HERMENUTICA FILOSFICA EM

GADAMER: INTERPRETAO,
COMPREENSO E LINGUAGEM
07 Abril 2016
Monique Pereira, Jorge Renato Reis

Sumrio: 1. Introduo; 2. As descobertas de Martin Heidegger 3. A constituio da

compreenso: a historicidade e tradio do ser; 4. O crculo hermenutico; 5. O papel da
linguagem na hermenutica Gadameriana; 6. A importncia da hermenutica filosfica
Gadameriana frente ao uso da hermenutica metodolgica tradicional; 7. Concluso; 8.
Referncias

1 INTRODUO

Buscando aliar a hermenutica filosfica prtica do direito contemporneo, o presente

artigo pretende investigar e compreender a obra de Hans-Georg Gadamer, terico decisivo
para a hermenutica do sculo XX. Inspirado e motivado pelo seu professor Martin
Heidegger, Gadamer trouxe a questo da historicidade do ser e sua autonomia enquanto ser
no mundo para defender sua teoria.

Dessa forma, em um primeiro momento o presente estudo analisar a teoria hermenutica

de Gadamer, partindo da anlise de Heidegger sobre o Desain[3], que compreende que o
que constitui a compreenso a historicidade do ser. Ento, para Gadamer, a compreenso
no parte do comportamento, e sim do modo de ser do mundo de quem
analisa/interpreta.

Em um segundo momento, ser estudado o crculo hermenutico criado por Heidegger e

seguido por Gadamer, compreendendo que a hermenutica no um problema de
metodologia, mas da ontologia (estudo do ser), a partir da hermenutica histrica, pois a
partir da sua teoria, a hermenutica no uma arte ou uma forma instrumental de
compreenso, e sim algo transcendental que paira na faticidade histrica do ser.

Por fim, traz-se a anlise gadameriana acerca da linguagem enquanto experincia

de mundo, pois o terico defende a ideia de que o ser possui um mundo e que esse mundo
possui um significado, ou seja, que o ser constitudo linguisticamente e que a linguagem
condio de compreenso da experincia humana.

2 As descobertas de Martin Heidegger

A interpretao se funda existencialmente na

compreenso e no vice-versa. Interpretar no

tomar conhecimento do que se compreendeu, mas

elaborar as possibilidades projetadas na compreenso

(Martin Heidegger)

Refm de um hbito objetivista, o Direito sofreu com a produo de referenciais

metafsicos, mtodos e conceitos para que o operador do direito chegue a alguma resposta
absoluta e verdadeira. Todavia, estudar hermenutica requer uma anlise das tradies e
historicidade que compe o dia aps dia do ser humano: a compreenso do mundo est
voltada para o prprio ser.

Inicialmente, faz-se necessrio uma breve diferenciao entre a hermenutica

clssica, fundada em metodologias e tcnicas de interpretao, e a hermenutica filosfica
que teve surgimento a partir dos ensinamentos de Martin Heidegger[4] e Gamader.

Para Heidegger, a questo da interpretao s poderia ser dirimida a partir da compreenso.

Esta problemtica j havia sido enfrentada anteriormente, por diversos filsofos, dentre
eles, imperioso citar os expoentes Schleiermacher e Wilhelm Dilthey.

Aa filosofia de Heiddeger, nas palavras de Streck (1999, p. 170), a hermenutica

deixa de ser normativa e passa a ser filosfica, onde a compreenso entendida como
estrutura ontolgica do Dasein. Conforme j exposto, o Desein, em Heidegger, o ser
no mundo, que significa que o que constitui a compreenso a historicidade do ser, sua
vinculao no mundo e sua condio. O compreender uma estrutura do Desain, uma
estrutura do ser-a, uma estrutura do homem. (STEIN, 199, p. 58) Ainda, verifica-se que

A compreenso do ser em Heidegger no fundo nada mais do que a compreenso do

sentido ou do sentido do ser, isto , a compreenso da totalidade no mais a de um ser
determinado. a compreenso do ser enquanto compreenso do que . Mas no do que
como objeto. No podemos compreender nada sem compreender a totalidade. Enquanto
compreendemos a totalidade, nos compreendemos. Ns temos o sentido da prpria
existncia. Por isso diz Heidegger que o homem se compreende quando compreende o
ser. (STEIN, 1996, p. 57)

Dessa forma, compreender prprio da condio humana enquanto ser jogado no

mundo. E desses ensinamentos de Heidegger, valeu-se significativamente Gadamer.

