2012 15 Ufs

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O CORPO OBESO: UM CORPO DEFICIENTE?

CONSIDERAES A PARTIR DA MDIA
Keyte dos Santos Matos1

LaboMdia/UFS
Fabio Zoboli 2
Prof. DEF/CCBS/UFS; LaboMdia/UFS
Cristiano Mezzaroba 3
Prof. DEF/CCBS/UFS; LaboMdia/UFS
RESUMO: Este texto no tem a pretenso de classificar ou enquadrar a obesidade nos

mesmos moldes da deficincia, porm, a partir do corpo obeso queremos estabelecer um
dilogo tensivo com a construo social da diferena e dos estigmas mediados a partir
dela. Com o foco no estigma gerado a partir do corpo obeso4 traremos ao palco algumas
reflexes que se fundam sob o mesmo imaginrio cultural que sustentam as tramas da
(in)excluso. Nesse contexto, discutiremos o estigma sofrido pelo obeso dentro de uma
cultura que cada vez mais valoriza os sarados e malhados, na qual, a gordura virou
vil e o obeso a vtima de discriminao por no se enquadrar dentro dos padres de
beleza fabricados pelo contexto cultural. O corpo obeso entendido como algo doente,
impossibilitado, limitado e indesejado, ou seja, ele percebido como deficiente no
sentido de no ser eficiente o suficiente para ser enquadrado nos padres de
normalidade, bem como no que se referem esfera do mundo produtivo. a partir deste
momento que podemos compreender a insero do obeso no processo de (in)excluso,
tendo em vista uma sociedade que promove os ditos belos e esbeltos e rebaixa os feios e
gordos.
Palavras-chave: Obesidade, (in)excluso, estigma, mdia.
1
Licenciada em Educao Fsica pela Universidade Federal de Sergipe (UFS).
Contato: <keytematos@yahoo.com.br>.
2
Doutor em Educao pela Universidade Federal da Bahia (UFBA).
Contato: <zobolito@gmail.com>.
3
Mestre em Educao Fsica pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
Contato: <cristiano_mezzaroba@yahoo.com.br>.
4
Algumas das reflexes presentes neste texto so oriundas do trabalho monogrfico de Matos (2011).
Anais da IX Semana de Educao Fsica Blog IX Semana de Educao Fsica

Universidade Federal de Sergipe http://9semanaedf.blogspot.com.br
10 a 13 de Abril de 2012
2
INTRODUO: O OBESO E A DEFICINCIA
Para comeo de discusso, levemos em considerao a nossa sociedade e

seus costumes, ento, quando falamos em corpo, podemos nos questionar: como a
imagem do obeso passou a ser sinnimo negativo na sociedade atual? A palavra atual
colocada na pergunta porque sabemos que o padro esttico sempre foi, e ainda ,
ditado por valores socioculturais de uma poca! (STENZEL, 2003, p. 13), ou seja, a
obesidade nem sempre foi associada a fatores negativos. A gordura j esteve ligada a
aspectos positivos, era ela que determinava o alto poder aquisitivo das pessoas,
sinnimo de fartura, enquanto que a magreza demonstrava subnutrio, escassez e
pobreza.
Fischler (1995), em artigo intitulado Obeso benigno, obeso maligno, trata do
olhar para o corpo obeso ao longo dos tempos, com dados de vrias pesquisas, as quais
mostravam que as pessoas gordas eram, via de regra, percebidas como de convvio mais
amvel, mais abertas comunicao e empatia em comparao com as pessoas ditas
magras. Entretanto, observa-se tambm uma grande rejeio gordura e ao gordo,
havendo at discriminao, sendo o gordo, muitas vezes, visto como trapaceiro,
preguioso, sujo, mau, feio, besta etc. Ao longo do texto, nossas reflexes se
voltaro novamente a tal autor e a essa ambivalncia apontada por ele relativa
construo da imagem social.
Ento, voltemos questo, como algo to almejado passou a ser desprezado
e ridicularizado com o passar do tempo? Como a magreza passa a ser sinnimo de
beleza e poder depois de ter sido evitada ao longo dos sculos?
A inverso dos valores ligados ao padro de corpo pode ter sido resultado da
unio de mudanas nos ideais que se tinham sobre comportamento, sade e religio: as
regras de etiqueta trouxeram o controle e a restrio como virtudes; o cristianismo
pregava o jejum e o sacrifcio, enquanto que a gula se tornava pecado; houve avanos
cientficos na rea da nutrio e produtos diets comearam a ser comercializados em
prol da sade, visto que a medicina j considerava a obesidade como uma doena que
trazia malefcios, principalmente, ao sistema cardiovascular (STENZEL, 2003). Esses

