por onde passei,
estorvou-me os desejos e, de modo algum, desejaria possu-la, outra
vez. impossvel obter lucros ou vantagens com semelhante obstculo.
Retoma, pois, teu estranho e insuportvel depsito!...8
Duas atitudes se destacam, de imediato, no comportamento

desse servo: a) no assume a responsabilidade pelo prprio fracas-
so; b) culpa o Senhor pelos seus insucessos. Em consequncia, foi
denominado mau e inconsequente (Mt 25:26) ou servo mau e
infiel (Irmo X).
O Poderoso contemplou-o, triste, e falou, enrgico:

Servo mau e infiel, como poderias multiplicar minha bno se nem
ao menos te deste ao esforo de examin-la? Como iluminar o cami-
152
nho se mantiveste a lmpada apagada? Tua ociosidade transformou

alguns gramas de servio benfico em vrias toneladas de angstia que
doravante pesaro sobre ti. Criaste fantasmas que nunca existiram,
multiplicaste preocupaes e receios que te levaram a gritar e esper-
near como simples tolo, no avanado crculo de minhas obras... Por
fim, atiraste-me o tesouro ao pntano do desespero e da revolta e vens
comentar o temor e o zelo que minha presena te infunde, quando
foste to somente preguioso e insensato! A dor era a tua oportunidade
sagrada e nica de iluminao ao prprio caminho, para que a tua
claridade amparasse os companheiros de luta regenerativa e salutar.
Repeliste o dom que te confiei [...]9
O servidor que enterrou o talento tenta justificar o seu mau

procedimento, dizendo-se atemorizado (versculo 25). oportuno
refletir sobre esse estado de nimo, procurando, com pacincia e de-
terminao, identificar a natureza do sentimento alegado. Emmanuel
esclarece com sabedoria, no texto que se segue.
Na parbola dos talentos, o servo negligente atribui ao medo a causa
do insucesso em que se infelicita.
Recebera mais reduzidas possibilidades de ganho.
Contara apenas com um talento e temera lutar para valoriz-lo.
Quanto aconteceu ao servidor invigilante da narrativa evanglica, h
muitas pessoas que se acusam pobres de recursos para transitar no
mundo como desejariam.
E recolhem-se ociosidade, alegando o medo da ao.
Medo de trabalhar.
Medo de servir.
Medo de fazer amigos.
Medo de desapontar.
Medo de sofrer.
Medo da incompreenso. Medo da alegria.
Medo da dor.
E alcanam o fim do corpo, como sensitivas humanas, sem o mnimo
esforo para enriquecer a existncia.
Na vida, agarram-se ao medo da morte.
153
Na morte, confessam o medo da vida.

E, a pretexto de serem menos favorecidos pelo destino, transfor-
mam-se, gradativamente, em campees da inutilidade e da preguia.
Se recebeste, pois, mais rude tarefa no mundo, no te atemorizes
frente dos outros e faze dela o teu caminho de progresso e renovao.
Por mais sombria seja a estrada a que foste conduzido pelas circuns-
tncias, enriquece-a com a luz do teu esforo no bem, porque o medo
no serviu como justificativa aceitvel no acerto de contas entre o
servo e o Senhor.4
Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez talentos. Porque a
qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia; mas ao que no
tiver, at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois, o servo intil nas trevas
exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes (Mt 25:28-30).
Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez talentos.
Porque a qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia; mas
ao que no tiver, at o que tem ser-lhe- tirado [...] significa que
todo aquele que diligencia por corresponder confiana do Senhor,
receber auxlio e proteo para que possa aumentar as virtudes que
possui.2 O esforo desenvolvido lhe proporciona existncias futuras
mais tranquilas, livres de expiaes.
H, entretanto, outro significado para estas ordenaes do Pai:
mas ao que no tiver, at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois, o
servo intil nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes.
Quer [...] dizer que, aquele que no se esforar para acrescentar

alguma coisa quilo que recebe da misericrdia divina, expiar, em
futuras reencarnaes de sofrimentos, a incria, a preguia, a m
vontade de que deu provas, quando se ver privado at do pouco
que teve, por emprstimo.2
Sero existncias marcadas por provas e expiao, em que o

indivduo estar submetido ao jugo da lei de causa e efeito.
A outra interpretao da parbola, anteriormente citada, tambm
elaborada pelo Irmo X, encontra-se no livro Estante da vida. Nessa
interpretao, os talentos destinados aos trs servidores so os seguintes:
Ao primeiro transmitiu o dinheiro, o poder, o conforto a habilidade e o
prestgio; ao segundo concedeu a inteligncia e a autoridade, e ao terceiro
entregou o conhecimento Eesprita.3
Sugerimos que esta verso da Parbola dos Talentos, inserida
em anexo, seja estudada em sala de aula.
154
Referncias
1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2006. Cap.
Parbola dos talentos, p. 55.
2. _____._____. p. 57.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 4 (Estudo na parbola), p. 29-30.
(Tendo medo), p. 327-328.
5. _____. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 33
(Lembrando a parbola), p. 143.
6. _____._____. p. 143-144.
7. _____._____. p. 144.
8. _____._____. p. 144-145.
9. _____._____. p. 145.
10. _____ Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: Comunho
Esprita Crist, 2005. Cap. 7 (Melhorar para progredir), p. 28.
11. _____._____. Cap. 8 (Vida e posse), p. 29-30.

(Mateus, 25:14-30), assinalando os pontos que julguem mais signi-
ficativos. Em seguida, organizar dois grupos de estudo e solicitar-lhes
a realizao das seguintes tarefas:
Grupo 1: leitura do texto Estudo da parbola, do Esprito Irmo
X veja anexo , seguida de troca de ideias e elaborao de resumo
que expresse o pensamento do autor. Um ou mais relatores apresen-
taro, em plenria, um resumo da histria e o resumo elaborado.
Grupo 2: os participantes realizam as mesmas atividades do
outro grupo, s que estudaro o texto intitulado Lembrando a par-
bola veja anexo , tambm de autoria do Esprito Irmo X.
Aps os relatos do grupo, analisar em conjunto com a turma,
outras ideias que no foram consideradas, correlacionando-as exis-
tncia cotidiana.
155
Anexo
Estudo na parbola*
Irmo X
Comentvamos a necessidade da divulgao da Doutrina
Esprita, quando o rabi Zoar ben Ozias, distinto orientador israelita,
hoje consagrado s verdades do Evangelho no mundo espiritual, pediu
licena a fim de parafrasear a parbola dos talentos, contada por Jesus,
e falou, simples:
Meus amigos, o Senhor da Terra, partindo, em carter tempo-
rrio, para fora do mundo, chamou trs dos seus servos e, considerando
a capacidade de cada um, confiou-lhes alguns dos seus prprios bens,
a ttulo de emprstimo, participando-lhes que os reencontraria, mais
tarde, na vida superior...
Ao primeiro transmitiu o dinheiro, o poder, o conforto, a habili-
dade e o prestgio; ao segundo concedeu a inteligncia e a autoridade,
e ao terceiro entregou o conhecimento esprita.
Depois de longo tempo, os trs servidores, assustados e vaci-
lantes, compareceram diante do Senhor para as contas necessrias.
O primeiro avanou e disse:
Senhor, cometi muitos disparates e no consegui realizar-te
a vontade, que determina o bem para todos os teus sditos, mas, com
os cinco talentos que me puseste nas mos, comecei a cultivar, pelo
menos com pequeninos resultados, outros cinco, que so o trabalho,
o progresso, a amizade, a esperana e a gratido, em alguns dos com-
panheiros que ficaram no mundo... Perdoa-me, divino Amigo, se
no pude fazer mais!...
O Senhor respondeu tranquilo:
Bem est, servo fiel, pois no erraste por inteno... Volta
ao campo terrestre e reinicia a obra interrompida, renascendo sob o
amparo das afeies que ajudaste.
* XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 4 (Estudo na parbola), p.29-32.
156
Veio o segundo e alegou:

Senhor, digna-te desculpar-me a incapacidade... No te pude
compreender claramente os desgnios que preceituam a felicidade
igual para todas as criaturas e perpetrei lastimveis enganos... Ainda
assim, mobilizei os dois valores que me deste e, com eles, angariei
outros dois que so a cultura e a experincia para muitos dos irmos
que permanecem na retarguada...
O Excelso benfeitor replicou, satisfeito:
Bem est, servo fiel, pois no erraste por inteno... Volta ao
campo terrestre e reinicia a obra interrompida, renascendo sob o
amparo das afeies que ajuntaste.
O terceiro adiantou-se e explicou:
Senhor, devolvo-te o conhecimento esprita, intocado e puro,
qual o recebi de tua munificncia... O conhecimento esprita Luz,
Senhor, e, com ele, aprendi que a tua Lei dura demais, atribuindo a
cada um conforme as prprias obras. De que modo usar uma lmpada
assim, brilhante e viva, se os homens na Terra esto divididos por pe-
sadelos de inveja e cime, crueldade e iluso? Como empregar o claro
de tua verdade sem ferir ou incomodar? E como incomodar ou ferir,
sem trazer deplorveis consequncias para mim prprio? Sabes que
a Verdade, entre os homens, cria problemas onde aparece... Em vista
disso, tive medo de tua Lei e julguei como a medida mais razovel para
mim o acomodar-me com o sossego de minha casa... Assim pensando,
ocultei o dom que me recomendaste aplicar e restituo-te semelhante
riqueza, sem o mnimo toque de minha parte!...
O Sublime credor, porm, entre austero e triste, ordenou que
o tesouro do conhecimento esprita lhe fosse arrancado e entregue,
de imediato, aos dois colaboradores diligentes que se encaminhariam
para a Terra, de novo, declarando, incisivo:
Servo infiel, no existe para a tua negligncia outra alternativa
seno a de recomeares toda a tua obra pelos mais obscuros entraves
do princpio...
Senhor!... Senhor!... chorou o servo displicente. Onde a
tua equidade? Deste aos meus companheiros o dinheiro, o poder, o
conforto, a habilidade, o prestgio, a inteligncia e a autoridade, e a
mim concedeste to s o conhecimento espirita... Como fazes cair
sobre mim todo o peso de tua severidade?
157
O Senhor, entretanto, explicou, brandamente:

No desconheces que te atribu a luz da Verdade como o bem
maior de todos. Se a ambos os teus companheiros no acertaram em
tudo, que lhes faltava o dissernimento que lhes podias ter ministrado,
atravs do exemplo, de que fugiste por medo da responsabilidade de
corrigir amando e trabalhar instruindo... Escondendo a riqueza que
te emprestei, no s te perdeste pelo temor de sofrer e auxiliar, como
tambm prejudicaste a obra deficitria de teus irmos, cujos dias no
mundo teriam alcanado maior rendimento no Bem eterno, se hou-
vessem recebido o quinho de amor e servio, humildade e pacincia
que lhes negaste!...
Senhor!... Senhor!... por qu? soluou o infeliz por que
tamanho rigor, se a tua Lei de misericrdia e justia.
Ento, os assessores do Senhor conduziam o servo desleal para
as sombras do recomeo, esclarecendo a ele que a Lei, realmente,
disciplina de misericrdia e justia, mas com uma diferena: para os
ignorantes do dever, a justia chega pelo alvar da misericrdia; mas,
para as criaturas conscientes das prprias obrigaes, a misericrdia
chega pelo crcere da justia.
Anexo
Lembrando a parbola*
Irmo X
Ao enviar trs servos de confiana para servi-lo em propriedade
distante, onde outros milhares de trabalhadores, em diversos degraus
da virtude e da sabedoria, lavravam a terra em louvor de tua grandeza
divina, o supremo Senhor chamou-os sua presena e distribuiu com
eles preciosos dons.
Afagado o primeiro, entregou-lhe cinco talentos, notificando:
Conduze contigo estes tesouros da alegria e da prosperida-
de. So eles a sade, a riqueza, a habilidade, o Ddiscernimento e a
* XAVIER, Francisco Cndido. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Cap. 33 (Lembrando a parbola), p. 143-145.
158
autoridade. Multiplicaos, aonde fores, em benefcio dos meus filhos e

teus irmos que, em situao inferior tua, avergados ao solo do pla-
neta a quem levars minhas bnos, se esforam mais intensamente.
Ao segundo servidor passou dois talentos, acentuando:
Transporta contigo esta duas preciosidades, que se destinam
ao esclarecimento e auxlio do mundo a que te diriges. So ambas, a
inteligncia e o poder. Estende estes patrimnios respeitveis s minhas
construes eternas.
Ao terceiro, confiou apenas um talento, aclarando, cuidadoso:
Apossa-te desta lmpada sublime e segue. a dor, o dom ce-
leste da iluminao espiritual. Acende-a em teu campo de trabalho,
em favor de ti mesmo e dos semelhantes. Seus raios abrem acesso aos
tabernculos divinos.
Em seguida, fixou os trs colaboradores que partiam e explicou:
Aguard-los-ei de regresso, para as contas.
O tempo correu, clere, e veio o dia em que os mensageiros
voltaram ao ptrio lar.
O Soberano esperava-os no prtico, esperanoso e feliz.
Findas as saudaes usuais, o primeiro enviado adiantou-se e
entregoulhe dez talentos, relacionando:
Senhor, eis tuas ddivas multiplicadas. Deste-me cinco e
restituo-as em dobro. Respeitando a sade, adquiri o tempo; espalhan-
do a riqueza, aliciei a gratido; usando a habilidade, recebi a estima;
movimentando o discernimento, conquistei o equilbrio, e distribuindo
a autoridade em teu nome, ganhei a ordem. O teu plano de jbilo e
evoluo foi executado.
O Justo abenoou-o e explicou:
J que foste fiel nestes negcios de pouca monta, conceder-te-ei
a intendncia de importantes interesses de minha casa.
Aproximou-se o segundo e depositou-lhe nas mos quatro
talentos, informando:
Senhor, recebe teus haveres multiplicados. Elevando a inteli-
gncia obtive o trabalho e, submetendo o poder tua vontade sbia,
atra o progresso. A tua expectativa de instruo e ajuda no meu setor
de atividade foi atendida.
159
O Pai louvou-lhe a conduta e falou, contente:

J que revelaste lealdade no pouco, ser-te- conferido o
muito das grandes tarefas.
Logo aps, acercou-se o terceiro e ltimo servo da expedio e,
devolvendo, intacto, o patrimnio que recebera, notificou:
Senhor, recolhe de volta a indesejvel herana que me des-
te... Sei que s austero e exigente, que colhes o que no semeias e que
ordenas por toda parte... Experimentando enorme dificuldade para
aguentar a carga que me puseste nos ombros e temendo-te o juzo,
escondi-a na terra e reponho-a, agora, em tuas mos... Esta ddiva
um fardo difcil de carregar... Constituiu-se desagradvel recordao
por onde passei, estorvou-me os desejos e, de modo algum, desejaria
possu-la, outra vez. impossvel obter lucros ou vantagens com seme-
lhante obstculo. Retoma, pois, teu estranho e insuportvel depsito!...
O Poderoso contemplou-o, triste, e falou, enrgico:
Servo mau e infiel, como poderias multiplicar minha bno
se nem ao menos te deste ao esforo de examin-la? Como iluminar
o caminho se mantiveste a lmpada apagada? Tua ociosidade trans-
formou alguns gramas de servio benfico em vrias toneladas de
angstia que doravante pesaro sobre ti. Criaste fantasmas que nunca
existiram, multiplicaste preocupaes e receios que te levaram a gritar
e espernear como simples tolo, no avanado crculo de minhas obras...
Por fim, atiraste-me o tesouro ao pntano do desespero e da revolta
e vens comentar o temor e o zelo que minha presena te infunde,
quando foste to somente preguioso e insensato! A dor era a tua
oportunidade sagrada e nica de iluminao ao prprio caminho, para
que a tua claridade amparasse os companheiros de luta regenerativa
e salutar. Repeliste o dom que te confiei... Volta, portanto, sombra e
desesperao que abraaste!...
E o servo, que se perdera pela imprevidncia e pela inconfor-
mao, somente entendeu o sublime valor da lmpada do sofrimento
quando se viu sozinho e desamparado, nas trevas exteriores.
160
Roteiro 4
AS PARBOLAS DA FIGUEIRA
Objetivos
Explicar, sob a tica esprita, os ensinamentos morais existentes nas

duas parbolas da figueira.
Ideias principais
Em diferentes oportunidades, Jesus utiliza o recurso das alegorias para

transmitir um ensinamento moral. o que faz quando identifica os
sinais de transformao ocorridos na figueira, em razo da mudana
climtica, com o processo de renovao espiritual que, cedo ou tarde,
alcana o Esprito. No caso desta parbola, [...] grandes verdades se ocul-
tam. H, primeiramente, a predio das calamidades de todo o gnero
que assolaro e dizimaro a Humanidade, calamidades decorrentes da
luta suprema entre o bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre as
ideias progressistas e as ideias retrgradas. H, em segundo lugar, a da
difuso, por toda a Terra, do Evangelho [...]. Allan Kardec: A gnese.
Cap. XVII, item 56.
A figueira que secou o smbolo dos que apenas aparentam propenso
para o bem, mas que, em realidade, nada de bom produzem [...]. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XIX, item 9.
Subsdios
1. Texto evanglico
E haver sinais no sol, e na lua, e nas estrelas, e, na terra, angstia
das naes, em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas; homens
desmaiando de terror, na expectao das coisas que sobreviro ao mundo,
porquanto os poderes do cu sero abalados. E, ento, vero vir o Filho
do Homem numa nuvem, com poder e grande glria. Ora, quando essas
coisas comearem a acontecer, olhai para cima e levantai a vossa cabea,
porque a vossa redeno est prxima. E disse-lhes uma parbola: Olhai
para a figueira e para todas as rvores. Quando j comeam a brotar,
vs sabeis por vs mesmos, vendo-as, que perto est j o vero. Assim
tambm vs, quando virdes acontecer essas coisas, sabei que o Reino de
Deus est perto. (Lucas, 21:25-31.)
E, no dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. Vendo
de longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma
coisa; e, chegando a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo
de figos. E Jesus, falando, disse figueira: Nunca mais coma algum fruto
de ti. E os seus discpulos ouviram isso. (Marcos, 11: 12-14.)
Essas duas parbolas da figueira tratam de assuntos distintos,
mas h uma relao de causa e efeito entre ambas.
A primeira figueira est na fase de surgimento de novos brotos
quando o vero se aproxima. Simboliza os indivduos que iniciaram o
despertamento de valores espirituais. Na segunda parbola a figueira
encontra-se noutro perodo, j coberta de folhagem vistosa, porm
destituda de frutos. Trata-se de uma alegoria referente s pessoas que
possuem algum entendimento espiritual, explanam sobre eles, mas so
incapazes de produzir frutos, isto , de exemplificarem o que pregam.
A primeira rvore apenas uma promessa, que pode ou no
se concretizar em determinado perodo de tempo. A segunda um
projeto que se encontra em fase de execuo, mas que fracassa em
razo de deficincias intrnsicas.
Da mesma forma, o Esprito s produzir no momento certo,
depois de, ter incorporados valores intelectuais e morais. So con-
quistas que iro produzir frutos do bem, os quais capacita a criatura
162
a transformar-se em auxiliar do Pai, como anuncia Paulo, o apstolo

dos gentios, em sua primeira carta aos corntios: Porque ns somos
cooperadores de Deus; vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus
(1Co 3:9).
Asseverando Paulo a sua condio de cooperador de Deus e desig-

nando a lavoura e o edifcio do Senhor nos seguidores e beneficirios
do Evangelho que o cercavam, traou o quadro espiritual que sempre
existir na Terra em aperfeioamento, entre os que conhecem e os que
ignoram a verdade divina. [...] O servio de plantao e edificao,
reclamando esforo pessoal e boa vontade para com todos, porquanto,
de conformidade com a prpria simbologia do apstolo, o vegetal
pede tempo e carinho para desenvolverse e a casa slida no se ergue
num dia.11

E haver sinais no sol, e na lua, e nas estrelas, e, na terra, angstia das
naes, em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas; homens des-
maiando de terror, na expectao das coisas que sobreviro ao mundo,
porquanto os poderes do cu sero abalados. E, ento, vero vir o Filho
do Homem numa nuvem, com poder e grande glria. Ora, quando essas
coisas comearem a acontecer, olhai para cima e levantai a vossa cabea,
porque a vossa redeno est prxima. E disse-lhes uma parbola: Olhai
para a figueira e para todas as rvores. Quando j comeam a brotar,
vs sabeis por vs mesmos, vendo-as, que perto est j o vero. Assim
tambm vs, quando virdes acontecer essas coisas, sabei que o Reino de
Deus est perto (Lc 21:25-31).
O registro de Lucas refere-se s provaes que a Humanidade
est destinada a passar, durante a transio que antecede a era da
regenerao (veja Mdulo I, roteiro 4).
H, primeiramente, a predio das calamidades [...], decorrentes da

luta suprema entre o bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre
as ideias progressistas e as ideias retrgradas. H, em segundo lugar,
a difuso, por toda a Terra, do Evangelho restaurado na sua pureza
primitiva; depois, ao reinado do bem, que ser o da paz e da fraterni-
dade universais, a derivar do cdigo de moral evanglica, posto em
pratica por todos os povos.3
163
Catstrofes e destruies assinalaro o perodo de transio. Os

Espritos orientadores assim se expressam: [...] Preciso que tudo se
destrua para renascer e se regenerar. Porque, o que chamais destruio
no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e a
melhoria dos seres vivos.7
Os sinais que definem a era de transio e a de regenerao esto
simbolizados nestes versculos: Olhai para a figueira e para todas as
rvores. Quando j comeam a brotar, vs sabeis por vs mesmos,
vendo-as, que perto est j o vero. Assim tambm vs, quando virdes
acontecer essas coisas, sabei que o Reino de Deus est perto.
Na poca de transio, a destruio abusiva que o homem per-
petuou ao longo dos tempos chegar ao pice. As foras da Natureza
reagiro, visto que, ao lado dos agentes de destruio encontram-se
tambm os meios de conservao, concedidos pela sabedoria divina,
os quais delimitam os limites do livre arbtrio humano. o remdio
ao lado mal.8
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, esta
submetido lei do progresso. Ele progride, fisicamente, pela transfor-
mao dos elementos que o compem e, moralmente, pela depurao
dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Ambos esses
progressos se realizam paralelamente, porquanto o melhoramento da
habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo terr-
queo h experimentado transformaes que a Cincia tem comprovado
e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aper-
feioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento
da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes.4
No perodo de transio, vivido atualmente pela Humanidade,

surgiro no apenas os falsos profetas, mas tambm pessoas cujas
ideias mais perturbam do que auxiliam. So [...] as utopias, todos os
sistemas ocos, todas as doutrinas carente de base slida.1
So pessoas que [...] aparentam propenso para o bem, mas que, em

realidade, nada de bom produzem; dos oradores que mais brilho tm
do que solidez, cujas palavras trazem superficial verniz, de sorte que
agradam aos ouvidos, sem que, entretanto, revelem, quando perscru-
tadas, algo de substancial para os coraes.2
As expiaes coletivas, relativamente comuns durante a transi-

o, representam recurso divino de reajuste espiritual.
164
A noo de pessoa, reconhecida pela ordem jurdica, facilita-nos o

entendimento das responsabilidades individuais e coletivas. [...] Assim,
no se torna difcil entender que as expiaes coletivas so os resgates
de aes anteriores praticadas em conjunto pelo grupo envolvido.
[...] Ainda se pode acrescentar [...] que os grupos se renem na Terra
para tarefas ou misses comuns, assim como so reunidos, em outras
pocas e circunstncias, para purgar faltas cometidas em conjunto,
solidariamente. [...] A Providncia divina tem meios e formas para
determinar os reencontros, o reincio de tarefas, os resgates, tanto no
plano individual quanto no coletivo [...].10
importante permanecer atentos aos sinais que assinalam os

momentos de mudana, da mesma forma que os brotos surgidos na
figueira anunciam outra estao do ano, o vero. Na transio, [...] os
perodos de renovao moral da Humanidade coincidem, como tudo
leva a crer, com as revolues fsicas do globo [...].5
Os benfeitores espirituais orientam que importante no per-
der a oportunidade de melhoria, concedido por Jesus, nessa ocasio:
Retire-se cada um dos excessos na satisfao egostica, fuja ao relaxa-
mento do dever, alije as inquietaes mesquinhas e estar preparado
sublime transformao.12
A regenerao, por outro lado, ser marcada pela transformao
moral, situao em que o Evangelho estabelecer seu reinado definitivo.
A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem social; mas, no
h fraternidade real, slida, efetiva, seno assente em base inabalvel
e essa base a f [...].6
E, no dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. Vendo de longe
uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma coisa; e,
chegando a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo de figos.
E Jesus, falando, disse figueira: Nunca mais coma algum fruto de ti.
E os seus discpulos ouviram isso (Mc 11: 12-14).
Estas anotaes do evangelista indicam que a figueira estril
o smbolo das pessoas inclinadas ao bem, aquisio de valores espi-
rituais, mas ainda incapaz de pratic-los. Simboliza tambm todos
aqueles que, tendo meios de ser teis, no o so [...].1
O que as mais das vezes falta a verdadeira f, a f produtiva, a f que

abala as fibras do corao, a f, numa palavra, que transporta mon-
tanhas. So rvores cobertas de folhas, porm, baldas de frutos. Por
isso que Jesus as condena esterilidade, porquanto dia vir em que
165
se acharo secas at raiz. Quer dizer que todos os sistemas, todas as

doutrinas que nenhum bem para a Humanidade houverem produzido,
cairo reduzidas a nada; que todos os homens deliberadamente inteis,
por no terem posto em ao os recursos que traziam consigo, sero
tratados como a figueira que secou.1
necessrio, contudo, fazer reflexo sobre o contedo do vers-

culo treze, do texto de Marcos: Vendo de longe uma figueira que tinha
folhas, foi ver se nela acharia alguma coisa; e, chegando a ela, no achou
seno folhas, porque no era tempo de figos. No primeiro momento,
parece existir contradio nas ideias expressas, uma vez que, se no
era tempo de figos, Jesus s poderia encontrar na figueira apenas as
folhas. Faz-se necessrio explicar o significado do simbolismo para que
no se julgue, equivocadamente, a ao seguinte, assim expressa pelo
Cristo: Nunca mais coma algum fruto de ti(versculo 14).
A figueira cheia de folhas assemelha-se aos indivduos que re-
ceberam oportunidades de se transformar para melhor; conseguem
discernir entre o falso e verdadeiro e so portadores de razovel co-
nhecimento. Falam bem, atraindo pessoas, at multides, em razo das
habilidades pessoais que possuem. So, porm, incapazes de praticar o
que recomenda porque no possuem, ainda, moralidade elevada nem
domnio dos assuntos que ensina.
Em geral, so pessoas portadoras de algumas virtudes, mas que
gostam de impor a prpria opinio. So personalistas e no se animam a
considerar outras opinies, por se julgarem donos da verdade. Os que se
aproximam deles afastam, em seguida, decepcionados, por no encontra-
rem nem a f pregada nem a consistncia dos ensinamentos divulgados.
A figueira no dava fruto porque sua organizao celular era insufi-

ciente ou deficiente, e Jesus, conhecendo esse mal, quis dar uma lio
aos seus discpulos, no s para lhes ensinarem a terem f, mas tam-
bm para lhes fazer ver que os homens e as instituies infrutferas,
como aquela rvore, sofreriam as mesmas consequncias. Pelo lado
filosfico, reala da parbola a necessidade indispensvel da prtica
das boas obras, no s pelas instituies, como pelos homens. Um
indivduo, por mais bem vestido e mais rico que seja, encaramujado
no seu egosmo, semelhante a uma figueira, da qual, em nos aproxi-
mando, no vemos mais do que folhas.[...] O que precisamos da rvore
so os frutos. O que precisamos da religio so as boas obras. [...] A
religio do Cristo no religio das folhas, mas, sim, a dos frutos!9
166
O Espiritismo nos orienta como proceder nestes tempos de

transformao, em que o homem se revela demasiadamente preocupa-
do com as dificuldades da vida material, em detrimento da aquisio
de valores espirituais. Apia-nos na fase de transio, em curso no
Planeta, concedendo-nos os recursos necessrios para que possamos
integrar a Humanidade regenerada do futuro.
Referncias

2. _____._____. p. 344-345.
3. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 17,
item 56, p. 449.
4. _____._____. Cap. 18, item 2, p. 458.
5. _____._____. Item 10, p. 466.
6. _____._____. Item 17, p.470.
2007, questo 728, p. 389.
8. _____._____. Questo 731, p. 390.
Parbola da figueira estril, p.57.
10. SOUZA. Juvanir Borges. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 14
(Expiaes coletivas), p.122-123.
FEB, 2007. Cap. 68 (Sementeira e construo), p. 177-178.
(E olhai por vs), p. 66.
Fazer uma breve explanao no incio da aula, destacando os

pontos principais que so desenvolvidos neste Roteiro. Em seguida,
dividir a turma em dois grupos, cabendo, a cada um, o estudo de
uma das parbolas da figueira; elaborao de uma sntese das ideias
expressas por Jesus no texto evanglico e apresentao das concluses
do trabalho em grupo, em plenria. Ouvir os relatos, contextualizando
os assuntos estudados no cotidiano da vida atual.
167
Roteiro 5
O CREDOR INCOMPASSIVO
Objetivos
Interpretar a parbola do credor incompassivo, luz do entendimento

esprita.
Ideias principais
A parbola do credor incompassivo refere-se a algum que teve vultosa

dvida perdoada, mas que no soube perdoar quem lhe devia pouca
coisa. Recebeu misericrdia e perdo em abundncia, mas no se fez
merecedor desses benefcios quando colocado em situao similar.
Perdeu, desta forma, a oportunidade de quitar suas dvidas de acordo
com os preceitos indicados pela lei de amor e foi constrangido pag-las
segundo as determinaes da lei de causa e efeito, em reencarnaes
provacionais.
A misericrdia o complemento da brandura, porquanto aquele que
no for misericordioso no poder ser brando e pacfico. Ela consiste no
esquecimento e no perdo as ofensas. [...] O esquecimento das ofensas
prprio da alma elevada, que paira acima dos golpes que lhe possam
desferir. [...]
Ai daquele que diz: nunca perdoarei. Esse, se no for condenado pelos
homens, s-lo- por Deus. Com que direito reclamaria ele o perdo de
suas prprias faltas, se no perdoa as dos outros? Jesus nos ensina que
a misericrdia no deve ter limites, quando diz que cada um perdoe ao
seu irmo, no sete vezes, mas setenta vezes sete vezes. Allan Kardec:
O evangelho segundo o espiritismo. Cap. X, item 4.
Subsdios
1. Texto evanglico
Por isso, o Reino dos cus pode comparar-se a um certo rei que
quis fazer contas com os seus servos; e, comeando a fazer contas, foi-lhe
apresentado um que lhe devia dez mil talentos. E, no tendo ele com que
pagar, o seu senhor mandou que ele, e sua mulher, e seus filhos fossem
vendidos, com tudo quanto tinha, para que a dvida se lhe pagasse.
Ento, aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, s
generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ento, o senhor daquele servo,
movido de ntima compaixo, soltou-o e perdoou-lhe a dvida. Saindo,
porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe devia cem
dinheiros e, lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que me
deves. Ento, o seu companheiro, prostrando-se a seus ps, rogava-lhe,
dizendo: S generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ele, porm, no
quis; antes, foi encerr-lo na priso, at que pagasse a dvida. Vendo,
pois, os seus conservos o que acontecia, contristaram-se muito e foram
declarar ao seu senhor tudo o que se passara. Ento, o seu senhor,
chamando-o sua presena, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te toda
aquela dvida, porque me suplicaste. No devias tu, igualmente, ter
compaixo do teu companheiro, como eu tambm tive misericrdia de
ti? E, indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, at que
pagasse tudo o que devia. Assim vos far tambm meu Pai celestial,
se do corao no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas ofensas.
(Mateus, 18:23-35.)
Em linhas gerais, esta parbola analisa o perdo e a compaixo.
Todos [...] estamos sobrecarregados de imensos dbitos para com a

Providncia divina; todos, continuamente, lhe suplicamos o perdo.
Todavia, somos incapazes de perdoar do fundo do corao a menor
falta que algum cometer contra ns. Queremos que Deus nos perdoe
e nos tolere, mas no queremos perdoar, nem tolerar nossos semelhan-
170
tes. Por meio desta to singela quanto expressiva parbola o Mestre

nos ensina que devemos cobrir com o manto do perdo e do amor os
erros, que so cometidos contra ns, porque se assim no o fizermos,
compareceremos com nossos erros descobertos na presena de Deus, o
qual nos tratar exatamente como tivermos tratado os nossos irmos. 7

Por isso, o Reino dos cus pode comparar-se a um certo rei que quis
fazer contas com os seus servos; e, comeando a fazer contas, foi-lhe
apresentado um que lhe devia dez mil talentos. E, no tendo ele com que
pagar, o seu senhor mandou que ele, e sua mulher, e seus filhos fossem
vendidos, com tudo quanto tinha, para que a dvida se lhe pagasse.Ento,
aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, s generoso
para comigo, e tudo te pagarei. Ento, o senhor daquele servo, movido
de ntima compaixo, soltou-o e perdoou-lhe a dvida (Mt 18:23-27).
A parbola faz referncia a uma prtica que existia na Antiguidade:
as pessoas que no podiam pagar as suas dvidas transformavam-se
em escravos, podendo ser vendidos, eles e seus familiares. Os bens
materiais que possuam como casa, terras, moedas, animais etc., eram
transferidos para o novo proprietrio. O devedor citado na parbola
devia uma quantia fabulosa. Vendo-se, porm, [...] ameaado de ser
vendido, e mais a mulher, os filhos, e tudo quanto possua, para resgate
da dvida, pediu moratria, isto , um prazo para que pudesse satisfa-
zer a to vultoso compromisso, e o rei [ou senhor], compadecendo-se
dele, deferiu-lhe o pedido.2
Inmeras vezes fez o Mestre referncia ao perdo, destacando-o por

valioso e indispensvel imperativo evoluo humana. Interpelado
por Pedro se devia perdoar sete vezes, respondeu-lhe que devia per-
doar setenta vezes sete [Mt 18:21-22], que equivale a dizer: perdoar
indefinitivamente, tantas vezes quantas forem necessrias.5
Realizando uma anlise mais apurada da histria, verificamos

que o perdo, concedido porque aquele senhor, provinha de uma
alma elevada, portadora de sentimentos nobres como misericrdia,
tolerncia, generosidade, capacidade para ouvir e para perceber as
dificuldades do endividado. So atributos comuns aos Espritos supe-
riores, cuja benevolncia incomparvel, uma vez que tm por norma
de conduta seguir este procedimento: [...] tudo o que vs quereis que
171
os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os

profetas(Mt 7:12).
Esta [...] a expresso mais completa da caridade, porque resume

todos os deveres do homem para com o prximo. No podemos
encontrar guia mais seguro, a tal respeito, que tomar para padro, do
que devemos fazer aos outros, aquilo que para ns desejamos. Com
que direito exigiramos dos nossos semelhantes melhor proceder,
mais indulgncia, mais benevolncia e devotamento para conosco,
do que os temos para com eles? A prtica dessas mximas tende
destruio do egosmo. Quando as adotarem para regra de conduta e
para base de suas instituies, os homens compreendero a verdadeira
fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia. No mais
haver dios, nem dissenses, mas, to somente, unio, concrdia e
benevolncia mtua.1
Saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe
devia cem dinheiros e, lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-
-me o que me deves. Ento, o seu companheiro, prostrando-se a seus
ps, rogava-lhe, dizendo: S generoso para comigo, e tudo te pagarei.
Ele, porm, no quis; antes, foi encerr-lo na priso, at que pagasse a
dvida (Mt 18: 28-30).
A situao, aqui, outra. O mesmo devedor que teve a dvida
perdoada, revela-se como pessoa mesquinha e implacvel: Pois bem,
mal havia obtido to generoso atendimento, eis que encontrou um
companheiro que lhe devia uma bagatela, ou sejam, cem denrios [ou
cem dinheiros] [...] e, para reaver o seu dinheiro, no titubeou em usar
de recursos violentos.3
Infelizmente, esta tem sido a regra geral da conduta humana. H
pessoas que esto sempre prontas para receber benefcios e defender
os prprios interesses. No procedem, porm, da mesma forma para
com o prximo. Trata-se de um comportamento contraditrio, con-
siderando que somos carentes do perdo e da misericrdia de Deus,
e das pessoas que ofendemos. No foi por acaso que Jesus incluiu na
orao Pai-nosso a sentena: Perdoa-nos as nossas dvidas, assim
como ns perdoamos aos nossos devedores (Mt 6:12).
O conceito de perdo, segundo o Espiritismo, idntico ao do

Evangelho, que lhe fundamento: concesso, indefinida, de oportu-
nidades para que o ofensor se arrependa, o pecador se recomponha,
172
o criminoso se libere do mal e se erga, redimido, para a ascenso lu-

minosa. Quem perdoa, segundo a concepo esprita-crist, esquece a
ofensa. No conserva ressentimentos. Ajuda o ofensor, muita vez sem
que este o saiba. No convm ao aprendiz sincero, sob pena de ultraje
prpria conscincia, adotar um perdo formal, aparente, socialmente
hipcrita. Perdo formal o que no tem feio evanglica. Guarda
rancor. Alegra-se com os insucessos do adversrio. Nega-lhe amparo
moral e material.6
Faltou ao personagem que possuia uma grande dvida agir com

misericdia, mesmo recebendo-a em abundncia. regra da vida que,
quem age com misericdia, perdoa. Quem perdoa, perdoado. Porque,
se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celestial vos
perdoar a vs. Se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas,
tambm vosso Pai vos no perdoar as vossas ofensas (Mt 6: 14-15).
O perdo se reveste de grande poder moral porque se funda-
menta na lei do amor e da caridade. Assim, se [...] pretendemos banir
os males do mundo, cultivemos o amor que se compadece no servio
que constri para a felicidade de todos. Ningum se engane. As horas
so inflexveis instrumentos da Lei que distribui a cada um, segundo
as suas obras.9
Vendo, pois, os seus conservos o que acontecia, contristaram-se muito e
foram declarar ao seu senhor tudo o que se passara. Ento, o seu senhor,
chamando-o sua presena, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te toda
aquela dvida, porque me suplicaste. No devias tu, igualmente, ter com-
paixo do teu companheiro, como eu tambm tive misericrdia de ti? E,
indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, at que pagasse
tudo o que devia. Assim vos far tambm meu Pai celestial, se do corao
no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas ofensas (Mt18: 31-35).
Este trecho, do registro de Mateus, nos reporta manifestao
da lei de causa e efeito. Percebemos, em primeiro, lugar que a criatura
endividada recebeu a indulgncia e o perdo, mas, malbaratando-os,
adquiriu novas dvidas. Em segundo lugar o pagamento que, no incio,
seria governado pela lei de amor passou para a custdia e rigor da lei
de ao e reao, simbolizada na expresso atormentadores, existente
no seguinte perodo gramatical: indignado, o seu senhor o entregou
aos atormentadores, at que pagasse tudo o que devia.
Este tpico da narrativa evanglica de suma importncia. Revela,

claramente, que h sempre um limite no pagamento das dvidas. Estas
173
podem, algumas vezes, ser realmente muito vultosas, como no caso

prefigurado dez mil talentos! mas, uma vez pago esse montante,
o devedor fica com direito quitao. Semelhantemente, o pagamento
dos dez mil talentos pode determinar longos perodos de sofrimento,
muitas existncias expiatrias [...].4
A primeira alternativa, relacionada ao pagamento de uma

dvida, est sempre vinculada misericrdia divina, pois o resgate
pelo amor, que simbolizado na prtica da caridade, como ensina o
apstolo Pedro: Mas, sobretudo, tende ardente caridade uns para com
os outros, porque a caridade cobrir a multido de pecados (1Pe 4:8).
A segunda possibilidade s estabelecida quando o amor
ignorado. Assim, a dvida passa a ser administrada pela lei da causa-
lidade, cujo pagamento ocorre no sem a manifesta misericrdia de
Deus, sempre presente, mas vinculada aos ditames da Justia divina.
Fica evidente que os reajustes espirituais, quando governados
pela lei de amor, so os preferidos, ainda que sob o peso das renncias.
Neste propsito esclarece o benfeitor Emmanuel:

Em qualquer parte, no pode o homem agir, isoladamente, tratando-se
da obra de Deus, que se aperfeioa em todos os lugares.
O Pai estabeleceu a cooperao como princpio dos mais nobres, no

centro das leis que regem a vida.
No recanto mais humilde, encontrars um companheiro de esforo.
Em casa, ele pode chamar-se pai ou filho; no caminho, pode
denominar-se amigo ou camarada de ideal.
No fundo, h um s Pai que Deus e uma grande famlia que se
compe de irmos.
[...] Santifica os laos que Jesus promoveu a bem de tua alma e de
todos os que te cercam.
[...]Observa em cada companheiro de luta ou do dia uma bno e uma
oportunidade de atender ao programa divino, acerca de tua existncia.
H dificuldades e percalos, incompreenses e desentendimentos?
Usa a misericrdia que Jesus j usou contigo, dando-te nova ocasio
de santificar e de aprender.8
174
Referncias

Parbola do credor incompassivo, p. 29.
3. _____._____. p. 29-30.
4. _____._____. p. 30-31.
5. PERALVA, Martins. Estudando o evangelho. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 20
(Perdo), p. 100-101.
6. _____._____. p. 102.
XVIII, item: A parbola do credor incompassivo, p. 172.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 20 (O companheiro), p. 55-56.
9. _____. Jesus no lar. Pelo Esprito Neio Lcio. 35 ed. 2006. Cap. 42 (A mensagem de
compaixo), p. 247.
Realizar um amplo debate a respeito do assunto desenvolvido

no Roteiro, procurando destacar o valor do perdo e da misericrdia
como mecanismos de reajustes espirituais.
ATIVIDADE EXTRACLASSE: pedir aos participantes que
faam leitura e elaborem uma sntese interpretativa das alegorias
constantes dos dois textos evanglicos, objeto de estudo da prxima
reunio: (Lucas, 14:16-24.) e (Mateus, 22: 1-14.)
175
Roteiro 6
A FESTA DAS BODAS
Objetivos
Realizar interpretao esprita da parbola das bodas.
Ideias principais
A parbola das bodas ensina que, partindo do princpio de [...]

