Revista Estudos Feministas

Print version ISSN 0104-026XOn-line version ISSN 1806-9584

Rev.Estud.Fem.vol.13no.2FlorianpolisMay/Aug.2005

http://dx.doi.org/10.1590/S0104-026X2005000200006

ENSAIO

Bruxas: figuras de poder

Witches: figures of power

Paola Basso Menna Barreto Gomes Zordan

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

RESUMO

As mulheres que tanto a histria como a imaginao popular mitificaram como

"bruxas" constituem figuras que expurgam as fobias da Contra Reforma. As bruxas
foram torturadas e queimadas para sinalizar os perigos de prticas e saberes
margem da Igreja e de outras instituies dominantes na Idade Moderna. Parteiras,
curandeiras e carpideiras, as bruxas misturam em seu caldeiro os mistrios da
vida e da morte herdados das tradies pags. Este artigo percorre textos de
historiadores, em especial o de Jules Michelet, que no sculo XIX construiu a
imagem romntica e martirizada da bruxa, e o manual de inquisidores do sculo
XIV, o Malleus Maleficarum, que descreve os poderes da bruxa, sua aliana com o
demnio e sua ameaa para o cristianismo. Os discursos instaurados por tais textos
constroem tanto a imagem que glorifica a bruxa quanto aquela que a execra,
mostrando ambas o potencial transformador de suas prticas e de sua ligao com
a sexualidade.

Palavras-chave: bruxas, corpo, feitiaria, paganismo, Inquisio.

ABSTRACT
The women whom history and popular imagination mythicized as "witches"
constitute figures that purge the phobias of the Counter Reformation. Witches were
tortured and burned to signal the dangers of practices and knowledge in the
margins of the Church and other dominant institutions in the Modern Age.
Midwives, healers and weepers, the witches blend in their large kettle the mysteries
of life and death inherited from pagan traditions. This paper examines some
historians' texts, especially that of Jules Michelet, who created the witch's romantic
and martyred image, and the inquisitors' manual Malleus Maleficarum, that
describes the witch's powers, her alliance with the demon and her threat to
Christianity. These texts establish, through their different discourses, two opposing
images: one that glorifies witches and another that execrates them, in order to
show the transforming potential of their practices and their connection with
sexuality.

Key Words: witches, the body, sorcery, paganism, the Inquisition.

Fmea inebriante ou velha decrpita, a figura da bruxa exprime alguns

conceitos que o pensamento ocidental legou ao que se entende por feminino. Trata-
se de uma imagem construda por diferentes discursos, um romntico, propagado
ao longo do sculo XIX, e outro eclesistico, expresso nos enunciados seculares da
cristandade contra arcaicas prticas pags. A fim de mostrar a constituio dessa
imagem, o presente ensaio se pauta, entre tantas leituras, no manual de
inquisidores, datado do sculo XIV, chamado Malleus Maleficarum,1 o "Martelo das
Feiticeiras", e no livro La Sorcire (A Feiticeira), do historiador Jules Michelet.
Enquanto o Malleus Maleficarum descreve a bruxa coadunada com o Mal (colocado
na figura do demnio) e a execra, o romantismo de Michelet a transforma em
mrtir, enaltecendo suas qualidades silvestres e sua ligao com os gnios da
natureza. Ambos os discursos permitem vislumbrar as paisagens paradoxais sobre
as quais a imagem da mulher independente, dona de seu corpo e de seu destino, se
cria.

