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LA VIDA ES SUENO
YSLA CAMPBELL
Universidad Autnoma de CiudadJurez
1
Jos Luis Abelln, Historia critica del pensamiento espanol. Del Barroco a la
Ilustracin (siglos XVIIy XVIII). Espasa-Calpe, Madrid, 1988, t. III, p. 95.
[75]
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8
Maquiavelo, El principe (prl. Sabino Fernndez Campo, d. Mercedes Lpez
Surez). Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 1994, p. 102.
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Si alguno dixere que el libre albedrio del hombre esta perdido y extinguido despus
del pecado de Adn, o que es cosa de solo nombre o ms bien nombre sin objeto,
y enfinficcinintroducida por el demonio en la Iglesia: sea excomulgado. "
>Ibid.
" Apud Michel Cavillac, Gueux et marchands dans le Gusmn de Alfarache (1599-
1604). Institut d'tudes Ibriques et Ibro-Amricaines de l'Universit de Bordeaux,
Bordeaux, 1983, p. 93.
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12
Jos Alcal-Zamora, La rflexion poltica en el itinerario del teatro calderoniano.
Real Academia de la Historia, Madrid, 1989, p. 42.
13
"Introduction" a Pedro Caldern de la Barca, La vida es sueno, d. cit., p. 71.
14
Op. cit., p. 102.
15
Ibid, p. 103.
16
Modesto Santos, "Introduction" a su dition de Baltasar de Alamos y Barrientos,
Discurso politico al rey Felipe III al comienzo de su reinado. Anthropos, Barcelona,
1990, p. xix.
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realiza un uso injusto, antitico y anticristiano del poder, que tiene como
resultado la cafda del reino en una guerra civil, ocasionada porque el soberano,
que retricamente se autodefne como esclavo del reino, no accde al deseo
popular de tener un principe natural.
La propuesta de los antimaquiavelistas espanoles era la armonia entre
razn y fe. Segismundo, quien a partir de su liberacin sufre un profundo
proceso de transformacin en el que domina sus pasiones mediante el uso de
la razn (poder, ante la propuesta del soldado; ira, ante el rechazo de Clotaldo;
vanagloria, al conducir al ejrcito), llega a la cumbre de la racionalizacin aplicada
a la esfera politica, pues ya esta en su funcin de rey al renunciar al amor de
Rosaura. El principe pone en prctica el arte del estadista al subordinar sus
objetivos personales en beneficio de los fines politicos: imposibilita la union, y
con ello el fortalecimiento, de Astolfo y Estrella; castiga al soldado traidor al
rey, quien es el reprsentante de las inquitudes populares; da su lugar al soberano.
Es decir, Segismundo emplea el arte de gobernar; sin embargo, tambin podemos
ver que hay una conciencia tica aplicada al ambito polftico, ya que la actitud
del principe implica la restauracin del honor perdido de la dama y la colocacin
en primer trmino de la relacin filial entre padre e hijo. Con lo que nos encon-
tramos ante el pensamiento tacitista en la teorfa de los escritores espafioles,
cuyo objetivo central contemplaba el "reconocimiento de la politica como una
esfera autnoma con sus propias normas y tcnicas, pero intentando hacerles
compatibles con la moral cristiana". " En resumen, Segismundo, cuya utilizacin
de la razn le permite llegar al vencimiento de las pasiones por el buen uso del
libre albedrio, reprsenta el idal del principe cristiano basado en los postulados
del tacitismo. Esa transicin de la pasin a la razn en el personaje, le permite
ser atalaya de los sbditos. En este punto, es preciso considerar la diferente
concepcin del pueblo que tienen ambos soberanos: Basilio lo denomina
"vulgo", "monstruo despenado y ciego", mientras que para Segismundo
son "vasallos" cuando el rey usa el trmino "vasallos", es para hablar a la
corte. "Vulgo", para Covarrubias, es sinnimo de "gente ruin", bajo la acepcin
de poblacho. Asi pues, el rey da un sentido peyorativo al estrato popular,
mientras que el principe se refiere a l desde una perspectiva politica.
Concuerdo con Alcal-Zamora en que, al igual que en El principe
constante, en esta obra la incapacidad de los medios de Basilio para vencer en
Segismundo "su libertad espiritual y sus convicciones ticas ilustra el grado
mximo de conflicto que cabe en el enfrentamiento del individuo con el orden
polftico y, al mismo tiempo, brinda un ejemplo magnifico de crtica y rechazo del