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produtos diets eram comercializados com a finalidade de se ter uma vida mais saudvel,
mas, logo comearam a ser utilizados para a perda de peso e a indstria encontra um
campo promissor de vendas, j que a representao social de corpo que foi criada
atravs dessas mudanas de um corpo light e controlado, magro entre as mulheres e
malhado entre os homens. O magro passa a ser sinnimo de bom, bem e belo
poderamos dizer que quem tem um corpo magro, tem um bom capital corporal 5 e
dele tira-se o proveito necessrio de acordo com seu estilo de vida.
A sociedade manipula e exerce poder sobre o corpo, sendo assim, a cultura
atual transforma o prprio corpo em mercadoria a ser manipulada, visando lucro.
Entretanto, a cultura industrializada utiliza a necessidade que o homem tem de apreciar
o belo ao seu favor (STENZEL, 2003). Os conceitos de beleza podem variar, mas, ela
est sempre associada aos valores de uma sociedade, ao momento histrico e ao
contexto em que est inserida (STENZEL, 2003, p. 22-23). Ento, se no contexto atual,
a sade e o controle tm grande valor no campo social, ser belo seguir esses padres,
ou seja, dissemina-se a ideia de que ser saudvel praticar exerccios e controlar a
alimentao, o corpo ideal o corpo magro.
Se a magreza passa a ser sinnimo de beleza, pode-se concluir que o oposto
da magreza feio, ou seja, a obesidade encarada como descontrole e desleixo com
relao sade (aqui entendida em seu sentido meramente biolgico, portanto, restrito e
limitado, desconsiderando-se seus determinantes sociais). A culpa de ser obeso recai
sobre o indivduo, pois, criada a ideia de que se existem tantos produtos e maneiras
diferentes de emagrecer, se existe tanta informao a todo momento nos mais diversos
veculos de comunicao, ser obeso uma escolha e no uma condio imutvel: Nos
Estados Unidos, um grupo de defesa dos gordos constituiu-se h alguns anos. Sua
presidente declarou imprensa que, em seu pas, mais duro ser gordo do que ser
negro (FISCHLER, 1995, p. 69-70). A presidente chegou a dar essa declarao porque
sabia do forte racismo no pas na poca e fez a comparao para que as pessoas
entendessem a imensido do problema.
5
Fazendo-se meno aos escritos de Pierre Bourdieu (2011), na obra A economia das trocas simblicas,
em que este mesmo autor traz as reflexes e discusses sobre o capital econmico, social, cultural e
simblico.

4
Configura-se, assim, o processo de culpabilizao da vtima, bastante

denunciado e discutido no campo da Sade Coletiva, em que se responsabiliza as
pessoas por suas boas ou ms condies, ou seja, h uma induo de comportamentos
preconceituosos e preconcebidos. (FARINATTI; FERREIRA, 2006).
Esses aspectos levam a crer que o gordo passa a carregar um fardo
pesado, que a presso para mudar, para se transformar em magro. No entanto, o obeso
visto como o diferente, uma anomalia no mundo dos magros, assim, um poderoso
estigma recaiu sobre ele, atingindo o comportamento e a auto-imagem das pessoas. A
hostilidade com relao obesidade parte de um contexto histrico-social bastante
amplo que envolve a medicina, a cincia, a arte, a religio, as questes de gnero, a
moda, a mdia, como tambm uma srie de cdigos ticos e morais (STENZEL, 2003,
p. 30-31). Os gordos so considerados transgressores; eles parecem violar
constantemente as regras que governam o comer, o prazer, o trabalho e o esforo, a
vontade e o controle de si (FISCHLER, 1995, p. 74). Isso justifica a obsesso que a
sociedade sustenta pela magreza, pois, ningum quer ser excludo ou ser alvo de piadas.
A gordura se torna algo inconcebvel e intragvel, as pessoas comeam a sofrer de
lipofobia, isto , averso aos alimentos que contm gordura, a tudo que possa provocar
o aumento de sua massa corprea ou at mesmo ao obeso.
Os preconceitos se alastram pelo campo afetivo e profissional. As pessoas
acima do peso sentem dificuldade em se relacionar, mas o problema maior no seduzir
e sim convencer ao parceiro a assumir a relao entre seus amigos, principalmente, se o
par obeso da relao for mulher, pois, os ditames sociais ordenam que a mulher seja
frgil e bem cuidada (no por acaso, uma das grandes empresas de cosmticos
brasileira tem em seu slogan Cuide-se bem!). J no mundo profissional, a forma do
corpo parece ser um fator que seleciona ou elimina os indivduos em diferentes campos
profissionais (STENZEL, 2003, p. 48).
Podemos notar que ntida a preferncia dos contratantes por pessoas mais
belas, como se a capacidade de produo estivesse estampada na embalagem de
cada pessoa. Essa embalagem crucial para se estabelecer o cargo que cada indivduo
serve ou no. Se o emprego para recepcionistas, as mulheres mais magras so
contratadas com melhores salrios, mas, se o emprego para um gerente ou chefe, as