que todos os recursos da vida so pertences de Deus, anotaremos o
divino convite lavoura do bem, em cada lance de nossa marcha. Os
apelos do Cu, em forma de concesses, para que os homens se ergam
lei de amor, voam na Terra em todas as latitudes. Todavia, raros
registram-lhes a presena. Emmanuel: Religio dos espritos. Cap.
Verso prtica.
Jesus compara o Reino dos Cus, onde tudo alegria e ventura, a
um festim. Falando dos primeiros convidados, alude aos hebreus, que
foram os primeiros chamados por Deus ao conhecimento da sua Lei.[...]
Os convidados que se escusam, pretextando terem de ir cuidar de seus
campos e de seus negcios, simbolizam as pessoas mundanas que, absor-
vidas pelas coisas terrenas, se conservam indiferentes s coisas celestes.
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XVIII, item 2.
Subsdios
1. Texto evanglico
Ento, Jesus, tomando a palavra, tornou a falar-lhes em parbolas,
dizendo: O Reino dos cus semelhante a um certo rei que celebrou as
bodas de seu filho. E enviou os seus servos a chamar os convidados para
as bodas; e estes no quiseram vir. Depois, enviou outros servos, dizendo:
Dizei aos convidados: Eis que tenho o meu jantar preparado, os meus bois
e cevados j mortos, e tudo j pronto; vinde s bodas. Porm eles, no
fazendo caso, foram, um para o seu campo, e outro para o seu negcio;
e, os outros, apoderando-se dos servos, os ultrajaram e mataram. E o
rei, tendo notcias disso, encolerizou-se, e, enviando os seus exrcitos,
destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade. Ento, disse aos
servos: As bodas, na verdade, esto preparadas, mas os convidados no
eram dignos. Ide, pois, s sadas dos caminhos e convidai para as bodas a
todos os que encontrardes. E os servos, saindo pelos caminhos, ajuntaram
todos quantos encontraram, tanto maus como bons; e a festa nupcial
ficou cheia de convidados. E o rei, entrando para ver os convidados, viu
ali um homem que no estava trajado com veste nupcial. E disse-lhe:
Amigo, como entraste aqui, no tendo veste nupcial? E ele emudeceu.
Disse, ento, o rei aos servos: Amarrai-o de ps e mos, levai-o e lanai-o
nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes. Porque muitos
so chamados, mas poucos, escolhidos. (Mateus, 22:1-14.)
Sob a forma de alegorias, esta parbola transmite lies que nos
ajudam compreender a vida atual. evidente que o Reino dos cus
representa o estado de plenitude espiritual, o pice do processo evo-
lutivo. O rei Deus, o Pai celestial, o Criador dos seres e de todas as
coisa do Universo. O filho para o qual as bodas foi preparada Jesus.
Os servos so os seus enviados, Espritos guardies da Humanidade.
As iguarias (bois e cevados) simbolizam as lies do Evangelho.
O incrdulo sorri a esta parbola, que lhe parece de pueril ingenuidade,

por no compreender que se possa opor tanta dificuldade para assistir
a um festim e, ainda menos, que convidados levem a resistncia a
ponto de massacrarem os enviados do dono da casa.1
A narrativa revela duas ordens de ideias: primeira que o estado

de plenitude espiritual (Reino dos cus) convite destinado a todos
178
os seres humanos, indistintamente. A segunda diz respeito forma

como atingir a perfeio espiritual: por meio de uma festa de casa-
mento, ou unio com Jesus, guia e modelo da humanidade terrestre.
Nesta festa, os discpulos do Mestre encontraro uma farta proviso de
bens para suprir todas as suas necessidades de fome e sede espirituais.
Jesus compara o reino dos Cus, onde tudo alegria e ventura, a um

festim. Falando dos primeiros convidados, alude aos hebreus, que
foram os primeiros chamados por Deus ao conhecimento da sua Lei.
Os enviados do rei so os profetas que os vinham exortar a seguir
a trilha da verdadeira felicidade; suas palavras, porm, quase no
eram escutadas; suas advertncias eram desprezadas; muitos foram
mesmo massacrados, como os servos da parbola. Os convidados que
se escusam, pretextando terem de ir cuidar de seus campos e de seus
negcios, simbolizam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas
coisas terrenas, se conservam indiferentes s coisas celestes.2

Ento, Jesus, tomando a palavra, tornou a falar-lhes em parbolas,
dizendo: O Reino dos cus semelhante a um certo rei que celebrou as
bodas de seu filho. E enviou os seus servos a chamar os convidados para
as bodas; e estes no quiseram vir (Mt 22:1-3).
O processo de evoluo espiritual comea, efetivamente, a partir
de certo nvel de entendimento e de experincias, vivnciadas pelo
Esprito. Somente a partir desse patamar pode o homem abrir-se para
as verdades transcendentais. Dessa forma, os primeiros convidados
foram os hebreus.
Os hebreus foram os primeiros a praticar publicamente o monotesmo;

a eles que Deus transmite a sua lei, primeiramente por via de Moiss,
depois por intermdio de Jesus. Foi daquele pequenino foco que
partiu a luz destinada a espargir-se pelo mundo inteiro, a triunfar do
paganismo e a dar a Abrao uma posteridade espiritual to numerosa
quanto as estrelas do firmamento. Entretanto, abandonando de todo
a idolatria, os judeus desprezaram a lei moral, para se aferrarem ao
mais fcil: a prtica do culto exterior.3
Entretanto, o chamamento no foi atendido pela maioria dos

judeus, a despeito da base religiosa que possuam.
179
Vemos a situao se repetir nos dias atuais: existem milhares

de pessoas que receberam educao moral, proveniente de diferentes
interpretaes religiosas. Entretanto, no aceitam o convite de se me-
lhorarem. Preferem atender s sensaes imediatistas e transitrias
da vida material, numa clara manifestao de egosmo tiranizante.
Vivem como sonmbulos que, indiferentes aos benefcios espirituais
recebidos na existncia, no avaliam o preo que tero de pagar por
este descaso. Neste sentido, um amigo espiritual esclarece:
Melhor aquele que se julga insignificante e vive cercado de servos,

com os quais trabalha para o bem comum, do que o homem pregui-
oso e intil, faminto de po, mas sempre interessado em honrar a
si mesmo. [...] Enquanto as mos do mpio tecem a rede dos males,
prepara com o teu esforo a colheita das bnos. Tudo passa no
mundo. O mentiroso pagar pesados tributos. O desapiedado ferir
a si mesmo. O imprudente acordar nas sombras da prpria queda.
O avarento ser algemado s riquezas que amontoou. O revoltado
estar em trevas. Mas o homem justo e diligente vencer o mundo.8
Os primeiros convidados podem representar, tambm, [...]

os doutos, os ricos, os sbios, os aristocratas, os sacerdotes, porque
ningum melhor do que estes estavam em condies de participar
das bodas [...].5
Depois, enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que
tenho o meu jantar preparado, os meus bois e s bodas. Porm eles, no
fazendo caso, foram, um para o seu campo, e outro para o seu negcio;
e, os outros, apoderando-se dos servos, os ultrajaram e mataram. E o
rei, tendo notcias disso, encolerizou-se, e, enviando os seus exrcitos,
destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade (Mt 22:4-7).
Com o ritualismo imposto pelas diferentes castas sacerdotais,
a religio judaica revelou, poca de Jesus, grandes desvirtuamentos.
A Lei de Deus, sintetizada nos Dez Mandamentos, era letra morta,
mantida no esquecimento. Foi quando o Pai enviou-lhes Jesus para
lembr-los dos compromissos morais e espirituais assumidos.
O mal chegara ao cmulo; a nao, alm de escravizada, era esfacelada

pelas faces e dividida pelas seitas; a incredulidade atingira mesmo o
santurio. Foi ento que apareceu Jesus, enviado para os chamar ob-
servncia da Lei e para lhes rasgar os horizontes novos da vida futura.
Dos primeiros a ser convidados para o grande banquete da f universal,
eles repeliram a palavra do Messias celeste e o imolaram. Perderam
180
assim o fruto que teriam colhido da iniciativa que lhes coubera. Fora,
contudo, injusto acusar-se o povo inteiro de tal estado de coisas. A
responsabilidade tocava principalmente aos fariseus e saduceus, que
sacrificaram a nao por efeito do orgulho e do fanatismo de uns e pela
incredulidade dos outros. So, pois, eles, sobretudo, que Jesus iden-
tifica nos convidados que recusam comparecer ao festim das bodas.3
O nmero de cristos que segue o Evangelho ainda pouco. Em

geral, so pessoas que ouvem, leem, falam, interpretam e pregam as
verdades imortais, mas pouco se esforam para vivenci-las. No se
revelam preocupadas com a salvao da prpria alma. Esto sempre
adiando, indefinitivamente, o momento da transformao espiritual:
no prximo ano, no futuro, na reencarnao seguinte...
So criaturas to absorvidas com o dia a dia que no sentem
necessidade do Evangelho indicadas no registro de Mateus como
os que foram para o campo e foram cuidar dos negcios , sem
se darem conta do mal que infligem em si mesmas. O tesouro que
trazem no corao o amor pelo dinheiro e pela aquisio de bens;
pela realizao de negcios lucrativos; pela vivncia de prazeres.
A negligncia e a indiferena pelas coisas espirituais simbolizam
o ultraje e a morte dos servos, ilustrados na parbola.
O versculo sete E o rei, tendo notcias disso, encolerizou-se, e,
enviando os seus exrcitos, destruiu aqueles homicidas, e incendiou a
sua cidade. faz referncia manifestao da lei de causa e efeito. No
caso dos judeus, a histria relata os sofrimentos que passaram ao longo
dos tempos, a comear com o ocorrido no ano 70 d.C. foram truci-
dados pelos romanos, e sua capital, Jerusalm, foi quase totalmente
destruida como relata, com detalhes, Flvio Josefo, o historiador da
Antiguidade, em seu livro Histria dos hebreus.
As bodas, na verdade, esto preparadas, mas os convidados no eram
dignos. Ide, pois, s sadas dos caminhos e convidai para as bodas a to-
dos os que encontrardes. E os servos, saindo pelos caminhos, ajuntaram
todos quantos encontraram, tanto maus como bons; e a festa nupcial
ficou cheia de convidados.E o rei, entrando para ver os convidados, viu
ali um homem que no estava trajado com veste nupcial. E disse-lhe:
Amigo, como entraste aqui, no tendo veste nupcial? E ele emudeceu.
Disse, ento, o rei aos servos: Amarrai-o de ps e mos, levai-o e lanai-o
nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes. Porque muitos
so chamados, mas poucos, escolhidos (Mt 22:8-14).
181
Nestes versculos, Jesus informa [...] que a palavra ia ser pregada

a todos os outros povos, pagos e idlatras, e estes, acolhendo-a, seriam
admitidos no festim, em lugar dos primeiros convidados.3 Sabemos
que este trabalho foi realizado, aps a crucificao, pelos apstolos e
alguns discpulos do Cristo, em especial o desenvolvido por Paulo de
Tarso junto aos povos gentlicos.
Entretanto, para participar da festa preciso estar vestido
adequadamente, com o traje nupcial, isto , faz-se necessrio que a
pessoa traga puro o corao, livre de ms intenes, ainda que no
possua base religiosa ou moral significativas. A veste de npcias sim-
boliza o amor, a humildade, a boa vontade em encontrar a verdade
para observ-la [...].6 Em sntese, preciso que o Esprito seja guiado
pelos preceitos do mandamento maior: Amar a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo (Mt 22:37-39).
[...] no basta a ningum ser convidado; no basta dizer-se cristo,

nem sentar-se mesa para tomar parte no banquete celestial. pre-
ciso, antes de tudo e sob condio expressa, estar revestido da tnica
nupcial, isto , ter puro o corao e cumprir a lei segundo o esprito.
Ora, a lei toda se contm nestas palavras: Fora da caridade no h sal-
vao. Entre todos, porm, que ouvem a palavra divina, quo poucos
so os que a guardam e a aplicam proveitosamente! Quo poucos se
tornam dignos de entrar no Reino dos Cus! Eis por que disse Jesus:
Chamados haver muitos; poucos, no entanto, sero os escolhidos.4
Dessa forma, os hipcritas, os que promovem e executam lutas

fratricidas, desunies e perturbaes; os egostas, os orgulhosos e vai-
dosos; os falsos profetas e falsos cristos, oportunistas e embusteiros, que
enganam as pessoas sob a aparncia de bondade e de religiosidade; os
que se mantm indiferentes ao sofrimento do prximo, e que traficam
com as coisas celestiais para obteno de vantagens materiais, todos eles,
sero retirados da festa por no vestirem o traje nupcial. Tais criaturas
sero, portanto, conduzidos a reencarnaes dolorosas, representadas, no
texto, como trevas exteriores onde haver pranto e ranger de dentes.
Para que atinjamos no mundo, o Reino de Deus, no nos pede o Senhor

peregrinaes de sacrifcio a regies particulares; espera, entretanto,
demonstremos coragem suficiente para viver, dia por dia, no exato
cumprimento de nossos deveres, na viagem difcil da reencarnao.
No exige nos diplomemos nos preceitos gramaticais do idioma [...];
espera, porm, que saibamos dizer sempre a palavra equilibrada e re-
confortante [...]. No nos obriga a renncia dos bens terrenos; espera,
182
todavia, que nos dediquemos a administrlos sensatamente [...]. No

nos impele as ginsticas especiais para o desenvolvimento prematuro
de foras fsicas e psquicas; espera, entretanto, nos esforcemos para
barrar pensamentos infelizes, dominando as nossas tendncias infe-
riores. No nos solicita a perfeio moral de um dia para outro; espera,
contudo, nos disponhamos a cooperar com ele, suportando injrias e
esquecendo-as, em favor do bem comum. No nos determina sistemas
sacrificiais de alimentao [...]; espera, porm, sejamos no respeito
ao corpo que a lei da reencarnao nos haja emprestado [...]. No
nos aconselha o afastamento da vida social [...]; espera, no entanto,
que exeramos bondade e pacincia, perdo e amor [...]. Jesus no
nos pede o impossvel; solicita-nos apenas a colaborao e trabalho
na medida de nossas possibilidades humanas, cabendo-nos, porm,
observar que, se todos aguardamos ansiosamente o mundo feliz de
amanh, preciso lembrar que, assim como um edifcio se levanta da
base, o Reino de Deus comea de ns.7
Referncias

2. _____._____. p. 325.
3. _____._____. p. 326.
4. _____._____. p. 327.
5. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004.
Item:Parbola das bodas, p. 72.
6. _____._____. p. 74.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo: Cultix,
2006. Item: Para o reino de Deus, p. 33-34.
8. _____. Falando terra. Por diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. De
Salomo mensagem de Souza Caldas, p. 161-162.
Ler em voz altar o texto evanglico que trata do festim das bodas,
(Mateus, 22:1-14), pedindo turma que acompanhe a leitura. Em
seguida, solicitar aos participantes que apresentem o resultado da pes-
quisa, indicada na reunio anterior como atividade extraclasse. Ouvir os
relatos, comentando-os. Realizar uma exposio dialogada conclusiva
dos assuntos, correlacionando-os com a vivncia no mundo atual.
183
Roteiro 7
O TESOURO E A PROLA
Objetivos
Interpretar as parbolas do tesouro escondido e da prola de grande

valor, luz do entendimento esprita.
Ideias principais
As duas parbolas colocam em relevo o estado de plenitude es-

piritual, simbolizado na expresso Reino dos cus, situao em
que o indivduo se desfaz do apego s posses dos bem materiais.
Compreende ento que a [...] riqueza real atributo da alma eterna
e permanece incorruptvel naquele que a conquistou. Emmanuel:
Ceifa de luz. Cap. 11.
O homem que encontrou o tesouro escondido no campo ou o nego-
ciante que achou a prola de grande valor so Espritos que souberam
vivenciar a lei de amor, sublimando as suas conquistas espirituais.
Trabalharam incessantemente pela conquista do Reino dos cus, por
entenderem que para se granjear um lugar neste reino, so necessrias
a abnegao, a humildade, a caridade em toda a sua celeste prtica, a
benevolncia para com todos. [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo. Cap. II, item 8.
Subsdios
1. Texto evanglico
Tambm o Reino dos cus semelhante a um tesouro escondido
num campo que um homem achou e escondeu; e, pelo gozo dele, vai,
vende tudo quanto tem e compra aquele campo. Outrossim, o Reino
dos cus semelhante ao homem negociante que busca boas prolas; e,
encontrando uma prola de grande valor, foi, vendeu tudo quanto tinha
e comprou-a. (Mateus, 13: 44-46.)
No captulo 13 de Mateus h seis parbolas que fazem referncia
direta ao Reino dos cus: a do trigo e do joio; do gro de mostarda;
do fermento; do tesouro escondido; da prola e a da rede.
Nas parbolas do tesouro oculto no campo e da prola de
grande valor, Jesus enfatiza a felicidade e a ventura de quem encontra
tais riquezas, a ponto de dispor todos os demais bens que possui. Em
ambas histrias predomina o sentido de transformao espiritual, pela
aquisio de virtudes.
Jesus aqui nos adverte de que a verdadeira finalidade de nossa vida

terrena obtermos a riqueza espiritual. To logo chegarmos a com-
preender que a real felicidade no consiste na posse transitria das
coisas do mundo, de bom grado passaremos a trabalhar ativamente
para entrarmos na posse dos bens espirituais. assim como o homem
que vendeu tudo o que tinha para comprar o campo e o negociante
de prolas que trocou tudo por uma prola de alto preo, assim
tambm ns, quando compreendermos o valor dos bens espirituais,
tudo trocaremos por eles. Quaisquer sacrifcios sero pequenos para
realizarmos o reino de Deus no ntimo de nossa alma.2
O processo de aquisio de bens espirituais varivel de indi-

vduo para indivduo, entretanto, h um momento decisivo na vida
de cada um, caracterizado pela transformao definitiva no bem, ou
de conquista do Reino dos cus.
Na infncia da Humanidade, o homem s aplica a inteligncia

cata do alimento, dos meios de se preservar das intempries e de se
defender dos seus inimigos. Deus, porm, lhe deu, a mais do que
outorgou ao animal, o desejo incessante do melhor, e esse desejo
que o impele pesquisa dos meios de melhorar a sua posio [...].
186
Pelas suas pesquisas, a inteligncia se lhe engrandece, o moral se lhe

depura. s necessidades do corpo sucedem as do esprito: depois do
alimento material, precisa ele do alimento espiritual. assim que o
homem passa da selvageria civilizao.1

Tambm o Reino dos cus semelhante a um tesouro escondido num
campo que um homem achou e escondeu; e, pelo gozo dele, vai, vende
tudo quanto tem e compra aquele campo (Mt 13:44).
A parbola do tesouro escondido, de extraordinria beleza e
simplicidade, aplica-se aos Espritos que j possuem desenvolvida a
capacidade de discernimento relativa s suas reais necessidades para
a edificao de uma vida feliz.
Graas [...] aos ensinos espritas, aos Espritos do Senhor, hoje muito
fcil ao homem achar esse tesouro. Mais difcil lhe pode ser, vender o
que tem e comprar o campo, isto , desembaraar-se das suas velhas
crenas, do egosmo, do preconceito, do amor aos bens terrestres, para
possuir os bens celestes. Materializado como est, o homem prefere
sempre os bens aparentes e perecveis, porque os considera positivos; os
bens reais e imperecveis ele os julga abstratos. A Parbola do Tesouro
Escondido significativa e digna de meditao: o homem terreno morre
e fica sem seus bens; o homem espiritual permanece para a vida eterna
e o tesouro do Cu, que ele adquiriu de sua posse permanente.3
A expresso Reino dos cus, citada no texto evanglico, no se

refere a um lugar especfico, situado no plano fsico ou no espiritual.
De acordo com o entendimento esprita, indica estado de alma ou
de plenitude espiritual.
Afirma Jesus que o Reino de Deus no vem com aparncia exterior.

sempre ruinosa a preocupao por demonstrar pompas e nmeros vai-
dosamente, nos grupos da f. Expresses transitrias de poder humano
no atestam o Reino de Deus. A realizao divina comear do ntimo
das criaturas, constituindo gloriosa luz do templo interno. No surge
comum apreciao, porque a maioria dos homens transitam semicegos,
atravs do tnel da carne, sepultando os erros do passado culposo.6
A parbola informa que o tesouro que o homem encontrou no

campo causou-lhe imensa felicidade, to pura e verdadeira que ele
correu e vendeu tudo que o possua, a fim de adquirir aquele campo.
187
Percebe-se, claramente, o sentido simblico deste ensinamento de

Jesus: o tesouro encontrado representa o pice do esforo humano de
transformao para o bem. Trata-se de um marco de grande significn-
cia, que faz o Esprito ascender de um patamar evolutivo para outro.
por este motivo que ele abre mo de todos as suas posses, passando
a viver a vida do Esprito.
O campo, local onde o tesouro foi encontrado, indica o plano
onde so desenvolvidas as experincias do aprendizado humano: na
existncia fsica, durante as reencarnaes; no alm-tmulo, nos es-
tgios realizados nos diferentes planos vibracionais.
Neste contexto, importante no deixar passar as oportunidades
de crescimento espiritual que nos alcanam a existncia, em geral ma-
nifestadas sob a forma de provas. preciso exercitarmos a faculdade
de ver e ouvir, segundo o Esprito.
O egosta fala de seu tesouro, exaltando as posses precrias; o avarento

refere-se a mesquinhas preocupaes; o gozador demonstra apetites
insaciveis; o fantico repete pedidos loucos. Cada qual apresenta seu
capricho ferido como a dor maior. Cristo ouve-lhes as solicitaes e
espera a oportunidade de dar-lhes a conhecer o tesouro imperecvel.5
Outrossim, o Reino dos cus semelhante ao homem negociante que

busca boas prolas; e, encontrando uma prola de grande valor, foi,
vendeu tudo quanto tinha e comprou-a (Mt 13:45-46).
As prolas verdadeiras costumam ser muito caras, em razo das
dificuldades para captur-las e pelo tempo consumido em sua produo
por um certo tipo de animal marinho: o molusco. As prolas crescem
no interior das conchas desses moluscos que vivem nas guas profundas
dos mares, sendo constitudas de secrees solidificadas e opacas, expe-
lidas do corpo deste animal marinho, quando ele seriamente ferido. A
beleza e o brilho da prola s se revelam quando expostos luz do Sol.
Nada mais justo, pois, Jesus comparar o Reino dos Cus a uma
prola de grande valor que, ao ser encontrada pelo negociante, vendeu
tudo o que tinha para t-la consigo.
semelhana da produo da prola, o homem que alcana o
Reino dos cus passou por muitas provaes e dores; foi ferido em
diferentes oportunidades, durante o seu processo de ascenso. Su-
perados, porm, tais desafios, ele sai da concha e resplandece a sua
luz espiritual, vista de todos. Somente assim, aps ter passado pela
188
forja das dores e das lgrimas, consegue revelar a beleza e o brilho do

cabedal de virtudes que conquistou.
O homem vale mais que o mundo com as suas jazidas, os seus dia-
mantes, e toda a sorte de pedras preciosas. No obstante, o homem,
esquecido de seu valor intrnseco, cujo preo inestimvel, consome-se
e esgota-se na conquista do que perecvel, daquilo cujo valor muito
discutvel, visto como s vale mediante certa conveno estabelecida
pelos caprichos e veleidades do mesmo homem. [...] Mas o verdadeiro
valor est interior do homem: est no seu carter, nos seus sentimentos,
na sua inteligncia [...]: o Esprito, a alma, o eu imortal, sede das
faculdades e poderes cuja origem divina.4
Referncias

2. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003.
Cap. XIII (A parbola do semeador), item: parbolas do tesouro escondido, da prola,
da rede, p. 137-138.
Parbola do tesouro escondido, p. 41-42.
4. VINCIUS (Pedro de Camargo). O mestre na educao. 8. ed. 2005. Cap. 19 (Valor im-
perecvel), p. 87-88.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 64 (O tesouro maior), p. 143-144.
6. _____._____. Cap. 107 (Vinda do reino), p. 229-230.
Realizar uma exposio dialogada com a turma, contemplando

as ideias desenvolvidas neste Roteiro. Em sequncia, pedir aos parti-
cipantes que se organizem em pequenos grupos, tendo como incum-
bncia a elaborao de um plano que retrate procedimentos, aes ou
atividades que possam auxiliar algum a descobrir o tesouro do Reino
dos cus no campo da existncia humana. Utilizar os subsdios deste
Roteiro como referncia. Solicitar a apresentao das linhas gerais do
plano, em plenria, opinando a respeito.
189
Roteiro 8
A PARBOLA DO RICO
E DE LZARO
Objetivos
Interpretar a Parbola do homem rico e do pobre Lzaro, luz do

entendimento esprita.
Ideias principais
Vemos representados nesta parbola os dois extremos: opulncia e

misria. Ricos e pobres so Espritos em provao. A indigncia uma
prova dura. A riqueza uma prova perigosa. [...] Vincius (Pedro de
Camargo): Nas pegadas do mestre. Cap. Lzaro e o rico.
Se a riqueza houvesse de constituir obstculo absoluto salvao dos
que a possuem, conforme se poderia inferir de certas palavras de Jesus,
interpretadas segundo a letra e no segundo o esprito, Deus, que a
concede, teria posto nas mos de alguns um instrumento de perdio,
sem apelao nenhuma, ideia que repugna razo. [...] Allan Kardec:
O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 16, item 7.
Subsdios
1. Texto evanglico
Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho fins-
simo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia tambm
um certo mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas porta
daquele. E desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa
do rico; e os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas. E aconteceu
que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao;
e morreu tambm o rico e foi sepultado. E, no Hades, ergueu os olhos,
estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro, no seu seio. E,
clamando, disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e manda a
Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua,
porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho,
lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro, somente
males; e, agora, este consolado, e tu, atormentado. E, alm disso, est
posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem
passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l, passar
para c. E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu
pai, pois tenho cinco irmos, para que lhes d testemunho, a fim de que
no venham tambm para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Eles
tm Moiss e os Profetas; ouam-nos. E disse ele: No, Abrao, meu pai;
mas, se algum dos mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam. Porm
Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco
acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite. (Lucas, 16: 19-31.)
Esta parbola analisa algumas questes fundamentais relativas
riqueza: utilidade, emprego e provas; desigualdades socioeconmi-
cas; apego aos bens materiais. Proclama, tambm, a importncia da
prtica da caridade e revela as consequncias do egosmo, do orgulho
e da humildade, assim como do desprendimento das coisas materiais.
A utilidade e benefcio providencial da riqueza o controle da po-
breza, no um obstculo melhoria de quem a possui. um instrumento
de progresso espiritual como tantos outros disponibilizados por Deus.
Sem dvida, pelos arrastamentos a que d causa, pelas tentaes que

gera e pela fascinao que exerce, a riqueza constitui uma prova muito
arriscada, mais perigosa do que a misria. o supremo excitante do
192
orgulho, do egosmo e da vida sensual. o lao mais forte que pren-

de o homem Terra e lhe desvia do cu os pensamentos. Produz tal
vertigem que, muitas vezes, aquele que passa da misria riqueza
esquece de pronto a sua primeira condio, os que com ele a par-
tilharam, os que o ajudaram, e faz-se insensvel, egosta e vo. Mas,
do fato de a riqueza tornar difcil a jornada, no se segue que a torne
impossvel e no possa vir a ser um meio de salvao para o que dela
sabe servir-se [...].1
O emprego correto da riqueza impulsiona o progresso por meio

dos trabalhos desenvolvidos pelos homens.
Com efeito, o homem tem por misso trabalhar pela melhoria material
do planeta. Cabe-lhe desobstru-lo, sane-lo, disp-lo para receber um
dia toda a populao que a sua extenso comporta. A atividade que
esses mesmos trabalhos impem lhe amplia e desenvolve a intelign-
cia, e essa inteligncia que ele concentra, primeiro, na satisfao das
necessidades materiais, o ajudar mais tarde a compreender as grandes
verdades morais. Sendo a riqueza o meio primordial de execuo,
sem ela no mais grandes trabalhos, nem atividade,nem estimulante,
nem pesquisas. Com razo, pois, a riqueza considerada elemento
de progresso.2

Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho finssimo, e
vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia tambm um certo
mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas porta daquele.
E desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do rico; e
os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas (Lc 16:19-21).
O rico e Lzaro personificam os extremos de duas classes socio-
-econmicas existentes na Humanidade: uma possuidora de recursos e
facilidades concedidas pela riqueza: bens (homem rico); vestimentas
(vestia-se de prpura e linho finssimo), alimentao e confortos
(vivia todos os dias regalada e esplendidamente). A outra pobre
e portadora de dificuldades decorrentes da privao ou escassez de
bens materiais: extrema pobreza ou misria (certo mendigo, chamado
Lzaro), enfermidades (que jazia cheio de chagas), fome (e desejava
alimentar-se com migalhas), ausncia de cuidados bsicos de sade
(os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas).
193
Este rico que vestia de prpura e que todos os dias se regalava es-
plendidamente, o smbolo daqueles que querem tratar da vida do
corpo e esquecem-se da vida da alma. So os que buscam a felicidade
no comer, no beber e no vestir; so os que se entregam a todos os
gozos da matria, so os egostas que vivem unicamente para si, os
orgulhosos que, entronados nos altares das paixes vis, da vaidade,
da soberba, no veem seno o que pode saciar a sede de prazeres, no
cultivam seno a luxria, que mata os sentimentos afetivos e anula os
dotes do corao.4
A riqueza um meio concedido por Deus para avaliar a sabedoria

e a bondade do ser humano. forma de testar-lhe a capacidade moral.
[...] Dando-lhe o livre-arbtrio, quis Ele que o homem chegasse, por
experincia prpria, a distinguir o bem do mal [...]. Cada um tem de
possu-la, para se exercitar em utiliz-la e demonstrar que uso fazer
dela.3
Representa [...] os excludos da sociedade terrena, aqueles que, quando

muito, pode chegar ao porto dos grandes templos, aqueles que no
podem atravessar os umbrais dos palcios dourados, aqueles que essa
sociedade corrompida do mundo despreza, amaldioa, cobre de labus
[desonra], crava de setas venenosas que lhes chagam o corpo todo.5
Os lzaros da parbola simbolizam todos os que, a despeito da

difcil situao em que vivem, sofrem com resignao, por compreen-
derem que os bens do mundo so passageiros. So Espritos que con-
fiam em Deus, em sua bondade e misericrdia. Ainda que submetidos
s dolorosas provaes, determinadas pela lei de causa e efeito, no
se revoltam, mas mantm-se pacientes, guiando-se pela esperana em
dias melhores, no futuro, aps o ressarcimento de suas faltas.
Outro ponto relevante da parbola diz respeito ao que neces-
srio e ao que suprfluo na vida, temas estudados nas questes 704
a 710 de O livro dos espritos em O evangelho segundo o espiritismo,
captulos IX e XVI, itens 5 e 14, respectivamente. preciso refletir
sobre as implicaes morais dos desperdcios, considerando o estado
de fome e misria existente no mundo.
A sobra em todas as situaes o agente aferidor do nosso ajustamento

Lei eterna que estatui sejam os recursos do Criador divididos justi-
ficadamente por todas as criaturas, a comear pela bno vivificante
do Sol. assim que o leite a desperdiar-Se, na mesa, a migalha de
194
alimento que sonegas criancinha rf de po, tanto quanto a roupa a

emalar-se, desnecessria, no recanto domstico, o agasalho que deves
nudez que a noite fria vergasta. [...] No olvides, assim, que toda sobra
desaproveitada nos bens que desfrutas, por efeito de emprstimo da
Providncia maior, se converte em cadeia de retaguarda, situando-te
pensamentos e aspiraes na cidadela da sombra. E, repartindo com
o prximo as vantagens que te enriquecem os dias, seguirs, desde a
Terra, pelos investimentos do amor puro e incessante, em direitura
Plenitude celestial.11
E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio
de Abrao; e morreu tambm o rico e foi sepultado. E, no Hades, ergueu
os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro, no seu
seio. E, clamando, disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e
manda a Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque
a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao:
Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro,
somente males; e, agora, este consolado, e tu, atormentado. E, alm
disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que
quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de
l, passar para c (Lc 16:19-21).
Os efeitos de nosso proceder durante a existncia atual vo refletir-

-se na outra vida. O rico banqueteava-se, ria, folgava. Lzaro gemia,
chorava resignadamente. Vem a morte e a ambos arrebata, porque a
morte inexorvel. O corpo para o tmulo, a alma para o Juzo. A
conscincia a faculdade que o Esprito possui de refleti sobre si mes-
mo a luz da divina justia. Cada um traz consigo o seu juiz. Por isso o
rico se viu envolvido nas chamas devoradoras do remorso, enquanto
Lzaro frua o repouso do justo.8
Cairbar Schutel compara a situao do rico e a de Lzaro, no

alm-tmulo, com os dois lados de uma moeda, ou medalha, esclare-
cendo sobre as dificuldades de compreender o que cada face simboliza,
efetivamente.
O [...] mendigo vai para a abundncia, e o rico que passa a mendigar!

o reverso da medalha. Vs tendes visto muitas medalhas? Figuremo-
-las numa libra esterlina: de um lado traz a figura do rei [ou rainha],
mas, do outro o seu valor real. [...] Cada um de ns uma medalha; e
como medalha, a libra de ouro vale segundo o cmbio corrente, assim
195
tambm ns valemos de acordo com o cmbio espiritual, que taxa o

valor das nossas almas. Aqueles que olham s a efgie, no conhecem
o valor do dinheiro [...]. Assim tambm os que olham o homem s
pelas aparncias, pelo exterior, no conhecem o homem, porque o
exterior do homem a efgie da vaidade, do egosmo e do orgulho.
O que vale na moeda o reverso; o que vale no homem o interior,
ou seja, o Esprito. O rico trazia no verso o caracterstico do rei, mas,
depois que morreu, mas, depois que morreu, apurou-se o valor da
medalha gravado no reverso, e esse valor no permitiu o rico seno
uma entrada no Hades [submundo, inferno].6
A situao de Lzaro, no plano espiritual, de algum vitorioso

que, ao vencer a prova da pobreza, desenvolveu tambm a pacincia, a
humildade e a f. Esta a razo de sua felicidade, compartilhada junto
a Abrao, o grande patriarca do povo hebreu. O rico por sua vez, fa-
lhou na prova, uma vez que a riqueza lhe obliterou os sentimentos de
amor ao prximo, desenvolveu-lhe o egosmo, acirrou-lhe o orgulho,
[...] tornando-o homem licencioso, amigo de bebedices e deleites.7
Merece comentrio o significado da palavra abismo existente
nestes versculos: E, alm disso, est posto um grande abismo entre
ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no
poderiam, nem tampouco os de l, passar para c. Abismo indica a
distncia evolutiva que h entre um e outro Esprito. Nesta situao,
Lzaro no pode retroceder posio anteriormente ocupada porque,
pelas provaes sabiamente suportadas, ascendeu na escala espiritual.
Por outro lado, o rico no possua, ainda, qualidades que o colocasse
em um nvel mais adiantado. Por este motivo esclarece Abrao: de
sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem
tampouco os de l, passar para c.
O sofrimento e o remorso, vivenciados pelo rico, e as benesses
desfrutadas por Lzaro, no plano espiritual, so representativas da
palavra abismo.
Abismo de ordem moral, visto que como Abrao e o rico se viam e

conversava. Para o Esprito culpado ou falido se reabilitar no basta o
arrependimento, que o primeiro passo a dar; necessria a reparao.
Portanto o rico no podia ser atendido em seu pedido. Cumpria-lhe
voltar Terra, e reparar o mal.9
196
A splica do rico (Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e

manda a Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque
a lngua, porque estou atormentado nesta chama) revela que ele no s
reconheceu as dificuldades em que se encontrava, como soube curvar
a cabea e pedir auxlio. No era, pois, um rico to orgulhoso; talvez
tenha sido mais negligente ou indiferente ao sofrimento do prximo
do que propriamente mau.
E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai, pois
tenho cinco irmos, para que lhes d testemunho, a fim de que no ve-
nham tambm para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Eles tm
Moiss e os Profetas; ouam-nos. E disse ele: No, Abrao, meu pai; mas,
se algum dos mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam. Porm Abrao
lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco acreditaro,
ainda que algum dos mortos ressuscite (Lc 16: 22-31).
admirvel a persistncia do rico em minorar, de alguma for-
ma, as consequncias do mau uso da riqueza: se no podia, naquele
momento, reparar as aes cometidas, tentou beneficiar os seus fami-
liares que ainda permaneciam reencarnados. Esta caracterstica da sua
personalidade indica que ele no era tambm pessoa excessivamente
egosta. Existiam aqueles que eram objeto de sua preocupao, ainda
que restrita ao crculo familiar.
Lzaro fortificou-se na dor: resistiu, venceu, subiu. O mesmo rico,

apesar de sucumbir, tirou srios proveitos da prpria queda. Acordou
para a realidade, arrependeu-se, humilhou-se e mostrou interesse
pela sorte dos irmos; numa palavra: as cordas de seus sentimentos
despertaram. Ele viu Lzaro. No viu os demais. Certamente Lzaro
no era o nico habitante da celestial manso; mas, cumpria que o rico
o visse, porque fora sobre ele que incidira a dureza do seu corao. O
algoz deve ver e reconhecer sua vtima.7
A resposta de Abrao sbia: o testemunho de um Esprito

desencarnado no seria jamais considerado, tendo em vista que
Espritos de categoria superior, como Moiss e os profetas, no foram
acreditados. Esta resposta nos faz refletir que temos o Evangelho e a
Doutrina Esprita para nos guiar e nos garantir a felicidade eterna. En-
tretanto, agimos como crianas espirituais que muitas vezes desprezam
as seguras orientaes e se enveredam por caminhos que resultam em
amargas provaes. A propsito, esclarece Emmanuel:
197
A resposta de Abrao ao rico da parbola ainda ensinamento de to-

dos os dias, no caminho comum. Inmeras pessoas se aproximam das
fontes de revelao espiritual, entretanto, no conseguem a libertao
dos laos egosticos de modo que vejam e ouam, qual lhes convm aos
interesses essenciais. [...] Ningum justifique a prpria cegueira com a
insatisfao do capricho pessoal. O mundo est repleto de mensagens
e emissrios, h milnios. O grande problema, no entanto, no est
em requisitar-se a verdade para atender ao crculo exclusivista de cada
criatura, mas na deliberao de cada homem, quanto a caminhar com
o prprio valor, na direo das realidades eternas.10
Referncias

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 16, item, 7, p. 289.
2. _____._____. p. 291.
3. _____._____. Item 8, p. 292.
4. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim, 2004.
Item:Parbola do rico e Lzaro, p. 133.
5. _____._____. p. 134.
6. _____._____. p. 135.
7. VINCIUS (Pedro de Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. 2007. Cap. Lzaro e rico,
p. 156.
8. _____._____. p. 156-157.
9. _____._____. p. 157.
FEB, 2007. Cap. 116 (Ouam-nos), p. 247-248.
Cap. Sobras, p. 37-38.
Aps uma rpida introduo do assunto, pedir a turma que se

organize em grupos, cabendo a cada um a tarefa de ler, trocar ideias
e apresentar, em plenria, a concluso da atividade grupal. Como su-
gesto, caberia a cada grupo analisar uma parte do texto evanglico e
os respectivos comentrios espritas, constantes da diviso proposta
nos subsdios deste Roteiro.
198
Roteiro 9
O AMIGO IMPORTUNO
Objetivos
Explicar, luz da Doutrina Esprita, a parbola do amigo importuno.
Ideias principais
A parbola do amigo importuno um teste que define a verda-

deira amizade.
Revela que, [...] aqui mesmo na Terra, se recorrermos a um amigo
quando tenhamos necessidade de um favor, haveremos de o conseguir.
[...] Rodolfo Calligaris: Parbolas evanglicas. Cap. Parbola do amigo
importuno.
Toda gente no mundo pode consolar a misria e partilhar as aflies, mas
raros aprendem a acentuar a alegria dos entes amados, multiplicando-a
para eles, sem egosmo e sem inveja no corao. O amigo verdadeiro,
porm, sabe fazer isto. Neio Lcio. Alvorada crist. Cap. 18.
O amor sobrepuja a f, a esperana, a beneficncia, o profetismo e o
sacrifcio preceitua o Apstolo dos Gentios. No amor se contm a Lei
e os profetas rezam os Evangelhos. Fora do amor no h salvao
sentencia o Espiritismo. Vincius (Pedro de Camargo): Nas pegadas
do mestre. Cap. O verbo amar.
Subsdios
1. Texto evanglico
Disse-lhes tambm: Qual de vs ter um amigo e, se for procur-
-lo meia-noite, lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes, pois que um
amigo meu chegou a minha casa, vindo de caminho, e no tenho o que
apresentar-lhe; se ele, respondendo de dentro, disser: No me importu-
nes; j est a porta fechada, e os meus filhos esto comigo na cama; no
posso levantar-me para tos dar. Digo-vos que, ainda que se no levante
a dar-lhos por ser seu amigo, levantar-se-, todavia, por causa da sua
importunao e lhe dar tudo o que houver mister. (Lucas, 11:5-8.)
Esta parbola nos faz refletir sobre o valor da amizade e da
intercesso.
Principia [a parbola] fazendo-nos compreender que, aqui mesmo na

Terra, se recorrermos a um amigo quando tenhamos necessidade de
um favor, haveremos de o conseguir. Pode esse amigo no nos valer
imediatamente, de boa vontade, pode at relutar em atender nossa
solicitao, mas, se instarmos com ele, ainda que seja para ver-se livre
de nossa importunao, acabar cedendo. Pois se desconhecidos, ou
mesmo adversrios, quando pedem com tato e insistncia, muitas e
muitas vezes so atendidos, como no o seriam aqueles que gozam
da simpatia e amizade do solicitado?1
Jesus atesta que o verdadeiro amigo no se sente aborrecido

pelas solicitaes do amigo, que corre em acudi-lo.

