Peter Sloterdijk Esferas Helada Cosmica

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PETER SLOTERDIJK;
ESFERAS, HELADA CSMICA
Y POLTICAS
DE CLIMATIZACIN

Novatores
28

Adolfo Vsquez Rocca
PETER SLOTERDIJK;
ESFERAS, HELADA CSMICA
Y POLTICAS
DE CLIMATIZACIN
2008

Adolfo Vzquez Rocca, 2008
De esta edicin: Instituci Alfons el Magnnim.
Diputacin de Valencia, 2007
Director: Ricard Bellveser

Coleccin dirigida por Rosa M Rodrguez Magda
Diseo de la cubierta: Quinto A. Estudio Grfico.
I.S.B.N.: 978-84-7822-523-1
Depsito legal: V-2888-2008
Imprime:

NDICE
Prlogo..................................................................................... 9
Introduccin............................................................................. 11
Microesferas ntimas y teros fantsticos para masas
infantilizadas.......................................................................... 21
Extraamiento del mundo; abstinencia, drogas y ritual..... 33
Registros polifnicos de John Cage a Peter Sloterdijk;
el olvido del ser desde todos los altavoces..................... 39
El hombre como experimento sonoro y metafsico animal
de la ausencia......................................................................... 59
Sloterdijk y Canetti; el detonante iconogrfico y
operstico de la poltica de masas........................................ 75
Sloterdijk y Heidegger; metfora de la navegacin,
hiperpoltica y crtica del imaginario filoagrario............ 99
Normas para el parque humano; la crisis del humanismo y el
fascismo como metafsica de la inmoderacin.................... 113
Sloterdijk y Nietzsche; de las antropotecnias al discurso
del posthumanismo y el advenimiento del super-hombre.. 133
Sloterdijk; esferas, flujos, sistemas metafsicos de
inmunidad y complejidad extrahumana................................ 141
Sloterdijk; espacio tanatolgico, duelo esfrico y
disposicin melanclica........................................................ 147
Esferas ii; de la ontologa de las distancias al surgimiento
del provincianismo global.............................................. 169
Espumas, mundo poliesfrico y ciencia ampliada de

invernaderos.......................................................................... 179

Sloterdijk; esferas, rostros y espacio interfacial; ensayo
de una historia natural de la afabilidad............................. 189
Peter Sloterdijk; temblores de aire, atmoterrorismo y

crepsculo de la inmunidad.................................................. 201
Bibliografa Peter Sloterdijk............................................... 219

Prlogo
Los Artculos que aqu dan forma al presente libro han apa-
recido previamente en revistas internacionales de filosofa, prin-
cipalmente espaolas, y otras tantas de Chile, Argentina y Mxi-
co. Ellos han sido, a su vez, resultado del trabajo investigador y
docente desarrollado tanto en el Seminario monogrfico sobre
Sloterdijk dictado desde hace algunos aos en el Programa de
Postgrado en filosofa de la PUCV, como en cursos de postgrado y
conferencias impartidas como profesor invitado en universidades
de Mxico, entre las que se cuentan la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla BUAP y la Universidad Nacional Autno-
ma de Mxico UNAM. Con justicia, cabe sealar la importancia
de las traducciones al espaol de la triloga Esferas, llevada a cabo
por Isidoro Reguera, bajo el alero de la editorial Siruela de Ma-
drid.
Entre las entidades espaolas a las que cabe agradecer por

hacer posible este Libro se cuenta en primer trmino la Instituci
Alfons el Magnnim que publica la obra en su coleccin Pensa-
ment i Societat, bajo la direccin editorial de la Dra. Rosa Mara
Rodrguez Magda impulsora de este Proyecto as como a la
revista Debats perteneciente a la misma entidad editora y que
public en su oportunidad [/ debats / num / 94 / otoo / 2006]
el ensayo central que da ttulo a la presente obra.
Cabe una mencin especial a las revistas acadmicas que,

en su momento, acogieron y publicaron los artculos que aqu
se presentan as como otros que se reservan para una eventual
segunda entrega entre ellas se pueden contar: Nmadas Revista
Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas Universidad Complu-
tense de Madrid; Philosophica Revista del Instituto de Filosofa
de la PUCV; Konvergencias Revista de Filosofa y Culturas en
Dilogo, Argentina; Cuadernos del Seminario Revista del Seminario
del Espacio, Estudios Avanzados de la PUCV. ; Eikasia Revista

de Filosofa, ISSN 1885-5679 Oviedo, Espaa; Cuenta y Razn
Revista de la Fundacin de Estudios Sociolgicos (FUNDES)
de Madrid, fundada por Julin Maras; revista Cuadrante Phi Pu-
blicacin de la Facultad de Filosofa de la Pontificia Universi-
dad Javeriana Bogot, Colombia; Nmadas Universidad Cen-
tral Bogot, Colombia; Revista de Humanidades Tecnolgico de
Monterrey Mxico; Gazeta de Antropologa Universidad de Gra-
nada Espaa; La lmpara de Digenes Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla; Cuaderno de Materiales Revista de Filosofa
y Ciencias Humanas gestionada por la Facultad de Filosofa de
la Universidad Complutense de Madrid; AdVersuS Revista de Se-
mitica Centro di Ricerca Semitica Ferruccio Rossi-Landi
(CRS), del Instituto Italoargentino di Ricerca Sociale, etc.
Finalmente no puedo dejar de mencionar a la Universidad

Complutense de Madrid y al programa de doctorado del Depar-
tamento de Filosofa IV, donde desarroll las lneas de investiga-
cin en torno a la Esttica contempornea que han dado lugar a
buena parte de los Artculos publicados en este Libro. Investiga-
ciones que han contado con el valioso respaldo del grupo Theoria
Proyecto Crtico de Ciencias Sociales UCM bajo la persona
de su Director el Profesor Dr. Romn Reyes quien ha alentado
y propiciado la publicacin de los avances en sucesivas entregas
de la revista Nmadas tambin bajo su direccin de los ltimos
artculos que componen el estudio que aqu presento en versin
ampliada, crtica y anotada.
Adolfo Vsquez Rocca
Valparaso, Febrero de 2008
10

Introduccin
Si hay algn filsofo atpico en la lista de pensadores ms in-

fluyentes del siglo XXI este es sin duda el alemn Peter Sloterdijk.
Profundo conocedor de la ms slida tradicin cultural y filosfica
de su pas estudi Filosofa, Germanstica e Historia en las uni-
versidades de Mnich y Hamburgo y no en vano se form bajo
el influjo de lo que se ha dado en llamar la segunda generacin
de la Escuela de Frankfurt. En Sloterdijk concurren tambin otras
tradiciones e influencias: La potica del espacio de Bachelard, Musil,
Canetti, Hermann Broch y Spengler. Tambin en Sloterdijk se
deja ver el influjo de Nietzsche, particularmente en sus referencias
a la crisis del Humanismo que luego con Heidegger asumira otro
designio hermenutico.
Es as como obras de distinto carcter han ido delineando la

propia propuesta filosfica de Sloterdijk: desde los escritos blicos
de Jnger hasta el taosmo y la mstica. Esta apertura se hace
tambin extensible a la orientacin interdisciplinaria de los textos
de Sloterdijk; ellos incorporan ideas, conceptos e intereses pro-
cedentes de reas tan diversas como la antropologa, el arte con-
ceptual, la msica concreta, la arquitectura, la estrategia militar,
el pop, el psicoanlisis, la mitologa, la patrstica, la mstica, la
psicologa analtica, la biologa, la medicina magnetoptica o la
literatura. Su pasin por la literatura no se limita a convertirla en
un objeto de atencin filosfica, sino que tambin la cultiva en
los bellos ejercicios estilsticos de su privilegiada pluma. Sloterdijk
escribe con una una calidad literaria no vista en Alemania desde
los tiempos de Nietzsche, cuestin que en lugar de consagrarlo,
paradojalmente, lo ha convertido en un autor bajo sospecha, lo
que no resulta extrao en el veleidoso reducto de la filosofa aca-
dmica Ms an cuando Sloterdijk es tambin conductor junto
a Rdiger Safranski de un programa de televisin en la cadena
pblica alemana ZDF: El Cuarteto Filosfico [Das Philoso-
11

phische Quartett] que tom el nombre del clebre Cuarteto
literario de Marcel Reich Ranicki donde tienen lugar debates y
anlisis poltico-culturales de actualidad desde una ptica filosfi-
ca y esttica. El programa se emite cada dos meses el domingo
en directo, en horario estelar, con una duracin de una hora y se
graba en un estudio instalado en la fbrica de cristal que posee
el consorcio automovilstico Volkswagen en Dresde. Como si esto
no fuera suficiente para dotarlo de cierta heterodoxia, el ao re-
cin pasado fue designado miembro de la Academia de las Artes
de Berln junto a otros seis artistas e intelectuales.
Peter Sloterdijk rector de una universidad especializada en

nuevos medios y diseo la Hochschule fr Gestaltung en Karls-
ruhe al suroeste de Alemania, cerca de la frontera francesa, ha
sido recientemente candidato al Premio Prncipe de Asturias de
Comunicacin y Humanidades.
Sloterdijk, clebre por su ya legendaria Crtica de la razn c-

nica (1983), obra que segn Safranski cuenta cmo, tras des-
enmascaramientos e ilustraciones, la conciencia moderna tom
conciencia de s y cmo ahora, con correcta conciencia, obra sin
embargo incorrectamente. La recuperacin del ideario cnico
tiene lugar con el descrdito de las utopas, en la trastienda de la
posmodernidad, en el desencanto esttico-poltico ante las socie-
dades neoliberales. Crtica de la razn cnica puede leerse tambin
como una puesta al da de la Dialctica de la Ilustracin de Adorno y
Horkheimer. No se trata ya del nihilismo en ascenso, ni la meta-
morfosis de la razn en nuevo mito ni, mucho menos, del dominio
de la razn instrumental lo que Sloterdijk describe y denuncia,
sino el cinismo difuso de nuestras sociedades exhaustas. Ese nue-
vo cinismo que se despliega como una negatividad madura que
apenas proporciona un poco de irona y compasin, pero que fi-
nalmente desemboca en la desesperanza. Un cinismo que Sloter-
dijk define como falsa conciencia ilustrada: la de quienes se dan
cuenta de que todo se ha desenmascarado y pese a ello no hacen
12

nada, la de quienes se dan cuenta de que la escuela de la sospecha
tampoco ha servido de mucho.
Pese a todo en Crtica de la razn cnica Sloterdijk presenta un

discurso tico comprometido, libre de las falacias y espejismos del
humanismo edificante, de la antropologa filosfica asentada
sobre la herencia de la ilustracin y la creencia en el progreso.
Sloterdijk proclama as el fin del totalitarismo metafsico y la ca-
ducidad de la fatiga nihilista, a la vez que abre una brecha entre
los apocalpticos y los entusiastas de las nuevas tecnologas, inclui-
da la gentica, ensayando adems una teora de la intimidad,
del espacio interior, as como del exterior ms abarcante, para
explicar su concepcin general del mundo y de la historia.
Filsofo complejo como pocos, crtico, polmico, pero sobre-

todo hiperblico, Sloterdijk de una gran cultura filosfica, be-
lla retrica consciente de su afinidad con la msica y la arquitec-
tura y un estilo provocador, enfrenta los problemas de su tiempo
con las armas de un fenomenlogo agudo, atento y perspicaz, que
desea escribir una ontologa de nosotros mismos.
Ya en ese brillante Ensayo que es Extraamiento del Mundo

(1993) de un alcance terico difcil de dimensionar se encuen-
tran en marcha las ideas matrices de Esferas (1998 - 2004), all se
pueden apreciar en su gnesis, entretejindose, en toda su belle-
za y lirismo. Extraamiento del mundo es sin duda la mejor obra de
Sloterdijk. Por ello no sera casual que obtuviera el Premio Ernst
Robert Curtius de Ensayo 1993. Sloterdijk esboza all con expre-
siva visualidad potica las ideas que luego desarrollar bajo la
temeraria forma del Gran Relato. Sloterdijk no le teme a los Grandes
Relatos ni al cristiano, ni al liberal-progresista, ni al hegeliano, ni
al marxista, ni siquiera al fascista, Sloterdijk es un maestro para
reconstruir las historias en sus entresijos tcnicos, auscultando el
detalle para desde all proyectar un diagnstico epocal con el afn
provocador que le caracteriza.
13

Con las consabidas excepciones (Nietzsche y Benjamin) es sa-
bido que los alemanes tienen una vocacin confesa o encubierta
por la totalidad, desde los tiempos en que hubieron de refundar
la filosofa. Suyos son los sistemas ms reconocidos y sus pensa-
dores ms representativos, ya se trate de los idealistas clsicos o
de los actuales socialdemcratas, inevitablemente tienden a con-
vertirse en tericos que generalizan con el mismo desparpajo con
que los franceses creen que su realidad es el mundo. As pues, on-
tologa, tica, esttica, economa, historia, religin, etc., forman
un todo germnico pensado de consuno. Los alemanes piensan
continentalmente, como observ con su caracterstica perspicacia
Deleuze, del mismo modo como, cada tanto, les da por expandir
sus territorios y aplastar a sus vecinos.
Podra parecer que, en la madurez, el afrancesado Sloterdijk

ha sucumbido a la idiosincrasia nacional, como pareca revelarse
en el rtulo de su descomunal triloga: Esferas, autntico emble-
ma de la Totalidad, reafirmado o refrendado en la sucesin de su-
blimes palimpsestos que forman los tres volmenes Burbujas,
Globos, Espumas donde se describen otras tantas hipstasis
del Todo. Aunque desmesurada, la intencin de Sloterdijk, pese
a todo, es renovadora: intenta dejar de pensar el mundo como
siempre y buscar un nuevo punto de vista, nuevas metforas. Asu-
me la perspectiva del macrohistoriador, del crtico de la cultura,
por momentos la de un telogo.
Buena parte de las imgenes, literarias y grficas del libro son

de raz religiosa. Parece obvio que, si el mundo es Uno y el Mis-
mo, Organismo, Espritu o Sinfona, una sola debera ser su Ra-
zn. No de otra forma justificaba Hegel la necesidad del Sistema,
contra la opinin de los romnticos; lo cual hace irrisoria la rabie-
ta de los criptohegelianos de izquierda (que antao se llamaban
marxistas) por la supuesta amenaza del pensamiento nico. No,
no han sido los liberales, ha sido Hegel y, en su momento, Marx,
quienes reclamaron la necesidad de que los hombres contramos
con una sola manera de establecer las cosas.
14

En cualquier caso, a Sloterdijk le es indiferente esa cuestin y,
por otra parte, no es un pensador sistemtico. Su modelo no es
Schelling o Hegel sino las seductoras generalizaciones de Spen-
gler; su perspectiva es crtica de la tradicin, es en suma un
outsider al modo de Nietzsche. Por lo dems, Sloterdijk es lo su-
ficientemente cauto como para dejarse tentar por el sistematismo
filosfico, enfermedad que suele atacar a los filsofos cuando in-
tervienen en diversos mbitos, digamos transversales a la filosofa
pura, y caen bajo la amenaza de la dispersin. Como se muestra
en Esferas su propuesta es mucho ms modesta. Consiste en un
nuevo Gran Relato, aquello de lo que nos previno Lyotard has-
ta el hostigamiento. Pero, que quede claro, no para trazar una
nueva construccin ideolgica sino, literalmente, para contar las
cosas de otra manera, lo que a fin de cuentas significa producir
un nuevo mito cosmolgico. El subttulo, pues, le queda un poco
grande, porque el trabajo de Sloterdijk no es filosfico, ni siquiera
histrico, sino una reflexin literaria que se ofrece como campo
de proyeccin de la experiencia. En efecto, lo que Sloterdijk nos
ofrece es un nuevo modelo narrativo para la historia de la cultura
europea, otro modo de redescribir el mundo o, si se quiere, de
representrselo, en la poca de la llamada globalizacin para exa-
minar nuestra posmoderna, fragmentada y no obstante necesaria
visin del Todo.
Esferas es as el opus magnum de Sloterdijk, all lleva a cabo

una reconstruccin de las etapas de nuestra historia como habi-
tantes de esferas, el trnsito desde el pliegue o clausura de la que
el ser humano surge al estallido del espacio donde se ve psicolgi-
camente expuesto y vulnerable. As Sloterdijk transita del espacio
ms ntimo al ms extenso y abarcante, donde se patentiza un
extrao impulso a lo inmenso e inquietante.
Su imaginario se nutre de metforas picas, propias del aliento

de los grandes relatos. Sus imgenes son tributarias al imaginario de
la navegacin y al de la bveda celeste, perfectamente esfrica, vi-
sin de un mundo ordenado y armnico que Aristteles trasmiti
15

a la Edad Media. Los ciudadanos de la poca moderna tuvieron
luego que acomodarse a una nueva situacin en la que, con la ilu-
sin de la posicin central de su patria en el universo, desapareci
tambin la imagen consoladora de que la tierra estaba envuelta
por bvedas esfricas a modo de clidos abrigos celestes. Desde
entonces, los seres humanos de la poca moderna tuvieron que
aprender a arreglrselas para existir a la intemperie, expuestos al
nuevo aliento fro de fuera. El ser humano descascarado desarro-
lla su psicosis epocal respondiendo al enfriamiento exterior con el
desarrollo de curiosas polticas de climatizacin. Al anlisis de la
conexin entre las crisis vitales y los intentos fracasados de con-
formar espacios habitables; as como a las catstrofes que aconte-
cen cuando una esfera estalla, como sucedi precisamente con
el giro copernicano, es a lo que se avocar de modo principal este
Libro.
As en la filosofa de Sloterdijk se pueden encontrar una mul-

tiplicidad de escenificaciones y actores que representan el drama
indistinto de naturaleza y cultura; en la historia de los procesos
antropotcnicos Sloterdijk introduce en sus relatos todo aquello
con lo que el hombre convive cotidianamente, a saber: signos, se-
ales, smbolos, mquinas, herramientas, animales, plantas, virus,
bacterias, textos, obras de arte, museos, prtesis, intervenciones
quirrgicas, frmacos; a lo que se debe sumar la irrupcin de los
artefactos tecnolgicos en la nueva configuracin de la vida huma-
na. La historia de esta cohabitacin con elementos cuyo estatuto
ontolgico no ha sido suficientemente aclarado es el desafo de
la filosofa de Sloterdijk. Bajo esta perspectiva, el mismo estatuto
ontolgico del hombre no est claro; en este sentido, Sloterdijk
entiende al hombre como una deriva biotecnolgica asubjetiva
que vive hoy un momento decisivo en trminos de poltica de la
especie. De all la crisis del humanismo y el reclamo por parte
de Sloterdijk de una nueva constitucin ontolgica que tenga en
cuenta a los otros seres humanos, a los animales y las mquinas,
esto suscitar speras controversias que sern abordadas en la
presente obra. Baste slo mencionar la polmica con Habermas,
16

disputa semi-velada en torno a las posibilidades tecnolgico-ge-
nticas de mejora del ser humano. Este debate no ha sido sino la
secularizacin posmetafsica del viejo problema del Humanismo,
a saber el de la domesticacin del ser humano.
El campo de resonancia del pensamiento de Sloterdijk, como

se ve, es extremadamente amplio y complejo, sin embargo su
modo de abordar los problemas de nuestra poca crtica es lcido
y original, erudito a la vez que inventivo, lo que lo ha convertido
en un autor imprescindible para entender nuestro tiempo, esto
pese a que la administracin de la cultura no sepa an muy bien
dnde clasificarlo.
Sloterdijk compara, a su vez, la tradicin cultural de occidente

con una red epistolar. Los libros son voluminosas cartas a los
amigos. Esta es la esencia y funcin de la Filosofa: una teleco-
municacin fundadora de amistad por medio de la escritura. As
las obras que escribimos pueden ser consideradas como cartas
dirigidas al porvenir, con la expectativa de encontrar amigos a la
distancia, personas que movidos por una sensibilidad similar se
vean estimulados a responder, pues bien, este es el espritu que
anima este libro.
El envo epistolar debiera s trascender las condiciones con-

tingentes, la pequeez y mezquindad de los Consejos adminis-
tradores de la cultura y de sus secretarios generales y provocar
pese a todo una cantidad insospechada de amistades con lecto-
res annimos o con interlocutores con los que en alguna ocasin
se ha intercambiado ideas y confrontado posiciones. La Filoso-
fa esta as llamada a remover viejos vicios acadmicos, ampliar
miradas obtusas que slo giran sobre s mismas. El pensamien-
to debe tener lugar al aire libre, y no en ambientes enrarecidos,
donde se mantiene viciado y recluido en el marco hermtico de
ciertos departamentos universitarios, aislados y emplazados como
sociedades secretas, con sus propias retricas, sus propios ritos de
iniciacin e incluso sus propios santones.
17

Pese a todo la filosofa no se encuentra moribunda, sino ms
bien se mantiene en estado virulento todava hoy, lo cual se debe
sin duda a los resultados de su capacidad para hacer amigos a
travs del texto. De all que escribir libros sea una empresa teleco-
municativa claramente post-pesimista.
Sloterdijk ha propiciado un cambio en el estado de nimo de

la Filosofa y en su formas de comunicacin. Apoyado en una
lectura muy potente de Nietzsche, este alemn crtico de la teora
social y meditica frankfurteana, denuncia el carcter nocivo de
lo que denomina la ciencia melanclica.
En el siglo XIX, en literatura, msica e incluso en el campo

de las ideas, se haba desarrollado el sentido del entretenimiento
a travs del anuncio del terror. Tras la guerra, la situacin general
del pensamiento propici la vuelta a lo gtico en el plano terico.
Ya en su primer libro, Crtica de la razn cnica, Sloterdijk rompi
con esa estrategia de la fraternidad del terror. Sloterdijk toma as
distancia y reconoce jams haber sido un autntico cnico. Decla-
ra que pese a su admiracin por el cinismo griego, el de Digenes
y la as denominada Secta del perro, no tiene los medios suficientes
para un programa de vida semejante. Ser un cnico coherente exi-
ge cualidades fsicas y morales de las que admite carecer. El lti-
mo gran cnico de nuestra poca fue Emile Cioran, que llev una
vida monstica informal. Pero ser el monje de una desesperanza
ntima tiene costos importantes porque da a da se debe enfrentar
uno a refutaciones escogidas, a la prueba de que la felicidad no
est tan lejos ni es tan trascendente. El cinismo es la decisin de
no disolverse en la felicidad.
Sloterdijk quien en Normas para el Parque Humano se inquietaba

por la desaparicin del humanismo erudito hoy hace alarde de
un optimismo sorprendente. El mundo en el que vivir su hija,
ya no parece preocuparle. Este gigante apasionado por las nuevas
formas de la cultura, la buena literatura y los paseos en bicicleta
por los aledaos de su casa en la provincia del Drme, donde re-
18

side, contina con su trabajo y disfruta con apetito de los placeres
de la vida.
Para Sloterdijk hay que distinguir el pesimismo metodolgico

del pesimismo existencial. El pesimismo metodolgico se impo-
ne porque pensar en lo peor es la base misma del anlisis. Pero
el oficio de profesor consiste en pensar en lo peor llevando una
vida feliz. Sloterdijk ha ensayado mucho, como personaje psico-
lgico que es, para estar tan desesperado como las teoras que
conservaba de los maestros de su generacin. Le han hecho falta
veinte aos para descubrir que era capaz de meditar sobre lo peor
adoptando una actitud existencial orientada a la felicidad. Pues si
se quiere escapar de la trampa del resentimiento, hay que desear
ser feliz.
A. V. R.
19

MICROESFERAS NTIMAS Y TEROS FANTSTICOS
PARA MASAS INFANTILIZADAS 1
1. Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin
Quin es Peter Sloterdijk? La nueva estrella de la filosofa

mundial, que dirige la Universidad de Karlsruhe. Clebre por su
ya legendaria Crtica de la razn Cnica2. Un visionario, un nuevo y
genial Nietzsche, el filsofo alemn ms clebre despus de Jr-
gen Habermas o el supuesto responsable a travs de la publica-
cin de su Reglas para el Parque Humano de abrir las puertas
a la eugenesia y con ello convocar los fantasmas del nacional-
socialismo que an se ciernen sobre el inconsciente colectivo de
Alemania, que reviven con el anuncio de una era antropotcnica
caracterizada por los experimentos3 y la manipulacin gentica.
De una gran cultura filosfica, bella retrica y un estilo pro-

vocador. Sloterdijk enfrenta los problemas de su tiempo con las
armas de un fenomenlogo agudo, atento y perspicaz, que desea
1 Publicado originalmente como Peter Sloterdijk;. Esferas, helada csmica y po-

lticas de climatizacin, En Debats, ISSN 0212-0585, N 94, 2006, pp. 6-13, Instituci
Alfons el Magnnim (IAM), Valencia.
2 SLOTERDIJK, Peter, Crtica de la razn cnica, Siruela, Madrid, 2004.
3 SLOTERDIJK, Peter, Experimentos con uno mismo, Editorial Pre-Textos, Valencia,
2003.
21

escribir una ontologa de nosotros mismos. Su independencia
le lleva, sin reparos, no slo a mostrar su vasta discrepancia con
el sueo ilustrado, sino que adems a hacer suyas las propuestas
de filsofos incmodos y no siempre bienvenidos en Alemania:
Nietzsche y Heidegger
En su triloga Esferas, su ms reciente obra -esperada con ver-

dadera expectacin en Alemania- y que constituye, sin duda, su
opus magnum, Peter Sloterdijk ensaya una teora de la intimidad,
una ontognesis del espacio interior, para explicar su concepcin
general del mundo y de la historia. Ms all de fundamentos fi-
losficos e historia poltica profundiza sus tesis en torno a que
el problema fundamental de la Filosofa no es el tiempo, sino el
espacio. Esto, an cuando, paradjicamente, la exposicin de Es-
feras aparece como temporal. La mayor parte del libro es una
reconstruccin de las tres etapas de nuestra historia como habi-
tantes de esferas.
El concepto de esfera se ofrece para recapitular el trnsito des-

de el pliegue o clausura de la que el ser humano surge al estallido
del espacio donde se ve psicolgicamente expuesto y vulnerable.
As Sloterdijk transita del espacio ms ntimo al ms extenso y
abarcante, donde se patentiza un extrao impulso a lo inmenso
e inquietante.
La teora de las esferas es un instrumento morfolgico que

permite reconstruir el xodo del ser humano de la simbisis pri-
mitiva al trfico histrico-universal en imperios y sistemas globales
como una historia coherente de extraversiones; ella reconstruye el
fenmeno de la gran cultura como la novela de la transferencia
de esferas desde el mnimo ntimo, el de la burbuja dual, hasta el
mximo imperial, que haba que representar como cosmos mo-
ndico redondo. Si la exclusividad de la burbuja es un motivo
lrico, el de la inclusividad del globo es uno pico4.
4 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I. Burbujas, Ediciones Siruela, Madrid, 2003, p. 71.
22

Esferas gravita alrededor de los espacios de coexistencia que
se pasan por alto o se consideran comnmente como dados en-
cubriendo as la informacin crucial para desarrollar una com-
prensin de cmo son los seres humanos. La exploracin de las
esferas comienza con la diferencia bsica que existe entre los ma-
mferos y otros animales; la comodidad biolgica y utpica que
los seres humanos intentan reconstruir mediante la ciencia, la
ideologa y la religin. De estas microesferas (relaciones ontolgi-
cas del tipo feto-placenta) a las macro-esferas (los macro-teros,
estructuras polticas que adoptan la forma de naciones o de Es-
tados), Sloterdijk analiza as las esferas donde los seres humanos
intentan sin xito morar y refiere a una conexin entre crisis vital
(como la separacin narcisista) y las crisis que se generan cuando
una esfera estalla.
Burbujas, Globos y Espumas son los ttulos de los tres vo-

lmenes que integran Esferas.5 El discurso de Sloterdijk se abre
en mltiples direcciones, explorando los caminos ms excntricos
y sugerentes hasta nuestros das para ocuparse de cuestiones tan
inmediatas como la globalizacin.
Sloterdijk hace estallar la herencia de la ilustracin y la creen-

cia en el progreso, proclama el fin del totalitarismo metafsico y la
caducidad de la fatiga nihilista para encarar el mundo contempo-
rneo, abriendo una brecha entre los apocalpticos y los entusias-
tas de las nuevas tecnologas, incluida la gentica; ha cambiado el
eje del preguntar filosfico desde el tradicional quines somos? al
innovador dnde estamos? Una filosofa espacial en la que el au-
tor, un particular neo-nietzscheano, combina, renovndolas, nu-
merossimas fuentes, desde Platn hasta Hegel, desde Heidegger
hasta Foucault, el psicoanlisis no-freudiano, el eurotaosmo, la
antropologa, la biologa moderna o el iluminismo tecnolgico.
5 Ibid.
23

Sloterdijk haba denunciado, en otros de sus escritos el error
de la ontologa y la lgica tradicionales. No es cierta -deca- la
divisin entre cuerpo y alma, espritu y materia, sujeto y objeto,
libertad y mecanismos, ni siquiera entre el yo y el mundo o, ms
all, entre cultura y naturaleza.
2. Esferas, imperios y provocaciones
El hombre emerge como una utopa bio-ontolgica que in-

tenta -por medio de construcciones cientficas, ideolgicas y reli-
giosas- recrear su original caverna confortable y protectora, las mi-
croesferas ntimas, de las parejas no erticas, sino ontolgicas, los
gemelos, la relacin feto-placenta, individuo y colectividad, alma
y Dios, y tambin las grandes esferas o teros fantsticos para
masas infantilizadas que son los imperios o los Estados-nacin.
Unas estructuras polticas que se comunican como los paranoi-
cos, imponiendo la forma patolgica del monlogo: el paranoico
habla con el otro en su propia mente.
Esferas comienza convocando los sentidos, las sensaciones y el

entendimiento de lo cercano; aquello que la filosofa suele pasar
por alto: el espacio vivido y vivenciado. La experiencia del espacio
siempre es la experiencia primaria del existir. Siempre vivimos en
espacios, en esferas, en atmsferas. Vivir es crear esferas. La dada
madre-hijo es la primera formacin esfrica, llena de tonos y de
espacios sonoros. Un lugar de cobijo donde comienza la solida-
ridad entre los seres humanos, la madre, el ncleo de la familia,
los grupos prximos y finalmente la cultura en la que se vive. Las
historias amorosas y las comunidades solidarias no son sino la
creacin de espacios interiores para las emociones escindidas.
Desde la primera esfera en la que estamos inmersos, con la

clausura en la madre, todos los espacios de vida humanos no son
sino reminiscencias de esa caverna original siempre aorada de
la primera esfera humana. Sloterdijk comienza as su relato desde
24

la primera esfera en que estamos inmersos, con la clausura de
la madre. Pertenece al drama de la vida el que siempre haya
que abandonar espacios animados, en los que uno esta inmerso y
seguro, sin saber si se va a encontrar en los nuevos un recambio
habitable. El primer traslado, exilio o extraamiento, el primer
acto del drama, pues, sucede con el nacimiento. Dnde venimos
cuando venimos al mundo?, pregunta Sloterdijk. El modo de
afrontar el mundo fuera del seno materno viene determinado de
manera difcilmente analizable por los restos de memoria pre-
natales. Todos hemos habitado en el seno materno un continen-
te desaparecido, una ntima Atlntida que se sumergi con el
nacimiento, no en el espacio, desde luego, sino en el tiempo, por
eso se necesita una arqueologa de los niveles emocionales pro-
fundos.
El drama esferolgico del desarrollo _la apertura a la histo-

ria comienza_ en el instante en el que individuos que eran polos
de un campo de dplice unicidad salen de l a los mundos mul-
tipolares de adultos6. Cuando estalla la primera burbuja sufren
irremisiblemente una especie de shock de transcolonizacin, un
desenraizamiento existencial. Los seres humanos experimentan
fascinados y tristes cmo entre cielo y tierra hay ms cosas muer-
tas y exteriores de las que puede soar hacer suyas cualquier nio
del mundo. Al despedirse los adolescentes del regazo materno les
invaden magnitudes sin sujeto, externas, provocadoras e indmi-
tas.
Todo concuerda, as pudo ser, piensa uno al leer estas seducto-

ras narraciones de nuestro antiguo flotar en el lquido amnitico,
de la elstica y suave angostura all dentro, del espacio interior
acstico, de la escucha fetal y del primer vnculo, del ahogo al
nacer cuando falta el aire precisamente porque se accede de im-
proviso a l. Se trata de sucesos extraos, de situaciones mediales
tempranas que dejan huellas, ecos, resonancias que ni siquiera
6 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I. Burbujas, Ediciones Siruela, Madrid, 2003, p. 59.
25

desaparecen cuando comenzamos a establecernos y delimitarnos
como sujetos. En palabras de Robert Musil: Ya no hay un ser
humano entero frente a un mundo entero, sino un algo huma-
no que se mueve en un lquido nutricio universal7. En este sen-
tido, cada uno es un medio: un ser de alta permeabilidad que
necesita resolver los aspectos ntimos de su surgir en el mundo;
la conformacin de esferas dentro de s mismo y entre los otros
seres humanos. Vaco de sentido, con el tejado de su vieja casa
derrumbado desde dentro, el hombre busca nuevas formas de
reaseguramiento, nuevas plizas, su habitacin se constituye en
la prolongacin de su piel. All vive en el interior de una burbuja
individualista en la que en apariencia no necesita recurrir al otro,
crendose la ilusin de formar pareja consigo mismo.
Sloterdijk analiza as la conexin entre crisis vitales y los in-

tentos fracasados de conformar espacios habitables; examina las
catstrofes, cuando estalla una esfera, como sucedi con el giro
copernicano, que hizo saltar las cubiertas imaginarias del cielo
en el que haban vivido durante siglos los seres humanos. Los
ciudadanos de la poca moderna hubieron as de acomodarse a
una nueva situacin en la que, con la ilusin de la posicin central
de su patria en el universo, desapareci tambin la imagen con-
soladora de que la tierra estaba envuelta por bvedas esfricas a
modo de clidos abrigos celestes. Desde entonces, los seres huma-
nos de la poca moderna tuvieron que aprender a arreglrselas
para existir a la intemperie, expuestos al nuevo aliento fro de
fuera. El ser humano descascarado desarrolla su psicosis epocal
respondiendo al enfriamiento exterior con el desarrollo de curio-
sas polticas de climatizacin.
7 MUSIL, R., El hombre sin atributos, Barcelona, Seix Barral, 1988.
26

3. Primeros vrtigos; la helada csmica y las polticas de
climatizacin
Sloterdijk desarrolla la teora de que el hombre ya no puede

construir el todo a partir de su posicin en el mundo, de su exigen-
cia de intimidad, porque all donde mire encuentra la extraeza8
absoluta e inquietante de las heladas csmicas. Aqu Sloterdijk
refiere las consecuencias del giro copernicano que dio comienzo a
la historia moderna del conocimiento y del desengao. Se pierde
el centro cosmolgico, es el inicio de progresivas descentralizacio-
nes. Se pierden las viejas protecciones, las cubiertas celestes que
protegan nuestro mundo. A fuerza de investigacin y toma de
conciencia, el ser humano se ha convertido en el idiota del cos-
mos; se ha condenado l mismo al exilio y se ha expatriado en lo
sin-sentido, en lo que no le concierne, en lo que le ahuyenta de s,
perdiendo su inmemorial cobijo en las burbujas de ilusin entrete-
jidas por l mismo. Con ayuda de su inteligencia incansablemente
indagadora, el animal abierto derrib el tejado de su vieja casa
desde dentro9. Tomar parte de la Modernidad significa poner en
riesgo sistemas de inmunidad desarrollados evolutivamente. Los
ciudadanos de la poca moderna hubieron de acomodarse a una
situacin en la que, con la ilusin de la posicin central de su
patria en el universo, desapareci tambin la imagen consoladora
de que la tierra estaba envuelta por bvedas esfricas a modo de
clidos abrigos celestes. Desde entonces los seres humanos de la
poca tuvieron que aprender a arreglrselas para existir sin las
viejas protecciones, sin los sistemas de inmunidad desarrollados
psicolgica y evolutivamente, expuestos a la helada csmica. He-
lada y descentramiento de los cuales ya en el siglo XVI se acusan
los primeros vrtigos.
8 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III, Espumas, Editorial Siruela, Madrid, 2005.

9 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I. Burbujas, Ediciones Siruela, Madrid, 2003,
p. 30.
27

La humanidad de la era moderna contrarresta la helada cs-
mica que entra en la esfera humana por las ventanas violentamen-
te abiertas de la ilustracin con un pretendido efecto invernadero:
tras la quiebra de los receptculos celestes, acomete el esfuerzo de
compensar su falta de envoltura en el espacio mediante un mun-
do artificial civilizador. se es el horizonte ltimo del titanismo
tcnico euroamericano. La era moderna aparece a esta como la
poca de un juramento hecho por una desesperanza agresiva; a
saber: que, ante la perspectiva de un cielo abierto, fro y mudo,
haba que conseguir la edificacin de la gran casa de la especie y
una poltica global de calentamiento.
Se blindan contra los horrores de un espacio sin lmite, am-

pliado hasta el infinito, mediante la construccin, pragmtica y
utpica al mismo tiempo, de un invernadero universal que les
garantice un habitculo para la nueva forma moderna de vida al
descubierto.
La civilizacin altamente tecnolgica, el Estado del bienestar,

el mercado mundial, la esfera de los media: todos esos grandes
proyectos quieren imitar en una poca descascarada la imaginaria
seguridad de esferas que se ha vuelto imposible. Ahora se tienen
que procurar redes y plizas de seguros, ellas han de ocupar el
lugar de los caparazones celestes; la telecomunicacin debe imitar
a lo envolvente. El cuerpo de la humanidad quiere procurarse
un nuevo estado de inmunidad dentro de una piel electrnico-
meditica.
4. El olvido del ser desde todos los altavoces y las masas

desespiritualizadas
La era de la falta de albergue metafsico, por recordar la defi-

nicin de modernidad de Lukcs, generaliza el hbito de la hui-
da. Con su disposicin formal de progreso, el mundo huye de
s mismo en s mismo; de cada posicin del mundo fugitivo, se
28

aprestan continuaciones de fugas. As y todo, el mundo acelera-
do del dinero y de la comunicacin absoluta parodia la relacin
metafsica con lo efmero; no dispone ni de una idea del pleroma
de la metafsica ni de una concepcin del vaco positivo. Las ne-
cesidades acsmicas del hombre en una poca sin monjes deben
encontrar otras salidas caminos que, con todas sus diferencias,
tienen en comn que discurren en contradiccin con el principio
de plenitud de la burguesa secular. El trmino burguesa se re-
fiere aqu al tipo humano que no busca el enriquecimiento en la
ampliacin del espacio interior sino en atracarse con contenidos
que proporcionan el propio hartazgo interrumpido.
No en vano el giro copernicano, est al comienzo de la histo-

ria moderna del conocimiento y del desengao. Ese giro signific
para los seres humanos del Primer Mundo la prdida del centro
cosmolgico y dio lugar, en consecuencia, a una poca de progre-
sivas descentralizaciones. Desde entonces se acabaron para los
habitantes de la tierra, los antiguos mortales, todas las ilusiones
sobre su situacin en el regazo del cosmos, por ms que tales ideas
parezcan estar aferradas a nosotros como engaos innatos. Con
la tesis heliocntrica de Coprnico comienza una serie de instan-
cias investigadoras dirigidas al exterior, vaco de seres humanos,
a las galaxias, inhumanamente lejanas, y a los ms espectrales
componentes de la materia. Pronto se percibi el nuevo aliento
fro de fuera, e incluso algunos de los pioneros del saber revolu-
cionariamente transformado acerca de la situacin de la tierra en
el universo no callaron su desazn ante la infinitud propuesta; as,
el mismo Kepler protesta contra la doctrina de Giordano Bruno
del universo infinito diciendo que precisamente esa idea no s qu
secretos y ocultos sobresaltos trae consigo; en realidad, se vaga sin
rumbo por esa inmensidad a la que se le niegan lmites y punto
medio y, por tanto, cualquier lugar fijo.
Pero quien ayuda a construir el invernadero global de la civili-

zacin cae en paradojas termopolticas: para que su construccin
se lleve a cabo y esta fantasa espacial est en la base del proyecto
29

de globalizacin una ingente cantidad de poblacin, tanto en
el centro como en la periferia, tienen que ser evacuadas de sus
viejos cobijos de ilusin regional bien temperada y expuestas a
las heladas de la libertad. El constructivismo total exige un pre-
cio inexorable. Para conseguir suelo libre para la esfera artificial
de recambio, en todas las viejas naciones se dinamitan los res-
tos de creencia en el mundo interior y las ficciones de seguridad,
en nombre de una ilustracin radical del mercado que promete
mejor vida, pero que lo que consigue, para empezar, es reducir
drsticamente los estndares de inmunidad de los proletarios y
de los pueblos perifricos10. De pronto, masas desespiritualizadas
se encuentran a la intemperie sin que jams se les haya aclarado
correctamente el sentido de su destierro. Decepcionadas, resfria-
das y hurfanas se cobijan en sucedneos de antiguas imgenes de
mundo mientras stas parezcan conservar todava un hlito de la
calidez de las viejas ilusiones humanas de circundacin.
5. Provincialismo global, fro estelar y complejidad

extrahumana
As, Sloterdijk rastrea la historia de las grandes esferas, desde

los imaginarios globos celeste y terrqueo hasta las reales circun-
valaciones terrestres y conquistas del mundo, hasta lo que hoy lla-
mamos globalizacin. La globalizacin electrnica informti-
ca, en la que _dice Sloterdijk_ los hombres superan las distancias,
y el mundo vuelve a hacerse ms pequeo, porque si la segunda
etapa gener el cosmopolitismo, la tercera globalizacin produce
un provincianismo global.
A las evasiones hacia lo ms exterior se siguen invasiones de fro

en la esfera interior humana provenientes de los helados mundos
csmicos y tcnicos. Desde el inicio de la edad moderna el mundo
humano tiene que aprender en cada siglo, en cada decenio, en
10 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Editorial Siruela, Barcelona, 2003, p. 34.
30

cada ao, cada da a aceptar e integrar verdades siempre nuevas
sobre un exterior que no concierne al ser humano. Comenzando
en las capas sociales ilustradas y siguiendo, progresivamente, en
las masas informadas del Primer Mundo, desde el siglo XVII se
expande la nueva y relevante sensacin psico-cosmolgica de la
que los seres humanos no han sido el punto de mira de la evolu-
cin, esa diosa indiferente del devenir. Cualquier mirada a la f-
brica terrestre y a los espacios extraterrestres basta para acrecen-
tar la evidencia de que el ser humano es sobrepasado por todos
los lados por exterioridades monstruosas que exhalan hacia l fro
estelar y complejidad extrahumana. La vieja naturaleza del Homo
sapiens no est preparada para esas provocaciones del exterior11.
En estas preguntas aparece el vaco que, en su agitada histeria,

pasan por alto los discursos actuales acerca de la globalizacin.
En tiempos descascarados, sin orientacin en el espacio, supera-
dos por el propio progreso, los modernos tuvieron que convertirse
masivamente en seres humanos enloquecidos. La civilizacin tc-
nica, y en especial sus aceleraciones durante el siglo XX, puede
verse como el intento de ahogar en confort al testigo fundamental
de Nietzsche, aquel trgico Digenes.
Ahora bien, poniendo a disposicin de los individuos alimen-

tos tcnicos de una perfeccin inusitada, el mundo moderno quie-
re quitarles de la boca inquietas indagaciones acerca del lugar en
el que viven o desde el que se precipitan constantemente al vaco.
Con todo, fue precisamente a la Modernidad existencialista a la
que se le revelaron los motivos por los cuales para los seres hu-
manos es menos importante saber quines son que saber dnde
estn.
Mientras la banalidad sella la inteligencia, los hombres no se

interesan por su lugar, que parece algo dado; fijan su pensamiento
en los fuegos fatuos que les rondan la cabeza en forma de nombres,
11 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Editorial Siruela, Barcelona, 2003, p. 29.
31

identidades y negocios. Lo que algunos filsofos contemporneos
han denominado olvido del Ser se manifiesta sobre todo como una
actitud de pertinaz ignorancia frente al inhspito lugar del exis-
tir. El plan popular de olvidarse de s mismo y del Ser se lleva a
cabo por medio de un petulante no darse cuenta de la situacin
ontolgica. Esta soberbia mueve hoy todas las formas de proceso
acelerado de vida, de desinters civil y de erotismo anorgnico. A
sus agentes los lleva a aferrarse a unidades de clculo para males
menores; los ambiciosos de los ltimos tiempos ya no preguntan
dnde estn con tal de que se les permita siquiera ser alguien.
Cuando se intenta, por el contrario, plantear aqu de nuevo y de
modo radical la pregunta sobre el dnde, lo que se pretende es
devolver al pensamiento contemporneo su sentido para la loca-
lizacin absoluta y, con sta, el sentido para el fundamento de la
distincin entre lo grande y lo pequeo.
32

EXTRAAMIENTO DEL MUNDO; ABSTINENCIA,
DROGAS Y RITUAL 12
La historia de la cultura es la historia de la abstinencia

Peter Sloterdijk
El presente captulo se ocupa de la fenomenologa de la

adiccin o de lo que se ha dado en llamar la experiencia
secuestrada, esto es, del modo en que los psicotrpicos
_y los frmacos en general_ se presentan como un modo
de suplir la ausencia de experiencias existenciales genuinas
y gratificantes. Para ello me ocupo del anlisis de la obra
del filsofo alemn Peter Sloterdijk, clebre por su ya le-
gendaria Crtica de la razn Cnica13, aunque aqu acotar mi
investigacin a otra de sus obras ms sobresalientes: Extra-
amiento del Mundo14.
12 Peter Sloterdijk: Extraamiento del mundo. Abstinencia, drogas y ritual,

en Gazeta de Antropologa, Universidad de Granada Espaa UE. ISSN 0214-7564, N
22, 2, 2006.
En Cuaderno de Materiales, N22 2006, publicacin gestionada por la Facultad de
Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid.
Y en Nmadas, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, Universidad Com-
plutense de Madrid, N 14, 2 | Julio-Diciembre. 2006, pp. 359 - 364.
13 SLOTERDIJK, Peter, Crtica de la razn cnica, Siruela, Madrid, 2004
14 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia,
2001.
33

Sloterdijk, en Extraamiento del mundo, concibe la adic-
cin como una dialctica de huida y bsqueda de un mun-
do, especialmente en tiempos en que los individuos se sien-
ten enfermos y extraos15.
1. Crtica de la Razn Cnica
Desde su monumental Crtica de la razn cnica16, de 1983, pro-

fusamente leda y debatida en Alemania, saludada por Jrgen
Habermas como el acontecimiento ms importante en la historia
de las ideas desde 1945, el alemn Peter Sloterdijk, inserto en la
tradicin de Nietzsche y Heidegger, se ha impuesto como uno de
los pensadores europeos ms fecundos e innovadores, su obra de-
sat una fuerte polmica, alcanzando una influencia y gravitacin
quiz similar a la que tuvo en la dcada de los veinte La decadencia
de Occidente17 de Spengler.
Sloterdijk rector de la Hochschule fr Gestaltung en Karls-

ruhe, una universidad especializada en nuevos medios y diseo,
miembro de la Academia de las Artes de Berln y conductor de
El Cuarteto Filosfico (Das Philosophische Quartett) progra-
ma de televisin emitido por la cadena pblica alemana ZDF:
donde tienen lugar debates y anlisis poltico-culturales desde una
ptica filosfica y esttica.
La Crtica de la razn cnica puede leerse como una puesta al da

de la Dialctica de la Ilustracin de Adorno y Horkheimer. No se trata
ya del nihilismo en ascenso, ni de la metamorfosis de la razn en
15 Los resultados de estas investigaciones fueron objeto de anlisis y profundiza-

cin tanto en la Ctedra de Antropologa Filosfica en la Escuela de Medicina de la
UNAB, como en el Seminario Sloterdijk del Postgrado en Filosofa de la Pontificia
Universidad Catlica de Valparaso.
16 SLOTERDIJK, Peter, Crtica de la razn cnica, Siruela, Madrid, 2004.
17 SPENGLER, O., La decadencia de Occidente (1918), Espasa-Calpe, Madrid 1926,
4 vols.
34

un nuevo mito ni, mucho menos, del dominio de la razn instru-
mental lo que Sloterdijk describe y denuncia, sino el cinismo di-
fuso de nuestras sociedades exhaustas. Ese nuevo cinismo que se
despliega como una negatividad madura que apenas proporciona
un poco de irona y compasin, pero que finalmente desemboca
en la desesperanza. Un cinismo que Sloterdijk define como falsa
conciencia ilustrada: la de quienes se dan cuenta de que todo se
ha desenmascarado y pese a ello no hacen nada, la de quienes se
dan cuenta de que la escuela de la sospecha tampoco ha servido
de mucho. De all cierta voluntad iconoclasta, voluntad de ruptura
con el pacto cvico ante una comunidad que aparece inautntica
y perturbada, por lo que el verdadero cnico prefiere escapar de
la alienacin, optando por el camino autrquico (autarkeia) antes
que andar embrutecido como el rebao domesticado, gobernado
por las rutinas y convenciones de la gran ciudad.
Sloterdijk realiza una deconstruccin radical en el ms ge-

nuino sentido del postestructuralismo francs del concepto de
logos tal y como nos lo ha legado la historia de la filosofa occiden-
tal, y para hacerlo se sirve del cinismo antiguo: de la risa, la irona
y las interpelaciones.
El escndalo parte de su melanclica declaracin del fracaso

del humanismo como utopa de la domesticacin humana me-
diante la lectura, ante las nuevas tcnicas de agitacin y desinhi-
bicin de las masas, pero tambin del supuesto coqueteo con el
vocabulario nazi y con las peligrosas fantasas de Nietzsche acerca
del superhombre, as como con las ideas de Platn sobre el Estado
como parque zoolgico humano, donde una elite de sabios plani-
fica la vida de los hombres al modo de un staff de tecncratas al
frente de una empresa de ingeniera gentica18.
18 El hombre goza y sufre, a su vez, su ser animal, manteniendo algunos aspectos

de su fase larvaria, desde donde alarga su morfologa fetal.
35

Sloterdijk desarrolla, as, un nuevo tipo de fenomenologa y
ontognesis de los espacios humanos, repasando sus aventurados
vericuetos por el imaginario de la historia, el arte, la literatura, la
msica pop, la mitologa, la patrstica, la medicina magnetopti-
ca, la psicologa analtica, la mstica y la filosofa.
2. En el mismo barco; de las hordas al turismo a escala

mundial
Sloterdijk nos presenta un fresco histrico universal de forma-

to hegeliano -esto para disgusto de aquellos que se solazaban con
el fin de los grandes relatos-. Sloterdijk realiza un mega-relato
de la globalizacin. Sita primero la globalizacin metafsica,
la de la cosmogona griega, despus, la de fines del siglo XV, la
globalizacin nutica; cuando el cosmos eran la Tierra, el globo
terrqueo y la esfera celeste, hasta que en el siglo XX el globo
celeste desaparece y la Tierra se queda sola. La tercera etapa, la
actual, sera la globalizacin electrnica informtica, en la que
dice Sloterdijk los hombres superan las distancias, y el mundo
vuelve a hacerse ms pequeo, porque si la segunda etapa gener
el cosmopolitismo, la tercera globalizacin produce un provincia-
nismo global.
De este modo Sloterdijk en su breve ensayo En el mismo barco19