3 A constituio da compreenso: a historicidade e tradio do ser

Hans-Georg Gadamer foi um filsofo nascido em 1900 na Alemanha, que

desempenhou um importante papel no estudo da hermenutica no sculo XX: na obra
Gadameriana a hermenutica no est atrelada a uma cincia, nem mesmo a uma
metodologia de interpretao, mas sim na historicidade e compreenso como constitutivos
do ser histrico.

Para Gadamer, a analtica temporal do ser humano em Heidegger demonstrou

convincentemente que a compreenso no um modo de comportamento do sujeito, mas
uma maneira de ser do eis-a-ser. H hermenutica porque o homem hermenutico, isto ,
finito e histrico, e isso marca o todo de sua experincia de mundo. (OLIVEIRA, 1996, p.
225)

Aqui, a hermenutica no uma questo metodolgica, e sim da ontolgica. Para

Gadamer, a hermenutica no uma arte ou uma forma instrumental de compreenso, mas
algo transcendental. Gadamer mostrou na sua teoria que a experincia hermenutica est
muito alm do controle da metodologia (em Habermas, por exemplo). No prefcio da 2
edio de Verdade e Mtodo, Gadamer (2004, p. 14) j adverte:

[...] no pretendia desenvolver um sistema de regras artificiais capaz de descrever o

procedimento metodolgico das cincias do esprito, ou que pudesse at guia-lo. (...) minha
verdadeira inteno, porm, foi e continua sendo uma inteno filosfica: O que est em
questo no o que fazemos, o que deveramos fazer, mas o que nos acontece alm do
nosso querer e fazer.

Trata-se, portanto, de um saber filosfico e no metodolgico. Aquele que

interpreta, interpreta a partir de suas possibilidades e perspectivas de mundo e de sua
condio histrica e de tradio no mundo/sociedade em que est inserido.

A constituio de sentido finita, pois determinada por costumes e tradies da

experincia do ser no mundo que interpreta. A compreenso paira justamente na faticidade
histrica do ser, pois cada compreenso condicionada por uma motivao ou por um
pr-conceito (GRODIN, 1999, p. 186) bem como por estar imerso em tradies, ligado
necessariamente ao passado, o homem est sempre condicionado pelo mundo que o
determina (ALMEIDA, 2000, p. 42).

Isso quer dizer que, onde quer que esteja o ser que compreende algo, esse assim o
faz pois parte de uma determinada noo de tradio e histria de sentidos. Para Gadamer,
a partir da tradio de sentidos que se tornam possveis nossos conhecimentos, nossas
valorizaes, nossas tomadas de posio no mundo. (OLIVEIRA, 1996, p. 229)

Assim, verifica-se que a compreenso do ser no mundo para Gadamer uma projeo
do passado e presente. Isso quer dizer que a historicidade do ser a condio para a
compreenso, ou seja, uma autoconstruo da razo atravs da tradio. No entanto, essa
tradio no est sob o poder do ser, ao passo que ela quem o domina e sujeita, pois no
momento de conceber uma compreenso acerca de um determinado fato, est-se preso
ao horizonte de uma determinada tradio e sentido. Conforme revela o filsofo alemo,

No a histria que pertence a ns, mas ns que a ela pertencemos. Muito antes de que
ns compreendamos a ns mesmos na reflexo, j estamos nos compreendendo de uma
maneira auto-evidente na famlia, na sociedade e no Estado em que vivemos. [...] A auto-
reflexo do indivduo no mais que uma centelha na corrente cerrada da vida histrica.
Por isso os preconceitos de um indivduo so, muito mais que seus juzos, a realidade
histrica do ser. (GADAMER, 2002, p. 415-416)
Dessa forma, Gadamer revela que os pr-conceitos no so simplesmente pr-conceitos do
ser, mas sim o histrico de sentidos onde ele est imerso como sujeito que forjam e
formam a pr-compreenso.

