Prlogo
esto ya lo conozco." Me cont que de nia haba tenido una hamaca en el jardn de
En este libro, su autor, el sacerdote jesuita Francisco Jalics, nos entrega otro
precioso eslabn del itinerario que forman sus libros anteriores y que ofrecen un
camino espiritual para e1 varn y la mujer de nuestro tiempo.
El primero de ellos, El encuentro con Dios, nos orienta acerca de la relacin
con Dios y cmo ella se manifiesta en el encuentro con uno mismo y con los
hermanos; el segundo, Cambios en la fe, profundiza en las etapas del desarrollo es-
piritual; el tercero, Aprendiendo a orar, nos introduce en 101: cuatro grados de
oracin; yla cuarta obra, Aprendiendo a compartir la fe, es una gua prctica paJa
ejercitarse en el arte de le escucha.
Estos cuatro libros fueron escritos mientras el autor viva en Argentina. Su
quinta publicacin, Ejercicios de contemplacin es fruto de su fecunda experiencia
como maestro de ejercicio espirituales a lo largo de treinta aos. Es un libro
verdadera mente inspirado por su profundidad y su efectividad en inicia a quienes
lo leen en el camino de la contemplacin.
La obra que hoy nos entrega es una joya. Con profund sencillez nos habla de
la oracin contemplativa, aclara duda, contesta preguntas y acompaa al lector a
interrogarse acerc de sus vivencias en este mbito.
Con la sabidura de un maestro de la vida espiritual, el padre Francisco, hijo
de San Ignacio y de casi ochenta aos, nos comparte el testimonio luminoso de su
vida contemplativa entregada al servicio de los hermanos, tal como nos ense
Jesucristo.
INS ORDOEZ DE LANS
Introduccin
En la vida de las personas hay momentos contemplativos. En ellos se
vislumbra sbitamente algo que el ser humano siempre haba esperado encontrar.
Le hacen entrever que la vida puede ofrecer ms de lo que se experimenta en la
montona vida cotidiana. Nos sorprenden y nos dejan como resabio el anhelo de
profundizar en los misterios de la vida, pues nos dan un indicio, un presentimiento
de lo que es nuestro verdadero hogar.
Puede darse, por caso, que en una pradera o en las montaas alguien haga la
experiencia de la vastedad que no puede medirse en kilmetros. Es el
descubrimiento de algo que siempre estuvo all, pero no haba sido percibido con
anterioridad. Por la maana, al pescar, cuando el lago an est muy quieto y el pez
no mordi el anzuelo, lo invade un instante de viva calma. Es posible, incluso, que
no haya ido al lago para pescar, sino para experimentar esta calma. Una mujer
joven, a la que introduje en la oracin contemplativa, exclam de pronto: "Ah, s,
su casa. Cuando la invada la tristeza o senta una sbita alegra, sala y se sentaba
en si lencio en la hamaca. All permaneca un rato sin hacer nada, sintiendo una
intensa quietud que disolva su tristeza o volva an ms plena su dicha. Cuando la
introduje en la oracin contemplativa, revivi este recogimiento. Tambin el
asombro de los nios tiene algo de contemplativo. Algunas personas pueden
volverse contemplativas, al menos en cierta medida, como consecuencia de una
enfermedad o padecimiento grave. Experimentan que la vida tiene una dimensin
que no puede ser afectada por el dolor ni la debilidad. Otras, a su vez, entran en
contacto con este plano de la vida a travs de un repentino encuentro con la
muerte. Algunas personas experimentan algo semejante en el servicio humilde y
aparentemente intil a los pobres y disminuidos. Afirman que recibieron ms de
estas personas de lo que ellas les dieron. Este "ms" entra en el terreno de la
contemplacin. Hay muchas personas que, por medio de la maduracin lenta y
constante en la esfera cotidiana, sienten crecer en su interior una serenidad y una
seguridad que les ayuda a superar las crisis. En todas ellas se va desarrollando un
sustrato contemplativo. Con frecuencia se puede detectar en sus ojos o en su
irradiacin que ya se encuentran en el camino de la contemplacin.
Bien es cierto que las circunstancias mencionadas no ponen a la persona en
el estado contemplativo que es tema de nuestro libro, pero la llevan en esta
direccin y le permiten vislumbrar lo que es. Sin ellas, no se interesara por el
camino de la contemplacin ni creera en l.
En el presente libro, me propongo exponer de manera sencilla pero precisa
cul es el sentido del camino contemplativo. En los primeros captulos, trato de
dilucidar tres conceptos: la fe (1), la Vida eterna (2) y la contemplacin (3). A
continuacin, doy una impresin concreta del camino de la contemplacin (4).
Examino sus relaciones con la filosofa (5), las Sagradas Escrituras (6, 7) Y la
mstica (12). Exploro las lneas de desarrollo de la oracin contemplativa (8 a 10),
sus efectos en la vida activa (11) Y su actualidad (14). Para finalizar, un ejemplo
nos mostrar cmo es, concretamente, la oracin conlemplativa (13) y cmo puede
traducirse a la prctica (15).
Con las preguntas que planteo al trmino de cada cap1\ do me propongo
lograr que el lector capte el contenido no, lo con el intelecto, sino que lo relacione
con sus experiencias personales.
1
 1.El camino previo a la contemplacin alternativas de consolacin y desolacin, para que aprenda a reconocer cules son
las decisiones correctas para l (EE 313 SS.).2 Tambin stas forman parte de la
Por lo general, tenemos ya recorrido un largo camino de fe antes de
vivencia de la fe.
encaminamos por el sendero de la contemplacin. No debemos confundir el
camino de la fe con el de la contemplacin. Fe es certeza de lo que no se ve ni se
ha experimentado (Heb 11, 1). La contemplacin, por el contrario, no es una
Estimada lectora, estimado lector: Como seal en la introduccin, planteo a
certeza de la existencia de Dios, sino una incipiente visin de Dios.
continuacin algunas preguntas. Tmese el tiempo necesario para responderlas. Mi
Creer en Dios significa estar seguro de que existe sin haberlo visto. La
certeza de la fe no se apoya en una visin directa de Dios. En cambio, se basa en propsito es que le ayuden a acercarse al camino de la contemplacin a partir de sus
propias vivencias. Con referencia a este captulo, las preguntas son dos;
tres vivencias importantes.
l.Cules son las vivencias de importancia en que se basa su fe?
El primer fundamento de la fe religiosa es la vivencia de vida. Todo ser
2.Cules son particularmente importantes para usted?
humano lleva en s un atisbo de la trascendencia, un anhelo de Dios y un
presentimiento de que hay vida despus de la muelte. Si la persona encuentra un
expreso mensaje de Dios en su camino, esta vislumbre vibrar en su interior. La fe
viene a ser una especie de resonancia en respuesta al mensaje. Cuanto ms 2. Nuestro verdadero hogar
importante e intensa es la experiencia vital, tanto ms fcil ser que el ser humano
halle su camino hacia Dios. Tambin es posible que tome conciencia de que ya
Con certeza, presentimos en nuestro interior que este mundo y la vida
tena un atisbo de Dios con anterioridad, pero en su diario trajinar no le haba
que estamos viviendo ahora no son la ltima palabra. Tenemos dentro de
prestado suficiente atencin. No hay fe posible sin una experiencia de vida. Es un
nosotros una aoranza que, a modo de brjula, nos indica que nuestro trnsito
factor determinante en el despertar de la fe en Dios.
por la vida, con su sufrimiento y con la muerte, no es ms que un camino de
En algn momento de su vida, el ser humano se encuentra con el mensaje de
retorno a Dios. En lo ms profundo de nuestra alma sentimos que somos
la Revelacin. Le llega a travs de un ambiente eclesistico o religioso:
espritu y que no somos ms que peregrinos en este universo limitado en el
determinadas personas -sean educadores, profetas o maestros- que predican el
espacio y en el tiempo. Algo dentro de nosotros nos dice que Dios mismo es
Evangelio; por va de las Sagradas Escrituras, que contienen una larga tradicin de
nuestro hogar. Nos asegura que Dios, que nos ha puesto en este mundo, nos
sabidura concerniente a la vida eterna; o bien por intermedio de una comunidad
espera como el padre espera al hijo prdigo (cf. Le 15, 11-32).
que vive acorde con esta sabidura. Lo mismo sucede en todas las religiones y es la
Todas las religiones anuncian esta buena nueva. La llaman trascendencia,
segunda vivencia determinante que lleva a la fe, Esta vivencia consiste en que los
cielo, ms all, reino de Dios, reino celestial o Vida eterna. All tendremos la
tres -maestros, Escrituras y comunidad- se viven como algo tan autntico y verosmil
vivencia de lo que es la bienaventuranza autntica, sin dolor ni sufrimiento.
que es posible fundar la fe en ellos.
Nuestra fe cristiana nos promete algo an ms grande. Nos dice que
La fe en Dios es la certeza de que nuestro origen est en Dios, de que en
veremos el rostro de Dios, que lo veremos tal cual es (Mt 5,8; 1 Jn 3, 2); que
nuestra vida terrenal estamos en l y de que despus de esta existencia seremos
Dios es amor, que seremos acogidos en este amor y seremos uno con Dios Jn
acogidos para siempre en el amor universal y la bienaventuranza eterna. Por lo
17,11.21).
tanto, la fe no es la vivencia de la visin de Dios. Nos da la certeza de que la visin
Estas son aseveraciones increbles. Dios es un misterio y no podemos
de Dios nos ser concedida. El tema de este libro requiere que en el prximo
hablar de l ms que con gran reverencia. Cualquiera sea nuestra creencia
captulo examinemos en detalle la vida prometida en Dios despus de la muerte.
acerca de Dios, debemos tener en claro que nuestro entendimiento no nos
A estas dos vivencias se agrega la tercera, acaso la ms importante: la gracia
permite saber a ciencia cierta cmo es. No nos es posible captado en su
de la fe. Dios concede al ser humano la confirmacin interior de que va por buen
totalidad con nuestro pensamiento. nicamente el amor y la adoracin plena de
camino en su fe y que la vida despus de la muerte efectivamente existe. Esta
recogimiento pueden llegar hasta l.
certeza se hace necesaria, dado que la fe exige que la persona defina su vida desde
La revelacin nos promete algo inconcebible. Si Dios desea guiamos a lo que
Dios y la gue conforme a esto. Dios incluso lleva al creyente por diversas
nos ba prometido luego de nuestro camino de fe en esta tierra y despus de la
2
muerte, su gracia debe lograr transfonnaciones an mayores en nosotros. En la fe
logramos la certeza acerca de lo que no podemos comprender ni viven. ciar. Dios
mismo deber acercarse Y concedemos lo que nos ha prometido. En esta vida, la
certeza de la fe pennanece en el estadio de la esperanza, la fe y la confianza. No
obstante, en ciertas ocasiones Dios comienza a contenr a unas pocas persa. nas esta
visin de s en el transcurso de esta vida. Lo hace con gran discrecin, en reserva y
en el centro recndito del alma humana. Llamamos a esto la gracia de la
contemplacin. En el prximo captulo la examinaremos con mayor detenimiento.
Estimada lectora, estimado lector:
1.Es Dios, para usted, pese a su proximidad, un misterio inasible,
que despierta amor y devocin reverenciales?
2.Cuando se entera de que ha muerto un ser amado, slo piensa
en el duelo y el sepulcro o tambin en la luz y en la vida que nos
aguarda?
3- Qu es la contemplacin?
1. La palabra contemplacin "alude a la visin intuitiva de las verdades ms
elevadas; en un sentido religioso: de Dios". En la literatura especializada, un
sinnimo de contemplacin es mstica. (En alemn contamos, adems, con el
trmino Bes.-!lauung, que alude a la visin de Dios; schauen = ver, contemplar [N.
del T.J).
2. La contemplacin como visin de Dios es gracia pura, (lado que el ser
humano no puede contemplarlo valindose de su propio esfuerzo. Este don de Dios
es diferente de la gracia de la fe, por intensa que ella sea. Esto es as porque la gracia
de la fe otorga la certeza acerca de la existencia de Dios, pero no nos proporciona
una visin de l. Nos referimos a esto en el primer captulo. La fe no cesa con la
primera gracia de la contemplacin, pero un elemento sustancialmente distinto -la
visin de Dios- hace que la persona acceda a un nuevo estado. De la misma manera
en que no se debe confundir la gracia de la contemplacin con la fe, sera un error
confundida con la gracia de la consolacin. La consolacin es una mocin o
estado del alma que implica un crecimiento en la certeza de la fe (EE 316,4), pero
no es la visin de Dios. Esta diferencia tambin se manifiesta en el hecho de que es
posible vivir la gracia de la contemplacin con o sin consolacin. Tambin la de-
vocin es una gracia de importancia en el camino hacia Dios,6 pero no es la visin
de Dios, sino un sentimiento religioso o una virtud. De igual manera, no debe
3
identificarse la gracia de la contemplacin con la visin de objetos religiosos, como
imgenes o iconos, ni tampoco con la visin de pensamientos o hechos religiosos.