(1993) recorre la historia universal a travs de travesas explora-
torias por las diversas fantasas sociales20. Aqu, tomando como
imagen directriz la metafrica de la navegacin, Sloterdijk esboza
una teora de los estadios histricos del gnero humano, una se-
cuencia de triple insularizacin en la historia universal.
19 SLOTERDIJK, Peter, En el mismo Barco; Ensayo sobre hiperpolitica, Editorial Si-

ruela, Madrid, 1994.
20 Las sociedades son sociedades mientras imaginan con xito que son socie-
dades.
36

En el primero, se indaga en lo arcaico, en la originaria vida
de las hordas, que adviene como reaccin al desastre de Babel,
vale decir, al fracaso del intento arquetpico por fundir culturas
y lenguajes. Aqu se nos presenta a las antiguas hordas como
una especie de islas flotantes, que avanzan lentamente, de modo
espontneo, por los ros de la vieja naturaleza. Se separan del
medio exterior por la revolucionaria evolucin de las tcnicas de
distanciamiento sobre todo por la novedosa sincrona de huida
y contraataque y estn sujetas desde su interior por un efecto in-
vernadero emocional, que amalgama a los miembros de la horda
a travs del ritmo, la msica, los rituales, el espritu de rivalidad,
los beneficios de la vigilancia y el lenguaje en una especie de
institucin psicosocial total.
En el segundo perodo, la poca mundial de la navegacin,

se describen poderosas fragatas, con galeras estatales, que parten
hacia arriesgados y lejanos destinos. Si antes se ha sealado que
los primitivos grupos humanos haban surgido de la vieja natura-
leza por una especie de formacin de islas, ahora, para proseguir
con esta idea, se tendr que asumir que, en cuanto el fenmeno
del dominio se volvi epidmico, los grupos humanos empezaron
a explotar a otros grupos como si fueran de una naturaleza distin-
ta. Aqu la humanidad se escinde en dos grupos, los que crecen
por el esfuerzo y los que se estancan en el sufrimiento. La poltica
clsica busca cohesionar a estos grandes grupos; si cabe decirlo
as, los hombres se acercan ms entre s, cuanto ms extraos se
hacen entre s. Lo que les une ahora es la intima extraeza del
amo y el esclavo21.
La tercera poca, es la del turismo a escala mundial y de la aso-

lada de los naufragios, la poltica es como un crnico y masivo
accidente de coches en una autopista envuelta en la niebla.
21 SLOTERDIJK, Peter, En el mismo Barco, Editorial Siruela, Madrid, 1994,

p. 55.
37

Con la humanidad caminando a tientas, la antropologa viene
a ser la ciencia de la imprudencia y de la frivolidad del ser hu-
mano al edificar formas de vida sobre promesas imposibles. La
marcha del mundo en su conjunto se asemeja mucho ms a una
fiesta de suicidas a gran escala que a una organizacin de seres
racionales enfrascados en la tarea de conservarse a s mismos22.
En lugar de la cohesin de la horda o la jerarqua del Imperio

es un cierto atomismo-nmade el que ahora se impone como el
estilo postindustrial de vida: En este individualismo de aparta-
mento de las grandes ciudades postmodernas, proclama Sloterdi-
jk23, la insularidad llega a convertirse en la definicin misma del
individuo. El nuevo individualismo que exalta la diferenciacin
especfica, exige un orden de complejidad inconmensurable, y
finalmente tiende a abolir en gran escala el primado de la repe-
ticin sobre la invencin. En este ltimo efecto insular, proclama
Sloterdijk, aparece el ltimo hombre de Nietzsche con rasgos ines-
perados: sin retorno al reino de la reproduccin, conduce su vida
como el usuario terminal de s mismo y de sus oportunidades24.
Sin embargo, siempre se requiere una instancia que impida que
estas islas se despeen a los pantanos de la entropa. Hay que
compatibilizar el individualismo radical del nuevo orden con las
eternas labores de crianza, socializacin, preservacin de la con-
tinuidad y la reproduccin de la vida humana.
22 SLOTERDIJK, Peter, Experimentos con uno mismo, Editorial Pre-Textos, Valen-

cia, 2003.
23 SLOTERDIJK, Peter, En el mismo Barco, Editorial Siruela, Madrid, 1994.
24 HOPENHAYN, Martn, Vida insular en la aldea global: paradojas en curso en Re-
vista Polis UB, volumen 1. Nmero 2, 2001.
38

REGISTROS POLIFNICOS DE JOHN CAGE A PETER
SLOTERDIJK; EL OLVIDO DEL SER DESDE TODOS
LOS ALTAVOCES25
Este captulo se propone un anlisis de las transformaciones

contemporneas de la idea de msica. De su condicin inarmni-
ca en su vertiente experimental contempornea, as como del cru-
ce de discursos y disciplinas que intentan dar cuenta del alcance
esttico, sociolgico y terapetico de aquellas transformaciones,
las que, como se mostrar, nutren el debate filosfico. Finalmen-
te, a la luz del pensamiento del filsofo alemn Peter Sloterdijk,
se esbozar una lectura del mundo como sistema polifnico de
sonidos y una analoga entre la msica y la vida humana.
1. De la Escuela de Viena a los restos de una cultura ya

imposible
El concepto de Msica concreta designa un planteamiento

composicional, donde el sonido en lugar de ser interpretado se
25 Originalmente publicado como Msica y Filosofa: registros polifnicos de

John Cage a Peter Sloterdijk, en revista Encuentros Multidisciplinares, Vol. 8, N 24, 2006,
Fundacin General de la Universidad Autnoma de Madrid, pp. 61-69. Y reeditado
en versin ampliada en AdVersuS Revista de Semitica, N 5, 2006 Instituto talo-Argen-
tino di Ricerca Sociale bajo el ttulo Peter Sloterjijk, la escucha de s y el olvido del
Ser desde todos los altavoces.
39

convierte en un objeto externo que posee su propia realidad espa-
cio-temporal, su propia presencia.
Ya en las primeras tentativas dadastas Schwitters, Hugo Ball

y Hausmann componen collages acsticos y poemas sonoros.
Tristn Tzara, a su vez, crea poemas basados en un sistema poli-
fnico de sonidos.
Sin embargo, es con John Cage26 con quien parece borrarse

toda frontera entre el arte grfico y las partituras. Cage interpreta
dibujos y grficos de manera musical y seala que ciertas partitu-
ras le permiten reconocer el decrecimiento de formas concretas
y aisladas. Apreciar la msica en referencia a la notacin, a la
partitura de la obra, esto es disfrutar de una manera muy distinta
de la obra cmo se nos ofrece la misma en el placer tmbrico al
escucharla. Ese degustar la msica ofrece un placer de distinto
orden que implica diversas facultades de nuestra mente. La m-
sica literalmente est tambin en la notacin. No podemos tomar
la notacin como un mero artificio hetero-impuesto para que
la composicin pueda prolongar su existencia ms all de su eje-
cucin. La representacin grfica nunca es puro y simple signo
para la msica. Gracias a la evolucin de la notacin o grafa
musical, desde el pergamino, o del Liber usualis medieval de los
cantos gregorianos hasta la grafa de la msica contempornea
pasando por el registro virtual computarizado de la msica, tanto
en su aspecto grfico casi pictrico- como en su registro digital/
sonoro, la msica ha ido creciendo tanto en sus complejos aspec-
tos estructurales como en sus posibilidades de establecer diferen-
tes relaciones con las distintas artes: pintura, poesa, arquitectu-
ra, etc. La msica ha influenciado y ha sido influenciada por las
conquistas en esas otras artes; un ejemplo lo tenemos en la forma
26 Cage utiliz con frecuencia los silencios como un elemento musical, dando
a los sonidos una entidad dependiente del tiempo. En Music of Changes (1951), para
piano, las combinaciones de tono aparecen en secuencias determinadas por agentes
aleatorios. En 433 (1952), los intrpretes se sientan en silencio ante sus intrumentos
durante toda la obra; los sonidos inconexos del ambiente constituyen la msica.
40

en que los distintos aspectos de la notacin o grafa musical han
sido determinados por diseos y tcnicas pictricas de ordenar el
espacio de la representacin musical.
Se afirma generalmente que la msica se dirige al odo.

Pero esto lo hace, en cierto modo, nada ms en la medida en
que el odo, como los dems sentidos, es un rgano e instrumen-
to perceptivo de lo intelectual. Pero en realidad, y esto debe ser
destacado, hay msica que no cont nunca con ser oda; es ms,
que excluye la audicin. As ocurre con un canon a seis voces de
Johann Sebastian Bach, escrito sobre una idea temtica de Frie-
drich el grande. Se trata de una composicin que no fue escrita ni
para la voz humana ni para la de ningn instrumento, concebida
al margen de toda realizacin sensorial, y que de todos modos es
msica, tomando la msica como una pura abstraccin. Quin
sabe, deca Kretzschmar27, si el deseo profundo de la Msica es
de no ser oda, ni siquiera vista o tocada, sino percibida y con-
templada, de ser ello posible, en un ms all de los sentidos y del
alma misma.
Uno de los msicos que mejor entendi esto fue, como se

ha anticipado, John Cage, quien extrema la relacin de conti-
nuidad de la msica con el ruido y el silencio, realizando una
serie de piezas compuestas aleatoriamente a partir de fragmentos
opersticos: los restos de una cultura ya imposible.
Estos cambios constituyen, pese a todo, un movimiento natu-

ral de la composicin occidental al entrar sta en un callejn sin
salida por el reiterado uso de las armonas, de los intervalos de
tercera y los acordes disminuidos. La nueva y original composi-
cin, que surge frente al orden musical romntico-nacionalista,
ya no provocaba asombro al odo musical culto de aquellos tiem-
pos caracterizado por cambios culturales de todo tipo. La nueva
27 KRETZSCHMAR, La msica y lo visual, conferencia, traduccin de Eugenio

Xammar, E. Sudamericana, Buenos Aires, pp. 92-93.
41

msica28 nacida en la misma cuna del positivismo lgico (tanto
Schnberg como Berg eran vieneses), responde a la tendencia al
juego numrico de la inteligencia vienesa, tan tpico como el jue-
go de ajedrez en los cafs.
2. La condicin inarmnica
El advenimiento de sonoridades extraas a la escala diatnica

regular, el uso de acordes de sptima, de decimotercera, el empleo
insistente de dilaciones, la aceptacin del politonalismo, son fe-
nmenos, todos ellos, que han contribuido a la determinacin de
una condicin inarmnica29 (en este caso, predeterminada y cons-
ciente). A este respecto resulta muy ilustrativo el caso de Franz
Lizt, a quien le daba satisfaccin tocar pianos desafinados porque
rompan la tensin y el peso de los sonidos temperados y excitaba
su impulso creador. Parece ser que el gran msico hngaro ex-
perimentaba particular deleite con las sonoridades inesperadas (por
tanto, casuales y aleatorias y, en este caso, no predeterminadas)
que le ofrecan las teclas de su piano desafinado. A propsito de
lo mismo, cabe recordar (para quienes estn familiarizados con
ese instrumento) la inefable gracia de algunos registros de viejos
rganos barrocos en particular los que tienen estrangul, cuan-
do su entonacin es un poco inexacta, con los que se obtienen
sonoridades inauditas y difcilmente reproducibles, debido preci-
samente a la existencia de contrastes armnicos (o, mejor, inar-
mnicos) inslitos.30 Esbozadas las primeras notas, apenas sea-
lados los primeros acordes, parece que ingresara en un universo
musical inexplorado e imprevisto: todas las relaciones normales
28 Con nueva msica se alude aqu a la Nueva Escuela de Viena, formada por
Schnberg, Webern y Berg.
29 DORFLES, Gillo, Elogio de la Inarmona, Editorial Lumen, Barcelona, 1989,
p. 91.
30 DORFLES, Gillo, Discorso tecnico delle arti, Pisa 1952, p. 138.
42

se subvierten, lejanas de nuestro universo musical, remotas de
todo canon armnico tradicional.
Vistos estos antecedentes podemos afirmar con Steinerque:

Los falsos acordes, las disonancias probadas por Beethoven, la
subversiones de la tonalidad en los ltimos estudios de Lizt para
piano han producido los sistemas atonales modernos31.
Se trata pues de una esttica de las notaciones y su grafa, don-

de el inters experimental y rupturista, como la referida condicin
inarmnica hace de la msica una tcnica de diseo y un modo
sorpresivo de composicin, estos son algunos de los rasgos que
caracterizan a la msica contempornea _en su vertiente expe-
rimental_ particularmente a la inventiva de Cage y al serialis-
mo o msica dodecafnica32. Tal es tambin el caso del alemn
Karlheinz Stockhausen quien utiliza danza, discursos, canciones
y sonidos de cintas magnetofnicas pregrabadas, grandes coros
y un subrayado electrnico de las lneas instrumentales y vocales
durante la representacin, donde despliega procesos de alteracin
-impulsos acsticos- que intentan dar cuenta del tiempo vivencial33,
elemento que significo una renovacin de las concepciones tra-
31 STEINER, George, En el castillo de Barba Azul, Editorial Gedisa, Barcelona,

1991, p. 150.
32 La msica dodecafnica se escribe siguiendo el principio de que todos los doce
tonos o notas son de igual importancia, siendo la opuesta a la tonal, en la cual ciertas
notas son predominantes y con una tonalidad determinada. En la Dodecafnica no
sucede esto y por eso siempre es atonal. La relacin interna se establece a partir del
uso de una Note-Row (hilera de notas) compuesta por las doce notas aunque a veces
sean menos. El compositor decide el orden en que aparecen con la regla de que no se
repita ninguna hasta que la serie vuelva a empezar.
33 El tiempo vivencial es tambin dependiente de la densidad de alteracin:
ms eventos sorpresivos ocurren, el tiempo pasa ms rpidamente; ms repeticiones
ocurren, el tiempo pasa ms lentamente. Pero hay sorpresa nicamente cuando algo
inesperado ocurre: sobre la base de eventos previos esperarnos una sucesin de alte-
raciones de cierto tipo y, de pronto, ocurre algo que es totalmente distinto a lo que
esperbamos. En ese momento somos sorprendidos, pero nuestros sentidos son extre-
madamente receptivos para absorber la alteracin inesperada, para ajustarse a ella...
El tiempo vivencial fluye alterndose de manera constante e inesperada. Karlheinz
Stockhausen, Estructura y Tiempo vivencial.
43

dicionales de la opera34. La decisin de componer con materiales
extrados de los datos sonoros experimentales es una construccin
que ha venido a denominarse msica concreta, a fin de subrayar
nuestra dependencia, no ya respecto de abstracciones sonoras
preconcebidas, sino de fragmentos sonoros definidos y enteros,
incluso o especialmente cuando escapan a la definicin ele-
mental del solfeo.
De este modo la msica entra un proceso de sofisticacin est-

tica y comienza a mostrar similitudes con las pretensiones de las
artes plsticas. As, la msica atonal, por ejemplo, surge del impulso
propio de toda arte a afirmarse como objetiva. Liberarse de la
tonalidad, que haba dominado la msica durante siglos, ha sido
para la pintura equivalente a liberarse de las leyes la perspectiva
o el cromatismo que la aprisionaban35. As la msica dodecaf-
nica y electrnica aspira a ser msica en s, igual como la pintura
informalista, que a travs de lo aleatorio, lo matrico y gestual,
pretende ser no una representacin de la realidad, sino la presen-
tacin (figurativa) de esta, de la realidad en s si cabe el uso de
esta expresin, aquella que se nos ofrece en su radical impredi-
cibilidad, mezclando de modo aleatorio la arena, el yeso, el oleo,
los relieves, agujeros, cortes y la destruccin del lienzo y arpilleras
por medios qumicos, mecnicos o incorporando objetos extra-
plsticos que nos sorprenden con su potencia expresiva. Aqu la
pintura no aspira sino a presentarse a s misma. De igual modo la
msica experimental contempornea no querr expresarse ms
que a s misma.
En la msica dodecafnica cada nota tiene el carcter de prin-

cipal; cada nota nos sorprende por s misma, de modo tal que
nunca la meloda se torna previsible, abriendo de este modo la
experiencia esttica musical a un campo de resonancias imagi-
nativas, que a travs de combinaciones aleatorias componen un
34 ORREY, Leslie, La pera,. Ed. Destino, Barcelona, 1993, p. 225.

35 DORFLES, Gillo, El Intervalo Perdido, Editorial Lumen, Barcelona, 1984, p. 20.
44

trazo expresivo. En un paralelo con la creacin filosfica, esto es,
con el dibujo del pensamiento, cabe notar que Heidegger mismo
manifestaba su desagrado ante las filosofas tonales o figurativas
basadas en conceptos, en previsiones intelectuales o categoras
preconcebidas tales como materia, forma, sustancia, etc., que
aniquila cualquier extraeza ante los fenmenos, y ciegan, por
tanto, para el hecho mismo del surgir del brillar, scheinen de la
Verdad36.
En la msica, deca Hegel, la oposicin entre la obra y el es-

pectador se minimiza y no alcanza, como en las artes plsticas,
la fijeza de un espectculo permanente, exterior, que permite
contemplar los objetos por s mismos.37 Es precisamente esa ex-
terioridad, esa distancia, la que aspira a reconquistar la nueva
msica.
Esta nueva msica existe, sobre todo, como una praxis de ex-
pertos en la que apenas se trata de canciones e interpretaciones
en el sentido tradicional de la musicalidad ingenua, sino de la
exploracin de los procedimientos compositivos38 y de los medios
de produccin de sonidos, aunque como se ver, tambin de si-
lencios.
3. 4 minutos y 33 segundos, or a travs del silencio
John Cage fue heredero de una cultura musical en transicin,

alumno de Arnold Shoenberg (quin rompiera la tradicin tonal y
fuera precursor del atonalismo, el dodecafonismo y el serialismo),
amigo del pintor Robert Rauschenberg y de Pierre Boulez, Cage
36 RUBERT DE VENTS, Xavier, El arte ensimismado, Ed. Anagrama, Barcelo-

na, 1997, p. 59.
37 HEGEL, G. W. F., Esttica, traduccin de S. Janklevich, Aubier, Paris, 1954,
tomo III, primera parte, p. 307.
2001.
45

fue desde el comienzo de su carrera musical un revolucionario
tanto de la estructura y forma composicional (procesos aleatorios
de notacin grfica etc.) como de los elementos tmbricos de sta
(inclusin de ruido incidental, no incidental, uso de elementos
extramusicales como productores de sonido y medios electrni-
cos) pero an ms importante es su aportacin al cambio de la
esttica musical al concebir el silencio como parte fundamental y
nica generadora de toda creacin musical.
En 1951 John Cage visit la camara acstica de la universidad

de Harvard para obtener una perspectiva del silencio total, al
llegar ah se dio cuenta de que en sta cmara perciba dos so-
nidos, uno alto y otro bajo, el primero su sistema nervioso y el
segundo los latidos de su corazn y la sangre corriendo por sus ve-
nas, esto cambi por completo su concepto del silencio, no haba
manera realmente de experimentar el silencio mientras se es-
tuviera vivo. Nietzsche, ya lo haba intuido, por ello sus objecio-
nes a la msica de Wagner fueron de orden fisiolgico para qu
disfrazarlas bajo frmulas estticas?: que no se pueda respirar
cuando se escucha esta msica est sealando que no es la ade-
cuada para la vida.39 El sonido es continuo, es una manifestacin
del torrente vital, de modo que, segn expresa Cage, El signifi-
cado esencial del silencio es la prdida de atencin. El silencio
no es pues un problema acstico. Esto constituye un radical giro,
un cambio fundamental de concepcin: el silencio es solamente
el abandono de la intencin de oir. Cage dedic su msica a este
cambio, a la exploracin de la no-intencin.
39 NIETZSCHE, Friedrich: Mis objeciones a la msica de Wagner son objecio-

nes fisiolgicas: para qu disfrazarlas bajo frmulas estticas? la esttica no es cier-
tamente otra cosa que fisiologa aplicada. Mi hecho, mi petit fait vrai es que ya no
respiro bien cuando esta msica obra su efecto sobre m; que de inmediato mi pie se
pone malo y se revuelve contra ella [...] Pero, no protesta tambin mi estmago? mi
corazn? mi circulacin de la sangre? no se revuelven mis tripas?, Nietzsche contra
Wagner, KSA 6, p. 418.
46

Los sonidos ambientales, los sonidos naturales del entorno en
que se interpreta la pieza de la no-intencin, una especie de
espacio para reflexionar primero, acerca de que el silencio es slo
la prdida de atencin a un evento (pues el sonido es continuo)
ahora concentrndose en esa prdida de atencin (y escribiendo
una pieza basada en eso) surge el sonido de nuevo (no el intencio-
nado, o el escrito por el compositor, sino el que se hallaba en ese
lugar desde antes) ahora con un marco de referencia, 4 minutos
y 33 segundos para or a travs del silencio el sonido que se en-
contraba de antemano en esa sla, para encontrar la verdadera
naturaleza del sonido en el presente.
Esta bsqueda de Cage no corresponde a un puro afn experi-

mental, sino que hunde sus races en tpicos fundamentales como
el sentido y propsito de la msica, su inmemorial sacralidad, sus
alcances terapeticos y espirituales, como el de serenar la mente
para hacerla susceptible a las resonancias espirituales y a la comu-
nicacin con lo divino.
4. El olvido del ser desde todos los altavoces
La msica que atesoramos, que nos habita de manera indis-

pensable, provoca un ahondamiento, una receptividad hacia emo-
ciones que de otro modo nos seran desconocidas. Los intentos de
desarrollar una psicologa, una neurologa y una fisiologa de la
influencia de la msica sobre el cuerpo y la mente se remontan
a Pitgoras y la magia terapetica, pasando por Schopenhauer
y Nietszche, hasta llegar a Sloterdijk, quien plantea como basa-
mento de este interrogar, como pregunta estrictamente filosfica,
exploratoria de la experiencia msical: dnde estamos, cuando
escuchamos msica? A la que podriamos aadir a dnde nos di-
rigimos cuando escuchamos msica? O, mejor an, hacia dnde
somos conducidos?
47

Dnde estamos, cuando escuchamos msica?
Dnde estamos cuando escuchamos msica? La presencia

no tiene por qu ser algo que demos por supuesto. El hombre,
como seala Sloterdijk, es ms bien el metafsico animal de la
ausencia.
La presencia se refiere a estar en el mundo y estar en el mundo

de los sentidos. Pero para poder apreciarla es necesario haberse
ausentado antes. Es como la vuelta a la naturaleza o a la vida en
el campo. No es apreciada o sentida como tal hasta que es regre-
so. Podra ser la presencia como el darse cuenta del mundo ex-
terior sin pantallas intermedias. Hay quin soporte eso de forma
continuada? Peter Sloterdijk habla de la autoexperiencia pnica
del acto de presencia.
Y la ausencia sera como darse cuenta del mundo interior,

igualmente sin interferencias de una capa intermedia, como si esa
zona de fantasas, anticipaciones, deseos, etc, interviniera para
mitigar la intensidad de la presencia o de la ausencia. Casi sera
posible pensar en la evolucin del hombre occidental como la his-
toria de su alejamiento del mundo externo y del mundo interno a
travs de la inflacin de esa capa intermedia. Esto reconocera a
esa capa intermedia una funcin (que ha permitido el desarrollo
tecnolgico y cientfico as como el arte, la literatura, la msica...),
al igual que los mecanismos neurticos han tenido originariamen-
te una funcin adaptativa.
En el momento actual se da una gran contradiccin. No exis-

ten ritos de ausencia validados40 _como la prctica de subirse a
una columna y permanecer ascticamente all_ y al mismo tiem-
po, existe mucha mayor ausencia de uno mismo en la vida coti-
40 Hubo tiempos en que la moda disociativa (es decir, la manera de ausentarse)

era subirse a una columna y permanecer ascticamente all; representaba el triunfo
sobre el mundo, el hombre extasiado sobre su columna ya estaba en otro sitio; en este
caso con Dios mismo.
48

diana. Cmo estar comiendo y viendo la televisin al tiempo,
por ejemplo, con imgenes de cadveres desmembrados? No es
extrao, por tanto, que la disociacin sea, en su diferentes mani-
festaciones, una patologa en auge.
Algo muy distinto de nuestra experiencia actual. Cmo so-

portamos una continua y forzada presencia en el mundo? En un
mundo que aparece como exigencia y demanda permanente. Tal
vez con drogas, alcohol o msica. Con la musicalizacin medi-
tica de la que habla Sloterdijk cuando anuncia el olvido del ser
desde todos los altavoces41.
An en el mximo contacto se puede tener una gran dosis

de ausencia, como la soledad de las grandes ciudades. Nos ence-
rramos dentro de una campana sonora especficamente humana:
devenimos miembros de una secta acstica. Vivimos en nuestro
ruido y, desde siempre, el ruido comn ha sido la realidad consti-
tutiva del grupo humano.
Hoy, por primera vez en la historia, los humanos estamos ro-

deados de aislantes acsticos. En otras palabras, el habitante de
cada departamento decide qu oir o escuchar. Es una de las
grandes realidades de nuestra poca.
Las drogas ofrecen una descripcin de lo que sucede con la

polaridad presencia-ausencia: cada uno de los extremos de la po-
laridad contiene al otro. Las drogas se utilizan en muchas culturas
para intensificar la presencia. Una utilizacin incompatible con
la adiccin. De un conjuro de un festn nrdico recoge Sloterdijk
un relato con una bebida que tena un hondo propsito.... los
hombres se saturan de fuerza... el tiempo se dilata de mane-
ra insoportable... Pero nuestras drogas actuales (el alcohol, los

2001.
49

alucingenos), nos sirven sobre todo para escaparnos de nosotros
mismos, para ausentarnos42.
Las metforas auditivas y la mcula sorda
Hablar de un espacio musical slo tiene pleno sentido cuando

hay lmites de lo musical. Si todo lo que es audible se designa, en
algn sentido, como musical, desaparece el lmite de lo musical
frente a lo no-musical.
De este modo cabe preguntarse qu es el espacio musical,

cmo se entra en l, cmo certifica uno su estancia en l y como
se abandona cuando se entra en lo no-musical. Slo sera posible
una respuesta, si lo musical, en toda su extensin, se pudiera re-
ducir a una experiencia bsica inconfundible que, al modo de un
axioma o un cogito sonoro, suministrara el fundamento indubita-
ble de la experiencia musical. Para ello, para dar con una certeza
cartesiana, por qu no recurrir al mtodo de la duda hiperbli-
ca del propio Descartes, repitiendo el experimento de reflexin
cartesiana a fin de indagar un aspecto psicoacstico que, hasta
ahora, ha sido inadvertido, y que revela como el ejercicio de abs-
traccin cartesiano est centrado en una mcula sorda43.
Siguiendo a Descartes en su delirio de duda lo observamos

en su intento de avanzar hasta una autopresencia donde quiere
adquirir un Yo falto de mundo y absolutamente seguro de s, sin
sentimiento corpreo, sin rganos y sin mundo exterior, como
impertubable fundamento de la verdad.
42 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Extraamiento del mundo;

Abstinencia, drogas y ritual Cuaderno de Materiales, UCM, N 22, 2006.
http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/Sloterdijk.htm
p. 301.
50

El Yo del ejercicio cartesiano se concibe como resto irreducti-
ble que se salva una vez que se ha abstrado todo lo abstrable. El
cartesiano enunciado original cogito, sum se puede volver a for-
mular, esta vez en vistas a la indagacin por el principio fundante
de lo msical: abstraigo el mundo y, con eso, me adquiero a m
mismo. O: al extraer de mi representacin todo contenido; lo que
resta soy yo con definitiva certeza -es decir, el principio fctico
de la vida imaginativa.
El pensador cree que l es indudable, en cuanto y en tanto

piensa. Pero no se da cuenta que su llegar a s depende de su
escucharse a s. No tiene presente, que slo por eso puede estar
seguro de s mismo y de su pensamiento, porque hay un escuchar-
se que precede a su pensarse. Se queda absorto en el contenido
del pensamiento, sin reparar nunca en que su yo-pienso-existo, en
verdad, significa un yo-escucho-algo-en-m-hablar-de-m44. Si esto
se percibe, el sentido del cogito se altera de raz. El mnimo sonido
interior de la voz del pensamiento, si es escuchado y, con ello,
hecho ntimo, es la primera y nica certeza que puedo adquirir
en mi autoexperimento.
El escucharse parece ser el fundamento de toda intimidad, y

por tanto como lo determinante del espacio propiamente huma-
no.
Probablemente por esto -en los ltimos aos- el oido ha pa-

sado a ser tema de inters filosfico. Antes, la filosofa occidental
de la luz y de la vista tuvo, en sus esclarecidos das entre Platn y
Hegel, una relacin ms bien desdeosa con la realidad del odo.
Segn su rasgo bsico, la metafsica occidental era una onto-

loga ocular que tena su origen en la sistematizacin de una vista
exterior e interior. El sujeto del pensar apareca como un vidente
que no slo vea cosas e imgenes ideales, sino, a la postre, tam-
44 Ibid.
51

bin a s mismo como alma que ve una manifestacin local de
energa visora absoluta-. Se podra describir, como lo hace Slo-
terdijk45 a los miembros de la cofrada filosfica como visionarios
argumentadores. Se haba privilegiado la concepcin de la filoso-
fa como un proceso que termina en la visin, theora, en el ver.
Estas metforas visuales contrastan con las metforas auditivas,
preferidas por Heidegger. Lo auditivo, la resonancia de las pa-
labras primigenias, las fundadoras del ser, las depositarias de los
mitos fundacionales de un linaje, de una familia y ms tarde de un
pueblo, son las nicas capaces de revelarnos el origen y la esencia
en cuya prdida andamos arrojados en una existencia que nos
vela su manifestacin. Las metforas auditivas aluden a una voz
desde lejos, desde la noche de los tiempos. El prejuicio occidental
en favor del ojo en desmedro del odo ya no ensordece a todos
los participantes en el foro sobre lo que los griegos llamaban las
grandes cosas.
A continuacin [en el siguiente captulo] se profundizar la in-

dagacin en curso. Se intenta dar cuenta de de los alcances so-
ciolgicos y teraputicos de las transformaciones de la idea de
msica, as como de su funcin poltica y sagrada, de cohesin
del cuerpo social, cuestiones todas que nutren el debate filosfico
contemporneo.

2001, p. 286
52

3. Extraamiento del Mundo; abstinencia, drogas y ritual
Ay! quin nos contara la historia completa de los narcticos!

Ella es punto menos que la historia de la formacin, de lo que suele
llamarse civilizacin.
F. Nietzsche, Die frhliche Wissenschaft, 86
En Extraamiento del mundo46, Sloterdijk piensa al hombre como

mediocridad insatisfecha, semidepresiva, como una vitalidad
atontada que triunfa, como un animal triste que se menosprecia,
hundido en la ambigedad del propio yo. Y hallar en la msica
el abastecimiento de la necesidad de huida del mundo y en las
drogas, un fallido intento para derribar la ontologa de la trivia-
lidad.
El mundo diagnosticado como enfermo o decadente

donde la vida se halla empobrecida y mutilada es, pues, un
mundo suspendido en un mecanismo ciego de autoconservacin,
vertebrado en torno a la huida47.
Las reflexiones sobre la droga arrojan luz sobre rincones cier-

tamente inditos de la historia de la civilizacin y el pensamiento,
donde emergen ancestrales conjuros mticos ligados a la sacraliza-
cin de la naturaleza propia de las prescripciones homeopticas.
Aqu la antropologa se asoma a una relacin abstrusa para noso-
tros aun en pleno renacimiento de las medicinas alternativas con
su raigambre doctrinaria new age la de curacin y culto, donde
se da todo tipo de crdito a los supuestos poderes curativos de los
agentes alelopticos.

2001.
47 SLOTERDIJK, Peter, El pensador en escena, Editorial Pre-Textos, Valencia,
2000, p. 12.
53

El desafo de la cuestin para los investigadores actuales estri-
ba en retrotraerse, con ayuda de la fuerza imaginativa histrica, a
una poca en que las drogas actuaban, sobre todo, como vehcu-
los de un trfico fronterizo, metafsico y ritualizado.
El uso ritualmente acotado de drogas forma parte, desde el

punto de vista psicolgico, de las casi desaparecidas prcticas cha-
mnicas. En stas se concibe el interior humano en la medida en
que est ya delimitado, no tanto como esfera anmica cerrada y
autnoma, sino como espacio de manifestacin y escenario para
lo que ha de llegar, acontecer y consumarse.
Al respecto Sloterdijk esboza la tesis de que la filosofa naci

cuando los descendientes de los magos se establecieron en la polis
y hubieron de acomodarse a las reglas de la intermediacin ur-
bana, o cuando seala que, en el momento en que la exttica
qued sometida a la retrica, se desarroll una magia civil cuyos
discpulos comenzaron a dedicarse a oficios en apariencia com-
pletamente desembriagados, como polticos, oradores, educado-
res y juristas.
Ahora bien, es aqu en Extraamiento del Mundo48 donde Sloter-

dijk propone leer la Historia de la Cultura como historia de la abstinen-
cia49. A partir de lo cual, el filosofar pasa a ser concebido como
una forma procesal de la sobriedad y el anlisis antropolgico-
cultural del problema de las drogas remite a una especie de feno-
menologa del espritu propenso a la adiccin50.
Sloterdijk, en Extraamiento del mundo, concibe la adiccin (a

la que diferencia del consumo de drogas como parte de un ri-

2001.
2001, p. 123.
2001, p. 139.
54

tual de extsis o de embriaguez) como una dialctica de huida
y bsqueda de un mundo, y cita extensamente el libro de Jn-
ger Acercamientos; Drogas y ebriedad51 o lo que Giddens caracteriza
como la experiencia secuestrada, esto es, un particular intento
de suplir la ausencia de experiencias existenciales genuinas, don-
de encontrar un arraigo para la vida. Quien se hace adicto a los
narcticos es porque carece de motivaciones fuertes en cualquier
otra direccin. La droga se impone por defecto, nadie decide ser
un adicto uno no se despierta una maana enfermo y ya es adic-
to. La droga tiene un carcter sustitutivo. Sustitutivo del culto al
dinero y del xito intramundano. Quien no pueda acceder a esas
drogas sustitutivas es, en el decir de Sloterdijk52, arrojado de hecho
a las drogas duras. Quien no puede drogarse con grandes cuotas
de xito o dinero simplemente tiene que consolarse con sustitutos
qumico-farmacolgicos, con una felicidad sinttica y espectral.
Sloterdijk habla de la autoexperiencia pnica del acto de pre-

sencia, de donde se concluye que la ausencia sera un darse
cuenta del mundo interior, sin interferencias, como si esa zona
de fantasas, anticipaciones y deseos, interviniera para mitigar la
intensidad de la presencia o de la ausencia. De modo tal que casi
sera posible pensar en la evolucin del hombre occidental como
la historia de su alejamiento del mundo externo y del mundo in-
terno, como una historia de la fantasa. De modo que gracias a
la fantasa y, si se quiere, a la sublimacin, es que los mecanismos
neurticos han tenido originariamente una funcin adaptativa sin
la cual hubiese sido imposible el desarrollo tecnolgico y cientfi-
co as como el de las artes.
En la ideologa clsica y su crtica, el hombre estaba subyuga-

do por las necesidades, sujeto a ellas y se refugiaba en las ilusiones.
51 Acercamientos; Drogas y ebriedad. Obra que expone las experiencias de Jnger con
varios tipos de sustancias psicoactivas, tanto enteognicas como estimulantes u opi-
ceos.
2001, p.138.
55

Ahora ocurre justo lo contrario, vivimos en el lujo y simulamos las
necesidades. Es una comedia de la necesidad.
Pero debemos precavernos, la palabra droga seguir siendo

una designacin defectuosa en tanto la entendamos slo en su
identificacin qumico-farmacutica y policaco-cultural. En el
orden del mundo antiguo chamnico las drogas posean un
estatus frmaco-teolgico ellas mismas eran elementos, actores y
fuerzas del cosmos ordenado en donde los sujetos intentaban in-
tegrarse con miras a su supervivencia. Las ayudas farmacuticas
son especialmente requeridas en tiempos en que los individuos
se sienten enfermos y extraos. En ellas buscan asilo los hombres
cuando estn persuadidos, por s mismos o como cuerpo social,
de que se presenta una interrupcin de la armona global. De
manera que las sustancias psicotrpicas no se utilizan para la em-
briaguez privada sino que actan como reactivos de lo santo,
como apertura senso-espiritual a lo demonaco.
Tal es el caso del Chamn53, quin sufre un trance, donde ve

alterado su estado de conciencia, tras lo cual podr adentrarse en
la otra realidad.
Sumergido en la danza, como si se tratar de un Psicodrama

(-) o bien, volcado en el ejercicio del ruego y el conjuro, el chamn
parece ajeno al mundo, se estremece y deambula en su trance.
Trance generalmente inducido mediante plantas u hongos aluci-
ngenos. El chamn se interna, se aleja del mundo y a su regreso
trae el relato de sus viajes. Vive en el espacio intermedio entre
el xtasis alucinatorio y la realidad, permanentemente expuesto
53 La palabra chamn proviene de un vocablo de origen siberiano shaman que

identifica hombre-dios-medicina. El vocablo tungu original xaman contiene la raz
scha, saber, por lo que chamn significa alguien que sabe, sabedor, que es un sa-
bio. Algunas investigaciones etimolgicas explican que la palabra proviene del sns-
crito por mediacin chino-budista al manch-tungu. En Pali es schamana, en snscrito
sramana es algo as como monje budista, asceta. El termino chino intermedio es
scha-men.
56

a la locura, al desequilibrio mental. No es entonces extrao que
el chamn suela ser escogido entre los que muestran una mayor
inestabilidad, esto es, entre los neurticos.
Con la modernidad, sin embargo, embriaguez y culto se se-

paran, aconteciendo lo que Sloterdijk denomina, citando a Plu-
tarco, la decadencia de los orculos54. An se toman drogas, ellas se
han hecho duras y prosaicas, recibiendo slo ahora la denomi-
nacin de tales en propiedad, esto es en su dimensin meramente
narctica y adictiva.
An se abren puertas a estados interiores desacostumbrados;

pero, a travs de ellos, ningn informante accede a un ms all. As
se abre el camino al consumo privado y profano de drogas y, en
cuanto se pone el pie en l, se va a caer, casi irremisiblemente, en
el agujero de la adiccin. Individuos que antes hubieran sido con-
siderados chamanes, en lo sucesivo devendrn vctimas de xtasis
no-informativos.
Ahora bien, ms all de estas consideraciones antropolgico-

culturales, no cabe duda que las campaas contra la droga, sean
con miras teraputicas, religiosas, policiales o jurdicas, merecen
ser interpretadas como parte de un complejo drama psicohist-
rico. El sentido de esas campaas no queda claro mientras no se
tenga en cuenta que son parte de una lucha espiritual de insonda-
bles orgenes, una guerra con frentes confusos, alianzas conspira-
tivas, que puede ser rastreada en la historia de las culturas, desde
los albores de la humanidad hasta nuestras hipercomplejas socie-
dades postmodernas, lo que indica que en esta arena el hombre
se ha jugado siempre su destino, adquiriendo este combate entre
la embriaguez y la sobriedad una dimensin pica.

2001, p. 143.
57

EL HOMBRE COMO EXPERIMENTO SONORO
Y METAFSICO ANIMAL DE LA AUSENCIA55
A la luz del pensamiento de Peter Sloterdijk este traba-

jo se propone un anlisis de cmo la msica puede invadir
y sensibilizar la psique humana ejerciendo sobre ella una
especie de secuestro del nimo. Se esboza as una lectura
del mundo como sistema polifnico de sonidos y una ana-
loga entre la msica y la vida humana. Describindose la
situacin de extraamiento y nostalgia que el solitario ser
parido mantiene con lo que fue su propio y primer mundo
sonoro, interior y total. Finalmente se intenta dar cuenta
de de los alcances sociolgicos y teraputicos de las trans-
formaciones de la idea de msica, as como de su funcin
poltica y sagrada, de cohesin del cuerpo social, cuestio-
nes todas que nutren el debate filosfico contemporneo.
55 Peter Sloterdijk; el hombre como experimento sonoro y metafsico animal de

la ausencia, originalmente en Philosophica, N 31, Sem. I, 2007, pp. 89-105. Instituto
de Filosfica Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.
59

1. El hombre como experimento sonoro
El Humanismo como palabra y proyecto tiene siempre un

opuesto, la Barbarie. Es fcil de entender que precisamente aque-
llas pocas que han hecho sus principales experiencias a partir
de un potencial de barbarie liberado excesivamente en las rela-
ciones interhumanas, sean asimismo aquellas en las que el lla-
mado al Humanismo suele sonar ms alto y perentorio. Quien
hoy se pregunta por el futuro del humanitarismo y de los medios
de humanizacin, quiere saber en el fondo si quedan esperanzas
de dominar las tendencias actuales que apuntan a la cada en el
salvajismo [Verwilderung] del hombre.
La habitabilidad de los mundos venideros hipercomplejos no

est pues demostrada y lo que aparece en nuestro horizonte de
horas extraordinarias, en la era del individualismo burgus es la
creacin de distancias entre los sujetos. El propio sistema aisla a
los individuos entre s, y los dirige hacia el esfuerzo solitario de
tener que llegar a ser ellos mismos, nadie puede aproximarse,
nadie alcanza las alturas del otro.56 En el tumulto, en cambio, se
derriban todas las distancias. All donde la turba humana se hace
ms densa, empieza a tener efecto una prodigiosa marea desinhi-
bida. La masa tumultuosa vive de esta voluntad de descarga.
En la descarga se elimina toda separacin y distancia. En esta

densidad, donde apenas cabe observar espacios entre los indivi-
duos, cada cuerpo est tan cerca del otro como de s mismo. Solo
as se consigue el anhelado alivio; con la inmersin del yo en el
colectivo que lo contiene y supera.
Ahora bien, en la constitucin originaria del sujeto masificado

no slo predominan las motivaciones opacas, sino como advierte
Sloterdijk, en el seno de la masa los individuos excitados no com-
56 CANETTI, Elas (1960), Masa y poder, Ed. Alianza, Muchnik, Madrid, 1997,
p. 16.
60

ponen lo que la mitologa de la discusin la sociologa conven-
cional denomina un pblico; ellos, al contrario, se concentran en
un punto donde se forman hombres sin perfiles, los que confluyen
a un lugar donde todo por s mismo se revela como lo ms denso
[am scwrzesten]. Este mpetu hacia el tumulto humano revela que
en la escena original de la formacin del yo colectivo existe un
exceso de material humano, una sobredensidad.
Una indagacin antropolgica de esta naturaleza para Sloter-

dijk no puede menos que enfocar tambin variantes psicopticas
y configuraciones hbridas y msticas de la subjetividad humana57.
No hay ninguna conciencia de realidad que no se contraste con la
demencia o la lucidez. En cierto modo, cada miembro de la espe-
cie humana ya tiene representaciones normativas sobre el alcance
del potencial humano y sobre aquello que lo sobrepasa. Tanto
ms cuanto una mirada antropolgica al campo humano no pue-
de apartar sus ojos de lo que sucede en su lmite o al otro lado
de l. De modo que una teora de los otros estados que quiera
ser una filosofa no se dar por satisfecha con ceder a psiquiatras,
etnlogos y msticos el campo de las experiencias lmite.
Las teoras del hombre al uso tienen en comn que se elabo-

ran a partir de una visin del individuo como constitutivamente
aislado. Eso es as hasta el punto de que las fases de aprendizaje
de las psicologas del desarrollo no empiezan normalmente ms
que con el ser aislado en estado de independencia fisiolgica de
la madre. Para ser tericamente apreciable, el hombre ha de ha-
berse tomado como mnimo el trabajo de ser un fenmeno ya
de lactante; de ese modo debe haberse hecho ver y notar como
ser especfico y peculiar, nacido e individualizado. Pero de facto,
lo mismo para la psicologa que para la conciencia cotidiana, no
hay hombre hasta partir tendencialmente del momento del se-
57 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia

2001, p. 70.
61

gundo nacimiento, cuando la disolucin de la simbisis posnatal
con la madre permite hablar de una efectiva individualizacin.
Para la mstica, tanto como experiencia espiritual religiosa

como sociolgico poltica, es decir como experiencia colectiva,
por el contrario, lo tpico es atestiguar estados donde no se sabe
absolutamente nada de nacimiento, independencia, singularidad,
ni individualizacin.
Por eso, parece que la mstica coincide en esto con ciertas

nociones contemporneas del hombre como un ser en apertura,
como algo, en definitiva, abierto. Tales son los principios esboza-
dos por Heidegger en su analtica del ser-en, en los pargrafos 12
y 13 de Ser y Tiempo.
La frmula que utiliz Heidegger para caracterizar la situa-

cin ontolgica del hombre: el ser en el mundo se refiere al xtasis
profundo, aquel en que residen todos los secretos de la metafsi-
ca. Heidegger habla del tedio y hace un anlisis de la diferencia
entre las piedras, los animales y los seres humanos. Las piedras
son notables para Heidegger que las considera seres privados de
apertura [al exterior]. Una piedra jams tiene vecinos. Puede es-
tar junto a otras piedras, pero el hecho ontolgico que llamamos
vecindad no existe. La piedra carece de aparatos sensoriales:
no tiene nervios, ojos, piel, orejas. Tampoco respira. Esta ausen-
cia de vulnerabilidad, de pasaje hacia el otro, encarna, por as
decir, el ideal ontolgico. Si Dios fuera sustancia, esta sustancia
debera parecerse a una roca magnfica, absoluta, inmutable y
aptica. Pero los animales y, ms an, los seres humanos tienen la
desdicha o el goce de hallarse inmersos en un medio y con ellos
en la realidad del metabolismo, del intercambio, del sufrimiento
y de la alegra.
Desde esta perspectiva el yo mismo, como individualidad, como

isla, es el producto de un proceso de diferenciacin y atrofia: ori-
ginalmente el yo lo inclua todo; luego, desprende de s un mundo
62

exterior. Nuestro actual sentido yoico no es, por consiguiente, ms
que el residuo atrofiado de un sentimiento ms amplio [...] que
corresponda a una comunin ms ntima entre el yo y el mundo
circundante.
En ciertos momentos, el nimo de la fiesta, el desfile o el car-

naval incorporan al individuo en un colectivo instrumental, en ese
momento decide sumergirse en el ruido de un grupo ocasional;
todo acontece como una secuencia: la normalidad dentro de un
departamento, donde se est solo en el silencio matinal, luego un
gesto constitutivo, en el ciclo de vida cotidiana, consiste en elegir
una msica o una frecuencia de radio que le permita romper el si-
lencio nocturno. Por primera vez, existe una especie de desayuno
acstico. Otra dimensin del hombre como isla, poco explorada,
es la que se ha dado en llamar uterotopos. Debemos compren-
der que los seres humanos estamos condenados a una prctica
metafrica: la necesidad de repetir la situacin intrauterina fuera
del tero. El hombre siempre depende de un espacio protector
para realizar su naturaleza humana; por consiguiente, el medio
uterino pasa a ser el smbolo de la actividad mundial. Siempre
vivimos en un espacio beneficiado por un exceso de seguridad.
La realidad humana se construye por separacin: es lo que