Nesse sentido que existe a critica ao pensamento gadameriano, uma vez que ao realizar a
reflexo da forma como o autor de Verdade e Mtodo reconhece como vlida, sempre
existiro limites para o intrprete, pois cada compreenso condicionada por uma
motivao ou por um pr-conceito (GRODIN, 1999, p. 186) E justamente por pertencer
a uma histria e um lugar comum, que no se faz possvel um esgotamento da verdade.
Conforme refere OLIVEIRA (ano, p. 230), a onipotncia da reflexo, tpica da filosofia
moderna da conscincia, dobrada pela resistncia de uma realidade que no se deixa sem
mais absorver pela reflexo.

Nessa abertura para o novo, para o desconhecido, para o estranho, para o ainda no dito,
a partir da qual visamos preencher lacunas, corremos o risco de nos influenciar por nossas
noes preliminares e no alcanar a coisa em questo. Resta a ns, ento, como atitude
hermenutica, tornar conscientes pelo menos algumas dessas noes preliminares, que so
nossas opinies e preconceitos, para que permitamos pelo menos uma aproximao da
verdade das coisas, ou melhor, de um fragmento da histria.

A partir desse problema, adentra-se na teoria de uma hermenutica crtica, com ida do
intrprete de encontro com seus pr-conceitos, tradies e historicidade.

4 O crculo hermenutico

Como se viu das teorias de Heidegger e Gadamer, a hermenutica do homem est

intimamente ligado com o mundo e sua historicidade - sendo essa ltima, condio e
possibilidade de compreenso. Nas palavras de LUCAS (2007, p. 37),

s possvel compreender quando se antecipa o horizonte que d sentido compreenso,

quando se localiza e se situa aquilo que se quer compreender. A intepretao, assim, no
uma interveno do sujeito que desnuda as verdades incrustadas enigmaticamente no
objeto, mas , sim, o momento de explicitao do compreender, daquilo que sempre esteve
disposio e que desvelado pela compreenso.

Na medida em que estamos jogados no mundo, nossa compreenso nunca ser

plena e pura, pois descrevemos o mundo da forma de como o vemos e sentimos.

Em Gadamer, a pr-compreenso para ser verdadeiramente crtica, deve ser

submetida anlise, o que acarretar em uma nova compreenso que ser capaz de
elucidar cada vez mais o sentido das coisas. Assim, atravs de interpretaes cada vez mais
crticas do interprete, a compreenso pode ser cada vez mais profunda. Da o carter do
Circulo Hermenutico: cada pr-compreenso pode enriquecer-se atravs do surgimento de
elementos novos e captao de uma nova compreenso. Conforme STEIN (1996, p. 28),

vital perceber as consequncias de tal gesto filosfico: ele implica a recusa da totalidade
da tradio metafsica, de um lado. E de outro, introduz uma ideia de totalidade que se faz
no prprio processo, que operada no trabalho terico. Mas que no se finaliza e no se
completa. Essa totalidade como ela sempre terico-prtica, se repe a cada momento do
esforo terico e permanece uma espcie de horizonte regulador nas questes de prtica.
No mais uma totalidade hipostasiada, nem uma totalidade que seguramente resulta de
determinaes que vo sendo progressivamente postas at se atingir um estgio final.

A teoria do crculo hermenutico gadameriano procura demostrar como Heidegger

a estrutura circular da compreenso: a partir da prpria situao ftica do ser e suas
consequncias para a hermenutica filosfica. O crculo, que nada tem de vicioso,
demonstra o modo de como a interpretao realizada, onde o ponto de partida nunca
neutro.

Gadamer exemplifica essa noo com a leitura de um texto: ao procurar compreender algo
que lemos, sempre realizamos um projetar em relao ao sentido do todo, do mesmo
modo que partimos das nossas concepes prvias que determinam a compreenso.
somente no confronto com o prprio texto que podemos chegar a questionar esse projetar e
os prejuzos que guiaram a leitura. Mas o fato que uma compreenso prvia do prprio
texto j dada de antemo antes de nossa leitura. Uma estrutura circular anloga estaria
presente em qualquer atividade de compreenso.(MISSAGGIA, 2012, p. 5)

O carter do circulo hermenutico de Gadamer seria como que a historia

agindo. Assim, diz-se que somente a compreenso que est de acordo com a
situcionalidade e historicidade, suspensa de pr-conceitos, a ponto de readequ-los
intepretao, pode revelar-se como uma compreenso verdadeiramente crtica. Conforme
Gadamer (2002, p. 403), faz sentido que o intrprete no se dirija aos textos diretamente,
a partir de sua opinio prvia que lhe subjaz, mas que examine tais opinies quanto sua
legitimao, isto , quanto sua validez.

