HENRI CROUZEL

LA IGLESIA
PRIMITIVA
FRENTE
AL DIVORCIO
Del siglo I al siglo V

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID 2015

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 NDICE GENERAL

Pgs.
Presentacin, por Mons. Juan Antonio Reig Pla........... XV
Prlogo......................................................................... XXI
Siglas y abreviaturas.................................................... XXV
Bibliografa.................................................................. XXVII

Captulo preliminar. Los datos de las Escrituras y el

entorno cultural....................................................... 3
1. El Antiguo Testamento y el judasmo posterior....... 3
2. El Nuevo Testamento sobre la separacin y el nuevo
matrimonio........................................................ 8
a) Pablo........................................................... 8
b) El logion sinptico....................................... 12
c) Los incisos mateanos................................... 16
3. Pablo y la mujer.................................................. 23
4. El entorno cultural.............................................. 28

PRIMERA PARTE
LOS PRENICENOS
Captulo I. Autores del siglo II...................................... 37
1. Ignacio de Antioqua (escribe entre el 107-115).... 37
2. Hermas (entre el 100 y el 150)............................ 38
a) Los textos y su interpretacin...................... 39
b) La obligacin de separarse del cnyuge
adltero...................................................... 43
c) La prohibicin de volverse a casar tras una
separacin justificada es absoluta?.............. 49
3. Justino ( hacia el 165)....................................... 53
a) La Primera Apologa................................ 53
b) La Segunda Apologa............................... 55

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 VIII ndice general

Pgs.
4. Atengoras (siglo II)............................................ 58
5. Tefilo de Antioqua (siglo II).............................. 64
6. Taciano (siglo II)................................................. 65
7. Ireneo (nacido entre el 140 y el 160).................... 69
8. Ptolomeo el Valentiniano (siglo ii)........................ 70
9. Las homilas pseudo-clementinas (principios del
siglo III)............................................................. 72
10. Conclusin.......................................................... 74

Captulo II. Alejandrinos.............................................. 77

1. Clemente de Alejandra (hacia el 150 - hacia el
215)................................................................... 77
a) Separacin y nuevo matrimonio.................. 78
b) Nuevo matrimonio tras la viudez................ 82
2. Orgenes (hacia el 185 - hacia el 254).................. 83
a) Repudio y nuevo matrimonio a excepcin
del Comentario sobre Mateo.................... 83
b) Mt 19,3-11 en el Comentario sobre Ma-
teo............................................................. 85
c) Matrimonios entre paganos y cristianos...... 103
d) Las segundas nupcias tras viudez................. 105
3. Conclusin.......................................................... 108

Captulo III. Africanos y romanos................................. 111

1. Tertuliano (hacia el 155 - despus del 220)........... 111
a) El Tertuliano catlico.................................. 111
b) El Tertuliano montanista............................. 116
2. Cipriano (entre el 200 y el 210-258)................... 132
3. Novaciano (cisma en el 251)................................ 132
4. Minucio Flix (fecha incierta: II-III)................... 134
5. Lactancio (muerto despus del 317)...................... 135
5. Conclusin.......................................................... 137

Captulo IV. Literatura cannica hasta Nicea................ 139

1. La Didascala.................................................. 139
2. Concilio de Elvira (probablemente el 306)............ 142
3. Concilio de Arls (el 314).................................... 150
4. Concilios de Ancira y de Neocesarea...................... 153

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 ndice general IX

Pgs.
5. Concilio de Nicea (el 325)................................... 154
6. Conclusin.......................................................... 155

SEGUNDA PARTE
ORIENTALES DE LOS SIGLOS IV Y V

Captulo V. Escritores de Asia Menor............................ 163

1. Basilio de Ancira (obispo a partir del 336)............ 163
2. Basilio de Cesarea (hacia el 330-379).................. 166
a) Basilio moralista.......................................... 166
b) Basilio homileta.......................................... 170
c) Basilio canonista, sobre las segundas nupcias
tras la separacin.......................................... 171
d) Basilio canonista, sobre las nupcias mlti-
ples tras la viudez........................................ 187
3. Anfiloquio de Iconio (nacido el 340/345, muerto el
394/403)............................................................ 191
4. Gregorio Nacianceno (hacia el 330-390).............. 192
a) El Discurso 37 sobre Mateo..................... 192
b) Las Cartas 144 y 145............................... 198
5. Gregorio de Nisa (hacia el 335 - hacia el 394)...... 200
6. Asterio de Amasea (convertido en obispo entre el
380 y el 390)...................................................... 204
7. Conclusin.......................................................... 210

