In Memoriam

in memoriam [2 97]

http://dx.doi.org/10.15446/ideasyvalores.v64n157.45531

Lszl Tengelyi (1954-2014)* 1

In memoriam

El cultivo de la filosofa, ciencia del espritu, exige consagracin.

Sin la pretensin de que su pensamiento revolucione la poca, el filsofo
contribuye modestamente, segn sus posibilidades y talento, a la cons-
truccin del mundo que le corresponde vivir. Lszl Tengelyi encarn
las virtudes de un maestro y la entrega radical del filsofo.
Oriundo de Budapest, realiz estudios de filosofa y filologa clsica
en la Universidad Etvs-Lornd, donde escribi su disertacin doctoral
titulada Autonoma y orden del mundo. Sobre la fundamentacin de
la tica en Kant, concluida en 1986. En 1988 realiz un ao de investi-
gacin en Lovaina, gracias a una beca otorgada por la fundacin Georg
Soros. En 1995 present su trabajo de habilitacin titulado Culpa como
acontecimiento-destino. El mal en Kant y en la filosofa poskantiana.
En 2001, tras varios aos de investigacin, en Bochum, Wuppertal, Pars
y Washington, investigacin auspiciada por la fundacin Humboldt, re-
cibi la ctedra de Fenomenologa y filosofa terica en la Universidad
de Wuppertal. Ctedra que desde 1974 estuvo a cargo de Klaus Held,
quien tras dcadas de trabajo acadmico y administrativo, en labores
conjuntas con Wolfgang Janke, Antonio Aguirre, Heinrich Hni, ha-
ba posicionado a Wuppertal como uno de los centros de investigacin
en fenomenologa ms relevantes en el orden internacional. Para ac-
ceder a dicha plaza concurs con cerca de un centenar de candidatos
de nacionalidad alemana; present su obra titulada Der Zwitterbegriff
Lebensgeschichte (1998) traducida al ingls como The Wild Region in
Life-History (2004) y al francs como Lhistoire dune vie et sa rgion
sauvage (2005), un proyecto de investigacin y una conferencia p-
blica, cuyo tema comn fue la fenomenologa de la experiencia. Uno
de los resultados de este proyecto es el libro Erfahrung und Ausdruck
Phnomenologie im Umbruch bei Husserl und seinen Nachfolgern (2007a)

* Estas pginas hacen parte del proyecto de investigacin: Fenomenologa y psicologa:

las crticas de Gurwitsch y Richir a la fenomenologa de Husserl, aprobado por la
Vicerrectora de Investigaciones de la Universidad del Valle, 2014.

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Experiencia y expresin. Fenomenologa en transformacin, en Husserl