Sloterdijk llama la isla antropgena. Una isla es una isla porque
est aislada y la realidad humana es el resultado de una gran ope-
racin de aislamiento. El proceso conducente a la realidad hu-
mana es la autorreclusin de un grupo humano; nos encerramos
dentro de una campana sonora especficamente humana: deveni-
mos miembros de una secta acstica. Como se ver, vivimos en
nuestro ruido y, desde siempre, el ruido comn ha sido la realidad
constitutiva del grupo humano.
De este modo la conciencia no formara parte estrictamente

hablando, de la existencia individual, sino ms bien de lo que
pertenece, en cada individuo, a la sociedad y al rebao. Hemos
aprendido a fijar y a determinar las impresiones de nuestros sen-
63

tidos en el lenguaje, en la gesticulacin, a medida que aumenta-
ba la necesidad de comunicarlas a otras personas por medio de
signos. Este hombre inventor de signos es el hombre consciente
de s. Por tanto si la conciencia se ha desarrollado a partir de esta
necesidad de comunicacin, su trasfondo no est constituido por
el ncleo de la individualidad, sino al contrario, por aquello que
en el individuo hay de pre-individual, de social.
Si el yo del hombre primitivo suele estar oculto por la vida

de la colectividad en los niveles primarios del desarrollo de las
sociedades, stas se sirven de los individuos como instrumentos,
de tal manera que ellos no piensan, ni sienten, ni deciden sino
conforme a la voluntad de la colectividad ahora en el yo del
hombre civilizado se oculta la colectividad como consecuencia de
aquel largo pasado.
Ahora bien, la indagacin especficamente filosfica va y vie-

ne entre las tesis del aislamiento del Yo y la simbitica. La auto-
noma de la filosofa es, por lo dicho, consecuencia de una doble
complicidad: no aparta los ojos de la efectiva presencia de la ms-
tica; pero tampoco puede menos que tener en cuenta los hechos
consumados de la separacin, la formacin del Yo y la individua-
lizacin.
La historia de la separacin se evidencia como una historia

siempre en marcha. El mero intento de pensar no-independencia
conduce de antemano al absurdo, porque presupone lo que no es
de presuponer: que no sucediera nada que d lugar a individua-
lizacin.
Para Sloterdijk el individuo, en el sentido usual de las socieda-

des modernas, es una creacin tarda de las altas culturas.58 Di-
cha opinin nace de una reflexin sobre las condiciones histricas

2001, p. 87 y ss.
64

del surgimiento de individuos. Para entender el proceso, explica
Sloterdijk, hay que recordar que los grupos humanos son natural-
mente ruidosos. Mientras los lazos sociales son muy estrechos, la
vida de cada uno trascurre amparada por el ruido constante del
grupo. Nadie se aparta de este clima envolvente, prueba audible
de la unin de todos por la sangre y los parentescos. En el paisaje
nativo, cada tribu declara su identidad mediante su caracterstica
produccin sonora. Estar siempre al alcance de la voz es mante-
nerse en la seguridad de lo familiar y propio.
2. Prcticas de silencio y la escucha de s
El surgimiento del individuo en las sociedades posteriores exi-

ge segn Sloterdijk que en un determinado momento hayan
aparecido, novedosas prcticas de silencio. Pero cmo comienzan
tales prcticas en las culturas ms avanzadas? No fue sino con la
escritura y el consiguiente ejercicio de la lectura silenciosa que
se produjo este momento decisivo. La individualidad capaz de
reconocerse a s misma presupone as que los miembros del grupo
puedan retirarse a ciertas islas de tranquilidad en las que les llama
la atencin una posible diferencia entre las voces de lo colectivo y
las voces interiores, una de las cuales se destaca, finalmente, como
la propia. El silencio de los conventos opera con esta diferencia,
para que se pueda distinguir el murmullo divino de la bulla hu-
mana. Sloterdijk seala que el hombre interior no existe antes
de que los libros, las celdas de los conventos, los desiertos y las
soledades lo definan; la razn, con su voz amortiguada, no puede
habitar en el hombre antes de que l mismo se haya convertido en
celda o cmara silente. Un yo razonable no llega siquiera a existir
sin aislamiento acstico.59

2001, Cap. II - Adnde van los monjes? Sobre la huda del mundo desde una
perspectiva antropolgica, pp. 87 y ss.
65

Otras cualidades inseparables de la individualidad tambin es-
tn ligadas a la posibilidad de distanciarse y de acceder al sosiego
y al silencio. Una cultura que permite a las personas retirarse del
ruido de los grupos compensa a sus representantes con el acceso
a lo que pudiera ocurrir en sus propias cabezas; les regala unas
vacaciones de los prejuicios y de esas gesticulaciones que no re-
dundan sino en que la intimidad sea tan ruidosa e inquieta como
la exterioridad compartida con otros. Qu es una conviccin fir-
me sino una fuerte voz interior que se ha adquirido ejercitndose?
Esta gritera de las opiniones en m es sofocada mediante la me-
ditacin filosfica. Un servicio considerable entre los que presta
el silencio, segn Sloterdijk, es la separacin de lo pblico y lo
privado. Estos dos conceptos, tan importantes en poltica, reflejan
la diferencia entre los modestos ruidos familiares y la algaraba en
los grupos. Lo que despus se llamar poltica no es al comienzo
ms que una forma cultural del hbito de hablar a gritos.60
La relacin de uno a uno consigo mismo, el pensamiento como

dilogo interior y la apelacin jurdico-religiosa a la conciencia,
entre muchas otras propiedades del individuo contemporneo, no
tienen ningn sentido antes que los atletas del aislamiento acstico,
del claustro y la lectura silenciosa pusieran su cuerpo como caja
de resonancia de los preceptos divinos. Estos hombres pertene-
cen a la historia del esfuerzo del sujeto occidental, por ms que a
muchos trabajadores modernos les cueste admitir su procedencia,
cuando menos indirecta, de aquellos antiproductores extenua-
dos61 de la autoinmolacin acstica y el experimento sonoro.
En la modernidad, siglos despus de la experimentacin asc-

tico sonora, el hombre se constituye en caja de resonancia de lo
que le salga al paso. El mundo como sistema polifnico de sonidos
60 CORDUA, Carla, El individuo, en Artes y Letras de El Mercurio, Santiago,

20 de Agosto, 2006.
2001, p. 94.
66

como multiplicidad sonora se presenta ante el individuo como
la constante amenaza de ser invadido por tonalidades capaces de
auscultarlo, subyugarlo y secuestrarlo, conducindolo hacia mun-
dos sonoros donde la musicalizacin meditica de todos los espa-
cios inunda las ltimas lagunas de interioridad. Ante este estado
de cosas, la huida hacia dentro, el hondo repliegue en el espacio
ntimo, la quieta escucha de las voces interiores y el encuentro
con el yo ms real parecen imposibles. Entonces dnde huir?;
cmo ausentarse del ruido mundano para sumergirse en la es-
cucha de s?; cmo ecualizar la existencia sin acceso al silencio
interior?, la ciencia y filosofa occidentales con su repertorio de
paradigmas metafsicos no parecen tener respuesta para esto. La
humana necesidad de huida del mundo halla respuesta en las pa-
labras de Cristo pronunciadas ante la multitud del pueblo: Mas
t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a
tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te
recompensar en pblico62. Esta ruta de la fuga mundi es rigurosa-
mente experimental, supone, en primer lugar, que cada hombre
puede ser una cmara silente, ingresando en el propio aposento
hermticamente cerrado. De este modo, la morada clausurada
se constituye en espacio de la manifestacin divina. Todo ruido
mundano, toda sonoridad ajena a la morada crptica ha de que-
dar absolutamente fuera; en cambio, el nico sonido que se an-
hela y permite junto a la voz amortiguada de la oracin es el soplo
del Espritu que flucta de lo tenue a lo recio, de un clido soplo
a un viento flamgero. En segundo lugar, una vez dentro de s slo
se puede escapar del mundo ingresando en el medio del Padre:
el secreto (kripts). El Dios invisible habita en el secreto y ve en el
secreto del hombre la ntima alabanza de quienes le adoran en
espritu y en verdad. As, el sermn de Cristo comunica que en
cada hombre hay puede haber una habitacin pneumtica en
la que se entona una ntima alabanza a Dios.
62 Mateo 6:6.
67

En la era de la falta de albergue metafsico, por recordar la
definicin de modernidad de Lukcs, se generaliza el hbito de la
huida63, de la evasin no slo de no escuchar a otros, sino el de no
poder o no querer escucharse a s mismo. As los hombres que no
pueden escuchar su silencio carecen de aquella msica interior que vi-
vifica de un modo supramundano y sobrenatural. En este sentido,
la ruta recin desplegada es un repliegue no escapista sino ms
bien de albergue acstico en el regazo de un Dios que, segn sus
propias palabras, quiere hacer morada con lo mortales.
3. La msica como analoga tonal de la vida emotiva y la

sociedad poliescapista
Las consideraciones anteriores en torno al hombre como viejo

experimento sonoro que ha devenido contemporneamente ser
de alta permeabilidad acstica, incitan a una reflexin en torno
a la msica como recurso de evasin del metafsico animal de la
ausencia. La msica que atesoramos, que nos habita y secues-
tra, provoca un ahondamiento, una receptividad hacia emocio-
nes que de otro modo nos seran desconocidas. Los intentos de
desarrollar una psicologa, una neurologa y una fisiologa de la
influencia de la msica sobre el cuerpo y la mente se remontan
a Pitgoras y la magia teraputica, pasando por Schopenhauer
y Nietzsche, hasta llegar a Sloterdijk, quien plantea como basa-
mento de este interrogar, como pregunta estrictamente filosfica
y exploratoria de la experiencia musical: dnde estamos, cuando
escuchamos msica? A la que podramos aadir a dnde nos di-
rigimos cuando escuchamos msica? O, mejor an, hacia dnde
somos conducidos?64

2001, p. 119.
64 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterjijk, la escucha de s y el olvido del
Ser desde todos los altavoces. En AdVersuS: Revista de Semitica, N 5, 2006 Instituto
68

La msica puede invadir y sensibilizar la psique humana ejer-
ciendo una especie de secuestro del nimo, con una fuerza de
penetracin y xtasis, tal vez slo comparable a la de los narcti-
cos o a la del trance referido por los chamanes, los msticos y los
santos. No es casual que la palabra alemana Stimmung signifique
humor y estado de nimo, pero tambin comporte la idea
de voz y sintona. Somos sintonizados por la msica que
se apodera de nosotros.65 La msica puede transmutarnos, puede
volvernos locos a la vez que puede curarnos. La importancia de
la msica en los estados de anormalidad del nimo es un hecho
reconocido incluso en el relato bblico donde David toca para
Sal. Las estructuras tonales que llamamos msica tienen una
estrecha relacin con las formas de sentimiento humano formas
de crecimiento y atenuacin, de fluidez y ordenamiento, conflicto
y resolucin, rapidez, arresto, terrible excitacin, calma o lapsos
de ensoacin quizs ni gozo ni pensar, sino el patetismo de uno
u otro y ambos, la grandeza y la brevedad y el fluir eterno de todo
lo vitalmente sentido. Tal es el patrn, o forma lgica, de la sen-
sibilidad, y el patrn de la msica es esa misma forma elaborada a
travs de sonidos y silencios. La msica es as una analoga tonal
de la vida emotiva.66
La msica es el arte de la personificacin, de la escenifica-

cin de las emociones. La msica cumple una funcin poltica
y religiosa, incluso sagrada, de cohesin del cuerpo social; la
utilizacin de medios de amplificacin del sonido se inscribe en
una estrategia de ruptura con los cdigos identitarios, con la eclo-
sin de la heterogeneidad, con la produccin de una animosidad
colectiva. Los himnos han equilibrado la nostalgia, han acallado
el estupor e incluso enjugado lgrimas, evitando la disolucin de
talo-argentino di Ricerca Sociale http://www.adversus.org/indice/nro5/articulos/

articulo_vasquez_roccae.htm
65 DORFLES, Gillo, Elogio de la Inarmona, Editorial Lumen, Barcelona, 1989,
p. 38.
66 LANGER, S. K., Sentimiento y forma, Universidad Nacional Autnoma, Mxico,
1967, p. 35.
69

los sujetos y contribuido a la conservacin de lo humano en un
solo cuerpo tonal. As, en las edades, en la sucesin histrica, en
el progresivo deterioro de las sociedades, en las pocas de fatiga y
devastacin, en los tiempos de asolamiento, de la cada de impe-
rios y la irrupcin de las hordas, cuando los tiempos amenazaban
hacerse demasiado sonoros, all irrumpa el genio, el msico que
insertaba, contra el positivismo de orquesta y la obstinacin de
los compositores, recogimiento, silencio y secreto. Restaurando la
armona global.
El desarrollo sin precedentes de la msica occidental slo se

puede comprender desde la necesidad de producir un sucedneo
de amplitud cultural convincente para el refugio perdido al que
Sloterdijk refiere cuando describe nuestra condicin de expatria-
dos que el drama de la vida supone, ese forzoso y continuo aban-
dono de los espacios ntimos en los que habitamos seguros, como
nuestro impremeditado surgir y afrontar el mundo fuera del seno
materno, extraamiento difcilmente analizable por los restos de
memoria prenatales, pero que nos acompaa con su eco sordo.
Todos hemos habitado en el seno materno un continente desapa-
recido, una ntima Atlntida que se sumergi con el nacimien-
to, no en el espacio, desde luego, sino en el tiempo, por eso se
necesita una arqueologa de los niveles emocionales profundos.
A esto apunta Sloterdijk con su Triloga Esferas67 cuando co-

mienza convocando los sentidos, las sensaciones y el entendi-
miento de lo cercano; aquello que la filosofa suele pasar por alto:
el espacio vivido y vivenciado. La experiencia del espacio siempre
es la experiencia primaria del existir. Siempre vivimos en espa-
cios, en esferas, en atmsferas. Desde la primera esfera en la que
estamos inmersos, con la clausura en la madre, todos los espa-
cios de vida humanos no son sino reminiscencias de esa caverna
original siempre aorada de la primera esfera humana.
67 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Burbujas. Microsferologa, Esferas II. Globos. Ma-

croesferologa, Siruela, 2004.
70

Sloterdijk, dota de contenido el ser-ah en el mundo de Heidegger.
El miedo originario es indicativo de una catstrofe de la audicin;
el miedo frente a la muerte de la msica congnita, el miedo al es-
pantoso silencio del mundo tras la separacin del medio materno.
Este accidente auditivo original es el fondo sobre el que se sita la
posibilidad de toda nueva escucha musical. Si durante las expe-
riencias espordicas de gran miedo nos sobrecoge la presencia
de la nada, su sonido est oculto y suprimido con lo existente
en general. El ser-ah en el mundo quiere siempre decir un ser
expuesto en una esfera donde, por primera vez, la no-msica es
posible. El que ha nacido ha perdido el tono del continuum acs-
tico profundo del instrumento organum materno. El penetran-
te estremecimiento del miedo proviene de la prdida de aquella
msica que ya no omos ms cuando estamos en el mundo. Una
lectura atenta del enigmtico discurso de Heidegger permite ver
que el miedo del que se habla no puede ser otro que el miedo a
la muerte de la msica congnita, el miedo al espantoso silencio
del mundo tras la separacin del medio materno. Todo lo que
despus haya de ser msica creada proviene de una msica resu-
citada y reencontrada que tambin evidencia el continuum hacia
su destruccin. Msica reencontrada es reanudacin del continuum
hacia su catstrofe. Cuando ya no son audibles el latido cordial y
el susurro visceral del instrumento musical primario, entra en es-
cena la urgencia del pnico de existir. All en la suspensin vaca
en el mundo, slo se abre una vastedad inquietantemente silen-
ciosa donde se ha suprimido el continuum acstico de la musica
materna. El trauma acstico del solitario ser parido lo mantiene
en una situacin de extraamiento, de nostalgia de aquel que fue
su propio y primer mundo sonoro, interior y total. As, con Sloter-
dijk, se entiende cmo es que Heidegger pudo abrigar la convic-
cin de que, tras los bastidores ruidosos del vivir activo, duerme
el viejo pnico, el miedo a un silencio terrible.
Es en este sentido que la msica nos asiste teraputicamente,
otorgndonos la posibilidad del repliegue, nos abastece en nues-
tra necesidad de huida del mundo. La ofensiva sonora artstica
71

contra el ruido del mundo exterior ha alcanzado en este siglo una
intensidad sin par en toda la historia de la especie. Pero, diversa-
mente al desierto, que ayudaba a liberar lo interior, la musicali-
zacin meditica de todos los espacios inunda las ltimas lagunas
de interioridad: olvido del ser desde todos los altavoces68, banal
falta de mundo en cada casa y a todas horas del da. Desde que
hay auriculares, el principio de desconexin del mundo progresa
en el moderno consumo musical tambin a escala de los aparatos.
A partir de todo esto, va siendo cada vez ms prxima una evolu-
cin drogoterica de todas las formas de ambientes ms sutiles
en la modernidad. Hoy, difcilmente podra darse un fenmeno
de cultura contempornea en donde no se manifestaran vestigios
de tcnicas cuasi musicales de distanciamiento del mundo. El ms
moderno cocooning69, las emigraciones masivas de sujetos moder-
nos al inaccesible interior de retiros, juergas y simbiosis, no sera
posible sin la inmersin en el men tonal de la instalacin sonora.
Distanciamiento del mundo es el mnimo comn denominador
de la sociedad poliescapista.

2001, p. 119.
69 Cocooning es el acto que aisla o oculta del ambiente social normal, que se pue-
de percibir como perturbador, peligroso o de alguna manera incmodo, al menos en
lo inmediato. La tecnologa ha posibilitado esta huida del cocooning ms fcilmente
que antes. El telfono y el Internet son las invenciones que hicieron posible una clase
de cocooning socializado en el cul se puede vivir en el aislamiento fsico mientras
que se mantiene un tele o ciber-contacto con otros. El cocooning se podra analizar
en tres diversos tipos: el capullo socializado, en el cual uno retira el aislamiento de su
hogar; el capullo armado, en el cual uno establece una barrera para protegerse contra
amenazas exteriores; y el capullo que vaga, en el cual uno viaja con una barrera tec-
nolgica que sirve para aislarlo del ambiente. Un ejemplo comn de cocooning hogar
est basado en permanecer en casa para mirar videos en vez de ir a los cines. El cocoo-
ning que vaga es evidente en los que se ejercitan o caminan alrededor de la ciudad
mientras que siguen estando conectados con los auriculares a un mundo privado, el de
su personal sonido. Las tecnologas inalmbricas como los telfonos celulares y PDAs
han agregado una nueva dimensin de cocooning social al cocooning que vagaba
permitiendo que la gente incluya selectivamente a otras en su capullo mvil.
72

4. La emergencia del humano potencial de traslado
El hombre como efecto de programaciones y adiestramientos,

como prodigiosa fuerza plstica y experimental, se revela como
sujeto de vacilacin elemental respecto de un mundo que se supo-
ne est ah para acogerlo. Este fugitivo de la normalidad csmica,
nunca menos que perplejo ante la arbitrariedad de las cosas,
desarrolla una caracterstica tensin hacia otra parte que, inde-
fectiblemente, tiene presente como bsqueda y nostalgia.
Como sujetos de inseguridad elemental, una vez fuera de la

ruidosa atmsfera tribal, los hombres evolucionan a metafsicos
animales problemticos que, incidentalmente, se enajenan en su
inclusin en el mundo; como seres que se pueden extraviar en el
entorno, se esfuerzan en poner remedio a la certeza de estar fuera
de lugar.
Si logrramos obtener referencias ms exactas sobre estos mo-

vimientos de bsqueda, estas reflexiones alcanzaran su propsi-
to; daran una idea de cmo debera formularse una gua de ruta
antropolgica de la posibilidad de huida del mundo. Que ciertos
individuos comenzaran a presentarse a contramarcha de los es-
quemas de su cultura y fueran capaces de emitir consignas de
negacin abiertas a la normalidad csmica, es algo que se puede
entender ms fcilmente si interpretamos la historicidad de los
tres ltimos milenios como la emergencia del humano potencial
de traslado. De esta forma, se extiende sobre la tierra un cinturn
asctico, escenario de una pujante divergencia respecto de los es-
tndares impuestos por el mundo.70
La demanda de traslado genera una historia natural de lo

desnaturalizado o, si se quiere, de lo sobrenatural (tambin de lo
alternatural) en el interior humano desde el momento y lugar en
70 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pretextos, Valencia

2001, p. 92.
73

que, del sedentario animal de la presencia de milenios, surge el
metafsico animal de la ausencia.
Los esforzados animales productores de historia continan

acumulando experiencias desconcertantes con el peso del mun-
do, por lo cual buscan su camino como santos o como cnicos,
como enfermos de su poca, intoxicados por la atmsfera que
ineludiblemente les rodea, han contribuido en este sentido a la
recuperacin de una antigua gua de ruta antropolgica, de la
posibilidad de huida del mundo, el de la ruptura con el pacto
cvico con una comunidad que aparece inautntica y perturbada,
por lo que se prefiere escapar de la alienacin, optando por el
camino autrquico antes que andar embrutecido como el rebao
domesticado, gobernado por las rutinas y convenciones de la gran
ciudad. Hacia dnde conducen estas seales de ruta en la travesa
de lo humano, esto es lo interrogado por Sloterdijk en uno de sus
ms bellos e iluminadores trabajos, el que ha servido de eje a esta
indagacin, a saber, el captulo II de Extraamiento del Mundo, A
dnde van los Monjes? [Ensayo] sobre la huida del mundo desde
una perspectiva antropolgica.
74

SLOTERDIJK Y CANETTI; EL DETONANTE
ICONOGRFICO Y OPERSTICO DE LA POLTICA
DE MASAS71
La masa, como una prolongacin ontolgica del in-

dividuo, manifiesta algunas de las propiedades de ste: se
angustia, se excita, se protege, se enriquece, se desarrolla
y fenece.
As, entre los atributos principales que pueden recono-

cerse en la masa estn la compulsin a crecer en nmero
y en concentracin; la masa ama la densidad y siempre se
mueve hacia algo; las masas arrastran cuerpos, contagian
y provocan excitaciones cinticas colectivas, logran que, de
pronto, todo est repleto.
En El desprecio de las masas; Ensayo sobre las luchas culturales

en la sociedad moderna, constata la disolucin del sueo del
colectivo autotransparente y la persistencia de un estado
de pseudoemancipacin desde el cual la masa descarga su
energa y elimina distancias burguesas, se congrega ante s
71 Publicado originalmente en La Lmpara de Digenes, revista de filosofa, Benem-

rita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, N 12 y 13, 2006, pp. 169-182.
75

y para s, aunque ya no se expresa en una asamblea fsica
sino a travs de medios masivos de comunicacin.
1. La entrada en escena de las masas
Las masas han irrumpido en la escena de nuestro tiempo,

configurndola, deviniendo sujeto y dotndose de una voluntad
y una historia. Como lo haba prefigurado Hegel se trata del de-
sarrollo de la masa como sujeto. En este fenmeno se presagia la
aparicin de un poderoso y sospechoso actor sobre el escenario
poltico. Cuando la masa se dota de voluntad cabe atisbar el fin
de la poca de la altivez idealista. Tan pronto como la masa se
considera capaz de acceder al estatuto de una subjetividad o de
una soberana propia, los privilegios metafsicos desaparecen. La
exaltacin de lo masivo y ruidoso, lo violento y coactivo, as como
la fascinacin por la aglomeracin y el desfile de tropas resultan
irresistibles para las sensibilidades totalitarias siempre vidas de
agitacin y despliegue de podero.
Con el ascenso de las masas a la categora de sujeto se produce

el colapso de la visin romntico-racional del sujeto democrtico
consciente de sus deseos. La tesis aqu en juego, y de la cual se de-
rivarn serias consecuencias, es que en la constitucin originaria
del sujeto masificado predominan las motivaciones opacas. Como
advierte Sloterdijk, en el seno de la masa los individuos excitados
no componen lo que la mitologa de la discusin _la sociologa
convencional_ denomina un pblico; ellos, al contrario, se con-
centran en un punto donde se forman hombres sin perfiles, los
que confluyen a un lugar donde todo por s mismo se revela como
lo ms denso [am scwrzesten]. Este mpetu hacia el tumulto huma-
no revela que en la escena original de la formacin del yo colecti-
vo existe un exceso de material humano, una sobre-densidad.
76

Estas observaciones son fundamentales para la comprensin
de la naturaleza insuperablemente inerte e impenetrable de la
formacin de la subjetividad.
En la era del individualismo burgus, definido por la creacin

de distancias entre los sujetos, donde el propio sistema aisla a los
individuos entre s, y los dirige a cada uno de ellos hacia el esfuer-
zo solitario de tener que llegar a ser ellos mismos, nadie puede
aproximarse, nadie alcanza las alturas del otro72. En el tumulto,
en cambio, se derriban todas las distancias. All donde la turba
humana se hace ms densa, empieza a tener efecto una prodigio-
sa marea desinhibida. La masa tumultuosa vive de esta voluntad
de descarga.
Slo todos juntos pueden liberarse de sus cargas de distan-

cia. Eso es exactamente lo que ocurre en la masa. En la descar-
ga se elimina toda separacin y todos se sienten iguales. En esta
densidad, donde apenas cabe observar espacios, entre ellos, cada
cuerpo est tan cerca del otro como de s mismo. Es as como se
consigue un inmenso alivio. La inmersin del yo en el colectivo
que lo contiene y supera.
La masa, como una prolongacin ontolgica del individuo,

manifiesta algunas de las propiedades de ste: se angustia, se exci-
ta, se protege, se enriquece, se desarrolla y fenece. A diferencia de
los individuos aislados y aunque est constituida por ellos, la masa
opera como una entidad autnoma y obedece a un determinismo
dismil. La agresin exterior a la masa, por ejemplo, slo podra
fortalecerla, mientras que un ataque interno podra implicar un
peligro extremo.
As, entre los atributos principales que pueden reconocerse en

la masa estn la compulsin a crecer en nmero y en concentra-
72 CANETTI, Elas (1960), Masa y poder, Ed. Alianza, Muchnik, Madrid, 1997,
p. 16.
77

cin; la masa ama la densidad y siempre se mueve hacia algo.
Existir mientras tenga una meta no alcanzada.
La compulsin a crecer es la primera y suprema caracterstica

de la masa. Incorpora a todos los que se pongan a su alcance. La
masa natural es la masa abierta, sin lmites prefijados. Con la mis-
ma rapidez que surge, la masa se desintegra. Siempre permanece
vivo en ella el presentimiento de la desintegracin, de la amenaza
y de la que intenta evadirse mediante un crecimiento acelerado.
La masa cerrada renuncia al crecimiento y se concentra en su
permanencia, se establece y crea su lugar para limitarse, crea su
propio espacio protegido y vigilado de las influencias externas.
Nada teme el hombre ms que ser tocado por lo desconocido.

En todas partes el hombre elude el contacto con lo extrao. An
cuando se mezcla con gente en la calle, evita cualquier contacto
fsico. La rapidez con que nos disculpamos cuando se produce
un contacto fsico involuntario, pone en evidencia esta aversin
al contacto.
Solamente inmerso en la masa, puede liberarse el hombre de

este temor a ser tocado. Es la nica situacin en la que ese temor
se convierte en su contrario. Para ello es necesaria la masa densa,
en la que cada cuerpo se estrecha con el otro; densa, tambin, en
su constitucin cvica, pues dentro de ella no se presta atencin
a quin es el que se estrecha contra uno. En cuanto nos abando-
namos a la masa, dejamos de temer su contacto. Llegados a esta
situacin ideal, todos somos iguales.
Muchedumbres ha habido siempre. Ocurre que es ahora, des-

de comienzos del siglo XX, cuando se han hecho visibles y se
han puesto en marcha, ingobernables, arrasando e imponindose
sobre los individuos sobre los personajes principales y dotados
de excelencia o nobleza. El decir de la gente que compone un
coro nutrido de voces que opinan ms o menos lo mismo y se
estructura en forma de usos establecidos o lugares comunes
78

asume el carcter de ley; de modo tal que de pronto nos hallamos
ante suntuosas vigencias, usos sociales que no precisan para su
extensin de comprensin sino, tan slo y primariamente, de pre-
sin. Se ponen de manifiesto porque sencillamente se imponen.
La sociedad, la gente, no tiene ideas propias. La colectividad no
piensa, y, estrictamente hablando, tampoco tiene opiniones, sino
que las contiene y en ellas est instalada73 aun cuando no repare
en ello. Las opiniones pues se imponen tanto por el arrastre pro-
pio de lo vulgar y simple, como por el poder comunicativo que las
ideas de esta ndole suelen comportan en la coaccin de unos
grupos de individuos concretos sobre otros. Luego, por la fuerza
de la costumbre se generalizan hasta que entran en desuso, por
cansancio o por su desvelamiento.
Aun cuando, la opinin pblica sea en realidad una ficcin,

ella intenta, como se ha mostrado, imponerse y dominar el gusto
bajo la coercin del autovalidado sentido-comn; sera desde el
lugar comn, desde donde las masas _la opinin pblica_ inten-
tar tomar por asalto la razn y convencer que la obligacin
democrtica de los gobernantes es escuchar y seguir la voz de
la calle, cuestin que se valida desde la conviccin cvica de que
todo poder y todas las formas legitimas de expresin proceden de
las mayoras.
2. Multitudes y pblicos; mecanismos victimales
El concepto de opinin pblica nos remite a una distincin

fundamental, aquella existente entre multitudes y pblicos. Una
vez que la psicologa de las masas74 ha quedado establecida debe
elaborarse una psicologa de los pblicos, concebido este ltimo
como una colectividad puramente espiritual, como una disemina-
73 ORTEGA Y GASSETT, Jos, La Rebelin de las masas, Alianza Editorial, Ma-

drid, 1993.
74 FREUD, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo, 1921.
79

cin de individuos fsicamente separados cuya cohesin es com-
pletamente mental75. El pblico, en este sentido era desconocido
en la Antigedad y en la Edad Media, y la precondicin para su
surgimiento fue la invencin de la imprenta en el siglo XV. Este
pblico de lectores, sin embargo, era limitado y slo comenz
un proceso de generalizacin y fragmentacin en el siglo XVIII,
proceso que se profundizara y consolidara con el advenimien-
to del periodismo poltico durante la Revolucin Francesa. No
obstante, en ese momento, el pblico revolucionario era princi-
palmente parisino ; fue necesario esperar hasta el siglo XX, al
desarrollo de medios veloces de transporte y comunicacin, para
ver el surgimiento de verdaderos pblicos nacionales e, incluso,
internacionales.
Ahora bien, mientras que lo que demandan las multitudes

furiosas era una o ms cabezas, la actividad del pblico, sin em-
bargo, es menos simplista, ya que se orienta tan fcilmente hacia
un ideal de reformas o utopas como hacia ideas de ostracismo,
persecucin y expoliacin76. Pero incluso en el caso de los pbli-
cos, el odio juega un rol central: Descubrir o inventar un nuevo
y gran objeto de odio para el pblico, an constituye el medio
ms seguro de convertirse en uno de los reyes del periodismo.77
Sin embargo, la conclusin de Tarde no es totalmente pesimista.
Las ventajas de los pblicos deben hallarse no slo en el reem-
plazo de la costumbre por la moda, de la tradicin por la inno-
vacin; tambin reemplazan la clara y persistente divisin entre
las muchas variedades de asociacin humana, con sus conflictos
interminables, por una segmentacin incompleta y variable cuyos
75 TARDE, G. Les foules et les sectes criminelles [1898], en LOpinion et la Foule,

Pars, Presses Universitaires, 1989, p. 145 - (trad. esp.: La opinin y la Multitud, Madrid,
Editorial Taurus, 1986, p. 31.
76 TARDE, G. Les foules et les sectes criminelles [1898], en LOpinion et la Foule,
Pars, Presses Universitaires, 1989, p. 145 - (trad. esp.: La opinin y la Multitud, Madrid,
Editorial Taurus, 1986, p. 70.
77 Ibid.
80

lmites se desdibujan, en un proceso de perpetua renovacin y
penetracin mutua78.
La presencia de las masas, de las multitudes segn la dis-

tincin establecida, de gentes saliendo a la calle a manifestarse
movidos por una suerte de pulsin autoafirmadora (que supone
a la vez una fuerza negadora de la individualidad), pero tambin
por una descarga de tensin, por una pasin o un instinto de su-
pervivencia, como cuando el apremio y el miedo les paraliza y
necesitan sacudrselos, all buscan la calle y el amparo de la gente,
el contacto con los otros, como ocurre, por ejemplo, al producirse
una catstrofe, un terremoto o un incendio. Elas Canetti, junto
con Ortega79 y en la actualidad Peter Sloterdijk son quienes
mejor han comprendido la fenomenologa de la masa, denomi-
nando justamente descarga a su ms caracterstico movimiento
interior.
El fenmeno ms importante que se produce en el interior de

la masa es la descarga. Es el instante en que todos los que forman
parte de ella se deshacen de sus diferencias y se sienten iguales.
Las jerarquas que dividen, las individuaciones que diferencian,
las distancias que separan; todo esto queda abolido en la masa.
nicamente en forma conjunta pueden liberarse los hombres del
lastre de sus distancias. En la descarga se despojan de las sepa-
raciones y todos se sienten iguales e indistintos, tan cerca al otro
como a s mismo.
Es en razn de esta densidad que se experimenta un particular

xtasis, un instante de felicidad gregaria en el que ninguno es ms
ni mejor que el otro, son hombres sin rostros vueltos sobre sus
mpetus de cobijo en un todo circunstancial.
78 Ibid.
79 ORTEGA Y GASSETT, Jos, La rebelin de las masas, Alianza Editorial, Ma-
drid, 1993.
81

Las masas cerradas tienden a la estabilidad, mediante la in-
vencin de reglas y ceremonias caractersticas que capturan a
sus integrantes. En la asistencia regular a la Iglesia, en los actos
cvicos, en las ceremonias militares, en la repeticin precisa y co-
nocida de ciertos ritos, se garantiza a la masa algo as como una
experiencia domesticada de s misma.
Otra hiptesis de inters acerca de los referidos mecanismos

ceremoniales es la de Girard en torno a la existencia de me-
canismos victimales y su funcin en el origen de las religiones,
las culturas y la humanidad. Girard habla de mecanismos para
sealar la naturaleza automtica del proceso y de sus resultados,
as como la incomprensin e incluso inconsciencia de quienes
participan en l80.
En los albores de la humanidad, en ese estado precultural que

se pierde en la noche de los tiempos se viva en un estado de asalto
y crimen donde la bestia hombre sala con el alma exaltada. Se
trataba de una violencia de rapia, y era especialmente fuerte al
interior de las especies ms avanzadas, cuyas pautas dominantes
eran frgiles y susceptibles de ser quebrantadas, al punto que se
hicieron letales. Esta violencia de todos contra todos es un proceso
simtrico, recproco, porque es mimtico, de manera que se trata
de una violencia que es respondida con otra violencia similar.
Se trata de un proceso de imitacin que no se ve frenado por

las pautas de la comunidad, sino que se intensifica hasta hacerse
una violencia de dos que se imitan el uno al otro, y se extiende por
contagio para convertirse en violencia reciproca generalizada. No
obstante, en este punto no existen sino dos caminos: la disolucin
total de la comunidad por la violencia, o la transferencia de la
violencia de todos contra una vctima.
80 GIRARD, Ren, La violencia y lo Sagrado, Editorial Anagrama, Barcelona, 1995,

p. 15 y ss.
82

No hay en el origen de la sociedad una decisin razonable o de
un contrato, sino un mecanismo inconsciente, del mismo orden
del deseo que toda la mimesis, y que Girard ha llamado chivo
expiatorio, el cual probablemente ocurre cuando una diferencia,
un rasgo de debilidad, distingue a un miembro particular del gru-
po en el combate por la muta de destruccin. As, en su perspec-
tiva, la vctima tan slo cuenta con el indicio de una violencia que
no tiene causa, que slo se origina en la misma violencia.
A partir de cierto grado de frenes, la polarizacin mimti-

ca se realiza sobre la vctima nica. Despus que la violencia se
ha saciado sobre esa vctima, se interrumpe necesariamente y el
silencio sucede al alboroto. Este contraste mximo entre el desen-
cadenamiento y la calma, la agitacin y la tranquilidad crea las
circunstancias ms favorables que pueden darse para que despier-
te esa nueva atencin. Como la vctima es la vctima de todos, en
ese instante se fija sobre ella la mirada de todos los miembros de
la comunidad. Por encima del objeto puramente instintivo est el
cadver de la vctima colectiva y ese cadver es lo que constituye
el primer objeto para ese nuevo tipo de atencin .
De este modo, siempre late la amenaza de un estallido, el que

debe entenderse como la repentina transicin de una masa cerra-
da a una abierta. La masa ya no se conforma con condiciones y
promesas piadosas, quiere experimentar ella misma el supremo
sentido de su potencia y pasin animales, y con este fin utiliza una
y otra vez cuanto le brindan los actos y exigencias sociales.
El ataque desde fuera slo puede fortalecer a la masa. Fsi-

camente separados, sus miembros tienden a reunirse con ms
fuerza. El ataque desde dentro es, en cambio, peligroso de ver-
dad. Una huelga que haya obtenido determinadas concesiones se
desintegrar. El ataque desde dentro obedece a apetencias indivi-
duales. La masa lo siente como un soborno, como algo inmoral,
ya que se opone a su clara y transparente condicin bsica. Todo
el que pertenece a una masa lleva en s a un pequeo traidor
83

deseoso de comer, beber, amar y vivir en paz. La masa est siem-
pre amenazada desde adentro y desde afuera. Una masa que no
aumenta est en ayunas.
3. El detonante iconogrfico y operstico de la poltica de

masas
Una de las primeras cosas que se descubre al moverse por

una gran ciudad es el hecho de que la gente parece desplazarse
errtica, con el sentimiento de ser una isla solitaria, sin conexin
con las de su alrededor.
Al respecto Sloterdijk nos refiere en El desprecio de las masas una

descripcin muy afn a los tiempos actuales cuando destaca que:
Ahora se es masa sin ver a los otros. El resultado de todo ello es
que las sociedades actuales o, si se prefiere, postmodernas han
dejado de orientarse a s mismas de manera inmediata por ex-
periencias corporales: slo se perciben a s mismas a travs de
smbolos mediticos de masas, discursos, modas, programas y
personalidades. La masa postmoderna es una masa carente de
todo potencial, una suma de micro-anarquismos y soledades que
apenas recuerda la poca en la que ella excitada y conducida
hacia s misma a travs de sus portavoces y secretarios generales
deba y quera hacer historia en virtud de su condicin de colecti-
vo preado de expresividad81.
La sociedad entonces se fragmenta en pequeas epidemias

cerradas, que ni se mezclan ni se comprenden, lo que aumenta
los problemas de violencia, pequeas sectas de gente idntica en-
frentadas entre s.
81 SLOTERDIJK, Peter, El desprecio de las masas. Ensayos sobre las luchas culturales de
la sociedad moderna, Pre-textos, Valencia, 2001, pp. 17-18.
84

Zizek, en La metstasis del goce, recurre a categoras freudianas
para referirse a la circulacin simblica de la violencia, conjeturas
en torno a un orden sacrificial donde la inmolacin tiene lugar en
vistas a un credo fundamental por el que no slo se esta dispuesto
a matar, sino tambin y de modo principal, a morir, para ello no
es necesario recurrir a racionalizaciones espurias para caer en la
cuenta que la violencia encuentra su anclaje en referencias sim-
blicas. El ideario, la cosmovisin que comporta un discurso ser
siempre secundario frente a la puesta en marcha de los instintos,
eventualmente crueles, por el detonante iconogrfico y operstico
de la poltica de masas82.
El esquema que presenta Zizek deja entrever adems el recha-

zo de lo simblico propio del discurso capitalista, cuyas formas de
dominacin se cimentan, precisamente, en ese tipo de negacio-
nes. Es a esto lo que Sloterdijk llama la falsa conciencia ilustrada,
un claro sntoma del tardo-capitalismo es la negacin de la dis-
tancia entre la mscara ideolgica y la realidad social. La frmula
es simple: ellos saben muy bien lo que hacen, pero an as, lo
hacen. La razn cnica ya no es ingenua, sino que es una paradoja
de una falsa conciencia ilustrada: uno sabe de sobra la falsedad,
est muy al tanto de que hay un inters particular oculto tras una
universalidad ideolgica, pero an as, no renuncia a ella83.
4. Masa y Poder; Canetti y su ajuste de cuentas con Freud
La principal diferencia entre las teoras de Freud y la de Ca-

netti es la que concierne al carcter libidinal de los fenmenos de
masa. En Masa y poder84 Canetti no se opuso explcitamente al que
82 IEK, Slavoj, Las metstasis del Goce. Seis ensayos sobre la mujer y la causalidad, ed.
Paidos, Buenos Aires, 2003.
83 IEK, Slavoj, El sublime objeto de la ideologa. Siglo XXI editores, Buenos Aires,
2003, pp 56-57.
84 CANETTI, Elas (1960), Masa y poder, Ed. Alianza, Muchnik, Madrid, 1997.
85

era, sin duda, el ncleo de la teora freudiana, pero, al vincular la
masa no al Eros, sino al Poder, se separa del psicoanlisis. La teo-
ra de Canetti, desarrollada en su libro Masa y Poder, representa un
intento sistemtico por razonar el origen profundo y los distintos
rostros del fenmeno de la masa. Freud, a diferencia de Canetti,
tiene una visin exclusivamente negativa del comportamiento de
masa, se tratara de un fenmeno de regresin a un estadio primi-
tivo de la especie humana, una especie de arcasmo. Vinculndola
directamente a lo que ya en una obra anterior Ttem y tab85 ha-
ba llamado la horda primitiva, Freud describi a la masa en su
Psicologa de las masas como el grupo de hombres sometidos al
dominio absoluto de un poderoso macho. Para el fundador del
psicoanlisis, toda masa no era, pues, sino la resurreccin de la
horda primitiva. En su autobiografa, en un ajuste de cuentas con
Freud, Canetti llegara a decir que, si Freud concibi as la masa,
fue porque se bas slo en ese tipo de muchedumbres que pudo
ver en las calles de Viena en los momentos previos al estallido de
la I Guerra Mundial: esas masas belicistas y germanfilas que tan
parecidas se nos revelan a las que aos despus protagonizaran
tambin los acontecimientos de la II Guerra. Para Freud, slo
habra existido segn Canetti un tipo de masa: la masa agresi-
va86, que sale a la calle con intenciones hostiles hacia un grupo de
seres humanos. Se trata de la masa de acoso, la que sale a matar
y sabe a quin quiere matar. Con resolucin avanza hacia esa
meta. Basta con drsela a conocer, basta con comunicar quin
debe morir, para que se forme la masa. La determinacin de ma-
tar es de ndole muy particular, y no hay ninguna que la supere en
intensidad. Todos quieren participar, todos golpean. Para poder
asestar su golpe, cada cual se abre paso hasta llegar al lado mismo
de la vctima. Si no puede golpear, quiere ver cmo golpean los
dems. Todos los brazos salen como de una misma criatura. Pero
85 FREUD, Sigmund, Totem y tab, Ed. Amorrort. 1988. Buenos Aires.