Captulo VI. Escritores de Siria..................................... 213

1. Efrn de Nsibe (hacia el 306-373)...................... 213
2. Apolinar de Laodicea (hacia el 310 - hacia el 390)... 215
3. Teodoro de Mopsuestia (nacido el 344/354, muer-
to el 428)........................................................... 220
a) El Comentario sobre Mateo..................... 220
b) El Comentario sobre Malaquas............... 222
c) El Comentario sobre las epstolas paulinas... 228
4. Juan Crisstomo (nacido el 344/354, muerto el
407)................................................................... 229
a) El Tratado de la Virginidad...................... 230
b) La Homila 17 sobre Mateo..................... 234

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 X ndice general

Pgs.
c) La Homila 62 sobre Mateo..................... 240
d) La Homila 19 sobre la Primera Epstola a
los Corintios.............................................. 242
e) La primera Homila sobre el matrimonio... 250
f ) La segunda Homila sobre el matrimonio:
De libello repudii..................................... 253
g) La tercera Homila sobre el matrimonio... 262
h) Las segundas nupcias tras la viudez............. 266
5. Severiano de Gbala (muerto entre el 408 y el 430)... 268
6. Teodoreto de Ciro (393 - hacia el 466)................. 271
a) El Comentario sobre Malaquas............... 272
b) El Comentario de las epstolas paulinas.... 274
c) El Resumen de las fbulas herticas.......... 279
d) La Teraputica de las enfermedades helni-
cas............................................................. 282
7. Conclusin.......................................................... 283

Captulo VII. Escritores de Egipto, Palestina y otros

lugares. Textos cannicos......................................... 287
1. Cirilo de Jerusaln (313-387).............................. 287
2. Teodoro de Heraclea (obispo del 335 al 355)......... 288
3. Timoteo de Alejandra (obispo del 381 al 385)....... 289
4. Epifanio de Salamina (hacia el 315-403)............. 290
a) Las herejas 30 y 61..................................... 291
b) La hereja 59 segn el texto reconstruido
por Holl...................................................... 293
c) Crtica del texto de la hereja 59 segn Holl.. 297
5. Isidoro de Pelusio (hacia el 360 - entre el 431 y el
451)................................................................... 305
6. Cirilo de Alejandra (muerto el 444).................... 306
a) El Comentario sobre Malaquas............... 306
b) Comentarios sobre el Nuevo Testamento.... 310
c) Sobre la adoracin y el culto en espritu y
en verdad................................................... 311
7. Los Cnones apostlicos.................................... 314
8. Concilios griegos de los siglos IV y V...................... 317
9. Los cnones apcrifos de Nicea............................. 321
10. Cnones armenios de los siglos IV y V................... 326
11. Conclusin.......................................................... 330

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 ndice general XI

Pgs.
TERCERA PARTE
OCCIDENTALES DE LOS SIGLOS IV Y V

Captulo VIII. Escritores latinos muertos en el siglo IV... 337

1. Juvencio (escribe hacia el 330)............................. 337
2. Hilario de Poitiers (hacia el 315-367).................. 341
3. Zenn de Verona (muerto hacia el 371)................ 345
4. Ambrosio de Miln (334-397)............................. 347
a) El Comentario sobre Lucas...................... 348
b) El De Abraham........................................ 354
c) Las segundas nupcias tras la viudez............. 358
5. El Ambrosiaster (escrito entre el 366 y el 383)....... 359
6. El papa Siricio (papa del 383 al 399).................. 370
7. Conclusin.......................................................... 372