Ambgua, a bruxa pode ser tanto a bela jovem sedutora (ainda sem marido e
cheia de pretendentes) como a horrenda anci (viva solitria), aparentada com a
morte. Como um tipo psicossocial que emerge no final da Idade Mdia, essa
imagem abarca uma ampla gama de traados histricos sobre as mulheres e as
vrias etapas de suas vidas: infncia, menarca, juventude, defloramento, gravidez,
parto, maternidade, menopausa, envelhecimento e morte. O que a figura da bruxa
ensina um certo modo de enxergar a mulher, principalmente quando esta
expressa poder. Ao longo de muitas eras da civilizao patriarcal, a lio
predominante sobre as mulheres que fazem uso de poderes ou que se aliam a
foras que, de um modo ou de outro, a mquina civilizatria no consegue domar
bem conhecida de todos. Toda expresso de poder por parte de mulheres
desembocava em punio. Cunhada dentro do cristianismo, a figura das bruxas
traduzia-se em mulheres devoradoras e perversas que matavam recm-nascidos,
comiam carne humana, participavam de orgias, transformavam-se em animais,
tinham relaes ntimas com demnios e entregavam sua alma para o diabo. Uma
anlise da farta literatura sobre o assunto nos mostra que a caracterizao da
bruxa que vigorou durante a Inquisio, ressoando at os dias de hoje, constitui-se
como um dos elementos mais perversos produzidos na sociedade patriarcal do
Ocidente.
 Certo tipo de conhecimento de origem camponesa, com suas prticas e
crenas que delineavam modos de tratar doenas e lidar com as situaes-limite da
existncia (nascimento, acasalamento, gerao, morte), tido como criminoso
dentro do contexto histrico da Contra Reforma. Atribuam-lhe tantas coisas ruins
que o Malleus Maleficarum afirma que "seus atos so mais malignos que os de
quaisquer outros malfeitores".2 Rompendo leis que certamente ignoravam, as
bruxas encarnam tudo o que rebelde, indomvel e instintivo nas mulheres. Tudo
aquilo que, nesse tipo de sociedade, demanda severas punies para que o
feminino 'selvagem' se dobre ao masculino 'civilizado'.

Como personagem de imaginrios em que as fronteiras entre real e ficcional

esto densamente dissolvidas, a tpica malvada dos contos de fadas e de vrias
histrias infantis traz muitos elementos da figura da bruxa descrita pela Inquisio.
Histrica, a bruxa modifica-se dentro das eras, ficando em sua imagem as marcas
que a sociedade lhe imps. Marcas expostas em praas pblicas atravs do
espetculo de seus suplcios e da execuo das sentenas mortais que lhe eram
imputadas. Pagando por crimes tais como danar nua sob o luar, a bruxa marcada
pelo despudor e pela degenerao do corpo. Mulheres incmodas para a
comunidade, vivas solitrias ou vizinhas indiscretas, as bruxas eram aquelas cujas
prticas eram consideradas crimes mais graves do que as heresias. Sedenta por
poder, a bruxa malfica e corruptora, de modo que, tanto na realidade como na
fico, todas as histrias de bruxas terminam com o castigo por sua insubmisso:
forca, fogueira, solido.

No lxico catequizante das eras que antecedem ao contemporneo, a bruxa

era o expurgo de todos os males atribudos ao feminino, comeando com o pecado
original e a desobedincia da "primeira mulher", pintada como colaboradora de
Sat. Protagonista de inmeras condenaes, a bruxa serviu como funo
pedaggica de cunho moralizador durante os sculos em que a Igreja focou a
doutrina crist no combate ao mal, inimigo personificado como o demnio, o
adversrio de Deus, Satans. Vinculada natureza, a bruxa estava ligada ao
chamado "Prncipe do Mundo", o diabo, que, mesmo aparecendo hermafrodita em
algumas representaes, uma entidade explicitamente flica, masculina. A mulher
no pode disputar o poder do universo nem mesmo quando se trata de ser
adversria da divindade masculina central. Na lgica patriarcal, o poder da bruxa
advinha de sua convivncia com os demnios e do seu pacto com o diabo. Era
inconcebvel imaginar que a mulher, por si prpria, tivesse a capacidade de curar e
lanar malefcios sobre o corpo ou realizar certos fenmenos ditos "sobrenaturais".
No Malleus Maleficarum fica claro que, se alguma bruxa operou algum prodgio sem
a ajuda do diabo, certamente foi porque serviu como instrumento para que Deus
realizasse alguma das obras necessrias para o aperfeioamento do 'plano divino'.
Como subordinado de Deus, o diabo servia-se da bruxa para testar a f dos homens
e tambm de mulheres virtuosas. Mesmo as damas de 'boa conduta' eram
suscetveis aos cortejos infernais porque as mulheres eram mais 'facilmente
seduzidas pelo pecado'.