Para um melhor entendimento acerca da fuso entre interpretao e compreenso,

traz-se ao presente artigo uma figura metfora para que se possa melhor entender o que
Gadamer e os demais tericos da hermenutica filosfica queriam demonstrar com o
circulo hermenutico: O processo de compreenso, envolto em um dilogo constante de
ida e volta entre anlises e snteses voltadas a compreender o todo e as partes. No se pode
evitar o fato de que uma pessoa sempre tem consigo concepes e possui um entendimento
sobre o todo e sobre as partes. No entanto, o ser necessita refletir sobre seus pr-conceitos
enquanto analisa o objeto a ser investigado. Compreender algo novo uma dialtica
contnua que muda de direo constantemente entre o mais local dos detalhes locais e a
mais global da estrutura global de modo a induzir que ambos sejam entendidos
simultaneamente (Geertz, 1979, p. 241)
 Conforme ensina Gadamer, o crculo hermenutico no possui uma natureza
formal, pois no subjetivo, tampouco objetivo; ele tem a intenso de descrever a
compreenso atravs do crculo entre a interpretao, tradio e do movimento do
intrprete. Assim, depreende-se que o crculo hermenutico a descrio da compreenso
entre movimento tradio/intrprete.

Para Gadamer, ento, somos ns que pertencemos histria, mas sim ns que a ela
pertencemos. Dessa forma, a ontologia (estudo do ser) se faz experincia histrica e
interpretao dessa experincia. Por isso, para Heidegger, essa experincia a do ser
histrico como sentido fundamental e compreensvel no mundo. Assim, a ontologia
pergunta pelo ser enquanto sentido, pois s assim poder determinar-se a realidade, e em
que grau essa realidade pode ser considerada. Por isso, que para Gadamer, o sentido do ser
s compreendido atravs da linguagem. Assim, na teoria de Gadamer, surge a linguagem
como o horizonte da ontologia hermenutica. (Oliveira, 1996, p. 232)

Para o terico, na linguagem que o circulo se revela por inteiro, pois s nela que
a estabelecido o dilogo e nele que a conscincia capaz de se revelar por inteira.

5 O papel da linguagem na hermenutica Gadameriana

Ser que pode ser compreendido linguagem

1. G. Gadamer

Para Gadamer, compreenso e linguagem possuem uma estreita relao. Isso

porque, para o terico, toda compreenso resultado da interpretao, e esta s se d
atravs da linguagem. Nas palavras de OLIVEIRA (1996, p. 233),

toda compreenso interpretao e toda interpretao se desenvolve no seio da linguagem,

que quer deixar o objeto vir a palavra e, ao mesmo tempo, a linguagem prpria ao
intrprete. Assim, o problema hermenutico se revela como um caso especial da relao
entre pensamento e linguagem. Toda interpretao se faz no seio da linguagem, e isso nada
mais do que a concretizao da conscincia da influncia da histria.

Assim, verifica-se que tudo capaz de ser compreendido atravs do uso da

linguagem. Atravs dela se faz possvel a especulao: a linguisticidade a finitude que
marca a humanidade (ALMEIDA, 2000, p. 54) No h nada de nada quando falta a
linguagem.

a linguagem que d sentido hermenutica, pois d inicio e fim possibilidade

de entendimento/compreenso atravs do dilogo. Streck diz que Gadamer eleva a
linguagem ao mais alto patamar, em uma ontologia hermenutica, entendendo, a partir
disto, que a linguagem que determina a compreenso e o prprio objeto hermenutico
(1999, p. 46) Como bem complementa Oliveira, a linguagem [...] a nossa morada,
porque somos ser-no-mundo; nossa compreenso do mundo , sempre, linguisticamente
interpretada. [...] a linguagem aquele acontecimento originariamente nico, no qual o
mundo se abre para ns (1996, p. 216)

A linguagem sempre aparece antes do ser, pois so a prpria histria e tradio carregadas
de possibilidades para se projetar o presente e futuro ela a prpria experincia de
mundo acontecendo. Nas palavras de LUCAS (2007, p. 46), no objetificvel simples
mecanismo para o entendimento -, mas experincia de mundo, modo de ser e de viver,
condio de possibilidade para a compreenso.