La gracia de la contemplacin es una visin de Dios mismo, aunque en ocasiones
se presente como si fuese a travs de un velo. Tampoco puede equipararse a la
visin absoluta de Dios en la Vida eterna. 7
As pues, la gracia de la contemplacin pone a la persona en un estado
intermedio entre la fe y la Vida eterna. La lleva ms all de la fe, dado que no slo
le ofrece una certeza, sino una verdadera visin de Dios. No obstante, no le
proporciona an la visin absoluta de Dios, propia de la Vida eterna: "Ahora
vemos como en un espejo, confusamente; despus veremos cara a cara. Ahora
conozco todo imperfectamente; despus, conocer como Dios me conoce a m" (1
COI' 13,12).
3. La gracia de la contemplacin tiene un efecto inmediato: despierta un
irresistible fervor por acercarse ms y ms a la visin de Dios. Aquel a quien Dios
ha permitido tener un atisbo de su esencia, por incipiente y fugaz que sea, queda
tan fascinado por l que, de all en adelante, no desea nada ms que verlo. Ansa
dirigir la mirada directamente a Dios mismo y permanecer junto a Dios. "Cundo
vendr y comparecer delante de Dios?", reza el salmista (Sal 42, 3). El Antiguo
Testamento dedica un libro entero a este anhelo: el Cantar de los Cantares. Este
fervor tambin constituye el indicio que nos permite reconocer con mayor
seguridad a las personas que estn maduras para emprender el camino de la
contemplacin. Por cierto, los que no han experimentado esta gracia y no sienten
tal anhelo con frecuencia no comprenden este fervor interior de la persona
contemplativa. Es fcil que piensen que las personas que buscan el camino de la
contemplacin quedan fijadas en "mtodos de oracin" vacos. Otros podrn
pensar que se vuelven ajenas al mundo, pese a que -a excepcin de unos pocos
ermitaos- demuestran un compromiso muy activo con el prjimo.
4. La oracin contemplativa es una respuesta a la gracia contemplativa, as
como la fe es una respuesta al anuncio de la Buena Nueva, y as como la irrupcin
de una flor es la respuesta al sol y a la lluvia. La gracia de la contemplacin
despierta un ferviente deseo de acceder a la visin de Dios y requiere una
respuesta. sta consiste en que la persona se centra de manera cada vez ms directa
en la visin inmediata de Jesucristo o de Dios Padre. En la oracin, esta respuesta
es la oracin contemplativa. Es un intento por reorientar hacia la visin de Dios to-
das las actividades del pensamiento y todo lo que ocupa nuestra mente con
proyectos, sentimientos e imgenes religiosas. En el cristianismo, la forma ms
conocida y practicada de la oracin contemplativa es la oracin a Jess.
En el mismo sentido, me refiero a los ejercicios de contemplacin. Ni la
oracin ni los ejercicios de contemplacin presuponen necesariamente la palpitante
presencia de la gracia de la contemplacin. La oracin y los ejercicios slo tienen
por objetivo orientarse, prepararse -"disponerse" (EE 1, 3)- para esta gracia, sin
importar que Dios confiera o no la gracia infusa, Naturalmente, Dios tambin
puede obrar sin esta actitud de disponibilidad, Pero la disposicin es lo nico que
puede hacer la persona para allanar el camino a la gracia de la contemplacin.
Volveremos a referimos a esto ms adelante.
El fervor por contemplar a Dios mismo no permanece oculto en el interior
del ser humano. Junto con su vida de oracin, penetra y transforma su relacin con
el mundo exterior. Ms adelante nos ocuparemos en detalle de ambas transfor-
maciones.
5. Deseo hacer otra observacin referente a la terminologa. En sentido
cristiano, meditacin es una forma de oracin en la que nos aproximamos a Dios,
le hablamos, le suplicamos, lo adoramos y nos proponemos cosas para el futuro
con ayuda de textos, imgenes y pensamientos. Pero la palabra "meditacin" fue
utilizada en el siglo pasado por ciertos movimientos del Lejano Oriente en el
sentido de "contemplacin", Esto da lugar a ocasionales malentendidos. No me
detendr en ellos. A la inversa, san Ignacio denomina contemplacin a las diversas
meditaciones acerca de la vida de Jess, pero su descripcin denota a las claras que
no alude a la "contemplacin" en el sentido que nosotros le damos, sino a la
"meditacin"
Estimada lectora, estimado lector:
1.Hay en su oracin determinados momentos en que usted habla con
Dios acerca de su vida para suplicarle, prometerle algo, para arrepentirse o
hacer proyectos en su presencia y, por otro lado, momentos en que usted est
fascinado por Dios, en que slo desea permanecer junto a l sin decir, pensar
ni suplicar nada?
2.Si es as, toma usted conciencia de la diferencia entre ambos
momentos?
4- Un informe
En captulos anteriores procur definir los conceptos esen, 1;llcs que
precisan el camino de la contemplacin. A continua,i, Jl1, ofrezco un informe
concreto que, si bien tiene forma de It'sLimonio personal, fue ideado para describir
este camino de 1:1 manera ms explcita posible. Por un lado, deseo transmitir ,1 na
impresin concreta de la experiencia de la contemplacin V por otro, situada en el
contexto de la vida cristiana.
4
1. Siempre fui cristiano, aunque mi vida no transcurri como la Iglesia la
concibe. Me senta en casa en este mundo. No prestaba mayor atencin a los diez
mandamientos ni vea otro sentido a la vida que no fuese el de disfrutada. No saba
ni me interesaba inquirir en lo que hay despus de la muerte. Las pocas veces en
que oraba, lo haca en pro de mis intereses personales. Mucho ms tarde supe que,
en este estadio de mi desarrollo, san Ignacio seguramente me habra impuesto la
"primera semana" de ejercicios.lO
2. Con el correr del tiempo, experiment una conversin. Descubr a
Jesucristo o, mejor dicho, Jess entr en mi vida. Su vida se volvi mi hogar.
Encontr mi meta en Jesucristo, en lugar de hallada en el mundo material. En mis
oraciones profundizaba en la vida de Jess, que se haba convertido en mi Maestro
y Seor y cuyos pasos segua. En la meditacin acerca de su vida fui tomando
conciencia de mis problemas e inclinaciones ms profundas y pude desarrollar
suficiente Valor para desprenderme de ellos. Por la visin de Jess y su vida
ejemplar reconoc mis tareas en este mundo. Slo viva para l y trataba de
encontrarIo en todas las circunstancias de mi vida. Renunci al mundo. El
mundo adquiri Un nuevo sentido para m. Jesucristo me convoc para que
contribuyera a cambiar este mundo, transformndolo en el reino de Cristo y de
su cuerpo mstico. Compromet, por ende, todas mis facultades y mi ser entero
en la santificacin de este mundo por amor a Cristo. Quera librarme de 10 que
me ataba al mundo, vivir en la pobreza para Cristo y hacer realidad su Reino
en la tierra. Haba puesto mis oraciones, mi bsqueda, mis decisiones y mi
trabajo al servicio de Jesucristo. Saba que contando slo con mis propias
fuerzas no podra lograrIo, pero me esforzaba por hacerlo realidad con su
ayuda y en el seno de la comunidad eclesistica. Aos ms tarde tom
conciencia de que san Ignacio alcanza esta entrega y disponibilidad para el
servicio en las meditaciones sobre la vida de Jess. En sus ejercicios, este
tramo se extiende a la "segunda" y "tercera semana", hasta la ascensin de
nuestro Seor en la "cuarta semana".
3. ltimamente, por cierto, noto en m un cambio sutil, que percibo como
principio de un camino de contemplacin. Al comienzo, esta nueva orientacin
se manifest en mi vida de oracin. Mi trabajo y mi servicio a Cristo en el
mundo, empero, no se modificaron en el primer momento. Al menos, no not
ningn cambio en tal sentido.
En mi caso, la mutacin comenz con una gracia que despert en m un
amor y anhelo fervoroso por mirar el rostro de Dios mismo. Senta una fuerza
incontenible que me atraa hacia, dentro y no tena ms deseo que permanecer
junto a Dios, al Cristo resucitado. Toda mi atencin estaba centrada en
contemplarIo, en permanecer en su presencia. La presencia serena y la
repeticin del nombre de Jesucristo colmaban mi vida de oracin. No se trataba
de un "mtodo de oracin", como algunos pueden creer, sino de una necesidad
interior. Quera que slo l me iluminara y me traspasara por completo. No por
ello descartaba las otras formas de oracin, en particular el dilogo con Dios,
pero la repeticin del nombre se convirti en "centro y esencia de mis
oraciones.
Abra el texto del Evangelio, pero paulatinamente mis mee litaciones en
torno a la vida de Jess y los pensamientos que l6raban alrededor de la manera
en que podra cambiar mi vida se iban debilitando hasta que finalmente
cesaron por compleLo. No poda reflexionar ni llevar adelante procesos de
discernimiento. El detenerme en las imgenes me pareca una prdida de
tiempo en comparacin con la visin directa de la presencia del Resucitado. No
deseaba ocuparme ya en ver cmo poda cambiar personalmente o qu poda
hacer por Cristo. De tal modo pas, sin proponrmelo, de la reflexin, el
discernimiento y otras modalidades que caracterizaban mi oracin a la visin,
la atencin, la permanencia morosa en la presencia de Dios y a un proceso de
orientacin hacia el nombre de Jess. Esta oracin silenciosa me confrontaba
sin atenuantes con mis inclinaciones desordenadas. Me resultaba mucho ms
difcil evadirme de ellas que en mis reflexiones anteriores, pues la visin de la
presencia de Cristo me haca llegar al centro ms visceral de m mismo.
"Nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti", dice san
Agustn. Haba odo muy a menudo este texto y otros anlogos, pero comenc
a hacer la experiencia vivencial de ellos cuando pude contemplar a Cristo
durante horas sin palabras, sin pensamientos, sin imgenes, con todos mis
sentidos despiertos.
Cuando coment esto con mis amigos y aun con mi acompaante espiritual,
se alarmaron y me advirtieron que corra peligro de enajenarme de la realidad. Pero
sucedi todo lo contrario.
La preocupacin por cambiar el mundo ya no era materia de mis oraciones.
Pude entender que, si tena xito, no era yo el que lo haba logrado, sino que las
cosas se hacan a travs de mi persona. Esto me dio una increble libertad, dado
que no me era preciso lograr nada por m mismo. Llegu a saber as lo que es la
gracia. El hecho de entender que no soy yo el que hace las cosas fue una profunda
experiencia para m. Lo hace Dios por mi intermedio. Al tomar conciencia de esto,
record el Sermn de la Montaa, cuando Jess se refiere a los pjaros y las flores:
"No se inquieten por su vida ... todo lo dems se les dar" (Mt 6,25-33).
Pens en los profetas, que se fijaban como meta no tanto predicar a las personas,
como decir aquello a 10 que Dios los urga. San Pablo dice: "El amor de Cristo nos
apremia" (2 Cor 5,14).
El efecto que este desarrollo de mis oraciones tuvo sobre mi vida en el
mundo es maravilloso. Cada vez que regreso a mis actividades despus de haber
pasado por este interludio de recogimiento soy un hombre nuevo. Me ha dado
mucha claridad, fuerza y alegra. Desde este centro, el mundo exterior se vive de
otra manera. Voy experimentando un flujo creciente de amor hacia todo ser
humano. Tambin me permite sobrellevar mejor las situaciones difciles. Basta con
que vuelva brevemente a mi centro para que el estrs y los sentimientos negativos
se relativicen y dejen de ejercer influjo sobre m. Pienso en san Ignacio, que no
tard ms de un cuarto de hora en aceptar con serenidad la disolucin de la tarea de
toda su vida: la Sociedad de Jess. Es precisamente esto lo que estoy viviendo. La
fuerza y claridad que busco en mi vida ya no provienen de mis reflexiones y
decisiones, sino que manan por s solas del centro ms recndito de mi ser.
Antes de encausarme por el camino de la contemplacin, o decir muchas
veces que los tiempos de oracin van en detrimento de las actividades. Nos hacen
ineptos para la vida en el mundo. Mi experiencia es otra: ahora trabajo ms que
antes, porque me llega ms fuerza desde adentro y vivo sin estrs. Comienzo a
entender a Jesucristo, quien despus de un da de coloquios, sanaciones y contactos
con la multitud se retiraba de noche por varias horas a su interior para cobrar nueva
fuerza en presencia del Padre.
El efecto que lograban mis actividades se desplaz de la accin y
organizacin a la irradiacin. Antes me haba esforzado por ir hacia las personas
para anunciar a Cristo. Desde que experiment este viraje hacia adentro percibo
que las personas vienen a m. Ellas, por su parte, perciben que yo me expreso con
ms fuerza. Esto tambin pude comprobarlo en otros seres que viven desde su
recogimiento. Actan por medio de su irradiacin. Recuerdo que de Jesucristo est
escrito que irradiaba fuerza (Mc 5, 30). Esta fuerza sanaba a la gente. Tambin me
vino a la memoria Moiss, que descendi del Monte Sina con el rostro baado en
luz (Ex 34, 29-35) ya san Pablo, que deca que haba predicado con la fuerza del
Espritu (1 Cor 2, 4). Es cierto que ni lejanamente poseo la irradiacin que ellos
tenan, pero siento que mi efecto sobre las personas se desplaza de mis propias
acciones a la penetracin de la fuerza de Dios en otros.