5
mulheres mais fortes ou corpulentas que conseguem vantagem. Todavia, se esta

comea a emagrecer, j comea a sofrer com a antipatia das colegas e o assdio dos
homens com quem trabalha.
Contudo, podemos nos perguntar se a imagem da mulher ideal est
associada representao de uma pessoa consumista e vaidosa, que est mais
preocupada com a aparncia de que com os negcios. As mulheres so estimuladas
pela mdia a serem supermulheres que conseguem combinar a carreira com o cuidado
da famlia (STENZEL, 2003, p. 63). Assim, a mulher pode ser uma pessoa feliz, bela e
poderosa, basta utilizar os produtos corretos, a partir da prpria produo da
corpolatria6.
De acordo com Stenzel (2003, p. 71-72), o culto beleza feminina surge
como um preceito para a dominao masculina:
[...] hoje a beleza, no Ocidente, o ltimo e mais eficaz sistema para

manter intacta a dominao masculina. Valorizar a mulher de acordo
com suas caractersticas fsicas impostas pela cultura uma expresso
das relaes de poder. No h justificativa histrica nem biolgica
para o mito da beleza. A beleza no universal nem imutvel; o ideal
de beleza muda numa velocidade muito maior que a evoluo das
espcies, ditado por valores e interesses sociais.
Entretanto, compreendemos que, com o avano da mulher no espao de

trabalho e o crescimento da sua autonomia, o padro de beleza feminina est sendo algo
muito importante e almejado na sociedade atual. Isso acontece para desviar a ateno
da mulher ao mercado de trabalho e o homem continuar sendo o ser superior. Em
contrapartida, esse fator tambm pode explicar por que as mulheres so pessoas mais
cobradas a emagrecer do que os homens, isso explica o maior ndice de distrbios
alimentares entre elas (STENZEL, 2003).
6
O termo corpolatria refere-se, de maneira sinttica, ao culto ao corpo, na forma de uma religio ao
contrrio, ou seja, enquanto a religio catlica impunha aos homens a renncia ao corpo e aos prazeres
da carne para conquistar a felicidade eterna, na corpolatria esta matria corprea, outrora renegada,
subverte o domnio sobre a alma: o que vale cultuar o corpo fsico Trata-se, portanto, de uma religio do
culto ao corpo, que oferece milagres para a cura de qualquer mazela, e, como todo milagre, exige
sacrifcios e penitncias. Ela possui seus templos (academias, salas de cirurgias, clubes), adeptos (os
frequentadores desses templos) e dogmas (os mandamentos a serem seguidos). (CODO; SENNE, 2004)

6
Todavia, os homens no esto isentos de sofrer com os ditames sociais no

que diz respeito ao campo profissional. Fischler (1995) nos apresenta discusses que
revelam que as pessoas tendem a encarar os obesos como indivduos mais ligados rea
da comunicao e popularidade. A imagem do Papai Noel barrigudo e carismtico
perpassa o campo da imaginao para o campo poltico. Os eleitores tendem a aceitar
com maior facilidade um candidato que semelhante ao Papai Noel do que um
magricela com expresso sria.
Entretanto, podemos observar que ser gordinho tem suas vantagens e
desvantagens. Ora o obeso visto como desleixado, ora como carismtico. Mas,
afinal, a populao condena ou aceita o gordo? Fischler (1995, p. 71) nos ajuda a
compreender tal controvrsia, afirmando que a imagem do gordo ambivalente:
O primeiro o de um homem rolio, extrovertido, dotado para as

relaes sociais, bancando voluntariamente o brincalho, contando
histrias no fim dos banquetes, sofrendo provavelmente por sua
corpulncia em seu foro ntimo, mas nada deixando transparecer. O
segundo bem diferente. um doente ou um depressivo, um egosta
desenfreado ou um irresponsvel sem controle sobre si mesmo. O
primeiro um gordo simptico. O segundo, um obeso que s suscita a
reprovao, quando no a averso.
A ambivalncia do obeso resultante da relao entre o seu aspecto fsico e

sua imagem corporal, gerando a classificao obeso benigno, obeso maligno e
ambguo. Se o gordo no pode emagrecer, ento ele deve se redimir com a sociedade,
aceitando os papis que cabem a si, tornando-se o gordo bom. Se no o aceita, ele
visto como usurpador do lugar do outro (do magro) e quebra totalmente as regras de
diviso dos alimentos (dos papis sociais) porque ficar sempre com a maior parte
(FISCHLER, 1995). Contudo, percebemos que o obeso nunca tem a oportunidade de
sentir-se vontade no contexto social, pois, sempre haver obstculos a serem vividos e
vencidos no mundo dos magros.
O CORPO COMO LUGAR DA DIFERENA