86 Canetti, en cambio, adems de las masas de acoso, distingue otros cuatro tipos
de masas: las masas de fuga, las masas de prohibicin, las masas de inversin, y las
masas festivas.
86

los brazos que golpean tienen ms valor y ms peso. El objetivo
lo es todo. La vctima es el objetivo, pero tambin es el punto de
mxima densidad: concentra en s misma, las acciones de todos.
Una razn importante del rpido crecimiento de la masa de
acoso es la ausencia de peligro. No hay peligro porque la superio-
ridad de la masa es enorme. La vctima nada puede contra ella.
O huye o queda atrapada. Para la gran mayora de los hombres,
un asesinato sin riesgo, tolerado, estimulado y compartido con
muchos otros resulta irresistible.
Es una empresa tan fcil y se desarrolla con tanta rapidez, que
hay que darse prisa para llegar a tiempo. La prisa, la euforia y
la seguridad de una masa semejante tienen algo de siniestro. La
masa procede al sacrificio y ejecucin de la vctima para liberarse
de golpe y como para siempre de la muerte de todos los que la
constituyen. Lo que luego le sucede, es todo lo contrario. A partir
de la ejecucin, aunque solo despus de ella se siente mas que
nunca amenazada por la muerte. Se desintegra y se dispersa en
una especie de fuga. Su miedo ser mayor cuanto ms elevada
sea la categora de la vctima. Slo podr mantener su cohesin
si se suceden con gran rapidez una serie de hechos y de eventos
idnticos.
Entre los tipos de muerte que una horda o un pueblo puede
imponer a un individuo, puede distinguirse dos formas principa-
les. Una de ellas es la exclusin, y la otra, la ejecucin colectiva.
En este segundo caso, se conduce al condenado a un lugar abierto
y se lo lapida. Todo el mundo participa en esta muerte; alcanzado
por las piedras de todos el culpable se desploma. Nadie es desig-
nado como el ejecutor. Es la comunidad entera la que mata. La
tendencia a matar colectivamente subsiste incluso all donde se
ha perdido la costumbre de lapidar. La muerte por el fuego puede
comparrsela: el fuego acta en lugar de la muchedumbre que
dese la muerte del condenado.
La desintegracin de la masa de acoso, una vez que ha cobra-
do su vctima, es particularmente rpida. Los poderosos que se
87

sienten amenazados son muy conscientes de este hecho y suelen
arrojar una vctima a la masa para detener su crecimiento. Mu-
chas ejecuciones polticas han sido ordenadas slo con este fin.
La repulsa que provoca la ejecucin colectiva es de fecha muy
reciente y no debe subestimarse. Pero tambin hoy participa todo
el mundo en las ejecuciones pblicas a travs de los medios de
comunicacin. En el pblico de los medios se ha mantenido viva
una masa de acoso moderado, tanto ms irresponsable cuanto
ms alejada queda de los acontecimientos; esta es su forma ms
despreciable.
Ahora bien, Canetti denomina cristales de masa a esos pe-
queos y rgidos grupos humanos, bien delimitados y de gran es-
tabilidad, que sirven para desencadenar la formacin de masas.
Los as llamados cristales de masa representan una gran densi-
dad. Es importante que tales grupos sean visibles en su conjunto,
que se los abarque de una mirada. Su unidad importa mucho ms
que su tamao. El cristal de masa es duradero. Sus integrantes
han sido adiestrados para compartir un plan de accin o unas
determinadas ideas. Quien los vea o los conozca deber sentir,
ante todo, que jams se desintegrarn.
La nitidez, el aislamiento y la constancia del cristal de masa,
contrastan con los agitados fenmenos que se dan en el seno de la
masa misma. El proceso de crecimiento, rpido e incontrolable, y
la amenaza de desintegracin que confieren a la masa su capaci-
dad de estabilidad no actan en el interior del cristal.
Canetti llama smbolos de masa a las unidades colectivas que
no estn formadas por hombres, y, sin embargo, son percibidas
como masas. Tales unidades son el trigo y el bosque, la lluvia, el
viento, la arena, el mar y el fuego. Nos recuerdan la masa, y la
representan simblicamente en el mito y el sueo, en el discurso
y el canto.
88

Cristales de masa y masa, derivan de una unidad ms antigua,
en la que todava coinciden: la muta87. En hordas de reducido n-
mero, que van en pequeas bandas de diez o veinte hombres, la
muta es una forma de excitacin colectiva con la que nos topamos
en todas partes. La muta es una unidad de accin y se manifiesta
de manera concreta. De ella ha de partir quien desee explorar
los orgenes del comportamiento de las masas. Canetti distingue
cuatro formas de muta: la de casa, la de guerra, la de lamentacin
y la de multiplicacin.
Canetti, al igual que Freud, trata de hacer una arqueologa de
la masa, es decir, de definir la masa a partir de su prehistoria, de
sus orgenes en el pasado ms remoto. Ahora bien, su arqueolo-
ga de la masa no localizara el origen de la misma en la horda
primitiva, sino en algo que se le parecera mucho, aunque no se-
ra exactamente igual: lo que el autor llam la muta, un grupo
humano primitivo de diez o veinte personas. Lo que diferenciara
a esta muta de Canetti de la ms conocida horda freudiana ira
implcito en el trmino elegido para designarla. Seran estas dos
acepciones las que Canetti habra querido conservar en la pa-
labra elegida, que reunira en s el factor humano de la palabra
motn y el factor animal de la palabra jaura. De este modo quiso
el autor evitar la unilateralidad de la teora que vincula la masa
slo a la agresividad animal de la jaura y sustituirla por otra ms
compleja y dialctica en la que la muta (o su sucesora, la masa)
no se movera slo por la finalidad cazadora de la jaura, sino
tambin por la finalidad subversiva del motn.
Empecemos por el factor animal de la jaura, el ms freudia-
no. Canetti no niega, en efecto, que el origen del comportamien-
to de masa sea, en primer lugar, la caza. Esos grupos de diez o
veinte hombres que integraban la muta primitiva se comportaban
87 El trmino muta procede del francs meute, que actualmente slo significa jau-
ra (grupo de perros cazadores), pero que en francs antiguo conservaba todava la
acepcin del timo latino movita, con el significado de alzamiento o levantamien-
to que hoy tendra la palabra motn.
89

casi exactamente igual que lo hacan las especies animales con las
que estaba acostumbrado a tratar, y, por tanto, la ms antigua y
limitada forma de muta, la de caza, debera su aparicin entre
los hombres a un modelo animal: a la manada de animales que
cazan juntos. Por otro lado, todava en la actualidad existiran
comportamientos de masa directamente emparentados con este
tipo de muta de caza. Dentro de su original clasificacin de tipos
de masa, Canetti habla en concreto de dos que seran de esta clase
agresiva u hostil: la masa de acoso y la masa de guerra. Tanto en
una como en otra se reproducira lo esencial del comportamien-
to de la muta ms antigua, de esa muta primigenia que sera la
de caza. En la llamada masa de acoso lo nico que cambiara
sera que la presa, en lugar de ser animal, sera humana: por lo
dems, tanto en esencia como en funcionamiento, muta de caza
y masa de acoso seran prcticamente una misma cosa, como
lo demostrara el enorme parecido que existe entre las vvidas
descripciones que Canetti hace de las dos. Si la muta de caza se
describe concentrada en la presa, excitada por la sed de sangre,
frentica en el momento de la caza, repentinamente silenciosa
ante la vctima cada, respetuosa en el reparto de la carne segn
reglas establecidas, la masa de acoso es descrita por Canetti en
estos trminos: Sale a matar y sabe a quin quiere matar. Con
una decisin sin parangn avanza hacia la meta; es imposible pri-
varla de ella. Basta dar a conocer tal meta, basta comunicar quin
debe morir, para que la masa se forme. La concentracin para
matar es de ndole particular y no hay ninguna que la supere en
intensidad. Cada cual quiere participar en ella, cada cual gol-
pea. Para poder asestar su golpe, cada cual se abre paso hasta las
proximidades inmediatas de la vctima. La vctima nada puede
hacer. Huye o perece. No puede golpear, en su impotencia es tan
slo vctima88.
Por su parte, la llamada masa de guerra tambin tendra su
precedente ms remoto en la muta de caza, aunque el ms directo
88 CANETTI, Elas (1960), Masa y poder, Ed. Alianza, Muchnik, Madrid, 1997.
90

sera el de la llamada muta de guerra. Tanto la masa de guerra
como su ms directa predecesora, la muta de guerra, seran fen-
menos de doble masa: lo que cambia aqu con respecto a la muta
de caza es que no se trata ya de un grupo frente a una vctima,
sino de dos grupos que tendran exactamente la misma y enfren-
tada intencin uno respecto del otro. Los grupos no seran nunca
muy diferentes entre s, y, de hecho, en las formas primitivas de
la guerra, tal como se deduce de los relatos de pueblos primitivos
que Canetti selecciona, los dos grupos se parecan tanto que les
era difcil distinguirse entre s. Los dos tenan la misma manera
de abalanzarse unos sobre otros, su armamento era ms o menos
idntico, los dos lanzaban el mismo tipo de salvajes y amenazado-
res gritos. Slo esta imposibilidad de distinguir al enemigo habra
cambiado en las actuales masas de guerra, que por lo dems se-
ran esencialmente idnticas a su ancestro, la muta de guerra. Lo
ms caracterstico del fenmeno de doble masa en que consiste la
masa de guerra residira en que lo masivo concierne aqu no slo
a los que matan, sino tambin a los que son muertos, que mue-
ren a montones, pues sera la muerte misma la que, en la guerra,
se transformara en fenmeno de masa: Hay que acabar con la
mayor cantidad posible de enemigos; la peligrosa masa de adver-
sarios vivos ha de convertirse en un montn de muertos. Vence el
que mata a ms enemigos.
Tras estas consideraciones no puede resultarnos extrao que
Canetti declare que Masa y poder no es otra cosa que una investi-
gacin sobre las races del nacionalsocialismo. Ese es el sentido de
la obra: entender lo que sucedi entre 1933 y 1945 en Alemania.
Lo que menos importa es si la palabra fascismo aparece o no apa-
rece. Las quinientas pginas de la obra no tratan sino del nacional
socialismo, de su nacimiento y su perdicin.
91

5. Hitler y las masas; Los asesinos estn entre nosotros
Ahora bien, a la hora de intentar explicar el fenmeno cruento

que constituye el nazismo, el auge y desarrollo del Tercer Reich,
con su maquinaria de exterminio, gran parte de los historiadores
ignoran o minimizan el factor psicolgico que esta a la base de es-
tos fenmenos de masas. Ello queda demostrado por las notables
lagunas que se dejan entrever en el conocimiento de la historia
alemana, desde la primera guerra mundial hasta el triunfo final
de Hitler89.
Aunque ello es as, esos factores polticos, sociales y econ-
micos no bastan para explicar el profundo impacto de Hitler en
la poblacin alemana. De manera significativa, muchos observa-
dores alemanes se negaron hasta el ltimo momento a tomar a
Hitler en serio, y aun despus de su advenimiento al poder juzga-
ron al nuevo rgimen como una aventura transitoria. Tales opi-
niones indican, por lo menos, que en la situacin interior exista
algo inexplicable, algo que no poda inferirse de las circunstancias
comprendidas dentro del campo normal de visin.
Esta fuerte oposicin ideolgica que resista a Hitler tiende a
sugerir que fue un puado de fanticos y gngsters el que logr
sojuzgar a la mayora del pueblo alemn. Esta conclusin no se
ajusta a los hechos. En lugar de resultar inmune al adoctrina-
miento nazi, la mayora de lo alemanes se pleg al gobierno to-
talitario con tal presteza que no poda ser un simple resultado de
la propaganda, mientras el fascismo italiano era una especie de
representacin teatral, el nazismo asumi aspectos de religin90.
Era un espectculo desconcertante: por un lado los alemanes
se resistan a darle las riendas a Hitler y por el otro estaban com-
pletamente de acuerdo en aceptarlo. Tales actitudes contradicto-
89 KRACAUER, Siegfried, De Caligari a Hitler. Una historia psicolgica del cine alemn,
Paids, Barcelona, 1995, p.18.
90 KRACAUER, Siegfried, De Caligari a Hitler. Una historia psicolgica del cine alemn,
Paids, Barcelona, 1995, p.192.
92

rias surgen frecuentemente de conflictos entre las demandas de
la razn y las urgencias emocionales. Puesto que los alemanes se
oponan a Hitler en el plano poltico, su extraa predisposicin
por el credo nazi debe haberse originado en disposiciones psico-
lgicas ms potentes que cualquier escrpulo ideolgico.
El fascismo es un fenmeno absolutamente develador. Muy
raras veces nos ha ofrecido la larga y tortuosa historia de la na-
turaleza de los partidos modernos un ejemplo tan significativo de
las necesidades interiores de la masa respecto a su culto al hroe
como la ofrecida por el fascismo y el nazismo. Una confianza ab-
soluta, ciega y una ardiente veneracin, he aqu lo que ofrece este
partido a su Fhrer, a su Duce.
Esto, el fenmeno del culto al hroe, pone de manifiesto que
en las oscuras turbas humanas existe un aspecto que no cesa de
soar en una luminosidad ms grande. En la prctica, las masas
desarrollan su propia forma de idealismo e imponen de vez en
cuando su voluntad de ensalzamiento del hroe sin hacerla objeto
de discusin.
Pero ningn culto a la persona resulta ms ilustrativo de la
idealizacin horizontal que aquel del que fue objeto Hitler. Este
fenmeno, en lo esencial, nunca fue otra cosa que la autoidolatra
de una vida mediocridad apoyada por la figura del Fhrer como
medio de culto pblico. Tambin el culto a la persona constituye
una fase del programa de desarrollar la masa como sujeto. De ah
que, a la vista del fenmeno de la generalizacin constante de la
comunicacin en los Estados nacionales, sea lcito comprender
a los hroes de la poca burguesa y de masas, sean dictadores
clsicos o populares, como testimonios de que los individuos tam-
bin podan intervenir en calidad de medios de masas. Por esta
razn, el culto al genio y el culto al Fhrer pudieron intercambiar
de manera intermitente su forma sin complicaciones. Con todo,
tuvo que actuar el peculiar talento alemn para la autohipnosis
para escenificar esa luna de miel entre idealismo y brutalidad que
origin, en los embriagadores albores de la Revolucin Nacio-
93

nal de 1933, ese clima de ilusin tan especial para las masas. Fue
Thomas Mann quien supo expresar esta situacin en trminos de
minora de edad cuando l, en septiembre de 1939, ya dispuesto
a emigrar a los Estados Unidos, realiz el diagnstico de que los
alemanes eran un pueblo que idolatraba la falta de formacin y la
barbarie. Esta idolatra, no obstante, no era ms que una forma
de desvo del deseo de reconocimiento. Todo aquel que desde
la distancia histrica pretenda comprender el efecto producido
por Hitler tiene que renunciar al intento de investigar al dictador
como una figura dotada de una personalidad demonaca91.
La especfica adecuacin del papel desempeado por Hitler
en el psicodrama alemn no estriba en sus extraordinarias apti-
tudes o en su reconocido carisma, sino, antes bien, en su incom-
prensible y evidente vulgaridad, por no hablar de su consecuen-
te disposicin a vociferar sin rebozo alguno delante de grandes
multitudes. Hitler pareca llevar de nuevo a los suyos a una poca
en la que gritar todava serva para algo. Desde este punto de
vista, fue el artista de la accin ms exitoso del siglo92, un exitoso
artista de la accin y de la puesta en escena de masivas liturgias
hipnticas.
El relato de Sloterdijk describe el desenfreno y la violencia

poltica a flor de piel en la luna de miel entre el idealismo y la
brutalidad. Hannah Arendt pone el final: un salto mortal al pri-
mitivismo. Individuos impotentes y desorganizados que se dejan
dominar y alcanzan un desamparo organizado: esos son los que
perciben a la figura humana bajo el sello de la insignificancia cs-
mica, como lo sealara Niklas Luhmann.
Es en este plano horizontal de resonancia ya apuntado don-

de se asienta la continuidad funcional existente entre el culto al
91 SLOTERDIJK, Peter, El desprecio de las masas. Ensayos sobre las luchas culturales de
la sociedad moderna, Pre-textos, Valencia, 2001, p. 25.
92 Ver El artista como dictador social y el poltico como escengrafo, Adolfo
Vsquez Rocca, en Psikeba, Revista de Estudios Culturales, Buenos Aires.
94

lder de las masas encaminadas a la descarga durante la primera
mitad de nuestro siglo y el culto al estrellato de las masas ansiosas
de entretenimiento que surge en su segunda mitad. El misterio
que envuelve tanto al antiguo lder como a las estrellas de nuestra
actualidad reside precisamente en el hecho de ser tan similares
entre s ante sus embotados admiradores, tanto que alguien invo-
lucrado apenas podra llegar a barruntarlo. Aunque tambin los
mismos eminentes intelectuales alemanes llegaran a participar en
este salto mortal al primitivismo, esta situacin en absoluta des-
acredita la mencionada conexin; pone de manifiesto, ms bien,
la superficie de contacto que permiti la alianza entre vulgo y
elite. Es en este terreno donde, segn el diagnstico de Hannah
Arendt93, la impotencia desorganizada de innumerables indivi-
duos se trueca en el desamparo organizado de una mayora
que se deja dominar tanto por los movimientos totalitarios como
por los medios de entretenimiento totales.
En lo que concierne a las aptitudes de
Adolf
Hitler, el diagns-
tico es claro. Mientras cumpli sus labores como Fhrer, no actu
en absoluto como la ensalzada contrafigura de una masa guiada
por l mismo, sino como su delegado y catalizador. En todo mo-
mento adopt el mandato imperativo de lo vulgar y mediocre. No
alcanz el poder gracias a algn tipo de aptitudes excepcionales,
sino merced a su inequvoca grosera y a su manifiesta trivialidad.
Si algo haba de especial en l, resida tan solo en el hecho de que
pareca haber inventado su vulgaridad en todo su ser, como si fue-
ra el primero en reconocer en ella misma una meta que poda ser
perseguida hasta sus ltimas consecuencias. La autoconciencia de
Hitler de ser la encarnacin de un destino se adecuaba en este
sentido a su papel de instrumento histrico. Con l, el narcisismo
ms grosero y corriente fue capaz de entrar en escena. Para mu-
chos, en l, y a travs suyo, el sueo de una gran eclosin, libre de
esfuerzos, poda cobrar visos de realidad. Dado que l estaba en
condiciones de anular las ilusas infamias de los grupos ms dife-
93 ARENDT, Hannah, Los orgenes del totalitarismo. Alianza Universidad, 1987.
95

rentes, pudo actuar desde diferentes lugares como una suerte de
imn. Slo como mdium polivulgar fue capaz de crear el denomi-
nador comn de sus partculas afines a su adhesin. El hermano
Hitler tendi su mano a todos los que queran consumar su destino
por su cuenta. Quien estaba dispuesto a eliminar toda percepcin
de la realidad para as poder fantasear mejor acerca de un salva-
dor _incluso acerca de ese redentor cultural anunciado por los
georgianos_, poda esta mscara comprometerse con todo lo que
quisiera. Sin embargo, aun cuando las masas no fueran capaces
de reconocer por s misma que tenan ante s a una marioneta
perversa, un nio mimado, coprfilo e impotente de tendencias
suicidas explcitas, fueron los rasgos histricos, megalmano-po-
pulistas e histrinicos de su carcter los que se evidenciaron desde
el comienzo de manera ms notoria e inmediata. De ah que to-
dava hoy digan ms de su figura los documentos grficos que las
miles de biografas al uso. Entonces se le ve siempre posando para
las ilusiones de la masa: pero all donde cae la pose, slo queda el
hueco del colrico mdium falto de carcter. Hitler, el recolector
de ilusiones y el poltico hipntico, no era en absoluto un hombre
de excesivo talento, como tampoco era en ningn aspecto una
personalidad creativa. Para que tuviera xito, slo bastaba que
fuera capaz de ser un receptor catalizador popular.
Reflexionando sobre la adhesin que recibi Hitler en el mar-
co de la sociedad de masas no pretendemos indagar si hubo o no
una amplia mayora que sigui la poltica antisemita de Hitler,
sino considerar como lleg al poder, esto es por la va democr-
tica; que tuvo seguidores fanatizados y seguidores que slo fue-
ron parte semi-inconsciente de la mquina genocida, esto es en
su carcter de masa; que as como tuvo adeptos tuvo tambin
adversarios, quienes a pesar que trataron, no lograron destronar
rpidamente esa poltica por no contar con aquella hegemona
masiva con la que s contaba el rgimen.
Una figura histrica que haya provocado tanto dao debe ser
estudiada en profundidad. Aunque hay una marea de libros y mo-
nografas en torno a Hitler muy pocos son los que han analizado
96

la zona oscura, las races del mal. La historiografa oficial utiliza
la tcnica del avestruz. Aquello que escapa a su comprensin lo
rechaza como imposible. Aunque tal rechazo implique aceptar
que al final la Guerra Mundial se debi a la mala suerte de que
llegase un loco al poder de Alemania. Esta actitud es un insulto a
la inteligencia. Quin fue realmente Hitler? Cmo explicar que
uno de los pueblos ms cultos de la poca se dejara embaucar por
un loco? Cmo pudo un tipo con un bigotillo ridculo pasar de
vagabundo a intentar, y casi conseguir, la conquista del mundo?
Qu eran esos smbolos extraos de que se rodeaba?
Resulta al menos curioso que el pas ms culto de Europa tras
la derrota y humillacin de 1918 volvi su mirada hacia un pasa-
do mtico y legendario de grandeza donde encontrar consuelo. El
paganismo que no haba desaparecido por completo de Europa
regresaba de la mano de los crculos iniciados y ocultistas. Thor,
Wotan
y otros dioses extraos regresaban a sus dominios precris-
tianos.
El nazismo hunde sus races en el ro ocultista que recorre
Europa desde el siglo XVIII. Organizaciones secretas como la
Deutscher Bund, la Tugembud, los Iluminados de Baviera o Thule, fueron
sin lugar a dudas materia de inspiracin para el nazismo. Debe-
mos recordar aquellas palabras de Hitler cuando afirmaba que
aquel que vea en el nazismo un movimiento poltico, es que no
ha entendido nada. La gran fuerza del nazismo se encuentra
en ser fundamentalmente un movimiento espiritual e irracional,
donde prima la intuicin sobre la razn, la accin sobre la con-
templacin. La fuerza del mito cobra en el nazismo un protago-
nismo absoluto.
En la actualidad junto a la irrupcin de neonazis que exhi-
ben viejas insignias, nueva extrema derecha recorre Europa que
ha entendido que su supervivencia exige un lavado de imagen:
viste informalmente y niega ser racista _al tiempo que niega el
holocausto_ y declara un compromiso con la democracia. Por lo
tanto, recordar el pasado puede lograr que ese odio se reprima y
97

no se convierta en fuerza hegemnica bajo un disfraz o sensorium
nuevo.
Esto puede quedar para un prximo anlisis, en torno al texto
de Sloterdijk Si Europa despierta94, el ensayo ms provocador sobre
la identidad Europea de los ltimos aos.
94 SLOTERDIJK, Peter, Si Europa despierta, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2004
98

SLOTERDIJK Y HEIDEGGER; METFORA DE LA
NAVEGACIN, HIPERPOLTICA Y CRTICA DEL
IMAGINARIO FILOAGRARIO95
1. Sloterdijk; En el mismo barco, ensayo sobre la hiperpoltica
Peter Sloterdijk en su obra En el mismo barco; ensayo sobre la hi-

perpoltica presenta una teora de lo que l llama los tres estadios
histricos del gnero humano: paleopoltica, poltica clsica e hi-
perpoltica son presentados en un fresco histrico universal de
formatos hegelianos, vale decir, como un gran relato que intenta
dar cuenta de la unidad del devenir nato-cultural de la especie hu-
mana. Sloterdijk muestra grandes perodos de tiempo en narra-
ciones sintticas para plantear de un modo meridianamente claro
el acontecimiento antropolgico fundamental, a saber, el de la
antropognesis, que no es otro que el milagro de la creacin del
hombre por el hombre.
Es esencial para la comprensin de este ensayo que se siga la

lnea narrativa propuesta por Sloterdijk, que consiste, en princi-
pio, en no comenzar el relato histrico presuponiendo al hombre,
95 Este artculo fue desarrollado durante el Seminario de Postgrado Peter Sloter-

dijk, un Pensador Esttico dictado durante el semestre de otoo de 2006, en el Insti-
tuto de Filosofa de la PUCV y dictado como Curso en la Maestra de la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla al ao siguiente.
99

sino aguardando el momento histrico de su nacimiento en el
seno de las primitivas hordas El hombre, tal y como se conoce
hoy, es un ser tardo surgido en el estadio histrico de la poltica
clsica en la era de los grandes imperios; por ello: resulta esen-
cial a la paleopoltica que no presuponga al hombre, sino que lo
genere96. Pues el propsito de Sloterdijk es poner de manifiesto
ante la conciencia contempornea la cadena de innumerables ge-
neraciones que han elaborado el potencial gentico y cultural
de aquello que actualmente se denomina hombre97.
La filosofa de Sloterdijk una mixtura entre antropologa,

ontologa, esttica y politologa intenta dar cuenta del hombre
como fracaso biolgico a travs del relato evolutivo del hombre
como deriva biotcnica y biotecnolgica. A partir de este gran re-
lato las tres figuras del animal poltico se puede extraer, a gran-
des rasgos, el devenir histrico de las organizaciones polticas y sus
particulares productos humanos. El planteamiento de Sloterdijk
presenta la historia natural de la especie y la historia social de la
domesticacin humana, alineadas en un mismo relato coherente.
Esto hace pensar que, para Sloterdijk, el ltimo de los dualismos,
la distincin entre naturaleza y cultura ha de ser eliminado. El
hombre como animalitas fracasada es, fundamentalmente, lo inde-
terminado que transforma el medio en su mundo, y desde el cual
adquiere una determinacin relativa. En este sentido, lo que hay
de natural en el hombre no pasa de ser una inadaptacin y una
vulnerabilidad, pero que paradojalmente si se quiere, le propor-
ciona un momento de primigenia apertura por la que se desenca-
dena la revolucin antropognica, esto es, su devenir un producto
tcnico, una unidad de naturaleza y cultura indistinta; unidad en
la que se hace patente el predominio del factor histrico-cultural.
El individuo ilusin del occidente contractual burgus lleva en
96 SLOTERDIJK, Peter, En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Ediciones

Siruela, Madrid, 1994, p. 24.
97 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropotec-
nias al discurso del posthumanismo y el advenimiento del super-hombre en Psikeba
Revista de Estudios Culturales, N 3, 2006, Buenos Aires.
100

s las marcas del trato con lo humano, de la genialidad y creativi-
dad de lo humano, tambin del fuego, dolor y desesperanza de lo
humano. Es l, en todo punto, una borrosidad incapaz de autoco-
nocimiento si no se miente a s mismo, si no aplica sobre s toda la
fuerza coactiva de una mirada reduccionista. Segn Sloterdijk ya
en la remota vida de las hordas comienza para los hombres una
historia natural de lo que no es natural98. La horda puede ser
entendida como la revolucionaria incubacin de la antinaturali-
dad dentro de la propia naturaleza. Segn esto, la poltica de las
primitivas hordas consiste en constituirse en incubadoras de cra
donde se prueba suerte con los ms sorprendentes experimentos
biolgicos sobre la forma humana99.
Las hordas proporcionaron, a partir de una relacin ritual de

cuerpos en movimiento, un lugar no slo al hombre de la cul-
tura superior en la era de los imperios de mirada panptica, de
dominio ocular que hoy, al parecer, toca a su fin, sino tambin
un lugar prospectivo a aquella criatura reciente de la era indus-
trial-burguesa llamada individuo. Sloterdijk concibe a las hordas
como una suerte de islas flotantes o esferas animadas rodeadas
por un invisible cerco de distanciamiento, que mantiene alejada
de los cuerpos humanos la opresin de la vieja naturaleza. Con
la proteccin de la horda, el homo sapiens puede convertirse en un
ser que, de cara al exterior, evita el conflicto y, hacia el interior,
alcanza el lujo.100 Para Sloterdijk las hordas estn sujetas desde
el interior por un efecto invernadero emocional, que amalgama
a los miembros de la horda, a travs del ritmo, la msica, los ri-
tuales, el espritu de rivalidad, los beneficios de la vigilancia y el
lenguaje, en una especie de institucin psicosocial total. En razn
de todo esto, se puede concebir a la horda como la incubadora
98 SLOTERDIJK, Peter, En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Ediciones

99 Ibid, p. 28.
100 Ibid, p. 26.
101

de cra de la que ha surgido el homo sapiens101, vale decir, como
una primera empresa antropognica o, dicho de otra manera,
como una primitiva burbuja zoolgica, previa al imperio, la polis, la
civitas, el campo y el feudo, todas stas, figuras tardas de la era de
los grandes imperios y los campos labrados.
Para Sloterdijk en las hordas, y slo en las hordas, pudo el

homo sapiens convertirse en el marginado biolgico que hoy ms
que nunca parece que es.102 En ellas adviene el fenmeno del es-
pacio interior de la comunidad como un primigenio estar atento
a s mismo de la horda como totalidad en contraposicin a la
naturaleza hostil. En este sentido, el proyecto de la paleopolti-
ca viene a ser la obra de una comunidad humana de repetirse
en las siguientes generaciones, tan slo por el amor a la vida
animada103.
Siguiendo el espritu que anima el pensamiento poltico de

Sloterdijk, el dictum qunico de Dieter Claessens: cultura non fecit
saltus, (la cultura no hizo saltos), a mi juicio, divisa irnica del lla-
mado cinismo del saber104 de cuo contemporneo, demasiado
contemporneo; permite articular, naturalmente, paleopoltica y
poltica clsica.
El instrumento ms poderoso en la era de los grandes impe-

rios, en cuanto a la produccin del hombre por el hombre, es la
grafa en sus distintas expresiones. Ortografa, caligrafa, cartogra-
fa e iconografa entre otras, constituyen los elementos primordia-
les para la transformacin a gran escala de grupos humanos rela-
tivamente dispersos, bandas nmades de cazadores-recolectores,
101 CLAESSENS, Dieter, Das Konkrete und das Abstrakte. Soziologische Skizzen zur An-
thropologie, Frankfurt am Main, 1985, p. 145.
102 SLOTERDIJK Peter, En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Ediciones
103 Ibid, p. 31-36.
104 SLOTERDIJK Peter, Crtica de la razn cnica, Editorial Siruela, Madrid,
2003.
102

en sistemas comunitarios de sedentarios animales polticos. Segn
esto, la poltica clsica tiene originalmente el mismo propsito
que la paleopoltica, a saber, el de repetir el arte de la produccin
y preservacin de hombres, pero en proporciones mayores. Su
objetivo es formar un conjunto a gran escala de hombres cohe-
sionados en torno a una esfera de cosas comunes105.
En este mbito, Platn expresa del modo ms certero en su

obra Poltico (Politikn), el secreto empeo de las culturas superio-
res, esto es: la cuestin de cmo se podra educar al homo sapiens,
un animal familiar y de horda, para que sea zoon politikn. Esta es
la cuestin que se plantean los poseedores de las tcnicas grficas
de todo orden, los disputadores de la Academia y del Liceo, los
sabios de las cortes imperiales, los atletas de Estado entrenados
en el arte del dominio. Para ellos grafein representa un instrumen-
to civilizador de un potencial inimaginable. Esta tuvo que haber
sido la ntima motivacin que impuls a Aristteles a investigar
acerca de las constituciones helenas. La constitucin de Atenas es un
trabajo de orientacin histrica, prctica y positiva que deba
servir a los miembros del Liceo como documento sistemtico de
las constituciones de hecho para, sobre esta base, hacer teora
poltica y elaborar leyes. El propsito es el de hacer del hombre
un polites a partir de la politeia. En este sentido, para Sloterdijk,
el inolvidable axioma de la zoologa platnico-aristotlica est
encaminado a hacer surgir por principio al ser humano que vive
en pequeas hordas a partir del Estado, como si los seres huma-
nos fueran poco ms o menos que engendros de un nico seno
poltico, que produce reyes y artesanos en la misma camada106.
En este sentido, para Platn la poltica comienza con el traslado
de la madre biolgica a una madre metafrica, que rene a los
ciudadanos bajo el vnculo social del seno imaginario de la comu-
nidad. El propio Estado es, por decirlo as, el seno ms grande,
l teje la imaginaria y psicoacstica envoltura que se extiende so-
105 Ibid, p. 38.

106 Ibid, p. 45.
103

bre toda la polis, como el espritu comn de la ciudad. La bola
mgica y psicoacstica de la vieja y pequea horda tiene que ser
reproducida ahora en forma de esfera terrenal, de cosmos.107
Para Sloterdijk la verdad acerca de la forma del mundo a la

que pusieron techo Platn y Aristteles es, ni ms ni menos, que
tambin la ciudad y el imperio son figuras de la era agraria.108
Platn defini la tarea del poltico como el arte del pastoreo de
gregarios bpedos implumes sin cuernos (y con uas planas),
en un impulso que lleg hasta el imaginario filosfico de Heideg-
ger. Los motivos agrario-ontolgicos se encuentran presentes en
la definicin fundamental de la esencia del poder en la era de la
poltica clsica.109 Quien domina a voluntad las imgenes agra-
rias, y elabora alegoras con ellas, domina la poltica clsica en los
tiempos en que la agricultura, junto con la guerra, era el principal
sustento y actividad de los asentamientos humanos en pueblos,
ciudades e imperios.
Platn y Heidegger pueden ser considerados como el alfa y la

omega del imaginario poltico de occidente, y su particular pers-
pectiva antropognica. Esta cuestin reclama ser entendida desde
la contemporaneidad, para, en una mirada retrospectiva, lograr
captar la medida temporal de milenios en la que ha tenido lu-
gar ese ruido de sentido difuso llamado hombre. Para ello ser
fundamental una meditacin de la tecnologa que se resuma en la pre-
gunta: qu puede hacer del hombre la ciencia y la tecnologa ac-
tual? Dado esto, se posiciona en el centro de la cuestin el debate
terico en torno a la eugenesia y la toma de conciencia sobre la
posibilidad de la aplicacin de toda ciencia al perfeccionamiento
de la especie humana110. Para ello se esbozarn algunas ideas en
107 Ibid, p. 46.

108 Ibid, p. 50.
109 Ibid, p. 50.
110 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropo-
tecnias al discurso del posthumanismo y el advenimiento del super-hombre en Psike-
ba, Revista de Estudios Culturales, N 3, 2006., Buenos Aires.
104

torno al pensamiento filoagrario de Heidegger entendiendo que
el ltimo de los filoagrarios es el ltimo de los metafsicos, como
punto de dilacin/inflexin entre poltica clsica e hiperpoltica,
con el fin de dar cuenta sucintamente del camino que va desde
las hordas paleopolticas cerradas y compactas a las hordas hiper-
polticas abiertas y disgregadas, aquello que en la triloga de las
Esferas, con recurso a una bella metafrica, es el trnsito de bur-
bujas, globos y espumas.
2. El pensamiento filoagrario de Heidegger
La afirmacin de Sloterdijk segn la cual Heidegger es el l-

timo cerebro de la era agraria sienta la tesis directriz del presente
artculo. Para Sloterdijk, Heidegger es el ltimo metafsico de la
vieja Europa, porque su pensamiento permanece totalmente vin-
culado al paradigma de un mundo en crecimiento tal y como es
experimentado por un campesino. La concepcin de un mundo
en crecimiento comporta las ideas de productividad y progreso.
Pero, de qu producto y progreso se trata? El producto en cues-
tin es aqu, ante todo, el hombre mismo, y el progreso, su cometi-
do de guardar el Ser y corresponderle como su pastor. Lo que hay
en juego en todo esto es la expresin de un problema antiqusimo,
a saber, el de la cra y domesticacin del hombre por el hombre;
un problema en el que han estado involucrados, por referirse slo
al gremio, todos los filsofos, y que podra denominarse como la
disputa por la antropognesis, esto es, la lucha encarnizada por obte-
ner un derecho procreador y tutorial sobre el hombre, una gigan-
tomakhia peri tou ntropou111. Es en razn del intento heideggereano
de dilatar el imaginario de la era agraria del mundo que se puede
barruntar el porqu de la aversin de Heidegger hacia la demo-
cracia, el capitalismo, el socialismo, el humanismo, la tcnica y el
industrialismo de la era hoy en curso, era que al fin se ha hecho
111 Parfrasis del dictum de El Sofista de Platn segn la cual la filosofa ha sido
una lucha de gigantes en torno a la ousa.
105

cuestin de la crisis de la paternidad y del principio genealgico
de la especie o de la criatura hombre.
Heidegger, haciendo gala de la aguda perspicacia del reaccio-

nario, advierte la sociedad de la democracia liberal y capitalista
como el fin definitivo de la comunidad en torno a la tierra. En
este sentido la afirmacin de Sloterdijk segn la cual Heidegger
es el ltimo cerebro de la era agraria, trae consigo la concep-
cin de la poltica clsica segn la cual los hombres eran obras
de hombres gestados en el seno de la comunidad, a la vez que
unidos a la tierra por un cordn umbilical llamado tradicin. En
este proceso histrico de conservacin del hombre por el hom-
bre, la metafrica agraria conceba a cada nueva generacin de
hombres como el producto del orden y rotacin inmemorial de
siembras y cosechas.
En Heidegger no parecen haber motivos (o inspiraciones) ex-

tra-agrarios. El hombre como pastor del ser impone todo un imagi-
nario de resonancias buclicas que actualmente es inviable. Hoy
ya no hay escenarios para el pastoreo. El hombre del individua-
lismo occidental contemporneo ya no comulga con concepcio-
nes gregarias, es siempre antes que un pastor de lo que sea, el
programador de su propia existencia. Tiende con constancia a
constituirse invariablemente en un ser nuevo y ltimo, vale decir,
en un ejemplar nico en su especie o en una criatura autopoiti-
ca; siempre y cuando no pertenezca a las multitudinarias masas
desafiliadas y despreciadas por el tercio ms rico del planeta.
A partir de este fenmeno contemporneo, se hace imposible

toda tradicin que no sea la del legado de la tcnica, por lo cual
las vas de heredacin se tornan unilaterales. Mediante la tcnica
las generaciones en proceso de gestacin tienden a elevar sus ni-
veles de lujo y confort. La tcnica sera el nico elemento de tras-
paso que ha perdurado con una continuidad ascendente desde
el surgimiento de las culturas superiores, hace cuatro o cinco mil
aos, hasta hoy. Sin embargo, en opinin de Sloterdijk, la labor
106

humana de mayor relevancia, y no slo por su factura tcnica, se
forj en el perodo ms antiguo y nebuloso de la especie, espec-
ficamente, en la milenaria vida de las hordas, momento en el que
se hace posible por primera vez la generacin de hombres por parte
de hombres, a saber, la antropognesis. A este gesto grupal y psi-
cosocial de la horda, Sloterdijk lo califica como paleopoltica, esto
es, el milagro de la repeticin del hombre por el hombre.112 La
antropognesis sera, entonces, el legado ms antiguo de toda tra-
dicin humana, y quizs tambin la funcin primordial a la que
estuvo, alguna vez, ordenado el legado completo de la tcnica.
Desde esta perspectiva, la gestacin del hombre en sentido

heideggereano se realizara en ptimas condiciones cuando ste
es un fruto del campo de labranza de la comunidad. El producto
de la comunidad es comunidad misma, su propia supervivencia,
no el individuo. El uso y conocimiento de los ciclos agrarios, de la
tierra y el cielo por parte de un campesino, comunican la figura
de la comunidad agraria como especie de esfera que tiende, se-
gn sus deseos de prosperidad, a aumentar su dimetro, vale de-
cir, a expresar mayores niveles de cohesin social. Segn esto, la
rotatividad de la supervivencia campesina expresada en los ciclos
agrarios, ya desde los primeros asentamientos de ex tribus nma-
des, proporciona la imaginaria fuerza fsica (generadora y motriz
a la vez) para vincular cohesionadamente grandes grupos de un
modo progresivo hasta formar un conjunto a gran escala llama-
do pueblo, nacin, Estado, sociedad, comunidad. Claramente en
esto se muestra la supervivencia de ciertos elementos del espritu
de las primitivas hordas, sobretodo en su carcter de esfera mvil
vinculante en funcin de determinada cosa-pblica, cuestin que,
dicho sea de paso, expresa una suerte de consenso primigenio,
un primer sentido comn que consistira en incubar seres humanos
o aquello prximo vulnerable que requiere ser integrado a la
orgnica de la incubadora.
112 Ibid, p. 25.
107

As, pues, desde la perspectiva de la domesticacin humana, el
peligroso estado fuera de la horda, la naturaleza cruel y salvaje
ante la cual la horda actuaba como esfera morfo-inmunolgica
en la generacin de un espacio ntimo comunitario con recurso
a una msica y a un lenguaje ritual se convierte paulatinamente
en un dentro desde la era agraria, pero un dentro mediati-
zado, esto es, hominizado por un dominio calculado, a travs de
la construccin primero espontnea, pero despus planificada
de habitculos para el asentamiento definitivo y la expansin a
partir de un centro geogrficamente imaginario. Por contraste a
esta concepcin de la cra de hombres agraria, Heidegger vera la
zona de gestacin contempornea de hombres por parte de hom-
bres ms como un invernadero que como un campo, un huerto
o un jardn.
En un invernadero aumenta por fuerza la manipulacin y la

artificialidad, ya no hay los ciclos de la naturaleza a los que se
ajusta el campesino. En cambio, se generan artificialmente con-
diciones de produccin de hombres. El hombre ya no es un fru-
to de la condicin natural, dada, de la tierra. La gestacin de
hombres ya no es un trabajo de consuno entre la comunidad y la
naturaleza, por el cual el hombre era un derivado de ambas. En
este mismo sentido, en el comienzo de las culturas superiores, el
hombre se separa de la vieja naturaleza gestora de las primitivas
hordas para introducir un segundo elemento gestor propio de la
era agraria: el hombre mismo, que idealmente se complementa
al trabajo de la naturaleza, pero que comienza a ganar dominio
en los centros urbanos de los imperios antiguos, donde se forma
a una minora selecta en el arte del saber mandar, y que culmina
en una secesin respecto de la vieja naturaleza, que da lugar a la
actual secesin de los hombres respecto de los hombres, por lo
cual la condicin actual del hombre deviene en la del exilio de la
tierra y la de la extraeza de sus semejantes: hoy el hombre se ha
retirado de sus tradicionales sistemas productores.
108

Una mentalidad agraria est asentada en el paradigma segn
el cual el mundo est en crecimiento tal y como lo experimen-
ta un campesino.113 La hermenutica misma es una ciencia de
la gestacin. El clebre crculo hermenutico puede ser la expresin
ontolgica de los ciclos agrarios conocidos por el campesino. Una
ejemplificacin simple de los ciclos de cultivo de la tierra puede
ser la siguiente: se comienza por un perodo de siembra, despus
se aguarda la lluvia temprana y la tarda, a esto le sigue la espera
del producto de la tierra, si la tierra de suyo lleva fruto, se termina
en el tiempo de la siega y el acopio de recursos para los das duros
de la prxima siembra, a la vez que como resguardo ante una
posible esterilidad de la tierra, todo en la inminencia de iniciar
un prximo ciclo. Hay en todo esto la expresin de una suerte de
inmanencia de la naturaleza.
El ciclo agrario, recin expuesto, se relaciona con sus mismos

productos de un modo sistmico. La hermenutica es un valorar
a las cosas a partir de los valores que ellas mismas destilan, esto
es a lo que comnmente se llama crculo hermenutico, pero que
un campesino podra llamar, sin forzar el concepto, ciclo agrario.
Parece haber un paralelo entre el contexto incubador, y cclico de
la tierra, con el contexto cultural, y circular, de, por ejemplo, una
obra de arte. En este sentido, la hermenutica no hace ms que
adherirse al contexto cultural inmanente que los mismos objetos
de interpretacin constituyen. De este modo, lugares naturales y
lugares culturales hallan su cohesin, supervivencia biolgica y
supervivencia espiritual tienen un mtodo propio que asegura a los
hombres un refugio ante el nihilismo de la modernidad. Por ello,
en base a lo anterior, me atrevo a afirmar que toda la hermenuti-
ca heideggeriana descansa en su mentalidad agraria; lo cual, por
otra parte, est en ntima relacin con su circunstancial adheren-
cia al nazismo, cuyo ideal ideolgico de pueblo endogmico no
escap a las figuras circulares en el escenario de la tierra.
113 Peter Sloterdijk. En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Ediciones Siruela,
Madrid, 1994, p 50.
109

Con ocasin de este ltimo comentario me permito hacer un
breve excurso acerca de los totalitarismos polticos que sirve para
ejemplificar algunas cosas de lo hasta aqu dicho. Para Sloterdijk,
entre el mundo de la poca agraria y el mundo de la era indus-
trial y esto es tpico de las pausas entre pocas los psicpatas,
haciendo el papel de impulsores del Estado, tienen la oportuni-
dad de organizar confusiones colectivas.114 El nacionalsocialismo
alemn115 y el socialismo sovitico, as como sus derivados a lo an-
cho del planeta, son claramente compulsiones megalomanacas
individuales que derivan en una psicopatologa colectiva, que a
su vez conduce a la instauracin de un sistema de locura. Segn
Sloterdijk ambos movimientos son errores de formato, grandes
experimentos fallidos, falsas proyecciones de lo pequeo en lo
grande, en los que se dilatan largamente muchas de las categoras
de la era agraria del mundo, que ya no tienen asidero en la rea-
lidad actual. Especficamente, usando la terminologa de Sloter-
dijk en Esferas, se dilatan nociones globales y no espumeantes del
mundo, esto es, imgenes cntricas y no policntricas del poder.
Segn mi parecer el error de formato de los totalitarismos polti-
cos podra ser caracterizado tambin como una dinmica global
concntrica del poder que responde a una vigilancia de tipo pa-
nptico que hoy se torna ineficiente en la era del terrorismo y el
capitalismo espumeante. La bendicin imperial papal urbi et orbe
se hizo definitivamente inocua desde el fracaso de los modelos de
planificacin central nazi y sovitico. Una reflexin ms detenida
sobre modelos cntricos y circulares del poder clsico en poltica
y religin podr aportar luces acerca de las dinmicas contem-
porneas del poder poltico: una era en la que, por ejemplo, el
centro ocular de vigilancia est en rbita en puntos estratgicos
del hiperespacio.
114 Ibid, p 90.

115 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Sloterdijk y Canetti; El detonante iconogr-
fico y operstico de la poltica de masas, en Nmadas, Revista Crtica de Ciencias So-
ciales y Jurdicas. Universidad Complutense de Madrid, | No 15 | Enero- Junio 2007,
pp. 201-214. Y en La Lmpara de Digenes, Vol. 7, N. 12-13, 2006, pp. 169-182.
110

Sin embargo, la circularidad de la hermenutica heidegge-
reana no es una al modo de las metafsicas clsicas que tenan el
crculo por la figura del viaje del alma, un alma en posesin del
boleto de ida y vuelta de la causa final. El dinamismo circular de
la salvacin ontoteolgica tradicional es una muestra de negacin
del mundo tal y como lo conocemos para obtener de este modo
una nueva y perpetua morada sobrenatural. Heidegger ms bien
nos invita a ver y, principalmente, a or circunspectivamente el
mundo en tanto seres arrojados entre las cosas, a atender a nues-
tro trato cotidiano con los entes, en un sentido eminentemente
existencial. Para Sloterdijk, Heidegger nos llama a tener en cuen-
ta lo ms inmediato, pues proyecta el arte de la banalidad hasta
las alturas del concepto explcito. En mi opinin, el alegato de
la introduccin de Ser y Tiempo por retrotraer la pregunta por el
sentido del Ser, es una defensa en contra de la trivializacin de lo
trivial. Por el contrario, Heidegger presenta una ontologa de la
existencia del ser que tiene que ser, lo cual, entre otras cosas, da
lugar a una conceptualizacin de la vida cotidiana. En Crtica de la
razn cnica dice Sloterdijk: la ontologa existencial que trata del
Man y del Dasein intenta algo que a la filosofa primera no se le ha-
ba ocurrido ni en sueos: el hacer de la trivialidad un objeto de
alta teora116[] Slo as ella piensa ms all del bien y del mal
y ms ac de la metafsica. Slo sobre esta delgada lnea puede
moverse117 Esto es lo que se podra llamar, segn m parecer, on-
tologa circunspectiva de la trivialidad: el intento heideggereano
de hacer del hombre un ser ex-cntrico y ex-ttico volcado sobre
el mundo. As, la filosofa de la existencia heideggeriana deviene
desde la unidad acstica del in der Welt Sein hasta la triplicidad
acstica sloterdijkiana del in der Sphren Sein; de la circunspeccin
del mundo a la circunspeccin en diversas conformaciones de
espacios habitables. Ambos apuntan a lo mismo: ante el actual
estado de cosas el hombre est llamado a amar el silencio y la
116 SLOTERDIJK. Peter, Crtica de la razn cnica. Editorial Taurus, Madrid 1989,
p. 261.
117 Ibid, p. 262.
111

atencin auditiva in media res, a asumir que puede ser propiamente
un fenomenlogo y hermeneuta del habla y de la escucha, pero
en el ruido y borrosidad de su propia existencia, sociedad y cul-
tura; no en medio de una escena pastoril que dada la naturaleza
de la negatividad actual ms parece una mana demirgica que un
proyecto antropolgico viable.
112

NORMAS PARA EL PARQUE HUMANO; LA
CRISIS DEL HUMANISMO Y EL FASCISMO COMO
METAFSICA DE LA INMODERACIN118
Se indaga el sentido de la conferencia de Sloterdijk

Normas para el Parque humano as como las polmicas
por ella suscitada. Se realiza un diagnstico de la capaci-
dad crtica del humanismo tradicional. En el marco del
naufragio del humanismo como escuela y utopa domesti-
cadora humana _marco en el que Sloterdijk reclama una
revisin gentico-tcnica de la humanidad_ se indaga qu
criterios pueden establecerse para normar las inevitables
luchas por los derechos de la crianza humana? Quines
y sobre qu bases debieran hoy detentar el derecho a la
crianza? Cmo determinar quines son los educan y los
que son educados? Se proponen nuevos caminos que tie-
nen en la mediacin de la tcnica su formulacin discur-
siva y sus orgenes en las disidencias que, desde la propia
tradicin filosfica, reducan la estancia del hombre en el
mundo a su expresin leda y escrita.
118 Publicado originalmente como Sloterdijk Normas para el Parque humano;

De la carta sobre el humanismo a las antropotecnias y el discurso del pos-humanis-
mo, en Revista Observaciones Filosficas, N 5, 2007, Asociada al Postgrado en Filosofa
PUCV. ISSN 0718-3712, http://www.observacionesfilosoficas.net/petersloterdijk-
delasnormas.html
113

1. Disturbios en el Parque Humano; del Parque zoolgico al
Parque temtico
Con ocasin de un seminario a los pocos aos de la muerte de

Levinas, Peter Sloterdijk, profesor de la Universidad de Karlsruhe
(en la Hochschule fr Gestaltung de Karlsruhe), expuso un documen-
to que llam Normas para el Parque Humano, una respuesta a la Carta
sobre el Humanismo119, suscitando uno de los debates filosficos ms
importantes de la actualidad. La referida conferencia tuvo lugar
el 17 de julio de 1999 en el castillo de Elmau, en Baviera, con mo-
tivo del Simposio Internacional Jenseits des Seins / Exodus from
Being / Philosophie nach Heidegger, en el marco de un ciclo
de encuentros sobre La filosofa en el final del siglo. La versin
inicial de la exposicin de Sloterdijk haba sido presentada el 15
de junio de 1997, en Basilea, en un encuentro sobre la actualidad
del humanismo. El texto fue publicado en su forma definitiva por
Die Zeit el 10 de septiembre de 1999.
En esta ponencia Sloterdijk reclama una revisin genti-

co-tcnica de la humanidad. En su planteamiento constata que
las fantasas de seleccin biopoltica han tomado el relevo de
las utopas de justicia, de all que Sloterdijk al destacar los me-
dios y posibilidades que ofrece la biotecnologa, sugiera formular
un cdigo antropotcnico, dejando abierta la posibilidad a una
antropotecnologa en la que pueda cambiarse el fatalismo del
nacimiento por un nacimiento opcional y una seleccin pre-
natal. Reviviendo con ello los fantasmas de los totalitarismos del
siglo XX, con sus sueos eugensicos y ambiciones de poder y
control en la seleccin de seres humanos. Esta nueva ingeniera
social aparentemente busca cimentarse en una antropologa de
cuo neo-darwinista, compatible con cualquier racismo revivido,
encontrando sus primeros antecedentes en Platn donde los dis-
119 SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, Ediciones Siruela, Madrid,
2000. / Conferencia pronunciada en el Castillo de Elmau, Baviera, en julio de 1999 y
publicada en Die Zeit ese mismo ao.
114

cursos educativos sobre la comunidad humana parecen apuntar
a un parque zoolgico.
El escndalo suscitado por esta conferencia obedece a que

Sloterdijk presenta la educacin y la cultura como tcnicas de do-
mesticacin del hombre, una especie de zoolgico temtico para
animales civilizados, donde el hombre es domesticado a la vez
que trata de hacer lo mismo con los recin llegados. Debido preci-
samente a esto, a que los hombres son los nicos animales que se
organizan en parques e inventan reglas para su domesticacin es
que se hace necesario revisar las normas para operar ese parque
humano.
Estas convicciones sumadas a la provocadora eleccin por

parte de Sloterdijk de trminos ganaderos como doma y cra
del animal humano le valieron que Habermas, su principal
crtico a la vez que la autoerigida conciencia de la Alemania
antinazi, lo acusara de utilizar la jerga nacionalsocialista. La
polmica cobr cuerpo a raz del artculo que, azuzado por Jr-
gen Habermas, public Thomas Assheuer120 en Die Zeit, en el que
acusaba a Sloterdijk de proponer un proyecto Zaratustra de
120 Thomas Assheuer public el 2 de septiembre de 1999, en Die Zeit, su visin

crtica de los planteamientos de Sloterdijk bajo el ttulo de El proyecto Zaratustra: Slo-
terdijk quisiera poner fin dijo con un trompetazo a las hostilidades entre filosofa y
ciencias de la naturaleza, para reconciliar el saber con el espritu, la filosofa con las
ciencias. Imagina una comunidad, libre de ataduras democrticas, donde trabajaran
de de comn acuerdo autnticos filsofos y competentes tcnicos en gentica, los cua-
les no se dedicaran a elucidar cuestiones morales, sino que tomaran medidas prc-
ticas. A esta asociacin de elite le cabra la tarea, mediante un proceso de seleccin y
cra, de preparar la revisin gentica de la historia de la especie. As es como el ms
bello sueo de Nietzsche estara a punto de hacer realidad la fantasa del superhombre
anunciada por Zaratustra.
Sloterdijk, en ejercicio de su derecho de rplica, rechaz por medio de una misiva
que se public a la semana siguiente en Die Zeit la lectura pronazi y eugensica que se
hizo de su conferencia; su intencin, explic, haba sido advertir sobre la necesidad de
un cdigo moral que definiera lmites entre las alteraciones genticas legtimas en el
mbito individual y las biopolticas ilegtimas en el mbito colectivo. Adems atribuy
los ataques en su contra y los problemas de interpretacin de sus postulados a una
campaa promovida por Jrgen Habermas.
115

cra de seres humanos que, guiado por una voluntad de poder
biogentica, fuese capaz de renunciar a los esquemas humanistas
de la modernidad con el fin de superar el callejn sin salida al
que nos ha conducido el fracaso de la reforma moral del hombre
emprendida por la Ilustracin. De all que la prensa calificara a
Sloterdijk de eugenista.
Ante estas acusaciones Sloterdijk se defendi aduciendo que:

El eugenismo forma parte del pensamiento moderno. Es la base
misma del progresismo. El eugenismo es una idea de la izquier-
da clsica, retomada por los nacionalistas despus de la Primera
Guerra Mundial. Es el progresismo aplicado al terreno de la ge-
ntica. Cada individuo razonable es eugenista en el momento en
que se casa. Cada mujer es eugenista si prefiere casarse con un
hombre que posee cualidades favorables en su apariencia fsica.
Es el eugenismo de todos los das [...] Nunca existi un eugenismo
fascista. Lo que hubo fue un exterminio racista. Esa voluntad de
matar nunca tuvo la ms mnima relacin con el concepto de eu-
genismo concebido como un medio de reflexionar sobre las me-
jores condiciones en que ser creada la prxima generacin. Los
nazis se aprovecharon de algunos pretextos seudocientficos para
eliminar enfermos. Eso no tiene nada que ver con el eugenismo.
Es un abuso total de lenguaje llamarlo as.121
Sloterdijk al emplear expresiones referidas a un parque zoo-

lgico humano naturalmente tena que causar conmocin. Sin
embargo, a su entender estos trminos fueron tambin metforas
fecundas e hiptesis iluminadoras, que le permitieron describir la
realidad antropolgica -que existe, con o sin esa metfora.
Sin embargo hay aqu una diferencia radical, una distancia

infranqueable. El hombre es un animal de lujo y ya no es capaz
121 SLOTERDIJK, Peter. en Entrevista de Luisa Corradini publicada en La Na-

cin de Buenos Aires con el ttulo: Peter Sloterdijk: El fascismo de izquierda nunca
hizo su duelo.
116

de seguir siendo un verdadero animal. Para Sloterdijk la humanidad
se ha vuelto incapaz de quedar recluido en el mero territorio de
la animalidad. Somos seres condenados a la fuga hacia adelante,
y en esa carrera nos volvemos extticos. Ese xtasis corresponde a
lo que Heidegger llamaba la apertura al mundo.
A Sloterdijk le interesa particularmente el ser humano como

fenmeno de prodigalidad extrema, de excedente casi milagroso,
de produccin y autoproduccin que excede todo lmite imagi-
nable. Esa criatura sorprendente lleva una carga hereditaria de
enfermedades genticas. La nica pregunta eugenista que las ge-
neraciones futuras podran plantearse sera si suprimir, gracias a
la ingeniera gentica, algunos de estas acechanzas. En 50 o 100
aos -sostiene Sloterdijk- la humanidad estar de acuerdo con
esas tcnicas. Pero esto no guarda ninguna relacin con un euge-
nismo del exterminio. As pues, es necesario habituarse a pensar
al hombre como un ser de lujo, aun cuando los dogmticos no
dejen de decirnos que el hombre es hombre slo en funcin de
sus carencias.
Entendiendo la necesidad de abrir el debate en torno a los

lmites de los actos y capacidades del hombre _debate que excede
la capacidad crtica del humanismo tradicional_ Sloterdijk pro-
fundiza su reflexin en torno a a la biotecnologa, en apertura a
la cultura de la imagen; a los nuevos desplazamientos y configu-
raciones de multitudes, pblicos y audiencias; a los paradigmas de
los nuevos rostros del fascismo; a las nuevas tcnicas de domestica-
cin del animal-hombre. De este modo propone nuevos caminos
a la reflexin, a la mediacin de la tcnica, a la formulacin de
un cdigo antropotcnico, a las formulaciones problemticas, a la
disidencia con la tradicin filosfica que reduca las posibilidades
de mejora y domesticacin del ser humano a la expresin leda y
escrita. La lectura correcta domestica y el hombre es un animal
bajo influjo, eso constitua el credo fundamental del humanismo.
117

2. La crisis del humanismo como utopa y escuela de
domesticacin
Fue Nietzsche quien advirti que los procesos domesticadores

antropotcnicas constituan tcnicas practicadas por hombres
para criar a hombres. En una sociedad post-epistolar donde los
sistemas morales/religiosos ha perdido su influencia, los par-
metros externos que garantizaban orientaciones mnimas se han
volatilizados. De este modo el hombre ha quedado en el desam-
paro presagiado por el Existencialismo de Sartre, el hombre esta
condenado a ser libre122, a ejercer con angustia esta faena potica
de inventarse cada da en un largo itinerario siempre abierto y
revocable, debiendo as asumir los costos de esta libertad -ejerci-
da- desde el frgil suelo de la contingencia, esto es, sin el amparo
de ninguna verdad absoluta o trascendente que se imponga como
necesaria y que, como tal, lo ampare y justifique. La libertad hu-
mana habr de ejercerse desde lo incierto y el riesgo de un pro-
yecto autosostenido, donde el hombre se inventa y se narra a s
mismo. As el hombre al elegir estar a su vez eligindose; sus
actos instalan su ser y no a la inversa. El hombre no tiene natura-
leza, tiene historia123.
El final del humanismo como utopa nos deja ante un nuevo

desafo. Consecuentemente, se pregunta Sloterdijk:
[] qu amansar al ser humano, si fracasa el humanismo

como escuela de domesticacin del hombre? Qu amansar al
ser humano, si hasta ahora sus esfuerzos para autodomesticarse
a lo nico que en realidad y sobre todo le han llevado es a la
conquista del poder sobre todo lo existente? Qu amansar al
ser humano, si, despus de todos los experimentos que se han
hecho con la educacin del gnero humano, sigue siendo incierto
122 SARTRE, Jean Paul, El existencialismo es un humanismo, (1946), Editorial: Edhasa

(Espaa), 1999.
123 ORTEGA Y GASSET, Jos, Historia como sistema. Revista de Occidente, 1962,
pp. 60-61.
118

a quin o a qu educa o para qu el educador? O es que la pre-
gunta por el cuidado y el modelado del hombre ya no se puede
plantear de manera competente en el marco de unas simples teo-
ras de la domesticacin y de la educacin?124
La sospecha fundamental es que tras los diferentes programas

acadmicos de domesticacin, se ocultara una historia sombra:
no tanto la marxista lucha de clases como la lucha entre criado-
res, entre las ideologas que propugnan diferentes procedimientos
de crianza. Una lucha que habra empezado en Platn y llevado
a una decisin definitiva en Nietzsche125.
El hombre solo ante s mismo, desnudo como en el principio,

sigue teniendo como cuestin original qu hacer de su vida, las
nuevas tecnologas en un intento de programacin de esta vida
sin instrucciones de uso, actan sobre el cuerpo humano operan-
do una progresiva tecnificacin de la vida, de la sexualidad, del
deseo, de la sociabilidad, de los estados alterados del nimo, de
los periodos de sueo y vigilia. Nacidos de gametos selecciona-
dos, todos provistos de genes sin defectos, habiendo beneficiado
las hormonas hiperactivas y de una ligera correccin del cerebro,
todos los hombres sern bellos, sanos, inteligentes. Vivirn dos-
cientos aos o ms. Ya no habr fracasos, angustias, dramas. La
vida ser ms segura, ms fcil, ms larga pero [] valdr la
pena vivirla?
124 SLOTERDIJK, Peter, Normas para el parque humano, Editorial Siruela, Madrid,
2000.
125 DUQUE, Flix, En torno al humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk, Editorial
Tecnos, Madrid, 2002, p. 129.
119

3. Respuesta a la Carta sobre el Humanismo
El Humanismo como palabra y proyecto tiene siempre un

opuesto, la Barbarie. Quien hoy se pregunta por el futuro del hu-
manitarismo y de los medios de humanizacin, quiere saber en
el fondo si quedan esperanzas de dominar las tendencias actuales
que apuntan a la cada en el salvajismo del hombre.
Ahora bien, como lo indica su ttulo, Reglas para el Parque Hu-

mano aborda el problema del Humanismo bajo la forma de una
respuesta al conocido texto de Heidegger de 1946126 La tesis fun-
damental es que el supuesto componente bestial de la naturaleza
humana quiso ser neutralizado por el humanismo clsico median-
te la domesticacin a travs de la lectura, entendida sta ms que
como una campaa de alfabetizacin, como un masivo envo postal
bajo la forma de extensas cartas dirigidas a los amigos cartas
destinadas a instaurar lo que Sloterdijk define como una sociedad
pacificada de lecto-amigos. As pues, el fantasma comunitario
que est en la base de todos humanismos podra remontarse al
modelo de una sociedad literaria cuyos miembros descubren por
medio de lecturas cannicas su comn devocin hacia los remi-
tentes que les inspiran127
126 Segn, Rdiger Safranski, cuando en la Carta sobre el humanismo, escrita en

1946, Heidegger reflexiona sobre el pensamiento, su situacin personal es la de un
proscrito. En la casa de Friburgo se senta oprimido, tanto por el alejamiento de la
universidad, como por el estar pendiente del regreso de los dos hijos, que todava se
hallaban cautivos en Rusia. Sin embargo, a pesar de las circunstancias oprimentes, el
filosofar de Heidegger mantiene la actitud fundamental serena de los ltimos aos de
la guerra. Se reviste de la funcin del sabio de la montaa, que describe el abuso
de la modernidad en grandes perspectivas y panoramas, pensando juntamente en
los crmenes del nacionalsocialismo, pero sin reflexionar explcitamente sobre ellos.
refugindose en las ideas absolutas de pueblo, caudillo, raza, misin histrica. [En
la excelente biografa Un maestro de Alemania: Martin Heidegger y su tiempo Tusquets Edi-
tores, 2003].
127 SLOTERDIJK, Peter, Reglas para el Parque Humano, Editorial Siruela, Madrid,
2000.
120

De tal modo que las naciones lejanas seran ellas mismas pro-
ductos literarios y postales: ficciones de un destino de amistad con
compatriotas remotos y una afinidad emptica entre lectores de
los mismos autores de propiedad comn128. De ah en adelante, los
pueblos se organizan como ligas alfabetizadas de amistad compul-
siva, conjuradas en torno a un canon de lectura asociado en cada
caso con un espacio nacional. Esto fue as, hasta el advenimiento
de las ideologas, con los Estados- nacionales en los siglos XIX
y XX, el humanismo se vuelve pragmtico y programtico, el
modelo de sociedad literaria ampla su alcance, convirtindose en
norma de la sociedad poltica y en la prctica germen de am-
biciones imperialistas. Adems de los autores europeos antiguos
se movilizan ahora tambin para estos fines clsicos modernos
y nacionales, cuyas cartas al pblico son ensalzadas y convertidas
en motivos eficientes de la creacin nacional por parte del mer-
cado de libros, las casas de altos estudios y los idelogos de los
nuevos totalitarismos.
Qu son las naciones modernas sino poderosas ficciones de

pblicos letrados, convertidos a partir de los mismos escritos en
armnicas alianzas de amistad? Si Nosotros existimos en nuestro
origen en nuestras ficciones fundacionales, nuestro origen es
nuestro lugar espiritual, nuestra radical cultura originaria, de all
que quepa preguntar si la verdadera Alemania no est en los
128 Con el Renacimiento y la Modernidad, el libro se convirti en una especie

de carta dirigida a todos y cualquiera (el curioso lector), pero escrita en un de-
terminado idioma, lo cual coincidi con el establecimiento de los Estados nacionales,
dando a estos un impulso formidable a partir de la Revolucin francesa y la difusin
de peridicos y revistas, as como de la enseanza obligatoria, imponiendo textos de
contenido controlado y supervisado, de modo que inculcaran en los estudiantes el
espritu de la patria. Ahora bien, tras la revolucin meditica concomitante con
las dos guerras mundiales y triunfante justamente tras el fracaso de la ltima gran re-
volucin: la sovitica, el humanismo -el humanismo tipogrfico, diramos- ha entrado
en una crisis irremediable. Ya no es vlido para el adoctrinamiento ni para la cohesin
social. Hasta aqu llega Sloterdijk, dejando a un lado, como oyeron ustedes, una voltil
alusin a la necesidad de un Codex de tcnicas antropgenas: por cierto, lo nico que
justificara el llamativo ttulo, ya que en ninguna otra parte se nos habla de las normas,
el estatuto o las reglas del zoo humano.
121

genes ni en los mapas, sino en las ficciones mediante las cuales se
pretende dar lugar a un pueblo, por qu hemos de considerar
ms autentica la ficcin de Hlderlin que la de Hitler?129
Esta pregunta, nos instala en el problema poltico del imagi-

nario nacional. En esto consiste el sentido profundo de la propa-
ganda y la sociologa de masas a la que se referir Sloterdijk en
El Desprecio de las Masas130 ante la cual sucumbi el pueblo alemn
durante los aos trgicos del nacionalsocialismo.
La instruccin militar obligatoria para los varones y la lectura

obligatoria de los clsicos para jvenes de ambos sexos caracte-
rizan a la burguesa clsica, definen a aquella poca de huma-
nitarismo armado y erudito, hacia el que vuelven la mirada hoy
conservadores de viejo y nuevo cuo, nostlgicos de prcticas
prusianas, aunque de seguro no del todo conscientes de llegar a
una comprensin terica del sentido y alcance de la forja de un
canon de lectura... Para darse una idea clara de este fenmeno,
basta con recordar el resultado lastimoso de un debate nacional
llevado adelante en Alemania debate inducido sobre todo por
los jvenes sobre la supuesta necesidad de un nuevo canon lite-
rario. As los Estados nacionales del siglo XIX habran sido fruto
y cristalizacin final de este proyecto domesticador de impronta
metafsica: la poca de estos Nacional-humanismos se extiende
para Sloterdijk entre 1789 y 1945.
129 PARDO, Jos Luis, A cualquier cosa llaman arte; Ensayo sobre la falta de
lugares, en Habitantes de Babel; polticas y poticas de la diferencia, Ed. Laertes, Barcelona,
2001.
130 SLOTERDIJK, Peter, El Desprecio de las Masas, Editorial Pre-textos, Valencia,
2002, pp. 19 - 29.
122

4. El humanismo moderno como modelo educativo de la
amigable sociedad literaria
La carta de Heidegger es, como se ha visto, contempornea

del perodo en que termina para Sloterdijk, catastrficamente, la
era de la domesticacin ilustrada (es un dato importante y sin
duda polmico el que el fascismo constituya paradjicamente
desde esta perspectiva un producto de la Ilustracin, constitu-
yendo as uno de los rostros que adopta el humanismo131 y sus
discursos a la vez humanitarios y malintencionados en el siglo
XX; los otros seran el americanismo y el bolchevismo). Como
producto y negacin de aquella catstrofe, los aos que siguen a
1945 alumbraran respectivamente el establecimiento definitivo
de una industria del entretenimiento desinhibidor y una reaccin
humanista basada en tres ejes fundamentales (cristianismo exis-
tencialismo y marxismo) que da lugar a una restauracin de corto
plazo y supuestamente sin esperanza del ideal letrado-ilustrado.
La era del humanismo moderno como modelo escolar y edu-

cativo ha sido como se ve largamente superado, volvindose
insostenible la ilusin de que masivas estructuras polticas y eco-
nmicas pueden ser ya organizadas siguiendo el modelo amigable
de la sociedad literaria.
131 Heidegger presenta, en efecto, al mundo histrico de Europa como el teatro

del humanismo militante, como el campo sobre el que la subjetividad humana realiza
la toma del poder sobre los entes con las fatales consecuencias lgicas de este acto.
Bajo esta luz, el humanismo se ofrece como cmplice natural de todo horror posible
que haya podido ser perpetrado en nombre del provecho humano. Aun en la trgica
titanomaquia de mediados de siglo entre bolchevismo, fascismo y americanismo, se
alzan en la visin de Heidegger nada ms que tres variantes del mismo poder antro-
pocntrico y tres candidaturas en lucha por un dominio mundial embellecido de hu-
manitarismo, con lo cual el fascismo bailaba en la cuerda floja, porque dejaba ver ms
abiertamente que sus adversarios su desprecio por los valores moderados de la paz y
la formacin cultural. En realidad, el fascismo es la metafsica de la inmoderacin, y
quizs tambin una forma inmoderada de la metafsica. Para Heidegger, el fascismo
era la sntesis del humanismo y del bestialismo, es decir, la coincidencia paradojal de
inhibicin y desinhibicin.
123

El fin del humanismo no ser ciertamente el fin del mundo,
pero s el de nuestro mundo, el de quienes hemos cifrado nuestras
expectativas de progreso humano en el desarrollo de la sensibili-
dad a travs del progreso humanstico-literario como vehculo co-
municativo y emptico de la experiencia tica, que segn nuestro
convencimiento nos permitira superar el etnocentrismo y tener
amigos a distancia. Amigos de letra presente.
Hasta la llegada del corto perodo en que se produjo la alfabeti-

zacin general, la cultura escrituraria misma mostr agudos efectos
selectivos. Hendi profundamente a las sociedades de sus dueos,
y abri una grieta entre literatos y hombres iletrados, cuya infran-
queabilidad casi alcanz la rigidez de una diferencia especfica. Si
se quisiera todava, a pesar de las protestas de Heidegger, hablar
otra vez de modo antropolgico, se podra definir a los hombres de
tiempos histricos como animales, de los cuales unos saben leer y
escribir, y otros no. De aqu en adelante hay slo un paso aunque
de enormes consecuencias hasta la tesis de que los hombres son
animales, de los cuales unos cran y disciplinan a sus semejantes,
mientras que los otros son criados: un pensamiento que desde las
reflexiones platnicas sobre la educacin y el Estado.
En la conferencia Sloterdijk realiza un recorrido panormico

por la tradicin occidental, en el que destacan ntidamente cuatro
autores: Cicern Heidegger Nietzsche Platn. No es casual
la referencia inicial a Cicern, en gran medida autor o al menos el
ms clebre contemporneo de la reacuacin latina de concep-
tos fundamentales griegos, y de la configuracin definitiva de lo
que se entiende por humanismo clsico. El papel de Heidegger en
esta historia sera evidentemente el de desvirtuar las pretensiones
humanistas de salvaguarda de la barbarie por medio de una tra-
dicin de lectura que considera al hombre como un mero animal
a domesticar a la vez que lo constituye paradjicamente como
hombre soberano en el contexto de un rearme de la subjetividad y de
una toma del poder sobre los entes, aspectos a los que Sloterdijk,
124

se referir de modo central en El hombre auto-operable132. A
diferencia de este humanismo militante que somete a violencia
al mundo y al hombre, y precisamente en el momento de su su-
puesto hundimiento, Heidegger concibe al ser humano como un
mbito de interpelacin del Ser mismo.
En este marco de la cultura letrada propia del humanismo

clsico cabe advertir tambin que leste modelo con sus consi-
guientes presupuestoa educativos siempre sobrevol la praxis con-
creta; es decir, excluyo de sus consideraciones ms importantes la
economa, las formas de trabajo, las guerras, y todo el mbito de
lo domstico en el trato con las cosas y las instituciones en la so-
ciedad, todo aquello con lo que y contra lo que el hombre se hace
da a da. Es as que durante siglos, tal educacin estaba dirigida
a una sociedad fundamentalmente literaria, a un selecto club de
gente que saba leer y escribir. Es en el siglo XIX y a principios
del XX cuando ese ideal de la sociedad literaria se convierte en
norma para la sociedad civil y cumple su funcin de tcnica an-
tropognica de domesticacin. Pero, si el canon de lectura es el
nervio de ese humanismo y si la funcin epistolar ya no existe,
qu sentido tiene todo eso en una sociedad como la nuestra? Es
la pregunta que ya en 1949 se planteaba Heidegger:
Surge de tal modo la pregunta de cmo ser posible una so-

ciedad de contemplativos auscultadores del Ser, pero la ausencia
de respuesta deja de todos modos en pie la pregunta paralela por
la vigencia del humanismo clsico, cuyo hundimiento definitivo
Heidegger haba ya diagnosticado. La salida de este oscuro calle-
jn epocal parece estar para Sloterdijk en una reflexin profun-
dizada sobre el claro, que, a diferencia de Heidegger, no es consi-
derado aqu como una relacin ontolgica originaria imposible
de ser indagada histricamente. El proyecto es ahora una historia
social de la tangibilidad del hombre a partir de la pregunta por el
132 SLOTERDIJK, Peter, El hombre auto-operable, en Revista Sileno, Madrid,

2001.
125

Ser, que incorpore la antropologa y la tcnica tomndolas como
datos para ulteriores interrogaciones y nuevas perplejidades.
Sloterdijk relaciona la idea de claro como el claro del bosque

con lo que l llama la revolucin antropognica, punto inicial de
la aventura de la hominizacin, un proceso ligado esencialmente
con la tecnologa y en el que naturaleza e historia se articulan
inicialmente de un modo extrao, o ms bien, en el que una falla
o falta en la primera es ocasin de la cada de un elemento margi-
nal, que se convierte as en el soporte de un mundo: de tal modo
la filosofa de Heidegger es insertada en la historia por un recur-
so a la biologa (el discurso evolucionista) y la tcnica. Con esta
insercin, pretende Sloterdijk desvincularse de la componente
terica del pensamiento de Heidegger y tornarse hacia el mbito
de la praxis, una actividad formadora en ltima instancia, como
veremos, volcada mayormente sobre uno mismo, a la que da el
nombre genrico y plural de antropotcnicas.
Como primer exponente del claro y de la vida sedentaria, se

encuentra la casa, una especie de seno acogedor que suple y co-
rresponde a aquella falta prematura que presagi por vez primera
lo humano: con la casa, el hombre se domestic a s mismo luego
de la cada, la casa es ocasin a su vez de los primeros impulsos
tericos asociados con la mirada a travs de la ventana, agujero
que sera a su vez como un claro de la pared. Resuenan en este
contexto, y a veces son retomadas explcitamente por Sloterdijk
las metforas pastorales de Heidegger, y su imagen del lenguaje
como la casa del Ser. Slo que una mirada exterior a la casa po-
dra ver en ella un artefacto no ya para la domesticacin del hom-
bre, sino para su crianza, la produccin de hombres pequeos, tal
como pone Nietzsche en boca de su vagabundo, Zaratustra, una
mirada exterior que anuncia adems el inicio de luchas inevita-
bles entre mtodos alternativos para la crianza de los hombres.
En la medida en que la historia tcnica da a luz un poder

acrecentado, se vuelve forzosa la eleccin de utilizarlo o no: Es la
126

marca caracterstica de la era tcnica y antropotcnica que cada
vez ms pasen al lado activo o subjetivo de la seleccin ocurrir
con seguridad en el futuro que el juego se encarar activamente y
se formular un cdigo de las antropotcnicas.
Desde un inicio, con la prctica de la lectura (Lesen) y hasta la

llegada de la alfabetizacin universal, se verific en las poblacio-
nes humanas una divisin entre aquellos que saban leer y aque-
llos que no. En dicha prctica bas el humanismo su proyecto
domesticador, pero pas por alto algo as como una lectura detrs
de la lectura, la (re)lectura exhaustiva y selectiva (Auslesen), a la
que Sloterdijk caracteriza como el poder detrs del poder. Se in-
troduce aqu la idea de poder de seleccin, acrecentado entonces
y vuelto explcito por los modernos avances cientficos, y quizs
tambin por la cada de la cultura letrada, con lo que la necesidad
de asumir dicho poder de seleccin, delegado siempre hasta aho-
ra a travs de coartadas humanistas a lo largo del trayecto civili-
zatorio que encarna el platonismo, se volvera cada vez ms una
evidencia insoslayable. Dicho poder de eleccin tendra en ltima
instancia un objetivo ldico, asociado con un sujeto refinado,
cooperativo, y con tendencia a jugar consigo mismo, tal como se
formula en El hombre auto-operable133, y como vemos se vol-
cara en gran medida sobre el propio sujeto inserto en una red de
relaciones cooperativas, al correr cada vez ms en desventaja las
relaciones de explotacin y dominio del ser humano respecto del
mundo de los entes y de los otros hombres, o la nocin del Hom-
bre soberano, de vigencia bajo la gida humanista.
De tal modo, donde el platonismo y con ello el humanismo

haban visto un proceso pasivo de domesticacin o apaciguamien-
to (Zhmung) de animales racionales a travs de la lectura correcta,
a partir de Nietzsche puede advertirse la existencia correlativa
de un proceso activo de cra (Zchtung) que permaneci en las
133 SLOTERDIJK, Peter, El hombre auto-operable, en Revista Sileno, Madrid,

2001.
127

sombras, impensado, delegado en ltima instancia en un grupo
de remotos remitentes inspirados que pasaban por fundadores de
una tradicin, pero que en realidad, segn Sloterdijk, enmascara-
ban una deriva a-subjetiva de milenios.
5. La crisis del humanismo y el fascismo como metafsica

de la inmoderacin
El fenmeno humanista gana atencin hoy sobre todo por-

que recuerda aun de modo velado y confuso que en la alta
cultura, los seres humanos son cautivados constantemente y al
mismo tiempo por dos fuerzas formativas, que llamaremos in-
flujos inhibitorio y desinhibitorio. El convencimiento de que los
seres humanos son animales bajo influjo pertenece al credo del
humanismo, as como el de que consecuentemente es imprescin-
dible llegar a descubrir el modo correcto134 de influir sobre ellos. La
etiqueta Humanismo recuerda con falsa inocencia la perpetua
batalla en torno al hombre, que se ratifica como una lucha entre
las tendencias bestializantes y las domesticadoras.
Estas indicaciones dejan en claro que con la pregunta-por-el-

humanismo se alude a algo ms que a la conjetura buclica de
que el acto de leer educa. Aqu se halla en juego una definicin
del ser humano de cara a su franqueza biolgica, y a su ambi-
valencia moral. Pero por sobre todo, esta pregunta sobre cmo
podr entonces el ser humano convertirse en un ser humano real
o verdadero, ser formulada a partir de ahora de modo ineludible
como una pregunta por los medios, por aquello por cuyo interme-
dio los seres humanos mismos se orientan y forman hacia lo que
pueden ser y llegan a ser. Se trata, como se habr advertido, de
uno de los alcances de la Meditacin sobre la tcnica, en particular de
la sentencia segn la cual El hombre, quiera o no, tiene que ha-
134 Correcto en sus dos sentidos, esto es, como la tcnica correcta en el sentido
de la eficacia y como correccin tica en el sentido de la rectitud moral.
128

cerse a s mismo, autofabricarse135. Para Ortega el hombre es un
ser tcnico, esto es, contra natura, puesto que mientras el animal
trabaja para satisfacer sus necesidades, el hombre lo hace en cam-
bio para adquirir una sobrenaturaleza, poniendo a su disposicin
aquello que, biolgicamente hablando, le es por completo super-
fluo. La tcnica es, en s antropgena, pero no deja por ello de ser un
lujo a su alcance, es decir al alcance del hombre que ella misma ha
engendrado. Y adems un lujo exclusivo del hombre, ya que es la
tcnica el criterio de demarcacin respecto a la animalidad de la
que el hombre zoolgicamente proviene. Como lo seala Ortega
las necesidades humanas son objetivamente superfluas y slo se
convierten en necesidades para quien necesita el bienestar y para
quien vivir es, esencialmente, vivir bien136.
El fascismo bailaba en la cuerda floja, porque dejaba ver ms

abiertamente que sus adversarios su desprecio por los valores mo-
derados de la paz y la formacin cultural. En realidad, el fascismo
es la metafsica de la inmoderacin, y quizs tambin una forma
inmoderada de la metafsica. Para Heidegger, el fascismo era la
sntesis del humanismo y del bestialismo, es decir, la coincidencia
paradojal de inhibicin y desinhibicin.
Sloterdijk, con su habitual discurso, entre provocador y des-

concertante, se refiere al fascismo como una muestra de la irrup-
cin de la cultura del pop y del kitsch en la poltica, lo hizo en
Weimar, con motivo de la conmemoracin del centenario de la
muerte de Nietzsche.
Frente a tan enormes condenas e inversiones ronda de nuevo

la pregunta por el fundamento de la domesticacin y la educacin
humana, y si los ontolgicos juegos pastoriles de Heidegger que
ya en su tiempo sonaron raros y chocantes parecen hoy algo
135 ORTEGA Y GASSET, Jos, Meditacin de la tcnica, Espasa - Calpe, Madrid,

1965, p. 46.
136 ORTEGA Y GASSET, Jos, Meditacin de la tcnica, Espasa - Calpe, Madrid,
1965, p. 28.
129

del todo anacrnico, conservan al menos el mrito, a pesar de su
precariedad y su torpe carcter inusitado, de haber articulado la
pregunta de la poca: qu puede domesticar an hoy al hombre,
si el humanismo naufraga en tanto que escuela domesticadora
humana? Qu puede an domesticar al hombre, si hasta el da
de hoy sus esfuerzos de automoderacin lo han llevado en gran
medida precisamente a su toma del poder sobre todo ente? Qu
puede domesticar al hombre si hasta aqu en todos los experimen-
tos de educacin de la especie humana qued poco claro hacia
quin o hacia qu educaban los educadores? O no habr que
dejar de lado definitivamente la idea de una formulacin compe-
tente de la pregunta sobre el cuidado y formacin del hombre en
el marco de la mera domesticacin?
La polmica ha seguido propagndose en parte por la reco-

nocida agresividad de los trminos ganaderos utilizados por
Sloterdijk, que en Alemania suscitan siniestros recuerdos eugen-
sicos, pero en parte tambin por una coincidencia temporal de la
que Sloterdijk era seguramente consciente: la era de la informa-
cin parece haberse completado muy recientemente con la era de
la biotecnologa, con los alimentos transgnicos, la fecundacin
artificial y la elaboracin del mapa del genoma humano, con
la clonacin de animales y quiz, en un futuro prximo, con la
repeticin programada de seres humanos.
La sospecha de Nietzsche contra toda cultura humanstica

irrumpe para revelar el secreto de la domesticacin de la huma-
nidad. Quiere nombrar por su nombre a los hasta hoy detenta-
dores del monopolio de la crianza el sacerdote y el maestro, que
se presentan a s mismos como amigos del hombre, revelar su
funcin silenciosa, y desencadenar una lucha, nueva en la historia
mundial, entre diversos programas de crianza y de educacin.
Este es el conflicto bsico que Nietzsche postula para el futu-

ro: la lucha entre los pequeos criadores y los grandes criadores
del hombre se podra tambin decir, entre humanistas y super-
130

humanistas, amigos del hombre, y amigos del superhombre. El
emblema del superhombre no representa en las reflexiones de
Nietzsche el sueo de una rpida desinhibicin o una evasin en
lo bestial, como imaginaron los malos lectores con botas de los
aos 30137.
Tampoco encierra dicha expresin la idea de una regresin

del hombre al estado anterior a las pocas del animal domstico o
el animal de iglesia. Cuando Nietzsche habla de superhombre, es
para referirse a una poca muy por encima del presente. l nos da
la medida de procesos milenarios anteriores, en los que, gracias
a un ntimo entramado de crianza, domesticacin y educacin,
se consum la produccin humana, en un movimiento que por
cierto supo hacerse profundamente invisible y que ocult el pro-
yecto de domesticacin que tena como objeto bajo la mscara
de la escuela.
Por debajo del luminoso horizonte de la escolar domesticacin

humana, Nietzsche que ha ledo con similar atencin a Darwin
y el apstol Pablo cree descubrir un horizonte ms sombro. Ba-
rrunta el espacio en que comenzarn pronto inevitables luchas por
los derechos de la crianza humana, y en este espacio se muestra el
otro rostro, el rostro velado del claro. Cuando Zaratustra cruza la
ciudad en la que todo se ha vuelto pequeo, descubre el resultado
de una poltica de buena crianza hasta entonces exitosa e incues-
tionada: le parece que, con la ayuda de una unin destinada de
tica y gentica, los hombres se las han arreglado para criarse en
su pequeez. Ellos mismos se han sometido a la domesticacin, y
han hecho una eleccin de buena crianza ponindose en camino
hacia una sociabilidad de animales domsticos. De este reconoci-
miento surge la propia crtica zaratustriana del humanismo como
rechazo de la falsa inocencia con que se envuelve el buen hombre
moderno. No es de hecho nada inocente que los hombres cren a
137 SLOTERDIJK, Peter, Reglas para el Parque Humano, Ediciones Siruela, Madrid,
2000.
131

los hombres en el sentido de la inocencia. La sospecha nietzschea-
na contra la cultura humanstica se propone revelar el secreto de
la domesticacin humana.
Es la marca caracterstica de la era tcnica y antropotcnica

que cada vez ms pasen al lado activo o subjetivo de la seleccin,
aun sin tener que ser arrastrados al papel de selector de un modo
voluntario. Respecto a esto hay que dejar algo en claro: hay un
malestar en el poder de eleccin, y pronto constituir una opcin
a favor de la inocencia el hecho de que los hombres se rehsen ex-
plcitamente a ejercitar el poder de seleccin que han alcanzado
de modo fctico. Pero cuando en un campo se desarrollan positi-
vamente poderes cientficos, hacen los hombres una pobre figura
en caso de que, como en pocas de una temprana impotencia,
quieran colocar una fuerza superior en su lugar, ya fuese el dios, o
la casualidad, o los otros. Dado que los rechazos o renuncias sue-
len naufragar por su propia esterilidad, ocurrir con seguridad en
el futuro que el juego se encarar activamente y se formular un
cdigo de las antropotcnicas. Por su efecto retrospectivo, un c-
digo tal cambiara tambin el significado del humanismo clsico,
pues con l se publicara y registrara que la humanitas no slo
implica la amistad del hombre con el hombre, sino tambin y de
modo crecientemente explcito que el ser humano representa el
ms alto poder para el ser humano.
132

SLOTERDIJK Y NIETZSCHE; DE LAS
ANTROPOTECNIAS AL DISCURSO DEL
POSTHUMANISMO Y EL ADVENIMIENTO
DEL SUPER-HOMBRE138
1.
En la filosofa de Sloterdijk se puede encontrar una multipli-

cidad de escenificaciones en las que intervienen los actores por
excelecia de la historia: el hombre, la divinidad, los animales, las
fuerzas de la naturaleza, la tecnologa; todo en escenarios tan dis-
pares como hordas, polis, burbujas, globos, espumas, cosmos; en
estados de cosas tan dismiles como el sueo, la vigilia, la subjetivi-
dad, el estado narctico, el lquido amnitico, el jardn del Edn,
etc. Ante esto se pueden distinguir dos grandes lneas narrativas
que en su filosofa se articulan para dar cuenta de la caducidad
del humanismo la ltima gran filosofa de la historia y del adve-
nimiento de una nueva era posthumanista, desestructurando los
supuestos fundamentales del humanismo, a saber: la estricta dis-
tincin entre naturaleza y cultura; y la dicotoma sujeto y objeto,
diversificando los planteamientos y unidades de sentido histrico.
Para esto, Sloterdijk realiza una suerte de historia natural de la
138 Publicado originalmente como Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antro-

potecnias al discurso del posthumanismo y el advenimiento del super-hombre en
Psikeba, Revista de Estudios Culturales, N 3, 2006, Buenos Aires.
133

especie junto a una historia espiritual de la criatura, relatos que
se fundamentan en la tesis nietzscheana segn la cual el hombre
es un efecto de programaciones y adiestramientos. As, ciencia
zoolgica y ciencia pneumtica se constituyen en la historia de los
procesos antropotcnicos capaz de introducir en la escena de la
teora aquello con lo que el hombre convive y ha convivido co-
tidianamente, a saber: signos, seales, smbolos, mquinas, herra-
mientas, animales, plantas, virus, bacterias, textos, obras de arte,
museos, prtesis, intervenciones quirrgicas, frmacos; a esto se
debe sumar la irrupcin de los artefactos tecnolgicos en la de-
terminacin de la vida humana. La historia de esta cohabitacin
con elementos cuyo estatuto ontolgico no ha sido suficientemen-
te aclarado es el desafo de la misma filosofa de Sloterdijk. Bajo
esta perspectiva, el mismo estatuto ontolgico del hombre no est
claro; en este sentido, Sloterdijk entiende al hombre como una
deriva biotecnolgica asubjetiva que vive hoy un momento deci-
sivo en trminos de poltica de la especie.
Describir histricamente en qu ha consistido esta convivencia

recin advertida con inquilinos desconocidos que han habitado
por siglos en nuestras propias casas, es por lo pronto, la primera
tarea del pensamiento posthumanista sloterdijkiano: una especie
de sabidura cotidiana de lo indistinto e incierto, una cosmolo-
ga ecolgica de la complejidad. Esta complejidad consiste en la
constatacin de una contaminacin recproca entre hombres y
artefactos, mediante la cual los caracteres de unos se transfieren a
los del otro por contagio. La invencin de la inteligencia artificial
y el descubrimiento del genoma humano constituyen el mayor
acontecimiento cognitivo desde el establecimiento parmendeo
de los primeros principios del pensamiento y la pregunta socrti-
ca por el qu de algo. En este sentido, el artefacto inteligente y el
hombre programado son, en uno de sus aspectos fundamentales,
dos bombas de tiempo ubicadas a la base de las certezas metafsi-
cas de la humanidad.
134

Segn Sloterdijk la prueba de que la metafsica clsica, ba-
sada en la combinacin de una ontologa monovalente (el Ser
es, el No-Ser no es) y una lgica bivalente (lo que es verdadero
no es falso, lo que es falso no es verdadero, tertium non datur) lle-
va a la incapacidad absoluta para describir en trminos ontol-
gicamente adecuados fenmenos culturales. El basto conjunto
de estos fenmenos se puede explicar sucintamente a partir de
frmulas aparentemente paradojales, pero que no constituyen
una contradiccin si nos situamos en la conquista del tertium datur.
As, entonces: las mquinas funcionan con logos: sistematizando
autorrecursivamente; los hombres con mecanismos programa-
dos biolgica y culturalmente: vinculando linealmente. De este
modo, hay espritu en la materia y materia en el espritu.
Si se acepta lo anterior, no slo mquinas y artefactos, sino

tambin seres humanos requieren para ser concebidos lo que Slo-
terdijk llama una ontologa al menos bivalente, as como una lgica
trivalente, es decir un instrumental cognitivo capaz de articular
negaciones afirmadas y afirmaciones negadas realmente-existen-
tes, esto es, que hay nadas que son entes y entes que son nada..
Este instrumento cognitivo permitira dar cuenta del hombre
en el actual escenario de una creciente complejidad. Sincrona,
inmediatez y enlaces en sus mltiples versiones, dan lugar a un
nuevo modo de ser en el tiempo y de habitar en el espacio, que
exige, para ser tematizado, una conceptualizacin a la altura de
su complejidad.
En este sentido, se hace necesario desarrollar un pensamien-

to ecolgico que supere el dualismo entre lo natural y lo artificial
propio de la concepcin humanista del mundo, ciega ante la uni-
dad casi indistinta de un nico entorno natural y tecnolgico. As,
pues, una ecologa filosfica vendra a constituir, en grandes esca-
las, una nueva cosmologa, que consistira en estudiar las relacio-
nes de las diversas entidades en el escenario del cosmos a partir de
criterios polivalentes. De este modo, si se remontara la creciente
complejidad del mundo actual, el cosmos pasara a ser el mbito
135

para la conformacin de una multiplicidad de nuevos espacios
habitables, que fundaran ante todo una nueva poltica de la co-
habitabilidad entre entidades separadas antes por la supuesta pu-
reza o impureza de su naturaleza: entre hombres y mquinas.
Sin embargo, costar remontar niveles tan altos de comple-

jidad. El mundo como hbitat de la especie humana se presenta
hoy bajo la forma de una hiperesfera conectada en red. La misma
necesidad de anteponer la palabra hiper a una serie de concep-
tos revela que stos son tiempos exacerbados, a saber: la edad del
paroxismo de la complejidad. Ante este estado de cosas ni siquie-
ra el hiper da abasto para describir en una medida adecuada
la actual forma del mundo. Con todo, se requiere una hiperpol-
tica a la altura de un mundo hipercomplejo ante la presencia de
hurfanas multitudes de individuos sin un horizonte de cosas en
comn ms que el xito personal.
Para Sloterdijk, el gran relato sobre lo que cabra llamar de

modo provisional una poca de Hombres yuxtapuestos, se sita en el
reconocimiento cmico y dramtico del actual estatuto hbrido
del hombre como espcimen biocultural. Habr que dar cuen-
ta de la unidad de la evolucin humana desde sus escenificados
orgenes. Para ello, Sloterdijk elabora su ensayo sobre lo que l
denomina hiperpoltica, con el fin de mostrar claramente el suceso
antropolgico fundamental: la creacin del hombre por parte del
hombre. Un relato en el que intervienen Nietzsche y Sloterdijk
por un lado y Heidegger por otro como dos mentalidades con-
frontadas en una radical ruptura entre pocas y sensibilidades.
2.
El hombre es el animal que se predice, los propios hombres

anuncian hombres venideros. Esta frmula hace patente que la
autoproduccin de la condicin humana no debe ser entendida
de manera solipsista. Por el contrario los hombres tienen noticia
136

de lo que pueden ser mediante una corriente continua de presa-
gios, designaciones y proclamaciones. Los hombres anuncian a
otros hombres, hablan de las posibilidades del hombre por venir.
Quien corresponde a la invitacin del discurso sobre las ms emi-
nentes posibilidades humanas va a parar al centro del proceso de
humanizacin. Al dimensionar la importancia de tales discursos,
los individuos experimentan el impulso de, no slo ser oyentes
de la palabra, sino convertirse en sus autores. Desde siempre la
humanizacin ha sido un suceso en el que predicadores eminen-
tes proponan a sus semejantes modelos de humanidad, historias
ejemplares de los antepasados, los hroes, los santos, los artistas.
A esa fuerza demirgica de la lengua cabe llamarla promesa, a la
ciencia en la que se profiere le corresponde el nombre de profeca
y el carcter que por ello asume no puede ser otro que el de los
discursos escatolgicos.
El hombre tiene que ser prometido al hombre antes de some-

ter a prueba, en s mismo, lo que puede ser. El que no ha odo
nunca las historias de los dioses, hroes, santos, profetas y artistas
es muy difcil que quiera o pueda ser un dios, hroe, santo, profeta
o artista. El discurso ha de haberse referido a grandes hombres,
en tercera persona, antes de que un individuo pueda dar en la
ocurrencia de ser l mismo uno de semejantes sujetos.
Nos hemos acostumbrado a caracterizar el movimiento de

ideas de los tiempos modernos como relevo de la determinacin
cristiana del hombre mediante programas de autodeterminacin
mundana o humanista. Esto encuentra un apoyo en el hecho de
que, a partir del siglo XVIII, la disciplina de la antropologa nace
como una nueva forma de antropodicea. En ella comienza el
hombre a tomarse a s mismo de manera emprica y a investigar
su forma de ser inspirado en su propia revelacin. En eso se
expresa, a la vez, un nuevo ethos que no desea otra cosa sino que el
hombre se tome a s mismo humanamente a todo trance. Imagen
y semejanza de Dios se va convirtiendo, cada vez ms, en una
idea molesta del parvulario ideolgico de la especie. De ahora
137

en adelante, el adulto de los tiempos modernos se contenta con
querer ser igual que los mejores ejemplares de su propia especie,
siempre y cuando stos no vayan a ser imgenes de Dios, sino slo
hombres. La antropologa es la ciencia de la condescendencia del
hombre para con la mera humanidad una condescendencia, por
supuesto, segura de s y que, en el fondo, ya sabe como tiene que
tomar el hombre al hombre. As est la antropologa obstina-
da, de antemano, en ser humana, demasiado humana. Anuncia y
promueve una evolucin al final de la cual Nietzsche podr decir
que nosotros los hombres nos hemos cansados de ser hombres,
que estamos hartos del hombre.
Lo que Nietzsche tena ante los ojos, en su visin de la poca

iniciada de los ltimos hombres, en la aparente decadencia irre-
sistible del hombre desde la antigua elevacin manaca a la me-
diocridad autosatisfecha, universal, semidepresiva. Los ltimos
hombres son aquellos que celebran el abaratamiento del hombre
mediante los hombres como su realizacin. Quin podra negar
que la poca de los medios de comunicacin ha conducido a un
triunfo de la vitalidad atontada, regida por el modelo de indefi-
nicin deportiva-musical? El ltimo humano: el transente ante
un micrfono. Pese a todo, el proceso de la civilizacin no es una
decadencia lineal; una y otra vez, abarca la dinmica de la vida
ms que la mera consuncin de fuerzas iniciales manacas hasta
la estupefaccin lineal. A cualquier europeo atento le salta a los
ojos la lnea descendente que primero marca el paso de Dios a
hombre y luego de hombre a parodia de s mismo. Pero tambin
hombres modernos pueden tener un ascendente manaco, que
se eleva mientras el espritu de la poca decae. Para Nietzsche, el
aserto Dios est muerto anuncia el desafo de que los hombres
pueden aprender, segn Ecce homo, a producir sus entusiasmos en
rgimen de propia administracin. La palabra superhombre139 es
139 En referencia a Nietzsche y su concepto de superhombre, Sloterdijk ha insis-

tido en como los nazis abusaron de dicha figura, as como de la forma en que despus
de que los nazis se apropiaran indebidamente de su obra, Nietzsche se convirti prc-
138

una cifra para el trnsito de la mana a la poca de su reproduc-
cin artificial.
En una experiencia indita en la historia humana asistimos al

cambio retroactivo de nuestra comprensin de nosotros mismos
como seres naturales, en el sentido de que experimentamos
nuestras disposiciones naturales como mediadas, no como da-
das: como cosas que en principio pueden ser manipuladas y, por
lo tanto, pasar a ser meramente contingentes. Aqu la efectividad
de la bioqumica se impone sobre las conjeturas de la psicologa.
El tono vital ha pasado a ser una cuestin de administracin de
Prozac o sertralina elevando el nivel de serotonina en el cerebro.
En definitiva nuestra vitalidad natural depende de los niveles
en que ciertos qumicos incrementan la accin de determinados
neurotransmisores [serotonina] en nuestro cerebro, se trata pues
de una cuestin de tele-transmisin, una cuestin de informacin.
La vida es una cuestin de copia una funcin de protenas y
no de creatividad, la modificacin de la copia es una mutacin...
una mutacin entendida como la desviacin plstica del monstruo o
como una posibilidad alumbradora de futuro.
Lo fundamental es aqu descubrir que el cdigo gentico es,

en principio, un dato epistemolgico, esto es que lo que l com-
porta no es otra cosa que informacin. En este sencillo aserto,
Sloterdijk ha sabido ver muchas otras cosas implicadas entre
otras que hay sistemas, hay recuerdos, hay culturas, hay inte-
ligencia artificial. En definitiva la afirmacin hay genes, la
que slo puede ser entendida como muestra de la transferencia
exitosa del principio de informacin a la esfera de la naturaleza.
Esta ganancia en conceptos que permiten abordar poderosamen-
te la realidad, hace que el inters que revestan ciertos conceptos y
categoras de la filosofa tradicional tales como la relacin sujeto-
ticamente en un proscrito en la Alemania Oriental. Con la cada del Muro se comenz

a recuperar su legado en el Este. Segn Sloterdijk, Nietzsche y el rgimen nazi no
hablaban en el mismo idioma cuando se referan a este concepto que ha dado lugar
a tantas discrepancias.
139

objeto disminuya. Incluso la relacin yo y mundo as como la mani-
da polaridad individuo-sociedad han ido perdiendo pie frente a la
ontogsis que nos propone Sloterdijk y confirman autores como
Deleuze. Pero, tal vez ms importante que todo lo anterior, y que
ya hemos anticipado, con Sloterdijk caduca la distincin metaf-
sica entre naturaleza y cultura: en esta perspectiva, ambos lados de
la distincin no pasan de ser estados regionales de la informacin
y su procesamiento. Habr que formular nuevas categoras ca-
paces de dar cuenta de la complejidad de los fenmenos en que
la ingeniera gentica y la fsica cuntica nos han introducido.
Sin embargo desembarazarse del antiguo lxico ser una cuestin
de varias generaciones y habr que abrirse a la comprensin de
la resistencia que estas categoras suscitarn en intelectuales que
han vivido de estas anttesis y que se encuentran ocupando ahora
una posicin reactiva.
140

SLOTERDIJK; ESFERAS, FLUJOS, SISTEMAS
METAFSICOS DE INMUNIDAD Y COMPLEJIDAD
EXTRAHUMANA140
Esferas gravita alrededor de los espacios de coexistencia,

ya sea estos relaciones intrauterinas, historias amorosas o
nuestra insercin en comunidades y sistemas polticos -lo-
cales y globales- que forman nuestros modernos e hiper-
complejos modos de estar en el mundo. El hombre emerge as
como una utopa bio-ontolgica que intenta por medio
de construcciones cientficas, ideolgicas y religiosas re-
crear su original caverna confortable y protectora de sus
microesferas ntimas. La exploracin de las esferas co-
mienza, as, con la comodidad biolgica y utpica que los
seres humanos intentan reconstruir mediante la ciencia,
la ideologa y la religin. De estas microesferas (relaciones
ontolgicas del tipo feto-placenta) a las macro-esferas (los
macro-teros, estructuras polticas que adoptan la forma
de naciones o de Estados), Sloterdijk analiza as las esferas
donde los seres humanos intentan sin xito morar y refie-
140 Publicado originalmente como Peter Sloterdijk, Esferas, flujos, sistemas me-
tafsicos de inmunidad y complejidad extrahumana, En Konvergencias, Revista de Filo-
sofa y Culturas en Dilogo, Argentina, N 15, Ao IV, Segundo Cuatrimestre 2007,
pp. 93 -100.
Y en Nmadas, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, Universidad Com-
plutense de Madrid, N 17, Enero-Junio 2008 -1 / 1, pp. 145-149.
141

re a una conexin entre la crisis vital (como la separacin
narcisista) y las crisis que se generan cuando una esfera
estalla.
1. Flujos y relaciones totales microclimticas
Los hombres, nos recuerda Sloterdijk141, vivimos en espacios,

en esferas, en atmsferas. Vivir es crear esferas. Las historias amo-
rosas y las comunidades solidarias no son sino la creacin de es-
pacios interiores para las emociones escindidas. Vivimos dentro
de esferas como mnimo didicas: placenta/feto; madre/nio;
pareja de amantes; alma/dios o los buenos espritus (daimones o
ngeles) que han acompaado casi siempre a los hombres en las
pocas premodernas.
El hombre emerge como una utopa bio-ontolgica que inten-

ta por medio de construcciones cientficas, ideolgicas y religio-
sas recrear su original caverna confortable y protectora, las mi-
croesferas ntimas, de las parejas no erticas, sino ontolgicas, los
gemelos, la relacin feto-placenta, individuo y colectividad, alma
y Dios, y tambin las grandes esferas o teros fantsticos para
masas infantilizadas que son los imperios o los Estados-nacin.
Unas estructuras polticas que se comunican como los paranoi-
cos, imponiendo la forma patolgica del monlogo: el paranoico
habla con el otro en su propia mente.
El drama esferolgico del desarrollo la apertura a la historia

comienza en el instante en el que individuos que eran polos de
un campo de dplice unicidad salen de l a los mundos multi-
polares de adultos142. Cuando estalla la primera burbuja sufren
141 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I Burbujas, Ediciones Siruela, Madrid, 2003.