Tomo mis decisiones de manera diferente y nueva. No necesito ya
reflexionar largamente ni atravesar arduos procesos antes de tomar una decisin,
sino que vuelvo una y otra vez a recogerme en mi interior. Desde mi centro y hasta
el momento siempre he logrado claridad. Pienso en Jess que, segn el Evangelio
de san Juan, slo contemplaba al Padre en su interior y esto le bastaba para saber lo
que deba decir. Tambin pens en el "primer tiempo de discernimiento" de san
Ignacio (EE 175), que confiere claridad sin intervencin humana. Un buen
ejemplo, que san Ignacio mismo menciona en el Libro de Ejercicios, es la vocacin
del apstol Mateo.
As, dejan de tener vigencia los propsitos en la oracin y al final de los
ejercicios. La garanta de progreso ya no reside tanto como antes en actos de la
5
voluntad. Antes bien, depende de la intensidad y del tiempo que yo dedique a
exponerme a la presencia de Dios. No pretendo cambiar el mundo como antes.
Dirase que todo sucede por s mismo. Esto me da gran libertad. Si sigo
necesitando fijarme algn propsito, ser nicamente el de mantener el rumbo de
la oracin en recogimiento. No hay otra cosa que deba lograr. Si en el pasado quise
cambiar el mundo para Cristo, ahora me limito a contemplar cmo Dios realiza
todo a travs de mi persona, como si yo fuese un instrumento.
Mi contacto con los dems se ha profundizado. He llegado a comprender que
las personas slo pueden profundizar el contacto con el prjimo en la medida en
que profundicen en su propio interior. La visin de Dios me permite profundizar
ms en m mismo y, por consiguiente, en mi contacto con los dems. La intuicin
con la que comprendo a los dems se ha vuelto ms sutil, gracias al recogimiento.
Esto mejora la comunicacin con los otros, puesto que me resulta ms fcil poner-
me en el lugar de ellos.
En resumen, puedo afirmar que el camino de la contemplacin ha
modificado mi relacin con Dios y con el mundo. Con respecto a Dios, la relacin
de pensamiento y accin se ha lransformado en visin de Dios: no en una visin
total, pero al menos en la visin de su presencia. Tambin ha cambiado mi relacin
con el mundo. Al volver la mirada a la presencia de Dios, el mundo ya no cumple
la funcin de ser el camino hacia Dios. Ya no es, si puedo decirlo as, el camino
hacia Dios, sino que el camino me lleva de Dios al mundo. Ya no pretendo que el
mundo sea el lugar en el que deseo desempear mi servicio a Cristo. Estoy en el
mundo y Dios lo transforma por mi intermedio. En otras palabras, no vivo en el
mundo para llegar a Dios. Por el contrario, como vengo de Dios, irradia amor en el
mundo. No soy ms que una herramienta en sus manos. l lo hace todo y yo me
dejo utilizar. Es posible que ya supiera esto con anterioridad, pero ahora el
conocimiento se ha transformado en vivencia.
Estimada lectora, estimado lector:
Puede imaginarse que la simple permanencia con la mirada puesta en Jesucristo
arroje una difana claridad sobre nuestras dudas y problemas, Y proporcione una
dinmica totalmente nueva a nuestras actividades exteriores?
5. Cinco minutos de filosofa
El evangelio segn san Juan nos relata un interesante dilogo entre Jess y
una samaritana. Jess le pide que le d agua de beber. La mujer, impresionada por
la clarividencia de Jess, le pregunta cul es el lugar en que Dios debe ser adorado:
"Seor, veo que eres un profeta. Nuestros padres adoraron en esta montaa, y
ustedes dicen que es en Jerusaln donde se debe adorar". Jess le responde:
"Creme, mujer, llega la hora en que ni en esta montaa ni en Jerusaln se adorar
al Padre, .. Pero la hora se acerca, y ya ha llegado, en que los verdaderos
adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque esos son los
adoradores que quiere el Padre" Un 4, 20-23). La respuesta de Jess es clara. La
adoracin al Padre no est sujeta a un lugar en particular. Debe desarrollarse en el
mbito del espritu. El Padre es espritu y debe ser adorado en el espritu. Qu
quiere decir Jess con esto, considerando que estamos atados a un cuerpo y, por
ende, a un espacio? En algn lugar somos puro espritu? Dnde, en el templo de
nuestro cuerpo, se encuentra el santuario o centro en el que somos espritu puro?
Dnde, dentro de nosotros, se halla la luz divina que, al igual que Dios, es puro
espritu?
Todos los grandes filsofos se han planteado esta pregunta.
Ms an, constituye el problema central de la filosofa. Por ello, estimados
lectores, los invito a que nos asomemos por unos instantes al mundo de los
filsofos. Los seres humanos somos cuerpo y espritu. Todo lo que hacemos o
pensamos tiene un polo espiritual y otro corporal. Por ejemplo, los pensamientos
son, por un lado, espritu, mas por otro tienen una dimensin corporal, dado que
tambin son producidos por el cerebro y el cerebro es cuerpo. Sin cerebro no es
posible pensar. Dios no piensa, Dios sabe. La filosofa escolstica afirma que
tampoco los ngeles piensan. Tienen intuiciones pero no pueden pensar, puesto
que carecen de cerebro.
Poseemos en nuestro interior algn lugar, centro o sus trato en el que somos
slo espritu y al cual nuestro cuerpo no tiene acceso? Muchos filsofos lo han
encontrado. Nos remitiremos a un ejemplo de la Antigedad, otro de la Edad
Media y finalmente uno de la Edad Moderna.
"Slo s que no s nada", dice Scrates. "S" significa en este caso "Soy
consciente". Pero de qu soy consciente? Lo que Scrates sostiene es que la
profunda introspeccin le permite llegar a un estado de conciencia en el cual no hay
nada, salvo su existencia. S que soy. Ms all de esto mi conciencia est vaca. Lo
que queda es que s que no s nada. Podramos llamar a esto un destello del
espritu puro. Cuando estoy en estado de conciencia alerta pero mi conciencia est
vaca, estoy en mi centro. All no somos ms que espritu y es donde estamos ms
prximos a Dios, que es espritu puro. Es simplemente un ser consciente, un existir
consciente. En este estado, la persona es en su mxima expresin la fiel imagen de
Dios, Puede vislumbrar lo que significa ser uno con Dios. Si permanece en l, se
encontrar en estado de pura adoracin. Es la adoracin en el espritu.
6
 Los escolsticos medievales abordan la cuestin desde otro punto de partida.
Comienzan por afirmar que en nuestra conciencia no puede haber nada que sea
puramente espritu, pues todo lo que penetra en la conciencia lo hace a travs de
1():-i :-il'l1tidos, y lo que ha pasado por los sentidos indefectiblemente tendr un
ingrediente corporal. No es, por consiguiente, espritu puro. Lo expresan en latn
de la siguiente forma: Nihil est in intelleetu quod non erat prius in sensu ("nada hay en la
conciencia que no haya pasado antes por los sentidos"). A continuacin, lo
completan haciendo notar una excepcin: nisi ipse intelleetus ("salvo la conciencia
misma"). La excepcin es la luz de la conciencia misma, que no ha pasado por los
sentidos. Es puro espritu. Cuando la luz de la conciencia se percibe a s misma, es
espritu puro. Entonces somos, en el sentido pleno de la palabra, la imagen de Dios.
El hecho de permanecer en este espritu puro es la adoracin en el espritu.
Heidegger habla de la "cognicin de la existencia, libre del ser-as". La
cognicin de la existencia es la conciencia de que tenemos vida. El "ser-as"
expresa la ndole, el ser de una manera determinada con sus limitaciones y
peculiaridades. El trmino "libre del ser-as" significa la ausencia de todo rasgo
distintivo, de toda singularidad, de toda limitacin que hace que una cosa sea de
cierta manera o de otra. En mi concienci no hay nada que pueda aprehenderse,
nada limitado, ninguna forma, ningn "ser-as". La cognicin pura de la existencia
es espritu puro. Es en dicho mbito donde debe desenvolverse la adoracin.
Cuando algo es realmente absoluto, todo se relativiza con relacin a este
absoluto. Este punto espiritual que hallaron los filsofos es, pues, un punto de
absoluto reposo: un centro verdadero. Si permanecemos en l, todo lo dems se
vuelve relativo y se ordena con total naturalidad conforme a este punto absoluto,
conforme a este centro. En l slo un tenue velo nos separa de la presencia de
Dios. A partir de la experiencia de este espritu puro, todo se ordena desde adentro
sin que nos sea necesario reflexionar. Acaso las grandes experiencias de
vocaciones, que san Ignacio llama el primer tiempo de discernimiento, no son
experiencias de este tipo? La oracin contemplativa consiste en que nos
orientamos en direccin a este ncleo y, merced a la gracia, ascendemos hacia este
manantial de espritu puro. Persistir all es la adoracin mxima, no con palabras ni
con obras, sino a un nivel mucho ms profundo: a nivel del ser.
Estimada lectora, estimado lector: He descrito el centro espiritual del ser
humano como aparece desarrollado en tres corrientes filosficas.
1.Ha experimentado usted alguna vez su propio centro?
2.Ha tenido la experiencia de su mera existencia y de ser una sola cosa
consigo mismo?
6. Los dos estadios de la pobreza
En ningn pasaje define Jess el fundamento de la contemplacin con tanta
claridad y amplitud como en su dilogo con dhombrerico (Mc 10,17-31).
El joven le pregunta cmo puede alcanzar la Vida eterna. Jess tiene dos
respuestas, que configuran dos etapas de la vida espiritual: la primera consiste en la
observacin de los Diez Mandamientos; la segunda, en la imitacin de Jesucristo.
Jess capta en qu etapa se encuentra el hombre con respecto a su vida espiritual y
le sugiere: "Cumple los Mandamientos." Esto significa que observe todo lo que es
necesario para su Vida eterna. El hombre le responde que hace tiempo viene
recorriendo este camino y que agot sus posibilidades. Desea saber si no hay algo
que lo pueda hacer avanzar ms. Jess acoge favorablemente la propuesta y le
ofrece el camino de la imitacin. Le dice que deber vender todo lo que tiene y
seguir por el camino que l recorre: "V, vende lo que tengas ... y sgueme." Pero
para hacerlo, el hombre debera renunciar a sus cuantiosos bienes, lo que an no
puede hacer. Su hogar sigue estando aqu, en la tierra. Abrumado por la
pesadumbre y la tristeza, se aleja.
Los apstoles estn asustados por la propuesta de Jess: quin podr
salvarse, dicen, si es necesario que renunciemos a todo? En lugar de tranquilizar a
los apstoles, asegurndolcs que tal renuncia no es irrealizable, Jess acrecienta los
temon:H de los apstoles: por cierto, es inalcanzable! Al menos para los seres
humanos es inalcanzable. No pueden recorrer este camino. Slo despus de
haberlo dicho, aade que para Dios nada es imposible. Esta contraposicin entre la
impotencia de la persona y la omnipotencia de Dios revela el sentido que tiene la
pobreza: el individuo debe vaciarse para que Dios lo pueda llenar. No se trata de
una pobreza negativa ni destructiva, puesto que lleva a la plenitud en Dios.
Sin embargo, tampoco esto le basta a Jess. Prosigue la conversacin y
refuerza el carcter extremado, radical, del vaco: "Ms fcil es pasar un camello
por el ojo de una aguja, que el rico entrar en el reino de Dios." El ojo de la aguja es
una puerta estrecha. Tal nombre se daba a la entrada a las fincas. La carga de los
camellos estaba suspendida a sus costados, de modo que no podan pasar por la
puerta a menos que se hubiesen liberado de su carga. Jess quiso decir con esto
que la imitacin lleva a travs de una puerta estrecha, que no permite que el que
desea atravesarla lleve consigo sus bienes. Es preciso venderlo todo y quedar
completamente vaco.
La enseanza de los dos caminos no es un episodio fortuito en el Evangelio.
Atraviesa toda la Buena Nueva de Jess. l habla alternativamente desde la
perspectiva de uno u otro camino. Hay aseveraciones que estn dirigidas de
manera inconfundible a los que recorren el camino de los Mandamientos. Cuando
7
Jess dice que el ser humano no debe matar, no debe tomar el nombre de Dios en
vano, no debe cometer adulterio (Mt 5,21-38), se refiere a estas personas. Por el
contrario, las bienaventuranzas evanglicas aluden a la imitacin: "Biena-
venturados los pobres en espritu" (Mt 5, 3). En el Evangelio siempre debemos
estar atentos para distinguir si Jess habla a personas que se encuentran en una
etapa de la fe o en otra.
Aqu se nos plantea un interrogante esencial: Se refiere Jess meramente a
bienes materiales o tambin a tesoros mentales, psquicos y espirituales? Es necesario
que renunciemos asimismo a obras, pensamientos, recuerdos; a involucramos con
sentimientos, consolaciones, planificaciones, diferenciaciones, decisiones,
propsitos y cualquier otro empeo humano? Jess slo menciona expresamente
los tesoros que pueden venderse y permiten obtener un lucro, pues se trata de que a
cambio de ellos se obtengan tesoros en el cielo. Todo lo que se retiene seguir
siendo un "tesoro terrenal", jams un "tesoro celestial". En otras palabras, debemos
vaciamos para que Dios pueda llenamos. Lo que no dejamos ir, lo que no soltamos,
nos llena en la tierra. Pero Dios tambin desea colmar nuestras actividades
psquicas y mentales. Por cierto, la referencia incluye los tesoros espirituales e
intelectuales, que no pueden quedar excluidos de la gracia de la contemplacin.