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O corpo nos permite sentir, pensar e agir. O sentir, o pensar e o agir,

caracterizam a existncia e a vida humana, essa trade, no entanto, no se d de modo
fragmentado e linear, mas sim, atravs de uma rede complexa de interaes que se do
na dimenso corporal humana. Pelo corpo eu percebo, pelo corpo eu analiso e por meio
dele eu coexisto no mundo.
O homem enquanto ser que pensa, sente e age se relaciona com o meio
externo, ao mesmo tempo em que esta exterioridade internaliza-se pautada num
movimento dialtico. A apropriao do externo se confunde com a intencionalidade
subjetiva que o ser deposita no ato de externar. Assim a trade: sentir, pensar e agir, s
pode ser compreendida como uma rede em constante movimento e inter-relao.
Nosso ser e estar no mundo enquanto corpo permeado por uma infinita
teia de signos e linguagens. Ao mesmo tempo em que nos apropriamos desta teia, ns
tambm a construmos. Esse jogo tensivo de apropriao e construo mediado pela
ao da cultura, logo podemos afirmar que atravs do corpo que o humano se apropria
da cultura.
A estrutura biolgica do homem possibilita-lhe sentir, pensar e agir, mas o
seu estar e interagir com o mundo (cultura) d os sentidos e significados de seus
sentimentos, pensamentos e aes, (re)criando e (re)construindo novos universos e
novas anatomias.
Apropriar-se de uma cultura assim apreender uma significao atravs do
corpo na interao de toda sua complexidade na unidade. A significao na meno de
Merleau-Ponty (1999) no pode ser alcanada pelos meios naturais do corpo, preciso
que ele se construa como um instrumento e que projete em torno de si um mundo
cultural.
Cada ser humano um corpo singular, pois o seu estar no mundo estabelece
relaes diferentes com o seu vivido. A experincia de vivncia de mundo de cada ser
humano diferente na medida em que cada dimenso se estrutura e interage entre si a
partir de sua vivncia nica.
O corpo um fator de cultura, pois o humano, como ser no mundo,
pressupe um corpo que nasce inacabado e que constantemente se (re)constri na
relao sociocultural, superando as determinaes instintivas. Desta forma, na meno

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de Kolyniak e Ciampa (2002) ocorre o processo de humanizao, cujo sentido a

emancipao da condio animal, emancipao esta que d ao humano o significado de
ser essencialmente histrico e cultural. Ao se construir historicamente como pessoa, o
indivduo incorpora cultura e sociedade, construindo seu corpo, que integra sua
identidade pessoal.
A sociedade aqui entendida como o conjunto de outros indivduos, e o
outro, visto no apenas como indivduo, mas como formas culturais e simblicas que
entram em jogo atravs de instncias de cultura individual e formas de cultura coletiva
que configuram o que pode ser entendido como vozes dos outros, vozes de si mesmo.
Envolve tanto a noo de pessoa indivduo fsico, como tambm uma srie de fatores
que pesam dentro da sociedade enquanto cristalizao de uma memria, um conjunto de
verdades, de frmulas de pensamento, de modos de pensar, abordar e ver que
configuram uma cultura, uma representao coletiva num momento histrico particular.
Somos seres que constroem signos e linguagens simblicas a fim de nos
comunicarmos com o mundo e com o outro. Portanto, assumimos neste texto a postura
de se reportar cultura como conceito semitico, como campo de smbolos construdos
por um ser no mundo enquanto corpo em devir.
O corpo, na mesma medida, pode ser assim compreendido como um
universo tensivo simblico e real. Real, pois a realidade enquanto interpretao de
mundo mediada e definida pelo signo. O corpo um complexo de smbolos, um
sistema simblico que traz em si as marcas da cultura de onde provm. Pelo seu corpo,
o ser humano est em comunicao com os diferentes campos simblicos que do
sentido existncia coletiva. (LE BRETON, 2011, p. 37)
Assim, pode-se dizer que sobretudo no corpo que nossa identidade se
manifesta atravs de signos. Vianna e Castilho (2002) mencionam que o corpo traz os
signos que nos posicionam: ser (ou no ser) magro, baixo, negro, loiro, deficiente, etc.;
ter (ou no ter) tal ou qual sexo, idade, lngua, etc.; partilhar (ou no partilhar) de tal ou
qual costume, tradio, territrio, classe social, etc. Esses signos, cujos significados no
so estveis nem tm a mesma importncia ou penetrao relativa, combinam-se e
recombinam-se permanentemente entre si e principalmente no corpo que se tornam
visveis.