Captulo IX. Escritores latinos que han vivido en el si-

glo V. Excepto Agustn y textos cannicos............... 375
1. Cromacio de Aquileya (obispo hacia el 387, muer-
to el 407/408).................................................... 375
2. El papa Inocencio I (papa del 402 al 417)............ 378
3. Pelagio (muerto despus del 418, quizs el 422).... 382
4. Jernimo de Estridn (hacia el 347 - 419/420)..... 384
a) El Adversus Jovinianum........................... 385
b) La Carta 55 a Amando............................. 387
c) El Comentario sobre Mateo..................... 390
d) La Carta 77 a Oceanus sobre la muerte de
Fabiola........................................................ 395
e) El Comentario sobre Malaquas............... 400
f ) Las segundas nupcias tras la viudez............. 402
5. El opus imperfectum in matthaeum (escrito des-
pus del 416)...................................................... 403
6. El papa Len Magno (papa del 440 al 461)......... 412
a) La Carta 159 a Nicetas de Aquilea: el pri-
sionero de regreso........................................ 413
b) La Carta 167 a Rstico de Narbona: el
concubinato................................................ 414
7. Avito de Viena (obispo del 494 al 518 aproxima-
damente)............................................................ 425

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 XII ndice general

Pgs.
8. Concilios latinos del siglo V.................................. 425
9. Conclusin.......................................................... 431

Captulo X. Agustn (354-430)..................................... 433

1. De sermone Domini in monte (394)................. 433
2. Contra Adimantum (394)................................ 440
3. De diversis quaestionibus 83 (redactadas antes del
396, reunidas en un nico libro despus del 396).... 441
4. Contra Faustum (397/398).............................. 443
5. De bono coniugali (401).................................. 445
6. De Genesi ad litteram (entre el 401 y el 414).... 449
7. De fide et operibus (413).................................. 449
8. Tractatus IX in Johannem (26 de marzo del 413).. 456
9. De nuptiis et concupiscentia (418-420)............. 457
10. De Coniugiis adulterinis (419)......................... 461
a) La exgesis de los textos paulinos sobre la
separacin en general.................................. 463
b) La exgesis de los versculos mateanos......... 466
c) La exgesis del privilegio paulino.............. 470
d) El adulterio no disuelve el matrimonio........ 476
e) La reconciliacin tras el adulterio................ 478
f ) Respuestas a diversas objeciones de Polencio... 481
g) La continencia, nica solucin posible........ 485
11. Contra Julianum (421).................................... 486
12. El De bono viduitatis (414) y las segundas nup-
cias tras la viudez................................................ 487
13. Conclusin.......................................................... 489

Ensayo de sntesis......................................................... 493

1. Separacin y nuevo matrimonio........................... 493
a) El nuevo matrimonio tras una separacin
justificada.................................................... 493
b) La mentalidad de la poca........................... 498
c) La ruptura del matrimonio por el adulterio... 500
d) La excepcin del inciso no concierne tam-
bin al nuevo matrimonio?.......................... 504
e) Los esposos separados obligados a la conti-
nencia (o a la reconciliacin)....................... 508

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 ndice general XIII

Pgs.
f ) La prohibicin del nuevo matrimonio no
tiene para los Padres un carcter penal......... 511
g) El repudio por causa de incredulidad.......... 512
h) La indulgencia............................................ 514
2. Cuestiones diversas.............................................. 516
a) Las segundas nupcias tras la viudez............. 516
b) La separacin por motivo de religin.......... 519
c) La igualdad de los sexos en lo referente a los
derechos fundamentales.............................. 521
d) La exgesis antigua de los textos escritursti-
cos sobre el repudio..................................... 524
3. Conclusin.......................................................... 527

Apndice: La continencia impuesta a los penitentes...... 531

ndice de citas bblicas................................................ 539

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 PRESENTACIN

Henri Crouzel (1918-2003) ha sido uno de los ms

grandes patrlogos del siglo pasado, profesor en el Ins-
tituto Catlico de Toulouse y luego muchos aos en la
Universidad Gregoriana de Roma. El libro que presen-
tamos fue en su momento considerado por Joseph Ra-
tzinger como la mejor y ms completa investigacin
sobre el tema La Iglesia primitiva ante el divorcio, su-
perando a todo lo anterior1. No se ha publicado desde
entonces nada que supere la cumbre alcanzada por
Crouzel. Adems, el tema que aborda el libro ha cobrado
recientemente nueva actualidad, pues los ltimos dos s-
nodos han puesto sobre el tapete la cuestin de la familia
y resuena en muchas cuestiones, con renovada urgencia.
Desde el principio de su libro, Crouzel plantea con
claridad la cuestin que quiere abordar: qu posicin te-
nan los Padres de los siglos i al v sobre el tema deldi-
vorcio y, en concreto, sobre la posibilidad de que un
divorciado acceda a un nuevo matrimonio? La respuesta
final de Crouzel es contundente: no nos parece conce-
bible que la Iglesia pueda un da autorizar a alguien, cuyo
matrimonio es ciertamente vlido, sacramental y consu-
mado, a que contraiga nuevas nupcias en vida de su cn-
yuge pues existe una cuasi unanimidad de los cinco
primeros siglos en cuanto al rechazo de un nuevo matri-
monio tras separacin. Esta doctrina, mantenida tanto
1
J. Ratzinger, Gesammelte Schriften, IV (Friburgo-Basilea-Viena
2014) 601.