Jess exige al ser humano el desprendimiento total que lo lleve a la mera
existencia.
La Carta a los Filipenses nos muestra el camino del vaciamiento en el
itinerario personal de Jesucristo. Jess recorri el camino del desprendimiento
absoluto:
"Tengan entre ustedes los mismos sentimientos de Cristo Jess. l, que era
de condicin divina, no consider esta igualdad con Dios como algo que deba
guardar celosamente: al contrario, se anonad a s mismo, tomando la condicin de
servidor y hacindose semejante a los hombres. y presentndose con aspecto
humano, se humill hasta aceptar por obediencia la muerte y muerte de cruz" . (Fil
2, 3-8)
El vaciamiento de Jess es total: hasta la muerte en la cruz. Tambin
renuncia a sus pensamientos, imgenes y sentimientos. Estn llamados a imitarlo
todos los que se muestren dispuestos a recorrer este empinado camino. Tambin
nosotros, debemos vaciamos, no para permanecer vacos, sino para que Dios
pueda llenamos. El misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo se hace
extensivo a todos los cristianos. Es el mensaje central del cristianismo. Lo
festejamos en Pascua:
"El que quiera venir detrs de m, tome su cruz y sgame" (Mc 8, 34). "Si el
grano de trigo no muere, no vivir" (J n 12, 24). "El que quiera salvar su vida, la
perder" (Mt 16, 25).
La invitacin a vaciamos tambin se hace extensiva, pues, a las actividades
mentales, psquicas y espirituales.
En la espiritualidad cristiana, la meditacin acerca de la muerte siempre ha
desempeado un papel muy importante. Muchos colocaban una calavera sobre su
escritorio para recordarles la muerte. Hubo monjes cuyo saludo era Memento mori
("ten presente que morirs"). Los acompaantes de los moribundos saben contar
ms de una historia sobre este vaciarse antes de la muerte. Muchas personas
atravesaron una experiencia lmite como si fuese una puerta y han podido apre-
hender un soplo del ms all. Para ellas fue una experiencia de total plenitud en el
vaco total.
Podemos decir, pues, que la invitacin a venderlo todo tiene dos grados: el
primero consiste en la venta de todos los tesoros materiales. El segundo grado de
vaciamiento incluye la enajenacin de todos los tesoros espirituales. Son stos el pen-
samiento y todas las actividades psquicas. A ello se agrega la voluntad y las
acciones en general. Slo si logramos este desprendimiento seremos totalmente
pobres. Slo entonces habremos muerto para el mundo a fin de vivir en Dios.
Si aplicamos esto a la oracin debemos decir que, si bien las imgenes,
pensamientos, consolaciones, diferenciaciones, decisiones, propsitos y dedicacin
a los sentimientos forman parte de la fe en la imitacin a la que la persona se ha
comprometido, no pertenecen al camino de la contemplacin. Se orientan hacia un
empeo por cambiamos a nosotros mismos, nuestro mundo exterior y nuestra
relacin con Dios. An se hallan en el terreno del obrar. Ciertamente se trata de un
obrar espiritual, pero no deja de entraar una accin. Son nuestra riqueza en la
oracin. Podr ser una accin para Jess, pero sigue siendo una acciqn. Por ello,
las reflexiones, comentarios y la aplicacin de los sentidos forman parte de la
imitacin en la fe, pero no de la visin contemplativa.
Cmo sera una oracin que buscase el vaco radical y la entrega a la
contemplacin? Podra ser as:
"Seor, toma toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y mi voluntad.
Toma todo lo que tengo y lo que poseo. T me lo has dado todo y a ti, Seor, te lo
devuelvo. Todo te pertenece. Dispn de todo como te agrade y como desees.
Hazme el don de que yo corresponda a tu amor como t mereces. No necesito nada
ms que esto. Tu amor y tu gracia me bastan" (EE 234) .
Estimada lectora, estimado lector:
1.Cmo se siente usted al rezar esta oracin?
2.Qu aspecto de ella despierta su adhesin?
3.Qu aspecto despierta resistencia en usted y qu aspecto despierta su
anhelo por recorrer el camino de la contemplacin?
8
 7. La cmara y el balcn
Jess habla expresamente de la pobreza en la oracin misma. "T, en
cambio, cuando ores, retrate a tu cmara, cierra la puerta y ora a tu Padre que est
en lo secreto; Y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar" (Mt 6,6-7). El
vocablo cmara alude aqu a una despensa o cmara del tesoro sin ventanas. Si,
adems de ello, la puerta est cerrada, es imposible mirar hacia afuera o ser visto
desde afuera. En ella se est oculto y la nica mirada posible, segn el texto, se
dirige al Padre.
Mientras una persona est ocupada con sus pensamientos, sentimientos,
emociones o imgenes no se encuentra en su cmara. Puede ser que ya est en su
casa, pero est sentada en su balcn y disfruta de una magnfica vista de los
alrededores, vale decir, del mundo exterior. Sus pensamientos y observaciones, sus
proyectos y diferenciaciones lo vinculan con el mundo exterior. Satisfecha, puede
ocuparse de su propio paisaje psicoreligioso, pues los pensamientos y los
sentimientos nos relacionan con el mundo y nuestra psique. Segn la interpretacin
de Jess, sta no es an la cmara, el aposento sin luz. Todava no se ha echado el
cerrojo a la puerta. Todava no se est en la penumbra de la cmara. Todava no ha
culminado el viraje, no se ha pasado an por el ojo de la aguja. El verdadero
cambio hacia adentro se encuentra entre el balcn y la cmara interior, en la que
slo el Padre nos ve, donde ya ningn pensamiento ni sentimiento nos ocupa y no
existe ms que el centro vaco, sin interrogantes. El aposento oscuro. Esto no
significa que deban reprimirse los sentimientos.
Todos los sentimientos pueden ir y venir. De lo contrario, el ser humano est
bloqueado. Pero en la cmara, en el centro vaco, en el fondo del alma no hay
sentimientos; slo la conciencia pura. Dios es nuestro centro ms profundo.
Permanece en el fondo de nuestro ser. Por lo tanto, debemos ir alejndonos del
balcn y acercndonos a la cmara. Slo all la mirada se dirige por entero al
Padre. nicamente aqul que puede permanecer en este centro tendr en el mundo
exterior la libertad que san Ignacio denomina indiferencia. Se refiere a que ya no
nos importa que nuestra vida sea larga o corta, que ya no nos afectan los golpes del
destino (EE 23,6-7). No basta con renunciar voluntariamente a tales deseos. Con
nuestra voluntad podemos resistimos a que tales deseos se hagan realidad, pero no
podemos erradicar los deseos en s. No est en nuestro poder el no sentirlos, pero
por s solos se reducen a ceniza ante la visin de la presencia de Dios.
En el evangelio segn san Marcos hallamos una clara expresin, relativa al
vaco radical de pensamientos: "Cuando los entreguen, no se preocupen por lo que
van a decir: digan lo que se les ensee en ese momento, porque no sern ustedes
los que hablarn, sino el Espritu Santo" (Me 13, 11). El reo debe vaciarse por
completo. No debe buscar seguridad en su elocuencia, en sus argumentos ni en sus
defensores. El Espritu Santo hablar desde su interior. Cuando busca abogados
que lo defiendan o piensa con qu argumentos se defender, no hace ms que
hablar l mismo; no lo har el Espritu Santo. Se trata del segundo estadio de la
pobreza que Jess demanda de nosotros.
Estimada lectora, estimado lector:
1.A dnde prefiere ir cuando desea orar? Prefiere su balcn o se retira a la
cmara para permanecer all, bajo la mirada del Padre?
2. Acaso ya ha hecho la experiencia de prepararse para alguna conversacin
difcil o un encuentro intimidante nicamente con un perodo previo de recogimiento,
porque puede confiar en que le ser dada desde su interior la palabra justa en el momento
justo?
8. La inmediatez
Los seres humanos necesitamos medios para relacionamos. Si deseo
establecer contacto con un amigo que se encuentra alejado, le escribo una carta. Si
me contesta, se establece un contacto epistolar. Pero si me viene a ver
personalmente, dejar de leer sus cartas. Nuestras cartas han cumplido su come-
tido. Debemos dejar de escribirlas, pues no haran ms que estorbar nuestra
comunicacin. En lugar de leer sus cartas, entablo una conversacin con l. He
escogido, as, otro medio: el dilogo, que me vincula a l ms estrechamente que
las cartas. Si el dilogo nos aproxima cada vez ms, podr llegar el momento en
que ni siquiera hagan falta las palabras. Se establecer un contacto a travs de la
mirada, que tambin es un medio de comunicacin. Bastar con que nos miremos.
Luego llegar un momento en que incluso la mirada se volver superflua y bastar
con la mutua compaa en silencio. Se expanden los corazones y nos encontramos
an ms cerca de lo que estbamos con los medios anteriores.
El objetivo de estos medios es el de provocar un encuentro. No cumplen ms
que una funcin pasajera. Al principio son imprescindibles; luego, por cierto
9
tiempo, an sern tiles, hasta que se vuelvan superfluos y comiencen a estorbar.
Finalmente, impedirn un encuentro ms profundo.
Jess recorri este camino acompaado por los apstoles. Ellos lo
conocieron en Galilea. Entre los medios a los que recurran en sus encuentros se
encontraban todos los medios humanos, desde el lenguaje hasta la convivencia. A
su muerte, Jess los priv de estos medios y en sus "apariciones" despus de la
resurreccin, las conversaciones y la comida compartida no desempearon ya ms
que un papel de apoyo. Jess tocaba a sus apstoles con mayor inmediatez.
Despus de cierto tiempo, ascendi al cielo. Los priv as de su presencia y
retorn como Espritu que se derramaba sobre ellos y los guiaba desde adentro.
Ellos lo llamaron el Espritu de Jess (Hch 16, 7). El nico medio, si es que se lo
puede llamar as, es el escuchar hacia adentro.
Esto sucede con el camino hacia Dios: la fe debe mediatizarse. La fe se vive
en comunidad por medio de la palabra del Evangelio, de la Iglesia, los libros, la
experiencia de vida y las obras de caridad. La fe crece con la oracin, con las
imgenes religiosas, con la comprensin de situaciones que nos hacen avanzar,
con reflexiones y meditaciones. Todo esto es necesario en el camino de la fe. Son
medios auxiliares que nos acercan a Jesucristo y a Dios Padre. Pero Dios nos
viene al encuentro con su gracia y los medios se vuelven cada vez ms
traslcidos, hasta que el encuentro se torna inmediato.
Esta aproximacin desde afuera hacia adentro se hace presente de manera
concreta en la Eucarista. Primero, celebramos la misa hablada. Las palabras, las
imgenes, las Sagradas Escrituras y la homila son medios que nos aproximan a
Dios. Pasamos luego a los ruegos o intenciones, que a menudo expresan intereses
personales y particulares. Es lo indicado en esta etapa. En las oraciones de ofrenda
renovamos nuestra entrega a Dios. En la transubstanciacin se hacen presentes el
cuerpo y la sangre de Jess. Poco a poco nos vamos aquietando. En la Comunin
recibimos el cuerpo de Cristo y l se nos acerca an ms. Con su cuerpo y su
sangre entra en nuestros corazones.
Despus de la Comunin hay recogimiento. En este momento, basta con
pronunciar unas pocas palabras que expresen la unin de la persona con Dios,
como "t en m y yo en ti" o "t eres todo y yo no soy nada". Aqu la permanencia
en quietud significa entrega, servicio a Dios y adoracin. Podemos decir que
todava hay medios en este tramo de nuestro recorrido?
Cualquier cristiano sentira que una alocucin despus de la Comunin est
fuera de lugar, dado que el encuentro con Cristo es ms inmediato que la palabra
10
hablada. La Eucarista nos ensea en la prctica cmo llegar a la inmediatez, al
contacto no mediatizado, partiendo de los medios externos del encuentro. No
quiero decir con esto que no podamos rezar oraciones o realizar alguna lectura
despus de la Comunin. Pero se nos invita a desplazar el centro de gravedad de
nuestra devocin de la palabra al silencio en recogimiento. El que se siente aludido
por este llamamiento acceder a l. Es una invitacin. Cada uno har lo que
corresponda al estadio de su desarrollo del momento.
Lo mismo sucede en la oracin. El santo cura de Ars contaba que en su
iglesia parroquial vio a un campesino que a menudo permaneca largo rato hincado
ante el altar, orando. Era evidente que no tena un devocionario en la mano. En
cierta ocasin, el cura le pregunt cmo era que oraba durante tanto tiempo y qu
haca durante la oracin. La respuesta que recibi lile la siguiente: "Yo lo miro y
l me mira." Como vemos, en este hombre los medios se haban simplificado hasta
reducirse a la mera visin. Imaginemos que un acompaante espiritual le dice:
"No, buen hombre, no debes estar tan inactivo. Debes tomar las Sagradas
Escrituras y trabajar con un texto; luego podrs volver a contemplar a Cristo por
un rato." No significara eso interponer entre Dios y los hombres determinados
medios que no haran ms que estorbar? Si en esta persona los medios se han
reducido hasta limitarse a la mera visin de Dios, se lo perturbara con medios que
ya no necesita. Ya interioriz el mensaje de las Sagradas Escrituras; est en su
corazn.