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A partir do mencionado percebe-se que a identidade est fortemente atrelada

diferena. Silva (2000, p. 75) refora este pensamento ao descrever que assim como a
identidade depende da diferena, a diferena depende da identidade. Identidade e
diferena so, pois, inseparveis. Ao conceituar identidade, Silva (2000, p. 69)
argumenta que:
A identidade o conjunto de caractersticas que distinguem os

diferentes grupos sociais e culturais entre si. A identidade cultural s
pode ser compreendida em sua conexo com a produo da diferena,
concebida como um processo social discursivo. Ser brasileiro no
faz sentido em termos absolutos: depende de um processo de
diferenciao lingstica que distingue o significado de ser
brasileiro do significado de ser italiano, de ser mexicano, etc.
O corpo como fator de identidade carrega signos socialmente produzidos ao

longo de sua existncia histria bem como de suas vivncias singulares, portanto,
tambm com significados nicos. Neste sentido, necessrio compreend-lo a partir de
sua trajetria e a partir do espao social em que foi construdo. Estes signos inscritos no
corpo trazem a identidade do sujeito ao mesmo tempo em que as (re)criam.
Sob este vis entendemos o conceito de estigma como uma demarcao
social do corpo no sentido de lhe atribuir um esteretipo negativo que desencadeia
preconceito e discriminao no mbito das relaes entre os sujeitos. Os atributos que
consideram um corpo como diferente num sentido de valor e poder so construdos
socialmente e seus esteretipos so demarcados a partir desses significados. Os
esteretipos se fixam com predilees sobre as aparncias fsicas e as transformam
naturalmente em estigmas, em marcas fatais de imperfeio moral ou de pertencimento
de raa. (LE BRETON, 2009, p. 79)
Na modernidade, um sem fim de corpos atravessado por estigmas que dele
fazem emanar feridas que muitas vezes nunca cicatrizam e quando cicatrizam deixam
marcas na personalidade difceis de lidar. Preconceito racial, desrespeito frente pessoa
deficiente, estigmas pautados em ndices de corpulncia so cada vez mais comuns no
nosso cotidiano. Quanto mais um corpo foge de um padro simblico de normalidade
mais ele suscita o olhar do outro, olhar esse carregado por vezes de pena e espanto; por

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vezes de horror e reprovao (por que no, tambm, de nojo?). Quanto mais o outro
diferente, mais ele reduzido a sua condio corporal ele o foco do olhar e do
comentrio, geralmente depreciativo, estereotipado e marginalizado.
A fim de exemplificar o acima citado trazemos ao texto o caso da menina
Anna de 14 anos, 1,65 m, 104 Kg, narrado por Ferreira e Alves (2007, p. 30-1):
Questionada sobre a dificuldade de fazer amigos Anna responde:

No me aceitam como eu sou gorda no gostam de mim, no me
acham legal. Eu tenho vergonha porque todo mundo me olha como se
eu fosse uma coisa muito horrvel. Quando eu saa e tinha que pegar
nibus, eu ficava muito nervosa se eu ia passar na roleta. Ser gorda
horrvel.
As pessoas tidas como diferentes so encaradas por olhares

desconcertantes e impiedosos. Olhos cheios de curiosidade perversa, olhares que
desejam saber o porqu o outro est/ assim, como aconteceu, qual o motivo, tudo isso,
talvez, para que no acontea com o corpo de quem olha. A curiosidade tanta, que o
faz imaginar coisas desagradveis, levando ao bloqueio do diferente, evitando seu
contato, contato este que faz com que o prprio ambiente torne-se pesado, impossvel de
sentir-se vontade nele. O corpo gordo torna-se um corpo estrangeiro, no seu sentido de
no-pertencimento quele lugar, algum estranho, um forasteiro aos olhos dos padres
normais que os indivduos, enquanto massa, insistem em retroalimentar, sem
questionamentos, sem reflexes, sem muita crtica.
em nome dos signos que regem o padro de corpo ideal dentro de uma
cultura que os indivduos pautam sua postura asctica em relao a seu prprio corpo.
tambm em nome desse cuidado de si que o indivduo busca a sua insero na vida
social. O aceitar o outro evoca nossa prpria aceitao para conosco.
A ascese aqui compreendida como um conjunto ordenado de exerccios
disponveis, recomendados e utilizados pelos indivduos dentro de um sistema
simblico que tem como fim atingir um objetivo especfico. Por assumir uma condio
simblica, a ascese possui uma dimenso poltica e moral. (ORTEGA, 2005).
Sob esta tica, questes relacionadas ao corpo obeso ou a qualquer estigma
que emana do corpo podem ser vistos como aspectos que estruturam relaes de poder

