DEONTOLOGIA

DEFINICIONES BASICAS
OBJETIVO DEL COMPONENTE: Establecer una lnea base terica, apoyado en los aportes de la filosofa, para comprender
los conceptos de tica, moral y deontologa, a efectos de ser aplicados en el desarrollo del componente.

Trminos asociados:
-tica
-moral
- deontologa

ETIMOLOGIA
ETICA
Griego thos < estancia, lugar donde se habita >
Aristteles <manera de ser, carcter> una segunda manera de ser/vivir, ADQUIRIDA = a partir de los hbitos
thos Carcter Hbitos Actos

MORAL
Latn mos / mores / moralis <costumbres>
La costumbre implica una repeticin de actos +/- aceptados socialmente

tica y Moral tienen un significado etimolgico semejante (races griega y latina)

Para la filosofa contempornea:
Lo moral como una dimensin del mundo vital (Lebenswelt) compuesta de valoraciones, actitudes, normas y
costumbres que orientan o regulan el obrar humano
La tica como la ciencia o disciplina filosfica que lleva a cabo el anlisis del lenguaje moral; elabora diferentes
teoras para fundamentar crticamente las pretensiones de validez de los enunciados morales

Lebenswelt: (mundo de la vida) termino planteado por Edmund Husserl, para referir a todos los actos culturales, sociales e
individuales a los cuales nuestra "vida" no puede sobrepasar

DIFERENCIAS: thos alude a aquel comportamiento de los individuos que pueda ser derivado de su propio carcter; mos/moris alude
a las costumbres que regulan los comportamientos de los individuos humanos en tanto son miembros de un grupo social.
El trmino moral supone la presin de unas normas vigentes en un grupo social; quien declara: esto lo he hecho por
motivos ticos, est aludiendo a un deber que supone que ha emanado de la propia intimidad, de su conciencia subjetiva.
Si los deberes morales fueran solo normas sociales, no seran transcendentales; si los deberes ticos fuesen dictados de la
conciencia, tampoco seran transcendentales a las ms diversas acciones y operaciones de la persona, porque la conciencia,
si no va referida a una materia precisa, es una referencia confusa, asociada a una mentalidad (que podra elevar a la condicin
tica la conducta inspirada por la ntima conciencia de un demente). {El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996, 438 p. 59-
60}

CUESTIONES DE LA ETICA MODERNA:

I. lo que es bueno para m como persona y para nosotros como comunidad;
II. lo que es correcto o de lo que es justo en las relaciones con los otros (incluso con otros grupos humanos y culturas
diferentes), cualesquiera sean los bienes que cada uno se proponga alcanzar como fin

lo moral como la tematizacin de los principios universales de la moralidad, como la forma incondicionada del deber, de la
obligacin, de la rectitud, la justicia y la solidaridad en las relaciones con los dems dignidad, pluralidad, derechos
humanos-
 lo tico como la tematizacin del ethos histrico particular de cada comunidad; implica creencias, actitudes e ideales que
configuran un modo de ser de la persona, o la personalidad cultural bsica de un grupo humano -alude a la buena vida,
la vida virtuosa y los valores vividos de una persona o de una comunidad, encarnados en sus prcticas e instituciones-

La tica se interesa ante todo por el sentido o la finalidad de la vida humana en su totalidad

Planteamientos de filsofos contemporneos como Paul Ricoeur, Jrgen Habermas, Ronald Dworkin, Richard Rorty, B.
Williams

DEL ORIGEN DE LO TICO LO MORAL

COMUNITARISMO: las ideas de lo tico/moral proviene del grupo social: en las sociedades tradicionales premodernas,
exista un sistema de ideas, creencias y valores homogneos, que funda una manera unvoca de concebir lo natural, el
bien y los ideales de vida del hombre y de la comunidad (ethos cultural que configura y define una identidad colectiva)

Soy hijo o hija de alguien... ciudadano de esta o aquella ciudad, miembro de este o aquel gremio o profesin... Como tal
heredo del pasado de mi familia, mi ciudad, mi tribu, mi nacin, una variedad de deberes, herencias, expectativas correctas y
obligaciones. Ellas constituyen los datos previos de mi vida, mi punto de partida moral. (Alasdair MacIntyre)