Las imgenes, pensamientos y sentimientos no pasan de ser medios para
encausar el encuentro. nicamente la percepcin hace posible la inmediatez. De
ah que sea necesario progresar de los pensamientos y las imgenes a la
percepcin y la visin.
Es posible adorar a Dios con palabras. Hay adoracin en las obras cuando
alguien honra a Dios con una accin. Pero hay, asimismo, una adoracin con el
ser, cuando simplemente estamos aqu para Dios. Por su inmediatez, es sta la ms
profunda. Si se sigue avanzando por el camino de la inmediatez, puede uno
acercarse a la experiencia de ser uno con Cristo. San Ignacio debi tener gran
preocupacin por las personas que formaba como maestros de ejercicios para que
guiasen a los ejercitantes. Aunque era un hombre lacnico, en el Libro de
Ejercicios advierte dos veces contra un error posible. San Ignacio saba que nos ha
sido prometido que seremos uno con Dios. Debi haber observado que algunos
maestros de ejercicios principiantes estorbaban considerablemente a los
ejercitantes en su camino hacia esta unin, hacia este ser-uno con Dios. Con pr-
dicas, textos y consejos se interponan sin quererlo entre Dios y los ejercitantes.
San Ignacio los exhorta a respetar la inmediatez entre el ejercitante y Dios (EE 15,
6 Y 2,2-4).
Estimada lectora, estimado lector:
En qu encuentro humano de su vida lleg usted, ya fuese
paso a paso o de una sola vez, a la mayor inmediatez vivida?
9. Mirar hacia adentro
Cmo podemos predisponemos para recibir la gracia de la contemplacin?
Todo lo que hicimos hasta ahora en nuestra vida, ya fuera para Dios, para otras
personas o para nosotros mismos nos predispone, aunque sea limitadamente, para
recibir esta gracia. La imitacin de Cristo en la pobreza, el servicio a los dems
seres y toda nuestra vida de oracin nos han llevado en direccin a la
contemplacin y la Vida eterna, aunque siempre en forma mediatizada. Hay,
empero, una preparacin directa e inmediata para lograrla.
Dos promesas nos aseguran la Vida eterna: Seremos una cosa con Dios Gn
17, 20-26) Y veremos a Dios como l es (1 Jn. 3, 2). La pregunta es, pues, cmo
podemos preparamos para ser uno con Dios y para la visin de Dios? Cules
debern ser los pasos que nos predispongan y hagan receptivos para esto?
Empecemos por centrar la atencin en ser una cosa con Dios. Esto no puede
entenderse como una promesa a futuro. Si lo fuese, significara que en algn
momento llegaramos a Dios y esto hara que se modificase la esencia de Dios.
Pero Dios no puede modificarse. No se halla en el tiempo. Si hemos de ser uno
con Dios, ya lo somos ahora. Lo nico que suceder es que tomaremos conciencia
de este ser-uno. El cambio se produce meramente en nuestra conciencia. Podemos
preguntamos si ya ahora sabemos algo acerca de nuestro ser-uno con Dios. La
Revelacin nos ayuda en la bsqueda de respuestas.
Imaginemos que estamos de pie delante de un imponente rbol de grandes
ramas. Supongamos que yo le preguntase a una robusta rama: "Eres rama o eres
rbol?". La rama tendra que contestar: "Soy rama y soy rbol; soy una sola cosa."
Si luego preguntase: "Cmo te das cuenta de que eres rbol?", seguramente me
contestara que se da cuenta de esto debido a la fuerza que recorre su interior, pues
11
es la fuerza del rbol y a la vez, la suya propia. En consecuencia, tambin lo
experimenta por medio de los frutos, dado que los frutos que crecen en ella son
frutos del rbol an ms que suyos. Yo podra decide:
"Mira la fuerza que fluye por tu interior y persguela hasta su origen; hasta el
punto en donde esta fuerza ya no es rama, sino slo rbol. Entonces tendrs la
vivencia de que eres, en todo, una cosa con el rbol."
Jess hace esta comparacin en el Evangelio. Afirma que l es la vid y
nosotros los sarmientos. Nuestros frutos son, en todo, los suyos (Jn 15, 1). Sin l,
no nos sera posible tener frutos. Cuando tomamos conciencia de que nosotros no
hacemos nada, sino que l lo hace todo a travs de nosotros, tenemos la vivencia
de ser uno con Dios, al menos en la actividad compartida. Es suficiente que
contemplemos la fuerza que dan los frutos en nosotros y la persigamos hasta su
origen. As haremos la experiencia de ser una cosa con Dios.
Pero la parbola de la vid no es la nica en la Biblia que nos invita a ir a las
fuentes. San Pablo repite con frecuencia que somos los miembros de Cristo. Si soy
la mano de Cristo, soy tan uno con Cristo como los sarmientos con la vid. San Pa-
blo describe nuestro ser-uno con Cristo de manera penetrante: dice que l vive
pero que no vive l, sino que Cristo vive en l (Ga12, 20: "no vivo yo, sino que
Cristo vive en m"). Tambin en este caso le basta a san Pablo con mirar en su
interior para tener la visin de Cristo. A continuacin, san Pablo dice que somos
los templos del Espritu Santo. Es suficiente que miremos dentro de nosotros para
encontrar all el tabernculo del Espritu. El Evangelio explica lo mismo de una
manera sencilla: "El reino de Dios est en ustedes" (Le 17, 21).11 Cuando Jess
dice que l es la vida Un 11, 25; 14,6), ser suficiente que miremos dentro de
nosotros para ver la vida en su inmediatez. Para disponer el nimo para la gracia
de la contemplacin es preciso que miremos profundamente dentro de nosotros,
hasta que en nuestro centro podamos ver a qu punto somos uno con Dios.
Nos hemos preguntado cmo podemos disponemos para ser uno con Dios.
Hasta ahora la respuesta ha sido que debemos volvernos hacia adentro con gran
intensidad, para percibir la fuerza vital en nuestro interior y perseguida hasta sus
orgenes. En nuestro centro de quietud, en el fondo de nuestra alma, se oculta el
secreto de ser una cosa con Dios.
Cmo podemos preparamos para la visin de Dios? Estimada lectora,
estimado lector: seguramente habrn observado algo interesante. Desde que
comenzamos a hablar de un primer viraje hacia adentro, el verbo con el que nos
referimos a nuestra actividad interior siempre es "contemplar". Cunto ms,
podremos desviamos un poco, recurriendo a verbos como "percibir", "estar
atentos", "estar all". Esto se debe a que a estas profundidades no hay
pensamientos, no hay imgenes, no hay reflexiones ni obras. Todo pasa por la
visin y el ser. Con esto llegamos a la segunda promesa de la Vida eterna:
contemplaremos a Dios. Para predisponemos para ello, ser preciso que
aprendamos un modo de orar que consista cada vez ms en la visin. Esto
significa que es necesario reacomodar nuestra oracin para centrada en la visin
de Dios. En la profundidad, donde buscamos el contacto inmediato, vale decir, no
mediatizado con Dios, no hay otra cosa ms que la visin y el ser. Todo lo dems
no ser sino una remota preparacin para ello. Disponer el nimo para la gracia de
la contemplacin significa despedirse del pensamiento y de la accin y
permanecer en la visin del centro.
Esto requiere una disciplina consecuente, puesto que el pensamiento y la
accin nos vinculan siempre con el mundo exterior. Iniciamos esta conversin
viendo y escuchando lo que tenemos delante de nosotros: una flor, el cielo azul o
la vastedad del espacio abierto. Se trata de percibir. Ver, escuchar, tocar, gustar y
oler son percepciones de los sentidos. La percepcin en s es espiritual, pues
aprehendemos con el espritu, pero lo que aprehendemos nos llega a travs de los
sentidos. Por ello decimos que se trata de percepciones de los sentidos. Con stas
comenzamos, para ir enfocando la atencin cada vez ms en nuestro interior: en la
vida dentro de nosotros, en nuestra conciencia, en el presente, el ahora; en nuestro
ser. Es necesario aprender a permanecer, a demorarse en esta visin.
Ya sea que el individuo mismo se esfuerce por prepararse para la gracia de
la contemplacin o Dios lo sorprenda con la gracia de la contemplacin antes de
que l la descubra, la gracia lo arrastrar en la oracin hacia adentro con fuerza
irresistible. No importa cmo lleguemos a la oracin contemplativa: va
acompaada de un ansia creciente de encontrar a Dios en nuestro interior. Sea
usted ermitao o gerente, de improviso encontrar tiempo para orar, para recogerse
en su interior. Si persiste en la visin, brotar de su centro una fuerza que dar un
maravilloso florecimiento a sus actos y sus obras. Es la fuerza de la vid, que fluye
a travs de toda su vida y brinda frutos centuplicados a sus obras.
La preparacin para acceder a la gracia de la contemplacin consiste en un
viraje doble: de afuera hacia adentro y del pensamiento y la accin a la visin de
Dios.
Acaso sea til hacer notar que podemos correr el peligro de confundir la
contemplacin con sentimientos y estados de consolacin religiosos. La
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contemplacin tiene poco que ver con sentimientos y devociones. Se desenvuelve
a nivel de la percepcin espiritual y a nivel del ser. Es cierto que la experiencia
contemplativa suele traer consigo sentimientos, pero tambin puede darse sin
ellos. Todos los fieles de buena voluntad abrigan sentimientos religiosos y
consolaciones. La consolacin viene de Dios. Al hacemos sentir consolaciones y
desolaciones, Dios pretende orientamos en nuestra toma de decisiones. Pero stas
pertenecen al mbito de la Fe y la vida de los sentimientos, no as al de la visin de
Dios (EE 316, 4). Por consiguiente, no son an gracias de contemplacin. La gran
diferencia reside entre el sentimiento y la visin espiritual. La persona
contemplativa desea contemplar a Dios, con o sin sentimientos. Por tal causa, las
imgenes, los pensamientos y la consolacin no le son de ayuda. Ms bien prefiere
recogerse en su centro interior en ausencia de sentimientos, con la mirada puesta
en Dios, antes que sentir consolacin o devocin.
Estimada lectora, estimado lector:
Recuerda algunos momentos en su vida en que pudo
permanecer sumido en un asombro intenso? En tales momentos
usted no tena pensamientos ni realizaba acciones y estaba
completamente centrado en usted mismo. Trate de despertar en su
interior una percepcin de cmo este asombro podra abrirle un
camino nuevo hacia Dios.
10. El recogimiento
Cuando dos personas se hallan juntas en silencio puede unidas una
quietud, un recogimiento bienhechor en el que fluye el amor. Pero tambin
puede ser que se trate de una quietud embarazos a, llena de tensiones y
bloqueos, una quietud que anticipa la tormenta o un silencio sin perspectivas
de comunicacin. Por lo general, cuando dos personas se mantienen juntas es
porque tienen algo que decirse. Pero si han podido decirse todo, de modo que
el mensaje de una fue recibido realmente por la otra, entonces fluye el amor y
reina un silencio, una quietud placenteros. Por el contrario, si no han podido
expresar su mensaje, la comunicacin entre ellas queda bloqueada y se
estancan las aguas, ascendiendo su nivel hasta formar un gran lago. El
silencio se vuelve intolerable.
No importa la causa por la cual no pueden expresar todo lo que tendran
que decirse. Tal vez porque una de ellas est tan bloqueada que ni ella misma
sabe lo que tiene que decir o porque sabe que la otra no puede recibir ni
aceptar su mensaje. No podrn tolerar este silencio por mucho tiempo. Es la
quietud de los sepulcros y sus mensajes permanecern sepultados.
Lo mismo sucede con el silencio, el recogimiento ante Dios.
Mientras el ser humano no exprese su mensaje ante Dios, reina un
silencio tenso. Una vez que ha expresado toda su miseria ante Dios, el
silencio se vuelve benfico. Si no obstante ello hay una perturbacin en la
comunicacin, se debe a que la persona misma no conoce el mensaje que
desea comunicar a Dios. Es posible que se encuentre enterrado tan profundamente
en su interior que no pueda tomar conciencia de l. Tambin puede suceder que la
persona no confe en que Dios acoger su mensaje con benevolencia y
misericordia. Entonces reina el silencio de los sepulcros, que no puede soportarse
por mucho tiempo, y es preciso recurrir al ruido, la distraccin y el esparcimiento.
Hay un tercer tipo de quietud, de recogimiento. Se trata de un recogimiento
doloroso y sanador. Hay un silencio en el cual el recogimiento es mdico y
terapeuta. Hay un silencio ante Dios en el cual el recogimiento es el buscador de
perlas: se sumerge en las profundidades del ser humano y asciende a la superficie
con la herida que no haba sido reconocida y que lo oprima. Su descubrimiento
duele, pero Dios puede hacerse cargo de la herida y sanarla, pues el recogimiento
verdadero es Dios mismo. Puede traer a la conciencia las heridas ocultas y
desconocidas y curarlas por completo. No es necesario que la persona las
manifieste. Slo debe dejar que emerjan a la conciencia y padecerlas ante la
mirada amante de Dios.
Esta mirada sanadora de Dios tiene una delicadeza que ms de un terapeuta
envidiara. Trae a la conciencia las heridas en el orden en que se hallan en el
interior del ser humano. Nunca expone una llaga ms profunda que otras que
deben sanar antes.