Por pecado, subentenda-se a luxria, o desejo sexual "disseminador do

pecado original".3 A sexualidade, instncia diablica, era vista como "besta imunda"
pelos eclesisticos autores do Malleus. Todas as artimanhas atribudas s bruxas,
sortilgios, encantamentos, adivinhaes, prticas de seduo, vos noturnos,
desembocam no ato carnal da juno de corpos e sexos ou na gerao que lhe
conseguinte. Sucumbir aos desejos da matria era tido como perdio para o
esprito. Toda corrupo era oriunda do ato venreo e as impossibilidades em
praticar o ato carnal, conceber ou abortar aps ter concebido eram consideradas
bruxaria.4Com o auxlio dos demnios, as bruxas tinham o poder, direto ou indireto,
de impedir a aproximao dos corpos de homens e mulheres, pois "Deus outorga
ao diabo poderes muito maiores sobre o ato venreo".5
 Copuladora, a bruxa a mulher perversa que "ardentemente tenta saciar sua
lascvia obscena", aquela cuja cobia carnal causa de infidelidade e cujo "fascnio
desmedido" pela concupiscncia faz dela alegoria da ambio e da luxria. 6 Mulher
fatal, mortfera, causa de perdio, a bruxa advm das antigas deusas, da Lilith
hebraica, dos ritos dionisacos e dos bacanais. Aparece no Apocalipse como a
grande meretriz "com a qual se contaminaram os reis da terra e que inebriou os
habitantes da terra com o vinho de sua luxria" (Ap 17,2), a toda adornada
prostituta da Babilnia montada em uma fera escarlate, aquela que "se assenta
sobre muitas guas" (Ap 17,1), cujo destino o profeta anuncia: vo despojar seus
adornos, desnudar seu corpo, comer suas carnes e queim-la no fogo. Torturadas,
todas as acusadas de bruxaria confessavam terem mantido relaes sexuais com o
demnio.

O Malleus Maleficarum explica que a "natureza" dessas relaes no era

necessariamente carnal, visto que os demnios eram espritos e que mesmo os
corpos daquelas que estivessem aparentemente dormindo em sua cama, ao lado
dos maridos, participavam dos sabs. Rituais de sexo e luxria, os sabs eram tidos
como odes a Sat, festas macabras nas quais se comia carne de recm-nascidos,
entrava-se em transe e aps danas frenticas as bruxas copulavam com o diabo.
Foram descritos como missas negras, nas quais os adeptos renegavam a f crist
por meio do que a Inquisio supunha ser um arremedo das prticas catlicas.
Pierre Tpffer enfatiza a diferena entre a missa negra, de elementos alusivamente
anti-cristos, e o sab, termo que aparece no final da Idade Mdia para aludir a
festividades no-crists, nas quais prticas da velha religiosidade camponesa, com
resqucios do paganismo, ainda vigoravam. O termo oriundo dos sabat dos
judeus, que tambm eram tidos como proscritos. Tanto em um como no outro
ritual, o corpo ganha uma evidncia bem maior do que na convencional missa
crist: os feiticeiros vo nus para o sab e usam o corpo para danar, comer e fazer
sexo e, por sua vez, a maior parte das missas negras usam o corpo nu de
mulheres, mais especificamente o ventre, como altar.

Mesmo com a finalidade de o fiel comungar 'comendo' e 'bebendo' do corpo e

do sangue de Cristo, o que indica uma aluso muito forte ao paganismo, em
particular aos cultos dionisacos, a missa catlica um ritual assptico onde
ningum come e bebe de verdade, no h saciedade para o corpo. De um modo
totalmente teatral, os cultos cristos explicitam a antropofagia das velhas religies
utilizando a simblica do po e do vinho, que surgem em minsculas amostras.
Todo estmulo aos sentidos, como sensaes fsicas, cheiros e sabores, sutil, tal
qual a msica, e quase inexistente.7 Uma espcie de fuso sensorial com o divino
evocada na ritualstica crist tradicional, mas o corpo, com seus movimentos,
volumes, expresses e odores, quase suprimido.