Disse-lhes tambm: Qual de vs ter um amigo e, se for procur-lo
meia-noite, lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes, pois que um
amigo meu chegou a minha casa, vindo de caminho, e no tenho o que
apresentar-lhe; se ele, respondendo de dentro, disser: No me importunes;
j est a porta fechada, e os meus filhos esto comigo na cama; no posso
levantar-me para tos dar (Lc 11:5-7).
O registro de Lucas destaca implicaes existentes nos relacio-
namentos entre amigos, os quais, vezes sem conta so submetidos a
200
testes. No caso, o amigo considerado importuno no s porque busca

amparo em hora tardia, num momento de descanso, mas tambm para
resolver problema de uma terceira pessoa que, por sua vez, lhe busca
o concurso fraterno. Trata-se de uma situao em que, existindo laos
de verdadeira amizade, os incmodos sero ignorados e o amigo ser
prontamente atendido. Na verdade, o momento mais propcio para re-
conhecer uma amizade verdadeira quando passamos por dificuldades.
Muitos companheiros de luta exigem cooperadores esclarecidos para
as tarefas que lhes dizem respeito, amigos valiosos que lhes entendam
os propsitos e valorizem os trabalhos, esquecidos de que as afeies,
quanto as plantas, reclamam cultivo adequado.
Compreenso no se improvisa. obra de tempo, colaborao, har-

monia.
[...]
Existe uma cincia de cultivar a amizade e construir o entendimento. [...]
Examina, pois, diariamente, a tua lavoura afetiva. Observa se est

exigindo flores prematuras ou frutos antecipados. No te esqueas
da ateno, do adubo, do irrigador. Coloca-te na posio da planta
em jardim alheio e, reparando os cuidados que exiges, no desdenhes
resgatar as tuas dvidas de amor para com os outros.4
Nos crculos de amizade, contudo, comum encontrarmos

amigos importunos. A despeito das qualidades que possuem e dos
vnculos fraternos existentes, no possuem o necessrio discernimen-
to que garantem as boas relaes sociais. Incomodam. Aborrecem.
Estabelecem constrangimentos. Dificultam a vida em comum: uma
imposio aqui, uma provocao ali. Em dado momento so gentis e
dedicados, noutro so speros e autoritrios. Num instante se revelam
afveis, gratos, bondosos, noutra ocasio se deixam levar pela aspereza
do trato, pela ingratido, pela inflexibilidade. Trata-se de situaes
conflitantes que exigem dos envolvidos tato, pacincia e tolerncia.
Surgem no cotidiano determinadas circunstncias em que somos impe-

lidos a reformular apreciaes, em torno da conduta de muitos daqueles
a quem mais amamos.
[...]
201
Nesses dias, em que o rosto dos entes amados se revela diferente, natural
que apreenses e perguntas imanifestas nos povoem o esprito. Abste-
nhamo-nos, porm, tanto de feri-los, atravs do comentrio desairoso,
quanto de interpretar-lhes as diretrizes inesperadas conta de ingrati-
do. [...] Reflitamos que se a temporria falta deles nos trouxe sensaes
de pesar e carncia afetiva, possivelmente o mesmo lhes acontece e, em
vez de reprovar-lhes as atitudes ainda mesmo afastados pela fora das
circunstncias , procuremos envolv-los em pensamentos de simpatia
e confiana, a fim de que nos reencontremos, mais tarde, em mais altos
nveis de trabalho e alegria.5
Reconhecemos que h muitos amigos importunos na vida. Ns

mesmos podemos ser assim qualificados, em diferentes oportuni-
dades. Como criaturas situadas em processo de ascenso espiritual,
nem sempre conseguimos administrar os reflexos das aes negativas
perpetradas no passado, que ainda se mantm entranhadas na nossa
personalidade. Da a ocorrncia de comportamentos cclicos, que
oscilam entre pontos opostos. Para isso, entesouremos serenidade.
Serenidade que nos sustente e nos ajude a sustentar os outros.6
O amigo importuno deve ser amparado pelas nossas preces e
tratado, vida afora, com carinho e afeto, jamais como um peso. No
lhe recusemos a presena em nossa vida: cedo ou tarde ele se ajustar
perante a lei de amor, da mesma forma que ns tambm. Aceitemos,
pois, os seus incmodos, suas aparentes imposies, agindo com
retido, sem desprezo, no lhes acatando, porm, exigncias descabi-
das. Estejamos com ele. Oremos por ele, oferecendo-lhe o abrigo da
compreenso e da amizade.
Um fato que no pode passar despercebido, na parbola, a
intercesso. O amigo importuno busca auxlio em benefcio de outro
por no possuir recursos prprios para auxiliar; dirige-se ento a quem
oferece condies para tal.
A splica da intercesso dos mais belos atos de fraternidade e cons-

titui a emisso de foras benficas e iluminativas que, partindo do
esprito sincero, vo ao objetivo visado por abenoada contribuio de
conforto e energia. Isso no acontece, porm, a pretexto de obsquio,
mas em conseqncia de leis justas.[...]2
Quantas vezes a Boa Nova registra a ao de Jesus em favor dos

sofredores e desvalidos por intercesso de terceiros. Recordemos, como
202
ilustrao, a cura do paraltico de Cafarnaum (Lc 5: 18-20) ou do cego

de Betsaida (Mc 8:22-26) que so conduzidos presena do Mestre
pelo auxlio de terceiros. Sendo assim, devemos, sempre, atender os
amigos, de acordo com as nossas possibilidades.
Naturalmente, na pauta das possibilidades justas, ningum dever

negar amparo ou assistncia aos companheiros que acenam de longe
com solicitaes razoveis
[...].
A lavoura alheia e as ocorrncias futuras, para serem examinadas,
exigem sempre grandes qualidades de ponderao.
Alm do mais, imprescindvel reconhecer que o problema difcil, ao
nosso lado ou a distncia de ns, tem a finalidade de enriquecer-nos a
experincia prpria, habilitando-nos soluo dos mais intrincados
enigmas do caminho.
[...]
Atendamos aos imperativos do servio divino que se localiza em nossa
paisagem individual, no por meio de constrangimento, mas pela
boa vontade espontnea, fugindo cada vez mais aos nossos interesses
particularistas e de nimo firme e pronto para servir ao bem, tanto
quanto nos seja possvel.3
Digo-vos, ainda que se no levante a dar-lhos por ser seu amigo, levan-
tarse-, todavia, por causa da sua importunao e lhe dar tudo o que
houver mister (Lc 11:5-8).
A questo da amizade da maior importncia no texto. Estamos
ligados aos amigos pelos vnculos da simpatia. Todavia, no podemos
desconhecer que eles possuem concepes de vida, conquistas e pro-
cessos evolutivos prprios, diferentes dos nossos. Se um amigo nos
ofende, voluntria ou involuntariamente, no devemos nos conduzir
por melindres, pelas suscetibilidades ou mgoas. Nas relaes fraternas
faz-se necessria a presena da compreenso e da tolerncia. Devemos
relevar as ofensas, por maiores que sejam.
O dom mais precioso que existe a amizade. As paixes esfriam.
As iluses de cargos, de posies e de poder se desintegram como em
um breve sonho. Da mesma forma, posses, dinheiro e bens desaparecem,
assim como surgiram. Tudo passageiro na existncia, menos a amizade.
Se bem cultivada, ela se perpetua, amplia e se fortalece ao longo do tempo.
203
Devemos atender as pessoas por amizade ou solidariedade,

jamais para se ver livres delas. Esta a atitude crist e esprita.
Diante dessas consideraes, podemos ento fazer uma nova
leitura da parbola: na verdade, o amigo importuno busca auxlio na
hora mais propcia, quando surge a necessidade, e, tambm, por ser
o momento em que ser possvel testar a capacidade de fraternidade
de quem apresenta condies para socorrer. Colocada numa situao
assim, a pessoa pode vacilar: atender o amigo, apesar do sono, do can-
sao, da hora tardia etc., ou desculpar-se e no lhe prestar atendimento?
Trata-se, portanto, de um momento de suma importncia na
vida de qualquer pessoa. A verdadeira amizade, porm, no conside-
ra os sacrifcios, sabe que no deve delegar a outrem o que lhe cabe
realizar. Inseridos nessas circunstncias, ambos o que apela por
socorro e o que pode conceder auxlio , so entrelaados numa
teia de acontecimentos, aparentemente fortuitos. o instante em que
a amizade passa pelo teste da validade.
At a hora tardia, assinalada no texto evanglico, tem razo de
ser. Meia-noite indica o fim de um ciclo dirio e comeo de outro. Pode
ser aplicado, igualmente, no encadeamento do ciclo evolutivo do ser:
de um lado o teste aferidor de uma etapa concluda, do outro o incio
de novo processo ascensional, caso tenha ocorrido aprovao no teste.
Assim, o amigo bate porta na hora propcia, quando possvel
testificar o nvel de aprendizado moral de quem atende.
Os desafios da amizade so muitos e acontecem ao longo da
existncia. Importante meditar a respeito. Neste sentido, relata-nos o
Esprito Hilrio Silva que quando Jesus entrou vitorioso em Jerusalm,
por ocasio do domingo de ramos, vibravam no ar ecos de grande
xito, tendo em vista a atmosfera festiva, a alegria reinante, os cnticos,
as algazarras e os perfumes no ar. [...] No longe, Simo Pedro, que
negaria o Senhor. Judas, que o negociaria. Tom, que o abandonaria.
Tiago e Joo, que dormiriam descuidados, sem lhe perceberem a
angstia. E toda uma legio de admiradores que, no dia seguinte, se
transformariam em adversrios.7
Bartolomeu, feliz, observou a atmosfera festiva e disse, contente:

Oh! Mestre, quanta felicidade! Afinal! Afinal a glria, apesar dos
perseguidores!
Notando que Jesus continuava em grave silncio, o aprendiz perguntou:
204
Por que tristeza, Senhor, se estamos triunfando de tantos inimigos?

O Cristo, porm, meneou a cabea e, fitando a turba prxima,
falou sereno:
Bartolomeu, Bartolomeu, vencer, mesmo tendo inimigos, sempre
fcil, porque os inimigos se colocam distncia, por si mesmos.
E profundamente desencantado:
A batalha mais rdua vencer com os amigos.8
Referncias
Parbola do amigo importuno, p. 68.
FEB, 2007. Cap. 17 (Intercesso), p. 45-46.
3. _____._____. Cap. 26 (Trabalhos imediatos), p. 63-64.
(Amizade e compreenso), p. 255-256.
5. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel
e Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. Amigos modificados mensagem
de Emmanuel, p. 170-171.
6. _____._____. Cap. Provaes de surpresa mensagem de Andr Luiz, p. 172.
7. _____. A vida escreve. Pelo Esprito Hilrio Silva. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
25 (Amigos), p. 105.
8. _____._____. p. 105-106.

(Lucas, 11:5-8). Em seguida, fazer breve exposio dialogada sobre o
contedo desenvolvido neste Roteiro. Concluda esta fase da reunio,
dividir a turma em dois grupos, cabendo-lhes a leitura de um destes
textos: O verbo amar, de autoria de Vincius, constante no livro Nas
pegadas do mestre, edio FEB; e A amizade real, de Neio Lcio,
psicografia de Francisco Candido Xavier, existente no livro Alvorada
crist, editado pela FEB. Ouvir os relatos das concluses do trabalho
em grupo, correlacionando-os com o texto evanglico estudado.
205
Roteiro 10
O PODER DA F
Objetivos
Explicar a parbola do poder da f, luz da Doutrina Esprita.
Ideias principais
A parbola analisa duas questes imprescindveis melhoria espi-

ritual do ser humano: o valor da f e o esforo para desenvolv-la.
A f necessita de uma base, base que a inteligncia perfeita daquilo
que se deva crer. E, para crer, no basta ver: preciso, sobretudo,
compreender. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo.
Cap. XIX, item 7.
Para ser proveitosa, a f tem de ser ativa: no deve entorpecer-se. Me de
todas as virtudes que conduzem a Deus, cumpre-lhe velar atentamente
pelo desenvolvimento dos filhos que gerou. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. 19, item 11.
A f inoperante problema credor da melhor ateno, em todos os tem-
pos, a fim de que os discpulos do Evangelho compreendam, com clareza,
que o ideal mais nobre, sem trabalho que o materialize, em benefcio
de todos, ser sempre uma soberba paisagem improdutiva. Emmanuel:
Fonte viva. Cap. 39.
Subsdios
1. Texto evanglico
Disseram, ento, os apstolos ao Senhor: Acrescenta-nos a f.
E disse o Senhor: Se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a
esta amoreira: Desarraiga-te daqui e planta-te no mar, e ela vos obe-
deceria. E qual de vs ter um servo a lavrar ou a apascentar gado, a
quem, voltando ele do campo, diga: Chega-te e assenta-te mesa? E
no lhe diga antes: Prepara-me a ceia, e cingete, e serve-me, at que
tenha comido e bebido, e depois comers e bebers tu? Porventura,
d graas ao tal servo, porque fez o que lhe foi mandado? Creio que
no. Assim tambm vs, quando fizerdes tudo o que vos for mandado,
dizei: Somos servos inteis, porque fizemos somente o que devamos
fazer. (Lucas, 17: 5-10.)
Por estes ensinamentos, Jesus esclarece que a f possui um poder
inimaginvel, a ponto de transportar montanhas, como consta no
registro de Mateus (Mt 17: 20), ainda que pequena como um gro de
mostarda. Esclarece, igualmente, que a f se desenvolve por meio do
trabalho incessante no bem. No algo que se adquire de uma hora
para outra. Exige esforo, dedicao, perseverana.
A pessoa que tem a f desenvolvida confia em Deus, no seu
amor e providncia, mas tambm em si mesma, por conhecer os
prprios limites e a prpria capacidade de ao. Sabe que a verda-
deira f jamais confundida com a presuno, mas que esta deve ser
conjugada humildade:
Aquele que a possui deposita mais confiana em Deus do que em

si prprio, por saber que, simples instrumento da vontade divina,
nada pode sem Deus. Por essa razo que os bons Espritos lhe vm
em auxlio. A presuno menos f do que orgulho, e o orgulho
sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos malogros que
lhe so infligidos.3
Por outro lado, a f legtima [...] d uma espcie de lucidez

que permite se veja, em pensamento, a meta que se quer alcanar e
os meios de chegar l, de sorte que aquele que a possui caminha, por
assim dizer, com absoluta confiana.2
208

Disseram, ento, os apstolos ao Senhor: Acrescenta-nos a f. E disse o
Senhor: Se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira:
Desarraiga-te daqui e planta-te no mar, e ela vos obedeceria (Lc 17: 5-6).
O discpulo sincero reconhece, humilde, que perante as prova-
es nem sempre possvel demonstrar a f que gostaria. Da mesma
forma, os apstolos pedem ao Mestre que lhes conceda a f, como se
esta fosse um bem material que pode ser transferido de uma pessoa
para outra, como doao ou herana.
Ningum pode, pois, em s conscincia, transferir, de modo
integral, a vibrao da f ao Esprito alheio, porque, realmente, isso
tarefa que compete a cada um.10
Diz-se vulgarmente que a f no se prescreve, donde resulta alegar muita

gente que no lhe cabe a culpa de no ter f. Sem dvida, a f no se
prescreve, nem, o que ainda mais certo, se impe. No; ela se adquire
e ningum h que esteja impedido de possu-la, mesmo entre os mais
refratrios. Falamos das verdades espirituais bsicas e no de tal ou qual
crena particular. No f que compete procur-los; a eles que cumpre
ir-lhe ao encontro e, se a buscarem sinceramente, no deixaro de ach-la.5
Na verdade, o processo de aquisio da f trabalho cotidiano e

persistente. As pessoas de carter fraco ou que desanimam perante os
obstculos, demoram mais na construo do edifcio da f no ntimo
do ser. Muitos iniciam essa aquisio atravs da religio, outros pelo
controle mental, desenvolvido pela meditao e vontade disciplinada.
Do ponto de vista religioso, a f consiste na crena em dogmas es-

peciais, que constituem as diferentes religies. Todas elas tm seus
artigos de f. Sob esse aspecto, pode a f ser raciocinada ou cega. Nada
examinando, a f cega aceita, sem verificao, assim o verdadeiro como
o falso, e a cada passo se choca com a evidncia e a razo. Levada ao
excesso, produz o fanatismo. Em assentando no erro, cedo ou tarde
desmorona; somente a f que se baseia na verdade garante o futuro,
porque nada tem a temer do progresso das luzes, dado que o que
verdadeiro na obscuridade, tambm o luz meridiana.4
importante considerar que outras situaes podem oferecer

oportunidade de despertamento da f. O seu desenvolvimento, porm,
outra histria.
Curiosidade ou sofrimento oferecem portas f, mas no representam

o vaso divino destinado sua manuteno.
209
Em todos os lugares, observamos pessoas que, em seguida a grandes

calamidades da sorte, correm pressurosas aos templos ou aos orculos
novos, manifestando esperana no remdio das palavras.
O fenmeno, entretanto, muitas vezes, apenas verbal. O que lhes vi-
bra no corao o capricho insatisfeito ou ferido pelos azorragues de
experincias cruis...
[...]
imprescindvel guardar a f e a crena em sentimentos puros. Sem isso, o
homem oscilar, na intranqilidade, pela insegurana do mundo Intimo.
[...]
O divino mistrio da f viva problema de conscincia cristalina. Tra-
balhemos, portanto, por apresentarmos ao Pai a retido e a pureza dos
pensamentos.11
Para a Doutrina Esprita [...] a f necessita de uma base, base

que a inteligncia perfeita daquilo em que se deve crer. [...] F ina-
balvel s o a que pode encarar de frente a razo, em todas as pocas
da Humanidade.6
Por no ignorar que a aquisio da f , em muitos casos, obra
dos sculos, foi que Jesus optou por exaltar-lhe o poder, em resposta ao
pedido que lhe dirigiram os apstolos. Entretanto, a f no precisa ser
grandiosa, algo fora do comum, basta que seja verdadeira. Ainda que
seja do tamanho de um gro de mostarda, uma semente to pequena,
se ela for exercitada, plantada no terreno da vida, ela crescer e ser
capaz de trazer grande providncia, ou seja, de realizar coisas prodi-
giosas: deslocando montanhas (Mt 17: 20) ou fazendo uma amoreira
desenraizar-se e ser transportada at o mar (Lc 17:6).
A rvore da f viva no cresce no corao, miraculosamente. Qual

acontece na vida comum, o Criador d tudo, mas no prescinde do
esforo da criatura.
[...]
A maioria das pessoas admite que a f constitua milagrosa aurola
doada a alguns espritos privilegiados pelo favor divino.
Isso, contudo, um equvoco de lamentveis consequncias.
A sublime virtude construo do mundo interior, em cujo desdo-
bramento cada aprendiz funciona como orientador, engenheiro e
operrio de si mesmo.9
Transportar montanhas e rvores, por ao da f, so simbo-

lismos usualmente utilizados por Jesus com o intuito de fixar um
ensinamento. No devem, pois, serem considerados literalmente.
210
[...] As montanhas que a f desloca so as dificuldades, as resistncias,

a m vontade, em suma, com que se depara da parte dos homens,
ainda quando se trate das melhores coisas. Os preconceitos da rotina,
o interesse material, o egosmo, a cegueira do fanatismo e as paixes
orgulhosas so outras tantas montanhas que barram o caminho a
quem trabalha pelo progresso da Humanidade. A f robusta d a per-
severana, a energia e os recursos que fazem se venam os obstculos,
assim nas pequenas coisas, que nas grandes. Da f vacilante resultam
a incerteza e a hesitao de que se aproveitam os adversrios que se
tm de combater; essa f no procura os meios de vencer, porque no
acredita que possa vencer.1
E qual de vs ter um servo a lavrar ou a apascentar gado, a quem, vol-

tando ele do campo, diga: Chega-te e assenta-te mesa? E no lhe diga
antes: Prepara-me a ceia, e cinge-te, e serve-me, at que tenha comido
e bebido, e depois comers e bebers tu? Porventura, d graas ao tal
servo, porque fez o que lhe foi mandado? Creio que no. Assim tambm
vs, quando fizerdes tudo o que vos for mandado, dizei: Somos servos
inteis, porque fizemos somente o que devamos fazer (Lc 17: 7-10).
A f estacionria no produtiva, e se abala s menores contra-
riedades ou provaes. Est claramente representada na alegoria dos
servos inteis, isto , dos servidores que nada mais fazem do que a
prpria obrigao, que agem de forma mecnica ou rotineira. Depois
de exaltar o poder da f, Jesus faz os apstolos compreenderem [...]
que, para ser fortalecida, a f tem que se apoiar em atos de benemern-
cia, em devotamento ao prximo, em renncia pessoal em benefcio
dos semelhantes.7
Os bons obreiros, os servos teis, sabem que preciso cultivar
a f. Da o apstolo Tiago ter afirmado com convico: Mas dir
algum: Tu tens a f, e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as
tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. (Tg 2:18)
Em todos os lugares, vemos o obreiro sem f, espalhando inquietao
e desnimo.
[...]
E transita de situao em situao, entre a lamria e a indisciplina,
com largo tempo para sentir-se perseguido e desconsiderado.
Em toda parte, o trabalhador que no termina o servio por que se
responsabilizou ou o aluno que estuda continuadamente, sem jamais
aprender a lio.
No te concentres na f sem obras, que constitui embriaguez perigosa
da alma, todavia, no te consagres ao, sem f no Poder divino e
em teu prprio esforo.
211
O servidor que confia na lei da vida reconhece que todos os patrim-

nios e glrias do Universo pertencem a Deus. Em vista disso, passa
no mundo, sob a luz do entusiasmo e da ao no bem incessante,
completando as pequenas e grandes tarefas que lhe competem, sem
enamorar-se de si mesmo na vaidade e sem escravizar-se s criaes
de que ter sido venturoso instrumento.
Revelemos a nossa f, por meio das nossas obras na felicidade comum
e o Senhor conferir nossa vida o indefinvel acrscimo de amor e
sabedoria, de beleza e poder.8
Referncias

2. _____._____. Item 3, p. 340.
3. _____._____. Item 4, p. 341.
4. _____._____. Item 6, p. 341-342.
5. _____._____. Item 7, p. 342.
6. _____._____. Item 7, p. 343.
Parbola dos servos inteis, p. 114.
FEB, 2007. Cap. 26 (Obreiro sem f), p. 69-70.
(F), p. 99-100.
10. _____._____. p. 100.
11. _____._____. Cap. 131 (Conscincia), p. 293-294.
Projetar o texto evanglico (Lucas, 17: 5-10), objeto do estudo

deste Roteiro. Em seguida, analisar em conjunto com a turma, de for-
ma dinmica e objetiva, a explicao que a Doutrina Esprita d sobre
a importncia da f e de como desenvolver esta virtude. Terminada
esta etapa, pedir aos participantes que leiam, silenciosamente, o texto
A crente interessada, de autoria do Esprito Humberto de Campos
(veja anexo). Aps a leitura, promover um debate, correlacionando os
assuntos estudados com as ideias desenvolvidas pelo autor do texto.
212
Anexo
A crente interessada*
Humberto de Campos
Dona Marcela Fonseca vivia os ltimos instantes na Terra.

No obstante a gravidade do seu estado orgnico, a agonizante
mantinha singular lucidez e dirigia-se famlia, com voz comovedora:
A confiana em Deus no me abandonar... A celeste mise-
ricrdia nunca desatendeu minhas rogativas... O Mestre divino estar
comigo na transio dolorosa...
Alguns parentes choravam, em tom discreto, buscando, em vo,
reter as lgrimas, no amarguroso adeus.
No chorem, meus amigos consolava-os dona Marcela o
Esprito de minha me, que tantas vezes h socorrido minha alma, h
de estender-me os braos generosos!... H mais de trinta dias, sofro
neste leito pesado de tormentos fsicos. Que representa a morte seno
a desejada bno para mim, que estou ansiosa de liberdade e de novos
mundos?!... Se me for permitido, voltarei muito breve a confort-los.
No esquecerei os companheiros em tarefas porvindouras. Creio que
a morte no me oferecer dilaceraes, alm da saudade natural, por
motivo do afastamento... Sempre guardei minha crena em Deus, no
s na qualidade de catlica e protestante, como tambm no que se
refere ao Espiritismo, que abracei tomada de sincera confiana... com
o mesmo fervor de minha assistncia s missas e cultos evanglicos,
dei-me s nossas sesses esperando assim que nada me falte nos ca-
minhos do Alm... Devemos aguardar as esferas felizes, os mundos
de repouso e redeno!...
Os familiares presentes choravam comovidssimos.
Dona Marcela calou-se. Depois de longos minutos de me-
ditao, pediu fossem recitadas splicas Providncia divina,
* XAVIER, Francisco Cndido. Reportagens de alm-tmulo. Pelo Esprito Humberto de

Campos. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 32, p. 225-231.
213
acompanhando-as em silncio. Suor gelado banhava-lhe o corpo

emagrecido e, pouco a pouco, perceberam os circunstantes que a
agonizante exalava os ltimos suspiros.
Qual sucede na maioria dos casos, portas adentro da sociedade
comum, a cmara morturia transformou-se imediatamente em zona
de prantos angustiosos, onde os que no choravam se referiam em voz
alta s virtudes da morta, e, em surdina, aos seus defeitos.
A desencarnada, contudo, no mais permanecia no ambiente
de velhos desentendimentos e reiteradas dissimulaes.
Sentira-se bafejada por sono caricioso e leve, aps a crise or-
gnica destruidora. Branda sensao de repouso adormentara-lhe o
corao. Sem poder, todavia, explicar quanto durara aquele estado
de tranquilidade espiritual, dona Marcela despertou num leito muito
limpo, mas extremamente desguarnecido de conforto. A seu lado,
uma velhinha carinhosa abraava-a, chorando de jbilo, a exclamar:
At que enfim, querida filha! Marcela, minha adorada Marcela,
que saudades do teu convvio!...
A filha correspondeu s manifestaes afetivas, porm, depois de
fixar detidamente a paisagem nova, no disfarou o desapontamento
que lhe dominava o Esprito voluntarioso. J no era a mesma criatura,
que revelava tamanha humildade na agonia corporal. Estava agora
sem o influxo das dores. Experimentava plena liberdade para respirar
e mover-se. No mais o suor incmodo, nem a martirizante dispneia
a lhe torturarem o organismo. No mais a agonizante vencida, mas
a dona Marcela da estrada comum, atrabiliria, exigente, insatisfeita.
Embora o impulso natural de prosseguir beijando a carinhosa me-
zinha, no sopitou o orgulho ferido e perguntou:
Mame, explique-me. Por que permanece nesses trajes? Que
significa esta choupana sem conforto? Que regio de vida esta, onde
a vejo to fortemente desamparada? Ser crvel que seja este o seu lu-
gar? No foi uma crente sincera, no curso das experincias terrestres?
A velhinha, com o olhar sereno de quem no mais teme a ver-
dade, acentuou resignada:
Estamos no mundo de nossas prprias criaes mentais,
minha filha. Segundo nossas reminiscncias, fui catlica funda-
mente arraigada aos meus velhos princpios; contudo, no podes
negar minha antiga preocupao de descansar nos esforos alheios.
214
Recordas como torturava os servidores de nossa casa? Lembras

minha tirania no lar, nos servios de teu pai, nos atos da igreja?
Quando acordei aqui, meus sofrimentos foram ilimitados, pois
minhas criaes individuais eram pssimas. As feras da inquietao,
do remorso e do egosmo observavam-me de todos os lados. Foi
quando, ento, roguei a Deus me permitisse destruir os trabalhos
imperfeitos, para reconstruir conscientemente de novo. E aqui
me tens. Tudo pobre, humilde, desvalioso, mas para mim que j
desacertei demasiadamente, ferindo o prximo e desprezando as
coisas sagradas, esta choupana pauprrima a bno do Pai, no
recomeo de santas experincias.
A recm-desencarnada contemplou a escassez dos objetos
de servio, fixou a miserabilidade das peas expostas, arregalou os
olhos e exclamou :
Meu Deus! quantas situaes estranhas! Mame, sempre a
julguei nas esferas felizes!...
Esses planos comeam em ns mesmos retrucou a genitora,
com a tranquilidade da experincia vivida.
Recordando as inmeras manifestaes religiosas a que em-
prestara o concurso de sua presena, a senhora Fonseca redarguiu:
No me conformo com a misria a que a senhora parece andar
presentemente habituada. E o meu lugar prprio? Visitei milhares de
vezes os templos de f, no mundo. impossvel que esteja esquecida
de nossos guias e benfeitores. Onde esto Bernardino e Conrado, os
amorosos diretores espirituais de nossas reunies? Preciso interpel-
-los relativamente minha situao.
A velhinha bondosa sorriu e informou:
Ambos prosseguem na abenoada faina de orientar, distri-
buindo benefcios; mas, as reunies continuam na esfera do globo e ns
nos achamos em crculo diferente. Que seria dos trabalhos terrestres,
minha filha, se os servos de Deus abandonassem suas tarefas, apenas
porque uma de ns fosse chamada a nova expresso de vida?
Marcela entendeu o profundo alcance daquelas palavras e
observou:
Qualquer outra autoridade espiritual pode servir-me. Ne-
cessito receber elucidaes diretas, a respeito de minha atual posio.
215
A velhinha carinhosa fixou na filha o olhar afetuoso e compa-

decido, explicando-lhe prudentemente:
Poderei conduzir-te presena do generoso diretor da nos-
sa comunidade espiritual. Da bondade dele, recebi permisso para
buscar-te no mundo. Creio, pois, que a sabedoria de nosso benfeitor
ser bastante aos esclarecimentos desejveis.
Com efeito, na primeira oportunidade, foi Marcela conduzida
por sua me presena do venervel amigo. Recebeu-as o sbio, com
espontneo carinho, o que a Sr. Fonseca interpretou como subalterni-
dade, sentindo-se livre de manifestar as mais acerbas reclamaes, a lhe
explodirem da alma revoltada. Aps minuciosa e irritante exposio,
conclua lamentando:
Como sabeis, minha crena foi invarivel e sincera: Na igreja
catlica, no templo evanglico, como no grupo espiritual, fui assdua
nas manifestaes de f e nunca alvitrei a devoo. No me conformo,
portanto, com este abandono a que me sinto votada.
O orientador solcito, que ouvira pacientemente a relao verbal
da interlocutora, acentuou a essa altura:
No se encontra, porm, desamparada. Autorizei sua me a
busc-la nas zonas inferiores, com o mximo de carinho.
Mas a prpria situao de minha genitora, a meu ver, merece
reparos especiais clamou a Sra. Fonseca, intempestivamente.
Sorriu o bondoso mentor ao verificar-lhe o nervosismo e ex-
plicou em seguida:
J sei. Sente-se ferida no amor personalidade. Entretanto,
talvez esteja enganada.
E, chamando um auxiliar, recomendou:
Traga as anotaes de Marcela Fonseca.
Da a instantes, o portador reaparecia, sobraando um livro de
propores enormes. Curiosa e inquieta, a visitante leu o ttulo:
Pensamentos, palavras e obras de Marcela Fonseca.
Quem escreveu esse volume? perguntou aterrada.
No sabe que este livro de sua autoria? perguntou o
mentor tranquilamente um trabalho de substncia mental, que sua
alma grafou, em cada dia e cada noite da existncia terrena, pensando,
falando e agindo.
216
A interessada no sabia disfarar a surpresa; mas o orientador,

abrindo as pginas, acrescentou:
No posso ler todo o livro em sua companhia. Vejamos,
porm, o resumo de suas atividades religiosas. Fixando a mo em
determinada folha, o sbio esclareceu:
Conforme se v, assistiu no mundo a 6.705 missas, a 2.500 ce-
rimnias do culto protestante e a 7.012 sesses espiritistas. No entanto,
curioso notar que seu corao nunca foi a esses lugares para agradecer
a Deus ou desenvolver servios de iluminao interior, ou fora do seu
crculo individual. Seu nico objetivo foi sempre pedir ou reiterar
solicitaes, esquecendo que o Pai colocara inmeras possibilidades
e tesouros no seu caminho. Recitando frmulas, cantando hinos ou
concentrando-se na meditao, somente houve um propsito em sua
f o pedido. Mudou rotulagens, mas no transformou seu ntimo.
Ante o assombro de Marcela, o sbio continuava, delicado:
justo pedir; entretanto, preciso igualmente saber rece-
ber as ddivas e distribu-las. A prpria Natureza oferece as mais
profundas lies neste sentido. Deus d sempre. A fonte recebe as
guas e espalha os regatos cristalinos. A rvore alcana o benefcio
da seiva e produz flores e frutos. O mar detm a corrente dos rios e
faz a nuvem que fecunda a terra. As montanhas guardam as rochas
e estabelecem a segurana dos vales. Somente os homens costumam
receber sem dar coisa alguma.
Mas... concluiu o sbio orientador no disponho de
tempo para prosseguir na leitura. Finda esta, restituir o volume
aos arquivos da casa.
A Sra. Fonseca iniciou o servio de recapitulao das prprias
reminiscncias e s terminou dai a cinco meses.
Extremamente desapontada, restituiu o livro enorme e,
aps encorajadora advertncia do magnnimo diretor espiritual,
explicou-se humilhada:
Sempre fui sincera em minha crena.
Sim, minha filha, mas a crena fiel deve ser lio viva do
esprito de servio. Sua convico incontestvel. Sua ficha, contudo,
a dos crentes interessados.
Com enorme tristeza a lhe transparecer dos olhos, a recm-
-desencarnada comeou a chorar. O dedicado mentor abraou-a e
disse paternalmente:
217
Renove suas esperanas. Seu pesar no nico. Existem co-

letividades numerosas nas suas condies. Alm disso, h fichas muito
piores que a sua, em matria de f religiosa, como, por exemplo, as dos
simonacos, mentirosos e investigadores sem conscincia. Anime-se
e continue confiando em Deus.
Reconhecendo a prpria indigncia, Marcela recebeu o acolhi-
mento pobre de sua me, como verdadeira bno celestial.
Todavia, a nota mais interessante foi a sua primeira visita ao
crculo dos irmos encarnados. Em plena sesso, contou a experincia
comovedora e relacionou as surpresas que lhe haviam aguardado o
corao no plano espiritual. Sua histria era palpitante de realidade,
mas todos os presentes lembraram a velha dona Marcela Fonseca e con-
cordaram, entre si, que a manifestao era de um Esprito mistificador.
218
EADE LIVRO III | MDULO IV
APRENDENDO COM AS CURAS
Roteiro 1
A CURA DA MULHER
QUE SANGRAVA
Objetivos
Explicar como se realizou a cura da mulher com hemorragia.

Analisar as finalidades da curas operadas por Jesus.
Ideias principais
As curas operadas por Jesus testemunham a grandiosidade do seu

Esprito.
[...] Queria Ele provar dessa forma que o verdadeiro poder o daquele
que faz o bem; que o seu objetivo era ser til e no satisfazer curiosi-
dade dos indiferentes, por meio de coisas extraordinrias. Allan Kardec:
A gnese. Cap. XV, item 27.
Na mulher que sangrava [...] de notar-se que o efeito no foi provocado
por nenhum ato da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem
imposio das mos. Bastou a irradiao fludica normal para realizar
a cura. Allan Kardec: A gnese. Cap. XV, item 11.
Subsdios
1. Texto evanglico
E certa mulher, que havia doze anos tinha um fluxo de sangue,
e que havia padecido muito com muitos mdicos, e despendido tudo
EADE Livro III Mdulo IV Roteiro 1
quanto tinha, nada lhe aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar
de Jesus, veio por detrs, entre a multido, e tocou na sua vestimenta.
Porque dizia: Se to somente tocar nas suas vestes, sararei. E logo se
lhe secou a fonte do seu sangue, e sentiu no seu corpo estar j curada
daquele mal. E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si mesmo sara,
voltou-se para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes? E
disseram-lhe os seus discpulos: Vs que a multido te aperta, e dizes:
Quem me tocou? E ele olhava em redor, para ver a que isso fizera. Ento,
a mulher, que sabia o que lhe tinha acontecido, temendo e tremendo,
aproximou-se, e prostrou-se diante dele, e disse-lhe toda a verdade. E
ele lhe disse: Filha, a tua f te salvou; vai em paz e s curada deste teu
mal. (Marcos, 5: 25-34.)
O texto evanglico destaca a cura de uma enfermidade crnica
que acometia a mulher durante doze anos. Uma doena debilitante,
cuja cura partiu da iniciativa da prpria enferma quando viu Jesus
caminhar no meio da multido. Movida de poderosa f acreditou que,
bastasse tocar a tnica do Mestre que ela se veria livre do mal que a
atingia, como de fato, assim aconteceu.
De todos os fatos que do testemunho do poder de Jesus, os mais

numerosos so, no h contestar, as curas. Queria Ele provar dessa
forma que o verdadeiro poder o daquele que faz o bem; que o seu
objetivo era ser til e no satisfazer curiosidade dos indiferentes, por
meio de coisas extraordinrias. Aliviando os sofrimentos, prendia a si
as criaturas pelo corao e fazia proslitos mais numerosos e sinceros,
do que se apenas os maravilhasse com espetculos para os olhos. Da-
quele modo, fazia-se amado, ao passo que se se limitasse a produzir
surpreendentes fatos materiais, conforme os fariseus reclamavam, a
maioria das pessoas no teria visto nele seno um feiticeiro, ou um
mgico hbil, que os desocupados iriam apreciar para se distrarem.4
O Espiritismo explica de que forma o poder da f pode produzir

curas de doenas, geralmente classificadas como milagrosas por se
desconhecer as leis que regem o fenmeno.
O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao magn-

tica; por seu intermdio, o homem atua sobre o fluido, agente universal,
modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso por assim dizer
irresistvel. Da decorre que aquele que a um grande poder fludico
normal junta ardente f, pode, s pela fora da sua vontade dirigida
para o bem, operar esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos
222
antigamente por prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei

natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus apstolos: se no o
curastes, foi porque no tnheis f.1

E certa mulher, que havia doze anos tinha um fluxo de sangue, e que
havia padecido muito com muitos mdicos, e despendido tudo quanto
tinha, nada lhe aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar de
Jesus, veio por detrs, entre a multido, e tocou na sua vestimenta. Porque
dizia: Se to somente tocar nas suas vestes, sararei. E logo se lhe secou a
fonte do seu sangue, e sentiu no seu corpo estar j curada daquele mal.
E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si mesmo sara, voltou-se
para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes? (Mc 5: 25-30).
Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, so

significativas. Exprimem o movimento fludico que se operara de Jesus
para a doente; ambos experimentaram a ao que acabara de produzir-
-se. de notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum ato da
vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das mos.
Bastou a irradiao fludica normal para realizar a cura.3
Nunca demais destacar o poder da f, sobretudo nos meca-

nismos de cura de doenas. H no Evangelho e na literatura esprita
inmeros relatos sobre os prodgios da f. Em mensagem existente no
Evangelho segundo o Espiritismo, recomenda Jos, Esprito protetor:
Crede e esperai sem desfalecimento: os milagres so obras da f.2
Razo, pois, tinha Jesus para dizer: Tua f te salvou. Compreende-se

que a f a que Ele se referia no uma virtude mstica, qual a enten-
dem muitas pessoas, mas uma verdadeira fora atrativa, de sorte que
aquele que no a possui ope corrente fludica uma fora repulsiva,
ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao. Assim
sendo, tambm, se compreende que, apresentando-se ao curador dois
doentes da mesma enfermidade, possa um ser curado e outro no. 3
No podemos desconhecer, todavia, que toda enfermidade tem

razes nas aes do Esprito. Possivelmente, a hemorragia citada no
texto evanglico, estava associada a um processo de vampirizao. No
se pode marginalizar o fato de que a situao tangia outros ngulos
teraputicos que, efetivamente, fugiam ao dos mdicos. Apesar
223
do processo hemorrgico caracterizar um problema fsico, havia uma

ascendncia de ordem espiritual.
A doena sempre constitui fantasma temvel no campo humano, qual

se a carne fosse tocada de maldio; entretanto, podemos afianar que
o nmero de enfermidades, essencialmente orgnicas, sem interfe-
rncias psquicas, positivamente diminuto. A maioria das molstias
procede da alma, das profundezas do ser. [...] Quantas enfermidades
pomposamente batizadas pela cincia mdica no passam de esta-
dos vibratrios da mente em desequilbrio? Qualquer desarmonia
interior atacar naturalmente o organismo em sua zona vulnervel.
Um experimentar-lhe- os efeitos no fgado, outro, nos rins e, ainda
outro, no prprio sangue. Em tese, todas as manifestaes mrbidas
se reduzem a desequilbrio, desequilbrio esse cuja causa repousa
no mundo mental. [...] A cura jamais chegar sem o reajustamento
ntimo necessrio, e quem deseje melhoras positivas, na senda de
elevao, aplique o conselho de Tiago [Confessai as vossas culpas
uns aos outros e orai uns pelos outros para que sareis. Tiago, 5:16];
nele, possumos remdio salutar para que saremos na qualidade de
enfermos encarnados ou desencarnados.8
O importante no apenas a restaurao da sade do paciente, em

termos fsicos, o que muitos podem operar pelo magnetismo. O segredo
das curas, conduzidas por Jesus, era o fim a que visavam: reestruturao
moral da alma, fortificando-a e preparando-a para os embates da edifi-
cao espiritual, agora sob novas bases, com a estrutura orgnica sadia.
Uma das maiores preocupaes do Cristo foi alijar os fantasmas do

medo das estradas dos discpulos. A aquisio da f no constitui fe-
nmeno comum nas sendas da vida. Traduz confiana plena. [...] No
temamos, pois, o que possamos vir a sofrer. Deus o Pai magnnimo
e justo. Um pai no distribui padecimentos. D corrigendas e toda
corrigenda aperfeioa.5
Sendo assim, imperioso assimilarmos as bnes recebidas

do Cristo, esforando para nos trasformar em pessoas de bem. No
basta fazer do Cristo Jesus o benfeitor que cura e protege. indis-
pensvel transform-lo em padro permanente da vida, por exemplo
e modelo de cada dia.7
A cura da mulher com fluxo sanguneo foi catalogada, por algu-
mas interpretaes crists, como milagrosa. No entanto, pelos ensinos
224
espiritistas sabemos que nada mais houve do que uma emanao de

fluidos teraputicos de Jesus, com a consequente apropriao por parte
daquela paciente.
Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela mulher e no para
outras pessoas, uma vez que Jesus no pensava nela e tinha a cerc-lo
a multido? bem simples a razo. Considerado como matria tera-
putica, o fluido tem que atingir a matria orgnica, a fim de repar-la;
pode ento ser dirigido sobre o mal pela vontade do curador, ou atrado
pelo desejo ardente, pela confiana, numa palavra: pela f do doente.
Com relao corrente fludica, o primeiro age como uma bomba
calcante e o segundo como uma bomba aspirante. Algumas vezes,
necessria a simultaneidade das duas aes; doutras, basta uma s.
O segundo caso foi o que ocorreu na circunstncia de que tratamos.3
E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si mesmo sara, voltou-se para

a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes? E disseram-lhe os
seus discpulos: Vs que a multido te aperta, e dizes: Quem me tocou?
E ele olhava em redor, para ver a que isso fizera. Ento, a mulher, que
sabia o que lhe tinha acontecido, temendo e tremendo, aproximou-se, e
prostrou-se diante dele, e disse-lhe toda a verdade. E ele lhe disse: Filha,
a tua f te salvou; vai em paz e s curada deste teu mal (Mc 5:30-34).
Consideremos o seguinte trecho: E disse Jesus: Quem tocou nas
minhas vestes? E disseram-lhe os seus discpulos: Vs que a multido
te aperta, e dizes: Quem me tocou? E Ele olhava em redor, para ver a
que isso fizera. Sabia Jesus que dele irradiara-se uma virtude. De igual
modo, assim tambm acontece no movimento de auxlio ao prximo.
So processos universais definidos pela Lei divina: os valores subli-
mados que circulam pelo Universo, na forma de bnos, so sempre
recolhidos por algum, em algum lugar e em momento especfico.
Depois de Jesus localizar a mulher que fora beneficiada pela
sua poderosa irradiao magntica, e ouvir a sua histria, acrescenta,
complementando o auxlio prestado: Filha, a tua f te salvou; vai em
paz e s curada deste teu mal. Emmanuel esclarece, com propriedade,
a respeito desse procedimento de Jesus:
importante observar que o divino Mestre, aps o benefcio dispensa-

do, sempre se reporta ao prodgio da f, patrimnio sublime daqueles
que o procuram. Diversas vezes, ouvimo-lo na expressiva afirmao:
A tua f te salvou. Doentes do corpo e da alma, depois do alvio
225
ou da cura, escutam a frase generosa. que a vontade e a confiana

do homem so poderosos fatores no desenvolvimento e iluminao da
vida. O navegante sem rumo e que em nada confia, somente poder
atingir algum porto em virtude do jogo das foras sobre as quais se
equilibra, desconhecendo, porm, de maneira absoluta, o que lhe
possa ocorrer. O enfermo, descrente da ao de todos os remdios,
o primeiro a trabalhar contra a prpria segurana. O homem que
se mostra desalentado em todas as coisas, no dever aguardar a coo-
perao til de coisa alguma. As almas vazias embalde reclamam o
quinho de felicidade que o mundo lhes deve. As negaes, em que
perambulam, transformam-nas, perante a vida, em zonas de amorte-
cimento, quais isoladores em eletricidade. Passa corrente vitalizante,
mas permanecem insensveis. Nos empreendimentos e necessidades
de teu caminho, no te isoles nas posies negativas. Jesus pode tudo,
teus amigos verdadeiros faro o possvel por ti; contudo, nem o Mestre
e nem os companheiros realizaro em sentido integral a felicidade que
ambicionas, sem o concurso de tua f, porque tambm tu s filho do
mesmo Deus, com as mesmas possibilidades de elevao.6
A cura dos males espirituais traduz-se como grande desafio

para todos ns. Ainda que abenoados pela cura de enfermidades que
atingem a organizao fsica, podero ocorrer recidivas, se no existir
ajustamento espiritual aos ditames das leis divinas que regem a vida.
No que se refere aos poderes curativos, temo-los em Jesus nas mais

altas afirmaes de grandeza. Cercam-no doentes de variada expresso.
Paralticos estendem-lhe membros mirrados, obtendo socorro. Cegos
recuperam a viso. Ulcerados mostram-se limpos. Alienados mentais,
notadamente obsidiados diversos, recobram equilbrio. importante
considerar, porm, que o grande benfeitor a todos convida para a
valorizao das prprias energias. Reajustando as clulas enfermas da
mulher hemorrossa, diz-lhe, convincente: Filha, tem bom nimo!
A tua f te curou. [...] No salienta a confiana por simples ingredien-te
de natureza mstica, mas sim por recurso de ajustamento dos princpios
mentais, na direo da cura. E encarecendo o imperativo do pensa-
mento reto para a harmonia do binmio mente-corpo, por vrias vezes
o vemos impelir os sofredores aliviados vida nobre, como no caso
do paraltico de Betsaida, que, devidamente refeito, ao reencontr-lo
no templo, dele ouviu a advertncia inesquecvel: Eis que j ests
so. No peques mais, para que te no suceda coisa pior. [Joo, 5:14]9
226
Referncias

2. _____._____. Item 11, p. 347.
3. _____. A gnese.Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 15,
item 11, p. 361-362.
4. _____._____. Item 27, p. 372-373.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 26 (Padecer), p. 67-68.
6. _____ Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 113
(Tua f), p. 241-242.
(Que fazemos do mestre?), p. 227.
8. _____._____. Cap. 157 (O remdio salutar), p. 351-352.
9. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esp-
rito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 26 (Jesus e mediunidade), item:
Mediunidade curativa, p. 204-205.
Organizar os participantes em pequenos grupos para o estudo

das ideias desenvolvidas neste Roteiro. Aps ouvir os relatos dos gru-
pos, realizar um roteiro direcionado para a cura espiritual, em conjunto
com a turma. Ao final, projetar as orientaes do Esprito Andr Luiz
sobre o assunto (veja anexo), comparando-as com o roteiro realizado.
227
Anexo
Cura espiritual*
Andr Luiz
Comece orando.
A prece luz na sombra em que a doena se instala.
Semeie alegria.
A esperana medicamento no corao.
Fuja da impacincia.
Toda irritao desastre magntico de consequncias
imprevisveis.
Guarde confiana.
A dvida deita raios de morte.
No critique.
A censura choque nos agentes da afinidade.
Conserve brandura.
A palavra agressiva prende o trabalho na estaca zero.
No se escandalize.
O corpo de quem sofre objeto sagrado.
Ajude espontaneamente para o bem.