La persona no tiene que curar sus heridas por s misma ni analizarlas. No
tiene necesidad de desmenuzarlas. Basta con que las contemple y padezca en
presencia de Dios. La mirada de Dios las disuelve. Jesucristo dice que en estas
situaciones vayamos a l, porque l nos sanar (Mt 11, 28). En la dinmica del
recogimiento est la clave para tratar con los sentimientos en la oracin
contemplativa.
Pero el recogimiento obra otro milagro an mayor: lleva la atencin a lo ms
profundo, donde nos es posible contemplar a Dios y contemplamos a nosotros
13
mismos. Nos permite experimentar la mxima contradiccin en el ser-uno con
Dios y finalmente la disuelve: no soy nada y t eres todo; soy un pecador y t eres
mi Padre (Le 15,22). Tambin san Ignacio desea conducimos hacia este milagro al
final de los ejercicios
(EE 258,5).
Estimada lectora, estimado lector:
Recuerda usted instantes de recogimiento sanador en su vida?
En qu medida le aconteci algo que signific una sanacin para usted?
11. La bendicin centuplicada
Volvamos la atencin al relato del hombre rico. Pedro quiere saber lo que
sucede en el camino hacia el vaco: "T sabes que nosotros lo hemos dejado todo y
te hemos seguido" (Mc 10,28-30). Jess responde con dos promesas: para los
tiempos posteriores a la muerte promete la Vida eterna, que es acerca de lo cual
preguntaba el hombre rico; para la vida presente promete a los apstoles cien
veces ms de lo que han abandonado. En qu consiste esta bendicin
centuplicada?
Mientras la persona se esfuerce por pensar, proyectar o hacer algo durante la
oracin, estn en juego sus propias fuerzas intelectuales y psquicas. Si una y otra
vez se recluye en su cmara oscura y aprende all a contemplar la presencia de
Jess en total recogimiento, se ponen en movimiento fuerzas que se encuentran a
un nivel ms profundo. No sabemos cmo hemos de pedir, dice san Pablo, pero el
Espritu Santo pide por nosotros con gemidos inefables (Rom 8, 26). Esta es la
verdadera diferencia entre el estado de oracin en el que actuamos nosotros y el
estado de oracin contemplativa en el cual Dios obra en nuestro interior. Cmo se
manifiesta esto concretamente?
La existencia sencilla orienta la vida del ser humano hacia Dios, pone orden
en la relacin con uno mismo, con los dems y con el mundo. Detengmonos en
estos cuatro efectos de la oracin contemplativa.
1. La bendicin centuplicada se manifiesta, en primer lugar, en la relacin
con Dios. La comunicacin con l pasa del intercambio verbal y mental y el
dilogo ntimo con Dios al plano del encuentro sin palabras ni propsitos. De
esta manera, nuestros tesoros espirituales, como pensamientos, sentimientos,
imgenes y otras actividades espirituales, ya no se interponen entre la criatura
y su Creador. As, se interioriza sustancialmente la relacin entre el ser
humano y Dios. Se traslada del plano de los coloquios, de los dilogos de
oracin al plano del ser. Al encontrarse y permanecer juntos en un nivel de
mayor profundidad, se va gestando un amor mucho ms entraable hacia Dios.
Las personas que al cabo de muchos aos de reflexiones y otras formas de
oracin encontraron su camino haca la oracin contemplativa dan testimonio
de ello.
2. Otro efecto de la oracin contemplativa es que lapersona accede a
una relacin consigo misma mucho ms profunda. Puede permanecer consigo
misma mucho ms tiempo. Cuando trata de persistir, no ya con sus
pensamientos sino plenamente consigo misma, su comprensin de las cosas
ya no procede de un plano racional o psquico, sino de la profundidad de su
ser, que es el Dios inmanente. Esto se vivencia muy pronto cuando se
practica la oracin contemplativa. Las buenas ideas surgen de estratos ms
profundos y los pensamientos se vuelven ms lcidos. Es ms frecuente y
fcil que se acierte con lo esencial. Las personas conocedoras de la
espiritualidad ignaciana pensarn de inmediato en el primer tiempo de
discernimiento. La gracia vuelve al ser humano ms sencillo y transparente.
Tiene mayor claridad acerca de s mismo y su camino. Retroceden sus
inseguridades y temores. Est mejor instalado en su realidad y sabe mejor,
desde el punto de vista existencial, dnde se encuentra su verdadero hogar.
Jess no exagera cuando llama a esto la gracia centuplicada.
La experiencia de la persona contemplativa consiste en que no hace nada.
Todo se hace como por s mismo. Se hace a travs de ella, pero ella siente que
no es ms que una herramienta en las manos de Dios. Esto ya puede comenzar
antes de la oracin contemplativa, pero se incrementa con ella. La experiencia
de que uno no realiza las actividades, sino que las realiza Dios da como
resultado una increble libertad. La persona se libera de toda preocupacin
acerca de sus progresos. Se independiza de los resultados de sus empeos. A
partir de su centro puede confiar en el accionar de Dios, pues lo vive
permanentemente. Un ejemplo de esto son los propsitos en los ejercicios. En
el nivel de la oracin activa uno se propone cosas y se esfuerza por cumplidas.
En la fase contemplativa los propsitos pierden sentido. Si nos recogemos con
frecuencia, todo lo dems parece hacerse por s solo.
14
Los seres humanos tenemos afecciones desordenadas que perturban
nuestra vida (EE 1,4). Soninsatisfacciones, inseguridades, miedos, depresiones,
tristezas, sentimientos de inferioridad y muchas otras, que casi siempre tienen
que ver con nuestro pasado. Es muy frecuente que sean inconscientes. Cuando
perturban seriamente la vida normal cotidiana es preciso recurrir a un
terapeuta. Casi todas las personas sufren cierto lastre que les imponen sus
inclinaciones negativas. En la fase activa de la oracin, en la que pensamos y
nos proponemos cosas mientras oramos, pretendemos cambiar nuestros
hbitos. Esto no sirve ms que hasta cierto punto, puesto que las inclinaciones
estn radicadas en un estrato ms profundo que los hbitos, que pueden
modificarse con la ejercitacin. Es sorprendente el efecto purificador que el
recogimiento absoluto en presencia de Dios tiene sobre estas tendencias
inconscientes. Las saca a la superficie y lo hace en el orden natural, que
corresponde. No conozco mejor terapeuta que el recogimiento, Lo vimos en el
captulo que trata este tema, Como dijimos: la persona no tiene que hacer nada;
contempla sus inclinaciones, se retira a su centro y stas poco a poco se
disuelven, El recogimiento trabaja en las profundidades, Encuentro esto cien
veces ms fcil que cambiarse a s mismo activamente.
El que, al orar, se expone en el vaco total a la mirada de Dios, con el
tiempo tambin experimentar paz y equilibrio en la vida cotidiana, con slo
permanecer en actitud de recogimiento. Paulatinamente, la bienaventuranza
que crece en el interior del ser humano ir persistiendo aun despus de las
oraciones, al igual que una msica que resuena sin cesar como acompaamiento
de fondo. La vida se vuelve sencilla y finalmente no queda ms que el amor.
Surge, de a poco, una fuerza apacible que no conocamos, y en medio de las
tormentas que sacuden el mundo exterior, bastar con retornar al recogimiento
para que empiece a actuar el centro ms profundo del ser humano: la presencia
de Dios. Esto no puede lograrlo uno mismo. Es, por entero, accin de Dios: el
cumplimiento de la promesa de Jess de que bendecir el vaco con un don
centuplicado.
3. El efecto de la contemplacin tambin se manifiesta en el trato con
el prjimo. Ello es as, en primer lugar, dado que la persona no puede
profundizar en el contacto con el prjimo ms de lo que logra profundizar en
su propio interior y permanecer en l. En nuestra relacin con los dems
podemos descubrir que nos comunicamos en el nivel en que vivimos. Nadie
puede acercarse a otra persona en estratos ms profundos de aquellos a los
 que l mismo ha accedido en su interior. Si alguien slo se mueve en el
plano de la accin, la organizacin y la verbalizacin, difcilmente pueda
tomar contacto con otros o ayudarles en sus estratos ms profundos. En la
contemplacin crece un profundo respeto por las relaciones con el prjimo.
Por un lado, se reconocen con mayor claridad las afecciones desordenadas y
todo lo oscuro del otro. Por otro, crece, a pesar de esto, el respeto por su
dignidad. Acaso el hecho de permanecer en recogimiento con la mirada
puesta en Jess no es una preparacin cien veces mejor para el trato con los
dems?
El resultado se desplaza de la accin a la irradiacin. Sin duda, el efecto
de la irradiacin no es privilegio exclusivo del camino de la contemplacin,
pero se vuelve particularmente perceptible en este mbito. A mi juicio, se
concede a la actividad un lugar demasiado destacado, esto tambin en la
asistencia espiritual y precisamente all.
Por cierto, tambin Jess fue activo. Pero se acuda a l a causa de la
irradiacin que ejerca; porque parta de l una gran fuerza. Curaba por medio
de su presencia. Para Jess, sanacin y anuncio del Evangelio iban juntos.
Cuando Jess dice que debemos anunciar el Evangelio, tambin dice que
debemos sanar (Le la, 9), Jess no nos exhorta a hacer milagros, sino que
desea que estemos tan enraizados en l que la gente que est en contacto con
nosotros se sane. En la contemplacin, la eficacia de la accin se desplaza a la
irradiacin. Pensemos en cmo los santos sanaban con su mera presencia. No
sera aconsejable que en la asistencia espiritual y en nuestras actividades
sociales desplazsemos el centro de gravedad de nuestra eficacia en la accin a
la irradiacin?
4. El efecto de la permanencia en un centro vacuo con la mirada puesta
en la presencia de Dios puede considerarse centuplicado, si observamos su
relacin con el mundo. En la oracin activa se trata de lograr cierta
independencia con respecto al mundo. San Ignacio la denomina indiferencia
(EE 23, 5): no anhelar ya la salud en lugar de la enfermedad ni una vida
prolongada en lugar de una vida breve. Es lcito desear tal condicin y tambin
esforzarse por lograrla. Pero el afn por gozar de salud y de una larga vida es un
instinto esencial de la persona, que no puede eliminar con la fuerza de su voluntad.
La independencia de nUestros deseos slo nos es concedida gracias a la
permanencia atenta en el ncleo profundo de nuestra alma. Tal gracia es una
bendicin centuplicada. En la fase contemplativa de la oracin, el ser humano no
15
se ve afectado por los vaivenes del destino: alegras y tristezas, xitos y fracasos,
Al principio, esto slo sucede durante la oracin. Si nos retiramos regularmente a
nUestra cmara, van perdiendo fuerza los problemas aparentemente insolubles que
se nos presentan en el mundo exterior. Al avanzar en el estado de contemplacin,
este don de no vemos afectados por las tormentas que sacuden nuestra vida se
ampla hasta abarcar la vida cotidiana.
Estimada lectora, estimado lector:
1.Conoci usted a alguna persona que le hiciera
sospechar que Su irradiacin y eficacia provenan de un sol
interior?
2.Qu produjo esta persona en usted?
3.Qu efecto tuvo sobre usted?
12 . Una mirada a la mstica
En el curso de su vida, el ser humano recorre varias etapas en su relacin
con Dios. stas se reflejan de la manera ms clara en los cambios que se operan en
su manera de orar. Las diversas etapas de la oracin se desarrollan con lentitud.
No es posible salvarlas de un da para el otro, as como no se es adulto de un
minuto al otro despus de la pubertad. Mucho antes de que comience un nuevo
modo de orar, surgen elementos que le pertenecen y no es raro que una oracin
contenga las propiedades de dos o tres etapas,
En los textos bibliogrficos, el camino completo de la oracin se divide en
dos perodos. Oracin activa es el trmino que utilizan los autores para designar
todas las oraciones en las que el devoto es activo. Con sta se inicia el camino de
la oracin y consta de cuatro etapas. En mi libro Lernen wir Beten (Aprendamos a
orar) 12 describo este desplazamiento del centro de gravedad, que ya se ha vuelto
clsico. En el presente captulo me referir brevemente a l. La oracin pasiva, por
su parte, consiste en los estados de oracin en los que el activo es Dios. El ser
humano se limita a estar abierto y recibir pasivamente la gracia de la oracin. Esta
oracin tambin consta de cuatro etapas, a las que nos referiremos a continuacin.
Hay que tener en claro que cada modo de orar trae consigo una purificacin
que corre paralela a l: la oracin activa, una purijicacin activa, en la que la
persona se esfuerza por lograr cambios; la oracin pasiva, una purijicacin pasiva,
en la cual Dios mismo la depura de sus imperfecciones remanentes.
la oracin activa
Apenas el nio comienza a comunicarse con sus padres verbalmente, se le
presenta la posibilidad de dirigirse a Dios con palabras. Llamamos a esto oracin
verbal, ya que las palabras estn en primer plano. El nio aprende el Padrenuestro,
el Ave Mara y otras oraciones y las repite palabra por palabra. Estas oraciones, a
menudo memorizadas, despiertan sentimientos con respecto a Dios que hacen
posible que el nio se dirija a l y viva sus primeros contactos conscientes con
Dios. No slo los nios encuentran acceso a Dios por medio de la oracin verbal.
Todas las personas religiosas dirigen palabras a Dios. Cuando hablamos de oracin
verbal slo nos referimos a que el centro de gravedad de la oracin todava reside
en las palabras, no an en un nivel mental o emocional.