PLURALISMO: en sociedades modernas (abiertas, democrticas y pluralistas), no existe una concepcin nica del mundo
y del hombre, se genera un pluralismo de convicciones ticas sobre el bien o los ideales y modelos de vida, los valores
son vividos como una tradicin cultural o una opcin individual o de grupo, que no puede universalizarse

significara un empobrecimiento o una prdida de la vida comunitaria, o un progreso y la liberacin de un modelo de

sociedad cerrada?

FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LA TICA

Sujeto moral o tico.
Se supone la moralidad a los humanos, entendidos como sujetos corpreos, como organismos.
Los sujetos corpreos son mltiples y tienen como caracteres inherentes en cuanto sujetos operatorios, en particular su
actividad prolptica (capacidad de pensar anticipadamente), su capacidad de planificar y programar segn normas.
Los sujetos humanos con-formados por normas (distributivas y atributivas), fuera de los cuales no pueden existir (los contextos
son transcendentales) cuando actan, mediante sus prolepsis normadas, se constituyen como sujetos morales y como tales
podran ser llamados personas, en su sentido moral.
Las obligaciones morales o los deberes ticos habrn de referirse siempre a un campo de trminos personales.

Positivismo moral o tico:

Alternativa filosfica que se manifiesta escptica ante cualquier tesis que defienda la naturaleza transcendental de la
moralidad
La moralidad de un individuo o la de un pueblo es tan slo un hecho (normativo) cuyas causas o fundamentos habr que
buscarlas en el terreno emprico de la Antropologa (ej. la poligamia ser moralmente buena en determinadas sociedades), de
la Sociologa o de la Psicologa.
Tambin podran considerarse como positivistas aquellas respuestas fidestas que acuden a algn mandato positivo (se
supone dado histricamente) emanado de una causa transcendente, para encontrar en l la fundamentacin ltima de la moral
(ej. telogos judos, cristianos o musulmanes defienden la tesis de que la moralidad slo es posible a partir de la fe en los
mandamientos o imperativos revelados por Moiss, Jess o Mahoma)
Con frecuencia, el positivismo moral toma la forma de un relativismo moral; cambiar segn las condiciones empricas que la
determinan; El pragmatismo tambin equivale muchas veces a una negacin del fundamento transcendental de la moral.
Materialismo moral o tico:
Apela a determinados contenidos materiales como los verdaderos criterios que determinan la conducta moral (obligan como
causas morales, en una direccin incluso necesaria o no libre), o al juicio moral (obliga a la conciencia moral a diferenciar
bondad/maldad de los contenidos, pero sin que este juicio obligue a una accin)
Ej. Propuesta de Ovidio (Metamorfosis VII, 20-21)
Video meliora proboque, deteriora sequor Veo lo mejor y lo apruebo, pero elijo lo peor
Para el MM, la conducta, la voluntad o el juicio es tico o moral (bueno/ malo) cuando se ajusta a contenidos materiales, que
desempean la funcin de normas de la bondad o de la maldad tica o moral; dichos contenidos materiales pueden
presentarse como si fueran inmanentes o como transcendentes a la subjetividad.

MM PRIMOGENRICO; lo bueno/malo moral se identifica con elementos como la salud biolgica, la riqueza, etc. El hombre
moralmente bueno = hombre moralmente sano; el bien es la salud y el mal es la enfermedad: El delincuente sera un enfermo;
MM SEGUNDOGENRICO; elementos psicolgicos son estndares de la moralidad; giran en torno a la idea de la felicidad
(psicolgico); el placer, la tranquilidad, o la falta de dolor (apona - anestesia) son contenidos materiales del bien tico o moral
(Ej. tica Epicrea). No es una propuesta necesariamente egosta, si como canon de la moralidad se toma la felicidad de los
dems (Ej. Propuesta de Jeremas Bentham Biotica- como el mayor bien para la mayora)
El eudemonismo teolgico (Dios como supremo de la bondad -dispensador de una felicidad eterna- se entiende como MM
segundogenrico (egosmo metafsico); tambin toma la forma de un materialismo altruista al tenor del Dios sacrificado, su
cuerpo escarnecido, como motor de la accin moral