Simpatia cooperao.
No cultive desafetos.
Averso calamidade vibratria.
Interprete o doente qual se fosse voc mesmo.

Toda cura espiritual lana razes sobre a fora do amor.
* XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Espritos.
16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 53, p. 129-130.
228
Roteiro 2
RESSURREIO DA
FILHA DE JAIRO
Objetivos
Explicar o significado esprita de ressurreio.

Analisar a ressurreio da filha de Jairo, luz do Espiritismo.
Ideias principais
[...] Racionalmente, pois, no se pode admitir a ressurreio da carne,

seno como uma figura simblica do fenmeno da reencarnao.[...]
Allan Kardec: O livro dos espritos. Comentrio das q. 1010 e 1011.
A filha de Jairo no estava, efetivamente, desencarnada, pois Jesus
no permitiu que os laos perispirituais se rompessem, por efeito
da sua vontade e do seu magnetismo superiores. Considerando o
[...] poder fludico que Ele possua, nada de espantoso h em que
esse fluido vivificante, acionado por uma vontade forte, haja reani-
mado os sentidos em torpor; que haja mesmo feito voltar ao corpo
o Esprito, prestes a abandon-lo, uma vez que o lao perispirtico
ainda no se rompera definitivamente.[...] Allan Kardec: A gnese.
Cap. XV, item 39.
Subsdios
1. Texto evanglico
E eis que chegou um dos principais da sinagoga, por nome Jairo,
e, vendo-o, prostrou-se aos seus ps e rogava-lhe muito, dizendo: Minha
filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos para
que sare e viva. E foi com ele, e seguia-o uma grande multido, que o
apertava. [...] Estando ele ainda falando, chegaram alguns do principal
da sinagoga, a quem disseram: A tua filha est morta; para que enfadas
mais o Mestre? E Jesus, tendo ouvido essas palavras, disse ao principal
da sinagoga: No temas, cr somente. E no permitiu que algum o
seguisse, a no ser Pedro, e Tiago, e Joo, irmo de Tiago. E, tendo che-
gado casa do principal da sinagoga, viu o alvoroo e os que choravam
muito e pranteavam. E, entrando, disse-lhes: Por que vos alvoroais e
chorais? A menina no est morta, mas dorme. E riam-se dele; porm
ele, tendo-os feito sair, tomou consigo o pai e a me da menina e os que
com ele estavam e entrou onde a menina estava deitada. E, tomando a
mo da menina, disse-lhe: Talit cumi, que, traduzido, : Menina, a ti
te digo: levanta-te. E logo a menina se levantou e andava, pois j tinha
doze anos; e assombraram-se com grande espanto. (Marcos, 5: 22-24;
35-42.)
A histria relatada no texto evanglico ilustra exemplos de res-
surreio citados no Evangelho, como por exemplo, a de Lzaro (Joo,
11: 30-44) e a do filho da viva de Naim (Lucas, 7:11-17). A palavra
ressurreio significava, naquela poca, reencarnao ou retorno do
Esprito ao corpo fsico sem que tivesse morrido.
A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de

ressurreio. [...] As ideias dos judeus sobre esse ponto, como sobre
muitos outros, no eram claramente definidas, porque apenas tinham
vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua ligao com o cor-
po. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem
precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo
termo ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama
reencarnao. Com efeito, a ressurreio d ideia de voltar vida o
corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente
impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham
230
desde muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da

alma ou Esprito vida corprea, mas em outro corpo especialmente
formado para ele e que nada tem de comum com o antigo.1
O registro de Marcos no se refere, obviamente, reencarnao.

A filha de Jairo estava reencarnada h doze anos, mas por um motivo,
no indicado no texto, entrou num estado de morte aparente. Por
desconhecer esse estado, lamentveis equvocos de sepultar pessoas
ainda vivas aconteceram no passado. Em consequncia, ao fazer a
exumao, encontrava-se o cadver em posio diferente da que foi
sepultado. Felizmente, tal fato raro nos dias atuais, considerando os
progressos mdicos de comprovao da morte.
A ressurreio da filha de Jairo pode ser catalogada como
fenmeno de quase-morte, estado comatoso ou de catalepsia.
A chamada experincia de quase morte o estado de morte clnica ex-

perimentado durante alguns momentos, aps os quais a pessoa retorna
vida do corpo fsico. Os relatos do que se passou, feitos aos mdicos
e enfermeiras, por indivduos de vrias culturas e credos, coincidem
com o que diz o Espiritismo e demais religies reencarnacionistas.3
Tais pessoas relatam a ocorrncia de acontecimentos seme-

lhantes, vividos nos breves instantes entre uma parada cardaca mais
prolongada e a ressuscitao corporal, subsequente. Entre essas ocor-
rncias, afirmam encontrar, aps a travessia de um tnel ou de outras
passagens, seres de luz que as acolhem carinhosamente. frequente
a recepo pelos parentes e amigos falecidos.4
No coma ocorre um estado de inconscincia, similar ao sono
profundo, do qual no se consegue despertar o indivduo. Infeces,
traumatismos, distrbios metablicos so alguns exemplos de agentes
indutores do coma.5
A catalepsia uma condio na qual o doente entra numa espcie
de transe. No consegue reagir ou fornecer respostas aos estmulos
externos, mas as conversas so ouvidas. A catalepsia pode ser induzida
por substancias psicoativas ou por grave distrbio psquico.6
Por outro lado, a ressurreio pode ser compreendida como o
smbolo de renovao espiritual, como esclarece Emmanuel:
Ressurreio ressurgimento. E o sentido de renovao no se com-

padece com a teoria das penas eternas. Nas sentenas sumrias e
231
definitivas no h recurso salvador. Atravs da referncia do Mestre,

contudo, observamos que a Providncia divina muito mais rica e
magnnima que parece. Haver ressurreio para todos, apenas com
a diferena de que os bons t-la-o em vida nova e os maus em nova
condenao, decorrente da criao reprovvel deles mesmos.12

E eis que chegou um dos principais da sinagoga, por nome Jairo, e,
vendo-o, prostrou-se aos seus ps e rogava-lhe muito, dizendo: Minha
filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos para
que sare e viva. E foi com ele, e seguia-o uma grande multido, que o
apertava (Mc 5: 22-24).
O fato de um dos dirigentes da Sinagoga ter procurado Jesus
para ressuscitar a sua filha no deve surpreender, uma vez que, ainda
que os judeus no aceitassem os ensinamentos cristos, se curvavam
superioridade moral e espiritual de Jesus. Dessa forma, o Mestre estava
sempre rodeado de uma grande multido, que o apertava.
Outro ponto que chama ateno que Jairo no via a filha como
morta, mas como moribunda, da a atitude humilde de prostrar-se aos
ps de Jesus e suplicar-lhe auxlio, pedindo-lhe para impor as mos
sobre a filha e faz-la retornar vida.
A menina, realmente, no estava desencarnada, como se cons-
tatou mais tarde. Entretanto, as ligaes perispirituais com o corpo
fsico deveriam estar muito enfraquecidas.
Em certos estados patolgicos, quando o Esprito h deixado o corpo

e o perisprito s por alguns pontos se lhe acha aderido, apresenta
ele, o corpo, todas as aparncias da morte e enuncia-se uma verdade
absoluta, dizendo que a vida a est por um fio. Semelhante estado
pode durar mais ou menos tempo; podem mesmo algumas partes do
corpo entrar em decomposio, sem que, no entanto, a vida se ache
definitivamente extinta. Enquanto no se haja rompido o ltimo fio,
pode o Esprito, quer por uma ao enrgica, da sua prpria vontade,
quer por um influxo fludico estranho, igualmente forte, ser chamado a
volver ao corpo. como se explicam certos fatos de prolongamento da
vida contra todas as probabilidades e algumas supostas ressurreies.2
Jairo devia desconhecer o mal que atingiu a filha, entretanto,

sabia que o magnetismo poderoso do Cristo, associado ao imenso amor
232
do Mestre, era a nica forma de beneficiar a enferma querida. Jesus

impunha as mos nos enfermos e transmitia-lhes os bens da sade.
Seu amoroso poder conhecia os menores desequilbrios da Natureza
e os recursos para restaurar a harmonia indispensvel. 9
Estando ele ainda falando, chegaram alguns do principal da sinagoga, a
quem disseram: A tua filha est morta; para que enfadas mais o Mestre?
E Jesus, tendo ouvido essas palavras, disse ao principal da sinagoga: No
temas, cr somente ( Mc 5: 35-36).
Situao semelhante ainda se repete nos dias atuais: diante da
aflio do prximo sempre h indivduos que fazem julgamentos pre-
cipitados, que emitem opinies taxativas, como se conhecessem todos
detalhes do problema. So criaturas que dificultam, ou at impedem,
o acesso do sofredor fonte de auxlio. Nem sempre o fazem de forma
deliberada, ou com esprito de maldade, mas por fora do hbito. To-
davia, trata-se de um comportamento antifraterno, antisolidrio, que
merece ser revisto, combatido mesmo porque, independentemente
da situao, no se justifica abafar a esperana de algum, ainda que
a situao se revele desesperadora ou sem soluo.
No te faas portador das mensagens de pessimismo. A Terra j possui

legies enormes para a fora do mal. S a palavra que reconforte e
auxilie. Ainda que te encontres diante daqueles que se mostram nas
vascas da agonia, fala em esperana e no lhes vaticines o mergulho
na morte, porque Deus tambm misericrdia e a misericrdia de
Deus poder desmentir-te. Lzaro, enfaixado no tmulo, era algum
com atestado de bito indiscutvel, mas Jesus chamou-o a mais amplo
aproveitamento das horas, e Lzaro reviveu.13
Devemos seguir o exemplo de Jesus perante o pai aflito que lhe

buscava o concurso fraterno: E Jesus, tendo ouvido essas palavras,
disse ao principal da sinagoga: No temas, cr somente. Esta a
segurana que o Mestre nos concede: com Ele, no h motivo para
temores. Afinal, Ele o Cristo, o amigo maior, orientador supremo e
guia seguro.
Ao pronunciar as palavras no temas como se Ele pedisse
para no colocar obstculos manifestao da misericrdia celestial.
Cr somente, expresso pronunciada em seguida, indica a necessi-
dade de o solicitante elevar o padro de vibrao mental, favorecido
pela firme confiana ou f.
233
E no permitiu que algum o seguisse, a no ser Pedro, e Tiago, e Joo,

irmo de Tiago. E, tendo chegado casa do principal da sinagoga, viu
o alvoroo e os que choravam muito e pranteavam. E, entrando, disse-
-lhes: Por que vos alvoroais e chorais? A menina no est morta, mas
dorme. E riam-se dele; porm ele, tendo-os feito sair, tomou consigo o
pai e a me da menina e os que com ele estavam e entrou onde a menina
estava deitada. E, tomando a mo da menina, disse-lhe: Talit cumi,
que, traduzido, : Menina, a ti te digo: levanta-te. E logo a menina se
levantou e andava, pois j tinha doze anos; e assombraram-se com
grande espanto (Mc 5: 37-42).
O Mestre, no h dvida, [...] ressuscitou a filha de Jairo porque, se

no chegasse a tempo, ela iria para a sepultura imediatamente e ento
morreria. [...] Mas como se deu a cura? No difcil explicar pelo
Espiritismo. A morte separao da alma do corpo, devido a deficincia
do fluido vital. Assim, nos casos de sncope e catalepsia, h desequil-
brio do fluido vital. Jesus, conhecedor das leis dos fluidos e da natureza
humana, pelo seu amplo poder magntico, preencheu a deficincia do
fluido na menina, deficincia que proibia o Esprito de agir naturalmente
sobre o corpo; equilibrando esse fluido por todo o organismo, restituiu
a sade paciente; ela pde tomar posse do seu corpo.7
No podemos ignorar o ensinamento moral dessa cura. Jesus

acalma e estimula f nos aflitos. No se aborrece com os incrdulos, ou
pessimistas, quando estes zombam ao ouvi-lo afirmar que a garota no
estava morta, mas que dormia. Afasta os presentes que alimentavam o
clima desarmnico de alvoroo e de desgaste emocional pelo excesso
de pranto. Junto com trs apstolos e os pais da enferma, adentra ao
local onde a menina estava deitada e realiza a cura.
Trata-se de uma situao que merece maiores reflexes. O
gesto de solidariedade sempre bem-vindo. As lgrimas so, muitas
vezes, manifestaes de afeto ou de sentimento. Uma cartase natural.
Entretanto, preciso saber administrar as emoes para que estas
no se transformem em processos de desequilbrio. No momento da
provao importante buscar o conforto na orao, apoiar-se no amor
de Jesus e do Pai celestial, a fim de que a dor no resulte em lamenta-
es e queixas, sempre improdutivas e perturbadoras. fundamental
acreditar no supremo Bem.
Jesus ressuscitando Lzaro, a filha de Jairo e o filho da viva de Naim,

teve em mira promover ressurreies de almas. Operava milagres
234
como meio de atingir um fim: ressuscitar Espritos mortos, sepultados

em tmulos de carne. Tal o que de fato o interessava.8
Ressuscitar Espritos mortos, sepultados em tmulos de carne,

significa dizer que h muita gente doente perambulando pelo mundo.
Em geral, no padecem de males fsicos, mas enfermidades morais.
De sorte que as curas realizadas por Jesus visavam, tambm, a cura
espiritual, causa das enfermidades fsicas.
Novos elementos emergem na continuidade do texto: Mas
Ele, pegando-lhe na mo, clamou, dizendo: Levanta-te, menina, e o
seu Esprito voltou, e ela logo se levantou e andou. E todos ficaram
maravilhados. Tais fatos evidenciam atitudes que envolvem, no
apenas interesse do Mestre em operar no bem, mas, ainda, aspectos
de considerao, de envolvimento afetivo e de respeito. A atitude de
Jesus: pegando-lhe na mo indica muito mais que fora e providncia
teraputicas. Define aproximao e segurana paciente. Tal gesto, o
de segurar a mo, no se restringe a mero contato fisico, mas uma
forma de garantir envolvimento, proteo, apoio.
Em seguida, vemos o comando de Jesus associado sua au-
toridade, atitudes que lhe atestam a elevada hierarquia espiritual. A
frase levanta-te menina mais do que simples ordenao, mas um
afirmao imperativa, necessria postura positiva que o Esprito en-
fermo deveria tomar para livrar-se daquela situao. Os fatos tomam
dimenses ampliadas, atingido o Esprito que se encontrava desdobra-
do, parcialmente desligado do corpo fsico, fora do estado normal de
conscincia. E, como o corpo encontrava-se em condies de continuar
servir ao Esprito, este foi reintegrado vestimenta fsica, claramente
expressa neste registro: E logo a menina se levantou e andava, pois
j tinha doze anos.
No sentido mais amplo, podemos afirmar que todos os que se
encontram mortos para a realidade espiritual, podem, em deter-
minado momento, por si mesmos ou por intercesso de um Esprito
amigo, ouvir o chamamento do Cristo, despertando-se para a vida.
tambm neste sentido que Paulo exclama: Desperta, tu que
dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecer (Efsios,
5:14). Sendo assim, necessrio que a pessoa acorde para a vida. A
criatura necessita indagar de si mesma o que faz, o que deseja, a que
propsitos atende e a que finalidades se destina.11
235
O episdio da cura da filha de Jairo encerra inestimvel lio

de despertamento espiritual, no s para as conquistas facultadas
pela reencarnao, mas a respeito da conscientizao moral, ambas
necessrias ao progresso do Esprito imortal.
H milhares de companheiros nossos que dormem, indefinidamente,

enquanto se alonga debalde para eles o glorioso dia de experincia
sobre a Terra. Percebem vagamente a produo incessante da Natu-
reza, mas no se recordam da obrigao de algo fazer em benefcio
do progresso coletivo. Diante da rvore que se cobre de frutos ou
da abelha que tece o favo de mel, no se lembram do comezinho
dever de contribuir para a prosperidade comum. De maneira geral,
assemelham-se a mortos preciosamente adornados. Chega, porm,
um dia em que acordam e comeam a louvar o Senhor, em xtase
admirvel... Isso, no entanto, insuficiente. H muitos irmos de
olhos abertos, guardando, porm, a alma na posio horizontal da
ociosidade. preciso que os coraes despertos se ergam para a vida,
se levantem para trabalhar na sementeira e na seara do bem, a fim
de que o Mestre os ilumine. Esforcemo-nos por alertar os nossos
companheiros adormecidos, mas no olvidemos a necessidade de
auxili-los no soerguimento.10
Referncias

2. _____. A gnese.Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 14,
item 30, p. 335.
3. ANDRADE, Hernani Guimares. Morte: uma luz no fim do tnel. Prefcio de Carlos
Eduardo Noronha Luz. So Paulo: F, 1999. Prefcio, p. XVI.
4. _____._____. Item: Experincia de quase morte (EQM), p. 18.
5. DICIONRIO MDICO BLAKISTON. Organizao de Arthur Osol, presidente do
conselho editorial. 2. ed. So Paulo: Organizao Andrei, 1987, p. 248.
6. DICIONRIO MDICO ENCICLOPDICO TABER. Traduo de Fernando Gomes
Nascimento. 1. ed. So Paulo: Manole, p. 285.
7. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 58
(ressurreio da filha de Jairo), p. 303.
8. VINCIUS (Pedro de Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB: 2007.
Cap. Ressurreio, p. 186.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 153 (Passes), p. 321. 10.
(Acordar-se e erguer-se), p. 171-172.
236
(Necessrio acordar), p. 152.
12. _____. Cap. 127 (Lei de retorno), p. 270.
13. _____. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. Em ouvor da esperana, p. 214.
Pedir aos participantes que leiam, individual e silenciosamente,

os subsdios deste Roteiro. Em seguida, solicitar-lhe resposta ao ques-
tionrio inserido em anexo. Aps a correo do questionrio, fazer o
fechamento do assunto, destacando os pontos fundamentais.
Anexo
Questionrio para o trabalho em grupo

1. Quais so os diferentes significados para a palavra ressurreio
indicados no texto?
2. Que tipo de problema poderia, como hiptese, justificar a enfermida-
de da filha de Jairo? Quase morte, catalepsia, coma? Justificar a resposta.
3. Por que razo Jesus no realizou a cura distncia?
4. Que comportamentos ou atitudes devemos adotar perante algum
que se encontra doente, sobretudo se for uma enfermidade grave?
Justificar a resposta.
5. Como proceder perante uma pessoa que, sem perceber, emite opi-
nies negativas sobre o estado de sade de algum que se encontra
passando por uma dificuldade deste tipo, semelhana do que foi
registrado por Marcos, neste versculo: A tua filha est morta; para
que enfadas mais o Mestre?
6. Quais so os principais ensinamentos morais que o texto de Marcos,
objeto do estudo, nos oferece?
7. Que parte do estudo voc julgou mais interessante? Justificar
a resposta.
8. Que parte da passagem evanglica mais lhe sensibilizou? Justi-
ficar a resposta.
237
Roteiro 3
OBSESSES ESPIRITUAIS
Objetivos
Refletir a respeito do carter epidmico das obsesses.

Citar diferentes tipos de obsesso que Jesus curou.
Ideias principais
Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em consequncia da infe-

rioridade moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos
parte integrante dos flagelos com que a Humanidade se v a braos neste
mundo. A obsesso que um dos efeitos de semelhante ao, como as
enfermidades e todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser considerada
como provao ou expiao e aceita com esse carter. Allan Kardec: A
gnese. Cap. XIV, item 45.
H no Evangelho diferentes relatos de cura de obsesses realizados
por Jesus.
Por exemplo: a do homem mudo e subjugado (Mt 9:32-34); a do lun-
tico (Mt 17:14-20); a do subjugado, cego e mudo (Mt 12: 22-28); a do
homem dominado por uma legio de Espritos (Mc 5: 1-15).
Subsdios
1. Texto evanglico
E estava na sinagoga deles um homem com um Esprito imundo,
o qual exclamou, dizendo: Ah! Que temos contigo, Jesus Nazareno?
Vieste destruirnos? Bem sei quem s: o Santo de Deus. E repreendeu-o
Jesus, dizendo: cala-te e sai dele. Ento, o Esprito imundo, agitando-o
e clamando com grande voz, saiu dele. (Marcos, 1: 23-26.)
E, havendo-se eles retirado, trouxeram-lhe um homem mudo e
endemoninhado. E, expulso o demnio, falou o mudo; e a multido se
maravilhou, dizendo: Nunca tal se viu em Israel. [...] Trouxeram-lhe,
ento, um endemoninhado cego e mudo; e, de tal modo o curou, que o
cego e mudo falava e via. (Mateus, 9: 32-33; 12: 22.)
E eis que um homem da multido clamou, dizendo, Mestre, peo-
-te que olhes para meu filho, porque o nico que eu tenho. Eis que um
Esprito o toma, e de repente clama, e o despedaa at espumar; e s o
larga depois de o ter quebrantado. E roguei aos teus discpulos que o
expulsassem, e no puderam. E Jesus, respondendo, disse: , gerao
incrdula e perversa! At quando estarei ainda convosco e vos sofrerei?
Traze-me c o teu filho. E, quando vinha chegando, o demnio o derribou
e convulsionou; porm Jesus repreendeu o Esprito imundo, e curou o
menino, e o entregou a seu pai. (Lucas, 9: 38-42.)
E chegaram outra margem do mar, provncia dos gadarenos.
E, saindo ele do barco, lhe saiu logo ao seu encontro, dos sepulcros, um
homem com Esprito imundo, o qual tinha a sua morada nos sepul-
cros, e nem ainda com cadeias o podia algum prender. Porque, tendo
sido muitas vezes preso com grilhes e cadeias, as cadeias foram por
ele feitas em pedaos, e os grilhes, em migalhas, e ningum o podia
amansar. E andava sempre, de dia e de noite, clamando pelos montes e
pelos sepulcros e ferindo-se com pedras. E, quando viu Jesus ao longe,
correu e adorou-o. E, clamando com grande voz, disse: Que tenho eu
contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conjuro-te por Deus que no
me atormentes. (Porque lhe dizia: sai deste homem, Esprito imundo.)
E perguntou-lhe: Qual o teu nome? E lhe respondeu, dizendo: Legio
o meu nome, porque somos muitos. E rogava-lhe muito que no os
enviasse para fora daquela provncia. E andava ali pastando no monte
240
uma grande manada de porcos. E todos aqueles demnios lhe rogaram,

dizendo: Manda-nos para aqueles porcos, para que entremos neles. E
Jesus logo lho permitiu. E, saindo aqueles Espritos imundos, entraram
nos porcos; e a manada se precipitou por um despenhadeiro no mar (eram
quase dois mil) e afogou-se no mar. E os que apascentavam os porcos
fugiram e o anunciaram na cidade e nos campos; e saram muitos a ver
o que era aquilo que tinha acontecido. E foram ter com Jesus, e viram o
endemoninhado, o que tivera a legio, assentado, vestido e em perfeito
juzo, e temeram. (Marcos, 5: 1-15.)
A obsesso um mal epidmico que afeta a Humanidade desde
os tempos imemoriais. Decorre da imperfeio moral do ser humano,
da mesma forma que as doenas resultam de imperfeies fsicas.2 Allan
Kardec classifica a obsesso em trs nveis, conforme a gravidade ou
intensidade do problema: Obsesso simples, fascinao e subjugao.6
Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce

sobre um indivduo. Apresenta caracteres muito diferentes, que vo
desde a simples influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores,
at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais.1
A obsesso simples de ocorrncia comum e raras so as pes-

soas que, em algum momento da existncia, no lhe tenham sofrido
a ao. O obsessor se imiscui na vida da pessoa, alimenta-lhe ideias
fixas que, se mantidas, afetam-lhe o equilbrio emocional e psquico.
Surgem como efeito de inquietaes, desconfianas, inseguranas,
enfermidades que conduzem a pessoa ao leito.11
A obsesso simples parasitose comum em quase todas as criaturas,

em se considerando o natural intercurso psquico vigente em todas
as partes do Universo. Tendo-se em vista a infinita variedade das
posies vibratrias em que se demoram os homens, estes sofrem,
quanto influem em tais faixas, sintonizando, por processo normal,
com os outros comensais a situados.10
A fascinao tem consequncias mais graves que a obsesso

simples. uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre
o pensamento do mdium [obsidiado] e que, de certa maneira, lhe
paralisa o raciocnio.7 Em geral, o fascinado no acredita que esteja
sendo enganado: o Esprito tem a arte de lhe inspirar confiana cega,
que o impede de ver o embuste, ainda quando esse absurdo salte aos
olhos de toda gente.7
241
A fascinao ocorre por meio de persistente induo teleptica,

produzida pelo obsessor sobre a mente do obsidiado. Esta ao repercute
no corpo fsico que, paulatinamente, se revela debilitado e enfermo, em
razo do vampirismo associado ao processo. medida que o campo
mental da vtima cede influncia obsessiva, assimila no apenas a indu-
o teleptica, mas tambm as atitudes e formas de ser do seu hspede.
A subjugao uma obsesso muito grave, da ter sido chama-
da de possesso no passado, uma vez que h domnio mais severo
do obsessor sobre o obsidiado. A subjugao uma constrio que
paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado.
Numa palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo.8
No painel das obsesses, medida que se agrava o quadro da interfern-

cia, a vontade do hospedeiro perde os contatos de comando pessoal, na
razo direta em que o invasor assume a governana. A [...] subjugao
pode ser fsica, psquica e simultaneamente fsiopsquica. A primeira,
no implica na perda da lucidez intelectual, porquanto a ao d-se dire-
tamente sobre os centros motores, obrigando o indivduo, no obstante
se negue obedincia, a ceder violncia que o oprime. [...] No segundo
caso, o paciente vai [sendo] dominado mentalmente, tombando em es-
tado de passividade, no raro sob tortura emocional, chegando a perder
por completo a lucidez [...]. Por fim, assenhoreiase, simultaneamente,
dos centros do comando motor e domina fisicamente a vtima, que lhe
fica inerte, subjugada, cometendo atrocidades sem nome.12
Jesus curou muitos processos obsessivos, ilustrados neste Ro-

teiro com exemplos, sendo duas de Mateus, duas de Marcos e uma de
Lucas. Nos dias atuais, como poca de Jesus, a obsesso apresenta
carter epidmico, em razo do elevado nmero de casos existentes.
Nos textos evanglicos mencionados percebemos que a obsesso, entre
outros fatores, pode ser provocada por um ou mais Espritos e que traz
danos sade, alguns srios, altamente lesivos.
Importa considerar que o obsessor usualmente denominado
demnio, ou Esprito imundo nos textos bblicos, em decorrncia
dos danos provocados.

E estava na sinagoga deles um homem com um Esprito imundo, o qual
exclamou, dizendo: Ah! Que temos contigo, Jesus Nazareno? Vieste
242
destruir-nos? Bem sei quem s: o Santo de Deus. E repreendeu-o Jesus,

dizendo: cala-te e sai dele. Ento, o Esprito imundo, agitando-o e cla-
mando com grande voz, saiu dele (Mc 1: 23-26).
Temos, aqui, um exemplo de obsesso simples, caracterizada pela
provocao de um Esprito perturbado que indaga o Cristo de forma
irnica e com falsa lisonja. Jesus, porm, conhecendo-lhe as intenes,
repreende-o de forma direta e incisiva, afastando-o do obsidiado.
Precisamos guardar vigilncia contra as aes obsessivas,
entretanto, o cuidado deve ser redobrado quando so originrias
de Espritos hipcritas, enganadores, acostumados a estimular [...]
a desconfiana e a animosidade contra os que lhes so antipticos.
Especialmente os que lhes podem desmascarar as imposturas so
objeto da maior animadverso [desaprovao, advertncia, censura,
reprimenda] da parte deles.9
Refere-se o evangelista a entidades perversas que se assenhoreavam do

corpo da criatura. Entretanto, essas inteligncias infernais prosseguem
dominando vastos organismos do mundo.
Na edificao da poltica, erguida para manter os princpios da ordem

divina, surgem sob os nomes de discrdia e tirania; no comrcio, for-
mado para estabelecer a fraternidade, aparecem com os apelidos de
ambio e egosmo; nas religies e nas cincias, organizaes sagradas
do progresso universal, acodem pelas denominaes de orgulho,
vaidade, dogmatismo e intolerncia sectria.
No somente o corpo da criatura humana padece a obsesso de Esp-
ritos perversos. Os agrupamentos e instituies dos homens sofrem
muito mais.
E quando Jesus se aproxima, com o Evangelho, pessoas e organizaes
indagam com pressa: Que temos com o Cristo? que temos a ver com
a vida espiritual?
preciso, permenecer vigilante frente de tais sutilezas, porquanto o
adversrio vai penetrando tambm os crculos do Espiritismo evan-
glico, vestido nas tnicas brilhantes da falsa cincia.14
E, havendo-se eles retirado, trouxeram-lhe um homem mudo e endemo-

ninhado. E, expulso o demnio, falou o mudo; e a multido se maravi-
lhou, dizendo: Nunca tal se viu em Israel (Mt 9: 32-33). Trouxeram-lhe,
243
ento um endemoninhado cego e mudo; e de tal modo o curou, que o

cego e mudo falava e via (Mt, 12: 22).
Estes dois registros de Mateus pem em evidncia um processo
obsessivo que produz mudez e cegueira, isto , lesando de forma mais
intensa o organismo. Afastado [...] o hspede estranho pela bondade
do Senhor, o enfermo foi imediatamente reconduzido fala. Temos a
a obsesso complexa, atingindo alma e corpo.16 Ambas as obsesses
podem ser categorizadas como fascinao.
Em geral, desconhecemos as motivaes que fazem um Esprito
atuar sobre um ou outro rgo do corpo fsico do obsidiado. poss-
vel que tal instrumento orgnico apresente alguma fragilidade na sua
constituio, sendo mais acessvel s influncias, pois na [...] obsesso,
o Esprito atua exteriormente, com a ajuda do seu perisprito, que ele
identifica com o do encarnado, ficando este afinal enlaado por uma
como teia e constrangido a proceder contra a sua vontade.4
O homem, na estruturao fisiopsquica, uma grande bateria criando e

acumulando cargas eltricas, com que influencia e influenciado. Todo
sentimento energia esttica. Todo pensamento criao dinmica. Toda
ao arremesso, com todos os seus efeitos. Cada individualidade, assim,
conforme os sentimentos que nutre na estrutura espiritual e segundo os
pensamentos que entretm na mente, atrai ou repele, constri ou destri,
atravs das foras que emite nas obras, nas palavras, nas atitudes, com
que se evidencia pela instrumentao mental que lhe prpria.15
E eis que um homem da multido clamou, dizendo, Mestre, peo-te

que olhes para meu filho, porque o nico que eu tenho. Eis que um
Esprito o toma, e de repente clama, e o despedaa at espumar; e s
o larga depois de o ter quebrantado. E roguei aos teus discpulos que
o expulsassem, e no puderam. E Jesus, respondendo, disse: gerao
incrdula e perversa! At quando estarei ainda convosco e vos sofrerei?
Traze-me c o teu filho. E, quando vinha chegando, o demnio o derribou
e convulsionou; porm Jesus repreendeu o Esprito imundo, e curou o
menino, e o entregou a seu pai (Lc 9: 38-42).
Este texto evanglico evidencia um processo obsessivo mais
grave, do tipo subjugao. O enfermo portador de uma afeco
mental, semelhante epilepsia, em razo do domnio do Esprito,
que o subjuga e o atormenta. Este caso, tambm narrado por Mateus
e Marcos, peculiar porque os discpulos de Jesus no conseguiram
244
curar o enfermo, libertando-o do obsessor. Indagado a respeito, Jesus

faz duas colocaes de suma importncia, relatadas por um ou outro
evangelista: a) os discpulos no curaram o epiltico, subjugado por
um Esprito malvolo, por causa da pouca f (Mt 17:20); b) neste
tipo de obsesso, o Esprito perseguidor s afastado por orao e
jejum (Mt 17:21 e Mc 9:29).
Os Espritos endurecidos so perseguidores implacveis, vinga-
dores que no se compadecem de suas vtimas, da no serem conven-
cidos com facilidade. O trato com eles exige pacincia e perseverana,
uma vez que o senso moral lhes reduzido. Em geral, [...] no atendem
s exortaes, no aceitam conselhos, no obedecem a razes e no
h sentimento, por mais generoso que seja que os comova.13 As sub-
jugaes espirituais vinculam-se a aes passadas, desta ou de outras
existncias, cuja mgoa e dio mantm ligados obsessor e obsidiado.
Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por um Esprito e

cuja origem frequentemente se encontra nas relaes que o obsidiado
manteve com o obsessor, em precedente existncia. Nos casos de ob-
sesso grave, o obsidiado fica como que envolto e impregnado de um
fluido pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele.
daquele fluido que importa desembara-lo. Ora, um fluido mau
no pode ser eliminado por outro igualmente mau. Por meio de ao
idntica do mdium curador, nos casos de enfermidade, preciso se faz
expelir um fluido mau com o auxlio de um fluido melhor. Nem sempre,
porm, basta esta ao mecnica; cumpre, sobretudo, atuar sobre o ser
inteligente, ao qual preciso se possua o direito de falar com autoridade,
que, entretanto, falece a quem no tenha superioridade moral. Quanto
maior esta for, tanto maior tambm ser aquela. Mas, ainda no tudo:
para assegurar a libertao da vtima, indispensvel se torna que o Esprito
perverso seja levado a renunciar aos seus maus desgnios [...].3
E chegaram outra margem do mar, provncia dos gadarenos. E,

saindo ele do barco, lhe saiu logo ao seu encontro, dos sepulcros, um
homem com Esprito imundo, o qual tinha a sua morada nos sepul-
cros, e nem ainda com cadeias o podia algum prender. Porque, tendo
sido muitas vezes preso com grilhes e cadeias, as cadeias foram por
ele feitas em pedaos, e os grilhes, em migalhas, e ningum o podia
amansar. E andava sempre, de dia e de noite, clamando pelos montes e
pelos sepulcros e ferindo-se com pedras. E, quando viu Jesus ao longe,
correu e adorou-o. E, clamando com grande voz, disse: Que tenho eu
245
contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conjuro-te por Deus que no

me atormentes. (Porque lhe dizia: sai deste homem, Esprito imundo.)
E perguntou-lhe: Qual o teu nome? E lhe respondeu, dizendo: Legio
o meu nome, porque somos muitos. E rogava-lhe muito que no os
enviasse para fora daquela provncia. E andava ali pastando no monte
dizendo: Manda-nos para aqueles porcos, para que entremos neles. E
Jesus logo lho permitiu. E, saindo aqueles espritos imundos, entraram nos
porcos; e a manada se precipitou por um despenhadeiro no mar (eram
quase dois mil) e afogou-se no mar. E os que apascentavam os porcos
fugiram e o anunciaram na cidade e nos campos; e saram muitos a ver
o que era aquilo que tinha acontecido. E foram ter com Jesus, e viram o
endemoninhado, o que tivera a legio, assentado, vestido e em perfeito
juzo, e temeram (Mc 5: 1-15).
Esta passagem evanglica, alm de ilustrar o processo obsessivo
por subjugao, demonstra que um mesmo obsidiado pode ser domi-
nado por vrios Espritos. Nesta situao, a criatura no mais dona
da prpria vontade, ficando merc das imposies dos perseguidores
espirituais. A mente do encarnado, nestas condies, vive mergulhada
em graves perturbaes, tendo as energias fsicas espoliadas, ao longo
do tempo, pelo vampirismo degradante dos subjugadores, to desar-
monizados quanto ele prprio. O obsidiado, comumente classificado
como portador de loucura, vive imensos suplcios, totalmente alienado.
Somente o Cristo para libertar o [...] pobre gadareno, to intimamen-
te manobrado por entidades cruis, e que mais se assemelhava a um
animal feroz, refugiado nos sepulcros.16
necessrio interpretar corretamente estes versculos de Marcos,
no os analisando de forma literal: E andava ali pastando no monte
dizendo: Mandanos para aqueles porcos, para que entremos neles. E
Jesus logo lho permitiu. E, saindo aqueles Espritos imundos, entraram
nos porcos; e a manada se precipitou por um despenhadeiro no mar
(eram quase dois mil) e afogou-se no mar.
Obviamente, nos parece fora de propsito supor que o Cristo
iria permitir a morte dos animais. Ele jamais eliminaria um mal
com outro mal.
Uma possibilidade que, existindo de fato uma vara de porcos
no local, os obsessores ficaram to enraivecidos porque Jesus libertou
246
o ser que eles subjugavam, que direcionaram a sua fria contra os ir-
racionais, tal como acontece com pessoas iradas que quebram objetos,
esmurram paredes ou mveis e maltratam animais que cruzam o seu
caminho, quando se encontram ensandecidos pela raiva. Allan Kardec
nos fornece estas explicaes:
O fato de serem alguns maus Espritos mandados meter-se em corpos

de porcos o que pode haver de menos provvel. Alis, seria difcil
explicar a existncia de to numeroso rebanho de porcos num pas
onde esse animal era tido em horror e nenhuma utilidade oferecia
para a alimentao. Um Esprito, porque mau, no deixa de ser um
Esprito humano, embora to imperfeito que continue a fazer mal,
depois de desencarnar, como o fazia antes, e contra todas as leis da
Natureza que lhe seja possvel fazer morada no corpo de um animal.
No fato, pois, a que nos referimos, temos que reconhecer a existncia
de uma dessas ampliaes to comuns nos tempos de ignorncia e de
superstio; ou, ento, ser uma alegoria destinada a caracterizar os
pendores imundos de certos Espritos.5
Como fechamento deste estudo inserimos estes sbios esclare-

cimentos de Emmanuel:
Que a obsesso molstia da alma, no h negar. A criatura desvalida

de conhecimento superior rende-se, inerme, influncia aviltante,
como a planta sem defesa se deixa invadir pela praga destruidora, e
surgem os dolorosos enigmas orgnicos que, muitas vezes, culminam
com a morte. Dispomos, contudo, na Doutrina Esprita, luz dos
ensinamentos do Cristo, de verdadeira cincia curativa da alma, com
recursos prprios soluo de cada processo morboso da mente,
removendo o obsessor do obsidiado, como o agente qumico ou a
interveno operatria suprimem a enfermidade no enfermo, desde
que os interessados se submetam aos impositivos do tratamento. Se
conduzes o problema da obsesso com lucidez bastante para com-
preender as prprias necessidades, no desconheces que a renovao
da companhia espiritual inferior, a que te ajustas, depende de tua
prpria renovao. Ouvirs prelees nobres, situando-te os rumos.
Recolhers, daqui e dali, conselhos justos e precisos. Encontrars, em
suma, nos princpios espritas, apontamento certo e exata orientao.
Entretanto, como no caso da receita formulada por mdico abnegado
e culto, em teu favor, a lio do Evangelho consola e esclarece, encoraja
e honra aqueles que a recebem, mas, se no for usada, no adianta.17
247
Referncias
Cap. 14, item 45, p. 347.
2. _____._____. Item 46, p. 347.
3. _____._____. Item 46, p. 348.
4. _____._____. Item 47, p. 349.
5. _____._____. Cap. 15, item 34, p. 376-377.
6. _____. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Cap. 23, itens 237, 238, 239, 240, p. 317-320.
7. _____._____. Item 239, p. 318.
8. _____._____. Item 240, p. 320.
9. _____._____. Item 267, questo 20., p. 348-349.
10. FRANCO, Divaldo P. Nas fronteiras da loucura. Pelo Esprito Manoel Philomeno de
Miranda. Salvador [BA]: Alvorada, 1982. Item: Anlise das obsesses, p. 11.
11. _____._____. p. 12.
12. _____._____. p. 15-16.
13. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: 2001. Cap. 60 (A cura de
um epiltico), p. 311.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 144 (Que temos com o Cristo?), p. 303-304.
15. _____. Falando terra. Por diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap.
mentalismo mensagem do Esprito Miguel Couto, p. 212.
16. _____. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. Obsesso e evangelho, p. 182.
17. _____._____. Cap. Obsesso e cura, p. 195-196.
Identificar nos pontos principais da Doutrina Esprita a chave

de entendimento do Evangelho.
248
Roteiro 4
CURA DE CEGUEIRA
Objetivos
Explicar, luz do Espiritismo, como Jesus realizou a cura do cego de

nascena e a cura do cego de Jeric.
Identificar as lies que essas curas transmitem.
Ideias principais
A cura do cego de nascena, quanto a do cego de Jeric, se [...] no era

uma expiao do passado, era uma provao apropriada ao progresso
daquele Esprito [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. XV, item 25.
O mais importante da narrativa que os cegos curados, cheios de
reconhecimento pelo benefcio que acabaram de receber, seguiram a
Jesus. [...] A ao do Mestre no lhes afetou superficialmente o crebro:
gravou-se-lhes no corao e ficou inscrita em seus Espritos com letras
indelveis. Cairbar Schutel: O esprito do cristianismo. Cap. 61, Os
cegos Bartimeu e os de Jeric.
Subsdios
1. Texto evanglico
E, passando Jesus, viu um homem cego de nascena. E os seus
discpulos lhe perguntaram, dizendo: Rabi, quem pecou, este ou seus pais,
para que nascesse cego? Jesus respondeu: Nem ele pecou, nem seus pais;
mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus. Convm
que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite vem,
quando ningum pode trabalhar. Enquanto estou no mundo, sou a luz
do mundo. Tendo dito isso, cuspiu na terra, e, com a saliva, fez lodo, e
untou com o lodo os olhos do cego. E disse-lhe: Vai, lava-te no tanque de
Silo (que significa o Enviado). Foi, pois, e lavou-se, e voltou vendo.[...]
Levaram, pois, aos fariseus o que dantes era cego. E era sbado quando
Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. Tornaram, pois, tambm os fariseus
a perguntar-lhe como vira, e ele lhes disse: Ps-me lodo sobre os olhos,
lavei-me e vejo. Ento, alguns dos fariseus diziam: Este homem no
de Deus, pois no guarda o sbado. Diziam outros: Como pode um
homem pecador fazer tais sinais? E havia dissenso entre eles. (Joo,
9:1-7; 13-16.)
E aconteceu que, chegando ele perto de Jeric, estava um cego
assentado junto do caminho, mendigando. E, ouvindo passar a multi-
do, perguntou que era aquilo. E disseram-lhe que Jesus, o Nazareno,
passava. Ento, clamou, dizendo: Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia
de mim! E os que iam passando repreendiam-no para que se calasse;
mas ele clamava ainda mais: Filho de Davi, tem misericrdia de mim!
Ento, Jesus, parando, mandou que lho trouxessem; e, chegando ele,
perguntou-lhe, dizendo: Que queres que te faa? E ele disse: Senhor,
que eu veja. E Jesus lhe disse: V; a tua f te salvou. (Lucas, 18:35-42.)
As curas realizadas por Jesus indicam o extraordinrio poder
teraputico do Mestre. Afirmou, porm, que tempo viria em que os
seus discpulos, do passado e do presente, poderiam realizar as mes-
mas coisas. O Mestre movimentava expressivos elementos de ordem
espiritual nas curas, claramente explicadas pelo Espiritismo que as
despojam do carter mstico ou miraculoso.
Com Jesus, as curas apresentam finalidades de ordem superior:
curar no apenas o corpo, mas tambm o Esprito.
Realmente Jesus curou muitos enfermos e recomendou-os, de modo

especial, aos discpulos. Todavia, o Mdico celestial no se esqueceu
de requisitar ao Reino divino quantos se restauram nas deficincias
humanas.
No nos interessa apenas a regenerao do veculo em que nos expres-
samos, mas, acima de tudo, o corretivo espiritual.
250
Que o homem comum se liberte da enfermidade, mas imprescindvel

que entenda o valor da sade. Existe, porm, tanta dificuldade para
compreendermos a lio oculta da molstia no corpo, quanta se verifica
em assimilarmos o apelo ao trabalho santificante que nos endereado
pelo equilbrio orgnico.
Permitiria o Senhor a constituio da harmonia celular apenas para
que a vontade viciada viesse golpe-la e quebr-la em detrimento do
Esprito?
[...]
sempre til curar os enfermos, quando haja permisso de ordem supe-
rior para isto, contudo, em face de semelhante concesso do Altssimo,
razovel que o interessado na bno reconsidere as questes que lhe
dizem respeito, compreendendo que raiou para seu Esprito um novo
dia no caminho redentor.9
As enfermidades originam-se de diferentes causas: aes co-
metidas pelo doente em existncias anteriores, relao com processos
obsessivos e, igualmente, testemunhos que fazem parte das provaes
previstas no planejamento reencarnatrio do Esprito. O caso do cego
de nascena est inserido nesta ltima possibilidade.
A pergunta dos discpulos: Foi algum pecado deste homem que deu
causa a que ele nascesse cego? revela que eles tinham a intuio de
uma existncia anterior, pois, do contrrio, ela careceria de sentido,
visto que um pecado somente pode ser causa de uma enfermidade de
nascena, se cometido antes do nascimento, portanto, numa existncia
anterior. Se Jesus considerasse falsa semelhante ideia, ter-lhes-ia dito:
Como houvera este homem podido pecar antes de ter nascido? Em
vez disso, porm, diz que aquele homem estava cego, no por ter pe-
cado, mas para que nele se patenteasse o poder de Deus, isto , para
que servisse de instrumento a uma manifestao do poder de Deus.
Se no era uma expiao do passado, era uma provao apropriada
ao progresso daquele Esprito, porquanto Deus, que justo, no lhe
imporia um sofrimento sem utilidade.1
A doena do cego de Jeric parece indicar equvocos que o