y sus sucesores. Como lo indica su ttulo, esta obra expone los funda-
mentos de una fenomenologa de la expresin y de la experiencia; esto
es, una fenomenologa inspirada en Husserl, en su exigencia de atender
a las cosas mismas, a la fenomenalizacin; fenomenologa en transfor-
macin, ms all de los cnones de Husserl y de Heidegger.
En la dcada del noventa, su investigacin abord el tema de la his-
toria de vida. Apoyndose en la tradicin fenomenolgica (Husserl,
Heidegger, Merleau-Ponty, Ricoeur, Lvinas, Henry, Richir, entre
otros), indag el desajuste insuperable entre la dimensin narrativa y
lo efectivamente vivido. Se pregunt por los enigmas del destino, en-
tendido como el eje autnomo, unificador de la historia de vida. Unidad
problemtica, sntesis de experiencias contrapuestas y contradictorias.
En el concepto de historia de vida se unifican dos dimensiones cuya
sntesis es problemtica: lo vivido y la narracin (cf. Tengelyi 1998 13).
En el trasfondo de esta dualidad se halla el tema central de la fenome-
nologa: el tiempo, la temporalidad. A estas dimensiones corresponden
grandes vas de interpretacin: primero, la fenomenologa de Husserl y
de Heidegger indaga por el tiempo como historia de vida (Husserl) y
como destino, aquello que convoca al pensar (Heidegger); y, segun-
do, la doctrina de la identidad narrativa de Ricoeur y Taylor. Desde
este punto de partida, en conexin con la fenomenologa del aconte-
cimiento, Tengelyi muestra que la historia no est disponible al modo
de episodios o captulos abiertos para ser narrados cabalmente.
Der Zwitterbegriff Lebensgeschichte permite acceder a un conjun-
to de problemas filosficos, uno de ellos la pregunta por el estatuto
de la identidad narrativa, sus relaciones con el s mismo (Selbst),
con la hermenutica del s mismo y la tesis de que la identidad na-
rrativa ha de entenderse como historia del sentido deviene lnea de
investigacin en la primera dcada de este siglo. Nos referiremos ms
adelante a sus otras lneas de investigacin el proyecto de una meta-
fsica fenomenolgica y el desarrollo de la fenomenologa francesa en
las ltimas dcadas.
En 2007 sale a luz pblica Erfahrung und Ausdruck, investigaciones
fenomenolgicas sobre la historia, constitucin del sentido. Sin ceirse
a la ortodoxia fenomenolgica, esta obra describe la experiencia de la
expresin: la batalla que libra el hablante para encontrar la palabra que
se ajuste, que describa lo vivido. Vinculndose a Marc Richir, Tengelyi
advierte que la descripcin forma parte de lo dicho, pero, por exacta
y rigurosa que sea, no agota en absoluto la vivencia. Ahora bien, en
rigor no deberamos decir vivencia, sino experiencia, pues Tengelyi
propone justamente un trnsito de una fenomenologa centrada en el
anlisis y descripcin de las vivencias de la conciencia (Husserl), a

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una fenomenologa de la experiencia y de la expresin (cf. Tengelyi

2007b). Fenomenologa remozada. La relevancia de estos hallazgos es
tal, que, a nuestro juicio, en adelante toda investigacin fenomenolgi-
ca sobre el lenguaje no debera soslayar la expresin acuada por este
fenomenlogo hngaro: la fenomenologa como expresin pensante
de la experiencia (Tengelyi 2007a 348).
En este periodo la obra de Tengelyi da lugar al trnsito del concep-
to de vivencia al de experiencia, lo que supone una mayor atencin
a los acontecimientos. Cierto, la experiencia solo puede concretarse,
comprenderse, mediante relatos que se renueven y permitan compren-
der as sea parcialmente lo vivido: lo que me pas, aunque no est
concluido (Maras 12). El relato no agota la riqueza de la experiencia;
siempre hay un excedente de sentido. Ni el significado ni las estructu-
ras intencionales determinan el sentido. No obstante, el sentido de
la experiencia (Tengelyi 2007a xii y ss.) no es externo al lenguaje, sino
que lo delimita, es aquello que est por decir, aquello que ha de ser ex-
presado: Das Zu-Sagende (cf. id. xiii). Dimensin pre-predicativa,
antesala de la expresin.
La experiencia, sin restringirse a la nocin de vivencia, sin so-
meterse a las estructuras intencionales; la experiencia campo salvaje
designa la formacin del sentido, cuyo origen no se restringe ni a los
actos (intencionales) de donacin o constitucin subjetiva, ni a las po-
sibilidades del Dasein.
No es casual que Erfahrung und Ausdrck est dedicada a Marc
Richir con veneracin y amistad (Tegenlyi 2007a vi). Inspirada en la
fenomenologa no-estndar del fenomenlogo belga, esta obra urbaniza
su pensamiento, lo pone en dilogo con toda la tradicin fenomenol-
gica alemana y francesa, aclara dos conceptos centrales de la obra del
autor de las Meditaciones Fenomenolgicas (1992): los fenmenos de
mundo y los fenmenos del lenguaje. La primera parte de Erfahrung
und Ausdrck, intitulada El inexpresable acontecer de la experien-
cia, emprende una descripcin fenomenolgica de la experiencia.
Partiendo de la diferencia entre sentido de experiencia y significado
lingstico, identifica el rasgo central del primero, a saber: lo novedo-
so, impredecible, inesperado: el acontecimiento. En esta irrupcin
de lo novedoso se (con)forma la realidad, se cristalizan posibilidades
insospechadas, lo que antes pareca imposible, propio de la fantasa. La
realidad es, ciertamente, correlato de la experiencia, pero no al modo de
una substancia fija, idntica, a la que corresponden modos esenciales
tipicidades, sino como aquello que se renueva permanentemente a
partir del horizonte de los sentidos posibles. Renovacin que no es re-
sultado de la actividad intencional de un ego y acontece por s misma,
espontneamente, en un plano que se podra denominar inconsciente