MM TERCIOGENRICO: lo tico, esta dado por los valores, concebidos como esencias ideales, cualidades independientes,
materiales, captadas por intuiciones emocionales a priori; los valores son el fundamento que precede al deber y lo
condicionan; los valores condicionan al sujeto.
El valor no es bueno porque lo quiero, sino que quiero realizarlo porque advierto que es bueno realizarlo, prefirindolo a otros
con los cuales puede estar en conflicto. Lo que hace el sujeto moral o tico es descubrir valores, tomar conciencia de ellos; en
un momento histrico, un conjunto de valores comienza a ser estimado, no es porque este conjunto haya sido creado ex nihilo,
sino porque se encuentran situados en el lugar hacia el cual se dirigen los ojos (atencin / conciencia; Ej. La democracia como
valor poltico (Libert, galit, fraternit como ideales de la R. Francesa) requiri de eventos histricos especiales; La Biotica
propone un cambio en la concepcin de lo vivo como ante general).

FORMALISMO ETICO O MORAL

La forma de la ley moral como nico fundamento transcendental y a priori de la vida moral (la accin y el juicio tico)
cualquier contenido material condicionante de la facultad de desear suprime su carcter moral y la convierte en un episodio
ms de la concatenacin causal del orden natural de los fenmenos, en virtud del cual, la voluntad, en cuanto determinada por
el principio del placer o del inters, dejar de aparecer como autnoma, es decir, como una facultad que se gua por la propia
forma de su ley (Kant)
La autonoma de la conciencia moral, que slo se muestra a travs de la ley moral formal, es la libertad.. Por tanto, la libertad
no podr ser considerada como una propiedad o facultad previa a la ley moral (soy libre puedo realizar una accin moral y
por eso me determino a hacerla, quiero hacerla), sino una consecuencia de la propia accin moral (puedo, porque debo).
La ley fundamental de la razn prctica, el imperativo categrico, se formular as: Obra de tal modo que la mxima de tu
voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal.; el objeto de la ley moral es lo
bueno y lo malo; pero lo bueno y lo malo no pueden ser determinados antes de la ley moral, sino slo despus de la misma y
por la misma.
El deber y la obligacin a la ley moral es la virtud, la buena voluntad, antes que sus resultados concretos materiales.

DEBERES ETICOS: FORTALEZA, FIRMEZA Y GENEROSIDAD:

Los deberes ticos se funda en la organizacin de todo lo que es conducente a la existencia de los sujetos corpreos.
Para Baruch Espinoza, la fortaleza sera la principal virtud tica; la fuerza del alma se manifiesta como firmeza cuando la
accin (o el deseo) de cada individuo se esfuerza por conservar su ser, y se manifiesta como generosidad en el momento en
el cual cada individuo se esfuerza en ayudar a los dems.

La generosidad desligada de la fortaleza deja de ser tica y, aun cuando pueda seguir siendo transcendental, puede llegar a
ser mala (perversa) desde el punto de vista tico: la generosidad ha de entenderse como una virtud slo cuando es eficaz; No
ha de entenderse como un impulso psicolgico (buena voluntad), sino que busca el perfeccionamiento de un objetivo personal.
Si se tiene la seguridad de que nuestras acciones generosas son intiles carecera de valor tico.
las virtudes ticas se inspiran en la fraternidad antes que en la igualdad; en trminos de Aristteles, se guan por la amistad
antes que por la justicia
Las normas ticas tienen un campo virtual mucho ms amplio que las normas morales: superan las barreras de clanes,
naciones, Estados, partidos polticos y aun clases sociales; su horizonte es la Humanidad
Los Derechos Humanos pueden verse como una garanta de las normas ticas en la medida en que ellas estn amenazadas
precisamente por normas morales (ligadas a los derechos de los pueblos normas morales)