Esprito cometeu em existncias precedentes, que alcanam o presente
na forma de leso fsica. Por outro lado, possvel que esse tipo de
cegueira estivesse associado, tambm, influncia obsessiva.
251
A cegueira uma enfermidade curvel em certos casos, mas qual o

mdico que j restabeleceu a vista a um cego, unicamente com a vir-
tude da palavra? Poderia tambm a cegueira ter por causa a ao de
um Esprito malfico que, para se vingar de Bartimeu [...], dirigisse
fluidos deprimentes sobre o nervo ptico [...]. Conhecida hoje a ao
dos fluidos, e as obsesses que se verificam a todos os momentos
produzindo molstias que enganam os mais perspicazes facultativos,
no h [como] negar a probabilidade de tais afeces terem por causa
um mal psquico.5

E, passando Jesus, viu um homem cego de nascena. E os seus
discpulos lhe perguntaram, dizendo: Rabi, quem pecou, este ou seus pais,
para que nascesse cego? Jesus respondeu: Nem ele pecou, nem seus pais;
mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus (Jo 9:1-3).
A pergunta dos discpulos sobre os motivos da cegueira daquele

homem no foi descabida. No entanto, o caso no era de expiao
para o padecente, nem de provao para seus pais. Tratava-se de
modesta, porm significativa misso. O Esprito encarnado no moo
cego assumira, no Alm, o compromisso de nascer privado da vista
a fim de dar testemunho pblico de que Jesus a luz do mundo, o
Messias prometido.6
A misso do cego como programao definida no plano espiri-

tual est claramente evidenciada nestas palavras de Jesus, registradas
por Joo: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi assim para que se
manifestem nele as obras de Deus.
O cego de nascena exemplifica os diferentes tipos de coopera-
dores que o Cristo requisitou para auxili-lo na execuo de sua divina
misso. De acordo com as possibilidades de cada Esprito, alguns abra-
am tarefas de vulto e os sacrifcios inerentes ao compromisso assumido,
outros executam tarefas menores, porm, no menos importantes.
Onde estivermos, atendamos ao impositivo de nossas tarefas, con-

vencidos de que nossas mos substituem as do celeste Trabalhador,
embora em condio precria. O Senhor age em ns, a favor de ns.
indiscutvel que Jesus pode tudo, mas, para fazer tudo, no prescin-
de da colaborao do homem que lhe procura as determinaes. Os
252
cooperadores fiis do Evangelho so o corpo de trabalho em sua obra

redentora. Haja, pois, entre o servo e o orientador legtimo enten-
dimento. Jesus reclama instrumentos e companheiros. Quem puder
satisfazer ao imperativo sublime, recorde que deve comparecer diante
dele, demonstrando harmonia de vistas e objetivos, em primeiro lugar.14
Convm que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a

noite vem, quando ningum pode trabalhar. Enquanto estou no mundo,
sou a luz do mundo. Tendo dito isso, cuspiu na terra, e, com a saliva,
fez lodo, e untou com o lodo os olhos do cego. E disse-lhe: Vai, lava-te
no tanque de Silo (que significa o Enviado). Foi, pois, e lavou-se, e
voltou vendo. [...] Levaram, pois, aos fariseus o que dantes era cego. E
era sbado quando Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. Tornaram, pois,
tambm os fariseus a perguntar-lhe como vira, e ele lhes disse: Ps-me
lodo sobre os olhos, lavei-me e vejo. Ento, alguns dos fariseus diziam:
Este homem no de Deus, pois no guarda o sbado. Diziam outros:
Como pode um homem pecador fazer tais sinais? E havia dissenso
entre eles. (Jo 9:4-7; 13-16).
Jesus, por sua vez, tinha um trabalho a executar, enquanto
dia, segundo suas palavras; isto , quando surge o momento certo, s
claras, sob a bno da paz e da alegria que o encontro do discpulo
com o seu Mestre favorece. Mais tarde viria a noite, smbolo das limi-
taes espirituais dos fariseus que questionaram a cura e o fato desta
ter sido realizada no sbado.
Por que teria o Senhor usado aquela original teraputica? No poderia

operar a cura independente do processo empregado? Ele agiu assim
para completar o testemunho que o moo havia de dar, por isso que a
denominao Silo quer dizer Enviado. Se os homens daquele tempo, e
de todos os tempos, dispondo, embora, de vista fsica, tivessem olhos
de ver, por certo se convenceriam de que Jesus, de fato, o filho de
Deus. Sendo, porm, cegos de esprito, nenhuma concluso tiraram
outrora, nem tiram na atualidade, dos prodgios e das maravilhas por
Ele levadas a efeito.7
O Espiritismo esclarece o mecanismo da cura realizada. Em pri-

meiro lugar destaca-se o amor inestimvel do Cristo pela Humanidade,
oferecendose como fonte de alvio aos cansados e oprimidos (Mt 11:28).
Em segundo mobiliza poderosos recursos magnticos de si mesmo
para curar e amenizar o sofrimento do prximo. Em qualquer lugar,
253
dia e hora, estende [...] a mo e cegos veem, e paralticos se levantam,

e feridentos se alimpam e obsidiados se recuperam.12
Do ponto de vista fsico, plenamente explicvel que Jesus, conhece-

dor das leis fsicoespirituais que nos governam, tenha, atravs de sua
saliva, depositado na terra elementos que a tornaram medicamentosa
e puderam, desta forma, fazer com que aquele homem visse a luz
pela primeira vez.4
O Espiritismo esclarece como a energia magntica opera modi-

ficao nas propriedades das substncias materiais, [...] donde o efeito
curativo da ao magntica, convenientemente dirigida.2
Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos os fenme-

nos do magnetismo. Porm, como se h de explicar a ao material de
to sutil agente? [...] A vontade atributo essencial do Esprito, isto ,
do ser pensante. Com o auxlio dessa alavanca, ele atua sobre a matria
elementar e, por uma ao consecutiva, reage sobre seus compostos,
cujas propriedades ntimas vm assim a ficar transformadas.2
A cura foi realizada em duas etapas: na primeira Jesus desobs-

truiu as estruturas biolgicas responsveis pela viso que se encon-
travam adormecidas, parcialmente paralisadas, em razo do perodo
de tempo sem uso. Fato semelhante aconteceu com Paulo, o apstolo
dos gentios, que ficou temporariamente cego porque escamas lhe
bloquearam a viso. (Atos dos Apstolos, 9:18). Jesus aplicou,
ento, uma ao magntica mais intensa (saliva e terra), nos olhos do
cego para desbloquear-lhe a viso. O Mestre elaborou, na verdade,
uma espcie de cataplasma com terra e saliva, denominado lodo, no
texto evanglico, de forma que os elementos curativos penetrassem
lentamente nos olhos, sem traumas.
A etapa seguinte foi retirar o tampo ocular nas guas lmpidas
do poo de Silo, uma das principais fontes de suprimento lquido de
Jerusalm. O poo estava situado na direo leste-sudeste da cidade e
era alimentado por um canal (chamado enviado ou enviador) de
guas subterrneas, vindas do lenol fretico. Nos tempos do Novo
Testamento, esse poo era usado para abrigar pessoas enfermas nas
suas cercanias.3
possvel que a procura dos doentes pelo poo estivesse relacio-
nada s propriedades medicinais de suas guas, da mesma forma que
procuramos benefcios nas estncias hidrotermais ou hidrominerais.
oportuno lembrar que a cura s se efetiva no corpo fsico se
a interveno magntica atuar no perisprito. O Esprito Andr Luiz
elucida: Atuando nos centros do perisprito, por vezes efetuamos
254
alteraes profundas na sade dos pacientes, alteraes essas que se

fixam no corpo somtico, de maneira gradativa.8
E aconteceu que, chegando ele perto de Jeric, estava um cego assentado
junto do caminho, mendigando. E, ouvindo passar a multido, perguntou
que era aquilo. E disseram-lhe que Jesus, o Nazareno, passava (Lc 18:35-37).
Quem segue a cartilha dos valores espirituais sabe que a vida ,
acima de tudo, movimento incessante, onde Jesus, na categoria de guia
e modelo da Humanidade, desempenha ao ininterrupta. Assim, o
cego assentado junto ao caminho simboliza os indivduos que obser-
vam o desenrolar dos acontecimentos da vida, mas de forma passiva,
sem delas participarem efetivamente. Encontram-se margem. Na
verdade, so criaturas estacionrias em termos de progresso espiri-
tual, cuja cegueira as mantm distncia do processo evolutivo, por
preguia, medo ou indiferena. Neste sentido, esclarece Emmanuel:
M vontade gera sombra.

A sombra favorece a estagnao.
A estagnao conserva o mal.
O mal entroniza a ociosidade.
A ociosidade cria a discrdia.
A discrdia desperta o orgulho.
O orgulho acorda a vaidade.
A vaidade atia a paixo inferior.
A paixo inferior provoca a indisciplina.
A indisciplina mantm a dureza de corao.
A dureza de corao impe a cegueira espiritual.
A cegueira espiritual conduz ao abismo.
Entregue s obras infrutuosas da incompreenso, pela simples m von-

tade pode o homem rolar indefinidamente ao precipcio das trevas.10
Entretanto, ainda que mergulhado no estado de inrcia em

que se encontrava, o enfermo foi despertado pelo rudo da multido,
indagando que era aquilo. Ouviu, ento, a resposta de que Jesus, o
Nazareno, passava. Este foi o momento decisivo para aquele enfermo,
255
em que ele despertou para a realidade pujante da vida, deixando para

trs a sua desinteressante existncia.
Retiramos tambm desse episdio convicta constatao: o Cristo
no passa por acaso em nossa vida e, quando passa, deixa a sua marca
de amor e compaixo, nos estimulando renovao espiritual. Sendo
assim, rendamos graas.
Roguemos Providncia celeste suficiente luz para que nossos olhos

identifiquem o celeiro da graa em que nos encontramos.
a cegueira ntima que nos faz tropear em obstculos, onde s existe

o favor divino.
[...]
Rendamos graas, pois, por todas as experincias do caminho evo-
lutivo, na santificante procura da Vontade divina, em Jesus Cristo,
nosso Senhor.11
Ento, clamou, dizendo: Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim!

E os que iam passando repreendiam-no para que se calasse; mas ele cla-
mava ainda mais: Filho de Davi tem misericrdia de mim! Ento, Jesus,
parando, mandou que lho trouxessem; e, chegando ele, perguntou-lhe,
dizendo: Que queres que te faa? E ele disse: Senhor, que eu veja. E Jesus
lhe disse: V; a tua f te salvou (Lc 18:38-42).
Ao reconhecer Jesus como a fonte de todo o bem, a luz do
mundo, o cego fez o que qualquer um faria: suplicou por misericr-
dia, e, ainda que lhe pedissem para silenciar, continuou clamando por
misericrdia, pedindo ao Senhor que o libertasse da cegueira em que
se encontrava prisioneiro.
O enfermo s comea, efetivamente, o processo de cura quando
admite a prpria doena e identifica as causas geradoras. Nesta situao,
a criatura aprende a andar sobre os prprios passos e, humilde, rever
as aes cometidas, reconhecendo que nelas se encontram as razes
de sua doena.
Da o pedido do cego por misericrdia, que implicava piedade,
compaixo e solidariedade por parte de Jesus, a fim de que ele pudesse
exorcizar os prprios demnios e no fizesse, a ss, a rdua cami-
nhada de reconhecimento de faltas.
O clamor emitido traduz-se como um grito que partiu do n-
timo do ser, saturado de profundo sentimento. Mas o cego no ficou
apenas na manifestao desse sentimento. Modificado pela presena
do Mestre, identificou nele o Salvador e, por isso, suplicou-lhe a as-
sistncia espiritual de que carecia para progredir.
256
Por outro lado, a multido que seguia Jesus no se apercebia

da transformao e das necessidades operadas no cego, por isso os
que iam passando repreendiam-no para que se calasse. Quo desa-
visada , s vezes, a criatura ao interpor obstculos nos processos de
auxlio, dificultando ou criando empecilhos melhoria de algum
necessitado!
Jesus, porm, por conhecer as imperfeies de todos ns, ignora
as dificuldades impostas e volta-se para o enfermo, dizendo: que que-
res que te faa? O cego, por sua vez, consciente do mal que o afligia,
responde-lhe: Senhor, que eu veja. Este pedido pode, evidentemente,
ser interpretado, de forma literal, como algum que sendo cego, do
ponto de vista fsico, deseja enxergar. Todavia, no podemos esquecer
que os ensinamentos do Evangelho destinam-se, eminentemente
melhoria do Esprito. Assim, o pedido expresso: Senhor, que eu veja,
pode significar auxlio para dilatar a viso espiritual, adquirindo a
capacidade de ter olhos para ver.
A maioria das molstias procede da alma, das profundezas do ser. [...]

Quantas enfermidades pomposamente batizadas pela cincia mdica
no passam de estados vibratrios da mente em desequilbrio?
[...]
Em tese, todas as manifestaes mrbidas se reduzem a desequilbrio,
desequilbrio esse cuja causa repousa no mundo mental.15
E Jesus lhe disse: V; a tua f te salvou. So palavras que

confirmam a cura realizada, e que transmitem valiosa lio: a partir
daquele ponto, o Esprito teria condies para discernir, enxergando
com mais lucidez, e, consequentemente, fazer escolhas mais acertadas.
A propsito, esclarece Emmanuel, com sabedoria:
A atitude do cego de Jeric representa padro elevado a todo discpulo

sincero do Evangelho.
O enfermo de boa vontade procura primeiramente o Mestre, diante da

multido. Em seguida cura, acompanha Jesus, glorificando a Deus. E
todo o povo, observando o benefcio, a gratido e a fidelidade reunidos,
volta-se para a confiana no divino Poder.
[...]
bvio que o mundo inteiro reclama viso com o Cristo, mas no
basta ver simplesmente; os que se circunscrevem ao ato de enxergar
podem ser bons narradores, excelentes estatsticos, entretanto, para ver
e glorificar o Senhor indispensvel marchar nas pegadas do Cristo,
escalando, com Ele, a montanha do trabalho e do testemunho.13
257
Referncias
Cap. 15, item 25, p. 371-372.
2007. Segunda parte, cap. 8, item 131, p. 180.
3. DOUGLAS, J. D. BRUCE, F. F [et cols]. O novo dicionrio da bblia. Traduo de Joo
Bentes. 3. ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 1266.
4. FAJARDO, Cludio. Jesus terapeuta. Vol. II. Belo Horizonte: AME-BH, 2003. Cap. 4 (Cura
dum cego de nascena), p. 43.
5. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O clarim, 2001. Cap. 61
(Os cegos Bartimeu e os de Jeric), p. 316.
6. VINCIUS (Pedro de Camargo). Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap.
O cego de nascena, p. 108.
7. _____._____. p. 109.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 5 (Valiosos apontamentos), p. 39.
(Curas), p. 103-104.
10. _____._____. Cap. 67 (M vontade), p. 149-150.
11. _____._____. Cap. 100 (Rendamos graas), p. 216.
Cap. Fenmeno magntico, p. 158.
(No basta ver), p. 87-88.
14. _____. Cap. 148 (Membros divinos), p. 332.
15. _____. Cap. 157 (O remdio salutar), p. 351-352.
Analisar o assunto em discusso circular, discutindo de forma

aprofundada os dois tipos de cura estudados nos subsdios. Termina-
da a anlise, fazer uma exposio que caracterize as principais ideias
debatidas.
258
Roteiro 5
CURA DE HANSENASE
Objetivos
Explicar, luz do Espiritismo, a cura dos enfermos que possuam

hansenase.
Identificar as lies transmitidas por esta cura.
Ideias principais
A cura de leprosos, ou portadores de hansenase, e de tantas outras

doenas, realizadas por Jesus, teve como base a f do enfermo. O poder
da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao magntica; por seu
intermdio o homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe
as qualidades e lhe d impulso por assim dizer irresistvel. Da decorre
que aquele que a um grande poder fludico normal junta ardente f, pode,
s pela fora da sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares
fenmenos de cura e outros, tidos antigamente por prodgios, mas que
no passam de efeito de uma lei natural. [...] Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap. XIX, item 5.
[..] Curando indistintamente os judeus e os samaritanos, dava Jesus,
ao mesmo tempo, uma lio e um exemplo de tolerncia.[...] A gnese.
Cap. XV, item 17.
Subsdios
1. Texto evanglico
E aproximou-se dele um leproso, que, rogando-lhe e pondo-se de
joelhos diante dele, lhe dizia: Se queres, bem podes limpar-me. E Jesus,
movido de grande compaixo, estendeu a mo, e tocou-o, e disse-lhe:
Quero, s limpo! E, tendo ele dito isso, logo a lepra desapareceu, e ficou
limpo. (Marcos, 1: 40-42.)
E aconteceu que, indo ele a Jerusalm, passou pelo meio de
Samaria e da Galileia; e, entrando numa certa aldeia, saram-lhe ao
encontro dez homens leprosos, os quais pararam de longe. E levantaram
a voz, dizendo: Jesus, Mestre, tem misericrdia de ns! E ele, vendo-os,
disse-lhes: Ide e mostrai-vos aos sacerdotes. E aconteceu que, indo eles,
ficaram limpos. E um deles, vendo que estava so, voltou glorificando a
Deus em alta voz. E caiu aos seus ps, com o rosto em terra, dando-lhe
graas; e este era samaritano. E, respondendo Jesus, disse: No foram
dez os limpos? E onde esto os nove? No houve quem voltasse para dar
glria a Deus, seno este estrangeiro? E disse-lhe: Levanta-te e vai; a tua
f te salvou. (Lucas, 17: 11-19.)
Ao concluir o estudo de algumas curas realizadas por Jesus,
trazemos anlise uma das doenas mais antigas existentes no mundo:
Hansenase ou Mal de Hansen, tambm denominada lepra, no passado.
A enfermidade tsarat, traduzida por lepra, descrita com detalhes em

Lv 13 [Levtico, livro do Velho Testamento], mas a descrio podia, e
provavelmente inclua mesmo, outras doenas de pele. [...] O prprio
termo tambm aplicado s vestes e s casas (Lv 14: 55) e parece ter
sido geralmente empregado para escrever algo que era cerimonialmen-
te impuro. Quando um leproso era purificado e assim pronunciado
pelo sacerdote, provvel que a condio era autolimitadora, e no
aquilo que atualmente chamaramos de lepra, isto , uma enfermidade
causada por uma bactria especfica.3
Em 1873, o mdico noruegus Gerhard Henrick Armauer Hansen

(1841 1912), identificou a bactria Mycobacterium leprae como o agente
causador da lepra. Tempos depois, a palavra lepra passou a ser substituda
por hansenase ou mal de Hansen, em razo do carter discriminatrio,
260
estigmatizante e preconceituoso que o nome lepra produzia. Nos ltimos

cem anos ocorreram significativos avanos cientficos relativos ao diag-
nstico, tratamento e controle da doena. H, porm, um caminho a ser
percorrido para a cura definitiva do tipo mais grave da enfermidade, a
virchowiana, conhecido como forma L, de lepromatosa.
A hansenase enfermidade infecciosa crnica que pode ocor-
rer sob vrias formas clnicas, sendo algumas bengnas. As principais
manifestaes clnicas so a forma lepromatosa (HL) possivel-
mente a que citada nos textos evanglicos e a forma tuberculoide
(HT). O primeiro tipo (HL) mais grave, produz leses cutneas e
envolvimento dos nervos perifricos. comum a presena de muti-
laes, sobretudo na pele e trato respiratrio superior. Nesta forma
de manifestao clnica, a imunidade muito reduzida, e a bactria
se multiplica excessivamente, levando a um quadro mais grave, com
anestesia dos ps e mos que favorece os traumatismos e feridas que
podem causar deformidades, atrofia muscular, inchao das pernas
e surgimento de leses elevadas na pele (ndulos). rgos internos
tambm so acometidos pela doena.
O segundo tipo (HT) , usualmente, benigno. As leses so pou-
cas (ou nica), de limites bem definidos e um pouco elevados e com
ausncia de sensibilidade (dormncia). Ocorrem alteraes nos nervos
prximos leso, podendo causar dor, fraqueza e atrofia muscular.
Entre essas duas formas principais, existem: a) hansenase li-
miar (HLim) uma espcie de combinao das formas HL e HT,
tambm denominada de borderline ou dimorfa: o nmero de leses
maior, formando manchas que podem atingir grandes reas da pele,
envolvendo partes da pele sadia. O acometimento dos nervos mais
extenso; b) hansenase indeterminada, caracterizada pelo menor n-
mero de leses. a fase inicial da doena que, ou evolui espontanea-
mente para a cura, na maioria dos casos, ou para as outras formas da
doena, em cerca de 25% dos casos. Geralmente, encontra-se apenas
uma leso, de cor mais clara que a pele normal, com diminuio da
sensibilidade. mais comum em crianas.
A hansenase doena expiatria que atinge mais de 11 milhes
de pessoas em todo o mundo. Surgem, em cada ano, cerca de 700.000
casos novos da doena, no mundo. No entanto, em pases desenvol-
vidos quase inexistente, por exemplo, a Frana conta com apenas
250 casos declarados.
261

2.1 Anlise do texto de Marcos: a cura de um leproso (han-
seniano)
E aproximou-se dele um leproso, que, rogando-lhe e pondo-se de joelhos
diante dele, lhe dizia: Se queres, bem podes limpar-me. E Jesus, movido de
grande compaixo, estendeu a mo, e tocou-o, e disse-lhe: Quero, s limpo!
E, tendo ele dito isso, logo a lepra desapareceu, e ficou limpo (Mc 1: 40-42).
A expresso limpar-me no sugere, exatamente, um processo
de cura, ainda que o desaparecimento das leses tenha sido imediato,
aps o toque magntico de Jesus.
A limpeza no cura, mas condio essencial para que ela se d.

No plano fsico, muitos casos, o mdico exige primeiro a assepsia
daquele envolvido no tratamento, para s depois iniciar o processo
teraputico propriamente dito. Jesus pde limpar o leproso das chagas
existentes em seu corpo fsico, como forma auxili-lo na cura, cura
essa que, tratando-se do Esprito, s ele mesmo, o enfermo, poderia
fazer atravs do tempo pela vivncia no bem.4
Neste sentido, informa o Esprito Amlia Rodrigues a origem da

hansenase, cuja histria deste doente relatada por Marcos, no texto que
objeto de estudo, mas tambm por Mateus, 8: 1-4 e por Lucas, 5:12-16.
O leproso de hoje contaminou-se espiritualmente em pretrito prxi-

mo. Ontem, soberbo e egosta, banhou-se nas lgrimas dos oprimidos,
abusando do corpo como os ventos bravios nas tamareiras solitrias.
Retornou aos caminhos de tormento em si mesmo atormentado, para
ressarcir penosamente. O legado que hoje recebeu de responsabi-
lidade antes que de merecimento. O pai misericordioso no deseja a
punio do filho rebelde e ingrato, mas a sua renovao...5
Amlia Rodrigues esclarece, tambm, que o enfermo no soube,

efetivamente, aproveitar do benefcio da cura, esclarecendo: A cura
mais importante no a experimentou: aquela que no se restringe
forma, e sim, ao Esprito.5
2.2 Anlise do texto de Lucas: a cura de dez leprosos (han-

senianos)
E aconteceu que, indo ele a Jerusalm, passou pelo meio de
Samaria e da Galileia; e, entrando numa certa aldeia, saram-lhe ao
262
encontro dez homens leprosos, os quais pararam de longe. E levantaram

a voz, dizendo: Jesus, Mestre, tem misericrdia de ns! E ele, vendo-os,
disse-lhes: Ide e mostrai-vos aos sacerdotes. E aconteceu que, indo eles,
ficaram limpos. E um deles, vendo que estava so, voltou glorificando a
Deus em alta voz. E caiu aos seus ps, com o rosto em terra, dando-lhe
graas; e este era samaritano. E, respondendo Jesus, disse: No foram
dez os limpos? E onde esto os nove? No houve quem voltasse para dar
glria a Deus, seno este estrangeiro? E disse-lhe: Levanta-te e vai; a tua
f te salvou (Lc 17: 11-19).
H trs pontos diferentes entre este relato e o de Marcos, anterior-
mente estudado: a) o nmero de leprosos atendidos maior, dez em vez
de um; b) a limpeza das leses no foi por contato magntico direto,
mas por irradiao natural das energias superiores do Cristo; c) Jesus
deu a instruo de informar a cura aos sacerdotes, que fato incomum.
Por que razo Jesus instrui os doentes para relatar o aconteci-
mento aos sacerdotes?
A resposta a esta pergunta encontra-se nos versculos dezesseis
e dezessete, indicando que um dos doentes era samaritano, por sinal o
nico que agradeceu a Jesus o benefcio recebido: E um deles, vendo
que estava so, voltou glorificando a Deus em alta voz. E caiu aos seus
ps, com o rosto em terra, dando-lhe graas; e este era samaritano.
Este, pela f que possua foi, efetivamente, o nico curado. Os demais
receberam a oportunidade de merecer a cura definitivamente.
Chama ateno de ser, justamente, o samaritano revelar gratido
e ser efetivamente curado em razo da f que possua, conforme se
deduz destas palavras de Jesus: No foram dez os limpos? E onde esto
os nove? No houve quem voltasse para dar glria a Deus, seno este
estrangeiro? E disse-lhe: Levanta-te e vai; a tua f te salvou.
Os judeus desprezavam os samaritanos, em razo das divergn-
cias polticas e religiosas, considerando-os hereges.
Aps o cisma das dez tribos, Samaria se constituiu a capital do reino

dissidente de Israel. Destruda e reconstruda vrias vezes, tornou-
-se, sob os romanos, a cabea da Samaria, uma das quatro divises
da Palestina. [...]Os samaritanos estiveram quase constantemente em
guerra com os reis de Jud. Averso profunda, datando da poca da
separao, perpetuou-se entre os dois povos, que evitavam todas as
relaes recprocas. Aqueles, para tornarem maior a ciso e no terem
de vir a Jerusalm pela celebrao das festas religiosas, construram
263
para si um templo particular e adotaram algumas reformas. Somente

admitiam o Pentateuco, que continha a lei de Moiss, e rejeitavam
todos os outros livros que a esse foram posteriormente anexados.
Seus livros sagrados eram escritos em caracteres hebraicos da mais
alta antiguidade. Para os judeus ortodoxos, eles eram herticos e,
portanto, desprezados, anatematizados e perseguidos.1
Fica demonstrado, assim, que a valorizao das prticas exterio-

res afasta o homem dos propsitos superiores que toda religio ensina.
Como se explica o fato de a cura destes leprosos ter despertado preci-

samente no samaritano, tido como herege, um avivamento ntimo que
no se produziu nos demais? Por que no ficaram os nove judeus pos-
sudos do mesmo entusiasmo, do mesmo ardor sagrado, que invadiu o
corao do samaritano? Por que no vieram, como ele, transbordantes
de jbilo, render graas ao seu benfeitor? No receberam, acaso, o
mesmo benefcio? Por que no experimentaram, como era natural,
necessidade de expandirem em demonstraes positivas de gratido,
sentimento este, to nobre e to belo? [...] Encontramos a reposta na
qualidade da f alimentada pelos leprosos. A dos nove judeus era a
f falseada em sua natureza, adstrita aos dogmas e s ordenanas de
uma igreja sectria.6
A cura realizada por Jesus atendeu, pois, a objetivos maiores, que

chegam at ns, aps a sucesso dos sculos, como lies inestimveis.
Curando indistintamente os judeus e os samaritanos, dava Jesus,

ao mesmo tempo, uma lio e um exemplo de tolerncia; e fazendo
ressaltar que s o samaritano voltara a glorificar a Deus, mostrava
que havia nele maior soma de verdadeira f e de reconhecimento, do
que nos que se diziam ortodoxos. Acrescentando: Tua f te salvou,
fez ver que Deus considera o que h no mago do corao e no a
forma exterior da adorao. Entretanto, tambm os outros tinham
sido curados. Fora mister que tal se verificasse, para que ele pudesse
dar a lio que tinha em vista e tornar-lhes evidente a ingratido.
Quem sabe, porm, o que da lhes haja resultado; quem sabe se eles
tero se beneficiado da graa que lhes foi concedida? Dizendo ao
samaritano: Tua f te salvou, d Jesus a entender que o mesmo no
aconteceu aos outros.2
Devemos considerar que, independentemente dos benefcios

que recebemos ao longo da jornada evolutiva, a gratido uma virtude
264
que deve ser cultivada. Neste aspecto, o apstolo Paulo, j destacava a

necessidade de sermos agradecidos (Colossenses, 3:5):
Entre os discpulos sinceros, no se justifica o velho hbito de manifestar

reconhecimento em frases bombsticas e laudatrias. Na comunidade
dos trabalhadores fiis a Jesus, agradecer significa aplicar proveito-
samente as ddivas recebidas, tanto ao prximo, quanto a si mesmo.
Para os pais amorosos, o melhor agradecimento dos filhos consiste
na elevada compreenso do trabalho e da vida, de que oferecem tes-
temunho.
Manifestando gratido ao Cristo, os apstolos lhe foram leais at ao
ltimo sacrifcio; Paulo de Tarso recebe o apelo do Mestre e, em sinal
de alegria e de amor, serve Causa divina, por meio de sofrimentos
inominveis, por mais de trinta anos sucessivos.
Agradecer no ser to somente problema de palavras brilhantes;
sentir a grandeza dos gestos, a luz dos benefcios, a generosidade da
confiana e corresponder, espontaneamente, estendendo aos outros
os tesouros da vida.8
A gratido e a f do samaritano doente so sentimentos

admirveis, que devem ser estimulados em todos os crculos do
ralacionamento humano.
Diante da lio eloquente deste soberbo episdio, cumpre imitar-

mos o leproso samaritano. Cultivemos, portanto, a f, e no uma f.
Identifiquemo-nos com a religio, e no com uma religio. Perten-
amos igreja, e no a uma igreja. Seja o nosso culto, o da verdade,
o da justia, o do amor. tal o que Jesus ensina e exemplifica em
seu santo Evangelho.7
Referncias

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, item: Samaritanos, p. 41.
item 17, p. 364.
3. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3. ed. So Paulo:
Vida Nova, 2006, p. 360.
265
4. FAJARDO, Cludio. Jesus terapeuta. Vol. I. Belo Horizonte: AME-BH, 2003.Cap. 1

(O leproso purificado), p. 33.
5. FRANCO, Divaldo Pereira. Primcias do reino. Pelo Esprito Amlia Rodrigues. 4. ed.
Salvador: LEAL, 1987. Cap. 13 (S limpo), p. 149.
Cap. O leproso samaritano, p. 49.
7. _____._____. p. 51.
FEB, 2007. Cap. 163 (Agradecer), p. 342.
Dividir a turma em dois grandes grupos, cabendo, a cada um,

o estudo de um dos textos evanglicos desenvolvido neste Roteiro,
apoiando-se mas citaes bibliogrficas indicadas. Em seguida, cada
grupo indica um relator que dever se deslocar para o outro grupo, com
a incumbncia de apresentar: a) relato do assunto analisado; b) sntese
das concluses do estudo. Ao final, o monitor indaga os participantes a
respeito de ideias-chave relacionadas s citaes evanglicas, de Marcos
e de Lucas, conferindo se ocorreu bom entendimento do assunto.
266
EADE LIVRO III | MDULO V
APRENDENDO COM
FATOS COTIDIANOS
APRENDENDO COM FATOS COTIDIANOS
Roteiro 1
MARTA, MARIA E MARIA

DE MAGDALA
Objetivos
Esclarecer a importncia de Maria de Magdala e das irms Marta e

Maria no Evangelho de Jesus.
Ideias principais
A visita de Jesus desencadeou diferentes comportamentos em seus

amigos de Betnia: Lzaro, atento, ouve as narraes do Mestre sobre
os ltimos acontecimentos; Maria, embevecida, prostra-se aos seus
ps, quando este comea ensinar; Marta, afatigada, preocupa-se
com os afazeres da casa. Diante deste quadro, Jesus afirma: Marta,
Marta, ests ansiosa e afadigada com muitas coisas, mas uma s
necessria; e Maria escolheu a boa parte, a qual no lhe ser tirada.
(Lucas, 10: 41-42.)
Jesus apareceu primeiro a Maria Madalena, na ressurreio: Foi ento,
quando, na manh do terceiro dia, a ex-pecadora de Magdala se acercou
do sepulcro com perfumes e flores. Queria, ainda uma vez, aromatizar
aquelas mos inertes e frias [...]. Estupefata, por no encontrar o corpo,
j se retirava entristecida, para dar cincia do que verificara aos compa-
nheiros, quando uma voz carinhosa e meiga exclamou brandamente aos
EADE Livro III Mdulo V Roteiro 1
seus ouvidos: Maria!... [...]. Instintivamente, Madalena se ajoelhou e

recebeu o olhar do Mestre, num transbordamento de lgrimas de inex-
cedvel ventura. Humberto de Campos: Boa nova. Cap.22.
Subsdios
1. Texto evanglico
E aconteceu que, indo eles de caminho, entrou numa aldeia; e
certa mulher, por nome Marta, o recebeu em sua casa. E tinha esta
uma irm, chamada Maria, a qual, assentando-se tambm aos ps de
Jesus, ouvia a sua palavra. Marta, porm, andava distrada em muitos
servios e, aproximando-se, disse: Senhor, no te importas que minha
irm me deixe servir s? Dize-lhe, pois, que me ajude. E, respondendo
Jesus, disse-lhe: Marta, Marta, ests ansiosa e afadigada com muitas
coisas, mas uma s necessria; e Maria escolheu a boa parte, a qual
no lhe ser tirada. (Lucas, 10: 38-42.)
Foi, pois, Jesus seis dias antes da Pscoa a Betnia, onde estava
Lzaro, o que falecera e a quem ressuscitara dos mortos. Fizeram-lhe,
pois, ali uma ceia, e Marta servia, e Lzaro era um dos que estavam
mesa com ele. Ento, Maria, tomando uma libra de unguento de nardo
puro, de muito preo, ungiu os ps de Jesus e enxugou-lhe os ps com os
seus cabelos; e encheu-se a casa do cheiro do unguento. (Joo, 12:1-3.)
E, no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de
madrugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro. Correu,
pois, e foi a Simo Pedro e ao outro discpulo a quem Jesus amava e disse-
-lhes: Levaram o Senhor do sepulcro, e no sabemos onde o puseram. [...] E
Maria estava chorando fora, junto ao sepulcro. Estando ela, pois, chorando,
abaixou-se para o sepulcro. [...] E disseram-lhe eles: Mulher, por que choras?
Ela lhes disse: Porque levaram o meu Senhor, e no sei onde o puseram. E,
tendo dito isso, voltou-se para trs e viu Jesus em p, mas no sabia que era
Jesus. Disse-lhe Jesus: Mulher, por que choras? Quem buscas? Ela, cuidando
que era o hortelo, disse-lhe: Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o puseste,
e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, disse-lhe: Raboni
(que quer dizer Mestre)! (Joo, 20:1-2; 11; 13-16.)
A tradio judaica mantinha a liberdade feminina semelhante
dos homens, nos tempos antigos. Israel vivia num mundo patriarcal,
270
mas sua sociedade era sempre conformada por uma f que dava
igualdade s mulheres aos olhos de Deus.4 Antes do exlio babilnico
(587586 a.C.), encontram-se mulheres profetisas, juzas, rainhas, sem
jamais serem excludas do culto de Deus.
So, por vezes, veneradas como modelo de sabedoria. A honra das mes
equivalente dos pais na lei bsica de Israel, os Dez Mandamentos.
Os direitos de famlia de vivas e mes so protegidos por lei. A
mulher que se envolve em empreendimentos comerciais lucrativos,
que ensina com sabedoria, e que serve comunidade mediante atos
de caridade reverenciada como ideal. [...] Quando Israel foi levada
para o exlio babilnio, seus sacerdotes no exlio determinaram que
iriam traar um plano para a vida de Israel que asseguraria que ela [a
nao judia] jamais seria de novo julgada por Deus. Assim, coletaram
e escreveram uma legislao sacerdotal que iria assegurar o ritual e a
pureza social de Israel. Ao mesmo tempo, enfatizaram a importncia
da circunciso como sinal de aliana. Essa nfase levou a sexualidade
para o domnio do culto e relacionou as mulheres comunidade da
aliana apenas atravs de seus homens.5
As ordenaes religiosas foram, aos poucos, limitando a ao da

mulher. Por exemplo: ao eliminar a prtica de derramamento de sangue
na sinagoga, pelo sacrifcio de animais, as mulheres foram excludas do
culto no perodo de parto ou de menstruao; o marido podia anular
os votos a Deus pronunciados por sua esposa; no podiam aprender
ou ensinar a Tor etc. As aes de Jesus em relao s mulheres foram
consideradas revolucionrias, tambm neste sentido.
Ele no hesitou em envolver at mulheres estrangeiras impuras em

conversao pblica. Ignorou todas as restries de impureza ritual.
Ele prprio ensinou mulheres, deu-lhes uma posio igual s dos
homens [...] e conferiu-lhes o mais elevado respeito como pessoas.5
Estas medidas foram mantidas pelos apstolos e discpulos nos

tempos do Cristianismo primitivo: as mulheres podiam, entre outras
atividades, ser batizadas; praticar a caridade; ser ministras da Igreja;
pregar no culto; profetizar e ensinar.6
Marta era irm de Maria que ungiu nosso Senhor pouco antes de sua
morte [Mt 26: 7; Mc 14: 3; Jo: 12: 3] [...]; e de Lzaro, a quem Jesus
ressuscitou dos mortos (Jo:11), que era irmo de ambas. Segundo Jo
271
11:1 a famlia veio de Betnia, uma vila provavelmente cerca de 3 km

distante de Jerusalm, na estrada de Jeric.2
O nome Maria Madalena, outra importante personagem do