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fenomenolgico, no sobre-determinado como en Freud por la sim-

blica. En esta dimensin primordial de la experiencia acontecen
mociones de sentido, impulsos de sentido, resultado de asociaciones
pasivas. Siguiendo a Husserl, se puede afirmar que la atencin del yo
est motivada por tales afecciones, provenientes del inconsciente, de la
fantasa. En el inconsciente fenomenolgico, escenario de la fantasa,
se renueva constantemente el sentido, tiene lugar la experiencia de lo
extrao (cf. Tengelyi 2007a 346).
Mientras que la primera parte de Erfahrung und Ausdrck esclarece
el concepto de fenmeno de mundo de Richir; la segunda se encarga
de los fenmenos del lenguaje. Intitulada Experiencias condiciona-
das por la expresin, la segunda parte se ocupa de un tipo particular
de experiencia: experiencia de la expresin, de la narracin, de la crea-
tividad. En conexin con Lvinas y Waldenfels, examina la experiencia
de lo extrao, la apelacin del otro, base de la tica de la respuesta,
tica responsiva (Waldenfels). La investigacin arroja nuevas luces al
concepto de narracin: tomando distancia de un lugar comn en la
hermenutica, afirma que la narracin consiste menos en la aprehen-
sin de una experiencia previa, que en la creacin de una nueva forma
de experiencia, condicionada por el modo de la expresin.
Esto vale no solo para la narracin literaria y para el arte, sino para
toda expresin del pensamiento, para el discurso filosfico, en particular,
para la fenomenologa. En conexin con Hegel, Tengelyi muestra en qu
medida las figuras del pensamiento (Denkfiguren) son una modalidad
de la experiencia, en ellas se efecta la formacin del espritu. Tales figu-
ras fungen como conceptos operatorios (cf. Fink 1968) que determinan
los conceptos temticos, la aprehensin y la expresin. Si el pensamien-
to est condicionado por tales figuras, la tarea de la fenomenologa es
explicitarlas, mostrar su gnesis, sus lmites. De este modo, en conexin
con Husserl, Fink y Richir, Tengelyi expone el programa de una fenome-
nologa como filosofa primera, constructiva, cuyo tema no son los
fenmenos particulares, sino los conceptos y figuras del pensamiento
que sirven de base para la comprensin y explicacin de estos.
En 2011 aparece la obra Neue Phnomenologie in Frankreich, escrita
por Tengelyi en trabajo conjunto con Hans-Dieter Gondek; este texto
es la continuacin del proyecto iniciado por Bernhard Waldenfels ti-
tulado Phnomenologie in Frankreich (1983), presentacin panormica
de los aportes de la primera generacin de fenomenlogos franceses
(Merleau-Ponty, Paul Ricoeur, Lvinas y Derrida) y de los vnculos
de la fenomenologa con la lingstica, la sociologa, la psicologa, la
teologa y la esttica. Tengelyi contina este proyecto, considerando
las obras que le otorgan a la fenomenologa una nueva fisonoma (cf.

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2011 32), posteriores a la publicacin de Waldenfels, hasta la primera