Despus de algunos aos, se despierta poco a poco el intelecto. El nio o
adolescente se plantea preguntas acerca de su entorno, de los problemas de la vida
y de sus relaciones. Finalmente, se presenta el gran interrogante acerca del sentido
de la vida y el intelecto demuestra su eficacia. Cuando la persona se dirige a Dios
en este estadio de la oracin, su centro de gravedad se encuentra en el intelecto:
plantea interrogantes, reflexiona, discierne. El corolario de estas actividades
mentales es la toma de decisiones. En este estado, el intelecto domina la oracin.
Se denomina oracin mental. El que conoce el Libro de Ejercicios de san Ignacio
reconocer en esta oracin las reflexiones de la primera semana. La purificacin de
esta fase de la oracin viene a travs de la comprensin que nos proporciona la
razn.
A lo racional se agrega lo emocional: en la pubertad y en el perodo que le
sigue se desarrolla la vida afectiva. El ser humano se dirige a Dios con sus
afecciones cambiantes: sus pasiones, estados de nimo, rebeldas, o con devocin y
gratitud. En su oracin est inmersa toda la vida afectiva. La vida de Jess es el
mejor suelo nutricio para esta oracin. Recurrimos a la palabra latina tradicional
para denominada oracin afectiva. Quien reza de esta manera toma el Evangelio,
escoge un texto, lo lee y deja que acte sobre l. Se contina con un fragmento de
carcter personal. El devoto confronta el pasaje de la vida de Jess con su propia
vida y sus actos. Qu mensaje me transmite Jess en este texto? Con quin
puedo identificarme en este pasaje de la Biblia? De esta manera, se tiende un
puente entre el episodio de la vida de Jesucristo y la propia vida. La persona que
ora va entendiendo cules son los aspectos de su vida y comportamiento que no
responden al Evangelio y toma la determinacin de modificados. Para terminar, se
dirige personalmente a Jess o a Dios Padre, y comenta con l su descubrimiento y
sus propsitos. Estas meditaciones permiten que se establezca una relacin muy
ntima con Jesucristo y Dios Padre. Como etapa de la oracin, puede extenderse
mucho ms all de la pubertad y llevar a una vida espiritual intensa. Si profundiza
en l, el examen de la vida de Jess lleva a la persona a imitado. En esta oracin, la
purificacin no queda detenida en un nivel racional, sino que penetra e impregna la
psique. Se abordan activamente los lastres inconscientes e irresueltos. Desde
afuera, es posible detectar que la persona lleva una profunda vida religiosa y que
su ejemplo ejerce influjo sobre su entorno.
A medida que adquiere mayor sosiego y sencillez interior, su vida de oracin
se ir simplificando. A las palabras, pensamientos y sentimientos religiosos, se va
agregando un calmo asombro. Entonces es frecuente que acuda a las palabras de
algn salmo que toca sus fibras ntimas y durante varios das o semanas repita la
misma frase en su oracin. Interiormente, va creciendo una entrega llena de amor
hacia Dios. Esto suele suceder una vez que los grandes torbellinos de la vida ceden
el lugar a una actitud serena y sosegada. Las palabras, pensamientos y emociones
pierden vehemencia, aunque no desaparecen por completo. Tambin la
purificacin se va apaciguando y cobra mayor importancia la simple unin con
Dios. Es la oracin sencilla, una forma simplificada de la oracin afectiva.
En los ejercicios, san Ignacio nos conduce a la oracin afectiva y sencilla por
medio de las meditaciones acerca de la vida de Jess.
La oracin pasiva o la mstica
La oracin sencilla es el ltimo modo de oracin que el ser humano puede
practicar con ayuda de la gracia. Lo que viene despus ya no es obra suya. Se
transforma en un receptor pasivo. Dios atrae la atencin de la persona sobre s y
sta siente un ansia creciente de ver a Dios: ya no su creacin, sino a Dios mismo.
Siente un anhelo cada vez mayor de ver el rostro de Dios. Pero al principio an no
le es dado vedo. Qu puede, pues, hacer el individuo? No logra ver a Dios
acudiendo a sus propios medios. Paradjicamente, algo an le queda por hacer: en
su oracin puede hacer que su mirada, posada sobre textos, pensamientos,
imgenes y sentimientos, expectativas y pretensiones, vale decir, sobre la materia
de su oracin, se rcoriente, posndose directamente sobre el rostro de Dios, sobre
Jesucristo, su nombre o la persona del Padre. El anhelo por lograr una visin
contemplativa ya est presente, pero es posible que falte la gracia de la
contemplacin misma, la contemplacin infusa. Esto ya puede llamarse, para m,
oracin contemplativa. Por lo tanto, la oracin contemplativa comienza como una
transicin entre las cuatro etapas de oracin, de la oracin activa y el estado
contemplativo, cuyas etapas veremos a continuacin. La une a la oracin activa el
hecho de que es obra de la persona. A la oracin pasiva la une el hecho de que la
persona limita su actividad a la visin de Dios, sin importar que le haya sido
concedida o no la experiencia de contemplarlo. El tercer modo de oracin de san
Ignacio es la oracin contemplativa (EE 258).
Cuando Dios mismo comienza a llevar a alguien por el camino de la oracin
por medio de su gracia, la literatura habla de mstica. En el sendero mstico
16
tambin contamos cuatro etapas. No es tarea nuestra estudiadas en detalle y
excedera el marco de este libro. No obstante, las enunciar de manera
simplificada, para dar una orientacin y completar nuestro panorama. Fueron
descritas por santa Teresa de vila, que por esta doctrina fue elevada a doctora de
la Iglesia.
La primera etapa es la oracin de recogimiento. Dios atrae hacia s a tal
punto la voluntad de la persona que ya no sufre distracciones durante la oracin.
Est tan fascinado por la presencia de Dios que permanece largo tiempo, sin
interrupciones, en actitud de asombro y maravilla. No "reza", sino que percibe la
presencia de Dios. A ms tardar en este estadio, la meditacin en base a textos se
vuelve contraproducente.14Ya no se siente que la dedicacin a los textos es una
oracin, ya que al orar la atencin se centra de manera ms directa y exclusiva en
Dios. Slo ahora puede hablarse de contemplacin propiamente dicha. An hay
pensamientos en los mrgenes de la conciencia, pero ya no nos ocupamos de ellos,
sino que permanecemos con la atencin fija en Dios. Aqu comienza la
purificacin pasiva de los sentidos. San Juan de la Cruz la llama la "oscura noche
de los sentidos". Dios purifica profundas tenebrosidades, que han quedado como
remanentes pese al largo camino espiritual que precedi. Se trata de una purifica-
cin en el mbito psquico, pero la forma en que se produce es pasiva. Esto fue
descrito brevemente en el captulo sobre el recogimiento. En esta etapa de la
oracin, el ser humano tiene una irradiacin sorprendentemente buena. No son
muchas las personas que alcanzan la oracin de recogimiento.
La segunda etapa es la de la unin sencilla. Dios toma tambin posesin de
la conciencia a tal punto que la persona ya no tiene pensamientos. En el curso de
esta gracia de la oracin, su atencin se dirige sin pensamientos a la presencia de
Jesucristo o de Dios Padre. La experiencia de la presencia de Dios es tan intensa
que, aun despus de transcurrido mucho tiempo, el ser humano no tiene dudas de
que fue a Dios a quien contempl. Las grandes conversiones y las extraordinarias
vocaciones, como las de san Pablo, el apstol Mateo o la visin de san Ignacio
junto al ro Cardoner16 pertenecen a esta etapa. La noche de los sentidos contina.
Las personas que reciben el don de esta gracia no slo tienen una buena
irradiacin, sino una presencia sanadora, y ejercen un profundo influjo sobre el
prjimo. Muchos santos fueron llevados a esta etapa de oracin hacia el fin de sus
das y an antes.
La tercera etapa es la unin exttica. Dios tambin toma posesin de los
sentidos y durante este tiempo de oracin, la persona no tiene contacto con el
mundo exterior. En muchas o escasas ocasiones se halla en xtasis. Los santos
relatan que tienen frecuentes visiones de la humanidad de Jesucristo. Aqu el ser
humano transita la noche del espritu: una purificacin muy dolorosa y radical.
Apenas puede tolerar la luz divina que lo traspasa y, en aparente paradoja, se siente
17
abandonado totalmente por Dios, hasta que la gracia lo prepara para la
inimaginable luz divina. Llega al compromiso mstico: por un instante, Dios le
regala el estado propio de la Vida eterna. Esto supera la capacidad de comprensin
humana normal. Del mismo modo puede producirse el desposorio mstico, que se
produce cuando la unin con Dios se torna continua e indisoluble. Se
sobreentiende que este estado es an mucho menos frecuente que la unin sencilla.
La cuarta etapa es la unin transformadora. Dios toma posesin del ser
humano en su totalidad. Est completamente traspasado de Dios: tan slo el ltimo
paso lo separa de la Vida eterna. Vista desde afuera, es una persona totalmente
normal, sin xtasis ni fenmenos extraordinarios. Se mueve con entera libertad en
el mundo y es, por lo general, muy activa, pero en su interior vive constantemente
en la unin, en ser una cosa con Dios. Lo extraordinario de esta persona es que no
irradia ms que amor y luz. Las personas a las que Dios concede esta gracia
ejercen extraordinaria influencia sobre muchos pueblos y generaciones. Pensemos
en los grandes santos: Pablo, Agustn, Benedicto, Francisco de Ass, Ignacio,
Teresa de vila, Teresa de Lisieux, Son Cristo en la tierra.
Es importante que no nos rompamos la cabeza en lo relativo a estas etapas;
que no queramos saber demasiado ni nos enredemos en discusiones, Esto no
contribuye a su comprensin ni a nuestra relacin con Dios. De cualquiermodo, es
imposible comprenderlas, Es suficiente que sintamos gran respeto y veneracin por
los actos de Dios y que consideremos nuestro futuro con profunda esperanza y
alegra. Con estos enunciados no quise ms que sealar la direccin, mostrar las
dimensiones que se abren cuando Dios se hace cargo de guiamos, Habr alcanzado
mi objetivo si contribuyen a hacer prosperar el anhelo por contemplar el rostro de
Dios en Jesucristo o hacer crecer nuestra entrega y servicio a Dios.
Estimada lectora, estimado lector:
1.Puede concebir que alguna vez Dios le conceda gracias que
superen totalmente el marco del empeo humano?
2. Tuvo alguna vez un atisbo de una gracia de este tipo?
13. Un ejemplo
Hemos observado el camino de la contemplacin desde diversos ngulos.
Nos falta aadir un ejemplo que ilustre la manera en que la oracin contemplativa
se presenta concretamente. Para ello recurrimos a san Ignacio, quien denomina esta
oracin el tercer modo de orar. En su Libro de Ejercicios se encuentra como
ltimo ejercicio de oracin (EE 258-260).
As como hace con los otros modos de oracin, san Ignacio asigna a ste un
marco en particular: un coloquio preparatorio y otro final con Dios.
Luego, describe la posicin del cuerpo y recomienda una postura de
profundo recogimiento: sentados o arrodillados. Conviene que el ejercitante
mantenga los ojos cerrados o que fije la mirada en un punto en particular (EE 252,
1).
En esta oracin cobra importancia la respiracin: cada palabra debe decirse
entre un hlito y otro. San Ignacio pone nfasis en que no se pronuncie ms de una
palabra entre dos hlitos. Casi siempre es esencial estar muy atentos a la respira-
cin en las oraciones contemplativas.
En todas las reflexiones y meditaciones anteriores, san Ignacio ha impuesto
al ejercitante ciertas tareas, ya sea encontrar significados, comparaciones, "gustos"
o consolaciones. Ahora, en cambio, limita la oracin a la visin. Qu hemos de
mirar? Primero, podemos mirar la palabra que estamos pronunciando. Pensemos en
la oracin a Jess. En este caso, miraramos el nombre de Jess. Pero la atencin
no debe centrarse nicamente en el significado de la palabra. Es preciso
contemplar a la persona misma, cuyo nombre se pronuncia. Se trata de una
relacin con Dios. El hecho de poner en la mira la relacin lo expresa san Ignacio
de la siguiente manera: puede mirarse tambin "en la bajeza de s mismo, o en la
diferencia de tanta alteza a tanta bajeza propia" (EE 258, 5). En sntesis, puede
decirse que esta oracin consiste exclusivamente en mirar, en mirar a Dios y la
relacin con l. Esta oracin ocupa un lugar destacado en el Libro de Ejercicios.
En primer lugar, porque forma parte esencial del ncleo de los ejercicios, ya que si
no nos hemos ejercitado en esta oracin, los ejercicios no estarn completos. San
Ignacio es muy claro en esto.18 En segundo lugar, porque indica una oracin
bsicamente nueva, que diverge de todos los modos de oracin anteriores y se
centra por completo en la visin. En tercer lugar, porque es el ltimo modo de orar
y el ltimo ejercicio con el cual san Ignacio despide al ejercitante y lo regresa a la
vida. Con l, el ejercitante llega al punto al que san Ignacio pretenda llevarlo. Si
en el curso de los ejercicios lo roza aunque sea un soplo de la gracia contemplativa
y despierta en l el anhelo de mirar el rostro de Dios, nunca ms olvidar este
modo de oracin.