Evangelho, sugere que ela veio da aldeia galileia de Magdala.
Em Lucas, 8:2 [...] lemos que entre as mulheres curadas de possesso

demonaca [isto , subjugao], e que passaram a acompanhar o Senhor
e seus discpulos durante o ministrio de evangelizao dos mesmos,
estava tambm Maria, chamada Madalena, da qual saram sete de-
mnios [sete obsessores] (cf. Mc 16:9; na terminao mais longa).1

2.1 Anlise do texto de Lucas: Marta e Maria
E aconteceu que, indo eles de caminho, entrou numa aldeia; e certa
mulher, por nome Marta, o recebeu em sua casa. E tinha esta uma irm,
chamada Maria, a qual, assentando-se tambm aos ps de Jesus, ouvia
a sua palavra. Marta, porm, andava distrada em muitos servios e,
aproximando-se, disse: Senhor, no te importas que minha irm me
deixe servir s? Dize-lhe, pois, que me ajude. E, respondendo Jesus,
disse-lhe: Marta, Marta, ests ansiosa e afadigada com muitas coisas,
mas uma s necessria; e Maria escolheu a boa parte, a qual no lhe
ser tirada (Lc 10: 38-42).
As irms, Marta e Maria, recebem a bno da visita de Jesus
na intimidade do lar, oportunidade em que manifestam entusiasmo
pela presena do Mestre, na forma que lhes prpria, consoante o
temperamento, necessidades e entendimento espirituais.
Maria, cujo nome aparece citado em Lucas, 10:38-42 e em Joo,
11:2; 2832 e 12:3, prostra-se aos ps de Jesus, ouvindo, embevecida,
suas narraes e ensinamentos. Naquele momento, nada mais lhe
era importante, tudo se tornou secundrio, a no ser acomodar-se e
escutar o Mestre. Reconhece-se nesta ao de Maria uma espontnea
demonstrao de devoo ao Salvador.
Marta, porm, interpreta equivocadamente o comportamento da
irm, pedindo auxlio ao Mestre: Senhor, no te importas que minha
irm me deixe servir s? Dize-lhe, pois, que me ajude. O Senhor, po-
rm, faz-lhe suave advertncia, esclarecendo-lhe para no valorizar em
272
demasia as coisas materiais, ainda que importantes, como a alimentao

e o conforto da hospedagem, por serem bens passageiros. Por isto, afir-
ma: Marta, Marta, ests ansiosa e afadigada com muitas coisas, mas uma
s necessria; e Maria escolheu a boa parte, a qual no lhe ser tirada.
Ela no era menos devotada a Jesus do que Maria, mas no per-
cebeu o caminho certo para receb-lo, aquele que mais o agradaria.2 A
lio inestimvel, e deve nos conduzir a reflexes mais aprofundadas.
O mundo moderno, com as suas contnuas requisies, pode colocar
o ser humano deriva, se ele no tomar cuidado. importante,
semelhana da atitude de Maria, fazer uma pausa e no deixar passar
uma feliz oportunidade de melhoria espiritual, por excesso de zelo ou
apego s aes cotidianas.
Envolvidos pelas atividades comuns da vida no plano fsico,
nem sempre agimos com bom senso. comum as pessoas alegarem
falta de tempo, por se encontrarem assoberbadas pelas requisies do
dever profissional, familiar, social ou religioso.
Neste sentido, surpreendem-se certos comportamentos e ati-
tudes radicais de alguns companheiros de estrada evolutiva que se
atrelam a cronogramas rgidos, imutveis, sem oferecerem espao
para improvisaes ou mnimas alteraes: no h tempo para con-
tato fraterno, telefonema, carta, e-mail ou visita. As atividades so
conduzidas, dia aps dia, num ritmo frentico, metdico, tiranizante.
Nos tempos atuais h, em geral, uma doentia subjugao a
horrios, rotinas e processos que mantm as criaturas distantes, cada
vez mais afastadas. Devemos analisar melhor esta questo. bom
investir na qualidade de vida. Ponderar que possvel reestruturar a
existncia, escolher a boa parte, como fez Maria, sair dessa camisa
de fora, mantendo, ainda, a responsabilidade, ordem e disciplina,
exigidas pela existncia.
Maria escolheu a boa parte porque concedeu o valor preciso
s necessidades de hospedagem e alimentao. A maior parte do seu
tempo, os esforos e energias foram canalizados para o essencial. O
Cristo encontrava-se presente em sua casa, por algumas horas. Talvez,
no mais o visse naquela reencarnao. Assim, por que perder esses
instantes, to especiais, para se dedicar mais tempo s coisas materiais,
ainda que estas fossem importantes?
Busquemos o lado melhor das situaes, dos acontecimentos
e das pessoas. Maria escolheu a boa parte, que no lhe ser tirada
273
disse-nos o Senhor. Assimilemos a essncia da divina lio. Quem

procura a boa parte e nela se detm, recolhe no campo da vida o
tesouro espiritual que jamais lhe ser roubado.13
Uma s coisa necessria, asseverou o Mestre, em sua lio a Marta,

cooperadora dedicada e ativa. Jesus desejava dizer que, acima de tudo,
compete-nos guardar, dentro de ns mesmos, uma atitude adequada,
ante os desgnios do Todo-Poderoso, avanando, segundo o roteiro
que nos traou a divina Lei. Realizado esse necessrio, cada acon-
tecimento, cada pessoa e cada coisa se ajustaro, a nossos olhos, no
lugar que lhes prprio. Sem essa posio espiritual de sintonia com
o celeste instrutor, muito difcil agir algum com proveito.14
2.2 Anlise do texto de Joo: a uno dos ps de Jesus

Foi, pois, Jesus seis dias antes da Pscoa a Betnia, onde estava Lzaro,
o que falecera e a quem ressuscitara dos mortos. Fizeram-lhe, pois, ali
uma ceia, e Marta servia, e Lzaro era um dos que estavam mesa
com ele. Ento, Maria, tomando uma libra de unguento de nardo puro,
de muito preo, ungiu os ps de Jesus e enxugou-lhe os ps com os seus
cabelos; e encheu-se a casa do cheiro do unguento (Jo 12:1-3).
Vemos, neste texto, situao semelhante analisada no anterior:
Marta que serve a ceia, Maria que unge os ps de Jesus com um bl-
samo. Ela est sempre aos ps do Senhor, revelando atitude humilde
e devotada. Marta encontra-se ao lado de Jesus, atende-o com afeto
e dedicao, mas no se desliga dos demais. O quadro reflete duas
modalidades de servidores: um que se abstrai de tudo para estar com
o Mestre, fervorosamente. Outro que fiel e dedicado, tambm, mas
que faz uma ponte entre Jesus e os demais seres humanos.
Os dois comportamentos esto corretos e so necessrios. Em
determinado contexto, a atitude de Maria a mais indicada, noutro a
de Marta. O desafio fazer o que certo. Fazer algo em Cristo fazer
sempre o melhor para todos: sem expectativa de remunerao. Sem
exigncias. Sem mostrar-se. Sem exibir superioridade. Sem tributos
de reconhecimento. Sem perturbaes.12
Entre saber e fazer existe singular diferena. Quase todos sabem,

poucos fazem. Todas as seitas religiosas, de modo geral, somente en-
sinam o que constitui o bem. Todas possuem serventurios, crentes
e propagandistas, mas os apstolos de cada uma escasseiam cada vez
274
mais. H sempre vozes habilitadas a indicar os caminhos. a palavra

dos que sabem. Raras criaturas penetram valorosamente a vereda,
muita vez em silncio, abandonadas e incompreendidas. o esforo
supremo dos que fazem.11
H outro ponto a considerar, til na anlise do comportamento

das duas irms: a liderana de Marta se justifica, no sentido de fornecer
condies de boa hospedagem, por indicar, segundo a tradio judaica,
que ela era a dona da casa casada com certo Simo, o leproso e
a irm mais velha, a quem cabia as iniciativas de dirigir as atividades
dirias, no lar.2
Em relao s unes a Jesus, o Evangelho relata que ocorreram
duas: uma administrada por uma pecadora penitente, na Galileia
(Lc 7:37-38), outra pela piedosa Maria de Betnia, indicada neste Ro-
teiro. Em ambas as situaes, o sentido o mesmo: devoo, ateno,
cuidados, reverncia ao Senhor. A ao de ungir apresentava carter
sagrado para os judeus. Tratava-se de uma prtica considerada santa.
Alm disso, a uno simbolizava o derramamento do Esprito de
Deus sobre a criatura ungida. Assim, era comum ungir os doentes
com azeite (Tg 5:14) para que este recebesse benefcios de Deus, o
doador da vida.3
2.3 Anlise do segundo texto de Joo: Maria de Magdala

E, no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madruga-
da, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro. Correu, pois, e foi a
Simo Pedro e ao outro discpulo a quem Jesus amava e disse-lhes: Levaram
o Senhor do sepulcro, e no sabemos onde o puseram. [...] E Maria estava
chorando fora, junto ao sepulcro. Estando ela, pois, chorando, abaixou-se
para o sepulcro. [...] E disseram-lhe eles: Mulher, por que choras? Ela lhes
disse: Porque levaram o meu Senhor, e no sei onde o puseram. E, tendo
dito isso, voltou-se para trs e viu Jesus em p, mas no sabia que era Jesus.
Disse-lhe Jesus: Mulher, por que choras? Quem buscas? Ela, cuidando que
era o hortelo, disse-lhe: Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o puseste,
e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, voltando-se, disse-lhe: Raboni
(que quer dizer Mestre)! (Jo, 20:1-2; 11; 13-16).
Maria de Magdala representa o exemplo dos que cometem
equvocos graves em sua marcha evolutiva, mas que conseguem, ao
toque do amor do Cristo, reajustar-se perante a Lei de Deus e voltar-
-se, definitivamente, para o bem. Seguiu Jesus em muitas de suas
275
peregrinaes, estando presente nos momentos dolorosos da cru-

cificao, em companhia de outras mulheres, e tambm no sublime
instante da ressurreio do Senhor.
Humberto de Campos nos transmite oportunas informaes
sobre esse valoroso Esprito:
Maria de Magdala ouvira as pregaes do Evangelho do Reino, no longe

da vila principesca onde vivia entregue a prazeres, em companhia de patr-
cios romanos, e tomara-se de admirao profunda pelo Messias. Que novo
amor era aquele apregoado aos pescadores singelos por lbios to divinos?
At ali, caminhara ela sobre as rosas rubras do desejo, embriagando-se
com o vinho de condenveis alegrias. No entanto, seu corao estava se-
quioso e em desalento. Jovem e formosa, emancipara-se dos preconceitos
frreos de sua raa; sua beleza lhe escravizara aos caprichos de mulher
os mais ardentes admiradores; mas seu Esprito tinha fome de amor. O
profeta nazareno havia plantado em sua alma novos pensamentos. Depois
que lhe ouvira a palavra, observou que as facilidades da vida lhe traziam
agora um tdio mortal ao Esprito sensvel. As msicas voluptuosas no
encontravam eco em seu ntimo, os enfeites romanos de sua habitao se
tornaram ridos e tristes. Maria chorou longamente, embora no com-
preendesse ainda o que pleiteava o profeta desconhecido. Entretanto, seu
convite amoroso parecia ressoar-lhe nas fibras mais sensveis de mulher.
Jesus chamava os homens para uma vida nova.7
Procurou, decidida, o Mestre, a quem abriu o corao: Senhor,

ouvi a vossa palavra consoladora e venho ao vosso encontro!... [...]
Sou uma filha do pecado. Todos me condenam. Entretanto, Mestre,
observai como tenho sede do verdadeiro amor!...Minha existncia,
como todos os prazeres, tem sido estril e amargurada ...8
Jesus escutou-lhe atencioso o desabafo sincero e falou-lhe, en-
to, sobre a Boa Nova, o reino dos cus, a bondade e misericrdia do
Pai celestial. Mostrou-lhe os sacrifcios que marcam a vida dos que
buscam o amor verdadeiro. No lhe criticou os desvios, nem as faltas
cometidas, mas abraou-a como irm querida, oferecendo o seu apoio
inestimvel. Sabe-se que, a partir desse instante, Maria Madalena se
transformou, dedicando-se com fervor e humildade em servir Jesus,
irrestritamente, pelo amor ao prximo. Renunciou a todos os prazeres
que o mundo lhe oferecia, acolhendo como filhas as irms que sofriam,
os infortunados do caminho, os aleijados e os leprosos. Passou a viver
junto a eles, em permanente dedicao.9
276
Submeteu-se a todo tipo de infortnio, exemplificando-se como

fiel servidora do Cristo, sem jamais desfalecer ou reclamar de algo.
Vivendo junto aos leprosos (hansenianos), cuidando deles, foi conta-
minada pelo agente infeccioso, responsvel pela doena. A morte do
corpo a alcanou num momento em que a enfermidade se espalhava,
inflexvel, por todo o seu organismo, cobrindo-o de pstulas e leses
deformantes. Entretanto, o seu Esprito estava em paz, ela conseguira
passar pela porta estreita e alcanara a glria da felicidade verdadeira.10
Referncias

Vida Nova, 2006, p. 840.
2. _____._____. p. 841.
3. _____._____. p. 1362.
4. METZER, Bruce M. COOGAN, Michael D. Diccionario da Bblia. Vol. 1: As pessoas e os
lugares. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. Item:
Mulheres texto de Elisabeth Achtemeier, p. 206.
5. _____._____. p. 207.
6. _____._____. p. 207-208.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 20 (Maria de Magdala), p. 131.
8. _____._____. p. 132-133.
9. _____._____. p. 135-137.
10. _____._____. p. 137-140.
2007. Cap. 49 (Saber e fazer), p. 113.
(Modo de fazer), p. 19-20.
13. _____._____. Cap. 32 (A boa parte), p. 82.
(O necessrio), p. 23-24.
Dividir a turma em trs grupos, numerando-os de 1 a 3. Cada

grupo deve estudar um dos textos evanglicos e as respectivas anlises
espritas, indicadas neste Roteiro e, em seguida, elaborar breve sntese.
277
Concluda esta tarefa, os participantes indicam os respectivos relatores

que, na forma de rodzio, se deslocam para os demais grupos, assim:
a) 1 vai para 2; 2 vai para 3; 3 vai para 1; b) aps o deslocamento,
os relatores apresentam a sntese que foi elaborada pela sua equipe; c)
faz-se novo rodzio at que os relatores retornem ao seu grupo inicial.
O monitor realiza, ento, o fechamento do assunto, apresentando
ideias-chave relacionadas aos registros de Lucas e de Joo, conferindo
se ocorreu bom entendimento do assunto.
278
Roteiro 2
A MULHER SIROFENCIA
Objetivos
Elucidar, luz dos ensinamentos espritas, as ideias desenvolvidas

durante o dilogo ocorrido entre a mulher sirofencia e Jesus, desen-
cadeado aps pedido de auxlio que ela dirigiu ao Mestre.
Ideias principais
A mulher sirofencia, ou cananeia, embora fosse politesta e de for-

mao cultural diferente dos judeus, revelou poderosa f em Jesus
quando lhe rogou auxlio.
A mulher cananeia simboliza todas as naes da Terra que um dia
acorrero a abraar o Evangelho. Eliseu Rigonatti: O evangelho dos
humildes. Cap. XV, item: A mulher cananeia.
Subsdios
1. Texto evanglico
E, partindo Jesus dali, foi para as partes de Tiro e de Sidom. E
eis que uma mulher cananeia, que sara daquelas cercanias, clamou,
dizendo: Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de mim, que minha
filha est miseravelmente endemoninhada. Mas ele no lhe respondeu

palavra. E os seus discpulos, chegando ao p dele, rogaram-lhe, dizendo:
Despede-a, que vem gritando atrs de ns. E ele, respondendo, disse: Eu
no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel. Ento, chegou
ela e adorou-o, dizendo: Senhor, socorre-me. Ele, porm, respondendo,
disse: No bom pegar o po dos filhos e deit-lo aos cachorrinhos. E ela
disse: Sim, Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem das migalhas
que caem da mesa dos seus senhores. Ento, respondeu Jesus e disse-lhe:
mulher, grande a tua f. Seja isso feito para contigo, como tu desejas.
E, desde aquela hora, a sua filha ficou s. (Mateus, 15: 21-28.)
A atitude de Jesus perante a mulher que lhe roga auxlio se revela,
primeira vista, surpreendente. O acontecimento em estudo envolve
aspectos valiosos para quantos tm buscado na Boa Nova o sentido
de compreender, no somente os valores de ordem educacional, mas,
tambm aspectos da maior transcendncia no que se reporta ao me-
canismo da prpria evoluo. Retirando, porm, o esprito da letra,
compreende-se porque Jesus agiu daquela forma. Algumas informa-
es histricas so importantes para a contextualizao da histria.
A palavra cananeu tem origem em Cana, filho de Cam (ou Co),
neto de No, cujos descendentes falavam a lngua semtica. H trs
referncias histricas relacionadas ao vocbulo, assim especificadas:1
Habitantes que viviam restritos na regio sirofencia, propriamente
dita, em especial, a Fencia: os arqueus, os sineus e os zemareus.
Povos existentes nas regies conhecidas como sirofencia e siro-palesti-
na (vale do Sidom a Gaza; mar Morto; cidades de Sodoma e Gomorra e
regio de Lasa, ao Norte): heteus, jebuseus, amorreus, heveus, girgaseus,
alm dos arqueus, sineus e zemareus, citados no item anterior.
Qualquer mercador ou comerciante, visto que o comrcio era a
atividade que mais caracterizava os cananeus. Os sirofencios eram
famosos pela produo de artigos de luxo, arteses que trabalhavam,
admiravelmente, o mrmore e outras pedras lavradas.
Quanto religio, os cananeus eram politestas, adoradores de
vrios deuses, sendo os mais conhecidos Baal, Hadade e Dagom, assim
como as deusas Aser, Astarte e Anate.1
Retornando ao texto evanglico, registrado por Mateus, perce-
bemos que a fama de Jesus no se limitava Palestina, estendendo-se
alm-fronteiras. A cada instante, os registros evanglicos apontam a
capacidade polarizadora do Mestre. Sua autoridade faz-se presente
280
como um sol a irradiar vida abundante. No necessitava fazer-se

anunciar. Bastava sua presena, sua movimentao e, s vezes, ligeiras
informaes durante a sua passagem ou chegada a algum lugar, para
que dele se aproximassem os trpegos e os carentes de toda ordem,
criaturas vidas de orientao e arrimo.
A proposta orientadora de Jesus dirigida, preferencialmente,
aos deserdados, aos cados, como era a situao da mulher sirofencia.
Por considerar a origem tnico-cultural da mulher cananeia, e para
evitar dar aos ces as coisas santas, ou deitar-se aos porcos as vossas
prolas (Mateus, 7:6), segundo a linguagem evanglica, Jesus agiu
com cautela, a fim de no imprimir ao coercitiva, capaz de violentar
a personalidade da irm que, alis, soube receber o auxlio com lucidez,
porque sabia, realmente, o que necessitava.

E, partindo Jesus dali, foi para as partes de Tiro e de Sidom. E eis que
uma mulher cananeia, que sara daquelas cercanias, clamou, dizendo:
Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de mim, que minha filha est
miseravelmente endemoninhada. Mas ele no lhe respondeu palavra. E
os seus discpulos, chegando ao p dele, rogaram-lhe, dizendo: Despede-
-a, que vem gritando atrs de ns. E ele, respondendo, disse: Eu no fui
enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15: 21-24).
A mulher cananeia simboliza todas as naes da Terra que um dia acorre-

ro a abraar o Evangelho. Jesus pregou o Evangelho aos israelitas e assim
mesmo a uma diminuta parte deles. Ele veio plantar a semente do Evan-
gelho; outros se encarregariam de cuidar dela, at que se tornasse uma
rvore generosa, a cuja sombra descansaria a Humanidade. Por isso que
Ele diz que foi enviado somente s ovelhas perdidas da casa de Israel.2
A ida para as partes de Tiro e de Sidom sugere atendimento cir-

cunstancial, realizado pelo Mestre e que passaria Histria como exemplo.
Parece que no havia inteno, por parte de Jesus, em pregar naquela
regio especfica, constituda por povos de tradies culturais e religiosas
to diversas, que ainda no possuam conscincia da ideia de Deus nico.
Da Ele responder aos discpulos que lhe pediram para dispensar a soli-
citante: Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel.
O aprendiz do Evangelho, entretanto, deve estar suficientemen-
te esclarecido, mantendo-se atento aos acontecimentos que surgem,
espontaneamente, em sua caminhada evolutiva. Deve considerar que,
281
independentemente dos planejamentos, das diferenas religiosas, do

nvel de entendimento espiritual, assim como das circunstncias,
pessoas e locais, a necessidade de auxiliar o prximo se revela como
prioridade maior da existncia. Em geral, exatamente nesses acon-
tecimentos que se manifesta a vontade do Pai.
primeira vista, parece que Jesus no tinha se apiedado da mulher

cananeia, cuja filha estava obsidiada. Tal no era, porm, o pensamento
do Mestre, cujo corao pulsava em unssono com os coraes dos
sofredores que o chamavam. Com sua palavra, que parece envolver
uma recusa, quis Jesus provar se aquela mulher tinha f suficiente para
merecer a graa que pedia. 2
Importante atentar-se para a forma como o fato narrado:

eis que uma mulher cananeia, que sara daquelas cercanias, clamou,
dizendo. Est claro que se tratava de um Esprito portador de cultura
espiritual pouco abrangente, ainda preso aos campos da evoluo na-
tural. Saindo daquelas cercanias indica a sua origem. O verbo sair,
presente na frase, sugere que, nada obstante seus parcos conhecimentos
espirituais, ela j revelava possuir alguma informao, no se mantendo
presa s orientaes da prtica politesta.
A mulher cananeia foi atrada por uma fonte vibracional dife-
rente, plena de amor e de energias positivas, consubstanciada na figura
de Jesus que, eventualmente, por ali se movimentava.
Jesus, em sua passagem pelo Planeta, foi a sublimao individualizada

do magnetismo pessoal, em sua expresso substancialmente divina. As
criaturas disputavam-lhe o encanto da presena, as multides seguiam-
-lhe os passos, tocadas de singular admirao. Quase toda gente buscava
tocar-lhe a vestidura. Dele emanavam irradiaes de amor que neutra-
lizavam molstias recalcitrantes. Produzia o Mestre, espontaneamente,
o clima de paz que alcanava quantos lhe gozavam a companhia.5
Por outro lado, o pedido da mulher extrapolava as meras ne-

cessidades de ordem fsica, revelando o desejo sincero de libertar do
sofrimento um ente querido, ainda que a splica pedisse misericrdia
para si mesma: Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de mim,
que minha filha est miseravelmente endemoninhada. O pedido de
socorro, na verdade, era para um ser amado, preso ao doloroso pro-
cesso obsessivo da subjugao. Nessas condies, as circunstncias so
alteradas pela fora do amor, cujo poder inestimvel.
282
S o amor consegue totalizar a glria da vida. Quem vive respira. Quem

trabalha progride. Quem sabe percebe. Quem ama respira, progride,
percebe, compreende, serve e sublima, espalhando a felicidade.6
Informa, contudo, o versculo 23 de Mateus que: Mas ele no lhe

respondeu palavra. E os seus discpulos, chegando ao p dele, rogaram-
-lhe, dizendo: Despede-a, que vem gritando atrs de ns. Trata-se de uma
situao especial em que o silncio a melhor resposta, a forma mais
prudente de agir, diante de pessoas que demonstram pouco entendimento
da realidade dos fatos, ou que se encontram sob o impacto de forte emo-
o. medida de bom senso silenciar e aguardar o trabalho do tempo.
Por outro lado, possvel que os discpulos tenham interpretado
equivocadamente o silncio de Jesus, por isto disseram ao Senhor:
Despede-a, que vem gritando atrs de ns. Esta colocao provocou a
manifestao de Jesus por meio destas palavras, constantes do versculo
24: Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel.
Quer isto dizer que, a despeito de sua mensagem ser destinada a todos
os povos do planeta, do passado, presente e futuro, naquele momento
especfico recordava que, primordialmente, era preciso seme-la, com
proveito, no meio em que oferecia melhores condies: os judeus, os
quais possuam base monotesta firme, a despeito dos desvios religiosos
e dos equvocos existentes.
Os povos gentlicos seriam objeto de atendimento especial,
posteriormente.
Era preciso, antes de conhecer o Evangelho, ter noo de
Deus nico. De acordo com as orientaes espritas, as ovelhas
perdidas da casa de Israel referem-se a um grupo de Espritos,
vindos de Capela, cujo aproveitamento dos ensinamentos superio-
res foi praticamente nulificado, a despeito da crena monotesta
que possuam. Renasceram na Terra para reparar erros cometidos
contra a Lei de Deus. Degredados no nosso orbe, assumiram o
compromisso de cooperarem no progresso da humanidade ter-
restre, transmitindo-lhe a ideia de Deus nico. Ao mesmo tempo,
reajustavam-se perante a Lei divina.
Emmanuel esclarece a respeito desses degredados no nosso mundo:
Foi assim que Jesus recebeu, luz do seu reino de amor e de justia,
aquela turba de seres sofredores e infelizes. Com a sua palavra sbia e
compassiva, exortou essas almas desventuradas edificao da cons-
cincia pelo cumprimento dos deveres de solidariedade e de amor, no
283
esforo regenerador de si mesmas. Mostrou-lhes os campos imensos de

lutas que se desdobravam na Terra, envolvendo-as no halo bendito da
sua misericrdia e da sua caridade sem limites. Abenoou-lhes as lgri-
mas santificadoras, fazendo-lhes sentir os sagrados triunfos do futuro e
prometendo-lhes a sua colaborao cotidiana e a sua vinda no porvir. 4
Ento, chegou ela e adorou-o, dizendo: Senhor, socorre-me. Ele, porm,

respondendo, disse: No bom pegar o po dos filhos e deit-lo aos ca-
chorrinhos. E ela disse: Sim, Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem
das migalhas que caem da mesa dos seus senhores. Ento, respondeu
Jesus e disse-lhe: mulher, grande a tua f. Seja isso feito para contigo,
como tu desejas. E, desde aquela hora, a sua filha ficou s (Mt 15: 25-28).
A mulher sirofencia no se deixa abater pelo silncio de Jesus
nem com as palavras dos dscipulos. Persiste no seu propsito de rece-
ber o auxlio, implorando e argumentando com o Senhor. Alimentada
pela fora do amor que devotava filha e pela confiana em Jesus, o
mensageiro celestial, multiplicou as foas ntimas, prostrando-se junto
ao Mestre, dizendo com mais convico: Senhor, socorre-me.
H algo mais na postura dessa mulher: ela depositou toda a
sua esperana, alimentada pela f inarredvel na pessoa do Senhor.
Os verbos: chegou e adorou-o definem o alto grau de segurana
e de humildade dessa criatura. Fica evidente tambm que ela real-
mente possua muito mais informaes sobre os poderes de Jesus,
do que usualmente um sirofencio teria. Mesmo assim, em nenhum
momento agrediu, revoltou-se ou insurgiu-se de qualquer maneira.
Simplesmente, disse: Senhor, socorre-me. Temos, assim, o valor da
humildade associado f.
O acontecimento ficou preso no tempo, mas o ensinamento
permanece e se irradia pelos sculos. Jesus no pronunciou qualquer
palavra, no primeiro momento. Entretanto, um dilogo inarticulado
foi instaurado, que culminou com o pedido de socorro daquela mu-
lher confiante e esperanosa, que soube submeter-se ao amparo da
misericrdia do Senhor.
O Mestre, entretanto, ao ouvir o segundo apelo, lhe responde:
No bom pegar o po dos filhos e deit-lo aos cachorrinhos. A in-
terpretao literal deste versculo 26 totalmente imprpria. Alis, esta
afirmativa costuma escandalizar alguns aprendizes mais desavisados.
A expresso direta, mas acentuadamente afetiva, respeitosa, consi-
derando o sentido didtico da lio que o Mestre estava produzindo.
284
Existiu uma razo para Jesus pronunciar aquelas palavras: era

preciso que ela, a mulher sirofencia, recordasse a sua origem de ove-
lha perdida da casa de Israel, renascida, naquela existncia, no seio
de um povo politesta. Ela o smbolo de algum que renega a sua
origem divina (tal como aconteceu ao filho prdigo) para entregar-se
s sensaes e aos prazeres da vida material. Preferiu Mamon a Deus.
Entretanto, os reflexos da sua escolha infeliz se faziam presentes. Por
isso ela buscou Jesus com tanta veemncia.
Por outro lado, importa considerar que o Mestre testou a f que
ela, aparentemente, revelava possuir, a fim de que a lio ficasse clara
para o aprendiz do Evangelho: Seria ela uma ovelha perdida que de-
sejava voltar ao redil? ou Seria algum que, por ser informada dos
prodgios operados por Jesus, desejava se ver livre de um problema
que lhe atormentava a existncia?
Apesar da incipiente base de conhecimento espiritual que ela
recebeu naquela existncia expiatria, o Mestre a reconheceu (ovelha
perdida da casa de Israel), de imediato, de forma que o dilogo que
se seguiu, foi para revelar quem ela era e de onde ela vinha. Condio
que ficou plenamente demonstrada no s porque a cananeia busca e
adora Jesus, reconhecendo-o como o benfeitor maior, mas, tambm,
pela lucidez do dilogo que com Ele estabelece.
Quando Jesus responde-lhe que no bom pegar no po
dos filhos e deit-lo aos cachorrinhos no a estava humilhando,
comparando-a com os filhotes de ces. A palavra cachorrinhos
tem o sentido de criancinhas que, no texto, simbolizava o pouco
conhecimento espiritual dos sirofencios que, por serem politestas,
ainda se encontravam no estgio inicial dos processos que levam
compreenso de Deus nico. Os filhos simbolizavam os judeus,
monotestas por natureza, isto , Espritos que se encontravam um
passo frente, em termos de entendimento espiritual, a despeito das
distores religiosas existentes.
Dessa forma, o alimento espiritual destinado aos seres hu-
manos, simbolizados como filhos, deveria ser diferente do que era
fornecido aos cachorrinhos animais fiis, muito prximos dos
homens ou filhotes que, por representarem crianas espirituais,
requisitavam uma alimentao menos consistente, apropriada
idade infantil.
Cairbar Schutel complementa a lio com estas explicaes:
285
A mulher sirofencia, embora no fosse da casa de Israel, era uma des-

sas ovelhas. A sua intuio de procurar a Jesus, o seu gesto de prostrar-se
a seus ps, o seu modo decisivo e claro de falar-lhe, a sua insistncia na
rogativa dirigida ao Mestre, mostra bem claramente que se tratava de
uma pessoa que no podia deixar de ter afinidade espiritual com Jesus.
Para afirmar mais ainda a sua f, e certamente porque aquela mulher
havia cometido a grande falta do desgarramento do seu rebanho em
anterior encarnao, Jesus propositadamente tratou-a com severidade,
pois assim despertaria nela fundas intuies de haver abandonado o
Mestre e ela se firmaria ainda mais no dever de reparar a falta [...]. J
no era somente a cura de sua filha que ela desejava; queria tambm,
embora como um cachorrinho, comer uma migalha daquele po da
Vida que Jesus estava distribuindo to fartamente e com tanto amor,
para os deserdados da sorte. Aberto o Esprito para as coisas divinas
e publicamente proclamada a f e a crena resoluta que ela mantinha,
Jesus no se fez mais rogado, e, satisfazendo-lhe o desejo, frisou bem:
Por esta palavra vai-te, faa-se contigo como queres. Mulher, grande
a tua f! E daquela hora em diante a sua filha ficou s.3
Referncias

Vida Nova, 2006, p. 190-191.
15 (A tradio dos antigos), item: A mulher cananeia, p. 151.
3. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 63
(A cura da filha da mulher sirofencia), p. 323.
4. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007. Cap. 3 (As raas admicas), item: Espritos exilados na Terra, p. 35.
(Magnetismo pessoal), p. 235-236.
6. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Esp-
ritos. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 78 (Na exaltao do amor texto de Andr
Luiz), p. 178-179.
Analisar o assunto desenvolvido no Roteiro por meio da tcnica

de discusso circular. Concluda a anlise, fazer uma exposio final
como fechamento das principais ideias estudadas.
286
Roteiro 3
A VINDA DO REINO
Objetivos
Explicar o que Reino dos cus, segundo a Doutrina Esprita.

Citar as principais condies para o estabelecimento do Reino de
Deus na Terra.
Analisar que tipos de desafios podem ser encontrados pelo discpulo
que deseja alcanar o Reino dos cus.
Ideias principais
O Reino dos cus [...] trabalho perseverante pelo bem real da Humanidade
inteira. Humberto de Campos: Boa nova. Cap. 4.
O Reino do Cu no corao deve ser o tema central de nossa vida. Tudo
mais acessrio. Humberto de Campos: Boa nova. Cap. 12.
[...] indispensvel procuremos o Reino de Deus e sua justia, que ex-
pressam felicidade com merecimento.
Faamos o melhor, sentindo, pensando e falando o melhor que pudermos.
Honrando o Reino de Deus e sua justia, o nosso divino Mestre passou
na Terra em permanente doao de si mesmo...
Eis o padro que nos deve inspirar as atividades, porque no nos bastar
crer acertadamente e ensinar com brilho, mas, acima de tudo, viver as
lies.
O Reino de Deus inclui todos os bens materiais e morais, capazes de
serem incorporados ao nosso Esprito, seja onde for, no entanto, impor-
ta merec-lo por justia e no apenas desej-lo pela f. lvaro Reis:
Instrues psicofnicas. Cap. 3.
Subsdios
1. Texto evanglico
O povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz; e
aos que estavam assentados na regio e sombra da morte a luz raiou.
Desde ento, comeou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque
chegado o Reino dos cus. (Mateus, 4: 16-17.)
Por este registro de Mateus tambm citado por Marcos,1:14-15
e Lucas, 4:43 Jesus anuncia o incio da era que marcaria o perodo
de efetiva melhoria espiritual da humanidade terrestre. Trata-se de um
processo que implica evoluo moral do Esprito e secundado pelas
conquistas do conhecimento. O progresso dos seres se desenvolve ao
longo das reencarnaes sucessivas e durante estadias no plano espi-
ritual. O sucesso desse empreendimento depende da predisposio e
dos esforos individuais.
O Reino dos cus ou reino de Deus o tema central da pregao de Jesus,

segundo os evangelhos sinpticos. Enquanto Mateus, que se dirige aos
judeus, na maioria das vezes fala em Reino dos cus, Marcos e Lucas
falam sobre o Reino de Deus, expresso esta que tem o mesmo senti-
do daquela, ainda que mais inteligvel para os no judeus. O emprego
de Reino dos cus, em Mateus, certamente devido tendncia, no
Judasmo, de evitar o uso direto do nome de Deus. Seja como for, ne-
nhuma distino quanto ao sentido, deve ser suposta entre essas duas
expresses [...].2
A vinda do Reino dos cus atinge diretamente o corao. No

h imposio nem violncia, de qualquer espcie, uma vez que o Rei-
no dos cus se manifesta nos escaninhos profundos da alma, sem o
fantasma do constrangimento ou da coao. Por no compreender a
288
essncia do reinado divino, que a prtica da lei de amor, a legislao

humana impe, pune e exige. Entretanto, por ser o amor o substrato
da construo do Reino dos cus, opera com pacincia e perseverana
at que os homens despertem totalmente e o recebam definitivamente.
Por este motivo, afirmou Jesus, segundo o registro de Lucas: O Reino
de Deus est entre vs (Lc 17:21).
O Reino divino no ser concretizado na Terra, pela prtica de atitudes

extremistas.
O prprio Mestre asseverou-nos que a sublime realizao est no

meio de ns.
A edificao do Reino divino obra de aprimoramento, de ordem,
esforo e aplicao aos desgnios do Mestre, com bases no trabalho
metdico e na harmonia necessria.12

O povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz; e aos que
estavam assentados na regio e sombra da morte a luz raiou (Mt 4: 16).
A palavra povo traz o sentido de coletividade ou de agrupa-
mento de indivduos, como se sabe. Pode fazer referncia a todos os
habitantes do planeta ou de uma parte destes. No texto evanglico em
questo, refere-se a um povo especfico o que estava assentado em
trevas, que faz, por sua vez, referncia cruzada com Isaas, 9:2. Mas,
h algo mais: o referido povo alm de se encontrar em trevas, estava
assentado, ou seja, totalmente acomodado na situao.
Afinal, o que significa estar em trevas? Que povo era aquele
que estava assentado em trevas?
A palavra trevas significa estado de ignorncia e de desinfor-
mao, relativo s verdades espirituais. O indivduo pode at possuir
informaes de natureza espiritualista ou religiosa. Entretanto, tais
informaes so mantidas na superfcie do processo evolutivo, sem
fora moral suficiente para operar uma verdadeira transformao no
ser, tornando-o melhor. por este motivo que o Cristo assevera: Eu
sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter
a luz da vida (Jo 8:12).
A Doutrina Esprita esclarece que no suficiente o indivduo estar
informado sobre um ou outro ensino moral. necessrio desenvolver
esforo persistente de melhoria espiritual, combatendo as imperfeies.
289
O esprita, nesse particular, est suficientemente esclarecido de

que para se libertar das trevas preciso seguir Jesus, incorporando em
suas aes cotidianas a mensagem de amor ensinada no Evangelho.
Entretanto, para se transformar em a luz do mundo (vs sois a luz
do mundo Mt 5: 14), preciso esforo maior.
H quem admire a glria do Cristo. Mas a admirao pura e simples

pode transformarse em xtase inoperante.
H quem creia nas promessas do Senhor. Todavia, a crena s por si

pode gerar o fanatismo e a discrdia.
H quem defenda a revelao de Jesus. Entretanto, a defesa considerada
isoladamente pode gerar o sectarismo e a cegueira.
H quem confie no divino Mestre. Contudo, a confiana estagnada
pode ser uma fora inerte.
H quem espere pelo eterno benfeitor. No entanto, a expectativa sem
trabalho pode ser ansiedade intil.
H quem louve o Salvador. Louvor exclusivo, porm, pode coagular
a adorao improdutiva.
A palavra do Enviado celeste, entretanto, clara e incisiva: Aquele
que me segue no andar em trevas.4
O povo que estava assentado em trevas representa, em espe-

cial, os religiosos que priorizam as prticas e a teologia em detrimento
do ensinamento espiritual, elemento renovador da posio evolutiva
do ser humano. Sendo assim, imperativo penetrar na essncia dos
ensinamentos e segui-los na ntegra. H religies mais esclarecidas do
que outras, mas todas ensinam o bem. O religioso que se prende s
prticas da religio, no se revela suficientemente atento ao processo
de transformao moral e, em geral, no mede os efeitos dos seus atos
na vida das pessoas e na sociedade. Em consequncia, desenvolve ex-
cessivo apego s ordenaes da existncia material. Por exemplo, pelo
[...] simples fato de duvidar da vida futura, o homem dirige todos os
seus pensamentos para a vida terrestre. Sem nenhuma certeza quanto
ao porvir, d tudo ao presente.1
O povo que estava assentado nas trevas pode indicar, igual-
mente, qualquer coletividade humana que se mantm indiferente ao
processo de melhoria espiritual. Esse povo representa os grupos de
pessoas descuidadas, ignorantes da realidade e alheias manifestao
290
da vida. Cedo ou tarde, sero sacudidas pela lei do progresso e vero

a grande luz, segundo o relato do texto evanglico.
Sigamos de perto o sentido desta orientao de Emmanuel, a
fim de no nos comprometer com a ignorncia e retardar o nosso
processo evolutivo:
Cede aos poderes humanos respeitveis o que lhes cabe por direito l-
gico da vida, mas no te esqueas de dar ao Senhor o que lhe pertence.
[...]
No convm concentrar em organizaes mutveis do plano carnal
todas as nossas esperanas e aspiraes.
O homem interior renova-se diariamente. Por isso, a cincia que lhe
atende as reclamaes, nos minutos que passam, no a mesma que
o servia, nas horas que se foram, e a do futuro ser muito diversa
daquela que o auxilia no presente. A poltica do pretrito deu lugar
poltica das lutas modernas. Ao triunfo sanguinolento dos mais fortes
ao tempo da selvageria sem peias, seguiu-se a autocracia militarista.
A fora cedeu autoridade, a autoridade ao direito. No setor das ati-
vidades religiosas, o esforo evolutivo no tem sido menor.
[...]
Examinando a fisionomia indisfarvel da verdade, como hipertrofiar
o sentimento, definindo-te, em absoluto, por instituies terrestres que
carecem, acima de tudo, de teu prprio auxlio espiritual?3
A evoluo se encaminha de forma que envolve toda a comu-

nidade humana, em um ou outro momento: ao lado das criaturas j
plenamente esclarecidas, encontram-se as ignorantes, de diferentes
graus. Estas, no momento propcio, porm, sero banhadas por uma
grande luz implementadora do progresso espiritual. E os que estavam
assentados se erguero.
A segunda parte do versculo 16 apresenta esta informao: E
aos que estavam assentados na regio e sombra da morte a luz raiou.
No deixa de ser interessante este detalhe. Percebemos que, o esclareci-
mento doutrinrio no se aplica apenas ao povo que estava assentado
em trevas (ou seja, todos os ignorantes e desinformados), mas, espe-
cificamente, aos que estavam assentados na regio e sombra da morte.
As anotaes do evangelista apontam, portanto, para um grupo
de Espritos que se encontrava em uma esfera, morada ou regio evo-
lutiva. preciso ateno: tais localidades no devem ser confundidas
291
com habitaes fsicas. So moradas mentais, os locais onde a mente se

encontra, de acordo com o progresso evolutivo alcanado. So regies
eleitas por cada um, de acordo com as manifestaes do livre-arbtrio,
e em decorrncia dos desejos, vontade e selees ntimos.
Desde ento, comeou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque
chegado o Reino dos cus (Mt 4:17).
Nesta exortao de Jesus h um alerta-convite: Arrependei-
-vos! e um anncio: chegado o Reino dos cus.
Arrependei-vos! expresso portadora do convite que tem
percorrido os sculos, aguardando o despertar e a disposio de cada
um. Muitos, pelos percalos e provaes existenciais, aproximam-
-se desse momento decisrio. No basta apenas o remorso dos erros
cometidos nem o simples desejo de se tornar criatura melhor. Muitos
indivduos iniciam o trabalho renovador, no porque estejam escla-
recidos da importncia do progresso espiritual, mas porque sofrem
remorso. Submetidos tutela do arrependimento, buscam ento alvio
para a conscincia culpada.
Vemos, assim, que o remorso tem conduzido muitos Espritos
ao arrependimento que, por sua vez, oferece bases para programar a
reparao dos erros cometidos perante a Lei de Deus.
A conquista do Reino de Deus, ou dos cus, apresenta, em sn-
tese, as seguintes caractersticas, transmitidas pelo Esprito Irmo X,
pela mediunidade de Chico Xavier:
1. Est substanciado no Evangelho, transmitido por Jesus, o
mensageiro da Vida eterna.5
2. Tem como finalidade construir um mundo renovado, onde
no exista
[...] nem opressores, nem vtimas, e, sim, irmos, filhos do
mesmo Pai...5
3. Obedece ao seguinte lema: O amor a Deus, acima de tudo,
e ao prximo como a ns mesmos.5
4. A norma de trabalho : Bondade para com todos os seres,
inclusive os prprios inimigos.5
5. O programa se fundamenta na cooperao [...] com o Pai
supremo, sob todos os aspectos, em favor do mundo regenerado.5
6. O objetivo garantir:Felicidade para todas as criaturas.5
292
7. So diretrizes da conquista do Reino de Deus:
Perdo extenso e sincero, esquecimento do mal, auxlio mtuo, fra-

ternidade legtima, orao pelos adversrios e perseguidores, servio
desinteressado e ao altrustica sem recompensa, com absoluta
perseverana no bem, at ao fim da luta.6
8. A implantao do Reino ocorrer sem a presena de homens

armados:
O Mestre confia no concurso dos homens de boa vontade, na
salvao da Terra. [...] Nossa batalha da luz contra a sombra; dispensa
a competio sangrenta.7
9. Alm das qualidades ou virtudes morais comuns, o candidato
deve demonstrar: Extrema fidelidade a Deus, num corao valoroso
e fraterno, disposto a servir na Terra em nome do Cu.7
Para que tais condies sejam atendidas, o candidato deve estar
informado a respeito destas instrues:
Os alicerces da nova ordem esto estabelecidos nas [...] obrigaes
do trabalho para todos.9
H uma organizao hierrquica de Espritos na qual os mais evoludos
auxiliam os que se encontram em situao pior, e a ocupao dos mais
inteligentes instruir os ignorantes.10
Os homens bons ajudaro [...] aos maus, a fim de que estes se faam
igualmente bons.11
Os ricos devero amparar [...] os mais pobres para que tambm se
enriqueam de recursos e conhecimentos.11
Todas essas normas sero ditadas conforme [...] amor pelo
sacrifcio, que florescer em obras de paz no caminho de todos.11 Da
mesma forma, a fiscalizao desse novo regime contar com o nvel
de compreenso da responsabilidade de cada colaborador.11
A implantao do Reino dos cus no corao dos homens dis-
pensar imposies, prises, impostos, castigos e lutas armadas, mas
reclamar de todos ns dedicao constante, pois a [...] atividade
divina jamais cessa e justamente no quadro da luta benfica que o
discpulo insculpir a prpria vitria.8
O [...] esprito de renncia, de servio, de humildade, de pacincia,

de fraternidade, de sinceridade e, sobretudo, do amor de que somos
293
credores, uns para com os outros, e a nossa vitria permanecer muito

mais na ao incessante do bem com o desprendimento da posse, na
esfera de cada um, que nos prprios fundamentos da Justia, at agora
conhecidos no mundo.11
Referncias

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2, item 5.
Vida Nova, 2006, p.1148.
FEB, 2007. Cap. 148 (O herdeiro do Pai), p. 363-364.
4. _____. _____. Cap. 166 (Sigamo-lo), p. 403.
5. _____. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 15 (O
candidato apressado), p. 71.
6. _____._____. p. 71-72.
7. _____._____. p. 72.
(O grande futuro), p. 282.
9. _____. Pontos e contos. Pelo Esprito Irmo X. 110. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 1
(O programa do Senhor), p. 16.
10. _____._____. p. 16-17.
11. _____._____. p. 17.
(Edificao do reino), p. 392.
Fazer uma apresentao das ideias norteadoras do estudo,

inseridas neste Roteiro. Em sequncia, pedir turma que realize as
seguintes atividades, em grupos: a) leitura do Roteiro; b) destaque
dos pontos considerados mais importantes; c) indicao dos princi-
pais obstculos que poderiam dificultar ou impedir a implantao
do Reino dos cus no nosso planeta, tendo como base os itens dos
Subsdios numerados de 1 a 9 e, tambm, os colocados em seguida a
estes, assinalados com marcadores.
294
EADE LIVRO III | MDULO VI
APRENDENDO COM
FATOS EXTRAORDINRIOS
APRENDENDO COM FATOS EXTRAORDINRIOS
Roteiro 1
A RESSURREIO DE LZARO
Objetivos
Analisar a ressurreio de Lzaro, luz do entendimento esprita.