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 XVI Presentacin

en el oriente como en el occidente cristiano durante los

siglos i al v, solo conoce una excepcin explcita: el Am-
brosiaster, un personaje desconocido, que desde una ex-
gesis particular de los textos, alejndose del sentir comn
de la gran Iglesia, acepta las nuevas nupcias.
Crouzel se pregunta todava con ms agudeza en un
artculo posterior: Por qu est la gente tan interesada
en mostrar, con toda clase de procedimientos indirectos
y cuestionables, que la disciplina presentada solamente
por el Ambrosiaster respecto a los cristianos divorciados
y vueltos a casar corresponde a la prctica de la primera
Iglesia cuando todos los dems testimonios se oponen a
l?. Y responde con meridiana claridad: querran que
la Iglesia contempornea liberalizara su actitud hacia los
divorciados vueltos a casar civilmente y algunos piensan
que no es posible llegar a este resultado si no se puede de-
mostrar que la primera Iglesia haca lo mismo2.
Evidentemente, a la hora de aplicar estos resultados a
nuestra actual coyuntura, se nos plantea inmediatamente
la cuestin referente al valor que tienen los Padres de la
Iglesia para el discernimiento eclesial. Alguien podra
pensar que eso era lo que se pensaba entonces, pero que
hoy, cambiados los tiempos, deberan tambin cambiar
las costumbres, y que una sana evolucin del dogma
podra traer una suavizacin de esta doctrina sobre los di-
vorciados vueltos a casar. No nos podemos extender aqu
sobre el tema del valor de los Padres. Al lector interesado
le remitimos al artculo de Joseph Ratzinger, titulado La
significacin de los Santos Padres en la estructuracin de
la fe3. Los Padres son el pasado comn de todos los cris-
2
H. Crouzel, Divorce et remariage dans lglise primitive: Nou-
velle Revue Thologique 98/10 (1976) 891-917, p.892.
3
En J. Raztinger, Teora de los principios teolgicos (Barcelona 1985)
157-180.

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 Presentacin XVII

tianos, son nuestra memoria. Perder el contacto con ellos

sera tanto como una especie de amnesia para nuestra fe.
Ratzinger llega a afirmar: En el redescubrimiento de esta
comunin con los Padres se halla la esperanza del futuro
de la Iglesia, la tarea para su presente y para el nuestro4.
La referencia a los Padres no es, por tanto, una cuestin
de pasado, sino una cuestin de posibilidad de futuro
para nuestra Iglesia.
En este marco, comprobar la unanimidad casi abso-
luta de los Padres de la Iglesia en torno al tema del divorcio
y, particularmente, la doctrina continuamente mantenida
de que un divorciado unido por un matrimonio vlido
a su cnyuge no puede, en vida del cnyuge, acceder a
un nuevo matrimonio, debera hacernos recapacitar. Para
ellos, en el marco de una sociedad totalmente liberal en
este sentido, la indisolubilidad del matrimonio se convirti
casi en el signo de la fe. Fue una voz proftica en aquella
sociedad. La respuesta cristiana suscita tambin hoy el es-
cndalo y la contraposicin del mundo. Debe ser remi-
tida al silencio la palabra proftica de la Iglesia? Nuestra
respuesta debe ser clara y, precisamente por ello, cargada
de comprensin y misericordia, pues no hay mayor mise-
ricordia que la manifestacin de la verdad: non possumus.
El testimonio vivo de los primeros cristianos nos es aqu
clave y decisivo para poder orientarnos en el presente. No
puede existir una misericordia que no sea obediencia se-
rena y libre a la verdad (cf. 1 Pe 1,22).
Los papas Francisco, Benedicto XVI, san JuanPabloII,
Juan Pablo I, beato Pablo VI y san Juan XXIII5, por citar