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na medida em que atribuem valores s diferenas, dimensionando-as simbolicamente

como inferior ou superior. Foucault (2000) menciona que o corpo passa assim a ser
dominado por inmeros signos que exercem sobre ele relaes de poder na medida em
que precisa ser formado, corrigido e receber certo nmero de qualidades.
O fato que uma vez construda as relaes de poder a partir dos signos de
representao corporal dentro de um determinado grupo ou cultura eles fixam uma
categorizao social sob a qual se d o jogo da (in)excluso. Estas relaes de poder
esto em todas as partes: nos signos de cor de pele, de corpulncia, de higiene, nos
modos de vestir e usar adereos, etc. O corpo pode ser assim tambm compreendido
como um signo de demarcao e distribuio de poder.
A compreenso dos signos corporais e dos modos como so construdos e
demarcados nos ajudam a evitar qualquer tipo de preconceito. O entendimento do corpo
atravs da leitura de seus signos deve ser feito a partir de suas referncias culturais que
lhes atribuem sentido. O olhar o outro implica num olhar para si mesmo atravs do
outro, olhar este configurado pela prpria cultura.
O olhar o outro a partir desse exerccio reconfigura as relaes de poder que
se estabelecem a partir dos estigmas corporais. O corpo deixa de ser inferior ou
superior, melhor ou pior. Ele passa a assumir uma dimenso onde visto e interpretado
de acordo com sua histria particular/individual e coletivo/cultural, ou seja, algo nico,
exclusivo, singular.
A produo social da (in)diferena: consideraes a partir da mdia
Os meios de comunicao, que aqui trataremos como mdia7, so decisivos

no contexto de incluso/excluso do magro/obeso. A mdia promove sucesso e
7
Segundo Betti; Pires (2005, p. 282-288) A palavra mdia origina-se do latim media, plural de medium,
que significa meio. Inevitavelmente encontra-se associada comunicao a mdia refere-se aos meios
de comunicao, no sentido de comunicao humana mediada por algum aparato. (...) A mdia tambm
uma indstria a indstria miditica , aqui entendida como produtora e veiculadora de smbolos e
significados socialmente compartilhados na cultura contempornea, alm de ser a principal operadora da
Indstria Cultural, conceito cunhado por Adorno e Horkheimer (1985). (...) Orientada em mecanismos

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reconhecimento ao corpo magro enquanto a obesidade encarada como negativa, e

prejudicial sade e integridade fsica e psquica dos sujeitos por ela acometidos
(STENZEL, 2003, p. 30). Surge a era das revistas receitas que apresentam
informaes dos possveis riscos que a obesidade traz sade e, em contrapartida,
demonstram os benefcios provenientes da prtica da atividade fsica e a ingesto de
produtos dietticos.
Em relao televiso, veculo de enorme abrangncia nacional, assim
como outros meios de comunicao de massa, tende a embutir em suas mensagens e
produtos de mdia valores morais, comportamentais e gostos que precisam ser
padronizados de forma a atingir o maior nmero de pessoas (FNDC, s/d, p. 27).
Melhor dizendo, participa de forma singular e intensa na produo de subjetividades,
pois a comunicao cada vez mais constri e reconstri a agenda e o discurso de nossa
sociedade, seja no nosso cotidiano ou nas decises sobre o futuro da Nao. (Ibid., p.
31).
Em meio a tantos discursos sobre o emagrecimento, o obeso se torna um

peixe fora dgua no mundo dos magros. Sua preocupao se torna algo alm do
contexto da sade, pois, se torna tambm, uma preocupao simblica. A discriminao
social acaba sendo mais inconveniente do que a prpria condio corporal do sujeito,
isso porque, a vergonha, a culpa e o isolamento acabam dominando o obeso, causando a
diminuio da sua auto-estima.
Destarte, entendemos que um corpo para ser bonito hoje deve seguir a regra
do mercado, ou seja, fabricado um padro visual e esttico preestabelecido, que deve
ser buscado e consumido pela sociedade. Este corpo-padro inventado pelos
dispositivos de poder , na meno de Guerra e Pey (1996), transformado em objeto de
produo e de consumo de bens e servios pela lgica neoliberal; manipulado pelos
slogans, pela publicidade massiva de uma sociedade de consumo; enganado pela
massificao cultural, pelas frases feitas nos discursos da mdia. Os dispositivos de
psquicos de reconhecimento e identidade, a mdia vende sobretudo a (pseudo) satisfao de desejos e

vontades subjetivas que so tambm frutos da ao da Indstria Cultural associada ao capital.