dcada de este siglo. Neue Phnomenologie in Frankreich introduce al
lector en el pensamiento de la segunda generacin de fenomenlogos
franceses: Michel Henry, Marc Richir, Jean-Luc Marion, Jean-Louis
Chretien; en el pensamiento de la tercera generacin: Jocelyn Benoist,
Natalie Depraz, Barbars, C. Romano, E. Housset, J.-M. Mouilli, F.-
D. Sebbah, D. Pradelle, V. Grard, entre otros. Con todo, ms que una
introduccin a la fenomenologa francesa de las ltimas tres dcadas,
esta obra de Tengelyi consiste en una investigacin sobre los recientes
aportes de los franceses a los alemanes: investiga las transformacio-
nes del concepto de fenmeno y la manera como han determinado
nuevas comprensiones de temas como la reduccin fenomenolgica, la
dacin, la reflexin, el cuerpo, el acontecimiento y, especialmente, el
denominado giro teolgico. Temas que corresponden a tres campos
temticos, caractersticos de la nueva fenomenologa:
1. La fenomenologa como filosofa primera: una de las tesis ac-
tualmente compartida por la mayora de los fenomenlogos
heterodoxos, en relacin con la doctrina husserliana, es que la
constitucin de los conglomerados de sentido mociones de sen-
tido del mundo no es resultado de una atribucin intencional,
subjetiva (cf. Tengelyi 2011 23). Sobre esta base es decir, sobre la
necesidad de remontar la manifestacin, de acceder a una dimen-
sin no aparente, determinante del fenmeno se replantean las
relaciones entre fenomenologa y metafsica; por ejemplo, en lo
concerniente al tema de la dacin o donacin (cabe recordar que,
al respecto, Richir y Marion estn en orillas opuestas: mientras
que el primero niega la donacin, el segundo la afirma).
2. La frontera entre fenomenologa y teologa: Tengelyi aclara que el
denominado giro teolgico ni es caprichoso ni es un retorno
a la teologa dogmtica, doctrinal, sino que se basa en la cosa
misma: ante los lmites de la fenomenalizacin, ante la necesidad
de considerar la dimensin trascendente, fenomenlogos como
Henry, Marion, Chretien y Ricoeur consideran la posibilidad de
acceder a lo no aparente. Fenomenologa en pugna con el ates-
mo metodolgico de Husserl y de Heidegger (Tengelyi 2011 14).
3. Ensayos relativos a una antropologa fenomenolgica o el dilogo
entre fenomenologa y psicoanlisis: tras una breve referencia al
tratado de Ricoeur sobre Freud, publicado a mediados de los aos
sesenta, Tengelyi centra su atencin en Michel Henry y en Marc
Richir, quienes contrastan cada uno segn su perspectiva el
concepto freudiano y husserliano de inconsciente, y establecen
vnculos entre fenomenologa y psicologa.

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En 2014, dos obras testimonian una nueva etapa en el trabajo filo-

sfico del filsofo hngaro y la madurez de su pensamiento metafsico:
Lexprience de la singularit (2014a) y Welt und Unendlichkeit. Zum
Problem phnomenologischer Metaphysik (2014b). La primera ofrece
los resultados de ms de dos dcadas de investigacin sobre el tema de
la singularidad, sus vnculos intersubjetivos y la configuracin de la
identidad personal. Escrita a manera de ensayos filosficos, en conexin
con Husserl y Heidegger, Lvinas, Ricoeur y Henry, en dilogo con la
filosofa analtica de la accin y con los tericos de la identidad narra-
tiva, tematiza el misterio de la singularidad y sus transformaciones.
Reflexiona sobre la tesis de Lvinas de que la gnesis de la singulari-
dad no es resultado de una confrontacin entre las diferencias de un
s mismo, ya constituido, y el otro, sino que su advenir y devenir
sucede en relaciones intersubjetivas. Se ocupa del tema de la apelacin
del otro y solicitud de respuesta. Propone la tesis de que la respuesta
del s mismo configura la identidad personal, mediante el relato de la
experiencia. La narracin afirma la singularidad, en ella convergen
experiencia vivida y expresin. Estos temas la mismidad del agente
y la narracin de su historia presuponen una teora fenomenolgica
de la accin, del acontecimiento y de la libertad, cuyos fundamentos
aparecen en los primeros pargrafos de Lexprience de la singularit.
Consciente de los reparos de la tradicin occidental a la metafsica,
conocedor de los recientes intentos de la filosofa analtica por rehabi-
litar la metafsica (David Lewis, Roderick Chisholm, Michael Loux, E.
Jonathan Lowe, Ernest Sosa, Jaegwon Kim, entre otros), Tengelyi nos
ofrece, en su ltima obra, Welt und Unendlichkeit, un tratado de meta-
fsica fenomenolgica, cuyo tema central es la proyeccin de mundo
(Weltentwurf ). A su juicio, la tarea primordial de la filosofa consiste
en explicitar, de una parte, la experiencia de vida y, de otra, el vnculo
de la vida con el plexo total del mundo, el infinito mundo. El primer
concepto, Weltentwurf, de origen heideggeriano, da a entender que al
mundo no le corresponde ni una teora, ni una representacin definida,
ni est centrado en la perspectividad de la existencia; por el contrario,
el mundo ha de interpretarse a partir de su apertura infinita, a la que
corresponden plexos y estructuras de sentido, de ser. A la proyeccin
del mundo no se accede mediante la reflexin que explicita las estruc-
turas de la conciencia, sino mediante una fenomenologa constructiva.
El segundo concepto, el infinito, de raigambre husserliana, no desig-
na una dimensin ideal, allende la experiencia. En relacin dialctica
con el concepto de totalidad, el infinito es un componente central de
la experiencia de mundo. Todo el tratado responde a una intuicin de
Husserl, quien esboza, a principios de la dcada del veinte, los rasgos
centrales de una metafsica fenomenolgica. Ajena a la pretensin de