Gadamer diz que quem tem a linguagem faz transcender o mundo, pois ela possibilita o
entendimento/conhecimento mtuo, o compartilhamento de experincias e o acesso a um
horizonte maior de compreenso. Nesse sentido, importante a lio de Bruce Fink (1998, p.
44), quando trata da linguagem como transformao do simblico para a realidade:
[...] ao neutralizar o real, o simblico cria a realidade, a realidade entendida como aquilo
que nomeado pela linguagem e pode, portanto, ser pensado e falado. A construo
social da realidade implica um mundo que pode ser designado e falado com as palavras
fornecidas pela linguagem de um grupo social. [...] o que no puder ser dito na sua
linguagem no parte da realidade desse grupo; no existe, a rigor. Na terminologia de
Lacan, a existncia um produto da linguagem: a linguagem cria coisas (tornando-as parte
da realidade humana) que no tinham existncia antes de serem cifradas, simbolizadas ou
verbalizadas. O real, ento, no existe, uma vez que ele precede a linguagem. [...]
obviamente, na medida em que nomeamos e falamos a respeito do real e incorporamos em
um discurso terico sobre a linguagem e sobre o tempo anterior palavra, empurramo-la
para dentro da linguagem e desse modo, damos um tipo de existncia quilo que, em seu
prprio conceito, somente tem ex-sistencia. (grifei)

Assim, entende-se que atravs da linguagem que se compreende: logo, aquilo que estava
fora do horizonte de mundo do ser, passa a ser real e existente atravs do uso da
linguagem.

Nesse sentido, Gadamer defende que a tradio caracterizada pela lingustica pode ser
transmitida principalmente atravs da escrita, pois o que nos transmitido atravs dela
capaz de destinar-se a qualquer um que tenha capacidade de entender/compreender. Assim,
a escrita trs uma novidade para a hermenutica, pois alm de transmitir simultaneamente
qualquer coisa, qualquer um pode ter acesso, alargando, assim, o horizonte de qualquer ser
no mundo, uma vez que possibilita novas dimenses, e assim, a compreenso. (Oliveira,
1996)

Textos trazem sempre um horizonte maior de possibilidade de compreenso. Isso porque,

atravs da escrita que a linguagem se faz perfeita, se faz acessvel. atravs dela que o
leitor pode se empossar da historia e comunicar-se com a tradio histrica. a
compreenso do que nos transmitido significa participao nele: no se trata
simplesmente de uma relao interpessoal entre o leitor e o autor, mas, precisamente, da
participao na comunicao que o texto nos faz (OLIVEIRA, 1996, P. 234)

OLIVEIRA ainda faz uma importante reflexo sobre o papel da escrita para a hermenutica
filosfica de Gadamer:

Na verdade, a escrita central para o fenmeno hermenutico, porque por meio dela se d
o desengate do sentido de seu autor e daqueles a quem ele originalmente se dirige, pondo-
se ele, assim, numa esfera acessvel a todos os que so capazes de compreenso e leitura.
(1996, p. 234)

Por isso que a escrita faz emergir aquele que l na historicidade em que o autor se gestou.
Ler e compreender o que o autor quis dizer, se apoderar da histria; estar presente nela. O
sentido da escrita est diante de quem l, independente do conhecimento ou da vivncia
daquele que est se apoderando do que est escrito. Isso acaba gerando uma
presentificao, pois no a participao daquele que l no passado, mas a participao em
um sentido presente.

Ainda com relao captao da historicidade e capacidade de compreenso, Gadamer

defende que compreender participar num sentido, numa tradio, numa conversa
(Oliveira, 1996, p. 235). Da que surge a ideia de que a linguagem perfectibilizada
atravs do dilogo para a construo do entendimento. Para entender-se a importncia do
dilogo como forma de linguagem na teoria de gadameriana, salienta-se as palavras de
OLIVEIRA (1996, p. 238):

Todas as formas de comunidade humana so formas de comunidade lingustica, mais ainda

elas formam linguagem, uma vez que a linguagem essencialmente a linguagem do
dilogo. Por isso, ela no pode ser reduzida a um meio de entendimento. o prprio
mundo que se apresenta a ns na vida comum, que abrange tudo sobre o que se pode
chegar a um entendimento.