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poder, segundo os autores, tambm utilizam os meios de comunicao de massa para

captar e administrar os desejos, pensamentos e aes dos corpos transformando-os em
necessidades adquiridas.
Um mercado em pleno crescimento atravessa o corpo reduzindo-o a
mercadoria. O obeso fica vtima de todo um contexto cultural que o elege um sujeito
inferior por estar fora do padro e o mesmo faz nascer em si uma necessidade de
consumir para se adequar ao que dele cobrado. Alimentos, atividade fsica, cirurgias
plsticas, drogas farmacuticas, equipamentos especiais, veculos de informao
especializados e um sem fim de produtos esto sua disposio nas prateleiras do
mercado do corpo.
Compreender as engrenagens que fazem girar essa produo social da
diferena e sua hierarquia de fundamental importncia para se pensar o processo da
resignificao da diferena e do respeito para com a mesma. uma questo que
transcende os saberes e prticas do campo biomdico e da tica mdica mas que
paralela a eles trata-se de uma discusso de cunho filosfico das reais condies do
ente humano na sua condio vital de ser corpo neste momento da humanidade.
No da para continuar alimentando uma cultura que ritualiza cada vez mais
o apagamento do corpo diferente do historicamente conhecido como grotesco esse
um desafio poltico na sociedade que pretende o acolhimento e o respeito diferena.
No entanto, para que se pense em estratgias que visem o respeito e o acolhimento faz-
se necessrio pensar a identidade e a diferena como processos de produo social a fim
de, a partir de tal entendimento, possamos criar uma sensibilidade contrria.
Silva (2000, p. 99) na tentativa de propor uma prxis que desse conta de
superar tal desafio nos apresenta a proposta de tratar a identidade e a diferena como
questes polticas, para tal:
Em seu centro, estaria uma discusso da identidade e diferena como

produo. A pergunta crucial a guiar o planejamento de um currculo
e de uma pedagogia da diferena seria: como a identidade e a
diferena so produzidas? Quais so os mecanismos e as instituies
que esto ativamente envolvidos na criao da identidade e de sua
fixao?

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Desvelar os mecanismos da indstria cultural que alimenta fetiches

corporais; compreender a biopoltica de construo e controle de subjetividades
vinculadas massificao de padres de beleza; re-significar o corpo enquanto sujeito e
tir-lo da condio de objeto; pautar uma tica para o cuidado asctico do corpo mais
centrada na sua condio humana e menos na lgica mercadolgica neoliberal so
alguns dos tantos desafios que a sociedade e a educao como parte dela tm na
tentativa de criarmos um ethos mais inclusivo.
Estaramos assim muito mais prximos da visibilizao da diferena ao
invs de insistirmos no seu apagamento. Por exemplo, quando uma cidade no possui
transporte pblico para um cadeirante ela supem que ele no exista, ou seja, ela o
apaga. Parece haver um contrato imaginrio entre o deficiente e o normal na
medida em que o normal se esfora para no revelar a angstia e a depreciao do corpo
do deficiente e este finge no perceber que atravessado por tal incmodo.
No caso especfico do corpo obeso, dificilmente vemos atores, atrizes,
modelos cones que ajudam a configurar a subjetividade da populao, com tal
corpulncia. Os smbolos sexuais sempre so aqueles de corpos magros. No campo da
msica, h excees, o padro corporal no define, linearmente e decisivamente, o
sucesso do/da artista, j que sua voz seu objeto primordial (vejamos o exemplo de
Adele, msica inglesa de enorme sucesso mundial em 2011, com seu corpo em forma
mais arredondada). Mas h pontos de fuga, ou seja, comeam a surgir modelos plus
size, tanto para o pblico feminino como para o masculino. Outro exemplo refere-se a
alguns estilistas (famosos) que desenham para corpos no to magros, mais
arredondados. Infelizmente, os interesses referem-se, sempre, s questes
mercadolgicas, e neste caso, as questes ticas no so colocadas como primeira
instncia.
O OBESO E O PROCESSO DE INCLUSO
O olhar o diferente depende da posio relativa daquele que percebe e

daquele que percebido, e do grau em que os esquemas de percepo e apreciao
postos em ao so conhecidos e reconhecidos pelos envolvidos. Uma das funes