OBLIGACIONES MORALES: Los principios de la tica no son aplicables a la moral: ej. la firmeza habr que ponerlo, para la moral, en
el grado de cohesin de un grupo o pueblo (en funcin de su poder econmico, tecnolgico, poltico)
Como hablar de la generosidad de un grupo, pueblo o nacin, respecto de los dems, dado que los destinatarios de esa
generosidad son, en principio, competidores o enemigos, por lo que la generosidad con ellos podra menoscabar nuestra
firmeza.
Los actos que se interpretan como generosidad (ayudas a pases vecinos) son actos de clculo poltico orientados al
fortalecimiento de la propia cohesin
Los sistemas morales de los diversos grupos sociales pueden ser semejantes, pero tambin, muy diferentes; la semejanza no
garantiza la paz (fraternidad) entre ellos.
Ej. mi primo y yo estamos siempre de acuerdo: ambos queremos Miln (Francisco I en su norma de poltica expansiva,
asemejada a la norma moral de Carlos I)

PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA MORALIDAD: LA JUSTICIA: Justicia entendida como aplicacin escrupulosa de las normas
que regulan las relaciones de los individuos o grupos de individuos en cuanto partes del todo social
La aplicacin de la justicia en el sentido moral, puede conducir a situaciones injustas desde el punto de vista de otras morales
Pueden llegar a ser morales actos que an siendo muy poco ticos estn orientados a eliminar a un individuo dado de un
puesto social (lesionando sus intereses y an poniendo en peligro su subsistencia), si slo de este modo, es decir,
ponindole en su lugar, se hace justicia a este individuo y a la sociedad que lo alberga (Ej. Detencin en crcel)

DISYUNCION ETICO - MORAL: El desajuste entre la tica y la moral se entiende como un componente de la dialctica interna de la
vida social; un conflicto interno entre las leyes de la moralidad (conflicto entre tica y moral, conflicto entre las esferas real moral- e
ideal tico-)
Son contradicciones internas; de los sujetos en tanto se ven a la vez obligados por deberes opuestos; dialctica que no tiene
solucin posible
Ningn dilogo podr conducir al consenso, a la armona, a la paz moral o tica, salvo que las normas sean modificadas
Aquel que mantiene su norma tica sin plegarse a las exigencias de la moral del grupo social o poltico que le envuelve, se
encontrar con grandes dificultades y tendr muchas probabilidades de recibir las sanciones del grupo.

DEBO OBRAR DE TAL MODO QUE MIS ACCIONES PUEDAN CONTRIBUIR A LA PRESERVACIN EN LA EXISTENCIA
DE LOS SUJETOS HUMANOS, Y YO ENTRE ELLOS, EN CUANTO SON SUJETOS ACTUANTES, QUE NO SE OPONEN,
CON SUS ACCIONES U OPERACIONES, A ESA MISMA PRESERVACIN DE LA COMUNIDAD DE SUJETOS HUMANOS.
Principio fundamental o sindresis de la tica o moral segn el materialismo filosfico
DEONTOLOGIA O TEORIA DEL DEBER
Del griego to deon lo conveniente lo debido
Su objeto de estudio son los fundamentos del deber y las normas morales. deberes y obligaciones morales y ticas que
tienen que asumir quienes ejercen una determinada profesin
Termino planteado por Jeremas Bentham (Deontologa o ciencia de la moral)
Su aplicacin es en el mbito de la moral, de aquellas conductas que no forman parte de las normas del derecho vigente
(Bentham)
La deontologa surge como disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para alcanzar unos fines
Las normas deontolgicas se comprenden en referencia al contexto o grupo social en el que son obligatorias

DEONTOLOGIA Y UTILITARISMO
Los actos se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que puedan generar (utilidad)
El fin de una accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor nmero de personas; toda accin que conduzca a
ese fin, ser aceptada como moralmente correcta
Propuestas:
1. Lo que resulta intrnsecamente valioso para los individuos
2. El mejor estado de las cosas es aquel en el que la suma de lo que resulta valioso es lo ms alta posible
3. Lo que debemos hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas conforme a esto