Assim, pode-se dizer que a linguagem caracteriza-se tambm como uma mediao entre o
universo do outro e o prprio pensamento, ou seja, conhecer do outro aplica-lo a ns
mesmos.

Dessa forma, adentra-se a analise da especulao da linguagem em Gadamer: no

dizer/atribuir algo sobre algo, mas ao mesmo tempo atribuir a essncia representao
para formao do entendimento humano. O terico revela que a linguagem atravs da
palavra a experincia de mundo sendo estruturada, pois capaz de revelar toda viso do
mundo do ser que a propaga - ao mesmo tempo que trs consigo infinitos sentidos a serem
interpretados. Cada palavra faz, assim, de algum modo, co-presente o no dito ao qual ela
se reporta respondendo e acenando: a linguagem pe sempre em jogo uma totalidade de
sentido sem que possa diz-la totalmente. (OLIVEIRA, 1996, p. 241)

Diz-se isso pois a especulao da linguagem em Gadamer significa que a

fala/linguagem/texto age no s com o sentido que a reproduo da palavra quer dar, mas
sim na reproduo de toda uma interpretao filosfica do ser com a sua historicidade e
tradio, chegando a uma relao de todo. Cada palavra que nos dita acaba se
relacionando com tantas outras que no se propagam, mas que atravs da interpretao e da
finitude de sentidos, se faz capaz de envolver uma totalidade de outros sentidos, sem que
palavras exatas sejam ditas. Toda palavra dita nos chega e possui uma finitude de sentido e
interpretao, pois no chega at ns como gramatica, ou dicionrio, e sim tradio e
evento hermenutico. Como bem propaga OLIVEIRA (1996, p. 243), a linguagem
especulativa, mas enquanto efetivao de sentido, evento de fala, entendimento,
compreenso.

Cada nova criao de compreenso e sentido, se d, ento, atravs do movimento

especulativo da linguagem.

6 A importncia da hermenutica filosfica Gadameriana frente ao uso de uma

hermenutica metodolgica tradicional

Como j exposto no presente artigo, a hermenutica filosfica gadameriana rompeu

com todo e qualquer saber jurdico reprodutivo encontrado no uso da hermenutica que
vinha se fazendo na cincia do Direito. Na teoria de Gadamer, o positivismo jurdico e sua
aplicao sofrem duras crticas mesmo que em muitos casos o mestre alemo consiga
aceitar que no h como fugir de certas aplicaes de conceitos objetivos e de normas
jurdicas. Isso porque, conforme ensina STRECK (1999, p. 186), a distncia entre a
generalidade da lei e a situao jurdica concreta que projeta cada caso particular
essencialmente insupervel.

A tarefa de aplicar a lei de acordo com cada caso concreto em uma juno de
passado com o presente marcante na hermenutica proposta por Gadamer:

S h valor histrico quando o passado entendido em sua continuidade com o presente, e

isto o que realiza o jurista em seu trabalho prtico-normativo. Para a possibilidade de
uma hermenutica jurdica, essencial que a lei vincule por igual a todos os membros da
comunidade. A tarefa da interpretao consiste em concretar a lei em cada caso, isto , na
sua aplicao. (STRECK, 1999, p. 187)

A hermenutica tradicional/clssica[5], que divide a interpretao/aplicao do direito em

mtodos e etapas, completamente oposta Gadamer e Heidegger, podendo ser verificada
com o exemplo da hermenutica proposta por Dworkin:

primeiro, deve haver uma etapa pr-interpretativa na qual so identificados as regras e os

padres que se consideram fornecer contedo experimental da prtica[]As regras sociais
no tm rtulos que as identifiquem. Mas preciso haver um alto grau de consenso - talvez
uma comunidade interpretativa seja bem definida como necessitando de consenso nessa
etapa - se se espera que a atitude interpretativa d frutos[]Em segundo lugar, deve haver
uma etapa interpretativa em que o intrprete se concentre numa justificativa geral para os
principais elementos da prtica identificada na etapa pr-interpretativa. Isso vai consistir
numa argumentao sobre a convenincia ou no de buscar uma prtica com essa forma
geral. A justificativa no precisa ajustar-se a todos os aspectos ou caractersticas da prtica
estabelecida, mas deve ajustar-se o suficiente para que o intrprete possa ver-se como
algum que interpreta essa prtica, no como algum que inventa uma nova prtica. Por
ltimo, deve haver uma etapa ps-interpretativa ou reformuladora qual ele ajuste sua
idia daquilo que a prtica realmente requer para melhor servir justificativa que ele
aceita na etapa interpretativa (DWORKIN, 2006 p. 81).