15
sociais da escola, neste sentido, a reflexo e a (re)significao das lentes que focam os
olhares sobre os diferentes e as diferenas. Mas, Linhares (1999, p. 241) atenta ao fato
de que o que tem acontecido na escola parece mostrar que a lgica da vida atropelada
pelos rituais que reproduzem as relaes de produo vazias de sentido, coisificantes,
negadoras do papel de sujeito aos trabalhadores, que seria o exerccio de se pr diante
do mercado como coisa (LINHARES, 1999, p. 247). Trabalhando sob este vis, a
escola acaba reforando os aspectos fundamentadores da lgica da mercadorizao: a
seleo de indivduos e coisas destacando as suas diferenas, o que de fato, no pode
ocorrer no mbito escolar.
Um dos primeiros princpios na estruturao de valores de respeito ao
diferente compreender a construo social da diferena, as foras e instituies que
fazem perdurar e que impregnam o signo de diferena/deficincia nos sujeitos no
contexto social.
Lobo (2008) nos traz algumas reflexes histricas acerca da construo
social da diferena. Em sua obra, a autora faz um delineamento das histrias de alguns
infames no Brasil, ou seja, a vida de pessoas que foram tornadas indesejadas e postas
margem da sociedade. Por qu? Por conta de sua deficincia, pobreza e/ou escravido.
A partir dessas marcas, sejam elas fsicas ou ideolgicas, a sociedade modela os
preconceitos e os estigmas. O higienismo e a eugenia de Hitler podem traduzir em reais
propores o que o repdio diferena pode provocar na humanidade.
Todavia, outro princpio norteador do processo de incluso poderia ser o
estudo de estratgias de descentralizao na expectativa de reduzir a distncia entre o
que se trabalha no espao de aula e o entorno prximo do estudante para, desta forma,
tornar as aprendizagens significativas, relevantes e inclusivas, de acordo com as teorias
educacionais. Isto importante, pois permite a insero dos estudantes nas suas
realidades concretas e imediatas, mas precisa tambm se articular com outros contedos
mais amplos, gerais ou universais.
No se pode reduzir o respeito aos diferentes e s diferenas somente a uma
simples questo de tolerncia. Pois, como escreve Silva (2000), por mais edificante e
desejvel que pudesse parecer esse nobre sentimento ele impede que vejamos a
identidade e as diferenas como processos de produo social, como processos que

16
envolvem relaes de poder na medida em que atribuem valores s diferenas,

dimensionando-as simbolicamente como inferior ou superior. Foucault (2000) menciona
que o corpo passa assim a ser dominado por inmeros signos que exercem sobre ele
relaes de poder na medida em que precisa ser formado, corrigido e receber certo
nmero de qualidades.
REFERNCIAS
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O CORPO OBESO: UM CORPO DEFICIENTE?

Keyte dos Santos Matos1

RESUMO: Este texto no tem a pretenso de classificar ou enquadrar a obesidade nos

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INTRODUO: O OBESO E A DEFICINCIA

Para comeo de discusso, levemos em considerao a nossa sociedade e

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Configura-se, assim, o processo de culpabilizao da vtima, bastante

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mulheres mais fortes ou corpulentas que conseguem vantagem. Todavia, se esta

[...] hoje a beleza, no Ocidente, o ltimo e mais eficaz sistema para

Entretanto, compreendemos que, com o avano da mulher no espao de

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Todavia, os homens no esto isentos de sofrer com os ditames sociais no

O primeiro o de um homem rolio, extrovertido, dotado para as

A ambivalncia do obeso resultante da relao entre o seu aspecto fsico e

O CORPO COMO LUGAR DA DIFERENA

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O corpo nos permite sentir, pensar e agir. O sentir, o pensar e o agir,

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de Kolyniak e Ciampa (2002) ocorre o processo de humanizao, cujo sentido a

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A partir do mencionado percebe-se que a identidade est fortemente atrelada

A identidade o conjunto de caractersticas que distinguem os

O corpo como fator de identidade carrega signos socialmente produzidos ao

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Questionada sobre a dificuldade de fazer amigos Anna responde:

As pessoas tidas como diferentes so encaradas por olhares

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na medida em que atribuem valores s diferenas, dimensionando-as simbolicamente

A produo social da (in)diferena: consideraes a partir da mdia

Os meios de comunicao, que aqui trataremos como mdia7, so decisivos

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reconhecimento ao corpo magro enquanto a obesidade encarada como negativa, e

Em meio a tantos discursos sobre o emagrecimento, o obeso se torna um

psquicos de reconhecimento e identidade, a mdia vende sobretudo a (pseudo) satisfao de desejos e

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poder, segundo os autores, tambm utilizam os meios de comunicao de massa para

Em seu centro, estaria uma discusso da identidade e diferena como

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