Enfatizar as lies de natureza espiritual de que o episdio se reveste.
Ideias principais
Em razo da poderosa vontade do Cristo e do seu excepcional

magnetismo, Jesus permitiu que Lzaro retornasse vida, reinte-
grando o seu perisprito ao corpo fsico. Fez [...] voltar ao corpo
o Esprito, prestes a abandon-lo, uma vez que o lao perispirtico
ainda se no rompera definitivamente. Para os homens daquela
poca, que consideravam morto o indivduo desde que deixara de
respirar, havia ressurreio em casos tais [...]. Allan Kardec: A
gnese. Cap. XV, item 39.
Lzaro [...] estava, dizem, havia quatro dias no sepulcro; sabe-se, po-
rm, que h letargias que duram oito dias e at mais. Acrescentam que
j cheirava mal, o que sinal de decomposio. Esta alegao tambm
nada prova, dado que em certos indivduos h decomposio parcial do
corpo, mesmo antes da morte, havendo em tal caso cheiro de podrido.
A morte s se verifica quando so atacados os rgos essenciais vida.
Allan Kardec: A gnese. Cap. XV, item 40.
EADE Livro III Mdulo VI Roteiro 1
Subsdios
1. Texto evanglico
Estava, ento, enfermo um certo Lzaro, de Betnia, aldeia de
Maria e de sua irm Marta. E Maria era aquela que tinha ungido o
Senhor com unguento e lhe tinha enxugado os ps com os seus cabelos,
cujo irmo, Lzaro, estava enfermo. Mandaram-lhe, pois, suas irms
dizer: Senhor, eis que est enfermo aquele que tu amas. E Jesus, ouvindo
isso, disse: Esta enfermidade no para morte, mas para glria de Deus,
para que o Filho de Deus seja glorificado por ela. [...] Assim falou e,
depois, disse-lhes: Lzaro, o nosso amigo, dorme, mas vou despert-lo
do sono. [...] Disse, pois, Marta a Jesus: Senhor, se tu estivesses aqui,
meu irmo no teria morrido. Mas tambm, agora, sei que tudo quanto
pedires a Deus, Deus to conceder. Disse-lhe Jesus: Teu irmo h de
ressuscitar. [...] Jesus, pois, movendo-se outra vez muito em si mesmo,
foi ao sepulcro; e era uma caverna e tinha uma pedra posta sobre ela.
Disse Jesus: Tirai a pedra. Marta, irm do defunto, disse-lhe: Senhor,
j cheira mal, porque j de quatro dias. Disse-lhe Jesus: No te hei
dito que, se creres, vers a glria de Deus? Tiraram, pois, a pedra. E
Jesus, levantando os olhos para o cu, disse: Pai, graas te dou, por me
haveres ouvido. Eu bem sei que sempre me ouves, mas eu disse isso
por causa da multido que est ao redor, para que creiam que tu me
enviaste. E, tendo dito isso, clamou com grande voz: Lzaro, vem para
fora. E o defunto saiu, tendo as mos e os ps ligados com faixas, e o
seu rosto, envolto num leno. Disse-lhes Jesus: Desligai-o e deixai-o ir.
(Joo, 11:1-4; 11; 21-23; 38-44.)
A ressurreio de Lzaro nada tem de milagroso e, a despeito
de ser considerada um acontecimento extraordinrio, oferece oportu-
nidade para muitas reflexes, no que diz respeito aos aspectos fsicos,
propriamente ditos, quanto s implicaes espirituais.
A morte de Lzaro era mais aparente que real, em razo da
enfermidade que o atingiu. Encontrava-se em avanado estado letr-
gico, de coma profundo, sugestivo de morte do veculo fsico. Se Jesus
no tivesse reintegrado o Esprito Lzaro ao corpo, a desencarnao
ocorreria de fato e muito em breve, pois o veculo somtico revelava
sinais de decomposio.
298
Em certos estados patolgicos, quando o Esprito h deixado o corpo

e o perisprito s por alguns pontos se lhe acha aderido, apresenta
ele, o corpo, todas as aparncias da morte e enuncia-se uma verdade
absoluta, dizendo que a vida a est por um fio. Semelhante estado
pode durar mais ou menos tempo; podem mesmo algumas partes do
corpo entrar em decomposio, sem que, no entanto, a vida se ache
definitivamente extinta. Enquanto no se haja rompido o ltimo fio,
pode o Esprito, quer por uma ao enrgica, da sua prpria vontade,
quer por um influxo fludico estranho, igualmente forte, ser chamado a
volver ao corpo. como se explicam certos fatos de prolongamento da
vida contra todas as probabilidades e algumas supostas ressurreies.
a planta a renascer, como s vezes se d, de uma s fibrila da raiz.
Quando, porm, as ltimas molculas do corpo fludico se tm desta-
cado do corpo carnal, ou quando este ltimo h chegado a um estado
irreparvel de degradao, impossvel se torna todo regresso vida.1

Estava, ento, enfermo um certo Lzaro, de Betnia, aldeia de Maria
e de sua irm Marta. E Maria era aquela que tinha ungido o Senhor
com unguento e lhe tinha enxugado os ps com os seus cabelos, cujo
irmo, Lzaro, estava enfermo. Mandaram-lhe, pois, suas irms dizer:
Senhor, eis que est enfermo aquele que tu amas. E Jesus, ouvindo isso,
disse: Esta enfermidade no para morte, mas para glria de Deus, para
que o Filho de Deus seja glorificado por ela. [...] Assim falou e, depois,
disse-lhes: Lzaro, o nosso amigo, dorme, mas vou despert-lo do sono.
[...] Disse, pois, Marta a Jesus: Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmo
no teria morrido. Mas tambm, agora, sei que tudo quanto pedires a
Deus, Deus to conceder. Disse-lhe Jesus: Teu irmo h de ressuscitar
(Jo 11:1-4; 11; 21-23).
Desde o momento que Jesus recebeu a notcia da doena de
Lzaro, percebeu o que se passava, da afirmar: Esta enfermidade no
para morte, ou, Lzaro, o nosso amigo, dorme. A transcendncia
espiritual do acontecimento ainda repercute nos dias atuais, impondo
reflexes mais profundas.
O episdio de Lzaro era um selo divino identificando a passagem do

Senhor, mas tambm foi o smbolo sagrado da ao do Cristo sobre o
homem, testemunhando que o seu amor arrancava a Humanidade do
seu sepulcro de misrias, Humanidade a favor da qual tem o Senhor
299
dado o sacrifcio de suas lgrimas, ressuscitando-a para o sol da vida

eterna, nas sagradas lies do seu Evangelho de amor e de redeno.13
O sono de Lzaro tem sido objeto de discusso entre estudiosos.

Que sono era aquele? Coma? Letargia? Fenmeno de quase-morte?
tarefa inglria definir o fenmeno. Mais importante foi a ao de
Jesus, que sutilmente demonstra a existncia do perisprito, elemento
intermedirio entre o Esprito e o corpo fsico, mas cujo entendimento
s poderia ser claramente estudado com o advento do Espiritismo,
sculos frente. Jesus veio a este mundo para exemplificar o poder
da vida sobre a morte; morreu para que todos vissem como se morre;
ressuscitou para que todos vissem como se ressuscita.9
A ressurreio de Lzaro conduz a outras consideraes, que
merecem ser destacadas.
Jesus realizou duas categorias de ressurreio: ressurreio do corpo, e

ressurreio do Esprito. Ressuscitou Lzaro, e ressuscitou Madalena.
Aos olhos do mundo, a primeira destas duas maravilhas assume
maiores propores, mas, aos olhos de Deus, o segundo prodgio
mais belo, mais valioso. O corpo de Lzaro veio a morrer aps aquela
ressurreio. Madalena nunca mais morreu, porque o que nela res-
surgiu no foi a carne, foi o Esprito. A carne ressurge para a morte,
a alma ressurge para a vida. Jesus, ressuscitando Lzaro, ressuscitou
um vivo, porque Lzaro j vivia a vida do Esprito. Ressuscitando
Madalena, ressuscitou um cadver, porque sua alma era morta para
a espiritualidade. Jesus ressuscitando Lzaro, a filha de Jairo, e o filho
da viva de Naim, teve em mira promover ressurreies de almas.
[...] Jesus foi muito grande ressuscitando Lzaro, mas foi maior ainda
ressuscitando Madalena.10
Teu irmo h de ressuscitar asseverou o Mestre a Marta.
Da a instantes, Lzaro era restitudo experincia terrestre, surpreen-

dendo os observadores do inesperado acontecimento. Gesto que se
transformou em vigoroso smbolo, sabemos hoje que o Senhor nos
reergue, em toda parte, nas esferas variadas da vida. H ressurreio
vitoriosa e sublime nas zonas carnais e nos crculos diferentes que
se dilatam ao infinito. O Esprito mais ensombrado no sepulcro do
mal e o corao mais duro so arrancados das trevas psquicas para
a luz da vida eterna.15
300
Jesus, pois, movendo-se outra vez muito em si mesmo, foi ao sepulcro; e

era uma caverna e tinha uma pedra posta sobre ela. Disse Jesus: Tirai a
pedra. Marta, irm do defunto, disse-lhe: Senhor, j cheira mal, porque
j de quatro dias. Disse-lhe Jesus: No te hei dito que, se creres, vers
a glria de Deus? Tiraram, pois, a pedra. E Jesus, levantando os olhos
para o cu, disse: Pai, graas te dou, por me haveres ouvido. Eu bem sei
que sempre me ouves, mas eu disse isso por causa da multido que est
ao redor, para que creiam que tu me enviaste (Jo 11: 38-42).
Os judeus no sepultavam os seus mortos, usualmente, como
assinala o registro de Joo, fato que contribuiu para a ressuscitao
de Lzaro. As cerimnias fnebres judaicas incluam:2 a) lavagem
do cadver (Atos dos Apstolos, 9:37); b) em seguida era ungido
(Marcos, 16:1) com leos e essncias; c) o defunto era envolvido
em faixas de linho impregnadas com especiarias (Joo, 19:40); d) os
membros eram amarrados prximos ao corpo e o rosto coberto com
um leno (Joo, 11:44). possvel que este cerimonial fosse realizado
por um grupo especfico de pessoas, segundo se deduz da descrio
existente em Atos dos Apstolos, 5:6.
A higiene corporal, a uno, as especiarias e o no sepultamento
impediam a rpida decomposio, amenizavam os maus odores e difi-
cultavam a proliferao de infeces. Alm disso, era prtica comum
entre os povos orientais chorar, lamentar e bater no peito, inclusive
arrancar os cabelos, como acontecia entre os egpcios. Em todas as
cerimnias fnebres estavam presentes pessoas contratadas para reali-
zar essa etapa do servio: as carpideiras mulheres mercenrias que
pranteavam os mortos durante os funerais.2
Os sepulcros e os cemitrios usualmente ficavam fora das cidades ou

aldeias. Existiam cemitrios comuns (Mt 27:7), mas eram largamente
usados tmulos individuais e familiares. [...] Os atades no eram usa-
dos para transportar os mortos at os seus sepulcros; eram carregados
em simples esquifes (Lc 7:12, 14). A cremao nunca foi uma prtica
judaica, mas havia diversos lugares de sepulcros. Havia sepulcros
simples, na terra, alguns sem nenhuma assinalao (Lc 11:44). Alm
disso, havia tmulos escavados na rocha ou covas, que bem poderiam
ter monumentos ou colunas erigidas sobre os mesmos.3
A afirmativa de Marta, quando Jesus ordenou a remoo da

pedra do sepulcro, de que o corpo cheira mal (porque havia quatro
dias que ele ali se encontrava), sugere que esta supunha que Lzaro
301
estava morto. O Esprito estava, realmente, ligado por um fio ao corpo.

Um pouco mais de tempo e a desencarnao seria definitiva.
preciso compreender a extenso desse episdio, pois, se
quisesse, Jesus recuperaria a sade de Lzaro logo que foi informado
da sua enfermidade. Poderia ter realizado uma cura distncia, que
seria apenas mais uma entre tantas que o Mestre realizou. O escrito
integral de Marcos apresentado de forma resumida neste Roteiro,
para tornar o estudo mais objetivo indica, no versculo 6: Ouvindo,
pois, que estava enfermo, ficou ainda dois dias no lugar onde estava.
Por que motivo Jesus esperou tanto tempo para auxiliar o amigo
enfermo? A resposta bvia: quis destacar o fato, para que a ressur-
reio ficasse marcada indelevelmente na memria das pessoas, da
afirmar: Pai, graas te dou, por me haveres ouvido. Eu bem sei que
sempre me ouves, mas eu disse isso por causa da multido que est ao
redor, para que creiam que tu me enviaste (Jo 11:41-42).
Quis demonstrar que existia algo mais que ligava o Esprito ao
corpo: o perisprito. Lzaro foi um missionrio na Terra: veio para
dar testemunho de que Jesus era o Cristo, o Ungido de Deus.11
Tanto isto verdade que no versculo 4, logo no incio do texto
evanglico, Joo anotou esta informao de Jesus: Esta enfermidade
no para morte, mas para glria de Deus, para que o Filho de Deus
seja glorificado por ela.
E, tendo dito isso, clamou com grande voz: Lzaro, vem para fora. E o
defunto saiu, tendo as mos e os ps ligados com faixas, e o seu rosto, en-
volto num leno. Disse-lhes Jesus: Desligai-o e deixai-o ir (Jo 11: 43-44).
Por esses versculos compreendemos que a ressurreio de
Lzaro foi realizada em trs estgios.
Atendendo ao aflitivo chamado das moas [Maria e Marta], que

choravam o irmo morto, pronunciou as trs frases que, segundo
a elucidao esprita, indicam o lento despertar do Esprito para as
belezas da imortalidade.
Tirai a pedra.
Lzaro, sai para fora.
Desligai-o, e deixai-o ir.5
Por outro lado, considerando as implicaes espirituais das aes

e ensinamentos de Jesus, importa considerar:
302
O despertamento gradativo e se condiciona ao funcionamento,

equnime e perfeito, das leis naturais que regem a evoluo. Ningum
desperta instantaneamente. Ningum se ergue, de um momento para
outro, do tmulo da ignorncia, para o santurio do conhecimento.
Ningum d um salto da cova do egosmo para a catedral da abnegao.
Ningum, aps levantar-se, conseguir desenfaixar-se, com facilidade,
sem o concurso de amigos e benfeitores, sejam eles encarnados ou
desencarnados. H sempre algum intercedendo por ns, maneira
de Marta e Maria, que se apressaram a enviar mensageiros ao Cristo,
a fim de que pudesse Lzaro ser restitudo dinmica da vida.4
importante analisarmos, luz da Doutrina Esprita, cada etapa da

ressurreio de Lzaro, brilhantemente interpretada por Martins Peralva.
Comecemos pela primeira ordenao de Jesus: Tirai a pedra (Jo 11:39).
Entre Jesus e o morto havia uma pedra. Entre a claridade e a sombra

havia uma barreira, um obstculo enorme e pesado. No estreito re-
cinto onde se presumia que Lzaro comeava a apodrecer, e no amplo
mundo exterior, onde o Cristo meditava, duas estranhas realidades se
defrontavam. Estranhas, diferentes, antagnicas... A vida e a morte. C
fora, com a primeira, a luz fulgurando na ribalta da Natureza em festa.
L dentro, com a segunda, a escurido, a inrcia. [...] Era indispensvel,
portanto, o concurso dos circunstantes, a colaborao dos que ali se
encontravam, mesmo por curiosidade ou descrena, a ajuda dos amigos
de Lzaro. [...] Apelou, ento, Jesus, para a cooperao dos seus amigos:
Tirai a pedra. Em outras palavras: Tirai o entulho mental que impede
a viso dos magnficos panoramas da Vida imortal.6
A segunda ordenao de Jesus : E, tendo dito isso, clamou

com grande voz: Lzaro, vem para fora (Jo 11:43).
Mas, to logo estabeleceu contato visual com o jovem de Betnia, fala-

-lhe diretamente, sem reticncias. No mais intermedirios: d-lhe a
ordem, incisiva e categrica. Intima-o, com bondosa energia, a deixar
a sombra do tmulo, num convite a que viesse aspirar o oxignio c
de fora; a que viesse reaquecer-se sob a claridade do Sol que buscava,
quela hora, a linha do horizonte.7
Na ltima etapa do processo de ressurreio, Jesus entrega Lzaro

aos cuidados de familiares e amigos. A lio cala fundo no nosso ser,
fazendo-nos refletir sobre o valor da amizade.
303
Mais uma vez, no entanto, uma vez mais o Mestre roga o concurso
de nossos queridos cireneus, velhos amigos que removeram a pedra,
quando no apenas dormamos, mas estvamos mortos para as
realidades da Vida mais alta. Devotados amigos, benfeitores incans-
veis de outras existncias, que estiveram ao nosso lado na morte, no
sono, no despertamento, acorrem de novo, pressurosos, para nos
desligarem as faixas e o leno que nos perturbam, nos inibem, nos
impedem de dar o passo decisivo. [...] Embora desperto Lzaro no
podia caminhar. Estava enfaixado, inibido, obliterado.8
A ressurreio de Lzaro preciosa oportunidade de aprendi-

zado espiritual, oferecida pelo Evangelho e pela Doutrina Esprita.
Muitos outros comentrios poderiam ser acrescentados. Destacamos,
porm, alguns esclarecimentos de Emmanuel, sabiamente analisados
por este benfeitor espiritual.
importante pensar que Jesus no apenas arrancou Lzaro som-

bra do tmulo. Trazendo-o, de volta, vida, pede para que seja
restitudo liberdade. Desatai-o e deixai-o ir diz o Senhor. O
companheiro redivivo deveria estar desalgemado para atender s
prprias experincias.14
Emmanuel faz uma reflexo mais aprofundada do que deve

significar para ns, pequenos aprendizes do Evangelho de Jesus, o
retorno de Lzaro vida.
O regresso de Lzaro vida ativa representa grandioso smbolo para

todos os trabalhadores da Terra. Os criminosos arrependidos, os
pecadores que se voltam para o bem, os que trincaram o cristal da
conscincia, entendem a maravilhosa caracterstica do verbo reco-
mear. Lzaro no podia ser feliz to s por revestir-se novamente da
carne perecvel, mas, sim, pela possibilidade de reiniciar a experincia
humana com valores novos. E, na faina evolutiva, cada vez que o Es-
prito alcana do Mestre divino a oportunidade de regressar Terra,
ei-lo desenfaixado dos laos vigorosos... exonerado da angstia, do
remorso, do medo... A sensao do tmulo de impresses em que se
encontrava, era venda forte a cobrir-lhe o rosto... Jesus, compadecido,
exclamou para o mundo: Desligai-o, deixai-o ir. Essa passagem
evanglica assinalada de profunda beleza. Preciosa a existncia de
um homem, porque o Cristo lhe permitiu o desligamento dos laos
criminosos com o pretrito, deixando-o encaminhar-se, de novo, s
304
fontes da vida humana, de maneira a reconstituir e santificar os elos

de seu destino espiritual, na ddiva suprema de comear outra vez.12
natural fazermos especulaes sobre o que aconteceu a Lzaro

depois da sua ressurreio, como ele tocou a sua vida, que lies foram
retiradas de to significativa experincia. O Esprito Irmo X, nos fala a
respeito, em uma mensagem transmitida pela gloriosa mediunidade de
Chico Xavier, a qual inclumos anexo, para leitura e desenvolvimento
da atividade grupal.
Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007
Cap.14, item 30, p. 335-336.
Vida Nova, 2006, p. 1254.
3. _____._____. p. 1254-1255.
4. PERALVA, Martins. Estudando o evangelho. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 40
(Cristo e Lzaro), item 1, p. 177.
5. _____._____. p. 178.
6. _____._____. Cap. 41 (Cristo e Lzaro), item 2: A primeira fase: Tirai a pedra, p. 180-181.
7. _____._____. Cap. 42 (Cristo e Lzaro), item 3: A segunda fase: Lzaro sai para fora, p. 184.
8. _____._____. Cap. 43 (Cristo e Lzaro), item 4: A terceira fase: Desligai-o e deixai-o ir,
p. 187.
9. VINCIUS (Pedro de Camargo). Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Cap. Ressurreio, p. 160.
10. _____. Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. Ressurreio, p.
186-187.
11. _____._____. p. 187.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 112 (Como Lzaro), p. 239-240.
13. _____. O consolador. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 317, p. 182.
14. _____. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: CEC, 2005.
Cap. 75 (Libertemos), p. 167.
(Ressuscitar), p. 338.
305
No incio da reunio, pedir aos participantes que faam leitura

atenta do registro de Joo, 11:1-44. Em seguida, organiz-los em gru-
pos para a interpretao do texto evanglico, de acordo com o roteiro
detalhado abaixo. Cada grupo indica um relator para apresentar, em
plenria, a sntese elaborada. Concludas as apresentaes, o monitor
promove amplo debate do assunto, destacando pontos importantes.
ROTEIRO PARA O TRABALHO EM GRUPO:

Grupo 1: leitura e resumo do contedo que trata da anlise das
citaes 11:1-4; 11; 21-23, de Joo.
citaes 11: 38-42, de Joo.
citaes 11: 43-44, de Joo.
Grupo 4: leitura e resumo da pgina de Irmo X (anexo), inti-
tulada Lzaro redivivo.
Anexo
Lzaro redivivo*
Irmo X
Conta-se que Lzaro de Betnia, depois de abandonar o

sepulcro, experimentou, certo dia, fortes saudades do Templo,
tornando ao santurio de Jerusalm para o culto da gentileza e da
camaradagem, embora estivesse de corao renovado, distante das
trocas infindveis do sacerdcio.
Penetrando o trio, porm, reconheceu a hostilidade geral.
Abiud e Efraim, fariseus rigoristas, miraram-no com desdm
e clamaram:
* XAVIER, Francisco Cndido. Lzaro redivivo. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005, p. 9-11.
306
morto! morto! Voltou do tmulo, insultando a Lei!...

Ambos os representantes do farisasmo teocrtico demandaram
os lugares sagrados, onde se venerava o Santo dos Santos, num des-
lumbramento de ouro e prata, marfim e madeiras preciosas, tecidos
raros e perfumes orientais, espalhando a notcia. Lzaro de Betnia, o
morto que regressara da cova, zombando da Lei, e dos profetas, trazia,
ali, afrontosa presena aos pais da raa.
Foi o bastante para revolucionar fileiras compactas de ado-
radores, que oravam e sacrificavam, supondo-se nas boas graas
do Altssimo.
Escribas acorreram apressados, pronunciando longos e com-
plicados discursos; sacerdotes vieram, furiosos e rgidos, lanando
maldies, e aprendizes dos mistrios, com zelo vestalino, chegaram,
de punhos cerrados, expulsando o irreverente.
Fora! Fora!
Vai para os infernos, os mortos no falam!...
Feiticeiro, a Lei te condena!
Lzaro contemplava o quadro, surpreendido. Observava amigos
da infncia vociferando antemas, escribas que ele admirava, com
sincero apreo, vomitando palavras injuriosas.
Os companheiros irados passaram da palavra ao. Saraivadas
de pedras comearam a cair em derredor do redivivo, e, no contente
com isso, o arguto Absalo, velha raposa da casustica, segurou-o pela
tnica, propondo-se encaminh-lo aos juzes do Sindrio para sentena
condenatria, depois de inqurito fulminante.
O irmo de Marta e Maria, contudo, fixou nos circunstantes o
olhar firme e lcido e bradou sem dio:
Fariseus, escribas, sacerdotes, adoradores da Lei e filhos
de Israel: aquele que me deu a Vida, tem suficiente poder para
dar-vos a morte!
Estupor e silncio seguiram-lhe a palavra.
O ressuscitado de Betnia desprendeu-se das mos desrespei-
tosas que o retinham, recomps a vestimenta e tomou o caminho da
residncia humilde de Simo Pedro, onde os novos irmos comunga-
vam no amor fraternal e na f viva.
307
Lzaro, ento, sentiu-se reconfortado, feliz...

No recinto singelo, de paredes nuas e cobertura tosca, no se
viam, alfaias do Indosto, nem vasos do Egito, nem preciosidades da
Fencia, nem custosos tapetes da Prsia, mas ali palpitava, sem as d-
vidas da Cincia e sem os convencionalismos da seita, entre coraes
fervorosos e simples, o pensamento vivo de Jesus Cristo, que renovaria
o mundo inteiro, desde a teologia sectria de Jerusalm ao absolutismo
poltico do Imprio Romano.
308
Roteiro 2
A MULTIPLICAO DE
PES E PEIXES
Objetivos
Interpretar, luz do Espiritismo, a multiplicao dos pes e dos peixes,

realizada por Jesus.
Ideias principais
O fenmeno da multiplicao dos pes e dos peixes pode ser interpre-

tado sob dois enfoques espritas: como figura alegrica, representativa
de alimento espiritual; como efeito da doao magntica do Cristo,
que produziu materializao dos alimentos, necessrios a alimentar
a multido faminta.
A multiplicao dos pes um dos milagres que mais tm intrigado os
comentadores e alimentado, ao mesmo tempo, as zombarias dos incr-
dulos. [...] Entretanto, a maioria das pessoas srias h visto na narrativa
desse fato, embora sob forma diferente da ordinria, uma parbola, em
que se compara o alimento espiritual da alma ao alimento do corpo.
Pode-se, todavia, perceber nela mais do que uma simples figura e ad-
mitir, de certo ponto de vista, a realidade de um fato material, sem que,
para isso, seja preciso se recorra ao prodgio. sabido que uma grande
preocupao de esprito, bem como a ateno fortemente presa a uma
coisa fazem esquecer a fome. Ora, os que acompanhavam a Jesus eram

criaturas vidas de ouvi-lo; nada h, pois, de espantar em que, fascinadas
pela sua palavra e tambm, talvez, pela poderosa ao magntica que
ele exercia sobre os que o cercavam, elas no tenham experimentado a
necessidade material de comer. Allan Kardec: A gnese. Cap. XV, item 48.
Subsdios
1. Texto evanglico
1.1 Primeira multiplicao de pes e peixes
E, regressando os apstolos, contaram-lhe tudo o que tinham
feito. E, tomando-os consigo, retirou-se para um lugar deserto de uma
cidade chamada Betsaida. E, sabendo-o a multido, o seguiu; e ele os
recebeu, e falava-lhes do Reino de Deus, e sarava os que necessitavam de
cura. E j o dia comeava a declinar; ento, chegando-se a ele os doze,
disseram-lhe: Despede a multido, para que, indo aos campos e aldeias
ao redor, se agasalhem e achem o que comer, porque aqui estamos em
lugar deserto. Mas ele lhes disse: Dai-lhes vs de comer. E eles disseram:
No temos seno cinco pes e dois peixes, salvo se ns prprios formos
comprar comida para todo este povo. Porquanto estavam ali quase cinco
mil homens. Disse, ento, aos seus discpulos: Fazei-os assentar, em gru-
pos de cinquenta em cinquenta. E assim o fizeram, fazendo-os assentar
a todos. E, tomando os cinco pes e os dois peixes e olhando para o cu,
abenoou-os, e partiu-os, e deu-os aos seus discpulos para os porem
diante da multido. E comeram todos e saciaram-se; e levantaram, do
que lhes sobejou, doze cestos de pedaos. (Lucas, 9:10-17)
1.2 Segunda multiplicao de pes e peixes

E Jesus, chamando os seus discpulos, disse: Tenho compaixo da
multido, porque j est comigo h trs dias e no tem o que comer, e
no quero despedi-la em jejum, para que no desfalea no caminho. E
os seus discpulos disseram-lhe: Donde nos viriam num deserto tantos
pes, para saciar tal multido? E Jesus disse-lhes: Quantos pes tendes?
E eles disseram: Sete e uns poucos peixinhos. Ento, mandou multido
que se assentasse no cho. E, tomando os sete pes e os peixes e dando
graas, partiu-os e deu-os aos seus discpulos, e os discpulos, multido.
310
E todos comeram e se saciaram, e levantaram, do que sobejou, sete cestos

cheios de pedaos. Ora, os que tinham comido eram quatro mil homens,
alm de mulheres e crianas. E, tendo despedido a multido, entrou no
barco e dirigiu-se ao territrio de Magdala. (Mateus, 15:32-39.)
O fenmeno da multiplicao dos pes e dos peixes, conside-
rado milagre por algumas teologias crists, relatado pelos quatro
evangelistas e aconteceu em duas oportunidades distintas: uma num
lugar deserto nas proximidades de Betsaida, outra, antes do territrio
de Magdala. Na primeira multiplicao, a partir de cinco pes e dois
peixes, Jesus alimenta cinco mil pessoas, e ainda sobram doze cestos
com pedaos desses alimentos. Na segunda multiplicao, quatro mil
pessoas tiveram a fome saciada, tendo como base sete pes e alguns
peixinhos, sobrando sete cestos com pedaos.
A primeira multiplicao relatada nesse texto de Lucas e,
tambm, por Mateus, 14: 13-21, Marcos, 6: 34-35 e Joo, 6: 1-14.
A segunda, por Mateus, no texto citado e por Marcos, 8: 1-10. No h
dvida, portanto, de que o fato aconteceu.
Importa, entretanto, indagar: como ocorreu, efetivamente, a
multiplicao de pes e peixes?
Para o Espiritismo, o Cristo produziu materializao de pes
e de peixes. Entretanto, importante que este efeito fsico conduza
o estudioso ao entendimento das implicaes espirituais de que o
fenmeno se reveste: mais importante que o alimento material, deve-
-se ficar atento alegoria do alimento espiritual, simbolizado nos
ensinamentos de Jesus.
Temos de distinguir dois aspectos: o material e o espiritual. Ma-

terialmente falando, o fato pertence aos gnero dos fenmenos de
efeitos fsicos. E nas sesses espritas de efeitos fsicos, j se tem
observado a formao de objetos pelos Espritos com auxlio dos
mdiuns. Jesus, mdium de Deus, ajudado pela mediunidade de
seus doze discpulos e assistido pelos Espritos que o secundavam
nos trabalhos evanglicos, faz com que se materialize em suas mos
os bocados de po para o povo.8
Pode-se perceber nessas passagens evanglicas [...] mais

do que uma simples figura e admitir, de certo ponto de vista, a
realidade de um fato material, sem que, para isso, seja preciso se
recorra ao prodgio.3
311
A interpretao que se segue dos registros de Lucas e de Mateus,

inseridas neste Roteiro, ser realizada concomitantemente, destacan-
do-se que as poucas diferenas existentes entre os dois registros, so
mais de forma do que de contedo.
2. Interpretao do texto evanglico: primeira parte

2.1 Texto de Lucas: primeira multiplicao
E, regressando os apstolos, contaram-lhe tudo o que tinham feito. E,
tomando-os consigo, retirou-se para um lugar deserto de uma cidade
chamada Betsaida. E, sabendo-o a multido, o seguiu; e ele os rece-
beu, e falava-lhes do Reino de Deus, e sarava os que necessitavam de
cura. E j o dia comeava a declinar; ento, chegando-se a ele os doze,
disseram-lhe: Despede a multido, para que, indo aos campos e aldeias
ao redor, se agasalhem e achem o que comer, porque aqui estamos em
lugar deserto. Mas ele lhes disse: Dai-lhes vs de comer. E eles disseram:
No temos seno cinco pes e dois peixes, salvo se ns prprios formos
comprar comida para todo este povo. Porquanto estavam ali quase cin-
co mil homens. Disse, ento, aos seus discpulos: Fazei-os assentar, em
grupos de cinquenta em cinquenta (Lc 9: 10-14).
2.2 Texto de Mateus: segunda multiplicao

E Jesus, chamando os seus discpulos, disse: Tenho compaixo da mul-
tido, porque j est comigo h trs dias e no tem o que comer, e no
quero despedi-la em jejum, para que no desfalea no caminho. E os
seus discpulos disseram-lhe: Donde nos viriam num deserto tantos pes,
para saciar tal multido? E Jesus disse-lhes: Quantos pes tendes? E eles
disseram: Sete e uns poucos peixinhos. Ento, mandou multido que
se assentasse no cho (Mt 15:32-35).
No texto de Lucas, os apstolos revelam preocupao com a
quantidade de pessoas para alimentar. Pedem, ento, a Jesus para
dispens-las: E j o dia comeava a declinar; ento, chegando-se a ele
os doze, disseram-lhe: Despede a multido, para que, indo aos campos
e aldeias ao redor, se agasalhem e achem o que comer, porque aqui
estamos em lugar deserto.
No outro texto, Mateus anota que o Cristo percebeu a neces-
sidade de alimentar as pessoas, movido pela compaixo: E Jesus,
chamando os seus discpulos, disse: Tenho compaixo da multido,
312
porque j est comigo h trs dias e no tem o que comer, e no quero

despedi-la em jejum, para que no desfalea no caminho.
Em ambas as citaes se identifica a necessidade de auxiliar a
multido faminta. H, porm, uma grande diferena: o primeiro texto
informa que a iniciativa foi dos apstolos, por desejarem ficar livres
do problema, da terem pedido ao Cristo: Despede a multido. O
segundo texto relata que a percepo inicial foi do Cristo, que tendo
compaixo dos que o seguiam por trs dias, quis aliment-los. Ambos,
Jesus e os apstolos identificaram a problemtica: algum com fome. A
resoluo do problema, entretanto, seguiu o nvel de entendimento de
cada um: livrar-se da dificuldade ou amparar os que sofriam a privao.
Lucas registrou que, por ter Jesus detectado nos apstolos o sen-
timento de querer livrar-se do problema, disse-lhes: Dai-lhes vs de
comer (Lc 9:13). Justamente o que eles no queriam fazer, por ignorar
como, afinal s possuam alguns pes e peixes. Uma inesquecvel lio
foi ensinada por Jesus naquele momento:
Diante da multido fatigada e faminta, Jesus recomenda aos apstolos:

Dai-lhes vs de comer. A observao do Mestre importante,
quando realmente poderia Ele induzi-los a recriminar a multido pela
imprudncia de uma jornada exaustiva at o monte, sem a garantia do
farnel. O Mestre desejou, porm, gravar no esprito dos aprendizes a
consagrao deles ao servio popular. Ensinou que aos cooperadores
do Evangelho, perante a turba necessitada, compete to somente um
dever o da prestao de auxlio desinteressado e fraternal. Naque-
la hora do ensinamento inesquecvel, a fome era naturalmente do
corpo, vencido de cansao, mas, ainda e sempre, vemos a multido
carecente de amparo, dominada pela fome de luz e de harmonia, ver-
gastada pelos invisveis azorragues da discrdia e da incompreenso.
Os colaboradores de Jesus so chamados, no a obscurec-la com o
pessimismo, no a perturb-la com a indisciplina ou a imobiliz-la
com o desnimo, mas sim a nutri-la de esclarecimento e paz, fortaleza
moral e sublime esperana.11
Com sua autoridade, o Mestre veio abrir o entendimento dos

seres quanto s realidades que norteiam o crescimento espiritual. En-
sinou que todo processo renovador sublima-se nos fundamentos do
amor e da caridade, perfeitamente identificveis nos textos em estudo.
Afianava Jesus, quanto multido, que no queria despedi-la em
jejum, para que no desfalecesse pelo caminho. O amor , sem dvida,
313
o substancioso alimento das almas. Erguido no alicerce da realizao

efetiva e consciente, identifica necessidades e peculiaridades a cada
criatura humana, em processo de auxlio continuado do Senhor junto
do semelhante.
Assim, quando informado sobre a escassa proviso de alimentos,
a primeira providncia do Mestre foi manter a situao sob controle,
com equilbrio, da afirmar: Fazei-os assentar, em grupos de cinquenta
em cinquenta (Lc 9:14), ou, mandou multido que se assentasse
(Mt 15:35). importante que a ordem e a harmonia sejam preservadas,
principalmente quando surge a dificuldade. Emmanuel interpreta com
lucidez essas orientaes de Jesus, tendo como base no os dois textos
evanglicos citados neste Roteiro, mas o de Joo, 6: 1-14:
Esta passagem do Evangelho de Joo das mais significativas. Verifica-

-se quando a multido de quase cinco mil pessoas tem necessidade
de po, no isolamento da natureza. Os discpulos esto preocupados.
Filipe afirma que duzentos dinheiros no bastaro para atender
dificuldade imprevista. Andr conduz ao Mestre um jovem que trazia
consigo cinco pes de cevada e dois peixes. Todos discutem. Jesus,
entretanto, recebe a migalha sem descrer de sua preciosa significao
e manda que todos se assentem, pede que haja ordem, que se faa
harmonia. E distribu o recurso com todos, maravilhosamente. A gran-
deza da lio profunda. Os homens esfomeados de paz reclamam a
assistncia do Cristo. Falam nele, suplicam-lhe socorro, aguardam-lhe
as manifestaes. No conseguem, todavia, estabelecer a ordem em si
mesmos, para a recepo dos recursos celestes. Misturam Jesus com as
suas imprecaes, suas ansiedades loucas e seus desejos criminosos.
Naturalmente se desesperam, cada vez mais desorientados, porquanto
no querem ouvir o convite calma, no se assentam para que se faa
a ordem, persistindo em manter o prprio desequilbrio.10
de fundamental importncia, contudo, analisar que a preocu-

pao dos apstolos era justa. natural admitir que ante [...] o quadro
da legio de famintos, qualquer homem experimentaria invencvel
desnimo, considerando a migalha de cinco pes e dois peixes. Mas
Jesus emprega o imenso poder da bondade e consegue alimentar a
todos, sobejamente.14
O texto de Mateus assinala, por outro lado, a seguinte indagao
de Jesus: Quantos pes tendes?. Ento, os apstolos respondem: Sete
e uns poucos peixinhos
314
Observemos que o Senhor, diante da multido faminta, no pergun-

ta aos companheiros: De quantos pes necessitamos? mas, sim,
Quantos pes tendes?. A passagem denota a precauo de Jesus no
sentido de alertar os discpulos para a necessidade de algo apresentar
Providncia divina como base para o socorro que suplicamos. Em
verdade, o Mestre conseguiu alimentar milhares de pessoas, mas no
prescindiu das migalhas que os apstolos lhe ofereciam.13
Quantos pes tendes? indagao que traz implicaes de

ordem espiritual.
A pergunta denuncia a necessidade de algum concurso para o servio

da multiplicao. Conta-nos o evangelista Marcos que os compa-
nheiros apresentaram-lhe sete pezinhos, dos quais se alimentaram
mais de quatro mil pessoas, sobrando aprecivel quantidade. Teria o
Mestre conseguido tanto se no pudesse contar com recurso algum?
A imagem compele-nos a meditar quanto ao impositivo de nossa
cooperao, para que o celeste benfeitor nos felicite com os seus dons
de vida abundante. [...] Que tendes? Infinita a Bondade de Deus,
todavia, algo deve surgir de nosso eu, em nosso favor. Em qualquer
terreno de nossas realizaes para a Vida mais alta, apresentemos
a Jesus algumas reduzidas migalhas de esforo prprio e estejamos
convictos de que o Senhor far o resto.12
3. Interpretao dos textos evanglicos: segunda parte