142 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I. Burbujas, Ediciones Siruela, Madrid, 2003,
p. 59.
142

irremisiblemente una especie de shock de transcolonizacin, un
desenraizamiento existencial.
Tal es la condicin esencial de nuestro estar-en-el-mundo: habita-

mos siempre un espacio ntimo, una intimidad compartida. Para
mostrar esto Sloterdijk realiza una atrevida arqueologa y potica
de lo ntimo: de los espacios nutricios que albergan y entretejen las
sutiles telas del alma humana que la unen a las dems y la hacen
resonar consigo misma. Son las burbujas duales o polares en con-
traposicin a la mnada autista, verdadero fetiche ensimismado
de la moderna subjetividad.
Las burbujas didicas, tridicas o multipolares son el exterior

del interior y el interior del exterior. Son el entretejido exttico de
los sujetos en el espacio interior comn donde se nutren mutua-
mente aquellos que viven en verdad juntos.
Sloterdijk, en bsqueda del espacio que habitamos y que ha-

bita en nosotros, redescribe los espacios ntimos, los frgiles y et-
reos paneles de los glbulos en los que anidamos; dando lugar
al nuevo imaginario antropolgico de un espacio-tiempo siempre
compartido.
Sloterdijk analiza as la conexin entre crisis vitales y los inten-

tos fracasados de conformar espacios habitables; examina las ca-
tstrofes, cuando estalla una esfera. Cuando esto sucede los seres
humanos deben aprender a arreglrselas para existir a la intem-
perie, expuestos al aliento fro del afuera. El ser humano descasca-
rado busca as responder al enfriamiento exterior con el desarrollo
de curiosas polticas de climatizacin143.
143 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y po-
lticas de climatizacin, En Eikasia Revista de Filosofa, ao I - nmero 5- julio 06,
Oviedo, Espaa http://www.revistadefilosofia.com/SLOTERDIJK.pdf
143

2. La era de la falta de albergue metafsico y polticas de
climatizacin
Los hombres se blindan contra los horrores de un espacio sin

lmite, ampliado hasta el infinito, mediante la construccin, prag-
mtica y utpica al mismo tiempo, de un invernadero universal
que les garantice un habitculo para la nueva forma moderna de
vida al descubierto.

proyectos quieren imitar en una poca descascarada la imagina-
ria seguridad de esferas que se ha vuelto imposible. Ahora, tiene
que procurarse redes y plizas de seguros han de ocupar el lugar
de los caparazones celestes; la telecomunicacin debe imitar a lo
envolvente. El cuerpo de la humanidad quiere procurarse un nue-
vo estado de inmunidad dentro de una piel electrnico-meditica.
La era de la falta de albergue metafsico generaliza el hbito de
la huida.
El primer tomo de Esferas versa, como se ha sealado, sobre

las situaciones tonales o las relaciones totales microclimticas en
las que los hombres viven, se entretejen y son, en las que se di-
suelven y se sumergen de manera tan natural que, por lo general,
no suelen ser objeto explcito de discusin. Las metforas usadas
provocativamente por Sloterdijk resucitan una y otra vez aquella
dimensin cancelada por la modernidad, a saber: lo envolvente,
la climatologa anmica, lo atmosfrico, los meteoros, en fin, que
habitan, tejen, traman, y protegen la intimidad de los hombres.
La dada primordial de Sloterdijk (al margen de su literalidad

como madre/hijo o esfera de amantes o amigos) no es ms que
una evidencia de que la hominizacin (en su filognesis/ontog-
nesis) implica que lo ms hondo de uno mismo (el objeto de sus
deseos y emociones) pertenece a una esfera compartida con/por
los otros. Algo que ya haba escenificado Hegel en la dialctica
144

del reconocimiento y la lucha a muerte descrita en la Fenomenologa
del Espritu144.
3. Autocobijo y sistemas metafsicos de inmunidad
El destino de todos los sistemas metafsicos de inmunidad se

decide frente a la cuestin de si los seres abiertos al gran mundo,
los seres humanos de la poca de imperios y ciudades, consiguen
dar plenamente el salto del autocobijo colectivo en comunidades
ciudadanas fortificadas al autoaseguramiento individual, ms all
de patrias ocasionales. Es de inters existencial para ellos saber
con claridad si sern capaces de llegar a vivir una vida plena tam-
bin en el extranjero ms remoto: una cuestin cifrada para estos
en la consideracin de si ellos, los mortales, que dependen de una
familia y estn apegados a un suelo, podran familiarizarse tam-
bin con universo exterior. Cuanto exilio es capaz de soportar
el ser humano? Cuanto desacostumbramiento de los primeros
lugares necesita el alma capaz de pensar para recogerse en s mis-
ma? Cuanto desarraigamiento es necesario para hacerse sabio,
es decir, resistente al destino?
Sloterdijk rastrea, as, la historia de las grandes esferas, desde

los imaginarios globos celeste y terrqueo hasta las reales circun-
valaciones terrestres y conquistas del mundo, hasta lo que hoy
llamamos globalizacin. La globalizacin electrnica inform-
tica, en la que -dice Sloterdijk- los hombres superan las distancias,
un provincianismo global145.
144 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Phnomenologie des Geistes, 1807, versin
castellana; Hegel, Fenomenologa del Espritu, Madrid, Gredos, 1998.
145 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Extraamiento del mundo.
Abstinencia, drogas y ritual/ En: Gazeta de antropologa, Universidad de Granada - Es-
paa UE. ISSN 0214-7564, N. 22, 2, 2006 y en Cuadernos de Materiales N 22, Univer-
145

A las evasiones hacia lo ms exterior se siguen invasiones de fro
en la esfera interior humana provenientes de los helados mundos
csmicos y tcnicos. Desde el inicio de la edad moderna el mundo
humano tiene que aprender en cada siglo, en cada decenio, en
cada ao, cada da a aceptar e integrar verdades siempre nuevas
sobre un exterior que no concierne al ser humano. Comenzando
en las capas sociales ilustradas y siguiendo, progresivamente, en
las masas informadas del Primer Mundo, desde el siglo XVII se
expande la nueva y relevante sensacin psico-cosmolgica de la
que los seres humanos no han sido el punto de mira de la evolu-
cin, esa diosa indiferente del devenir. Cualquier mirada a la f-
brica terrestre y a los espacios extraterrestres basta para acrecen-
tar la evidencia de que el ser humano es sobrepasado por todos
los lados por exterioridades monstruosas que exhalan hacia l fro
estelar y complejidad extrahumana146.
sidad Complutense de Madrid, http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/

Sloterdijk.htm
146 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Microesferas ntimas y teros
fantsticos para masas infantilizadas, en Nmadas, Revista Crtica de Ciencias Socia-
les y Jurdicas. Universidad Complutense de Madrid, | N 15 | Enero-Junio 2007 /
1, pp. 193-200.
146

SLOTERDIJK; ESPACIO TANATOLGICO, DUELO
ESFRICO Y DISPOSICIN MELANCLICA147
Se fundamenta la tesis de Sloterdijk segn la cual el ser

humano es el animal que ha de esperar y sobrevivir a las
separaciones de sus prximos, se muestra luego como el
verdadero trabajo del duelo, considerado desde el punto de
vista psicohistrico, no significa en principio otra cosa que
el esfuerzo de los supervivientes por colocar a sus muertos
en un crculo de proximidad soportable. Para finalmente
dar cuenta como la muerte no es slo un poderoso estresor
metafsico, sino a su vez, el estmulo propiamente creador
de cultura y tradicin, de donde se sigue que las culturas
son funciones de las criptas sobre las que se asientan las
generaciones de turno.
147 Originalmente en La Lmpara de Digenes, N 14, 2007-2008, Benemrita Uni-

versidad Autnoma de Puebla BUAP, Mxico.
En versin ampliada en Nmadas, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas
ISSN 1578-6730 - Universidad Complutense de Madrid, | N 17 | Enero-Junio 2008
-1 / 1 | pp. 151-158.
147

1. Cultura, muerte y espacios interiores para las emociones
escindidas
Toda gran cultura es ante todo una cultura de la muerte. Cada

cultura se caracteriza por su manera de aprehender y tratar el
fenmeno de la muerte; sus propios ritos fnebres, sus prcticas
de duelo y sepultura, su propia valoracin de la existencia, de la
vida colectiva o de la vida individual. No hay cultura sin culto a
los antepasados, sin ritualizacin del duelo, sin lugares y modos
institucionales de sepultura148. Tampoco hay cultura sin medicina,
ni hay medicina sin ese horizonte o lmite tan singular que la
muerte garantiza a la enfermedad. La muerte tambin atestigua
nuestra irreductible historicidad. El hombre, sujeto de alta per-
meabilidad, disponiendo de innumerables horas, protagonista de
proezas e intempestivas historias es un ser que permanece fiel a
un arcano que no ha elegido, la certeza de partir o de ser aban-
donado en la muerte, all donde sin saber si respecto a su ntimo
complementador ser el primer o segundo arribante, all este fu-
gitivo de la normalidad csmica, sobreviviente de una historia de
separacin radical, necesitar de un particular entrenamiento, del
entrenamiento ms importante para el ser humano, a saber, aquel
necesario para soportar la partida de los prximos ms queridos,
sobrevivir a la prdida del compaero ntimo, el abandono del
complementador imprescindible. El ser humano es el animal
que ha de esperar y sobrevivir a las separaciones de sus prximos,
el que ha de fundar el culto a sus antepasados.
En estos cultos Sloterdijk ve mas all de una praxis religioso-

cultural o de una tradicin instauradora de memoria, un sentido
que alcanza una dimensin esferolgica; el recuerdo de los muer-
tos y el duelo libera procesos creadores de esferas, espacios de
proximidad, donde puede rehacerse la esfera psquica rota por la
desaparicin del otro importante, restaurando simblica y emo-
148 DERRIDA, Jacques, Aporas; Morir - esperarse (en) los lmites de la verdad, Edito-
rial Paids, Barcelona, 1998, p. 77.
148

cionalmente la ntima burbuja de coexistencia149. As las historias
amorosas y las comunidades solidarias no son sino la creacin de
espacios interiores para las emociones escindidas.
Esta perspectiva coincide con la tesis clsica que se remonta a

Platn de la vida como una preparacin para la muerte. Una
escuela preparatoria de la permanencia aqu tras la muerte de
los maestros150 parece ser la condicin para que un pueblo no se
desvanezcan en el silencio del tiempo ni en la bruma de la histo-
ria. As, la cultura entendida como la constitucin de un pueblo
histrico, que logra erigir un monolito, una huella y un eco en el
espacio-tiempo supone un asentamiento en la memoria de sus
muertos importantes, ya sea mediante la rbrica de la herencia o
la transmisin. La cultura no podra concebirse sino bajo la pers-
pectiva de la posibilidad de quedar abandonado ya que el que
queda es el depositario de un legado, el albacea de una forma de
vivir ya ida, el guardin de los mitos fundacionales..
Pertenece al drama de la vida el que siempre haya que aban-

donar espacios animados, en los que uno esta inmerso y seguro,
sin saber si se va a encontrar en los nuevos un recambio habitable.
La vida humana es as una crnica de las separaciones en el trans-
curso de una una historia siempre en marcha.
El drama esferolgico del desarrollo la apertura a la historia

comienza en el instante en el que individuos que eran polos de un
campo de dplice unicidad salen de l a los mundos multipolares
de adultos151. Cuando estalla la primera burbuja sufren irremisi-
blemente una especie de shock de transcolonizacin, un desen-
raizamiento existencial. Cada uno necesita resolver los aspectos
ntimos de su surgir y desaparecer en el mundo; la conformacin
de esferas dentro de s mismo y entre los otros seres humanos.
149 SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Globos, Editorial Siruela, Madrid, 2004, p. 150.
150 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Burbujas, Editorial Siruela, Madrid, 2003, Ex-
curso 6, Duelo esfrico.
151 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I. Burbujas, Ediciones, Siruela, Madrid, 2003, p. 59.
149

Vaco de sentido, con el tejado de su vieja casa derrumbado
desde dentro, el hombre busca nuevas formas de reaseguramien-
to, nuevas plizas, su habitacin se constituye en la prolongacin
de su piel152. All vive en el interior de una burbuja individualista
en la que en apariencia no necesita recurrir al otro, crendose la
ilusin de formar pareja consigo mismo153.
La antropologa aparece en Sloterdijk como una ciencia de

hombres polivalentes. El hombre como efecto de programaciones
y adiestramientos, como prodigiosa fuerza plstica y experimen-
tal, se revela como sujeto de vacilacin elemental. La historia apa-
rece como el drama que se desarrolla en la lucha formidable por
el verdadero lugar y el verdadero elemento de la vida humana.
Lo formidable se crea en el interior humano desde el momento
en que el sedentario animal de la presencia de milenios surge y
quiere inscribir su huella en el tiempo, cuando el metafsico ani-
mal de la ausencia154 se procura modos de escritura e inscripcin
identitaria que le sobrevivan y le permitan sobrevivir a la prdida
de sus prximos queridos, la forja de una memoria de la muerte.
Sloterdijk analiza las crisis vitales como catstrofes individua-

les y colectivas. Como cuando estalla una esfera intima, como es
el caso del duelo, o global, como sucedi con el giro copernica-
no, que hizo saltar las cubiertas imaginarias del cielo en el que
haban vivido seguros durante siglos los seres humanos. Cuan-
do esto sucede los hombres deben aprender a arreglrselas para
existir a la intemperie, expuestos al aliento fro del afuera. El ser
humano descascarado desarrolla su psicosis epocal respondiendo
lticas de climatizacin, en Eikasia Revista de Filosofa, ao I - nmero 5- julio 2006,
Oviedo, Espaa
153 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Microesferas ntimas y teros
fantsticos para masas infantilizadas, en Nmadas, Revista Crtica de Ciencias Socia-
les y Jurdicas. Universidad Complutense de Madrid, | N 15 | Enero-Junio 2007 /
1, pp. 193-200.
154 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I. Burbujas, Ediciones, Siruela, Madrid, 2003,
p. 92.
150

al enfriamiento exterior con el desarrollo de curiosas polticas de
climatizacin155.
Los hombres se blindan contra los horrores de un espacio sin

lmite, ampliado hasta el infinito, mediante la construccin, prag-
mtica y utpica al mismo tiempo, de un invernadero universal
que les garantice un habitculo para la nueva forma moderna de
vida al descubierto.

proyectos quieren imitar en una poca descascarada la antigua
seguridad de las esferas, pero esta se ha vuelto imposible. Ahora
el ser humano tiene que procurarse redes y plizas de seguros que
han de ocupar el lugar de los caparazones celestes; la telecomu-
nicacin debe imitar a lo envolvente. El cuerpo de la humanidad
quiere procurarse un nuevo estado de inmunidad dentro de una
piel electrnico-meditica.
2. Autocobijo y sistemas metafsicos de inmunidad
El destino de todos los sistemas metafsicos de inmunidad se

decide frente a la cuestin de si los seres abiertos al gran mundo,
los seres humanos de la poca de imperios y ciudades, consiguen
dar plenamente el salto del autocobijo colectivo en comunida-
des ciudadanas fortificadas al autoaseguramiento individual, ms
all de patrias ocasionales. Es de inters existencial para ellos sa-
ber con claridad si sern capaces de llegar a vivir una vida plena
tambin en el extranjero ms remoto: una cuestin cifrada es la
consideracin de si ellos, mortales, que dependen de una familia y
estn apegados a un suelo, podran familiarizarse tambin con la
lticas de climatizacin, en Eikasia, Revista de Filosofa, ao I - nmero 5- julio 2006,
Oviedo, Espaa, http://www.revistadefilosofia.com/SLOTERDIJK.pdf
151

separacin, el abandono y la lejana. Cunta nostalgia y cunta
prdida es capaz de soportar el ser humano? Cunto desacos-
tumbramiento de los primeros lugares necesita el alma capaz de
pensar para recogerse en s misma? Cunto desarraigo es nece-
sario para hacerse sabio, es decir, resistente al destino?156
Cmo, pues, pueden crecer las esferas? De qu modo apren-

den pequeos pueblos, hordas, familias, parejas, mundos ntimos
a sobreponerse a las catstrofes, a sus escisiones, a las amenazas
de ser avasallados por fuerzas explosivas tanto internas como ex-
ternas? Cmo es posible que no todos los grupos desafiados y
vencidos se desvanezcan en silencio en lo no-histrico, y que algu-
nos de ellos saquen fuerzas de flaqueza para asimilar lo que nor-
malmente slo produce destruccin? Qu clase de cambio en su
modo de vida llevan a cabo las pequeas comunidades humanas
cuando consiguen soportar lo insoportable ms all de la medida
normal? Qu sucede con los unidos cuando consiguen imponer
su supervivencia frente a prdidas insustituibles? Cmo apren-
den a concentrarse as en s mismos, a superarse, a endurecerse
as, a comprometerse de tal modo con una visin de s mismos
que son ellos mismos los que se convierten, ms bien, en fuerzas
del destino para otros, en lugar de soportar el destino condiciona-
dos por circunstancias externas?157
Cualesquiera que sean las respuestas a estas preguntas, han de

tener inevitablemente una implicacin morfolgica y un sentido
inmunolgico y esferolgico mediado por ella. De lo que se trata
en cada caso es de aclarar cmo los grupos humanos soportan
sus crisis de forma con relacin a fuerzas exteriores y tensiones
internas158.
156 SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Globos, Editorial Siruela, Madrid, 2004, p.
309.
157 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Burbujas, Ediciones, Siruela, Madrid, 2003,
p. 147.
158 Las microesferas crecen hasta convertirse en macroesferas, en la medida en
que consiguen incorporar las fuerzas exteriores estresantes en su propio radio. Se po-
152

Como respuesta a estos trastornos de los sistemas polticos-
existenciales de inmunidad, para cerrar brechas en los amuralla-
mientos psquicos [fortificaciones] y derrumbes en las cubiertas
de la vida [asoladas] es que tanto profetas [fundadores de religio-
nes], sacerdotes, y, por cierto, filsofos, desarrollan los procedi-
mientos de curacin [el arte mdica]. As, las llamadas imgenes
de mundo [cosmovisiones] de las grandes culturas surgieron de
reparaciones agresivas hechas a las ms antiguas concepciones
mtico-animistas. De modo tal que por sus rasgos fundamental-
mente espirituales, todas ellas representan ontologas teraputi-
cas, dado que en ltimo trmino no tratan de la cuestin: cmo
los individuos expuestos al peligro en las comunidades no com-
pactas del gran mundo [desconcertado y desconcertante], pue-
dan todava sentirse cobijados, en un receptculo conformador
de orden mximo, sino ms bien de lo que se trata, en suma, en
los grandes proyectos cosmolgicos-sociales de las culturas anti-
guas, desde China hasta Grecia, es de la cuestin antropolgico-
teraputica de cmo en las pocas turbulentas de la ciudad y el
imperio los inquietos individuos aislados haban de arreglrselas
para dar paso de la cosa pblica humana falible a la ciudadana
imperecedera del universo.
Un grupo que hubiera atrado hacia su interior toda desme-

sura esencial, y en cierto sentido la hubiera superado o cercado,
habra crecido hasta convertirse en un imperio o en una macroes-
fera altamente cultural. Por eso, slo puede hablarse de una for-
ma autnticamente macroesfrica cuando tambin lo grande y
lo mximo manifiestan carcter de mundo interior. En una gran
esfera que se asemeje a un mundo interior la voluntad de poder
ha de ser coextensiva con una voluntad de animacin del espacio
total159.
dra describir, por tanto, el crecimiento de las esferas como un derrotero de estrs en
cuyo transcurso se llega a neutralizar lo exterior asimilndolo al interior esfrico.
p. 148.
153

Fue un logro de las grandes culturas haber elevado la asimi-
lacin interior del exterior estresante a un nivel histricamente
mantenible a largo plazo. Potencias mundiales que lograron ser
algo ms que improvisaciones militares fueron aquellas que con-
siguieron domesticar los monstruos inmensos de la exterioridad
la muerte, el mal, la peste, lo extrao, lo desmedido y traspasar
a las generaciones siguientes, como hbito cultural, sus xitos en
esa domesticacin. Aunque ninguno de esos monstruos pierde
nunca del todo su pavorosa capacidad de intranquilizar, en las
grandes cosmovisiones se los convierte, sin embargo, en estresores
internos y se los pone dialcticamente al servicio del todo160. Las
grandes culturas saben convertir en negatividades provechosas la
exterioridad destructora. Utilizan lo monstruoso como hormonas
de crecimiento para elevarse de formas microesfricas a macroes-
feras.
El ser humano es, como ya se ha sealado, el animal que ha

de esperar y sobrevivir a las separaciones de sus prximos. Ya en
las formas humanas de vida ms antiguas, las hordas arcaicas, la
muerte se impone como apremio a dirigir la mirada a los muertos
ms queridos. Cuando la vista del cadver y el pasmo que advier-
te en el lugar vaco adquieren formas rituales, todo ello se orga-
niza como recuerdo; de l provienen los cultos a los antepasados
y a los muertos; ellos inducen el originario estrs metafsico que
pesa sobre los grupos humanos ya en los estadios tempranos de
la hominizacin161. Se reconoce que esos cultos tienen siempre un
sentido esferolgico creador de espacio, de inclusin restaurado-
ra, de reparacin de la esfera psquica rota por la desaparicin del
otro importante, de retorno a la normalidad csmica, a la ntima
burbuja de coexistencia162 -en este caso ritual y simblica.
160 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Burbujas, Ediciones Siruela, Madrid, 2003, p.

149
154

A este respecto tambin puede sealarse que la distancia es
el estmulo propiamente creador de cultura. Ella impide que los
muertos determinantes se muevan demasiado lejos, los retiene en
un amplio entorno que delimita el espacio de vida y de animacin
de una esfera cultural (o, al menos, un crculo extenso dentro de
l). Por eso, en principio, los recuerdos relevantes siempre estn
presentes en el espacio pblico de los grupos; sus signos son las
tumbas, que sealan manifiestamente el espacio de proximidad-
lejana a los miembros del grupo.
La reparacin del espacio ntimo ms estrecho no es posible

sin que a la vez se ampli ste: pues si los supervivientes se em-
pean en permanecer de algn modo en unin con los muertos,
ello slo puede suceder porque los muertos son alojados en un
segundo anillo, en torno a la esfera de los vivos.
El verdadero trabajo del duelo, considerado desde el punto

de vista psicohistrico, no significa en principio otra cosa que el
esfuerzo de los supervivientes por colocar a sus muertos en un
crculo de proximidad y paz ampliado, sacndolos del mbito de
proximidad y alianza ms ntimo. Ese crculo lo traza el duelo:
es decir el esfuerzo psquico por llegar a un compromiso entre
la preocupacin por la separacin definitiva de los muertos y el
deseo de mantenerlos en otra forma de proximidad, pero (de to-
dos modos en un) all. Cuando los pequeos grupos arcaicos
se remiten a sus muertos el espacio esfrico se ampla ms all de
las relaciones actuales entre familiares y gentes que viven juntas,
hasta una burbuja mayor que abarca a presentes y ausentes. Ella
constituye el contorno mnimo de una cultura: si entendemos,
con razn, por culturas conformaciones esferopoiticas que ali-
mentan los recuerdos de los muertos determinantes y los propa-
lan a travs de las generaciones.
155

Aunque el lugar de los muertos determinantes de una cul-
tura no puede ser otro, en principio, que la lejana, el ms-all
indeterminado y el en-otra-parte inconmensurable, los dolientes
se dedican a la tarea de asignar una medida humanamente so-
portable a ese alejamiento vago y potencialmente ilimitado. El
duelo crea esa proximidad distendida que transforma lo infinito
en un ms-all manejable. El es la primera pasin proxmica: un
espacio-dolor que produce la proximidad-lejana con respecto a
los perdidos.
La muerte, como monstruoso proporcionador del trabajo del

duelo, es el primer estresor de esferas y artfice de culturas. Las
comunas de duelo consiguen apaciguar la rabia causada por la
desaparicin ampliando el espacio. Esta imaginacin distancia-
dora, que hace reposar el espacio actual de vida en espacios cir-
cundantes de muertos y de espritus, es lo que da lugar, antes que
nada, a las culturas como fantasas espaciales autocobijantes. La
proximidad-lejana de los muertos importantes: ella se introduce
en el radio de las esferas autnomas originarias realmente exis-
tentes es decir, en el crculo de las hordas, de la primera forma
autnoma de mundo. Slo un sistema de coexistencia de muertos
y vivos tiene ontolgicamente carcter de mundo: y posee onto-
grficamente la fuerza de dibujar en torno a un s un contorno
propio de imagen de mundo.
Como agente inmobiliario de una nueva ontologa, el filso-

fo hace publicidad entre sus conciudadanos para que participen
en dar el paso de residir en el ser. Vacunar la vida con la locura
que se llama ser: gracias a esa operacin el filsofo se arroga el
derecho de presentarse en adelante como mdico y auxiliar de
mudanza de la vida cercada163 la filosofa se habr convertido
as en un equipo de socorristas bajo la marca de un experto en
otros lugares y en otro modo de residencia, en general, el filsofo
313.
156

se ofrece a la sociedad enajenada como mdico especialista en
enfermedades de cultura, sentido y lugar.
Si la dignidad espiritual de una forma de vida puede deducirse

de su fuerza conformadora de esferas, o sea de la capacidad de
mantener unidos a vivos y muertos en comuniones rituales den-
tro de un horizonte conjurado, entonces, las pequeas tribus son
formaciones tan dignas de admiracin como los imperios, que
constrien a muchos millones de seres humanos en un crculo
de dominio. Pues sea el que sea el alcance numrico y el radio
poltico de una cultura, todo grupo que gobierne por s mismo su
proceso generacional crea en torno a s, con sus propias potencias
psquicas, imaginativas y simblicas, el crculo de cercana-lejana
o lejana-cercana en el que se asienta el ser-ah genuinamente
humano, abierto al mundo, abierto a los muertos, generador de
espacio. En el interior de esos crculos se encuentra lo que con ra-
zn se ha dado en llamar el lugar antropolgico164. El lugar, en
sentido literal fuerte, es el compromiso territorial de una esfera.
Una ligazn as a un terreno no sera imaginable si los espritus
de los muertos propios no hubieran ocupado el suelo, y el cielo
sobre l, como su especial mundo de vida. El espacio vital de
los grupos est atravesado por los signos de la presencia de los
antepasados y de los dioses. Esos signos son los confines y cimas
que los dioses y muertos sealan a los vivos. Con el despliegue
de mundos de vida que incluyen a vivos y a muertos comienza la
era de la etnosfrica territorializante. Desde este punto de vista
las culturas son funciones de las criptas sobre las que se asientan
las generaciones de turno. Las tradiciones son ros de signos en el
espacio tanatolgico.
152.
157

3. El Duelo Esfrico165; Sobre la prdida del nobjeto y la
dificultad de decir lo que falta
En opinin de Sloterdijk la muerte no se convierte en pro-

blema para el individuo como sugera la filosofa tardo griega
y cristiana por la perspectiva del propio fin, al cual se preci-
pitan los mortales, (); [sino ms bien] el aguijn de la muerte
es experimentado primero por la necesidad de tener que sobre-
vivir al otro ms ntimo, al hermano gemelo, al complementador
imprescindible166
Ahora bien, si los psiclogos se permitieran hablar como de

hecho siempre han hablado esto es, mticamente, en formas co-
dificadas y profundas, podran refugiarse en la formulacin de
que la melancola fuera una huella psquica de un caso individual
de experimentar el ocaso del ocaso de los dioses (propios) que-
riendo el desajuste melanclico-depresivo por un autentico duelo
mortuorio, por una perdida irreparable, en el entorno ms prxi-
mo (al sujeto), y con lo que la supuesta diferencia estructural en-
tre duelo y melancola, propuesta por Freud, se vera seriamente
cuestionada.
As pues, el melanclico sera, en principio, un doliente como

cualquier otro, slo que la prdida que le habra afectado ira ms
all de las separaciones usuales entre los seres humanos. Sera
el genio (ntimo) o el dios ntimo el que se habra perdido en un
ocaso (de los dioses) individual, y no slo un amante o un familiar
profano; el duelo por la prdida de un ser humano querido (un ser
amado) slo adoptara tambin rasgos de melancola cuando ste
hubiera sido a la vez el genio del individuo abandonado, el partner
y receptor de una atencin dirigida slo a l.

Excurso 6.
p. 154.
158

Con ocasin de la prdida del genio, como con ocasin de la
de un compaero ntimo, ocurren defunciones psicolgicamen-
te reales y, en cuanto tal, objetivas, y lejos de poner en juego la
realidad de un caso frente a la irrealidad del otro, la tarea de una
psicologa que sepa algo de leyes esferolgicas (y espacios ntimos
de cobijo) es fundamentar psicodinmicamente la equivalencia
entre la prdida de un genio167. La psicologa slo puede acredi-
tarse como ciencia de la (reparticin) de la subjetividad mediante
su competencia para describir estados de cosas internos bajo sus
propias legalidades. Si ella aun contando con todas las reservas
metodolgicas y cosmovisionales imprescindibles caracteriza a
la melancola como una forma crnica de duelo por un genio
perdido, determinara la esencia del desarreglo depresivo-melan-
clico como una crisis cuasi individual-atea: en una cultura reli-
giosa el melanclico sera un individuo que a la doctrina oficial
Dios existe habra aadido la observacin adicional, subversiva
y rebelde, pero no est en condiciones de reanimarme168; por
ello la idea de perdida del animador ntimo es extensiva en el
nivel simblico del duelo, no slo a un otro entraable, es decir, a
otro ser humano, sino tambin a la prdida de aquello que nos
anima, aquello que como vocacin ha sido atesorado como nues-
tro puesto en el mundo, esto sucede, casi indefectiblemente con la
prdida del empleo, la desazn y deriva profesional que tambin
acontece con la jubilacin, el alejamiento siempre ingrato de una
institucin que nos acogi y a la que entregamos nuestro vigor y
ofrendamos nuestros mejores aos, el trmino marchito de la vida
167 Genio es, en un contexto mitolgico-animista, el dios bajo cuya tutela vive cada
uno tan pronto como nace. Un dios especializado, cuyo mbito de atencin y pro-
teccin slo abarca esa vida particular y concreta. Tambin el concepto de genio
utilizado por Sloterdijk aqu puede ser asimilable al daimonion socrtico, aunque en este
caso, sola entendersele como un gua o espritu protector interiorizado, como un tem-
prano vislumbre del concepto de conciencia, sin embargo, por decirlo as, pertenece
tipolgicamente todava, como figura lmite, a la serie de formas de almas exteriores
o suplementarias. Scrates habla de ese sutil invitado que interviene en su monlogo
como si viniera de un espacio exterior de cercana.
p. 416
159

til y el advenimiento de la caducidad en el plano de las activi-
dades vitales y productivas, no puede ser vivido, sino como una
pequea muerte. All tambin tiene lugar un duelo, un des-aliento
que nos repliega en las lgubres recamaras de la melancola.
As para Sloterdijk la depauperizacin depresiva es la ima-

gen exacta del no-tener-ya-ms-que-decir tras la retirada del com-
plementador ms importante169: por eso en el mundo antiguo la
melancola era sobre todo la enfermedad de los exiliados y des-
arraigados, que tras las guerras y pestes haban perdido su familia
o sus contextos rituales.
Dioses o compaeros ntimos, el enfermo encarna la convic-

cin del no ser ms de su genio, abandonndose sin reservas a
la creencia de ser abandonado por su promotor. En una parfrasis
cartesiana diramos no se piensa ms en m, luego no soy. Pareciera
pues que la disposicin depresiva o melanclica es una huella ps-
quica de un caso individual de ocaso de los dioses. Ocaso de los
dioses propios, es decir, aquellos que soplan sobre nuestra alma
infundiendo aliento [de vida], inspiracin.
La melancola representa tambin la patologa del exilio en

toda su pureza: el empobrecimiento del mundo interior por la
privacin del territorio que lo anima. As, continua Sloterdijk, el
melanclico sera un hertico de la creencia en su buena estrella;
un ateo con relacin al propio genio o al doble invisible que le
hubiera tenido que convencer de la ventaja insuperable de ser el
mismo y ningn otro. Porque en la melancola existe la creencia
de estar abandonado por este genio ntimo, agrega Sloterdijk, el
sujeto abandonado contesta con la ms profunda desazn a la ex-
periencia de un fraude metafsico: haber sido conducido a la vida
por el ntimo y gran otro, para ser abandonado despus por l a
mitad de camino.

Excurso 6, p. 416.
160

Si el viejo duelo babilnico impulsa al hroe hasta los confines
del mundo para buscar ayuda frente a lo inaceptable, el duelo
platnico-cristiano exhorta a los adeptos a aprender una leccin
decisiva en la escuela de las separaciones. A pesar de que se tra-
te de la catstrofe microesfrica por antonomasia, la muerte del
amigo ms ntimo provoca un salto esfrico e impulsa a los super-
vivientes a redefinir su lugar en lo existente.
As la herida que se acaba de sufrir, un fracaso sentimental, o

profesional, tal pena o duelo que afecta nuestras relaciones con el
prjimo son a menudo el desencadenante, fcilmente identifica-
ble de nuestra desesperanza vital.170 Una traicin, una enferme-
dad fatal, un accidente o cualquier desgracia imprevista que nos
abruma en la constante avera de lo cotidiano- y que nos arrancan
repentinamente de esa categora que nos pareca lo normal, esto
es, lo de gente normal, instalndonos repentinamente en otra vida.
Una vida insufrible, cargada de penas cotidianas, de tragos

amargos, de desconsuelo solitario, a veces abrasador, otras incolo-
ro y vaco. En suma una existencia sin vigor aunque en ocasiones
exaltada por el esfuerzo realizado para continuarla, dispuesta a
naufragar a cada instante en la muerte. Muerte venganza o muer-
te redencin, ser en lo sucesivo el umbral interno de nuestro
agobio, el sentido imposible de esta vida cuyo peso nos parece a
cada momento insostenible, excepto en los momentos en que nos
movilizamos para encarar el desastre.
Una de las formas en que podramos encarar el desastre es a

travs de la muerte de amor, pero las sociedades modernas proh-
ben este tipo de muerte elegida sobre la base de buenos motivos
sistemticos (en caso de que los motivos sistmicos puedan ser
buenos), porque denuncian la traicin que hacen al destino uni-
versal humano los que mueren unidos: mientras que todos los
170 KRISTEVA, Julia, Sol negro; Depresin y melancola, Monte Avila Editores Lati-
noamericana, Caracas, 1991.
161

individuos corrientes han de llevar hoy la vida de alguien que
maana podra ser abandonado, los cmplices de una muerte de
amor, los prometidos, atentan contra la ley que dice que tam-
poco los aliados ntimos conjuran lo temporal sincrnicamente.
Quienes mueren juntos no solidarizan con el esfuerzo del mundo
compartido, sin que le haya sido declarado como mandamiento
explcito: el de soportar el peso del mundo aun cuando le haya
dejado slo con la carga el compaero ms importante.
En virtud de la fusin anmico-espiritual de las esferas en el

microcosmos ntimo dual171, el quiebre provocado por la partida
del complementador imprescindible, inexorablemente provo-
car un desgarro y una herida insufrible, un sentimiento de des-
amparo, abandono y soledad. Slo comparable al sentimiento del
aptrida, del exiliado de su tierra, del expulsado del paraso.
No obstante, Sloterdijk advierte que las esferas son configu-

raciones capaces de aprender, [esto es] sistemas de inmunidad en
ejercicio172. Lo que normalmente habra de conducir a la muer-
te de una esfera, como se ha anticipado, puede resultar efectivo
como instancia y motivo para su crecimiento. La parlisis por las
catstrofes esfricas, puede transformarse en impulso para llevar
a cabo las reparaciones oportunas y seguir la marcha con nue-
vos bros; la potencia vital se impone pese a las circunstancias
adversas y lo que no nos mata nos fortalece. Los seres humanos
vivimos en un constante estado de movilizacin, de separacin
171 Animacin hace referencia aqu a aquella fuerza, impulso o energa que da
sentido y entusiasmo a todo proyecto, accin o relacin humana y que en ltimo
trmino posibilita y alienta todo el despliegue de una vida. Ahora bien, las relaciones
de animacin siempre implican un mnimo ntimo, esto es una esfera dual. Es as
como, los microcosmos constituidos simbitica, coexistencial o bipolarmente estn
conformados siempre en mnimos duales. Es al interior de los espacios ntimos de
coexistencia microesfrica donde los humanos se provocan y recrean mutuamente.
Se trata de espacios ntimos de alta resonancia, espacios en los cuales se produce una
potenciacin recproca de elevado carcter sinrgico.
172 SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Globos, Editorial Siruela, Cap. 1 Aurora de la
lejana - cercana p. 141 y ss.
162

en separacin, adems del riesgo continuo de ser separados con
violencia o por medio de la muerte de aquellos que son ms cer-
canos. Por esta razn, nos dice Sloterdijk, el hombre se encuentra
desde siempre en la necesidad de tener que buscar un espacio
para su tener-que-continuar-viviendo sin sus complementado-
res ms importantes173. Slo as se entiende por qu los cnyuges
que han recorrido su vida como pareja no se sobreviven mucho
tiempo, como si la soledad invitar a la muerte a dar un cobijo
fro.
4. Metoikesis o cintica profunda del alma
Finalmente, en relacin al tema de la muerte, no podemos

dejar de dar cuenta del descubrimiento de la metoikesis, el cambio
de morada el gran trnsito de un elemento de vida a otro tie-
ne un alcance amplio en la metafrica de Sloterdijk. La expre-
sin traslado de morada que es parte de cannicos y paliativos
discursos-consoladores sobre el alma como entidad inmortal y
trashumante, que atraviesa por diversos estados, en Sloterdijk,
ms all incluso del empleo del trmino por la gran psicologa, la
expresin alude, con el rigor de una nocin esencial a la cintica
profunda del alma, que atraviesa diversos elementos, medios y
esferas. De modo tal que el alma debe ser pensada como una
vivacidad espiritual de irreductible dinmica de cambio. En la
palabra metoikesis se oculta el motivo inicial de una teora del cam-
bio universal en la perspectiva antropolgica. En el modo de ser
del alma interpretada filosficamente yace un proceso trifsico de
entrada, travesa y salida del mundo fsico. Preexistencia, existen-
cia y pos-existencia son los grandes estadios del ser como alma,
entre los que la metoikesis ha de servir de mediacin. El primer
contexto de la expresin podra facilitar la apariencia de que se
trata, exclusivamente, de una metfora de la muerte; con todo, en
173 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Burbujas, Editorial Siruela, Madrid, 2003, Ex-
curso 6.
163

una segunda consideracin, se hace patente que la palabra, por
un lado, no slo es metfora, sino tambin concepto y, por otro,
que no alude nicamente al fin del trnsito, sino que es vlida,
en general, para la evolucin de la ntima movilidad humana.
Tambin la venida al mundo, la instalacin en lo existente, re-
presenta un caso de metoikesis, y en consecuencia, los hombres
deben ser entendidos como seres nacientes, vivientes y entrantes,
en el sentido de reconocer en ellos a los animales que se trasladan
y cambian de elemento.
5. A dnde van los monjes?
A la luz de una antropologa adventista, traslado de morada

es la peculiaridad que aparta al hombre de la generalidad de las
formas animales y lo sentencia a la aventura ontolgica y, por lo
mismo, a la existencia en el movimiento del venir al mundo.
Como seres que se trasladan, los hombres se hacen ubicuos;

como seres que pasan, conforman sus lenguas metafricas y me-
tafsicas en las que son expresables puntos de vista sobre la tota-
lidad; como animales que cambian de elemento, desarrollan su
caracterstica tensin hacia otra parte que, indefectiblemente, tie-
nen presente como bsqueda y nostalgia; como sujetos de insegu-
ridad elemental, los hombres evolucionan a metafsicos animales
problemticos que, incidentalmente, se enajenan en su inclusin
en el mundo; como seres que se pueden extraviar en el entorno,
se esfuerzan en poner remedio a la certeza de estar fuera de lugar
y no en su elemento; como naturalezas problemticas entre los
productos de la evolucin, los esforzados animales productores de
historia acumulan experiencias desconcertantes con el peso del
mundo y han de buscar su camino entre las verdades de la des-
preocupacin y el desconsuelo174.
174 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-Textos, Valencia,

p. 91.
164

Que ciertos individuos comenzaran a presentarse a contra-
marcha de los esquemas de su cultura y fueran capaces de emi-
tir consignas de negacin abiertas a la normalidad csmica, es
algo que se puede entender ms fcilmente si interpretamos la
historicidad de los tres ltimos milenios como la emergencia del
humano potencial de traslado. Se extiende sobre la tierra, desde
la India hasta Irlanda, un cinturn asctico, escenario de una pu-
jante secesin de lo standard de la normalidad csmica.
Con la revolucin anacoreta, que esconde el modelo oriental

en la historia de la revolucin de Occidente, comienza la ofensiva
del extremismo didico contra toda forma de constitucin trian-
gular del mundo. En Occidente, el joven Agustn flanqueo ese
movimiento de crtica universal con su trascendental limitacin
de los intereses de conocimiento a Dios y el alma, la pareja vuelta
hacia s misma175.
Ahora se ve claramente que significa el principio-desierto para

la ecologa del espritu. Quien va al desierto escoge el espacio
que le es ms apto que ningn otro para minimizar el mundo
desde un lugar mundano. El desierto es la opcin de agregar slo
el resto inevitable del mundo; en el mundo daino, el lugar me-
nos propicio para la vida es el menor de los males. El desierto
conforma una pelcula transparente de existencia que mantiene
al alma ante la inmediata desaparicin en ltima instancia; es el
casi-no-ser real que no reclama ningn inters para s, sino que
permanece abierto como una gran sala de terapia vaca y csmica
para la escenificacin del alma176.

p. 97.
p. 101.
165

El desierto invita, ms que ningn otro espacio, a la actuacin
de la metfora psicoteolgica. All, hombres que, alguna vez, en
su niez, han odo campanas de algo as como la sujecin del
cuerpo turbulento mediante la voluntad, vagan por la parte ms
rida del desierto, con cadenas reales de cincuenta libras de peso
alrededor de la cintura; intentando dominar mediante la va ac-
tica la debilidad de la carne. Son noches de tremendos combates
con alucinaciones sensuales y las horas meridianas en lucha con
los demonios del ardor. Es conocido cmo la vita de San Antonio ha
aprovisionado el arsenal de imgenes de la cultura onrica crepus-
cular europea hasta la Edad Moderna con inspiraciones inagota-
bles, como la imaginera de Luis Buuel plasmada en su notable
filme Simn del Desierto177. Pelcula que trata sobre Simn el estilita,
un anacoreta que se mantiene en penitencia de pie sobre una
columna por ms de seis aos y que no quiere ser ni tener nada
propio; sobre todo, ni voluntad ni mundo propios. As, en bien de
la desmundanizacin, los monjes se prohibieron la risa; muchos
fueron desnudos toda su vida, igual que animales en xtasis; otros
prohibieron el uso del calzado y algunos incluso el uso de posesi-
vos de primera persona.
Ahora bien, en esta gran metafrica del traslado, del cambio

de morada [metoikesis], debe reconocerse una indudable deuda
con Scrates. Sloterdijk deja entrever una tesis sobre el modo de
ser del hombre, una tesis que, si se formulara ms explcitamen-
te, podra decir: el hombre es el animal abocado al cambio de
domicilio. El filsofo como lo afirmara Scrates en su momen-
to debe hacer de su propia muerte objeto de teora. Y es que
en efecto somos seres radicalmente advenedizos, existencias de
trnsito, rostros extraos y fugaces. Trnsitos de un oikos a otro
marcan la forma de movimiento de la vida humana desde el
principio hasta el fin. Ciertamente, hay que tener en cuenta que,
para Scrates, el sustrato susceptible de traslado que cambia de
177 BUUEL, Luis, Simn del desierto (1964), Mxico, blanco y negro (mediome-
traje).
166

domicilio al morir ya no es la totalidad humana psicofsica, sino
slo el alma que tras la retirada del cuerpo, puede conseguir, por
fin, una vasta morada condigna, podramos decir. La expre-
sin metoikesis, la mudanza de casa, el cambio de domicilio, el
traslado a otra forma de estar en s, entendida como metfora de
la muerte y de la ltima metamorfosis, entraa una alusin a la
honda movilidad de la existencia humana que est ms implicada
como cambio de lugar a la misma escala y en el mismo elemento.
Quien se muda, con Scrates, de aqu a all, no es slo un tu-
rista y viajante, sino un emigrante entre diversos estados fsicos o
dimensiones del ser.
El descubrimiento de la metoikesis el gran trnsito de un ele-

mento de vida a otro tiene un alcance mucho ms amplio que
del contexto de la escena de la muerte socrtica. Porque cuando
Platn habla aqu de un traslado de morada o un cambio de casa,
no tiene en mente slo un paliativo consolador para la irreparable
extincin de una vida humana; la expresin escogida es parte de
un discurso sobre el alma que se representa como una fuerza in-
mortal y, al mismo tiempo, trashumante, que atraviesa elementos
o esferas. Como traslado de morada es un trmino de la gran
psicologa, la expresin alude con el rigor de una nocin esencial,
a la cintica profunda del alma que debe ser pensada como una
vivacidad espiritual de irreductible dinmica de cambio. En la
palabra metoikesis se esconde el motivo inicial de una teora de
cambio universal en la perspectiva antropolgica. En el modo de
ser del alma interpretada filosficamente yace un proceso trifsi-
co de entrada, travesa y salida del mundo fsico. Preexistencia,
existencia y posexistencia son los grandes estadios del ser como
alma, entre los que la metoikesis ha de servir de mediacin. El pri-
mer contexto de la expresin podra facilitar la apariencia de que
se trata, exclusivamente de una metfora de la muerte; con todo,
en una segunda consideracin, se muestra bien patente que la
palabra, por un lado, no slo es metfora, sino tambin concepto
y, por otro, que no alude nicamente al fin del trnsito sino que es
vlida, en general, para la evolucin de la ntima movilidad hu-
167

mana. Tambin la venida al mundo, la instalacin en lo existente,
representa un caso de metoikesis, y, en consecuencia, los hombres
deben ser entendidos como seres nacientes, vinientes y entrantes,
en el sentido de reconocer en ellos a los animales que se trasladan
y cambian de elemento.
168