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encontrar un fundamento ltimo, una causa primera, la metafsica fe-

nomenolgica se ocupa de lo que Husserl denomina protofacticidad.
Dimensin trascendental donde se constituye todo sentido de ser, sin
que a ella misma le corresponda un carcter de ser, ser definido, clau-
surado, propio de la actitud natural. La protofacticidad, dimensin
primordial de la experiencia, conformada por el proto-yo (Ur-Ich), los
vnculos intersubjetivos, la apertura al horizonte de mundo, la corpo-
reidad, la historia. En la enigmtica protofacticidad conviven necesidad
y azar. Facticidad accidental (Tengelyi 2014b 15; Husserl 1986 230;
Breuer 2011 4 y ss.).
La obra consta de tres partes. La primera, titulada Metafsica y
ontoteologa, tiene un carcter histrico; presenta los rasgos propios
de la metafsica fenomenolgica mediante el contraste con los clsicos
de la metafsica: Aristteles, Duns Scoto y Surez, Descartes y Spinoza,
Leibniz y Kant. Una vertiente de la filosofa francesa de las ltimas cua-
tro dcadas (Jean-Luc Marion, Franois Courtine, Remi Brague, Oliver
Boulnois, Vincent Carraud, entre otros), con su respectiva interpreta-
cin de la crtica de Heidegger a la metafsica, orienta la seleccin de los
clsicos de la metafsica, esto es, la reconstruccin de la tradicin me-
tafsica occidental. El punto de partida: la interpretacin de Heidegger
de un rasgo central de la tradicin metafsica, la onto-teo-loga. Segn
Heidegger, en el perodo comprendido entre 1928 y 1930, las tareas de la
filosofa y de la metafsica coinciden. La metafsica de Aristteles se le
presenta como referente primordial. Esta metafsica est conformada
tanto por una ontologa fundamental, cuyo tema es el ser, como por
la doctrina del ente en totalidad o Metontologa (Tengelyi 2014b 33).
Esta diferencia se perder de vista en el desarrollo histrico y deriva-
r en una onto-teo-loga, interpretacin especulativa del ser (id. 38).
La segunda parte, titulada fenomenologa y metafsica, indaga
el problema de cmo se relacionan lo fctico y la necesidad en la ex-
periencia. En primer lugar, se ocupa de Husserl, de su metafsica de lo
protofctico; en segundo lugar, examina cmo aparece este mismo
tema el enigmtico vnculo entre necesidad y contingencia en las filo-
sofas de Heidegger, Merlau-Ponty, Sartre, Lvinas y Richir. La primera
parte haba establecido que la filosofa trascendental de Kant critica una
versin peculiar de la metafsica especulativa, la de Wolf y Baumgarten,
antecedida por el giro que tuvo lugar en Duns Scoto, cuya metafsica,
sciencia transcendens, renueva la concepcin del ente. Segn esta lti-
ma, el entendimiento est en capacidad de acceder directamente tanto
a lo finito como a lo infinito, es decir, a Dios. Sin embargo, el filsofo
hngaro defiende la tesis de que otras versiones de la metafsica son in-
munes a los reparos de Kant, a cualquier conciliacin entre lo fctico y
lo necesario, por ejemplo, la de Aristteles. Para Kant, lo necesario no