Os processos de bruxaria tinham um considervel enfoque nos corpos das

bruxas: elas eram desnudadas procura de um sinal que as pudesse recriminar.
Procurando essa marca, "a marca da bruxa" e/ou a "marca do diabo", seus plos
eram rapados e todo seu corpo examinado e perscrutado. Agulhas eram fincadas
em sua carne a fim de se detectar um ponto diablico insensvel. A maior parte das
confisses era obtida depois de muitas sesses nas quais eram lhes imputados
flagelos. Em mquinas como "a donzela de ferro" e os "borzeguins", ou nas torturas
sobre a gua, no aquecimento dos ps e na introduo de ferros sob as unhas, 8 a
r passava por tantos suplcios que acabava por admitir as sentenas elaboradas
pelo inquisidor. "Com a tortura, pode-se fazer confessar tudo", comenta Jean
Delumeau em sua Histria do medo no Ocidente.9 A fome e privao de sono s
quais eram submetidos os acusados de feitiaria tambm rompiam "qualquer
resistncia", 10 a ponto de admitirem todas as atrocidades que lhes eram atribudas.
 Na maior parte das vezes as bruxas eram condenadas morte, mas no
bastava enterr-las, pois se acreditava que tinham a capacidade de emergir de
dentro das sepulturas. Tal qual uma vampira, a prostituta da Babilnia aparece
como "bria de sangue dos santos e dos mrtires de Jesus" (Ap 17,6), aquela cujo
transe orgistico e cuja presena no festim dos sentidos ameaavam a doutrinao
transcendental da Igreja. Por isso era necessrio queimar seus corpos e lanar suas
cinzas ao vento, para que, atravs das artes diablicas, seu corpo no fosse capaz
de se reconstituir. H vrios casos em que as filhas eram acusadas e queimadas
tais quais suas mes, pois se acreditava que, desde muito cedo, alm de serem
oferecidas ao demnio, todas as filhas de bruxas eram iniciadas por suas mes nas
artes da feitiaria.

No podemos dizer que as pobres acusadas dos sculos XV a XVII foram

efetivamente uma ameaa para o clero vigente, mas a condenao de heresias que
incentivou os processos contra bruxaria implicava a afirmao do poderio religioso,
ideologicamente teocentrista, como resposta redescoberta do humanismo greco-
romano. No h humanismo que no dialogue com o corpo, suas relaes com o
espao, com as medidas e formas do homem, suas representaes e sua exposio.
O corpo jovem da esttica clssica valorizado como modelo de perfeio enquanto
que os corpos mais grotescos e disformes abundam na iconografia do Inferno.
Estreitamente ligada ao corpo (curandeira, camponesa, dona-de-casa, amante,
prostituta, parteira), a bruxa um dos agentes sociais escolhidos para expurgar os
temores coletivos por meio do perecimento carnal.

Aquelas que "fizeram um tratado com a morte e um pacto com o

inferno"11 traduzem o que o historiador Pierre Pierrard diagnostica como o medo
presente no incio da Idade Moderna: "a guerra endmica, as epidemias, a atroz
peste negra de 1348, a misria, o banditismo dos caminheiros e a revolta dos
pobres", que colocam o homem da poca "em contato permanente com a morte. s
efgies suaves, sucedem-se, nos tmulos, anatomias arruinadas pela doena e a
velhice, marcadas pela vida. As 'danas macabras' povoam os afrescos, as
miniaturas e os poemas, misturando no mesmo desprezo papas, reis, lindas
mulheres, clrigos e monges".12Em sua Histria da Igreja,13 o autor comenta que a
mentalidade animista, os encantamentos e os ritos de magia ocupavam
considervel espao no 'cristianismo' da populao rural de modo que "a
superstio mal se distingue da devoo"14, deixando espao para todas as crenas
que encontramos nos documentos relativos caa s bruxas.