3.1 Texto de Lucas: primeira multiplicao
E assim o fizeram, fazendo-os assentar a todos. E, tomando os cinco
pes e os dois peixes e olhando para o cu, abenoou-os, e partiu-os, e
deu-os aos seus discpulos para os porem diante da multido. E comeram
todos e saciaram-se; e levantaram, do que lhes sobejou, doze cestos de
pedaos (Lc 9:15-17).
3.2 Texto de Mateus: segunda multiplicao

E, tomando os sete pes e os peixes e dando graas, partiu-os e deu-os
aos seus discpulos, e os discpulos, multido. E todos comeram e se
saciaram, e levantaram, do que sobejou, sete cestos cheios de pedaos.
Ora, os que tinham comido eram quatro mil homens, alm de mulheres
e crianas. E, tendo despedido a multido, entrou no barco e dirigiu-se
ao territrio de Magdala (Mt 15:36-39).
315
Allan Kardec considera a possibilidade de ter Jesus eliminado a

sensao de fome, no por materializao de pes e peixes, mas pela
irradiao de suas energias magnticas sobre a multido.
Ora, os que acompanhavam a Jesus eram criaturas vidas de ouvi-

-lo; nada h, pois, de espantar em que, fascinadas pela sua palavra
e tambm, talvez, pela poderosa ao magntica que Ele exercia
sobre os que o cercavam, elas no tenham experimentado a ne-
cessidade material de comer. [...] Desse modo, a par do sentido
moral alegrico, produziu-se um efeito fisiolgico, natural e muito
conhecido. O prodgio, no caso, est no ascendente da palavra de
Jesus, poderosa bastante para cativar a ateno de uma multido
imensa, ao ponto de faz-la esquecer-se de comer. Esse poder
moral comprova a superioridade de Jesus, muito mais do que o
fato puramente material da multiplicao dos pes, que tem de ser
considerada como alegoria.4
Essa teoria tem razo de ser, uma vez que as energias magnti-
cas exercem poderoso efeito, bons ou maus, conforme a natureza da
emisso fludica e as intenes do operador. Em relao a Jesus, esse
efeito inimaginvel, pois o Mestre sabia (e sabe) conjugar, entre si,
profundo amor ao semelhante e inigualvel conhecimento das leis que
regem a produo dos fenmenos espirituais e materiais.
O Espiritismo ensina que os Espritos atuam sobre os fluidos
espirituais, [...] empregando o pensamento e a vontade. Para os Es-
pritos, o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem.1
Esta ao produz efeitos materiais, em decorrncia das transformaes
ocorridas nas propriedades da matria, como acontece nas curas,
aparies e materializaes de Espritos, transporte de objetos etc.
Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno;

doutras, so produto de um pensamento inconsciente. Basta que
o Esprito pense uma coisa, para que esta se produza, como basta
que modele uma ria, para que esta repercuta na atmosfera. [...]
Por anlogo efeito, o pensamento do Esprito cria fluidicamente os
objetos que ele esteja habituado a usar. [...] Para o Esprito, que ,
tambm ele, fludico, esses objetos fludicos so to reais, como o
eram, no estado material, para o homem vivo [reencarnado]; mas,
pela razo de serem criaes do pensamento, a existncia deles to
fugitiva quanto a deste.2
316
No podemos esquecer, contudo que, em outras oportunidades,

Jesus agiu sobre as propriedades da matria, modificando-a, tal como
aconteceu na transformao de gua e vinho, na bodas de Can
(Jo 2;1-12). Cairbar Schutel, assim como Andr Luiz,15 defendem a
ideia de materializao de pes e peixes, da mesma forma que Espritos
e objetos so materializados, at porque, sobraram cestos contendo
pedaos desses alimentos.
A panificao do trigo, sob as ordens e direo de Jesus Cristo, no de-

serto, no pode deixar de obedecer lei da materializao dos corpos,
tenham eles a natureza que tiverem, sejam de carne, de massa, de pedra.
O fenmeno da materializao tem como complemento o da desmateria-
lizao, e se assenta justamente num princpio positivo proclamado pela
cincia materialista, que a existncia, no Universo, da fora e da matria:
fora e matria so os princpios constitutivos do Universo. Mas como est
mais que provado que a fora e matria no podem por si ss produzir
fenmenos inteligentes, e todo efeito inteligente deve forosamente ter
uma causa inteligente, o Espiritismo vem demonstrar a existncia de
inteligncias livres e individualizadas que presidem direo da fora e
manipulam a matria em suas mltiplas manifestaes objetivas.6
Cairbar considera tambm que de [...] duas naturezas eram os

pes que Jesus ofertou multido que, pressurosa, seguia seus passos:
o po para o corpo e o po para a alma, o po que sacia a fome do
Esprito.7 No, nenhuma dvida a esse respeito, pois, como esclarece
Kardec, Jesus estava [...] empenhado em fazer que seus ouvintes
compreendessem o verdadeiro sentido do alimento espiritual. [...] Esse
alimento a sua palavra, po que desceu do cu e d vida ao mundo.5
Jesus o despenseiro divino. Compadeceu-se da Humanidade que

marchava na aridez da matria, e franqueou-lhe a despensa celeste,
onde h po espiritual para todas as almas famintas, luz para clarear
todas as trevas, consolo para todas as aflies, esperanas para todos os
desalentados. Jesus multiplica incessantemente sua palavra, de modo
que nunca deixar de fartar as multides que acorrem a Ele, e sempre
sobrar para os que vierem depois.9
Referncias
Cap. 14, item 14, p. 322.
317
2. _____._____. p. 322-323.
3. _____._____. Cap. 15, item 48, p.386.
4. _____._____. p. 386-387.
5. _____._____. Item 51, p. 389.
6. CAIRBAR, Schutel. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 12 (As
multiplicaes dos pes), p. 92-93.
7. _____._____. p. 96.
14 (A morte de Joo Batista), item: A primeira multiplicao dos pes, p. 143.
9. _____._____. Cap. 15 (A tradio dos antigos), item: A segunda multiplicao dos pes,
p. 152.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 25 (Tende calma), p. 65-66.
11. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap.131
(No campo social), p. 325-326.
12. _____._____. Cap. 133 ( Que tendes?), p.329-330.
13. _____. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: CEC, 2005.
Cap. 9 (Socorro e concurso), p. 31.
(Migalha e multido), p. 205.
15. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esp-
rito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 26 (Jesus e mediunidade), item:
Efeitos fsicos, p. 202.
Pedir turma que leia os subsdios deste Roteiro mais uma vez,
anotando pontos considerados importantes. Em seguida, promover
ampla discusso a respeito da interpretao esprita, relativa aos textos
de Lucas e Mateus que tratam da multiplicao dos pes e dos peixes.
318
Roteiro 3
JESUS CAMINHA
SOBRE AS GUAS
Objetivos
Fornecer a explicao esprita para o fenmeno de Jesus andar

sobre as guas.
Analisar as implicaes espirituais do feito.
Ideias principais
Jesus, embora estivesse vivo, pde aparecer sobre a gua, com uma
forma tangvel, estando alhures o seu corpo. Allan Kardec: A gnese.
Cap. XV, item 42.
Jesus produziu muitos fenmenos, considerados milagres. Hoje,
porm, tais prodgios so plenamente explicados pelo Espiritismo,
revelando que no aconteceu nenhuma derrogao das leis naturais.
Assim, [...] no campo da fenomenologia fsica ou metapsquica obje-
tiva, identificamo-lo em plena levitao, caminhando sobre as guas
[...]. Andr Luiz: Mecanismos da mediunidade. Cap. 26, item: Divina
mediunidade Efeitos fsicos.
Subsdios
1. Texto evanglico
E logo ordenou Jesus que os seus discpulos entrassem no barco
e fossem adiante, para a outra banda, enquanto despedia a multido.
E, despedida a multido, subiu ao monte para orar parte. E, chegada
j a tarde, estava ali s. E o barco estava j no meio do mar, aoitado
pelas ondas, porque o vento era contrrio. Mas, quarta viglia da
noite, dirigiu-se Jesus para eles, caminhando por cima do mar. E os dis-
cpulos, vendo-o caminhar sobre o mar, assustaram-se, dizendo: um
fantasma. E gritaram, com medo. Jesus, porm, lhes falou logo, dizendo:
Tende bom nimo, sou eu; no temais. E respondeu-lhe Pedro e disse:
Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo por cima das guas. E ele disse:
Vem. E Pedro, descendo do barco, andou sobre as guas para ir ter com
Jesus. Mas, sentindo o vento forte, teve medo; e, comeando a ir para o
fundo, clamou, dizendo: Senhor, salva-me. E logo Jesus, estendendo a
mo, segurou-o e disse-lhe: Homem de pequena f, por que duvidaste?
E, quando subiram para o barco, acalmou o vento. (Mateus, 14:22-32.)
Dois fenmenos se destacam no texto, ambos considerados mi-
lagrosos: Jesus caminhar sobre as guas e acalmar o vento. Em relao
ao primeiro, pode-se pensar em duas hipteses:
Jesus andou em Esprito sobre as guas, enquanto o seu corpo dormia,
fora do barco, no local onde fora orar.
Jesus levitou sobre as guas.
Acalmar ventos e tempestades no representava dificuldade para
o Mestre, que tinha controle sobre os elementos materiais e espirituais
do Planeta que governa.
O texto evanglico traz tambm lies relativas ao auxlio e f.

E logo ordenou Jesus que os seus discpulos entrassem no barco e fossem
adiante, para a outra banda, enquanto despedia a multido. E, despedida
a multido, subiu ao monte para orar parte. E, chegada j a tarde,
estava ali s. E o barco estava j no meio do mar, aoitado pelas ondas,
porque o vento era contrrio. Mas, quarta viglia da noite, dirigiu-se
Jesus para eles, caminhando por cima do mar. E os discpulos, vendo-o
320
caminhar sobre o mar, assustaram-se, dizendo: um fantasma. E gri-

taram, com medo (Mt 14:22-26).
Allan Kardec considera viveis as duas possibilidades: apario
e levitao.
Jesus, embora estivesse vivo pde aparecer sobre a gua, com uma
forma tangvel, estando alhures o seu corpo. a hiptese mais provvel.
Fcil mesmo descobrir-se na narrativa alguns sinais caractersticos
das aparies tangveis. Por outro lado, tambm pode ter sucedido
que seu corpo fosse sustentado e neutralizada a sua gravidade pela
mesma fora fludica que mantm no espao uma mesa, sem ponto de
apoio. Idntico efeito se produz muitas vezes com os corpos humanos.1
Vamos considerar, primeiramente, que o surgimento do Cristo,

junto aos apstolos, no momento em que o barco era aoitado pelas on-
das, como uma apario tangvel. Tais aparies se assemelham muito s
materializaes de Espritos, diferindo, entretanto, destas, por serem mais
fludicas ou vaporosas. A Cincia costuma classific-las como alucinaes.
Os que no admitem o mundo incorpreo e invisvel julgam tudo

explicar com a palavra alucinao. Toda gente conhece a definio
desta palavra. Ela exprime o erro, a iluso de uma pessoa que julga ter
percepes que realmente no tem. Origina-se do latim hallucinari,
errar, que vem de ad lucem. Mas, que saibamos, os sbios ainda no
apresentaram a razo fisiolgica desse fato.4
Na linguagem comum, as aparies so, genericamente, deno-

minadas fantasmas.
As aparies propriamente ditas se do quando o vidente se acha em es-

tado de viglia e no gozo da plena e inteira liberdade das suas faculdades.
Apresentam-se, em geral, sob uma forma vaporosa e difana, s vezes
vaga e imprecisa. A princpio , quase sempre, uma claridade esbran-
quiada, cujos contornos pouco a pouco se vo desenhando. Doutras
vezes, as formas se mostram nitidamente acentuadas, distinguindo-se
os menores traos da fisionomia, a ponto de se tornar possvel fazer-se
da apario uma descrio completa. [...] Podendo tomar todas as apa-
rncias, o Esprito se apresenta sob a que melhor o faa reconhecvel, se
tal o seu desejo. [...] Coisa interessante que, salvo em circunstncias
especiais, as partes menos acentuadas so os membros inferiores, en-
quanto que a cabea, o tronco, os braos e as mos so sempre claramente
desenhados. Da vem que quase nunca so vistos a andar, mas a deslizar
321
como sombras. [...] Os Espritos superiores tm uma figura bela, nobre e

serena; os mais inferiores denotam alguma coisa de feroz e bestial [...].3
Materializaes e aparies so fenmenos medinicos diversos,

raramente confundveis.
Materializao o fenmeno pelo qual os Espritos se corporificam,
tornando-se visveis a quantos estiverem no local das sesses. No pre-
ciso ser mdium para ver o Esprito materializado. Materializando-se,
corporificando-se, pode o Esprito ser visto, sentido e tocado. Podemos
abra-lo, sentir-lhe o calor da temperatura, ouvir-lhe as pulsaes do
corao e com ele conversar naturalmente. Apario o fenmeno pelo
qual o Esprito visto apenas por quem tiver vidncia. A materializao
um fenmeno objetivo e a apario um fenmeno subjetivo.5
A apario do Cristo pode tambm ser considerada como uma levita-

o. Nesta situao, imaginamos que o Cristo, percebendo, distncia, o perigo
que os apstolos enfrentavam, dentro de um barco no mar da Galileia forma
usual de referir-se ao lago de Genesar ou de Tiberades se deslocou at
onde eles se encontravam, levitando ou volitando.
Levitao o fenmeno pelo qual pessoas, animais ou coisas erguem-se
do solo, elevando-se no ar, a pequenas ou considerveis alturas, com
eventuais deslocamentos, sem evidente causa fsica. H casos em que
a pessoa ou o objeto levitado vai at o teto ou paira sobre as copas das
rvores ou sobre a crista de montes. [...] No s a literatura esprita,
mas tambm a Bblia e o prprio Hagiolgico da Igreja Catlica narram
casos de mdiuns, de profetas e de santos que se elevaram no ar, ou
levitaram em ambientes fechados, templos e ao ar livre.6
Kardec explica que quando algum ou um objeto [...] posto em

movimento, levantado ou atirado para o ar, no que o Esprito o tome,
empurre e suspenda, como o faramos com a mo. O Esprito o satura,
por assim dizer, do seu fluido, combinando com o do mdium [...].2
Dessa forma, cria uma substncia (fora ou energia) intermediria e
prpria para a realizao dos fenmenos de levitao.
difcil discernir se o fenmeno foi de levitao ou de simples apa-
rio. H quem considere como apario, pelo fato de os discpulos terem
afirmado: um fantasma (versculo 26). Por outro lado, os estudiosos
que defendem a hiptese da levitao, afirmam que Jesus entrou no barco
e l permaneceu com os apstolos, como informa o texto que se segue.
Jesus, porm, lhes falou logo, dizendo: Tende bom nimo, sou eu; no temais.
E respondeu-lhe Pedro e disse: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo por
322
cima das guas. E ele disse: Vem. E Pedro, descendo do barco, andou sobre
as guas para ir ter com Jesus. Mas, sentindo o vento forte, teve medo; e, co-
meando a ir para o fundo, clamou, dizendo: Senhor, salva-me. E logo Jesus,
estendendo a mo, segurou-o e disse-lhe: Homem de pequena f, por que
duvidaste? E, quando subiram para o barco, acalmou o vento (Mt 14:27-32).
natural que os discpulos se assustassem com o surgimento
inesperado do Cristo, ainda mais deslizando sobre as guas, mesmo
que tivessem presenciado inmeros prodgios realizados por Jesus.
Tiveram medo e pensaram, no primeiro momento, que era um fan-
tasma cuja aparncia lembrava o seu Mestre. Foi por esse motivo que
Pedro disse: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo por cima das
guas. E o Senhor responde, prontamente: Vem.
A dvida um sentimento atroz, que nos lana numa situao
de conflito ntimo. Neste sentido, afirmava o apstolo Tiago em sua
epstola: [...] porque o que duvida semelhante onda do mar, que
levada pelo vento e lanada de uma para outra parte (Tg 1:6).
A dvida, no plano externo, pode auxiliar a experimentao, nesse

ou naquele setor do progresso material, mas a hesitao no mundo
ntimo o dissolvente de nossas melhores energias. Quem duvida de
si prprio, perturba o auxlio divino em si mesmo. Ningum pode
ajudar quele que se desajuda.10
Confiando e desconfiando, Pedro atendeu, de certa forma,

solicitao do Mestre de ir at ele, andando sobre as guas. Entretanto,
a dvida foi maior que a confiana, por isso ele comeou a afundar nas
guas do lago de Genesar. possvel que lhe tenha faltado f, no no
Mestre, mas em si prprio.
E faamos dentro de ns o silncio preciso, emudecendo qualquer in-

disciplina mental. Sintonizemos o corao em ponto certo, ou, melhor,
liguemos o pensamento para a Infinita sabedoria, tendo o cuidado
imprescindvel para que a esttica de nossas paixes e sensaes no
interfira com a recepo da bno que nos advir da divina Bondade.11
Os versculos 29, 30 e 31, indicam que Pedro no conseguiu

manter-se sobre as guas, afundando: E Pedro, descendo do barco,
andou sobre as guas para ir ter com Jesus. Mas, sentindo o vento
forte, teve medo; e, comeando a ir para o fundo, clamou, dizendo:
Senhor, salva-me. E logo Jesus, estendendo a mo, segurou-o e disse-
-lhe: Homem de pequena f, por que duvidaste? Tal apontamento for-
nece inequvocas lies que devem ser refletidas mais profundamente:
323
A tempestade estabelecera a perturbao no nimo dos discpulos mais

fortes. Desorientados, ante a fria dos elementos, socorrem-se de Jesus,
em altos brados. Atende-os o Mestre, mas pergunta depois: Onde est
a vossa f? O quadro sugere ponderaes de vasto alcance. A interrogao
de Jesus indica claramente a necessidade de manuteno da confiana,
quando tudo parece obscuro e perdido. Em tais circunstncias, surge a
ocasio da f, no tempo que lhe prprio. Se h ensejo para trabalho e
descanso, plantio e colheita, revelar-se- igualmente a confiana na hora
adequada. Ningum exercitar otimismo, quando todas as situaes se
conjugam para o bem-estar. difcil demonstrarse amizade nos mo-
mentos felizes. Aguardem os discpulos, naturalmente, oportunidades
de luta maior, em que necessitaro aplicar mais extensa e intensivamente
os ensinos do Senhor. Sem isso, seria impossvel aferir valores. Na atua-
lidade dolorosa, inmeros companheiros invocam a cooperao direta
do Cristo. E o socorro vem sempre, porque infinita a misericrdia
celestial, mas, vencida a dificuldade, esperem a indagao: Onde est
a vossa f? E outros obstculos sobreviro, at que o discpulo aprenda a
dominar-se, a educar-se e a vencer, serenamente, com as lies recebidas.8
Importa destacar o cuidado e o amor do Cristo, auxiliando os

discpulos em dois momentos especficos, citados no texto em estudo.
Primeiro quando percebeu a agitao das guas: E o barco estava j
no meio do mar, aoitado pelas ondas, porque o vento era contrrio.
Mas, quarta viglia da noite, dirigiu-se Jesus para eles, caminhando
por cima do mar (Mt 14:24-25). Segundo quando evitou que Pedro
se afogasse: E Pedro, descendo do barco, andou sobre as guas para ir
ter com Jesus. Mas, sentindo o vento forte, teve medo; e, comeando
a ir para o fundo, clamou, dizendo: Senhor, salva-me. E logo Jesus,
estendendo a mo, segurou-o e disse-lhe: Homem de pequena f, por
que duvidaste? (Mt 14:29-31) Na verdade, o Mestre est sempre pre-
sente quando precisamos do seu auxlio. bom no esquecer.
Na localizao histrica do Cristo, impressiona-nos a realidade de sua

imensa afeio pela Humanidade.
Pelos homens, fez tudo o que era possvel em renncia e dedicao.
Seus atos foram celebrados em assembleias de confraternizao e de
amor. [...] Era amigo fiel dos necessitados que se socorriam de suas
virtudes imortais. Pelas lies evanglicas, nota-se-lhe o esforo para ser
entendido em sua infinita capacidade de amar. A ltima ceia representa
uma paisagem completa de afetividade integral. Lava os ps aos disc-
pulos, ora pela felicidade de cada um...9
324
O registro de Mateus encerra-se com esta anotao: E, quando

subiram para o barco, acalmou o vento (Mt 14:32). Considerando a
prodigiosa personalidade do Cristo, o seu conhecimento sobre as coisas
da terra e do cu, natural que Ele acalmasse ventos, tempestades
e outros fenmenos da Natureza, com ou sem o auxlio de Espritos
que agiam como seus colaboradores. O que permanece, o que deve
marcar o nosso Esprito, no so os seus atos exteriores, mas as suas
lies sublimes, uma vez que Jesus foi a manifestao do amor de
Deus, a personificao de sua bondade infinita.7
Referncias
Cap. 15, item 42, p. 382.
2007. Segunda parte, cap. 4, item. 77, p. 103.
3. _____._____. Cap. 6, item 102, p. 146 -147.
4. _____._____. Item 111, p.153.
5. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
42 (Materializao-I), p. 216.
6. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. 13. Vol. 2. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1999. Cap. 16 (Levitao), p. 146.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica de natal. Por diversos Espritos. 5. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 66 (Jesus texto de Emmanuel), p. 183.
2007. Cap.40 (Tempo de confiana), p. 95-96.
9. _____._____. Cap. 86 (Jesus e os amigos), p. 187.
(No duvides), p. 401.
11. _____. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. Mato: 1992. Item: Confiaremos, p. 83-84.
Realizar breve exposio introdutria do assunto, destacando

pontos relevantes. Em seguida, organizar a turma em dois grupos: um
dever defender o ponto de vista de que Jesus andou sobre as guas
por meio de levitao; o outro grupo defender a ideia de apario.
Em ambas as defesas, os participantes justificam as ideias tendo como
base os contedos espritas desenvolvidos neste Roteiro. Ao final, fazer
a integrao do assunto debatido.
325
Roteiro 4
A TRANSFIGURAO
DE JESUS
Objetivos
Explicar o fenmeno de transfigurao, luz da Doutrina Esprita.

Analisar as implicaes espirituais do fato.
Ideias principais
Nas transfiguraes ocorrem modificaes nas propriedades do peris-

prito, que se refletem no corpo fsico. O fenmeno resulta, portanto,
de uma transformao fludica; uma espcie de apario perispirtica,
que se produz sobre o prprio corpo do vivo [reencarnado] e, algumas
vezes, no momento da morte, em lugar de se produzir ao longe, como nas
aparies propriamente ditas. Allan Kardec: A gnese. Cap. XIV, item 39.
A transfigurao [...] um fato muito comum que, em virtude da irra-
diao fludica, pode modificar a aparncia de um indivduo [...]. Allan
Kardec: A gnese. Cap. XV, item 44.
Subsdios
1. Texto evanglico
Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, e a Tiago, e
a Joo, seu irmo, e os conduziu em particular a um alto monte.
E transfigurou-se diante deles; e o seu rosto resplandeceu como o sol,

e as suas vestes se tornaram brancas como a luz. E eis que lhes apare-
ceram Moiss e Elias, falando com ele. E Pedro, tomando a palavra,
disse a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, faamos aqui trs
tabernculos, um para ti, um para Moiss e um para Elias. E, estando
ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. E da nuvem
saiu uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me com-
prazo; escutai-o. E os discpulos, ouvindo isso, caram sobre seu rosto
e tiveram grande medo. E, aproximando-se Jesus, tocou-lhes e disse:
Levantai-vos e no tenhais medo. E, erguendo eles os olhos, ningum
viram, seno a Jesus. E, descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou,
dizendo: A ningum conteis a viso at que o Filho do Homem seja
ressuscitado dos mortos. (Mateus, 17: 1-9.)
A transfigurao do Cristo uma das mais belas cenas narradas
no Evangelho que, segundo a tradio, aconteceu quarenta dias antes
de sua crucificao. fenmeno claramente explicado pela Doutrina
Esprita, tendo como base as alteraes ocorridas nas propriedades
do perisprito, as quais se refletem no corpo fsico, automaticamente.
Podendo o Esprito operar transformaes na contextura do seu

envoltrio perispirtico e irradiando-se esse envoltrio em torno
do corpo qual atmosfera fludica, pode produzir-se na superfcie
mesma do corpo um fenmeno anlogo ao das aparies. Pode a
imagem real do corpo apagar-se mais ou menos completamente, sob
a camada fludica, assumir outra aparncia; ou, ento, vistos atravs
da camada fludica modificada, os traos primitivos podem tomar
outra expresso. Se, saindo do terra-a-terra, o Esprito encarnado
se identifica com as coisas do mundo espiritual, pode a expresso
de um semblante feio tornar-se bela, radiosa e at luminosa; se, ao
contrrio, o Esprito presa de paixes ms, um semblante belo pode
tomar um aspecto horrendo.1
Alm do registro de Mateus, citado neste Roteiro, ela tambm

relatada por Marcos, 9: 2-8, por Lucas, 9: 28-36 e por Pedro, 1:
16-18. Os textos dos evangelistas Mateus e Marcos acrescentam uma
informao importante: o anncio da ressurreio do Cristo.
Nos evangelhos sinpticos o evento teria tido lugar cerca de uma se-
mana depois da confisso de Pedro sobre o carter messinico de Jesus;
Ele escolheu os seus trs discpulos mais ntimos, Pedro, Tiago [Maior]
e Joo, e levou-os a um monte [...] Ali passou por uma transformao
328
(e no por uma simples mutao de aspecto), e as suas vestes brilharam

com resplendor celestial. Ento Moiss e Elias apareceram e falavam
com Ele, quando Pedro sugeriu que fizesse trs tendas para as trs
personagens. Foi nessa ocasio que se fez ouvir uma voz de uma
nuvem, declarando a filiao de Cristo e a sua autoridade, aps o que
cessou a viso. [...] A transfigurao assinala um importante estgio
na revelao de Jesus como o Cristo e Filho de Deus.9
H divergncias histricas quanto ao monte em que ocorreu a

transfigurao.
Alguns estudiosos acreditam que tenha sido no monte Hermom,
outros, como os espritas, no monte Tabor. Hermom uma montanha
com 2.800 metros de altura, a mais alta dos arredores da Palestina,
situada na serra do Antilbano. mais conhecido como monte Siom.7
Tabor um monte de cerca de 562 metros de altura, situado na pla-
ncie de Jezreel.8
Desde o sc. IV d.C., e talvez mais cedo ainda, a tradio tem sus-
tentado que o monte Tabor foi a cena da transfigurao do Senhor
Jesus. Isso no muito provvel, especialmente em vista do fato que
nos dias do N.T. [Novo Testamento] havia uma aldeia em seu cume. 8
O dicionrio fornece trs significados para verbo transfigurar,

que se aplicam ao conceito esprita: Fazer mudar ou mudar de figura,
feio ou carter [...]; fazer passar ou passar de um estado ou condio
a outro; converter(-se), transformar(-se).11
O fenmeno [da transfigurao] resulta [...] de uma transformao

fludica; uma espcie de apario perispirtica, que se produz sobre
o prprio corpo do vivo e, algumas vezes, no momento da morte, em
lugar de se produzir ao longe, como nas aparies propriamente di-
tas. O que distingue as aparies desse gnero o serem, geralmente,
perceptveis por todos os assistentes e com os olhos do corpo, preci-
samente por se basearem na matria carnal visvel, ao passo que, nas
aparies puramente fludicas, no h matria tangvel.2
importante no se fixar apenas no fenmeno, de beleza in-

supervel, mas, sobretudo, nas lies espirituais que o subsidiam: a
autoridade espiritual do Cristo, o entendimento de ser Ele o Messias
aguardado, a ideia da sobrevivncia do esprito e da reencarnao, os
fenmenos medinicos etc.
329
Tomada em seu sentido simblico, a transfigurao significa que as

provas materiais, quando cumpridas de conformidade com as leis
divinas, transfiguram o Esprito, tornando-o puro e luminoso.14

Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, e a Tiago, e a Joo, seu
irmo, e os conduziu em particular a um alto monte. E transfigurou-se
diante deles; e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se
tornaram brancas como a luz (Mt 17: 1-2).
Verificamos, mais uma vez, a presena dos trs apstolos Pedro,
Joo e Tiago, seu irmo. possvel que, entre os demais colegas do
colgio apostolar, tenham sido poderosos mdiuns de efeitos fsicos,
doadores incomuns de energias magnticas. Eles se encontram pre-
sentes nos mais importantes acontecimentos relatados no Evangelho,
a ponto de Paulo denomin-los colunas da comunidade (Gl 2:9).
importante considerar que as transfiguraes podem ser
classificadas como de natureza medinica se um Esprito impri-
me no mdium mudanas fisionmicas ou de natureza anmi-
ca, como aconteceu com o Cristo. Trata-se de um fenmeno que
revela o nvel evolutivo do Esprito, encarnado ou desencarnado.
As transfiguraes [...] refletem sempre qualidades e sentimentos
predominantes no Esprito.2
A transfigurao de Jesus demonstra a grandiosidade do seu
Esprito: e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se
tornaram brancas como a luz (Mt 17: 2).
As transfiguraes so consideradas variedades das manifesta-
es visuais; fazem parte dos fenmenos naturais, nada apresentando
de excepcionais, no sentido de milagrosos, quando se conhece as leis
que regem as suas ocorrncias.5
A transfigurao, em certos casos, pode originar-se de uma
simples contrao muscular, capaz de dar fisionomia expresso muito
diferente da habitual, ao ponto de tornar quase irreconhecvel a pessoa.6
De qualquer forma, independentemente de ser o efeito de origem
medinica ou anmica, sabe-se que a transformao da aparncia est
fundamentada nas alteraes perispirituais. Para melhor entender o
fenmeno, admitamos os seguintes princpios:
330
Que [...] o Esprito pode dar ao seu perisprito todas as aparncias;

que, mediante uma modificao na disposio molecular, pode dar-lhe
a visibilidade, a tangibilidade e, conseguintemente, a opacidade; que
o perisprito de uma pessoa viva [reencarnada], isolado do corpo,
passvel das mesmas transformaes; que essa mudana de estado se
opera pela combinao dos fluidos.6
Na situao de uma pessoa reencarnada, seu perisprito no

se encontra livre, mas preso ao corpo fsico. Nestas condies, por
ao do prprio encarnado (fenmeno anmico) ou de um Esprito
comunicante (fenmeno medinico), o perisprito envolvido por
energias irradiantes, uma espcie de vapor fludico, denso e tangvel,
que se deposita sobre e ao redor do corpo fsico, escondendo-o ou
tornando-o invisvel, momentaneamente. O corpo fsico fica como
que mergulhado numa bruma.6
Poder ento o perisprito mudar de aspecto, fazer-se brilhante, se

tal for a vontade do Esprito e se este dispuser de poder para tanto.
Um outro Esprito, combinando seus fluidos com os do primeiro,
poder, a essa combinao de fluidos, imprimir a aparncia que lhe
prpria, de tal sorte, que o corpo real desaparea sob um envoltrio
fludico exterior, cuja aparncia pode variar vontade do Esprito.
Esta parece ser a verdadeira causa do estranho fenmeno e raro,
cumpra se diga, da transfigurao.6
Com o Cristo o fenmeno se revela sublime. A [...] pureza do pe-

risprito de Jesus permitiu que seu Esprito lhe desse excepcional fulgor.3
De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode apontar

estranha s condies da Humanidade e que se no encontre comu-
mente nos homens, porque esto todas na ordem da Natureza. Pela
superioridade, porm, da sua essncia moral e de suas qualidades
fludicas, aquelas faculdades atingiam nele propores muito acima
das que so vulgares. Posto de lado o seu envoltrio carnal, Ele nos
patenteava o estado dos puros Espritos.4
E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. E Pedro, to-
mando a palavra, disse a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres,
faamos aqui trs tabernculos, um para ti, um para Moiss e um para
Elias (Mt 17:3-4).
331
A comprovao da imortalidade do Esprito, sobrevivente

morte do corpo fsico, est evidente nessa citao do Evangelho.
Vrias escolas religiosas, defendendo talvez determinados interesses

do sacerdcio, asseguram que o Evangelho no apresenta bases ao
movimento de intercmbio entre os homens e os Espritos desencar-
nados que os precederam na jornada do mais Alm... [...] Alis, em
diversas circunstncias encontramos o Cristo em contato com almas
perturbadas ou perversas, aliviando os padecimentos de infortunados
perseguidos. Todavia, a mentalidade dogmtica encontrou a a mani-
festao de Satans, inimigo eterno e insacivel. Aqui, porm, trata-se
de sublime acontecimento no Tabor. No vemos qualquer demonstra-
o diablica e, sim, dois espritos gloriosos em conversao ntima
com o Salvador. E no podemos situar o fenmeno em associao de
generalidades, porquanto os amigos do outro mundo, que falaram
com Jesus sobre o monte, foram devidamente identificados. No se
registrou o fato, declarando-se, por exemplo, que se tratava da visita
de um anjo, mas de Moiss e do companheiro, dando-se a entender
claramente que os mortos voltam de sua nova vida.17
A materializao de Moiss e Elias tem razo de ser: os dois

Espritos traziam a garantia da amizade e fidelidade ao seu orientador
maior, sobretudo por se tratar do momento em que se aproximava a
crucificao. Neste encontro sublime, o Mestre radiante, na plenitude
do seu Esprito, imprime continuidade Lei e aos profetas. Vemos,
assim, que Elias permanece ligado a Moiss na Antiga Aliana, da qual
um o legislador e, o outro, o grande profeta que a manteve intacta.
A presena de ambos no Tabor para testemunhar que a misso do
Cristo renova e faz coroamento da Antiga Aliana.
Quanto percepo da presena de Moiss e de Elias, por par-
te dos apstolos, pode ser catalogada como vidncia medinica ou
como materializao espiritual, que independe da faculdade de ver
Espritos. O fenmeno foi, entretanto, muito ntido, a ponto de Pedro
pedir ao Senhor para construir um tabernculo ou tenda, citada em
outras verses. Fala, pois, mais a favor de uma materializao dos dois
emissrios do povo hebreu.
O exuberante fenmeno medinico, que trouxera de alm da morte os

ilustres lderes da raa, Moiss e Elias, deveria ficar ignorado pelas mas-
sas, que no o podiam compreender. Somente as pessoas preparadas
emocional e psiquicamente dispunham da percepo necessria para
332
entender que, ali, Moiss revogava a proibio de se falar com os mor-

tos, vindo, ele prprio, demonstrar a possibilidade, ora tornada real. 10
A lio da ressurreio tambm estava sendo transmitida. Assim,

quando Jesus fosse crucificado, esses apstolos [...] recordariam da
cena da transfigurao e no perderiam a f.12
Foi to real a materializao dos dois profetas ao lado de Jesus, que

Pedro pede permisso para levantar os tabernculos, um para cada
um. Esta ideia foi afastada no s pela impossibilidade de execut-la,
como tambm porque Jesus quer que seu tabernculo seja o nosso pr-
prio corao, purificado pela fiel observncia de seus ensinamentos.13
E, estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. E
da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem
me comprazo; escutai-o. E os discpulos, ouvindo isso, caram sobre seu
rosto e tiveram grande medo. E, aproximando-se Jesus, tocou-lhes e disse:
Levantai-vos e no tenhais medo. E, erguendo eles os olhos, ningum
viram, seno a Jesus. E, descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou,
dizendo: A ningum conteis a viso at que o Filho do Homem seja
ressuscitado dos mortos (Mt 17:5-9).
Mais um efeito fsico acontece no alto do monte, onde se encon-
travam reunidos Jesus, trs apstolos e dois Espritos desencarnados:
o fenmeno de voz direta, vinda do interior de uma nuvem luminosa,
tambm materializada. A voz que ouviram era um hino de glria, que
os Espritos superiores entoavam em louvor do Mestre.14
Conta-nos o Evangelho a formosa histria de uma nuvem. Encontra-

vam-se os discpulos deslumbrados com a viso de Jesus transfigu-
rado, tendo junto de si Moiss e Elias, aureolados de intensa luz. Eis,
porm, que uma grande sombra comparece. No mais distinguem o
maravilhoso quadro. Todavia, do manto de nvoa espessa, clama a voz
poderosa da revelao divina: Este o meu amado Filho, a ele ouvi!.
Manifestava-se a palavra do Cu, na sombra temporria. A existncia
terrestre, efetivamente, impe angstias inquietantes e aflies amar-
gosas. conveniente, contudo, que as criaturas guardem serenidade
e confiana, nos momentos difceis. As penas e os dissabores da luta
planetria contm esclarecimentos profundos, lies ocultas, apelos
grandiosos. A voz sbia e amorosa de Deus fala sempre atravs deles.16
333
Terminado o episdio, e as lies espirituais apreendidas, Jesus

e os seus dedicados discpulos retornam s atividades cotidianas. O
Mestre, porm, faz-lhes significativa advertncia: A ningum conteis a
viso at que o Filho do Homem seja ressuscitado dos mortos (Mt 17:9).
Jesus pedia a seus discpulos que guardassem sigilo, por causa da

incompreenso dos homens da poca, os quais ainda no estavam
preparados para compreenderem tudo quanto Jesus fazia ou ensinava.
Era preciso que o tempo lhes fosse aumentando o cabedal de conhe-
cimentos espirituais, a fim de aprenderem o significado das palavras
e dos atos de Jesus. Caso os discpulos espalhassem certas particulari-
dades que o Mestre lhes mostrava, possivelmente surgiriam dvidas,
confuso e mesmo at o descrdito de sua misso.15
Na concluso deste Roteiro e do Curso Ensinos e Parbolas de

Jesus, repetimos com Emmanuel:
Todas as expresses do Evangelho possuem uma significao divina e,

no Tabor, contemplamos a grande lio de que o homem deve viver a
sua existncia, no mundo, sabendo que pertence ao Cu, por sua sagrada
origem, sendo indispensvel, desse modo, que se desmaterialize, a todos
os instantes, para que se desenvolva em amor e sabedoria, na sagrada ex-
teriorizao da virtude celeste, cujos germes lhe dormitam no corao.18
Referncias
Cap. 14, item 39, p. 341-342.
2. _____._____. p. 342.
3. _____._____. Cap. 15, item 44, p. 383-384.
4. _____._____. p. 384.
2007. Segunda parte, cap. 7, item 114, p. 159.
6. _____._____. Item 123, p. 168.
Vida Nova, 2006, p. 585.
8. _____._____. p. 1293.
9. _____._____. p. 1352.
10. FRANCO, Divaldo Pereira. Trigo de Deus. Pelo Esprito Amlia Rodrigues. 1. ed. Salvador:
Livraria Esprita Alvorada, 1993. Cap. 23 (O Tabor e a imortalidade), p. 131.
334
11. HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro Salles. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio
de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2750.
12. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes.15. ed. So Paulo: Pensamento, 2003. Cap.
17 (A transfigurao), p. 160.
13. _____._____. p. 160-161.
14. _____._____. p. 161.
15. _____._____. p. 161-162.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 32 (Nuvens), p. 79-80.
17. _____._____. Cap. 67 ( Os vivos do alm), p. 149-150.
18. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo
310, p. 180-181.
Conduzir o estudo na forma de seminrio ou painel, previa-

mente combinado com os participantes. Se possvel, convidar algum
de fora do grupo, para ser um dos responsveis pelo seminrio ou
painel. Destacar, ao final, as implicaes espirituais envolvidas na
transfigurao do Cristo.
335
Conselho Editorial:
Antonio Cesar Perri de Carvalho Presidente
Coordenao Editorial:
Geraldo Campetti Sobrinho
Produo Editorial:
Rosiane Dias Rodrigues
Reviso:
Ana Luisa de Jesus Miranda
Lgia Dib Carneiro
Capa:
Evelyn Yuri Furuta
Projeto Grco:
Luciano Carneiro de Holanda
Diagramao:
Luisa Jannuzzi Fonseca
Foto de Capa:
http://www.istockphoto.com/ kamisoka
Normalizao Tcnica:
Biblioteca de Obras Raras e Documentos Patrimoniais do Livro
Esta edio foi impressa pela Edelbra Gr ca e Editora Ltda., Erechim,

RS, com tiragem de 2 mil exemplares, todos em formato fechado de
170x250 mm e com mancha de 140x205 mm. Offset 75 g/m para o
miolo e o carto Supremo 300 g/m para a capa. O texto principal foi
composto em fonte Minion Pro 11,5/14,5 e os ttulos em Zurich Cn BT
14/16,8. Impresso no Brasil. Presita en Brazilo.

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Orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas

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1a edio 2a impresso 2 mil exemplares 11/2014

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB

Pedidos de livros FEB

Texto revisado conforme o Novo Acordo Ortogrco.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

M929e Moura, Marta Antunes de Oliveira de (Org.), 1946

Estudo aprofundado da doutrina esprita: Ensinos e parbolas de

1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. Federao

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EADE - livro 3 - ensinos e parabolas de jesus - parte 2 - 17x25.pdf 6 24/10/2014 10:01:02

Em sequncia ao estudo EADE, colocamos disposio do Movimento Esprita, o

Braslia (DF), janeiro de 2013.

EADE - livro 3 - ensinos e parabolas de jesus - parte 2 - 17x25.pdf 7 24/10/2014 10:01:02

Gostaramos de expressar nossa sincera gratido a Honrio Onofre Abreu (1930

Braslia (DF), 29 de janeiro de 2013.

EADE - livro 3 - ensinos e parabolas de jesus - parte 2 - 17x25.pdf 9 24/10/2014 10:01:02

Organizao e Objetivos do Curso

Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu

Livro I: Cristianismo e Espiritismo

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Livro IV: O Consolador prometido por Jesus

Fundamentos espritas do curso

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homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel:

Sugesto de Funcionamento do Curso

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b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de

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APRENDENDO COM AS PROFECIAS

Explicar as caractersticas de o Consolador Prometido por Jesus, luz

Assim como o Cristo disse: No vim destruir a lei, porm cumpri-la,

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As previses e avisos profticos so comuns no Evangelho de

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Esta predio, no h contestar, uma das mais importantes, do ponto

Emergem dos dois textos de Joo, alm do sentido premonitrio,

O Espiritismo realiza [...] todas as condies do Consolador que Jesus

2. Interpretao do texto evanglico

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A expresso Esprito Santo, citada no primeiro texto de Joo,

Ento, quando o campo estiver preparado, eu vos enviarei o Consolador,

A vinda do Consolador tem, pois, o poder de ampliar os hori-

O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo:

A Doutrina Esprita faz ressurgir a mensagem crist em bases

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Consolador Prometido porque a sua mensagem, sendo de fcil enten-

Mostra [...] a causa dos sofrimentos nas existncias anteriores e na

As orientaes espritas ensinam que a pessoa que erra no deve

Este nome [Consolador], significativo e sem ambiguidade, encerra

No final do versculo 26, consta a seguinte anotao do apstolo:

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Assim como o Cristo disse: No vim destruir a lei, porm cumpri-la,

Erguida no alicerce das leis universais, o Espiritismo, chegou no

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projeta para o grande futuro, conscientizando-nos que o aprendiza-

Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conve-

A Teologia tradicional ensina que o Consolador teria vindo no