ESFERAS II; DE LA ONTOLOGA DE LAS DISTANCIAS
AL SURGIMIENTO DEL PROVINCIANISMO GLOBAL178
Este captulo busca dar cuenta del proceso de globalizacin, a

partir del anuncio que hace Sloterdijk del fin del cosmopolitismo
y el surgimiento del provincianismo global. De la globalizacin
electrnica informtica, en la que los hombres superan las distan-
cias, y el mundo vuelve a hacerse ms pequeo. Tambin se pro-
pone un anlisis de las fronteras como configuraciones mviles, la
crisis de los Estados Nacionales y la emergencia de un espacio sin
s mismo, esto es, como mero espacio de trnsito.
1.
Respecto de la ltima fase de la historia de la globalizacin

terrestre Sloterdijk179 elabora una sugerente interpretacin de es-
tos procesos [globalizadores] desde la poca de la colonizacin
europea hasta lo que l denomina sociedades de paredes finas y que
178 Este captulo corresponde a un adelanto del Artculo Sloterdijk; Esttica de

la virtualidad y deconstruccin del museo como proyecto ilustrado, Nmadas N 28:
Ciberculturas: Metforas, prcticas sociales y colectivos en-red (abril 2008) Universi-
dad Central, Bogot, Colombia; Vsquez Rocca, Adolfo [En Prensa]
179 SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Globos, captulo 8, Editorial Siruela, Madrid,
2004.
169

no es otra cosa que el escenario mundial de las telecomunica-
ciones y la superacin de las distancias. La globalizacin ha de ser
entendida ms all del sentido clsico de la eliminacin de fron-
teras180, como un proceso de desterritorializacin, un movimiento
de descentramiento donde se produce una combinacin entre lo
geogrfico, lo simblico y lo tecnolgico. Las fronteras se vuelven
mviles, cambian dependiendo del espacio en el cual se encuen-
tra el individuo y de su capacidad de desplazamiento en la era de
la llegada generalizada, donde la ubicuidad es una funcin de los
dispositivos electrnicos a los que nos encontramos conectados.
En el texto referido Sloterdijk presenta una teora de la re-

configuracin del espacio y del tiempo, donde en uno de sus ms
polmicos planteamientos seala que el problema fundamental
de la Filosofa no es el tiempo, sino el espacio. Esto quiere decir,
entre otras cosas, que los estudios culturales actuales deben ser
una investigacin de los espacios y los desplazamientos, esto es,
de las formas de trnsito espacios de trnsito del ser humano
como fugitivo del cosmos. Desde esta perspectiva sloterdijkdiana,
el proyecto Esferas no es otro que el de repensar las configuracin
de espacios y climas donde existe y se desarrolla el ser humano,
donde el hombre construye y reconfigura sus relaciones emo-
cionales, protege su intimidad, acaricia sus afectos e hilvana sus
historias. El espacio donde enfrenta sus miedos y se arroja a sus
proyectos, donde tienen lugar catastrofes y restauraciones inmu-
nolgicas, entre una historia de separaciones, asentamientos y re-
patriaciones reales y simblicas.
Desde la terminologa de Sloterdijk estar en el mundo es vivir

en esferas, espacios de relacin, climas o atmsferas, espacios de
coexistencia, que se pasan por alto o se consideran comnmente
como dados encubriendo as la informacin crucial para desa-
rrollar una comprensin de cmo somos los seres humanos. La
180 MICHAELSEN, S. Y JOHNSON D., Teora de la Frontera, Los lmites de la poltica

cultural, Editorial Gedisa, Barcelona, 2003.
170

exploracin de las esferas comienza con la diferencia bsica que
existe entre los mamferos y otros animales; la comodidad bio-
lgica y utpica que los seres humanos intentan reconstruir me-
diante la ciencia, la ideologa y la religin. De estas microesferas
(relaciones ontolgicas del tipo feto-placenta) a las macroesferas
(los macro-teros, estructuras polticas que adoptan la forma de
naciones o de Estados), Sloterdijk analiza as las esferas donde los
seres humanos intentan sin xito morar y refiere a una conexin
entre la crisis vital (como la separacin narcisista) y las crisis que
se generan cuando una esfera estalla181.
En este espacio esferolgico propuesto por Sloterdijk es donde

se va desarrollando el proceso globalizante, que no es de reciente
data, sino un cambio que se ha venido gestando desde la coloni-
zacin de Amrica y la era de los primeros viajes de descubrimien-
to.
Se trata de la globalizacin nutica que se desarroll en un

periodo de 400 aos, con un foco en Espaa y otro en el Reino
Unido.
Aqu es fundamental comprender el hecho humano como

una historia de la espacialidad y la bsqueda de nuevos lugares,
de habitculos de recambio para el fugitivo del cosmos. Y como
correlato de esto el mundo contemporneo se nos ofrece con su
disposicin expansiva, donde pareciera que el mundo huye de s
mismo en s mismo. La paradoja de la globalizacin es que all don-
de todo es centro no puede existir un verdadero centro.
Es curioso que la palabra descubrimiento no aparezca en

los diccionarios de filosofa, cuando es lo que da lugar a toda ul-
terior pesquiza.
181 VASQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y

polticas de climatizacin, en Debats, N 94, 2006, pp. 6-13, Instituci Alfons el Mag-
nnim (IAM), Valencia.
171

2.
Sloterdijk sostiene que una primera y temprana globalizacin

tuvo lugar mediante la colonizacin que se dio en el siglo XVIII.
Dado que en estos procesos de conquista de nuevos territorios el
europeo alfabetizado nunca se sinti completamente distante de
sus sistemas de sentidos patrios, esto an cuando se encontrase en
una remota isla, fue necesario un elemento que al modo de cons-
telaciones guiara estas nuevas navegaciones ahora existenciales
surgiendo as la necesidad de un cielo comn, bajo el que pudi-
eran reunirse y en algn sentido atenuarse todas las soledades
de los primeros exploradores en los confines del nuevo mundo. El
sustento que permiti esta globalizacin, esta integracin de un
alma y mente comn, que adems compilara los nuevos saberes y
el desarrollo de las incipientes ciencias etnogrficas fue sin duda
la Enciclopedia. La Enciclopedia elimina la sensacin de desubicacin
y deriva del ser humano, otorgando seguridad y pertenencia, un
reconocimiento, un periscopio, un remanso contemplativo. El
baldaqun bajo el que se renen todas las soledades de los ex-
ploradores tena que ser un fantstico libro integral: un libro de
los rcords cognitivos en el que no se olvidara a nadie que hubieses
destacado como aportador de experiencia y como contribuyente
al gran texto de la colonizacin del mundo182. Esta fue, precisa-
mente la funcin de la Enciclopedia, servir de interconexin de los
nuevos saberes, nuevos mundos hbridos, la contaminacin cul-
tural, la prdida y la reapropiacin de sentidos y los nuevos hom-
bres que en lejanas tierras comenzaron a experimentar la extra-
eza del mestizaje y la eclosin de los lmites del mundo.
El museo, por su parte, es heredero del mismo programa ilus-

trado de la Enciclopedia. Caracteriza a los conocimientos el hecho
de que se acumulen como un capital: un capital que pertenece a
una humanidad ilustrada en su conjunto y que adquiere el sentido
182 SLOTERDIJK, Peter, Esferas II. Globos, Macroesferologa,. Editorial Siruela, Ma-
drid, 2004, p. 843.
172

de verdad por obra de tericos y privatizadores del saber, sobre
todo, por las clases gobernantes y sus portadores de secretos. Las
ciencias empricas con sus gneros literarios filiales se registran
en el gran libro de la teora neo-europea; fueron los franceses ilus-
trados los que con su caracterstico genio prctico, ya a mediados
del siglo XVIII, llevaron a cabo el proyecto de la Enciclopedia183.
Del mismo modo la concepcin moderna del museo es un hecho
relativamente reciente, tambin surgido con caracteres precisos
de autoconciencia y de voluntad programtica a partir de la mi-
tad del siglo XVIII como parte de la afirmacin y difusin de la
cultura ilustrada. El paso de privado a pblico de las coleccio-
nes de arte transcurre de diversos modos en la Europa del siglo
XVIII, relacionado con la consolidacin del concepto del patri-
monio artstico, como bien de la colectividad. El decreto por el
cual la Asamblea Nacional transformaba las colecciones reales
del Louvre en el Musee Central des Arts asume el valor de inicio de
una nueva era en la historia del museo.
El archivo, como depsito de memoria, es pues hijo directo del

racionalismo ilustrado, que aspira a la clasificacin total del saber.
El museo, como invencin del siglo XVIII inspirado en el espritu
de la Ilustracin, parte del principio de ordenacin del saber.
La transformacin de la coleccin palaciega en museo no

significa slo el paso de los objetos de arte de una estancia en
palacio, y por tanto de carcter privado, a un edificio destinado
a tal efecto y con finalidad pblica, sino por la aplicacin de los
principios enciclopdicos a la clasificacin y catalogacin de las
obras de arte, de modo tal que las funciones del museo estn es-
trechamente vinculadas a la Academia y al proyecto ilustrado de
la formacin de un gusto pblico, esto en el ciego convencimiento
de la universalidad del arte y la cultura.
183 SLOTERDIJK, Peter, Esferas II. Globos. Macroesferologa, Editorial Siruela, Ma-
drid, 2004, p. 841.
173

En este devenir el ser humano se plantea la tarea de ordenar
en una sola mirada abarcante este nuevo conocimiento en gest-
acin, misin en un primer momento de lingistas y etnlogos
quienes en una tarea de ingeniera tendieron puentes para lograr
encuentros con lenguas extranjeras, posibilitando la expansin del
saber de la poca a los distintas latitudes de la tierra. Desde esta
perspectiva, la de la traduccin, existan dos caminos posibles: la
imposicin por medio de la fuerza de las lenguas de los seores de
los feudos o la contaminacin por parte pequeas conspiraciones
de lenguajes marginales desde la periferia al centro, penetrando el
ncleo del saber europeo por pequeas asoladas indigenistas por
las lenguas concretas, por el habla ancestral y telrica de los colo-
nizados logrando contagiar un virus hipertextual y expansivo en
el seno mismo del habla de los as mismos llamados seores.
Es as como la traduccin se vuelve la clave de los procesos

esferopoiticos concretos y regionales. Uno de los ejemplos ms
claros de este proceso casi hegemnico fue la traduccin de textos
de la tradicin cristiana. Esta traduccin viene a convertirse en
una especie de colonizacin del inconsciente colectivo, de nacio-
nes y pueblos, pero la pregunta que surge aqu es si esta traduc-
cin no es si no, otro tipo de invasin, es posible traducir culturas
sin existir los contextos necesarios para su interpretacin idnea?
La Biblia, por ejemplo est traducida a ms de dos mil cuatro-
cientas lenguas pero su contenido habr sido interpretado de la
manera correcta? De qu modo se produce la adaptacin de los
designios de Dios a cada cultura?
As la expansin del conocimiento oficial viene a ser el en-

voltorio de seguridad para el ser humano de la poca, el resguardo
del desarraigo del venir al mundo, sin embargo, Sloterdijk hace
estallar la herencia de la ilustracin y la creencia en el progreso,
proclama el fin del totalitarismo metafsico y la caducidad de la
fatiga nihilista para encarar el mundo contemporneo, abriendo
una brecha entre los apocalpticos y los entusiastas de las nuevas
tecnologas, incluida la gentica, ha cambiado el eje del pregun-
174

tar filosfico desde el tradicional quines somos? al innovador
dnde estamos?.184.
3.
Ahora bien, qu ocurre cuando producto del desarrollo de

las nuevas tecnologas y el avance de los medios de comuni-
cacin, sobretodo lo que se refiere a Internet y las posibilidades
de conexiones que esta herramienta provoca, el mundo se vuelve
sincrnico haciendo que se viva un presente comn, vemos las
noticias al instante en todo el mundo. En tiempos pasados las
noticias tardaban das en llevar al ltimo lugar recndito de la
tierra, sin embargo, ahora est presente desde el mismo instante
en que estn ocurriendo los hechos, es el caso del conflicto israel,
las ganancias de la bolsa de China, etc. Se nos instala el concepto
del instante, el momentum como lo define Sloterdijk, como modo
de vivencia cotidiana, sin distancias espaciales, el espectro espa-
cio se torna gigantesco. Lo lejano se vuelve cercano. Vivimos en
un espacio y tiempo donde las fronteras (geogrficas - simblicas)
establecen los lmites donde los individuos se pueden mantener
dentro o fuera de zona. Salir de estos lmites, sin duda, representa
un desafo, cruzar una frontera presupone un riesgo, salir de la
esfera estable. Sin embargo, el hombre debe arrojarse hacia esa
movilidad que el mundo hipercomplejo supone, con la movilidad
de sus fronteras, debe aprender a convivir con lo inestable.
Es as como en ausencia de patrias los hombres fijan sus

hue-llas, y gestan imaginarios tribales en los que reconocen fili-
aciones acotadas y pertenencias locales a determinados nichos
comunitarios.
184 VASQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y po-
lticas de climatizacin, en Debats, N 94, 2006, p. 3, Instituci Alfons el Magnnim
(IAM), Valencia.
175

En la ciudad global, en la megalpolis hiper-conectada y sus
carreteras de la informacin entre el flujo y la densidad de las
unidades de datos nos desplazamos entre figuras y entidades
hbridas, espectros de una cultura post humana, capturadas y en-
capsuladas en bloques de bits.
Las nuevas mega-ciudades con sus sofisticados proyectos de

desarrollo urbano, basados en su prioritaria preocupacin por
la conexin inmediata a otras ciudades globales y el desarrollo
de megaestructuras arquitectnicas multifuncionales y autosu-
ficientes, han provocado la desertificacin del entorno y ges-
tionado el hbitat sofocado de los nuevos centros comerciales,
recintos feriales y estadios cubiertos. Son los nuevos invernaderos,
caparazones para una vida que apunta en la era del capitalismo
integral a la total absorcin del mundo exterior en un interior
planificado en su integridad185.
Cubiertas virtuales han sustituido al imaginado cielo de ter

de otros tiempos; mediante sistemas de transmisin la eliminacin
de la lejana se ha implementado tcnicamente por doquier en los
centros de poder y consumo. Desde el punto de vista aeronutico
la tierra se ha reducido a un trayecto en jet de cincuenta horas
como mximo; en el caso de las vueltas en torno a la tierra de
los satlites y de las circunvoluciones-Mir, se han conseguido uni-
dades de tiempo de noventa minutos y menos; para mensajes de
radio y de luz la tierra se ha reducido casi a un punto fijo: rota
como esfera temporal-compacta en una mantilla electrnica que
la rodea como una segunda atmsfera186.
185 Particularmente en las artes se observa un refuerzo del papel de las institu-
ciones directamente ligado a programas de promocin de las ciudades, como la im-
plantacin de grandes museos que albergan exposiciones internacionales, inmensas
edificaciones que contribuyen a la espectacularizacin de las ciudades y el turismo
cultural, lo que conduce, a su vez, a un redimensionmiento de la produccin artstica
concebida para esos espacios.
186 SLOTERDIJK, Peter, Esferas II. Globos. Macroesferologa, Editorial Siruela, Ma-
drid, 2004. p. 848.
176

En este nuevo espacio esferolgico, Sloterdijk nos plantea la
idea que esta globalizacin (espacio-temporal) arrasa con cual-
quier pueblo que quiera mantenerse intacto producto de la revo-
lucin destructora de la lejana: la Modernidad. a causa de su
desdichada accesibilidad por los otros agresores, viven en uno y el
mismo planeta, en la estrella de los descubiertos.
Es el reino planetario por lo dems de lo sincronizado, donde

se priorizan los acontecimientos cotidianos sin grandes anlisis y
que desde la perspectiva comunicacional, buscan el efecto inme-
diato de la tele-audencia facilista. La convergencia temtica que
envuelve a este espacio es el de las actualidades. Esto es lo que
Sloterdijk llama el despiadado imperativo-da, en donde ya no
hay tiempos-afuera, el mundo ha perdido sus sombras.
Cmo entonces, el ser humano reorganiza su estabilidad ten-

sional si sus espacios de tranquilidad y seguridad comienzan a ser
invadidos desde fuera (hasta ese momento). Ya su intimidad, su
casa a donde regresa todos los das despus de deambular por los
espacios de trnsito no es el asilo del mundo y su esencia domi-
ciliaria se transforma bruscamente en la del vendedor viajero
que vive siempre en trayecto, sin retorno187, ya no est aislado del
mundo externo. Los espacios seguros (en Sloterdijk la interiori-
dad, intimidad) se entremezclan con los espacios extraamente
externos. Para Sloterdijk como no existen las dicotomas (sujeto-
objeto, hombre-mundo) los espacios externos e internos se inter-
relacionan de manera radical. El hombre que se sabe habitante
de la tierra, ya sin el techo (hogar, como sustitucin de espacio
feto-placenta), ante lo infinito y extrao, debe recompensar su
antigua seguridad ya perdida por otros medios y paradojalmente
utiliza la causa de esta reconfiguracin, la globalizacin que lleva
espritus envolventes.
187 GIANINNI, Humberto, La reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la expe-

riencia, Editorial Universitaria, 1989, Santiago.
177

Luego del recorrido analtico que hace Sloterdijk sobre los dis-
tintos fenmenos espaciales hasta llegar a la actual globalizacin,
pregona el fin del cosmopolitismo y plantea el surgimiento del
provincianismo global. La globalizacin electrnica informti-
ca, en la que dice Sloterdijk los hombres superan las distancias,
un provincianismo global188.
Esta instalacin del provincianismo global caracterizado por

un mundo sincronizado se caracteriza por la eliminacin de la
lejana y la reconfiguracin de las culturas locales. Estos cam-
bios se pueden conceptualizar con la construccin de Hbridos
y palimpsestos donde se da cuenta cmo los hombres fundan sus
identidades en pocas de globalizacin. Son categoras que pro-
ponen en su esencia la heterogeneidad cultural, diferenciando lo
que tienen de imaginarios compartidos y diferentes y el carcter
conflictivo que los actores globales y locales.
Esta idea de hibridacin cultural sustenta una nueva construc-

cin de los imaginarios simblicos que amerita un anlisis par-
ticular que nos sacara de nuestra indagacin en curso.
Por ahora, slo diremos que en el anlisis de la constitucin

hbrida de las identidades la discusin se trasladar hacia la pro-
blemtica de la integracin, de las transformaciones en las no-
ciones de espacio territorial y cronologa temporal, desde dnde
se plantear un cuestionamiento de los referentes clsicos y la
manera como habitualmente pensamos los procesos de construc-
cin de las identidades bajo la forma de Estados-Nacin.
188 VASQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y

polticas de climatizacin, en Debats, N 94, 2006, pp. 6-13, Instituci Alfons el Mag-
nnim (IAM), Valencia.
178

ESPUMAS, MUNDO POLIESFRICO Y CIENCIA
AMPLIADA DE INVERNADEROS189
La esfera una ha implosionado, ahora bien, las espumas viven

(Esferas III -Espumas)
Peter Sloterdijk
En este captulo se expone la metafrica de las Espumas

con la que Sloterdijk cierra su triloga Esferas. Mediante
esta figura la de de la implosin de las esferas se intenta
dar cuenta del carcter multifocal de la vida moderna, de
los movimientos de expansin de los sujetos que se trasla-
dan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen
complejas y frgiles interrelaciones, carentes de centro y en
constante movilidad expansiva o decreciente.
1. Espumas; una imagen morfolgica del mundo poliesfrico
Con Espumas Sloterdijk completa su triloga Esferas donde de-

sarrolla una morfologa general del espacio humano. El concepto
189 Originalmente publicado bajo el ttulo Espumas, mundo poliesfrico y cien-

cia ampliada de invernaderos En Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en
Dilogo, Capital Federal, Argentina, N 15, Ao IV, Segundo Cuatrimestre 2007,
(pp. 93 -100).
Y reproducido En Nmadas, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas ISSN
1578-6730 - Universidad Complutense de Madrid, | N 18 | Enero-Junio 2008 -1 /
2 | En Prensa.
179

antropolgico de esfera remite a la tesis fundamental de Sloterdijk
segn la cual el problema humano fundamental no es el tiempo,
sino el espacio, esto es, que la la vida es un asunto preeminente-
mente de forma.
Espumas190 cierra as el ciclo del ambicioso proyecto de com-

prender el hecho humano y su historia a partir de la espacialidad
que la vida crea y porta consigo.
En Esferas, su obra monumental, Sloterdijk retoma la gran

pregunta de Heidegger: dnde estamos cuando decimos que estamos en
el mundo? Para responder que estamos o si se quiere somos en
burbujas, esferas, incubadoras, invernaderos, donde el hombre se
construye, se protege y cambia. La vida humana se autoorganiza
siempre creando espacios protegidos e inmunes, del protoplasma
a la vida intrauterina, del afianzamiento del hombre en su iden-
tidad a la conformacin de sus espacios ntimos, sus casas, sus
ciudades y sus espacios metafsicos e imaginarios. La casa es el
lugar del goce y del acopio de recuerdos, que forjan una identidad
y permiten reconocerse en una radical intimidad como siendo
igual a s mismo191. Las imgenes de la casa estn en nosotros porque
nosotros estamos en ellas.
Vivir es crear esferas. Las historias amorosas y las comuni-

dades solidarias no son sino la creacin de espacios interiores para
las emociones escindidas192, un sistema inmunitario simblico que
construye una pelcula protectora en torno del ser humano.
190 SLOTERDIJK, Peter, Esferas, III, Espumas (Esferologa plural), Editorial Siruela,
Barcelona, 2005.
191 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, La arquitectura de la memoria: Espacio e
identidad, Revista Cuadernos de Filosofa - N 22 2004, pp. 163 176, [Publicacin
anual], Universidad de Concepcin Chile. ISSN 0716-9884 y en A Parte Rei, Revista
de la Sociedad de Estudios Filosficos de Madrid, N 37 2005.
192 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk, Esferas, flujos, sistemas me-
tafsicos de inmunidad y complejidad extrahumana., en Konvergencias, Revista de Fi-
losofa y Culturas en Dilogo, Capital Federal, Argentina, N 15, Ao IV, Segundo
Cuatrimestre 2007, (pp. 93 -100).
180

Aqu es necesario comprender que los seres humanos estn
condenados a una prctica metafrica que consiste en la necesi-
dad de repetir en el afuera la situacin intrauterina. A esto se refiere
Sloterdijk con otro de sus conceptos fundamentales el de uteroto-
pos- que refiere a otra de las dimensiones de la isla que llamamos
hombre. El modelo de la esfera es el de la isla, de all que el hecho
humano tenga lugar o se construya mediante la separacin. Una
isla es tal porque est aislada, y el hecho humano es precisa-
mente el resultado de una gran operacin de aislamiento.
Espumas ofrece as una imagen de la implosin de estas esferas

protectoras, lo que da lugar a curiosas interacciones donde lo que
destaca es que la vida

en su condicin actual

se desarrolla mul-
tifocalmente.
En Espumas, el ltimo volumen de su triloga Esferas, Sloterdijk

se ocupa de pensar el espacio contemporneo, para ello ofrece
una teora filosfica que destaca el carcter multifocal con que
la vida se desarrolla, esto bajo un nuevo rgimen de complejidad
donde la tensin se produce entre el fenmeno de apartamento
de la burbuja-tipo de la vida individual y los nuevos conectores
o espacios interrelacionales. La imagen de la espuma es funcional
para describir el actual estado de cosas, marcado por el pluralismo
de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de micro-rela-
tos que interactan de modo agitado, as como para formular una
interpretacin antropolgico-filosfica del individualismo mod-
erno. Con ello Espumas responde a la pregunta de cul es la natu-
raleza del vnculo que rene a los individuos, formando lo que la
tradicin sociolgica llama sociedad, el espacio interrelacional
del mundo contemporneo.
En Espumas se da cuenta de los crculos de expansin y movi-

miento de las mltiples esferas en las que al modo de celdillas
de enclaustramiento los sujetos se trasladan y aglomeran hasta
formar espumas evanescentes donde establecen complejas inter-
relaciones.
181

Espumas es as definida por Sloterdijk como el ensayo de una
poliesferologia o ciencia ampliada de invernaderos; [una] teora
tecnolgica de los espacios humanamente y simblicamente habi-
tados, como una instruccin cientfico-ingeniera y poltica para la
construccin y mantenimiento de unidades civilizatorias.193
Espumas194 cierra el ciclo del ambicioso proyecto de Sloterdijk

de comprender la ontognesis del ser humano y su historia como
conformador de esferas. Estar en el mundo, nos recuerda Sloter-
dijk195, es vivir en esferas, espacios de relacin, climas o atmsferas,
cuyo anlisis dice ms de la vida humana que la consideracin del
individuo autnomo o de las diversas posiciones que la ciencia y
la metafsica le han asignado. Ahora bien, si Esferas I haba desar-
rollado un sugestivo esfuerzo por mostrar que la esfera humana
primaria burbuja era esencialmente relacional, bipolar, y
Esferas II haba llevado a cabo una narracin completa de las
tensiones inherentes a la constitucin de las macroesferas
glo-
bos, donde se narraba de qu forma el pensamiento metafsico
clsico, como contemplacin del todo redondo, se propaga por
el mundo, el globo, y pone en marcha formas diversas de globa-
lizacin, fundando lugares absolutos que daban vida a la idea del
Todo; Esferas III tena asignado proponer una teora que se hi-
ciera cargo del nuevo espacio interrelacional del mundo contem-
porneo, un mundo que, a pesar del generalizado discurso de la
globalizacin, est marcado por el fin de la imagen centralizada
del globo omnicomprensivo y unitario196. A diferencia de la red, la
metfora inevitable desde la abrumadora expansin de Internet,
la espuma subraya el aislamiento conectado, la diversidad de las
conexiones, la constante movilidad de los puntos conectados y la
irregularidad de la estructura total. Esferas III representa as el in-
193 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III, Espumas, Editorial Siruela, Madrid, 2005,
p. 35.
194 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III, Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005
195 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I Burbujas, Ediciones Siruela, Madrid, 2003.
196 RODRGUEZ, Ramn, Sloterdijk en la era de la levitacin, Sobre Esferas
III. Espumas, de Peter Sloterdijk. Originalmente en abc.es, 2006.
182

tento de comprender la situacin actual como la conexin entre s
de burbujas, pequeos ambientes que revisten mltiples formas
(individuos, parejas, asociaciones de todo orden, consumidores,
partidos, etc.), en ausencia de toda visin panptica, de toda me-
tfora integradora197. All donde todo es centro no puede existir
un verdadero centro. All donde todo emite, el supuesto centro
emisor se pierde entre los mensajes imbricados.
Esta situacin es lo que Sloterdijk quiere describir con la

metafrica de la Espuma, un agregado de mltiples celdillas, frg-
iles, desiguales, aisladas, permeables, pero sin efectiva comuni-
cacin. La esfera deja as de ser la imagen morfolgica del mundo
poliesfrico que habitamos para dar paso a la espuma. Fragilidad,
ausencia de centro y movilidad expansiva o decrecien-te son las
caractersticas esta nueva estructura que mantiene una estabili-
dad por liquidez, divisa posmoderna que refleja la ntima con-
formacin de la espuma.
La primera consecuencia de esta imagen de la espuma apli-

cada a la descripcin del espacio humano es la ruptura de toda
representacin de totalidad, con las consecuencias sociolgicas
y polticas correspondientes. Habitar en la espuma significa que
la idea misma de sociedad resulta cuestionable, pues implica la
visin, exterior a la burbuja propia, de una totalidad estructu-
rada, organizada e inteligible, idea que es ya, a los ojos de Sloter-
dijk, un resto de los sueos imperiales de una teora sociolgica
heredera de la metafsica.
2. Espacios telecomunicativos y mimos en la sociedad del

confort
Tenemos formas dispares de articular el espacio interrelacion-

al, el que se ve curiosamente polarizado en las ciudades donde las
197 Ibid.
183

miradas impersonales desde el afuera de nuestra tribu particu-
lar, ms all de nuestra esfera de cercana, se tornan huidizas.
La ciudad como hecho colectivo se manifiesta, fundamental-

mente, en la red de espacios pblicos y telemticos que la con-
stituyen198, en el trazado de sus redes de telecomunicaciones y
transportes. La interrogacin por los nuevos sentidos del espacio
pblico adquiere as una dimensin antropolgica y esttica. In-
terrogar sobre la ciudad es preguntarse sobre el ser humano y su
modo particular de ser en el mundo, esto es, como habitante de espa-
cios que lo cobijen y lo proyecten.
Ahora bien, la interseccin telecomunicativa entre las burbu-

jas individuales a travs de sus particulares modos de intercon-
exin, la conformacin de audiencias y pblicos, sustrados a la
micro-exterioridad-social de los gestos, requiere de cualquier
manera un movimiento de ampliacin de burbujas, all tiene lu-
gar la espuma199, que -a su vez- se ver apremiada a conformar
certeras separaciones y diferenciaciones, lo que el lenguaje tele-
comunicativo llamar segmentos.
Este espacio telecomunicativo no es -sin embargo- un a priori

diferenciable de la poltica solidificada en nuestras sociedades
facilitadoras y masificantes. Tampoco se puede diferenciar del
espacio que nos creamos en la gestin del entretenimiento o nues-
tras demandas ms o menos exigentes de cuidados en la sociedad
del confort, demandas de atencin a nuevos intereses asociados al
prestigio y al lujo.
Ahora bien, estos individuos mimados no se ocupan de cultivar la

amistad, su principal inters es la autoconstruccin de infraes-
tructuras espaciales ultraindividualistas airosas. Todo es en prin-
198 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, El vrtigo de la Sobremodernidad; Turismo

Etnogrfico y Ciudades del Anonimato. En Revista de Humanidades: Tecnolgico de Mon-
terrey N 22 (2007, primavera): 230-245.
199 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III, Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005
184

cipio un contener y ser contenido en la compleja interseccin de
burbujas insospechadas. Los otros aparecen difusos en el horizonte
proto-social en el momento de entrada en el mundo hipercomplejo,
en el espacio fetal donde los otros -los menos prximos- son slo
objetos difusos que excitan la curiosidad y el interrogar intuitivo.
3. La sociedad del bienestar y la psicosemntica de la

necesidad
La problemtica configuracin de la esfera social obedece al

hecho que las burbujas son ante todo un invernadero, un mbito
acondicionado y cerrado a un exterior txico, formado cada vez
ms por toda suerte de prtesis auditivas y visuales. Sloterdijk ve
este fenmeno de explicitacin creciente, mediante la tcnica, de
todos los elementos ocultos del cuerpo y del medio ambiente el
rasgo ms decisivo de la modernidad.
De aqu surge una extraordinaria preocupacin por las condi-

ciones de vida y la produccin del bienestar, cuestin indisociable
de nuestro modo de pensar y disear la vida en el momento post-
histrico. Sloterdijk en esta ltima parte de su proyecto despliega
su capacidad provocativa para denunciar la disparidad entre el
Primer Mundo y las zonas menos desarrolladas, entre la sociedad
del bienestar y la psicosemntica de la necesidad.
De acuerdo a las perspectivas propuestas, en el Primer Mundo se

abre la posibilidad de una conducta no marcada por la necesidad,
por la carga de la subsistencia y su tica de la sobrevivencia, sino
por la abundancia y el derroche, una sociedad mimada por el
confort, marcada por la levitacin.
Por una parte est el individuo que colecciona y se siente as

impulsado a realizarse en el placer que supone la posesin de
un conjunto de objetos, donde la idea misma de coleccin est
directamente vinculada a la posesin no funcional por encima
185

de la necesidad, es decir, a la riqueza y por otra las maneras de
usar el excedente como desperdicio. Aqu es posible identificar
otra forma de mitologa, la de ciertas lgicas capitalistas, segn la
cual a pocas de prosperidad, cuando la economa se expande y el
crecimiento del producto es sostenido, le debiera seguir o suceder
tiempos donde el beneficio en razn de los excedentes alcance a
toda la poblacin, incluso a la ms desfavorecida, esto de acuerdo
a la conocida estrategia de crecimiento y chorreo que domin
el paraso neoliberal del Chile de los 80. Pero en realidad esto
nunca sucedi, en su lugar advino la acumulacin incluso del
excedente; nuevas formas de codicia y de fraude fiscal terminaron
por ahogar esta promesa escatolgica del libre mercado200.
En un contexto global el estilo de vida moderno, la arquitec-

tura de la seguridad existencial supone hombres que son, en to-
das las formaciones sociales, buscadores de certidumbres. Su exis-
tencia depende de la disponibilidad de estructuras de resguardo.
Un recorrido por el panorama de las condiciones de seguridad
en la modernidad sugiere una provocativa reflexin para pensar
nuestro tiempo.
La coyuntura moderna se distingue por el hecho de que los

hombres disuelven estructuras de inmunidad imprecisas y las re-
disean dotadas de la necesaria precaucin inmunolgica y ju-
rdica. As, el movimiento humano que reconocemos como pro-
ceso civilizador, progresivamente conduce a los hombres desde
formas de vida religiosas y rituales hacia formas de vida tcnicas
y pragmticas formas de vida en las que la seguridad o la in-
munidad son fabricadas mientras que en las vagas condiciones
de inmunidad concebidas religiosamente, la seguridad slo poda
obtenerse por medio de un deposito de confianza, por la descarga
de la ansiedad en el Dios invisible. En condiciones de vida re-
200 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Baudrillard; Cultura, simulacro y rgimen de

mortandad en el Sistema de los objetos, en Eikasia, Revista de Filosofa, N 9, 2007,
Oviedo, Espaa. Y Nmadas, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas. Universi-
dad Complutense, Madrid, N 16 | Julio-Diciembre 2007, pp. 181-189.
186

ligiosa, los hombres creen estar aliados con un principio asegu-
rante, un dios o un suprapoder. En la poca moderna, en cambio,
habr que representarse al asegurador empricamente y volverlo
accesible bajo coordenadas terrestres. Como la reciente iniciativa
impulsada por un senador norteamericano que acaba de presen-
tar una demanda contra Dios por las catstrofes acontecidas en
las ltimas dcadas, demanda que ha sido acogida y admitida a
trmite el pasado 14 de septiembre por una Corte de Nebraska,
fundada en el derecho que le asiste al demandante de hacerla ex-
tensiva a quienes civilmente ostentan el estatus de representantes
de Dios en la tierra, es decir, en la aparente imposibilidad de que
Dios se presente en el proceso, se cita a los repre-sentantes de
varias religiones, denominaciones, y cultos que, de manera noto-
ria, reconocen ser agentes del demandado y hablan en su repre-
sentacin201.
201 EFE, El Universal, Washington, Mircoles 19 de septiembre de 2007:

El senador estatal de Nebraska, Ernie Chambers, present una demanda judicial
contra Dios, al que acusa de haber causado nefastas catstrofes en el mundo, que
han provocado muerte y destruccin sin misericordia. El escrito fue admitido a trmi-
te el pasado 14 de septiembre por la Corte del distrito de Douglas, en Nebraska, en
una prueba ms de que en Estados Unidos las demandas pueden prosperar pese a lo
extravagante que sea su contenido. La demanda, a la que tuvo acceso EFE, reconoce
que el demandado es conocido con varios alias, ttulos, nombres y designaciones.
Ante la imposibilidad de que Dios se presente en el proceso, se cita a los representantes
de varias religiones, denominaciones, y cultos que, de manera notoria, reconocen
ser agentes del demandado y hablan en su representacin. El demandante reconoce
que ha hecho razonables esfuerzos para invocar al demandado, con llamados de
manifistate, manifistate, donde quiera que ests, aunque todava sin xito. En la
demanda, el senador lanza en lenguaje bblico varias acusaciones contra Dios, como
que ha causado espantosas inundaciones, egregios terremotos, horrendos huracanes,
terrorficos tornados, perniciosas plagas, feroces hambrunas, devastadoras sequas y
guerras genocidas. Todas estas nefastas catstrofes han provocado muertes ge-
neralizadas, destrucciones y ha aterrorizado a millones y millones de habitantes de la
tierra, incluido bebes inocentes, nios, ancianos y enfermos, sin ninguna distincin.
Con todo ello, el demandado no ha mostrado ni compasin ni remordimiento, y
no contento con ello, incluso ha proclamado que reir cuando las calamidades ocu-
rran. Para Chambers, que ocupa un asiento en el Senado de Nebraska desde 1970,
la conducta pasada y la historia del demandado hace ver que sus amenazas terro-
rficas son crebles. Por ello, pide al juez que someta a Dios a un proceso judicial,
187

En este sentido, el negocio moderno de la seguridad las pl-
izas y agentes de seguros se relaciona con la operacionalizacin
del servicio que antes slo corresponda a Dios y a sus represen-
tantes terrenos. Cuando ya no se cuenta con el auxilio espiritual
que respaldaba a los viejas sociedades erigidas sobre cimientos re-
ligiosos la vida se torna vulnerable, es ah cuando se hacen nece-
sarias las compaas de seguros.
Para describir con ms de detalle algunos rasgos de aquello

que constituye el panorama de las condiciones de seguridad
modernas es necesario atender a los los tiempos de la temprana
modernidad, cuando se dieron los primeros pasos hacia el descu-
brimiento de las estructuras de inmunidad modernas, tecnolgi-
camente entendidas. Los filsofos por disposicin intelectual no
se han ocupado de entablar dilogos con los agentes de seguros,
aunque ello debi darse de modo natural por la conjuncin de
hechos e intereses que les convocan. Histricamente fueron los
filsofos, antes de que las aseguradoras entraran en escena, junto
con sus colegas, los telogos, los pioneros en el terreno de las tc-
nicas de la certeza y la seguridad. Este era el escenario antes de
la irrupcin de la modernidad con su cortejo de principios de
incertidumbre e indeterminacin, con sus teoras del caos y sus
coqueteos con el azar.
no sin antes pedirle que le haga un requerimiento permanente para que cese en sus
acciones destructivas y sus amenazas terrorficas.
188

SLOTERDIJK; ESFERAS, ROSTROS Y ESPACIO
INTERFACIAL; ENSAYO DE UNA HISTORIA NATURAL
DE LA AFABILIDAD
En este apartado se aborda el desarrollo del retrato

como un fenmeno que no atae nicamente a la histo-
ria del arte sino de modo fundamental a la antropologa.
Para ello se examinan las tesis de Sloterdijk expuestas en
su triloga Esferas, en particular lo que l denomina es-
pacio interfacial o esfera sensible de proximidad bipolar
de rostros, para mostrar finalmente como ella constituye
una historia propia y peculiar de catstrofes que da cuenta
del desarrollo de lo humano, una antropognesis que va
desde las sincronizaciones histrico-tribales de los juegos
de ternura protoescnicos hasta la hostilidad de las guerras
modernas.
1. Entre rostros, Antropognesis y Espacio Interfacial
El arte contemporneo puede ser puesto en relacin con cier-

tas preocupaciones antropolgicas en torno al tema de la repre-
sentacin, tanto la de s mismo como la del radical otro. Esta tensin
entre identidad y alteridad, entre lo propio reconocible y la alteri-
189

dad extica recorre la cultura bajo la forma de lo que Sloterdijk
denomina espacio interfacial202.
Este espacio interfacial o esfera sensible de proximidad bipo-

lar de rostros tiene una historia propia y peculiar de catstrofes
que aqu nos proponemos examinar.
La relacin de alteridad, cara a cara, a la que tambin se

refiere Lvinas, es una relacin tica originaria, fundante de la
afectividad y que se expresa a travs de la imagen, a travs del
rostro que me mira y me reclama, sin que pueda olvidarle, sin
que pueda dejar de ser responsable de su miseria.203
As para Lvinas el rostro, y en particular la mirada, es el

principio de la conciencia emotiva, ya que la identidad slo
puede constituirse a partir de la mirada del otro; frente a ella
develamos nuestra frgil desnudez, nos volvemos vulnerables y
comprensibles, somos traspasados.
As el ser humano no puede entenderse ni ser entendido sino

en una compleja red de relaciones, constituidas por miradas que
se entrecruzan con otras, en un entorno amueblado por signos
identitarios de diverso orden y registro, por la fisionoma del ros-
tro, por el acento de un gesto facial.
As, la cuestin de qu es el rostro? no puede ser respondida

desde una perspectiva exclusivamente plstica, es decir, desde
las consideraciones tcnicas asociadas a la factura de un retrato,
sino atendiendo a los problemas psicolgicos-fisonmicos de la
representacin o, ms precisamente, a las condiciones de su inac-
cesibilidad. As la historia del retrato occidental est dividida en
un retrato inocente y fiel que goza del rostro representndolo en
202 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Cap. 2: Entre rostros. Sobre la emergencia

de la esfera ntima interfacial, Editorial Siruela, Madrid, 2003, pp. 135 a 195.
203 LEVINAS, Emmanuel, Humanismo del Otro Hombre, Caparrs, Madrid, 1993,
p. 46.
190

la forma clsica, y un retrato que tiene para s todo el respeto y
toda la conciencia en los medios de expresin de la pintura, pero
que no goza de su objeto porque no sabe o no quiere represen-
tarlo. El rostro mismo ha desaparecido de la pintura moderna y
con l, todos los reconocimientos, y filiaciones con la tradicin
de la psicologa clsica. El rostro, como lo supo plasmar Bacon204,
no es algo fijo. El rostro, el de los otros tanto como el nuestro,
cambia, se deforma, se esfuma. Ninguna imagen puede darnos
la idea del todo. Una foto no lo abarca. Se adhiere a lo real, pero
no lo devela. De ah la imposibilidad baconiana de completar el
retrato de un hombre.
As el desarrollo del retrato bajo ninguna circunstancia puede

entenderse slo como un fenmeno que atae nicamente a la
historia del arte; aunque tampoco una historia de la imagen, am-
pliada meditica y culturalmente, podra dar suficiente cuenta
todava del nacimiento del rostro a partir del espacio interfacial,
dado que esto envuelve un acontecimiento que remite a mucho
antes de toda cuestin representativa, esa es precisamente la te-
sis de Sloterdijk en Esferas I. La elevacin del rostro profano a
la categora de retrato es ella misma una operacin muy tarda
y precaria en el espacio-entre-rostros, que como tal no puede
aparecer en ningn retrato aislado. El arte del retrato, en tanto
proceso de revelado que pone de manifiesto o saca a la luz la
individualidad, pertenece a un amplio movimiento de produc-
cin de rostros que posee un estatus propio de gnero histrico
ms all de toda manifestacin histrica artstica y plstica. La
posibilidad de facialidad va unida al proceso de antropognesis
mismo205. Todo lo especfico y singular que se anota en el rostro
como rasgo de carcter o como patrn y lnea de temperamentos
204 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Francis Bacon; la deriva del yo y el desgarro

de la carne. Francis Bacon; The Drift of I and the tear apart of the flesh (VSQUEZ
ROCCA, Adolfo) - Vol. 18, 2006, en Arte, Individuo y Sociedad, Facultad de Bellas Artes,
Universidad Complutense de Madrid. En versin impresa pp. 151-164.
205 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Cap. 2: Entre rostros. Sobre la emergencia
de la esfera ntima interfacial, Editorial Siruela, Madrid, 2003, 156.
191

regionales y propiedades adquiridas slo puede entrar en el rtu-
lo facial a travs de la protraccin del tierno entretenimiento del
mutuo iluminarse de los rostros de madres e hijos en el perodo
del cobijo posnatal. Su hacia aqu y hacia all est anclado en an-
tiguas sincronizaciones histrico-tribales de los juegos de ternura
protoescnicos; es parte de un conjunto de esquemas innatos de
participacin bipersonal emotiva206.
El individualismo moderno, por su parte, nace cuando la mis-

ma gente redacta su autodescripcin, cuando ensaya la autocrea-
cin de s, es decir, cuando empieza a reclamar los derechos de
autor sobre sus propias historias, autobiografas y opiniones, as
como tambin los derechos sobre su imagen, convertidos as en
diseadores y empresarios de su propia apariencia.
En la configuracin de la identidad tenemos que tramarnos

un yo y, mal o bien, lo intentamos. Todas las figuras disimulan el
vaco, que se aduea de las formas, se aduea de las ficciones. El
teatro de nuestras cualidades, nuestra imagen del mundo, nuestro
compromiso... el vaco engulle este tipo de estructuras como si
nada. Todas las pretensiones de construir un yo estable a partir
de lo social nos llevan a una posicin que carece de autenticidad
y anclaje ontolgico. Los cuadros modernos estn llenos de iden-
tidades a la deriva, de rostros sin perfiles, de nuevos espacios del
anonimato. El espacio pblico se comporta a este respecto no
como un espacio social, determinado por estructuras y jerarquas,
sino como un espacio protosocial, un espacio previo a lo social al
tiempo que su requisito, premisa escnica de cualquier sociedad.
206 BILZ, Rudolf, Sobre la participacin emocional. Una contribucin al pro-

blema del ser humano en su entorno, en R. B, Die unbewltigte Vergangenheit des Mens-
chengeschlechts. Beitrge zu einer Paloanthropologie, Frankfurt 1967, pp. 39 73.
192

De all que haya que interrogar Cmo realizar un retrato de
un hombre que posee una identidad en fuga? Hay posibilidades
ciertas de fijar una imagen en medio del vrtigo, en el fluir de
las nuevas sociedades lquidas? Los juegos de lenguaje habituales
fracasan ante las experiencias del origen y los intentos de reco-
nocimiento identitario. Quien desea avanzar en este punto entra
necesariamente en el terreno fronterizo entre descubrimiento o
invencin. As slo ser posible fijar una imagen anclada a una
identidad por medio de nuestra auto-narracin, de la invencin
de s, a travs de esa mirada bizca hacia la tensin entre lo que
hemos sido y lo que buscamos ser. Todo hombre se construye as,
por sus palabras, por lo que dice y se dice de s mismo. El relato
de un hombre sobre s mismo es lo nico que poseemos para re-
construirlo.
Con frecuencia sucede que, para agotar de una manera ms

completa un estudio, el artista se inspira en fotografas de una
misma persona a distintas edades: el retrato definitivo podr re-
presentarlo ms jvenes o bajo un aspecto distinto al que ofrece
en el momento de posar porque lo que le pareci ms real, ms
verdadero, es ese aspecto que descubri como el ms revelador
de la autntica personalidad, de algo comn a toda la imagen pro-
ceso con los que los juegos de la memoria tiene que habrselas.
En el retrato conceptual no debieran interesar las fotos de

bsqueda y captura objetiva, dado que su intencin es ms bien
la representacin de personalidades disociadas. Su intencin no es
crear un efecto andrgino, sino una especie de diagnstico es-
quizoide.
La pintura halla, quizs, su prueba decisiva en el retrato y tal

vez, ms particularmente, en el autorretrato. Este parece resta-
blecer el carcter especular que constituye, quizs, su ms secreta
verdad. En el reto que el espejo suscita al pintor ste parece des-
prenderse de toda adherencia objetiva; alcanza, por fin, la desnu-
193

dez psquica. La pintura es el dibujo de nuestro sistema nervioso
proyectado sobre el lienzo.
2. Rostros y Mscaras
Interfacialidad, cabe precisar, no es slo la zona de de una

historia natural-social de la afabilidad. Cuando el arte moderno
muestra rostros todava, levanta acta a la vez de una permanente
catstrofe interfacial. Desde tiempos muy tempranos la historia
de los encuentros con el extrao fue tambin una escuela visual
del terror. Bacon207, da cuenta de ello desde una sacralidad secu-
lar que representa icnicamente el cuerpo como carne, como lo
humano mutilado que regresa a la animalidad, que se encierra
y enfrenta a s mismo desbordando los estereotipados discursos
de la masculinidad y la construccin cultural de los gneros, que,
obsesionado por su proximidad a la muerte y su semejanza al
cadver llega a disolverse, a desaparecer o a devenir monstruo.
Las culturas ms antiguas necesitan de la mscara como el

medio de afrontar lo no-humano, lo extrahumano, con un co-
rrespondiente no-rostro o rostro sustitutorio. En la poca arcaica,
como en la moderna, lo que era rostro se convierte en el retrato
en escudo contra aquello que deforma y niega los rostros. La
mscara es el escudo facial que se levanta en la guerra de las
miradas208.
207 Mientras el papa gritando de Francis Bacon muestra todava un rostro en

explosin, los autorretratos de Andy Warhol alcanzan el estado del desprendimiento
de s en la distribucin automtica. Ambas obras tienen todava un lugar en el margen
del arte expresivo, ya que no slo la desmembracin, sino tambin la congelacin del
rostro, estn sujetas al principio expresin. De ste se derivan decididamente nuevos
procedimientos de la esttica facial en las artes plsticas.
208 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, La moda en la posmodernidad. Deconstruc-
cin del fenmeno fashion; En Nmadas. 11 | Enero-Junio, 2005. Revista Crtica de
Ciencias Sociales y Jurdicas. Universidad Complutense, Madrid, pp. 169-176.
194

Resuena a travs de esas mscaras el silencio hiertico de lo
sagrado, que invade el rostro y los ojos hasta fijarlos en una es-
pecie de reposo rgido y majestuoso. No hay el menor atisbo de
movimiento ni de dinamismo, o de fuerza potencial que pudiera
ser desplegada, en esos rostros convertidos, en su travesa del l-
mite, en autntico material sagrado.
Se trata de ese silencio hiertico que invade el espacio de su

travesa hacia el ms all del lmite del mundo.
No hay en esos rostros ya alegra ni dolor; placer ni displacer;

felicidad ni amargura. Todo el complejo y tupido relato de los
cambios emocionales de fortuna e infortunio ha sido trascendi-
do.
Estos rostros nos miran desde ms all de la tragedia y de la

comedia. No ren; pero tampoco lloran. Estn ah para que los
contemplemos en un acto que trasciende la pura fruicin esttica.
O que sublima sta hacia el acto de veneracin propio de la acti-
tud religiosa ante lo que posee virtualidad y valencia sagrada.
3. Espejo y espejismo o dnde comienza a equivocarse Lacan
Recapitulemos. Qu es un rostro? Lo que se ofrece a la vista

de los dems. Veo el rostro de enfrente, no hay autorreflexin. Al
principio era la realidad interfacial primaria, luego vino el en-
cuentro de rostros humanos en imgenes especulares.
Peter Sloterdijk nos ofrece una breve historia del espejo como
objeto-utensilio: antes de mediados del siglo XX no hay una ex-
tensin de los espejos a las grandes masas de poblacin (esto lo
recuerda cuando rebate el teorema de Lacan). As pues, gracias
a esa cultura saturada de espejos es que pudieron triunfar ideas
como la de una relacin originaria de autorreferencia o el nar-
cisismo freudiano. El mito de Narciso es tambin visto como un
195

accidente de la naciente autorreflexin. Ese rostro ante el que cae
embobado no es an el suyo propio.
Al principio encontramos un juego bipolar interfacial en don-

de el otro hace las veces de espejo personal, pero con la peculia-
ridad de que es lo contrario de un espejo: no hay ni la discrecin
de un reflejo en cristal o en metal, ni tampoco una reproduccin
de la imagen sino un eco afectivo.
Llega un momento en que los individuos se retiran habitual-

mente del campo de intercambio de miradas que los griegos
siempre comprendieron tambin como campo de intercambio de
palabras a una situacin donde ya no necesitan el complemento
de la presencia de los otros, sino que, por decirlo as, son ellos
mismos los que pueden complementarse a s mismos209.
Esa identidad facial del yo tener un rostro propio coincide con

el surgimiento del individualismo (alguien que ha de valerse por
s mismo): el individuo adopta la ptica de una mirada extraa
dirigida a l mismo. Estos sujetos del rgimen individualista han
cado en manos del poder del espejo. Se inicia as la ilusin del
poder realizar, sin un otro real, el papel de las dos partes en el
juego de relacin en la esfera bipolar; esta ilusin se va concre-
tando en el curso de la historia europea de los medios y menta-
lidades hasta llegar a un punto en el que los individuos mismos
se consideran definitivamente como lo primero sustancial, y sus
relaciones con otros, como lo segundo accidental210.
El juego de autocomplementacin del individuo ante el es-

pejo (y otros medios egotcnicos, como el libro) es utilizado para
la sublime ficcin de la autonoma, un sueo de dominio sobre
uno mismo, como el del estoicismo. Es la imagen, por ejemplo,
209 SLOTERDEIJK, Peter, Esferas I, Siruela, Editorial Siruela, Madrid, 2003, p.