Tal hermenutica diferente daquela proposta por Gadamer, que diz que todos os
momentos interpretativos se fundem em um s e culminam instantaneamente na aplicao.

Isso significa dizer que a interpretao no realiza adequaes em torno de abstraes

universais, mas que a sua tarefa sempre est direcionada para um determinado caso, para
um especfico evento concreto; que sempre est voltada para uma situao histrica que
difere das demais. (LUCAS, 2007, p. 47-48)

Para se alcanar essa interpretao histrica que so importantes os pr-juzos e a pr-

compreenso do interprete pois eu no compreendo porque interpreto, mas, sim,
interpreto porque compreendo. (STRECK, 2003, p. 264)

Assim, a importncia da teoria de Gadamer[6] para a deciso judicial que, numa

determinada sentena/aplicao do direito, est imerso o uso e influncia de sua
historicidade e posio no mundo do jurista enquanto ser. No so mtodos que definem
sua intepretao e sim o modo de como sua forma de ser no mundo o levou a tomar aquela
ou outra deciso a resposta j antecipada no modo de ser e da pr-compreenso do
jurista.
Da a importncia da essncia da hermenutica de Gadamer. Conforme afirma Fernndez-
Largo,

A compreenso hermenutica do direito recupera o sentido possvel de um texto e no a

reconstruo dos caminhos do legislador para chegar a uma proposio normativa. Os
textos legais no so dotados de um processo linear dedutivo e inexorvel, mas apenas
constam de possibilidades que eventualmente saltam luz em razo das situaes de quem
as interroga ou reclama.

Da que se depreende que o uso do direito de uma forma crtica no consegue ser
alcanado atravs de mtodos e repeties de respostas que sejam supostamente universais,
reproduzidas atravs de procedimentos e conceitos tidos como corretos. Produo em
larga escala do direito, como no caso da hermenutica obtida atravs um mtodo/sistema
de interpretao, so eternas refns do positivismo cientfico e que dificilmente encontram
em suas decises os dilemas e precariedades da sociedade vigente. A hermenutica
verdadeiramente crtica filosfica, pois histrica, tida atravs de experincias do ser
como nasceu o direito, segundo Stein:

em tudo o que o Direito enuncia nos cdigos ou na Constituio, opera uma historicidade e
um sentido que desde sempre veem antecipados na pr-compreenso. dela que surge o
processo de autocompreenso que sempre acompanha a compreenso de qualquer texto do
direito. (2004, p. 167)

Assim, finaliza-se dizendo que essa hermenutica lingustico-filosfica em

Gadamer se fez histrica para a hermenutica jurdica porque rompe com concepes
metafsicas e prticas de produo de conceitos para o consumo dos juristas. Ela acredita
em uma forma de compreender o direito atravs do modo humano de ser-no-mundo,
perpassando a compreenso a partir da historicidade e posio no mundo: Gadamer no
acredita que o encontro com o direito deva ser neutro, mas que seja um encontro do
prprio ser com a sua historicidade.

7 Concluso

Inicialmente, conforme se depreendeu da leitura alhures, cumpre referir que o

presente artigo no teve como objeto a busca por solues e respostas, mas sim um auxilio
para a investigao do cerne da obra de Hans-Georg Gadamer.

Pelos estudos e leituras acerca dos autores citados no presente artigo, conclui-se
que Heidegger, seguido por Gadamer, influenciaram a nova hermenutica constitucional.

As normas postas, bem como os princpios constitucionais, enunciam valores que

devem ter aplicabilidade (e peso), de acordo com a intensidade/necessidade com que so
vivenciados. Da a necessidade da interpretao da norma de acordo com cada caso
concreto: Assim, chega-se concluso de que toda experincia do ser humano , sim,
experincia hermenutica.
 Como se viu, o direito est fadado a ser o refm de conceitos prontos, verdades
tidas como absolutas, reprodutivas, e a to esperada segurana jurdica, e justamente
nesse ponto que Gadamer discorda do senso comum terico vigente.