OBJETO DE LA DEONTOLOGIA: Propender por unos niveles de exigencia, de competencia y de calidad en el desempeo de la
profesin
El Estado al crear los Colegios Profesionales procura un modo de mantener la deontologa profesional
Para exigir responsabilidad por actuaciones profesionales se precisan:
1. Independencia al momento de tomar decisiones
2. Libertad para ejecutarlas.
La deontologa busca un equilibrio entre un estilo de vida moral (thos o carcter moral) y un alto nivel de profesionalidad
tcnico-cientfica

se habla de deontologa en referencia al buen hacer que produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las
profesiones. Un buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica que le permite, en condiciones
normales, realizar su tarea con un aceptable nivel de competencia y calidad. Las reglas del buen hacer perfectum officium,
accin llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn instrumental constituyen, sin duda, deberes profesionales. Y
esto no es en modo alguno ajeno al orden general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas comunes para cualquier
persona son, adems, obligaciones profesionales para muchos

CONCIENCIA PROFESIONAL: Dimensin de la conciencia tica, se aade la responsabilidad que cada persona tiene; implica un
comportamiento socialmente responsable acerca de los deberes de una profesin despus de haber interiorizado, asumido y
personalizado un cdigo de valores referentes a dicha profesin, para despus analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la
profesin con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles. Talcott Parsons propone unas tesis relacionadas:
1. Las actividades sociales de los hombres se derivan de su conciencia de s mismos (como sujetos) y de otros, y de las
situaciones externas (como objetos)
2. Como sujetos, los hombres actan para alcanzar sus intenciones, propsitos, ambiciones, fines, objetivos o metas
(subjetivos)
3. Utilizan los medios, las tcnicas, los procedimientos, los mtodos y los instrumentos adecuados
4. Sus cursos de accin estn limitados por condiciones o circunstancias inalterables
5. Cuando ejercen su voluntad o juicio, eligen, sopesan y evalan lo que harn, lo que hacen y lo que han hecho
6. Recurren a patrones, reglas o principios morales para tomar decisiones

Niveles de conciencia profesional:

1. La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable por ninguna otra persona
2. Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y personalizados por socializacin tica. Cada persona tiene que
haberse socializado en el cdigo deontolgico de su profesin
3. Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia profesional pueda funcionar hay que gozar de un grado de
madurez mnimo
4. Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin
Deontologa y Psicologa en Colombia:
Cdigo Deontolgico y Biotico del Psiclogo Colombiano, Ley 1090 de 2006 producto de la gestin del Psiclogo-
Investigador Nelson Ricardo Vergara C. con el apoyo inicial del colegio oficial de psiclogos y mas tarde del colectivo de
profesionales de psicologa.
(Psicologa Hoy 2005 y COLPSIC)

TICA GRECO-LATINA
la tradicin socrtico platnico - aristotlica suele ser designada, en contraste con las tradiciones ticas surgidas en la
modernidad, como eudaimnica frente a la kantiana tica del deber; como tica de la virtud respecto de la tica de la norma;
como tica del sujeto o de la primera persona frente a la tica del juez o la tercera persona; tica de la Phrnesis y no del
nomos (Yarza I.)

ESCUELAS DEL HEDONISMO:

Escuela Cirenaica: los deseos deben ser satisfechos de inmediato sin importar los intereses de los dems
Escuela Epicrea: existen formas de placer que se refieren a la ausencia de dolor o de algn tipo de afliccin; ningn
placer es malo en s, los medios pueden ser lo inconveniente

EPICUREO O DE LOS DESEOS

TIPOS:
Naturales y necesarios, ej. alimento, calmar la sed, abrigo, la seguridad
Naturales e innecesarios, ej. conversacin amena, la gratificacin sexual y las artes
Innaturales e innecesarios, ej. la fama, el poder poltico, el prestigio
TICA DE LOS DESEOS:
Satisfacer los naturales necesarios de la forma ms econmica posible
 Procurar los naturales innecesarios hasta la satisfaccin de nuestro corazn, no refirindose a uno mismo, si no de
tratar de llevar el egosmo al placer de otra persona
No arriesgar la salud, la amistad o la economa en la bsqueda de satisfacer un deseo innecesario, ya que conduce a
un sufrimiento futuro
Evitar por los deseos innaturales e innecesarios; el placer o satisfaccin que producen es efmero

HEDONISMO MODERNO: EL UTILITARISMO.