San Ignacio no escribi largos textos sobre contemplacin, pues no era su
estilo. En su Libro de Ejercicios expone breve y claramente su determinacin y su
manera peculiar de llevar a otros a la oracin contemplativa. Podra uno
preguntarse por qu san Ignacio no se explay ms acerca del camino contem-
plativo. Sin duda, la respuesta es muy sencilla: porque es difcil expresar lo que
slo ocurre en la visin carente de pensamientos. San Ignacio siempre se
caracteriz por ser escueto, pero era un gran mstico y conoca los caminos de las
almas. Saba o presenta que vendra el da en que muchas personas buscaran
encaminarse por la va de la contemplacin. Por eso escriba en su Libro de
Ejercicios, de manera sucinta pero clarsima, exactamente lo necesario para no
exigir demasiado a las personas de su poca y, a la vez, dar suficientes
indicaciones para una orientacin precisa en tiempos posteriores. Hoy en da, el ca-
mino contemplativo se ha vuelto una necesidad urgente. No es maravilloso que
podamos darle una respuesta adecuada haciendo uso de los tesoros que contiene el
acervo de nuestras antiguas tradiciones?
18. Ya bien al principio de su Libro de Ejercicios, en la cuarta nota (EE 4),
san Ignacio explica la estructura y duracin de las cuatro partes de los ejercicios.
En la cuarta parte incluye los tres modos de oracin (EE 4, 3). As afirma que e!
tercer modo de orar pertenece a las partes anlogas de los ejercicios. Adems,
escribe que en las cuatro partes de los ejercicios lo decisivo no es la materia de las
meditaciones, sino lograr el objetivo de cada una de las partes. Significa que,
mientras no se ejercite y se viva la visin de Dios en e! tercer modo de orar como
un modo propio de oracin, los ejercicios no estn concluidos. No es aconsejable
darIos por terminados si la disposicin espiritual de! ejercitante no lo permite (EE
18). En tal caso, no estarn completos, aunque se hayan extendido a lo largo de
treinta das.
Estimada lectora, estimado lector:
1. Podra imaginarse que, con el tiempo, sus meditaciones pudieran
simplificarse hasta lograr una mirada de recogimiento sobre nuestro Creador y
Salvador?
2. Si es as, cules son los pasos siguientes que, en su opinin, debera
dar?
14 . Una florecilla
Fue en la poca del Concilio Vaticano II cuando o por primera vez la
expresin signos de los tiempos. En aquel momento, la Iglesia se puso en
movimiento y era hora de cambiar estructuras. Esto despert temores en muchas
personas. Segn su criterio, si la vida de la Iglesia era conducida por Dios, cmo
se entiende que debieran apartarse del camino que Dios les indicaba y buscar
nuevos derroteros? Los representantes del aggiornamento, de la renovacin,
respondieron que era precisamente Dios quien nos transmita los signos que nos
sealaban que deseaba conducir la Iglesia por nuevas sendas, En las dcadas
precedentes al Concilio no supimos reconocer tales signos. La consigna se volvi,
pues: prestemos atencin a los signos de los tiempos. Esta expresin despert
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esperanzas en muchos, hacindoles sentir que la Iglesia estaba viva.
Tambin hoy hay una crisis en la Iglesia, como la hubo en la poca del
Concilio. Me duele preguntado, pero a los conventos y rdenes religiosas, no les
falta, algunas veces, mayor energa y fuerza vital en sus miembros? Muchos
religiosos deben matarse trabajando, en detrimento de la oracin. Los prrocos
deben abarcar cada vez ms parroquias. No es comprensible que tanto ellos como
los asistentes espirituales se vuelquen a actividades organizativas en mayor medida
que a la renovacin espiritual de los cristianos? Muchas parroquias se despueblan.
Muchas-gracias a Dios no todas- no estn a la altura de las necesidades actuales.
No ser que en ellas hay un exceso de accin y de palabras? No sera mejor que
en cada parroquia hubiese la posibilidad de aprender la oracin contemplativa que
muchas personas aoran? No sera seguir los pasos de san Ignacio proveer a los
directores de los ejercicios de una formacin que les permita un ptimo acompaa-
miento de los ejercicios contemplativos? Acaso la renovacin de la Iglesia no
comenz siempre con una renovacin desde adentro? No ser que el signo
apremiante de estos tiempos consiste en el llamado de Dios a comprometemos con
la oracin contemplativa?
Muchos cristianos se acercan a otras religiones porque no encuentran el
camino contemplativo en la Iglesia. Esto no suceda hace cuarenta o cincuenta
aos. Karl Rahner lo reconoci con lucidez cuando dijo que el cristiano del futuro
ser mstico o no ser cristiano. La frase se cita con frecuencia, lo que demuestra
que esta verdad es ampliamente reconocida. En mi opinin, el hecho de que tantos
cristianos hoy no sean msticos pone en tela de juicio nuestra vida de oracin. No
sera la reaccin correcta profundizar en la oracin contemplativa? La necesidad de
recorrer el camino de la contemplacin, no es acaso un apremiante signo de los
tiempos, con el cual Dios pretende llevamos a una nueva primavera de la Iglesia?
La persona religiosa de hoy experimenta notables ansias de practicar la
oracin contemplativa. Como nunca antes en la historia, busca la simplicidad y la
paz que le confiere el camino de la contemplacin. Cuanto ms se acelera el ritmo
del mundo, tanto ms necesitamos el equilibrio que nos proporciona un sosiego
contemplativo. Cuanto ms complejo se vuelve el mundo, tanto ms urgente se
vuelve vivificar la simplicidad contemplativa. Cuanto ms nos asedia el mundo
con las palabras vacas de la propaganda y la competencia, tanto mayor ser la
necesidad de refugiamos en un recogimiento sin palabras, para acercamos a nuestra
esencia verdadera. Cuanto ms el estudio, la prensa, la electrnica y la vida
moderna nos desafen a pensar con rapidez, tanto ms debemos retiramos a la
visin contemplativa para lograr un equilibrio. Cuantas ms guerras libren los
pueblos del mundo y reine la discordia en las familias, tanto ms necesitamos de la
paz y la armona que nos ofrece el camino de la contemplacin.
La necesidad de encausamos por el camino de la contemplacin es grande.
La respuesta de las personas que se comprometen con esto es una diminuta flor. En
tiempos de crisis corremos el peligro de forjar grandes proyectos y discutir qu
debe renovarse y cmo ha de hacerse. Pienso que hay una estrategia mejor. No
somos nosotros los que debemos descubrir nuevos derroteros. Dios nos los seala.
Slo tenemos que descubrir dnde, aqu y all, va surgiendo la nueva vida. La vida
nueva es un signo de los tiempos, pues es all donde Dios est obrando. La vida
nueva se presenta de igual manera como crece una flor: en un primer momento,
apenas vemos cmo sobresale el pice de la planta unos pocos milmetros sobre la
tierra. Luego la flor se va desplegando. Basta con que mantengamos los ojos
abiertos y percibamos a tiempo dnde se anuncia la nueva vida. Desea crecer.
Debemos protegerla, atenderla, cuidar que reciba el sol y la lluvia y nada la dae.
Estas son las esperanzas del futuro. Ya Jesucristo nos llam la atencii1 sobre el
hecho de que debemos cuidar las pequeas plantas del futuro (Mt 13,31).
En medio del trajn del mundo hay muchas personas que buscan una oracin
sencilla y una vida serena. Esto es, a mi entender, un claro signo de los tiempos,
una pequea flor que debemos proteger, disfrutar y poner al sol. Es una pequea
llama que desea convertirse en una gran fogata. En ella deberamos reconocer
el llamado de Dios pues, por medio de este signo de los tiempos, Jesucristo nos
dice que en el camino hacia Dios desea llevamos de la fe a la visin.
Estimada lectora, estimado lector:
1. Cules son, en el momento histrico que vivimos, los signos de los tiempos
que usted observa?
2.Cules son estas florecillas insignificantes que tienen gran futuro, porque
Dios est detrs de ellas?
3.Qu lugar les dara en el camino de la contemplacin?
15. Comencemos
Estimada lectora, estimado lector: a grandes rasgos les he reseado el
camino de la contemplacin. Es posible que haya despertado su inters y le
agradara emprender este camino. Le indicar algunos pasos con los que podr
comenzar.
1. Es posible que usted ya haya practicado ejercicios o haya meditado
acerca de la vida de Jess en el Evangelio. Es la preparacin ideal para la
gracia de la contemplacin. Dios concede, a menudo, gracias de contemplacin
a la persona que est en contacto con el Evangelio, las Sagradas Escrituras y la
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vida de Jess. Si usted siente que sus meditaciones se van simplificando, (a) Procure operar un cambio en su inters y actitud en una discusin
conducen a mayor recogimiento o despiertan el ansia de mirar a Dios mismo, agitada en la que no desempea ms que un papel secundario. No preste
sabr que la gracia de la contemplacin ha comenzado a actuar en su interior. atencin al tema de discusin ni exprese nada de lo que pudiera haberse pro-
Es un llamado de Dios al que urge dar respuesta. sta podra consistir en puesto decir. Escuche, en cambio, a la persona que est ms involucrada en la
aprender un modo de oracin contemplativa. El proceso de aprendizaje es discusin. Limtese a escuchar. Hgalo simplemente para comprenderla desde
necesario para aprender a hacer frente al caudal de distracciones que lo adentro. Trate de sentir lo que la persona est viviendo en el momento, pero
mantienen alejado de la visin directa de Dios. Adems, surgirn en usted no lo haga con el propsito de terminar dando su opinin.
sentimientos, sequedad, desgano. En la introduccin a la oracin contemplativa (b) Trate de hacer lo mismo que hizo en la ejercitacin precedente, pero
se educa su atencin para que aprenda cmo proceder frente a tales en una discusin animada y vehemente que usted mantiene con algn
distracciones. No le har falta prescindir de sus modos de oracin interlocutor. Haga lo mismo que hizo en la discusin ant;erior y limtese a de-
acostumbrados, pero el aprendizaje de la oracin contemplativa har que el cir al final algo como: "esto pude aceptado bien" o "dejar que acte sobre
centro de gravedad de su oracin se desplace espontneamente y en el m" . Es una buena ejercitacin para aprender a mirar y percibir en la realidad
momento adecuado all adonde el espritu lo quiere llevar. Para aprender la cotidiana.
oracin contemplativa le recomiendo mi libro Ejercicios de contemplacin. 19 (e) En una conversacin interesante y animada en la que usted desea
Permtaseme agregar un comentario de ndole personal: despus de dar vivamente contribuir con algo importante, trate de desconectarse y
ejercicios contemplativos durante 25 aos, quise publicar mis experiencias concentrarse en escuchar. Hgalo, aunque piense que tiene algo tan importante
para que muchas personas tuviesen acceso a ellas. Registr en una cinta que comunicar que podra ser decisivo para el tema que se est tratando.
magnetofnica ms de dos mil coloquios de acompaamiento. El prximo Procure interesarse sinceramente por la opinin de su interlocutor y deje pasar su
paso consisti en extraer de ellos el material que diera origen a un tpico curso propio mensaje. En la oracin contemplativa usted debe escuchar a Dios. En ella,
de ejercicios. Analic con qu frecuencia y en qu momento del curso sus propios pensamientos tienen poca importancia.
aparecan determinados temas y lo que yo deba decir al respecto. Para ello (d) Intente contemplar la presin que siente en una situacin enervante en su
seleccion unos doscientos coloquios registrados, que constituyen el meollo trabajo o en su casa, sin pretender cambiada. Confrmese con percibir la presin y
del libro. Los distribu en diez das, dado que mis ejercicios en aquel entonces permanezca en esta percepcin, hasta que la presin ceda por s misma y'se
abarcaban diez das enteros. A esto agregu diez prdicas que sola pronunciar disuelva.
en aquella poca, y las indicaciones introductorias para cada da. De esta
manera, se hace posible practicar los ejercicios individualmente con ayuda del
libro, ya sea durante algunos das en retiro o en forma de ejercicios en la vida
diaria. Ms all de los ejercicios, resulta til leer uno u otro dilogo de
acompaamiento espiritual antes o despus de la oracin contemplativa. Es
como un acompaamiento a la oracin diaria. Si le interesa, puede realizar con
l ejercicios cotidianos o ejercicios cerrados, es decir, de tiempo completo.
Todo est explicado en el libro. Si su inters es ms profundo, le recomiendo
acudir a lugares especficos en que se llevan a cabo ejercicios contemplativos.
2. Estimada lectora, estimado lector: antes de adquirir ellibro le dar
cuatro ejercitaciones, que le permitirn experimentar concretamente lo que
significa la actitud contemplativa. La importancia de estas ejercitaciones
radica en el paralelismo de las relaciones con Dios y con los seres humanos.
La persona que no puede dejar que otros se le acerquen, que no les da cabida,
tampoco puede percibir a Dios. Quien no puede escuchar a otros tampoco
soporta el atento recogimiento ante Dios.
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ndice
Prlogo Introduccin
1. El camino previo a la contemplacin
2.Nuestro verdadero hogar
3.Qu es la contemplacin?
4.Un informe
5.Cinco minutos de filosofa
6.Los dos estadios de la pobreza
7.La cmara y el balcn
8.La inmediatez
9.Mirar hacia adentro
10.El recogimiento
11.La bendicin centuplicada
12.Una mirada a la mstica
13.Un ejemplo
14.Una florecilla
15. Comencemos

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