A crescente pobreza, que acompanha a extino do feudalismo e o

desenvolvimento dos centros urbanos, produziu histrias sobre bruxas que comem
pessoas desenterradas e se alimentam de carne podre. Em sua pesquisa sobre
missas negras, Pierre Tpffer assinala que "a misria deve ter engendrado muitos
excessos rapidamente identificados com prticas feiticeiras".15 Encontramos a
freqente imagem do caldeiro da bruxa e seu contedo repugnante, que se
acreditava ser sopa de criancinhas assassinadas. No estudo de Fernando Del Oso,
essas poes diablicas so descritas como possuidoras de sabor hediondo,
contendo ingredientes excntricos, tais como asas de morcego, que estavam
associados ao poder de voar.16 O contedo do caldeiro era servido nos encontros
de bruxas ou usado nos preparativos para os festins. Acreditava-se que atravs dos
ungentos, com os quais cobriam o corpo para irem ao sab, as bruxas podiam
levantar vo ou ir de uma cidade para outra em poucos instantes. Banhos, prticas
de limpeza e medicina caseira tambm causavam suspeitas de bruxaria. Ao
contrrio do que os ocultistas denominam "alta magia" ou "magia branca",
envolvida com alfabetos antigos, talisms cabalsticos e hierarquias anglicas, a
"negra" magia das bruxas constituiu-se na cozinha e sobre os demais afazeres
domsticos do cotidiano das mulheres.
 E no contexto das inumerveis tarefas do cotidiano feminino que a bruxa
descrita, no sculo XIX, como "mrtir universal" pelo historiador Jules
Michelet.17 Driblando as adversidades financeiras, a fome e o trabalho extenuante, a
bruxa acabaria por deixar-se aliciar s foras malignas. Romntico, Michelet nos
mostra a imagem da bruxa como exilada, morando sozinha em lugares ermos da
natureza, exposta s intempries, aos ventos fortes e s tempestades. Como uma
ameaa sociedade, muitas vezes expulsa de sua aldeia, a bruxa era isolada, uma
fugitiva que, cedo ou tarde, seria procurada para servir como confessora de
apaixonados e intermediar os mais diversos prodgios exigidos por aqueles que se
arriscavam indo atrs de seus poderes.

Ao tratar das bruxas, Roberto Sicuteri refere-se ao arqutipo da mulher

selvagem a partir da dificuldade do civilizado em conviver com a ferocidade
feminina, sedimentando-se assim "a hostilidade para com os conflitos sexuais" e
toda uma "averso pelos instintos" que acompanham os preconceitos sobre
mulheres independentes. Na mulher anterior a Eva (criada na semelhana e na
igualdade com Ado), na mulher livre, fugitiva e "dona de si", os temores seriam
projetados.18 Em sua Histria do medo no Ocidente, Jean Delumeau mostra a
mulher como bode expiatrio, sobre o qual "uns e outros exprimiam seu medo de
subverso com a ajuda de um esteretipo h muito tempo constitudo": 19 a bruxa
de olhar petrificante, mortal, enrijecedor. Personificao da atordoante falicidade do
feminino, provocando erees, causando impotncia e at retirando ilusoriamente o
membro viril, as bruxas manejam amplamente as partes mais ntimas dos corpos,
transitando por tudo aquilo que se denomina "os terrores do coito". Cheia de raiva
e agressividade, a mulher que detm o falo a efgie castradora que ameaa o
masculino, sendo comum que a misoginia inerente figura da bruxa seja
interpretada dentro do binmio falo/castrao da tradio psicanaltica.

Mesmo nas velhas, a presena de todo um clamor desejante e de inevitveis

atribuies flicas faz de todas as bruxas figuras sexualizveis por excelncia. Como
fator- chave na diabolizao da mulher, a sexualidade feminina20 apresenta-se
sempre acompanhada de insaciedade, produzindo-se, assim, a imagem da bruxa
voraz, a ogra devoradora que engole todos os seus filhos. Talvez como subproduto
da misria, sua fria o resultado de um imenso apetite impossvel de ser
satisfeito. Essa fome intensificada no sexual e vem impressa no mito da avidez
vaginal, sendo a boca da vulva considerada como a parte mais insacivel da
mulher.21

Seus aspectos noturnos, funestos e lunares afastam-na das racionalidades.