4
Ibd., 180.
5
Por citar solo algunos documentos: Francisco, Discurso a los
obispos de la Conferencia Episcopal de Sudfrica en visita ad limina Apos-
tolorum (25-4-2014); Benedicto XVI, Exhortacin apostlica Sacra-
mentum Caritatis (22-2-2007), 29; San Juan Pablo II, Exhortacin apos

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 XVIII Presentacin

los ms recientes, han confirmado de forma indubitada la

indisolubilidad del matrimonio; el origen del Magisterio
bimilenario de la Iglesia es el mismo Jesucristo, quien con
su gracia hace posible el designio de Dios creador: Al prin-
cipio no fue as. Por eso abandonar el hombre a su padre y
a su madre, se unir a su mujer y sern los dos una sola carne.
De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Pues lo que
Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Mc 10, 6-9).
Las presiones y los errores en esta materia no son ori-
ginales ni nuevos. Para comprobarlo no hay ms que re-
cordar lo que deca el papa Len XIII en 1880 en su En-
cclica Arcanum Divinae Sapientiae:

Hay que reconocer, por consiguiente, que la Iglesia

catlica, atenta siempre a defender la santidad y la per-
petuidad de los matrimonios, ha servido de la mejor
manera al bien comn de todos los pueblos, y que se
le debe no pequea gratitud por sus pblicas protestas,
en el curso de los ltimos cien aos, contra las leyes ci-
viles que pecaban gravemente en esta materia6; por su
anatema dictado contra la detestable hereja de los pro-
testantes acerca de los divorcios y repudios7; por haber
condenado de muchas maneras la separacin conyugal
en uso entre los griegos8; por haber declarado nulos los

tlica Familiaris consortio (22-11-1981), 84; Juan Pablo I, Discurso a un

grupo de obispos estadounidenses en visita ad limina (21-9-1978); Beato
Pablo VI, Homila con ocasin del XV aniversario de la coronacin del
Santo Padre (21-6-1978), II,b; San Juan XXIII, Carta encclica Mater et
Magistra (15-5-1961), 193.
6
Nota 48 de la encclica: 48. Po VI, epstola al obispo lucionense,
de 28 de mayo de 1793; Po VII, encclica de 17 de febrero de 1809 y
constitucin de fecha 19 de julio de 1817; Po VIII, encclica de 29 de
mayo de 1829; Gregorio XVI, constitucin del 15 de agosto de 1832;
Po IX, alocucin de 22 de septiembre de 1852.
7
Nota 49 de la encclica: 49. Concilio Tridentino, ses.24 can.5 y 7
8
Nota 50 de la encclica: 50. Concilio Florentino e instruccin de
Eugenio IV a los armenios; Benedicto XIV, constitucin Etsi pastoralis,
de 6 de mayo de 1742.

00.02 - Iglesia primitiva y divorcio - Presentacin (XV-XX).indd 18 02/11/2015 9:36:26

 Presentacin XIX

matrimonios contrados con la condicin de disolverlos

en un tiempo dado9; finalmente, por haberse opuesto
ya desde los primeros tiempos a las leyes imperiales que
amparaban perniciosamente los divorcios y repudios10.
Adems, cuantas veces los Sumos Pontfices resistieron
a poderosos prncipes, los cuales pedan incluso con
amenazas que la Iglesia ratificara los divorcios por ellos
efectuados, otras tantas deben ser considerados como
defensores no slo de la integridad de la religin, sino
tambin de la civilizacin de los pueblos. A este prop-
sito, la posteridad toda ver con admiracin los docu-
mentos reveladores de un espritu invicto, dictados: por
Nicols II contra Lotario; por Urbano II y PascualII
contra Felipe I, rey de Francia; por Celestino III e Ino-
cencio III contra Felipe II, prncipe de Francia; por
Clemente VII y Paulo III contra Enrique VIII, y, final-
mente, por el santo y valeroso pontfice Po VII contra
Napolen, engredo por su prosperidad y por la mag-
nitud de su Imperio.