Autores como Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart Mill
Planteamientos:
Los humanos nacen con la posibilidad de experimentar placer
El placer no es bueno, ni malo; existe
Lo bueno/malo del placer reside en cmo se busca y hasta dnde llega
Los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio
El placer no es solamente la gratificacin sensual o sexual
Hay placeres que al final traen infelicidad o contratiempos; ej. la popularidad o la fama
El mayor placer para el humano debe girar en torno al servicio a los dems
Si se distingue en verdad lo que es placer, se viven momentos de felicidad

HEDONISTAS CONTEMPORANEOS:
propongo un hedonismo filosfico que es [el] ser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero s por una modificacin
del comportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar jubilosamente de la existencia: oler mejor, gustar,
escuchar mejor, no estar enojado con el cuerpo y considerar las pasiones y pulsiones como amigos y no como adversarios
(Michel Onfray)
El hedonismo es una actitud ante la vida. Es una filosofa vital que prima al instante sobre el devenir, que reivindica la valenta
sobre el miedo, que respeta la materialidad y cuestiona el espritu, que gestiona lo que sucede sin despreciarse por lo que
nunca sucedi, que aprecia la lgica de la vida y cuestiona la lgica de la muerte, que sabe que lo suficiente es suficiente, que
busca el placer donde est, no donde se busca, que hace de su cuerpo su aliado y no su prisin, que desea sin que lo
esclavice su deseo, que emplea su tiempo ms que su dinero[...] El hedonista ejerce el difcil arte de establecer la paz consigo
mismo (Valrie Tasso)

TICA EN ARISTOTELES

TICA NICOMQUEA O DE NICMACO:

Libro I: Sobre el bien en general y sobre la felicidad. Qu bien es el objeto de todos los fines?
Si todos los hombres buscan la felicidad, ella deber ser el bien supremo
Se puede buscar este bien en diversas cosas, pero no todas la conducen
Es necesario saber donde conseguirla, por lo tanto, el saber/verdad es el nico bien; todos los dems bienes parecen
incompletos
 La sabidura es una virtud, y como la virtud est en lo racional del alma y en la parte no racional que obedece a la
racional, la felicidad requerir de la razn
Hay dos grandes tipos de virtud o fuentes de la misma:
Las intelectuales (dianoticas)
Las morales (ticas)
Libro II: Naturaleza de la virtud tica
La virtud no nace en la naturaleza del individuo (pero es natural la capacidad de entenderlas)
La virtud es el hbito por el que el hombre se hace bueno y realiza bien la obra que le es confiada
Como lograrlo?
actuar en sometimiento a la razn
obrar de la mejor manera en relacin con el placer y el dolor
hbito de elegir el medio (el justo medio) relativo a nosotros en acciones y emociones, determinado por la
razn y tal como lo determinara un hombre prudente
La virtud requiere eleccin racional y ejercicio constante de la misma
La educacin permite ayudar a alcanzarla
Entre el exceso y el defecto se halla la virtud o magnificencia

Libro III: Acciones voluntarias e involuntarias; fortaleza y templanza

La fortaleza es el medio entre el temor y la confianza respecto a la muerte el valiente acta a pesar del temor pero
no sin temor; exceso de temor = cobarda; exceso de confianza = precipitacin / la fortaleza se basa en el carcter y
no en el clculo o en la preparacin
La templanza es el medio respecto a los placeres (sentidos, comida, el sexo) que son comunes con los animales el
dolor viene cuando el que no tiene esta virtud tampoco obtiene sus placeres. El apetito debe siempre seguir lo que es
noble como propuesto por la razn.