190.
210 SLOTERDEIJK, Peter, Esferas I, Siruela, Editorial Siruela, Madrid, 2003, p.
192.
196

del sabio que puede ser su propio seor, sin dejarse penetrar por
ninguna mirada ajena. Se proscribe a los dems de su espacio
interior y se los sustituye por medios tcnicos de autocomplemen-
tariedad. Surge una sociedad moderna llena de individuos que
viven dentro de una poderosa ficcin real: en el fantasma de una
esfera ntima que contiene un nico habitante, ese individuo mis-
mo. Esa quimera real sostiene todas las relaciones individualistas.
Garantiza el caso particular de cada individuo en una burbuja
tupida de redes, cuando uno en ocasiones en realidad quiere huir
de s mismo y de su yo autocontagioso.
Como se hace evidente esta teora de la interfacialidad supone

hacerse cargo del teorema de Lacan, sobre el estadio del espejo.
A modo de resea diremos que, segn Lacan, en el perodo

pre-especular el infante se experimenta como una imagen frag-
mentada e indistinto de lo otro exterior, de modo que la autoima-
gen en el espejo opera como liberadora de aquella insoportable
autosensacin.
En El estadio del espejo como formador de la funcin del yo

tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica211 Lacan
analiza la funcin que cumple en la conformacin subjetiva la
visin total de s ante el espejo; se refiere a este como la instancia
primera de representacin imaginaria en la que sujeto y objeto se
alienan en un rgimen proyectivo, situndose la formacin del yo
en la espectralidad de una pantalla total, en la descendencia de
una ficcin que inicialmente recubre la hiancia originaria entre el
sujeto fragmentado y la imagen unificada de l mismo. El espejo
es, de acuerdo a la teora lacaniana, metfora y soporte de lo que
devendr la imagen del yo y de la alteridad, llegando a estable-
cerse como fundacin para el sujeto que es seducido por la ilusin
narcisista del propio dominio de la imagen, por la posibilidad de
significar la totalidad del yo y sus alcances.
211 LACAN, Jacques, Escritos I, Siglo XXI, Buenos Aires, 2003.
197

Debe entenderse as el estadio del espejo, en el sentido lacaniano,
como una identificacin imaginaria efecto del asumir una ima-
gen. El infans construye su unidad alrededor de la imagen de su
propio cuerpo en el espejo, lo cautivante es -precisamente- esta
imagen unificada, cuyo reconocimiento asume con jbilo212.
Sin embargo, como mostrar Sloterdijk, esta pieza terica

temprana, la ms famosa, del corpus de las doctrinas lacania-
nas representa una brillante construccin equivocada: construi-
da en funcin de falsas evaluaciones de la comunicacin didica
temprana entre el nio y su complementador-compaero213, que,
prescindiendo de los medios prenatales de suplementacin, es
por regla general la madre. La propia imagen especular, como
tal, no puede aportar al auto diagnstico del nio nada que no
estuviera delineado en l ya, desde hace tiempo, al nivel de los
juegos de resonancia vocales, tctiles, interfaciales y emociona-
les, y sus sedimentos internos214. Antes de todo encuentro con la
propia imagen especular, un infante no-desatendido sabe muy
bien y muy exactamente lo que significa ser una vida invulne-
rada en el interior de un do soportador-contenedor. En una
estructura psquica de dplice unicidad, suficientemente bien
conformada, aparece la autoexperiencia figurativa del nio, que
ocasionalmente percibe su reflejo en un medio vtreo, metlico o
acuoso, como un estrato de percepcin suplementario, divertido
y curioso, sobre un tejido, tupido ya y reconfortante, de experien-
cias de resonancia; en absoluto aparece la imagen en el espejo
como la primera y omnirrebasante informacin sobre el propio
poder-ser-ntegro; hay, en todo caso. un barruntar inicial de la
propia presencia como cuerpo coherente entre cuerpos cohe-
212 LACAN, Jacques, (Escritos 1): El estadio del espejo como formador de la fun-
cin del yo, [Comunicacin presentada en el XVI Congreso Internacional de Psicoa-
nlisis, en Zurich, el 17 de julio de 1949].
213 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Excurso 9: Dnde comienza a equivocarse
Lacan, Editorial Siruela, Madrid, 2003.
Lacan, Editorial Siruela, Madrid, 2003. pp. 479 - 480.
198

rentes en el espacio visual real215. Pero este ser-imagen-cuerpo
ntegro no significa casi nada frente a las certezas preimaginarias,
noeidticas, de integridad dual sensitivo-emocional. Un nio que
crece en un continuum suficientemente bueno est suficientemen-
te informado tambin, y desde hace tiempo, por otras fuentes,
sobre los motivos de su contencin en una forma que le colma.
Su inters por la coherencia est ms o menos satisfecho mucho
antes de las informaciones especular-eidticas. Por su imagen vis-
ta en el espejo no aprende a conocer ninguna posibilidad de ser
y de felicidad, radicalmente nueva, fundada exclusivamente en
lo imaginario-visual. Aqu cabe considerar como dato cultural
significante segn hemos descrito que antes del siglo XIX la
mayora de los hogares europeos no tenan espejo, de modo que,
bajo el aspecto histrico-cultural ms simple y llano, el teorema
lacaniano, que se enuncia como un dogma antropolgico vlido
intemporalmente, aparece como algo adems de impreciso aten-
diendo al dato de las tempranas impresiones, como impreciso e
infundado histricamente.
4. Temblores de Aire o cuando la guerra carece de rostro
Desde perspectiva histricas y antropolgicas contempor-

neas, en el curso de la reflexin en torno a la esttica de la guerra
inaugurada por Jnger y sus Tempestades de Acero216 y continuada
por Sloterdijk en sus Temblores de Aire217, podemos sostener que
la guerra moderna ha cambiado de modo radical con el hecho
logstico no menor de no poder verle el rostro al enemigo, esto
hace que ya no pueda hablarse de un Frente. En el frente ya no se
hayan actores humanos sino monitores, cmaras (la imagen re-

Lacan, Editorial Siruela, Madrid, 2003, p. 480.
216 JNGER, Ernst, Tempestades de Acero, Ed. Tusquets, Barcelona, 2005.
217 SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos,
Valencia 2003.
199

emplaza a las palabras escritas, con su aplastante fuerza visual y
meditica), ya no se ve el rostro del adversario ni el de las vctimas
slo mercados, edificios devastados y oficinas de monitoreo con
evaluadores militares. Las guerras modernas son, pues, aspticas,
son guerras donde no se ven las vctimas, donde no hay sangre ni
quejidos de heridos.
El paradigma de la guerra meditica fue la noche del 17 de

enero de 1991 cuando las imgenes enviadas por la CNN dieron
la vuelta al mundo, una guerra donde no se vean las vctimas,
donde no haba sangre ni quejidos de los heridos... La imagen re-
emplaza a las palabras escritas, con su aplastante fuerza visual..
De all que el retrato moderno clsico, ya no puede corres-

ponder a rostros que se forman en el intercambio de miradas
monstruosas y mecnicas; por eso es comprensible la impresin
de que en amplias zonas del arte de la Modernidad la protrac-
cin se ha detenido, o bien ha comenzado a poner de relieve en
el rostro humano lo no-humano, extrahumano. La detraccin y
la abstraccin han ganado la supremaca como energas plstico
faciales conformadoras frente a la protraccin. nimos deforma-
dores y vaciadores del rostro han transformado el portrait en dtrait
y en abstrait; al retrato corresponde una doble tendencia del arte
facial: expresar estados ms all de la expresin, por un lado, y
transformar el rostro en prtesis posthumana, por otro. No en
vano el nuevo lugar ms caracterstico del mundo meditico in-
novado es esa interface que no designa ya el espacio de encuentro
entre rostros, sino el punto de contacto entre rostro y no-rostro o
entre dos no-rostros.
200

PETER SLOTERDIJK; TEMBLORES DE AIRE,
ATMOTERRORISMO Y CREPSCULO
DE LA INMUNIDAD218
Se indaga a partir del anlisis de Temblores de aire de

Peter Sloterdijk los orgenes y naturaleza del terrorismo
moderno, dando cuenta de una cierta racionalidad del
terror la cual se articula bajo la lgica del pnico como
argumento central de la poltica. Se reflexiona en torno a
la originalidad de nuestra poca a partir de la prctica del
terrorismo, considerando el concepto de diseo productivo
en l implcito, particularmente la manipulacin del medio
ambiente como dispensador de un nuevo estilo de muerte:
el modelo atmoterrorista. Para finalmente dar cuenta de
la constitucin hipercomunicativa y la deflagracin de los
explosivos en la mutacin del terrorismo, entendido ste
como el arte de hacer hablar de s mismo.
218 Publicado originalmente como Peter Sloterdijk: Temblores de aire, atmo-

terrorismo y crepsculo de la inmunidad, en Nmadas, Revista Crtica de Ciencias
Sociales y Jurdicas ISSN 1578-6730 - Universidad Complutense de Madrid, N 17
2008. 1 / 1. Y en revista La Lmpara de Digenes, N 14 15, 2007, Benemrita Univer-
sidad Autnoma de Puebla. Mxico.
201

1. Temblores de aire; el frgil respiro de los muertos
En su obra Temblores de aire219 Sloterdijk se interna en las fuentes

del terror, corriendo la niebla, buscando luz en el crepsculo de la
inmunidad, Sloterdijk mueve provocadoramente su pensamiento.
Este escrito se arma bajo la lgica del pnico como argumento
central de la poltica. Escrito entre la voladura de los rascacielos
de Nueva York y el secuestro por un comando checheno de los
asistentes al teatro de Mosc. Asalto cuya conclusin
que to-
dava suscita discusiones en torno a si los gases empleados eran
enervantes, anestsicos o una mezcla inodora e incolora de am-
bos parece la confirmacin emprica de la fantasa proftica de
Haslinger, citada por Sloterdijk, cuando imagina en Opernhall
la pera de Viena convertida por unos criminales en una gran
cmara de gas.
Sloterdijk plantea en Temblores de aire220 algo acerca de este tipo

de espanto cuando estudia detalladamente la originalidad de esta
poca, al considerar a la prctica del terrorismo, el concepto de
diseo productivo y la reflexin en torno al medio ambiente como
un trptico organizador de un estilo de muerte: el modelo atmo-
terrorista y la guerra del gas. Es desde el medio ambiente, desde
la necesidad elemental del respirar que proviene el cambio en los
medios de agresin al semejante. Se arrebata la vida arrebatando
los medios que permiten vivir, en una comedia econmica de la
asfixia.
Segn Sloterdijk, el terror contemporneo (el atmoterroris-

mo) se constituye sobre bases posmilitares ya que no est dirigi-
do contra unidades especficas, sino que su principal objetivo es
agredir el continuo medioambiental de cosas y personas que hace
posible la vida de las poblaciones. Sloterdijk describe as el horror
Valencia 2003.
Valencia 2003.
202

propio de nuestra poca como una manifestacin moderniza-
da de saber exterminador (...), en razn de la cual el terrorista
comprende a sus vctimas mejor de lo que ellas se comprenden
a s mismas. Sloterdijk sealar el uso masivo de gas clrico por
parte del ejercito alemn contra la infantera franco-canadiense
en la batalla de Yprs como el momento inaugural del modelo
atmoterrorista, lo cual supuso supuso la ampliacin del escena-
rio blico y el desplazamiento del campo de batalla al entorno
medioambiental.
A partir de esa escena se desarrolla todo un saber climatol-

gico negro que no har sino incrementar el conocimiento de las
condiciones de vida del adversario con el fin de asfixiarlo por ga-
ses, producir tormentas de fuego que abrasen el aire y su entorno
o saturar la atmsfera de radiaciones.
Es as, de esta forma, como Sloterdijk sindica el 22 de abril de

1915 como el comienzo, de una nueva era en nuestro presente:
los alemanes derraman sobre las trincheras francesas ayudados
por vientos favorables 5.700 botellas de gas mostaza. Fecha inici-
tica, segn Peter Sloterdijk, o punto de inflexin en una genealo-
ga de las armas de guerra que marcar la introduccin del medio
ambiente en la contienda entre facciones. El campo de batalla
se ha ampliado hasta la atmsfera. Dos variables, desconocidas
a nivel masivo pero con algn precedente histrico entran en
juego en el gran arte de la guerra: la colaboracin del individuo
en su propia destruccin

a travs de los procesos vitales que exi-
gen la apropiacin del medio ambiente y una nueva dimensin,
el tiempo, expresada a travs de la latencia en la atmsfera de
determinadas sustancias invisibles, y a travs de la incubacin en
el cuerpo de esos mismos agentes. Tras formarse una espesa nube
de seis kilmetros de ancho que el viento haca avanzar; los sol-
dados no podan dejar de respirar, y respirar era intoxicarse. Se
inici el dominio del aire para sembrar terror.
203

El terrorismo asociado al paroxismo de las tecnologas de ma-
nipulacin del medio ambiente amenaza con eliminar las con-
diciones de vida de toda la especie. la guerra de gases, supuso la
conversin de una ciencia natural como la climatologa en una
forma de control del medio en el que viven las poblaciones. En
este sentido, Sloterdijk afirma que el terrorismo es la explicacin
maximalista del otro bajo el punto de vista de su posible condi-
cin de exterminable221.
Una ataque qumico o bacteriolgico como posibilidad de las

nuevas formas del terrorismo, eliminaran de modo radical la ca-
pacidad de vivir, no apuntando ya slo al cuerpo del enemigo
segn los mtodos de la guerra convencional, sino estableciendo
las condiciones de imposibilidad para la vida de ese cuerpo, que
por respirar, actividad necesaria para la vida, aspira gas letal y
perece. No hay pues refugio frente a esa guerra o a ese terrorismo
de la misma forma que no hay abrigo en la guerra total asociada
a la movilizacin total de Jnger.222 En ambos casos, el de la satu-
racin del espacio y el de la movilizacin total, no hay ni tiempo
ni lugar para reflexionar y desde el que ejercer la autonoma per-
sonal. Aplicando las categoras de la filosofa posmoderna puede
Valencia 2003
222 JNGER, Ernst (1895-1998) constituye, posiblemente a causa de sus partici-
paciones diametralmente opuestas en ambas guerras mundiales, una figura privi-
legiada del escritor-soldado; sin embargo, Jnger fue cronolgicamente, combatien-
te antes de ser escritor. As, como subraya Marcel Decombis (Ernst Jnger, lhomme et
luvre jusquen 1936) siguiendo la lnea trazada por el especialista de historia literaria
Langenbucher, es necesario distinguir el linaje de poetas que se convirtieron en sol-
dados, de la joven generacin (de la cual forma parte Jnger) que la guerra transfor-
m en poetas. En efecto, la generacin intelectual alemana que haba publicado
anteriormente a 1914, entre otros R.G. Binding o St George, sinti la guerra como
un cuestionamiento apocalptico de la cultura de la cual formaba parte. Sin embargo,
la generacin literaria de Jnger o de Dwinger y Schauwecker, irrumpa en ese mo-
mento dentro de la historia contempornea. En este sentido, Jnger forma parte de
los autores que no esperaron ver madurar en ellos una vocacin, sino que se sintieron
incitados a la escritura por la crudeza de una experiencia belicosa que derrocaba el
antiguo mundo y que deba ser contada sin artificio.
204

sealarse que ya no hay distincin entre el interior y el exterior,
no hay nada interno, latente, oculto ni por descubrir, todo est
ah fuera obscenamente alcanzable y visible, se trata como dira
Baudrillard de la Transparencia del mal223.
Segn describe Sloterdijk, una primera fase de evolucin del

atmoterrorismo se extendera desde la I Guerra Mundial a las
cmaras de gas de los campos de concentracin nazi, pasando
por su uso y desarrollo en la esfera civil durante el periodo de en-
treguerras (de hecho en esos aos hubo un autntica obsesin por
los gases que incluso propici el diseo de mscaras para distintas
situaciones sociales). Para Sloterdijk la segunda fase en la con-
figuracin del atmoterrorismo (especialmente en su vertiente
estatal) estara marcada por el desarrollo del armamento areo
que permite la eliminacin del efecto inmunizador de la distancia
espacial y propicia la globalizacin de la guerra a travs de los
sistemas teledirigidos.
A partir de las armas nucleares, la evidencia de la catstrofe,

de la destruccin masiva y la muerte trmica en una inmediata
explosin deja paso a una destruccin silente e imperceptible de-
bido a la persistente radiacin medioambiental. Las radiaciones
no se ven, pero el enemigo comprende sus efectos, y el entorno se
convierte en un espacio repleto de amenazas. Por ello, Sloterdijk
concibe el terror moderno como una especie de explicacionismo,
en el que hay una asimetra entre el que explica (y comprende
antes de que se produzcan los efectos) y el explicado (que slo
comprende despus de haberlos sufrido).
As, tras el lanzamiento de las dos bombas atmicas sobre Hi-

roshima y Nagasaki y la explicitud de lo radiactivo, el momento
ionosfrico y las armas tele-energticas representan, segn Slo-
terdijk, la culminacin del dominio de lo atmosfrico. El mo-
223 BAUDRILLARD, Jean, La transparencia del mal, Editorial Anagrama, Barce-

lona, 1990.
205

mento ionosfrico del atmoterrorismo nos conecta con el deste-
rramiento de los hombres, su desnaturalizacin, su aprendizaje
de la desconfianza del sentido de la racionalidad y la inhibicin
de una confiada entrega que caracteriza a los individuos de la era
post-humanista.
Para Sloterdijk son precisamente estas condiciones de exposi-

cin total, de amenaza y de vulnerabilidad lo que opera los fac-
tores de perturbacin, las condiciones intelectuales de esta po-
ca requieren -como resguardo- aprender la desconfianza, pero
cmo desconfiar del aire?
Introducido el medio ambiente en la lucha entre facciones,

las interacciones entre enemigos ponen al descubierto la vulnera-
bilidad de la respiracin. El modelo atmoterrorista (y atmo es
aire), por su alto nivel de abstraccin y distancia de las vctimas,
fragmenta la cadena de responsabilidades; adems, es un mtodo
que se distribuye de inmediato en ambos lados del conflicto, por
lo cual el terrorismo es un modo de luchar que no trata de apro-
piarse de la libertad del otro, sino de impedir que el otro tenga
libertad de disfrutar de su medio.
El atmoterrorismo satura al mundo de peligro y agresin

hasta el punto de desarraigar a los hombres, de desnaturalizarlos,
empujndolos a emboscarse ms all de toda confiada entrega.
Sloterdijk nos presenta el paradigma del humanismo y del te-

rrorismo hermanados en la figura del Profesor en Qumica Fritz
Haber (1868-1934) responsable del Instituto Emperador Guiller-
mo de Dahlem para la Investigacin qumico-fsica y electroqu-
mica. Premio Nobel en 1918 fue asimismo asociado a la organi-
zacin de la guerra qumica en la primera guerra mundial, padre
de la mscara de gas y promotor de la llamada campaa contra
la eliminacin de parsitos en el campo agrcola. Todos estos
laureles no impidieron que en su momento tuviese que emigrar
en 1933 debido a su ascendiente judo, despus de que todava en
206

el verano haba asesorado al mando militar del Reich en cuestio-
nes de gas txico. Muri en Basilea en 1934, en viaje a Palesti-
na. Algunos de sus familiares perdieron la vida en los campos de
Auschwitz, vctimas de las cmaras de gas. Desinfectar con gases
txicos a Europa de los sujetos impuros y animales fue parte de la
fase atmosfrica del genocidio.
Hijo de la alianza entre ciencia y aparato militar, encarnado

por Fritz Haber224, el temblor del aire condensa el ideal de des-
infeccin con el racismo (el Cicln A se inventa en 1920 para
desinfectar estancias plagadas de insectos; el Cicln B ser uti-
lizado para exterminar judos). La tcnica permitir diferenciar
el interior del exterior, y as se har, en 1924, la primera cmara
de gas civil, en Nevada, para ejecutar la condena a muerte; el
interior puede ser un tren subterrneo, y as el gas sarn llevado
en bolsas podr ser liberado por los seguidores de una secta. La
verdad suprema se baja del vagn y dejan el txico en las en-
traas de Tokyo.
El temblor es un matadero, sea un incendio como el de Dres-

de, o una nube como el Napalm con el que EE.UU. envolvi a
Vietnam, o un experimento como el de los rusos en una isla con
cientos de monos expuestos a bombas qumicas. Temblamos to-
dos, privados de la envoltura natural del aire.
Bajo un aire cada vez ms turbio y asfixiante, la ilusin de ce-

rrar una atmsfera. La aireacin, el air-design, la aromatizacin
y el confort olfativo construyen constelaciones atmosfricas, pero
apenas slo la ilusin de amparo. Y es que, como lo seal Ca-
netti225, a nada se encuentra tan abierto el hombre como al aire.
224 Director cientfico del programa Gas para la Guerra que desarroll el gas
utilizado en Yprs, obtuvo el premio Nobel de Qumica en 1918.
fico y operstico de la poltica de masas, en Nmadas, Revista Crtica de Ciencias
Sociales y Jurdicas. Universidad Complutense de Madrid, | N 15 | Enero-Junio
2007, pp. 201-214,
207

Somos respiradores, pero bajo una atmsfera profanada y con
formas de vida desmoronadas. El terror hace explcito qu es el
medio ambiente bajo el sesgo de su vulnerabilidad; la iconoclasia
hace explcito qu es la cultura al experimentarla desde su posibi-
lidad de ser parodiada; la ciencia hace explcito qu es la natura-
leza primaria bajo la perspectiva de su contingencia a tenor de los
avances tecnolgicos. Sloterdijk hace notar ciertas perplejidades
a las que nos enfrenta el atmoterrorismo, cuestiones como que la
ineludible costumbre de respirar es la que se vuelve contra aque-
llos que respiran, por cuanto estos, a fuerza de seguir la prctica
de ese elemental hbito, se convierten en involuntarios cmplices
de su propia destruccin. Despus de los ataques con gas txico,
el aire perdi su inocencia. Y los signos se cubrieron de fango.
Todo podra estar latentemente contaminado o intoxicado.
Hasta el siglo XX la poltica y la guerra moderna tuvieron

lugar en torno del Estado-nacin, una entidad fija en un terri-
torio extenso con una poblacin relativamente repartida. Exista
un campo de batalla, un escenario blico, un terreno donde los
ejrcitos podan enfrentarse, para desde all eventualmente pro-
ceder a la conquista territorial, de la cual las ciudades eran el
ltimo escenario de lucha. Las guerras mundiales, sobre todo la
Segunda, marcaron un quiebre destinado a perdurar: la ciudad
pas a ser blanco de los ataques militares con bombardeos a la
poblacin civil. La estrategia militar evidentemente haba toma-
do nota del formidable cambio por el que las poblaciones aban-
donaron las bastas extensiones para concentrarse en territorios
pequeos como las ciudades. Atacar una ciudad sera, a partir de
entonces, un hecho poltico. Para autores como Virilio, pero sobre
todo Sloterdijk, aqu nace la lgica del terrorismo moderno y as
lo expone en Temblores de aire226.
Valencia 2003
208

2. El rgimen del sabotaje y la lgica del pnico como
argumento central de la poltica
Las formas de la guerra, como se ha sealado, a partir de la l-

tima dcada del siglo XX exceden no slo los lmites territoriales,
sino tambin los temporales que hasta entonces circunscriban las
acciones de ataque y defensa al lapso comprendido entre decla-
racin y fin. Las innovaciones pertenecen al orden de lo continuo
y no de lo discreto, y requieren, por ende, de una reformulacin
de cdigos en que viejos valores como el honor se desplazan para
ceder espacio a nociones entre las que ocupa un primer lugar la
inmunidad. No ser la nica intrusin de concepciones prove-
nientes de la biologa, y tales intrusiones tampoco sern extraas,
menos sorprendentes, si puede concebirse un estado, pueblo o na-
cin no como un concepto humanista abstracto sino como la sim-
ple y primera sumatoria de organismos vivos en su mayor parte
hombres que dan como resultado un organismo vivo mayor.
Esta concepcin, entonces, tambin incluye los llamados recursos
naturales de que dispone dicho estado, vitales para su superviven-
cia y necesarios factores a vulnerar en una guerra biolgica.
En estas nuevas formas que adopta la guerra y el exterminio

se vuelve tambin tenue la distincin entre campo de batalla y
poblacin civil, entre atmsfera y territorio, que fuera inaugurada
por las dos guerras mundiales. La guerra contra el terrorismo
es un contrasentido, pues la guerra, durante el siglo XX y con
ms fuerza an en el siglo XXI, se libra por medio del terror. La
novedad que aportan las hordas mondicas de Osama bin Laden,
en el sentido de la definicin clsica de terrorismo, es la opcin
absoluta por la inmolacin y la completa imprevisin en el lugar,
tiempo y modo en que ocurrirn los ataques; por ende, la inde-
terminacin de las vctimas. Esta imprevisin lleva a primer plano
la contaminacin psicolgica, el miedo de todos respecto de todos
y el enviciamiento de la atmsfera mental en los pases de cuo
occidental. Ya no son los estados, pueblos y naciones los cuerpos
a enfrentarse a un enemigo exterior: el planeta entero es ahora
209

el organismo vivo, y a falta de un agente exterior, el terrorismo
emerge como un virus, que ataca sin ser visto ni esperado. El
tiempo de incubacin es el tiempo que los servicios de inteligencia
tienen para actuar en el fortalecimiento del sistema inmunitario.
El terrorismo moderno ha instalado el rgimen del sabotaje;

el ciudadano comn desconfa de su vecino, no sabe quin es el
enemigo. Las grandes urbes son hoy el terreno de una silenciosa
guerra de todos contra todos que deriva no slo en la ms evi-
dente histeria que rodea a los atentados y a los accidentes, sino
tambin en la latencia de un atentado larvando su eclosin. Las
huestes terroristas actuales, en las que deben incluirse tanto las de
Osama bin Laden como las de George W. Bush, parecen marcar
el punto ms logrado de esta amenaza soterrada, porque operan
con el miedo y el pnico que genera la indistincin entre atentado
y accidente.
As, escribe Virilio en Ville panique (Ciudades del Pnico),

maana el Ministerio del Miedo dominar, desde lo alto de sus
satlites y de sus antenas parablicas, al Ministerio de Guerra
ya cado en desuso, con sus ejrcitos en vas de descomposicin
avanzada227. Y esto sera as porque la guerra, que pas de ser
asunto de estados a asunto de ciudades, ahora entr directamente
en el alma de cada uno de los habitantes de estas ciudades que
no pueden gestionar esta tensin ms que con una angustia in-
soportable, un estado de emergencia permanente y, como sealo
Jnger un estado de movilizacin total.
Finalmente, como crnica de las relaciones entre teora y pol-

tica de Estado, cabe apuntar que Sloterdijk fue convocado por el
canciller Schrder para debatir sobre las consecuencias del nuevo
escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y las guerras de
227 VIRILIO, Paul, Ville panique, Ailleurs commence ici, Galile, 2004.
210

rehenes228. En este contexto Sloterdijk se refiri al binomio miedo
y seguridad, en relacin con la poltica exterior estadouniden-
se, que suele presentar Washington bajo la rbrica intereses de
seguridad. Destac el filsofo cmo vivimos en una sociedad
obsesionada por la seguridad, por las plizas y las polticas de
climatizacin229 corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se
refiri tambin al miedo como un elemento clave para el desarro-
llo del intelecto. El miedo sealo Sloterdijk230 est al comienzo
del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre.
3. Constitucin hipercomunicativa y deflagracin; la mutacin

del terrorismo como arte de hacer hablar de s mismo
En la era de la globalizacin el terrorismo, como forma or-

ganizada de desinhibicin agresiva, avanza con pasos silenciosos
por las fisuras abiertas del abrumador entorno circundante231. El
terrorismo no es otra cosa que la consumacin de una espe-
cie de justicia imaginaria o -si se prefiere- ajusticiamiento. Un
modo de sobre-reaccin que encuentra en el 11 de septiembre
de 2001 una de sus ms potentes manifestaciones. Este hecho es,
para Sloterdijk232, indicativo de que el motivo de la desinhibicin
agresiva cay en manos de perdedores activos, procedentes del
bando antioccidental. Una nueva ola de perdedores de la his-
toria descubri para s los placeres de la unilateralidad, de la
228 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; miembro de la Academia de

las Artes de Berln y de Das Philosophische Quartett, en Escner Cultural, Revista de
arte contemporneo y nuevas tendencias, N 96, 2007, Santiago.
229 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk;. Esferas, helada csmica y
polticas de climatizacin, en Debats, ISSN 0212-0585, N 94, 2006, pags. 6-13, Va-
lencia; y Eikasia, Revista de Filosofa, 5 (julio 2006).
Valencia 2003.
231 SLOTERDIJK, Peter, El palacio de cristal, conferencia, Centro de Cultura Con-
tempornea de Barcelona, 2004.
211

agresin espontnea. No imitan, como anteriores movimien-
tos surgidos de los perdedores, ningn modelo de revolucin;
imitan directamente el impulso originario de las expansiones eu-
ropeas: la superacin de la inercia mediante el ataque arbitrario,
la asimetra euforizante garantizada por la agresin pura, la su-
perioridad indiscutible del que llega primero a un lugar y planta
su estandarte antes de que lo hagan los dems. La clara primaca
de la violencia agresora hiere de nuevo al mundo, pero esta vez
desde el otro lado, desde el lado no occidental. Los terroristas is-
lmicos ocupan zonas cada vez ms amplias en el espacio abierto
de las noticias del mundo. En l infiltran los sistemas, violan el
espacio areo y estrellan aviones centellantes sobre las torres de
Cristal que cobijan el centro del comercio mundial. El hecho de
que los autores de estos graves atentados reciban la consideracin
de hroes en extensas zonas del mundo no controladas por Occi-
dente constituye tan slo un aspecto secundario de su triunfo, la
eficacia que ostentan y la marca que les enorgullece dice relacin,
ms bien, con la gestin de la catstrofe. Con la generacin del
pnico global.
Las circunstancias favorecen a los terroristas: stos han com-

prendido, mejor que otros colectivos de productores de eventos,
de espectculos pirotcnicos, que la hegemona de las telecomu-
nicaciones no son capaces de generar todos los contenidos y pro-
ducir los acontecimientos en el estudio y que siguen dependiendo
de los acontecimientos exteriores. Y han aprendido de la expe-
riencia que ellos mismos pueden brindarles tales acontecimien-
tos, mediante la gestin de la catstrofe, as se han hecho con el
monopolio del sector de la violencia real. Adems, pueden estar
seguros: ante los actos de invasin, el infoespacio del gran sistema
no ofrece ms resistencia de la que ofreci un frica amorfa en el
siglo XIX frente a los ms brutales ataques de los europeos.
El sistema nervioso de los moradores del mundo libre condi-

cionados por el tedio que reina en el planeta americano, aguar-
dan noticias del exterior; se afanan por avistar con paranoia
212

cualquier indicio de la existencia de un enemigo. La suma de estos
anlisis brinda una praxis coherente a los terroristas: al preparar
sus explosiones televisadas, sacan partido, con aguda intuicin, de
la constitucin hipercomunicativa del espacio social233 de Occi-
dente; por medio de invasiones mnimas, ejercen un influjo sobre
la totalidad del sistema, en tanto que lo vulneran y lastiman en sus
centros neurlgicos. Pueden estar seguros de que la nica medida
antiterrorista que alcanzara el xito, el silencio absoluto de los
medios de comunicacin a propsito de los atentados, se frustrar
siempre a causa de la fidelidad de aqullos a su deber de informar.
Por ello, nuestros conductos de excitacin transmiten de mane-
ra casi automtica el estmulo terrorista local a los consumidores
de terror, los ciudadanos mayores de edad del palacio de cristal,
de manera muy parecida a como los conductos de nuestro sistema
nervioso transmiten el dolor de la quemadura desde las yemas de
los dedos hasta el registro general en el cerebro. Nuestro propio
deber de informar garantiza al terrorismo un puesto duradero
como arte de hacer hablar de s mismo. Aun cuando el terrorismo
sea un fantasma que en raras ocasiones se materializa, goza de
una consideracin ontolgica que habitualmente se otorga a lo
real e inminente.
As, el terrorismo ha conseguido ser objeto de atencin como

estrategia de expansin unilateral en el momento posthistrico.
Penetra fcilmente en el cerebro de las masas234 y se asegura
un espacio significativo en el mercado mundial de las emociones
temticas. Por ello el terrorismo est estrechamente emparentado
con las artes mediticas posmodernas, y quiz no haga otra cosa
que extraer las consecuencias ms extremas de las tradiciones del
arte transgresor de raz romntica. A la vista de todo ello, se com-
233 VSQUEZ ROCCA, Liliana, Sloterdijk; De la ontologa de las distancias al

surgimiento del provincianismo global , en Psikeba, Revista de Estudios Culturales
de Buenos Aires, N 5 - 2007.
fico y operstico de la poltica de masas, en Nmadas, Revista Crtica de Ciencias
Sociales y Jurdicas N 15 | Enero-Junio.2007, pp. 201-214.
213

prende por qu el neoliberalismo y el terrorismo son el reverso de
una misma hoja. Sobre ambas caras se lee un mismo texto.
Aqu se hace forzoso reconocer que se carece de medios para

contener la accin desinhibida que resulta un grato despliegue a
los individuos vigorosos que desean emplear su exceso de fuerza,
sea en la empresa agresiva espontnea o en la venganza.
Las acciones paramilitares que la coalicin Occidental llama

agresin del fundamentalismo aun cuando parezcan pertene-
cer a una poca ya pasada, sus restos se mantienen con virulencia
en el mundo postunilateral. Lo que impulsa a los resueltos agre-
sores, trtese de terroristas, mercenarios, criminales o empresa-
rios armamentistas, es el anhelo de transformarse en un impulso
de iniciativa pura en un contexto mundial que emplea todas sus
fuerzas para frenar las iniciativas. El fundamentalismo islmico,
que en la actualidad se percibe como un paradigma de agresivi-
dad sin sentido, tiene inters tan slo en tanto que componenda
mental circunscrita a mbitos locales, que hace posible el trnsito,
siempre precario, desde la teora (o el resentimiento) a la prcti-
ca por parte de determinados grupos extremistas de acciones de
desinhibicin fundamentalista, de un excedente de energas, que
encuentran expresin en los ataques terroristas actuales contra
los grandes sistemas, en una suerte de radicalismo posthistrico,
en una forma de romanticismo de la agresin. Este romanticismo
confunde las fisuras con un espacio libre. Mediante la realizacin
de misiones, proyectos y otros gestos, sus actores querran resca-
tar la fuerza de la asimetra de su carcter de golpe adelantado y
autosatisfactorio, en una poca que se encuentra ya bajo el pri-
mado de la amabilidad, la inhibicin, la accin recproca, la co-
operacin, tanto en Oriente como en Occidente. Slo se escapan
algunas fisuras que aunque angostas desde el punto de vista del
sistema, son numerosas.
214

As, los actos terroristas aunque aparecen como autismos sin
salida en el escenario mundial, producen un fuerte eco en el mur-
mullo posthistrico de los medios de comunicacin.
Ahora bien, el 11 de septiembre de 2001 marc una fecha

cuya misma superfluidad es siniestra, una fecha que no apunta
a nada, salvo al mismo da en que tuvo lugar el hecho. Este ha
sido hasta ahora el indicio ms claro de posthistoricidad, un cam-
bio de poca de la guerra. Los aviones que se estrellan contra
las Torres de Nueva York ilustran a su manera la mutacin del
terrorismo, una mutacin que no es solamente cuantitativa sino
tambin cualitativa ya que no se funda en la evolucin reciente
en los sistemas de armas, sino precisamente en lo contrario, en
la posibilidad de sembrar el terror prescindiendo en absoluto de
armas, mostrando la capacidad de convertir cualquier objeto en
medio de destruccin.
Aqu nos encontramos ante una particular escalada terrorista

de acciones poltico-militares que se apoyan a la vez sobre medios
improvisados y un nmero restringido de participantes y sobre
una cobertura meditica asegurada. Asistimos as a la emergencia
estratgica de esas armas de comunicacin que reemplazan la
supremaca tradicional de las armas de destruccin y de obs-
truccin; dicho de otra manera, el duelo del arma y el escudo235.
Esta es la mutacin del terrorismo, un cambio de poca de

la guerra: un slo hombre provocando los mismos desastres que
provocaba ayer una escuadra naval o area. En efecto, la minia-
turizacin de las cargas y los progresos qumicos en el terreno de
la deflagracin de explosivos favorecen una ecuacin hasta ahora
inimaginable: un hombre - una guerra total236.
235 VIRILIO, Paul, Un paisaje de acontecimientos, Editorial Paids, Buenos Aires,

1997, p. 57.
236 VIRILIO, Paul, Un paisaje de acontecimientos, Editorial Paids, Buenos Aires,
1997, p. 54.
215

Desde otra perspectiva cabe agregar a nuestro anlisis que los
terroristas de septiembre engendraron una violencia unilateral que
no tena absolutamente nada en mente que pudiera compararse
a un proyecto, salvo vagas alusiones a una repeticin, alusiones
que malos estrategas han interpretado errneamente como una
amenaza. Una verdadera amenaza tendra que adoptar, como
todo el mundo sabe, la forma de una advertencia armada237,
y el atentado de septiembre no buscaba ninguna consecuencia,
fue una mera demostracin de la capacidad de llevar a cabo un
ataque puntual contra las torres de cristal del centro de comercio
mundial; fue una medida -destemplada por cierto- pero que se
agot en su misma realizacin. Tampoco tena nada de lucha por
un buen fin por medios violentos, pero desgraciadamente necesa-
rios, como la haba enseado la metatica revolucionaria desde el
siglo XIX. El atentado fue una pura reivindicacin de la primaca
de la agresin en un tiempo regido por las inhibiciones y el aco-
plamiento regenerativo.
A la vista del 11 de septiembre, se puede deducir que el con-

tenido de la posthistoria en su aspecto ms dramtico quedar
determinado durante mucho tiempo por las interacciones de los
porfiados. Esto no es una constatacin como cualquier otra. A la
imposibilidad, advertida por Hegel, de aprender algo de la histo-
ria, se le aade ahora la imposibilidad de aprender de los episo-
dios de la posthistoria. Solamente los proveedores de tecnologa
de seguridad pueden obtener algn beneficio de estos incidentes.
Todo lo dems se libra al flujo y reflujo de las agitaciones me-
diticas, incluidos los afanes de las policas internacionalizadas
que emplean la angustia colectiva como legitimacin de su propia
expansin.
Las provocaciones de los terroristas no constituyen en ningn

caso un motivo objetivamente satisfactorio para un retorno de la

216

cultura poltica de Occidente al momento hobbesiano: la cues-
tin de si el Estado moderno tiene capacidad para proteger con
eficacia la vida de sus ciudadanos halla en el balance de los hechos
una respuesta claramente afirmativa, de tal manera que sera ne-
cio plantersela de nuevo con seriedad. Hace tiempo que la so-
ciedad adquiri la competencia necesaria para la absorcin ps-
quica del terror, y la inquietud provocada por el terrorismo llega
a la sociedad tan slo a travs de los medios de comunicacin y
no a travs de movilizaciones ordenadas por el Estado; el Estado
de hoy en da es, igual que todos los dems, un consumidor de
actos terroristas, y el hecho de que se le exija competencia en la
lucha contra el terror no cambia para nada el hecho de que ni se
ve directamente atacado por ste ni tampoco puede reaccionar
de manera directa. De todos modos, la legitimacin del Estado
dej de basarse hace algn tiempo en sus funciones hobbesianas,
y se fundamenta en sus prestaciones como redistribuidor de los
medios de vida y el acceso al confort; demuestra su utilidad como
imaginario terapeuta colectivo, as como garante de comodidades
tanto materiales como imaginarias, dirigidas a una mayora238.
Por ello, las reacciones no liberales contra el terror son siempre

inadecuadas, puesto que infravaloran la tremenda superioridad
del atacado sobre el atacante; magnifican el fantasma insustancial
de Al Qaeda, ese conglomerado de odio, desempleo y citas del
Corn, hasta convertirlo en un totalitarismo con rasgos propios,
y algunos, incluso, creen ver en l un fascismo islmico que, no
se sabe con qu medios imaginarios, amenaza a la totalidad del
mundo libre. Dejaremos abierta la pregunta por los motivos que
han conducido a aquella infravaloracin y a esta magnificacin.
Slo esto es seguro: los realistas se hallan de nuevo en su elemen-
to; por fin pueden ponerse, una vez ms, al frente de los irresolu-
tos, con los ojos clavados en el fantasma del enemigo fuerte, me-
dida antigua y nueva de lo real. Con el pretexto de la seguridad,
238 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III. Espumas, Editorial Siruela, Madrid, 2004,
cap. 3, seccin 9.
217

los voceros de la nueva militancia dan rienda suelta a tendencias
autoritarias cuyo origen hay que buscar en otro sitio; la angustia
colectiva, cuidadosamente mantenida, hace que la gran mayora
de los mimados consumidores de seguridad de Occidente se sume
a la comedia de lo inevitable.
218

BIBLIOGRAFA PETER SLOTERDIJK
Crtica de la razn cnica, [1983] 1 Edicin, Taurus; (Re-edicin)

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219

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Peter Sloterdijks Werk im Suhrkamp-Verlag (Kurzbersicht):

1983 Kritik der zynischen Vernunft
1985 Der Zauberbaum. Die Entstehung der Psychoanalyse im Jahr 1785
1986 Der Denker auf der Bhne. Nietzsches Materialismus.
1986 Kopernikanische Mobilmachung und ptolmische Abrstung.
1988 Zur Welt kommen - Zur Sprache kommen. Frankfurter Vorlesun-
gen
1989 Eurotaoismus. Zur Kritik der politischen Kinetik.
1990 Vor der Jahrtausendwende-Berichte zur Lage der Zukunft (Hrsg.).
1990 Versprechen auf Deutsch. Rede ber das eigene Land.
1993 Weltfremdheit.
1993 Im selben Boot.Versuch ber die Hyperpolitik.
1994 Falls Europa erwacht.Gedanken zum Programm einer Weltmacht am
Ende des Zeitalters seiner politischen Absence.
1998 Der starke Grund zusammen zu sein.Erinnerungen an die Erfindung
des Volkes.
1998 Sphren I - Blasen, Mikrosphrologie.
1999 Sphren II - Globen, Makrosphrologie.
1999 Regeln fr den Menschenpark.Ein Antwortschreiben zu Heideggers
Brief ber den Humanismus.
2000 Die Verachtung der Massen.Versuch ber Kulturkmpfe in der moder-
nen Gesellschaft.
2000 ber die Verbesserung der guten Nachricht.Nietzsches fnftes Evange-
lium. Rede zum 100. Todestag von Friedrich Nietzsche.
2001 Nicht gerettet.Versuche nach Heidegger.
2001 Die Sonne und der Tod.Dialogische Untersuchungen mit H.-J. Hein-
richs.
220

2001 Tau von den Bermudas.ber einige Regime der Phantasie.
2002 Luftbeben.An den Wurzeln des Terrors.
2004 Sphren III - Schume, Plurale Sphrologie
2005 Im Weltinnenraum des Kapitals.
2005 Was zhlt, kehrt wieder.Philosophische Dialoge, gem. mit Alain Fin-
kielkraut (aus d. frz.).
221


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Director: Ricard Bellveser

Diseo de la cubierta: Quinto A. Estudio Grfico.

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Espumas, mundo poliesfrico y ciencia ampliada de

Sloterdijk_PRINT_PRINT.indd 7 27/6/08 13:10:48

Peter Sloterdijk; temblores de aire, atmoterrorismo y

Bibliografa Peter Sloterdijk............................................... 219

Sloterdijk_PRINT_PRINT.indd 8 27/6/08 13:10:48

Entre las entidades espaolas a las que cabe agradecer por

Cabe una mencin especial a las revistas acadmicas que,

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Finalmente no puedo dejar de mencionar a la Universidad

Adolfo Vsquez Rocca

Valparaso, Febrero de 2008

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Si hay algn filsofo atpico en la lista de pensadores ms in-

Es as como obras de distinto carcter han ido delineando la

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Peter Sloterdijk rector de una universidad especializada en

Sloterdijk, clebre por su ya legendaria Crtica de la razn c-

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Pese a todo en Crtica de la razn cnica Sloterdijk presenta un

Filsofo complejo como pocos, crtico, polmico, pero sobre-

Ya en ese brillante Ensayo que es Extraamiento del Mundo

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Podra parecer que, en la madurez, el afrancesado Sloterdijk

Buena parte de las imgenes, literarias y grficas del libro son

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Esferas es as el opus magnum de Sloterdijk, all lleva a cabo

Su imaginario se nutre de metforas picas, propias del aliento

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As en la filosofa de Sloterdijk se pueden encontrar una mul-

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El campo de resonancia del pensamiento de Sloterdijk, como

Sloterdijk compara, a su vez, la tradicin cultural de occidente

El envo epistolar debiera s trascender las condiciones con-

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Sloterdijk ha propiciado un cambio en el estado de nimo de

En el siglo XIX, en literatura, msica e incluso en el campo

Sloterdijk quien en Normas para el Parque Humano se inquietaba

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Para Sloterdijk hay que distinguir el pesimismo metodolgico

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1. Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin

Quin es Peter Sloterdijk? La nueva estrella de la filosofa

De una gran cultura filosfica, bella retrica y un estilo pro-

1 Publicado originalmente como Peter Sloterdijk;. Esferas, helada csmica y po-

Sloterdijk_PRINT_PRINT.indd 21 27/6/08 13:10:49

En su triloga Esferas, su ms reciente obra -esperada con ver-

El concepto de esfera se ofrece para recapitular el trnsito des-

La teora de las esferas es un instrumento morfolgico que

4 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I. Burbujas, Ediciones Siruela, Madrid, 2003, p. 71.

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Burbujas, Globos y Espumas son los ttulos de los tres vo-

Sloterdijk hace estallar la herencia de la ilustracin y la creen-

Sloterdijk_PRINT_PRINT.indd 23 27/6/08 13:10:49

2. Esferas, imperios y provocaciones

El hombre emerge como una utopa bio-ontolgica que in-

Esferas comienza convocando los sentidos, las sensaciones y el