Parece difcil concebermos a bruxa como um personagem conceitual, pois seu devir
no faz parte de uma filosofia, mas frui de sentimentos, percepes, intensidade
pura de um corpo que sofre e goza. Sua existncia histrica se deve poesia
clssica e ao direito cannico, literatura e retrica, fontes documentais que
registram a bruxa como elemento lendrio e ao mesmo tempo vvido para muitas
sociedades. Seu tipo psicossocial est na fila das anormalidades, enquadrando-se
na categoria dos monstros, prxima do animal, mas cheia de
humanidade.22 Defeituosa, a bruxa no consegue ser descolada de seu corpo e de
suas artes. Felix Guattari e Gilles Deleuze dizem que a arte um modo de pensar
atravs do percepto. Primeiramente, a bruxa o que eles chamam de "figura
esttica", pura potncia de "afetos que transbordam as afeces e percepes
ordinrias".23

Senhora dos descontroles, a bruxa guarda, sob os panos, truques que servem
para confundir, embaar e atrapalhar a razo, fazer com que os cursos do
pensamento sejam deslocados. No alvorecer das cincias psquicas, as mulheres
atordoadas pelo demnio, assim como toda sorte de "enfeitiados", como, por
exemplo, as religiosas do convento de Loudun, sero tidos como histricos. A
identificao da histeria, espcie de sujeio a uma "dupla mudana", com o
feminino se deve ao fato de que o histrico, como aponta o psicanalista Philippe
Julien, "procura confundir os hbitos de pensamento socialmente aceitos, perturbar
os referenciais do saber universitrio pondo mostra seus limites, seus avatares e
seus percalos".24 Os efeitos somticos da histeria no se descolavam da
sexualidade; era uma "desordem das paixes" com sua duplicidade "que no se
deixa agarrar", uma patologia advinda do tero e se seus imensurveis humores.
Doena manifestada pelo corpo, a histeria o sintoma do desejo de um desejo,
expresso fsica da Falta, do amor pelo pai derrotado e diminudo, colocando para
fora a prpria castrao atravs de gritos, uivos lancinantes de impotncia,
paralisaes, dores, palpitaes.

Com sua gargalhada estridente, pode-se dizer que a bruxa personagem

conceitual da psicanlise e das psicologias; a bruxa-histrica e suas disfunes da
libido so os extremos da mascarada: choro e riso, mutismo e rumor, crueldade e
compaixo oscilaes que configuram os humores femininos presos matria
instvel, sujeitos ao tempo e s mutaes que o homem pouco controla. uma
figura que transita no pantanoso terreno do irracional, da carne e da animalidade.
Andrgina, a bruxa monstruosa porque traz consigo a mistura das espcies e a
mistura de sexos diferentes. Mulher-rvore encarquilhada pelo tempo, mulher-loba
correndo pela floresta nas noites de lua cheia, mulher e besta, a bela e a fera. A
bruxa, como todos os monstros, hbrida. Bissexual, a promiscuidade da bruxa
mostrava o quanto era perversa e animalesca. Disfarando seus ps com formas de
garras, a bruxa engana fazendo com que todo seu hibridismo parea iluso, pois
seu aspecto monstruoso esconde-se por baixo das saias.

O territrio da bruxa como o deserto produtor de miragens, o mundo

alucinatrio dos transes, o discurso eterno e atordoante da confuso infernal, o
limiar da loucura. Como solucionadora ou culpada dos problemas, sua figura faz
parte de acontecimentos drsticos: o desespero de certos apaixonados, o
acometimento de enfermidades, acirradas lutas pelo poder e outros abalos, como
tempestades, a morte do gado ou o extravio de colheitas. As bruxas podem ser
personagens conceituais, pois cumprem com o papel de "manifestar os territrios,
desterritorializaes e reterritorializaes absolutas", porque marcam um modo de
pensar cujos "traos personalsticos se juntam estreitamente aos traos
diagramticos"25 que constituem o plano de imanncia. Este o plano dos
pensamentos, uma superfcie na qual esto colocados os conceitos e suas
incontveis possibilidades de composio. A bruxa aquela que se compe junto a
uma grande variedade de pr-conceitos pensados sobre o feminino, sobre o corpo,
a natureza e os ciclos de nascimento, vida e morte.