La edicin de la presente obra de Henri Crouzel,

adems de oportuna, es una gran aportacin a los lectores
de lengua espaola. Felicito a la Biblioteca de Autores
Cristianos y a cuantos han contribuido a su publicacin.

Juan Antonio Reig Pla11

Obispo de Alcal de Henares

9
Nota 51 de la encclica: 51. C.7 De condit. apost..
10
Nota 52 de la encclica: 52. San Jernimo, Epist. 79, ad Ocean;
San Ambrosio, 1.8 sobre el c.16 de San Lucas, n.5; San Agustn, De nup-
tiis c.10.
11
Vicepresidente del Pontificio Instituto Juan Pablo II (Seccin Es-
paola) para estudios sobre el matrimonio y la familia, miembro de la
Subcomisin Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida de la Confe-
rencia Episcopal Espaola, Doctor en Teologa Moral.

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 PRLOGO

En estos ltimos aos nos hemos acostumbrado a ver

cmo algunos miembros de la Iglesia ponen en telade
juicio, desde diferentes lados, numerosas cuestiones
dela disciplina o incluso de la doctrina que, hasta ahora,
apenas haban sido discutidas seriamente dentro del ca-
tolicismo: este es el caso, en particular, de la moral con-
yugal. La opinin pblica ha concedido ms importancia
al control de la natalidad y a la anticoncepcin. El pro-
blema de los divorciados que se vuelven a casar se plante
en el Concilio1 y dos razones principales lo convierten
en algo cada vez ms preocupante, ahora que el divorcio
se concede por las autoridades civiles en la mayora de
naciones. Primero, el sufrimiento de tantos cristianos
sinceros, apartados de los sacramentos porque estn en-
vueltos en una situacin matrimonial que la Iglesia no
acepta, preocupa a los pastores y a los telogos que que-
rran manifestarles la benevolencia de la Iglesia, sin aban-
donar por eso el ideal evanglico: hay aqu dos actitudes
antitticas que no deben, sin embargo, sacrificarse la una
a la otra. Segundo, en otro orden de cosas, las distintas
posturas de la Iglesia catlica por una parte, y de las Igle-
sias orientales y protestantes por otra, no representan
una de las menores dificultades del dilogo ecumnico,
pues estas ltimas admiten, despus de la separacin, un
nuevo matrimonio que la tradicin romana rechaza: las
1
Vase A. Wenger, Vatican II: Chronique de la quatrime session (Ed.
du Centurion, Pars 1966) 200-246.

00.03 - Iglesia primitiva y divorcio - Prlogo, siglas, biblio (XXI-XXXVIII).indd 21 02/11/2015 9:36:44
 XXII Prlogo

unas y las otras pretenden justamente autorizar su disci-

plina mediante el Evangelio y a travs de sus interpreta-
ciones patrsticas.
Los textos evanglicos que han dado lugar a estas di-
vergencias ante todo los incisos de Mt 5,32 y 19,9
han sido objeto de innumerables estudios. No es nuestra
intencin retomar aqu esta cuestin. Si mostramos una
opinin ms personal al respecto, desearamos que el
lector no vea en ella ms que una cuestin que plan-
teamos a los exegetas. Sin embargo, la actitud de los au-
tores eclesisticos de los primeros siglos tiene una im-
portancia capital, pues son los herederos ms prximos
del pensamiento de los apstoles, y adems vivan en
una poca en la que la ley civil aceptaba el divorcio:
por este ltimo motivo, estn ms cerca de nosotros
que los telogos medievales y que aquellos otros au-
tores de los pases catlicos hasta la Revolucin Fran-
cesa. Desde luego se ha recurrido a menudo a las in-
terpretaciones patrsticas sobre este tema, pero, en estos
ltimos aos, no siempre se ha hecho tras un estudio
tan profundo como sera deseable: de ah el nmero de
opiniones discutibles, susceptibles de sembrar confu-
sin en el pensamiento, sin que sirvan realmente a un
acercamiento ecumnico que exija la verdad2. Con fre-
cuencia la opinin de los Santos Padres se presenta de

2
Pensamos especialmente en el libro de V. J. Pospishil, canonista
americano de rito oriental, publicado en ingls y traducido al francs
(vase la bibliografa): la Iglesia de los primeros siglos habra permitido
contraer nuevo matrimonio al marido inocente que hubiera tenido que
separarse de una esposa adltera, pero en ningn caso a la mujer, fuera
inocente o culpable. Su mirada, demasiado apresurada, de los textos pa-
trsticos hace que el autor se vea obligado a reconocer que casi ninguno
justifica en realidad esta tesis. Sin embargo, supone que esa es la menta-
lidad subyacente y los explica todos desde esta perspectiva. Tal mtodo
no parece compatible con el trabajo histrico.