Nesse sentido, necessrio que os juristas caiam em si e se deem conta que para
que se tenha uma real aplicabilidade da Constituio (e de todas as demais normas do
ordenamento jurdico), essa deve se dar atravs da hermenutica onde a compreenso,
interpretao e a aplicao se deem em um nico momento e que esse momento
constante, como no circulo hermenutico pelo terico proposto, de forma que as coisas
aconteam sem repeties.

Felizmente o ser no mundo carrega na sua essncia todos os pr-juizos e pr-

compreenses anteriormente constitudas. O que se observa, ento, que nessa nova
hermenutica proposta por Gadamer, o juiz deve entender o seu papel enquanto operador e
criador do direito e entender que as suas pr-compreenses so s o incio de um processo
interpretativo.

A pr-compreenso que o juiz traz para a deciso judicial seja atravs de livros,
jurisprudncia, do seu mundo e modo de como nele est inserido - pode (e deve) ser
levada em conta, como sendo esse uma parte do momento da interpretao, mas o fim, a
justificativa. Nesse sistema que adentra o crculo hermenutico: a pr-compreenso
quando se inicia o processo de interpretao, indo para a compreenso de acordo com o
caso ftico, indo de encontro interpretao e posterior aplicao. Tudo isso em um s
momento.

Assim, chega-se concluso de que a hermenutica proposta por Gadamer capaz

de enfrentar e at mesmo resolver a crise hermenutica jurdica contempornea a de
reproduo do direito.

Enquanto perseverar a vontade pela segurana jurdica nos nossos Tribunais;

enquanto a capacidade dos juristas de produzir o direito atravs de decises autnticas no
for alcanada, a cultura tradicional do Direito reproduzido jamais acordar de seu sonho.

8 REFERNCIAS

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[1] Mestranda do Programa de Ps Graduao em Direito Mestrado e Doutorado da

Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC, com bolsa promovida pelo CNPQ (Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico). Graduada em Direito pela
Universidade de Santa Cruz do Sul - UNISC. Advogada. Integrante do grupo de pesquisas
Interseces Jurdicas entre o Pblico e Privado coordenado pelo professor Ps-Doutor
Jorge Renato dos Reis, vinculado ao programa de Ps Graduao em Direito Mestrado e
Doutorado da Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC. Endereo eletrnico:
moniquepereira.adv@gmail.com

[2] Ps-Doutor pela Universit Degli Studi si Salerno-Itlia. Doutor pela Universidade do
Vale do Rio dos Sinos. Mestre em Desenvolvimento Regional pela Universidade de Santa
Cruz do Sul. Especialista em Direito Privado pela Universidade de Santa Cruz do Sul.
Graduado em Direito pelas Faculdades Integradas de Santa Cruz do Sul. Professor na
graduao da UNISC. Coordenador do Grupo de Estudos Interseces Jurdicas entre o
Pblico e Privado, vinculado ao programa de Ps Graduao em Direito Mestrado e
Doutorado da Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC. Advogado atuante. Endereo
eletrnico: jreis@unisc.br

[3] Para melhor compreenso, ser utilizado no presente trabalho como traduo da
expresso alem Dasain, a expresso ser do mundo.

[4] Martin Heidegger um alemo nascido em Messkirk, Baden, na Alemanha, em 1889.

Foi um dos mais importantes expoentes filsofos da Alemanha. No ramo da filosofia
existencialista, Heidegger considerado representante da fenomenologia. Morreu em 1976.

[5] Aqui pode-se citar a teoria de Dworkin, por exemplo, que atribui ao intrprete, no
momento de aplicar/decidir o direito, uma metodologia dividida em trs etapas: a primeira,
pr-interpretativa; a segunda seria a etapa de justificativa geral e a terceira etapa ele
denomina de ps interpretativa. (DWORKIN, 2007)

[6] Sob o manto da teoria de Martin Heidegger

PEREIRA, Monique; REIS, Jorge Renato. HERMENUTICA FILOSFICA EM
GADAMER: INTERPRETAO, COMPREENSO E LINGUAGEM. Revista Pginas
de Direito, Porto Alegre, ano 16, n 1296, 07 de abril de 2016. Disponvel em:
http://www.tex.pro.br/index.php/artigos/329-artigos-abr-2016/7492-hermeneutica-
filosofica-em-gadamer-interpretacao-compreensao-e-linguagem