As descries do Malleus Maleficarum ajudaram a construir uma imagem

fantstica sobre pessoas, na maior parte das vezes mulheres, capazes de se
transformarem em animais, voarem, percorrerem grandes distncias em segundos
e manipularem os humores corporais. Todos esses prodgios eram ineficientes
depois que as bruxas eram tomadas sob o jugo da Igreja, conseguindo, no mximo,
ludibriar seus algozes por meio de palavras ou olhares diablicos. Acreditar ou
desacreditar nas incrveis proezas da bruxa no servir-se de um certo
encadeamento simblico e de configuraes imaginrias, que fazem com que seus
traos passem ao ilusrio campo das sublimaes. Pensar sobre uma tica
psicanaltica fazer da bruxa uma alegoria, tpica projeo dos terrores da
castrao.

Tipo psicossocial ligado aos resqucios pagos da Idade Moderna, a bruxa

carregou em seu corpo os saberes no-racionais que a sociedade dessa poca
temia. Como figura esttica, potncia plena de afetos, a bruxa expressa o poder
das grandes Deusas, a divinizao da Natureza e a terra-corpo como sagrados.
um pensar que sente a matria que nos engole, no mais sob a perspectiva egica
e neurtica, mas sim com a percepo esquizide de que tudo faz parte dessa
imensurvel devorao. um pensamento indistinto, demonaco, arcaico e em
devir. Como personagem conceitual para esse pensamento, diferente daquele
instaurado pela Histria da Filosofia, a bruxa traz um conhecimento 'outro',
marcado pela indistino. Conhecer sua realidade, pele concreta das coisas
marcada na passagem da vida, extrair o ardente espectro de um corpo
agonizante. Corpo pleno, que fulgura na singularidade da carne, alm do
organismo, estendido ao corpo da Terra e ao do cu que a circunda. Corpo-mundo
engolidor.

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[Recebido em outubro de 2004 e aceito para publicao em maio de 2005]

Copyright by Revista Estudos Feministas

1 Escrito pelos inquisitores Heinrich Kramer e James Sprenger, foi incansavelmente
consultado nos tribunais eclesisticos dos sculos precedentes nos processos de
bruxaria (SPRENGER e KRAMER, 1991).
2 SPRENGER e KREMER, 1991, p. 67.
3 SPRENGER e KREMER, 1991, p. 247.
4 SPRENGER e KREMER, 1991, p. 155.
5 SPRENGER e KREMER, 1991, p. 328.
6 SPRENGER e KREMER, 1991, p. 121.
7 No incluo o sentido do olhar porque este a percepo corprea
tradicionalmente legada ao esprito. As grandes catedrais, por exemplo, mostram
que o olhar, sendo o olho um atributo da onipresena divina, era o sentido do qual
a Igreja viria se ocupar. A abundncia de imagens e motivos no catolicismo to
grande que sobre sua histria que a Histria da Arte ocidental vai se constituir.
8 Jean Michel SALLMAN, p. 74.
9 DELUMEAU, 1989, p. 381.
10 DELUMEAU, 1989, p. 381.
11SPRENGER e KREMER, 1991, p. 172.
12 PIERRARD, 1982, p. 158.
13 Publicado por uma editora catlica, o livro omite a sordidez e a crueldade da
Inquisio, embora tenha passagens que se refiram corrupo do clero e a
autoridades eclesisticas que viviam em concubinato.
14 PIERRARD, 1982, p. 164.
15 TPFFER, 1980, p. 43.
16 OSO, 1995, p. 162.
17 MICHELET, 1989, p. 240.
18 SICUTERI, 1985, p. 111.
19 DELUMEAU, 1989, p. 382.
20 DELUMEAU, 1989, p. 327.
21 SICUTERI, 1985, p. 114.
22 Sobre o misto inerente aos monstros, ver FOUCAULT, 2001, p. 79.
23 GUATTARI e DELEUZE, 1992, p. 87-88.
24 JULIEN, 1996, p. 246.
25 DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 92.