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 Prlogo XXIII

una manera tan sucinta que puede llegar a desfigurarse,

si el autor no tiene en cuenta el contexto inmediato o la
intencin del pasaje y, ms todava, la forma de pensar
del telogo estudiado. Muchos de los trabajos son obra,
no de patrlogos conocedores de la Iglesia de los pri-
meros siglos, sino de telogos dogmticos, de moralistas
o de canonistas, que proyectan demasiado a menudo
en los Santos Padres la mentalidad de la escolstica, del
derecho cannico de siglos pasados o de la legislacin
oriental posterior.
El mtodo de este libro ser muy analtico. Reprodu-
cir la mayora de los textos para proporcionar al lector
los datos que le permitan formarse un juicio crtico. Los
examinar uno tras otro y los discutir. Los sintetizar
nicamente al final. El autor no pretende que sus inter-
pretaciones se impongan: ms bien al contrario, le com-
placera mucho que de su trabajo naciera un serio debate,
que, para que sea fecundo, debe llevarse a cabo con un
mtodo estrictamente histrico, sin hacer intervenir con-
sideraciones ajenas a la poca, procedentes de la tradicin
posterior, oriental u occidental; con un mtodo objetivo,
tomando los textos tal y como son, as como lo que les
acompaa, sin las sutilezas excesivas y a menudo sofisti-
cadas, o los argumentos e silentio, que a veces llegan a ha-
cerles decir lo contrario de lo que afirman.
Proporcionar esta investigacin algunas lneas de
reflexin que puedan ayudar a resolver los dolorosos pro-
blemas actuales? Quizs. En cualquier caso, la autenti-
cidad de un estudio histrico requiere que no sea llevado
a cabo con una intencin apologtica, pretendiendo
mantener una disciplina recibida como tradicional. Al
mismo tiempo dicha autenticidad tambin puede po-
nerse en peligro por una voluntad intempestiva de adap-
tarse a las necesidades contemporneas. Tales son los dos

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 XXIV La Iglesia primitiva frente al divorcio

escollos a evitar, ya que solamente conduciran a falsear

y a desacreditar los resultados presentados, lo cual se ha
hecho realidad a veces en lo que respecta a nuestro tema.
No se trata de imponer a los textos una doctrina prefa-
bricada, sino de examinar atentamente lo que dice cada
uno, cuando lo estudiamos en funcin de todo aquello
que lo rodea. Si de los textos surge una teora, tanto
mejor; si no, mala suerte. Parafraseando el Evangelio, se
podra decir del trabajo histrico: Buscad la verdad y
todo esto se os dar por aadidura (Mt 6,33)3.
El trabajo que hemos emprendido no pretende in-
terferir en absoluto con la reflexin teolgica, moral o
cannica actual sobre la cuestin de los divorciados que
se han vuelto a casar, sino ms bien pretende servirle de
ayuda. Ya no resulta obvio que la postura de la Iglesia,
hoy en da, est estrictamente determinada por aquella de
los primeros siglos. Se ha distanciado de ella desde hace
mucho tiempo en diversos puntos importantes, sobre
todo cuando permite volver a contraer matrimonio en
virtud del privilegio paulino y de sus extensiones pe-
trinas. Tambin en los Santos Padres encontramos al-
gunos testimonios de indulgencia para con las personas,
que no implican la legitimidad del nuevo matrimonio:
ejercen un cierto contraste con la rigidez jurdica de la
disciplina occidental. Deberamos llegar an ms lejos?
No le corresponde a este libro que se queda en lo pu-
ramente histrico decirlo.

3
N. de los t.: Los textos bblicos se toman habitualmente de la Sa-
grada Biblia, versin oficial de la Conferencia Episcopal Espaola (BAC,
Madrid 2010), excepto en los casos de citas de Padres o aquellos en los
que, por necesidades de coherencia, es preciso seguir la versin propia
del autor.

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