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es fctico, es a priori; a sus odos, la tesis de una necesidad real, no a

apriorstica, es un contrasentido. No obstante, con base en un relectu-
ra de la obra aristotlica, Tengelyi muestra que para el Estagirita todo
ente, en cuanto real, cuenta con un carcter necesario: la realidad del
ente excluye la posibilidad del no-ser de este ente (Tengelyi 2014b 176).
Afirmar la necesidad de un ente particular, en cuanto que es este y no
otro, es distinto a afirmar que todos los entes son necesarios.
La metafsica fenomenolgica comparte la tesis de que necesidad
y azar, eidos y factum, no son contradictorios. En las Meditaciones car-
tesianas, Husserl delinea algunos rasgos centrales de esta metafsica,
cuyos problemas el nacimiento, la muerte, el sentido de la historia, la
posibilidad de una vida autntica, los asuntos de la tica y la religin
giran alrededor de un misterio: el carcter contingente de la facticidad
(cf. 1986 230). En manuscritos de investigacin, fechados en 1922, Husserl
afirma que la facticidad, la subjetividad trascendental, cuenta con un
ncleo originario de contingencia, de azar (cf. Tengelyi 2014b 181 y ss.).
Acorde con su ttulo, Metafsica fenomenolgica, la tercera parte
presenta un programa de investigacin, de renovacin de la metafsica a
trasluz del concepto de infinito, del carcter infinito del mundo. Que
la fenomenologa tiene como objeto al mundo es una tarea que no solo
se remonta a Husserl y a Fink. Klaus Held, fundador de la tradicin de
investigacin fenomenolgica en Wuppertal, orient su trabajo en esa
direccin. A esta tradicin se adhiere Tengelyi en su ltima obra, elevn-
dola a programa filosfico. Su principal contribucin consiste en mostrar
la categora dual, fundamental, mundo-infinito (cf. 2014b 297 y ss.).
La tercera parte est conformada por dos secciones: la primera, ti-
tulada Experiencia de la cosa y accin libre en el mundo, se hace cargo
tanto de la relacin mundo y cosa como del tema de la accin. De una
parte, en conexin con el pensamiento tardo de Heidegger, Tengelyi
afirma que la relacin mundo y cosa es ms relevante que la clsica
relacin ser y ente. Despus de la clebre Kehre, Heidegger reelabora su
concepcin de mundo: el mundo nunca aparece como objeto aislado,
se anuncia en cada cosa. Tengelyi retoma estos anlisis y los comple-
menta tematizando una de las categoras centrales de la experiencia: la
causalidad natural. De otra parte, indaga la categora de libertad de
accin y cmo, mediante el relato, se configura la accin como un todo,
determinando al s mismo, al agente. Concluye que la comprensin de
la cosa, del mundo, se realiza en el concurrir de las proyecciones de
mundo, y la fenomenologa trascendental es una de ellas.
La segunda seccin se ocupa de la categora de infinito, no en
perspectiva matemtica, ni como dimensin trascendente, allende la
experiencia. Que el infinito est imbricado en la experiencia, se constata
en su carcter actual, con lo cual abre siempre horizontes de mundo.

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Totalidad e infinito estn en relacin dialctica, pero a diferencia de la

tesis de Lvinas no en contraposicin, siempre y cuando la primera se
conciba como abierta. La relacin entre Cantor y Husserl sirve de moti-
vo para examinar la fructfera relacin entre fenomenologa y ciencias.
La teora de conjuntos y el concepto de infinito de Cantor alimentan
la reflexin fenomenolgica, permite entender cmo interviene el in-
finito en la experiencia, correlacin entre un componente transfinito
correlativo al infinito absoluto.
Laszlo Tengelyi no solo fue un sobresaliente investigador, fue un
gran maestro. Digno sucesor de Klaus Held, tuvo a su cargo la di-
reccin de numerosos doctorandos, provenientes de Latinoamrica,
Norteamrica, del lejano Oriente (China, Japn, Corea, entre otros) y,
por supuesto, de Europa. En 2005 fund el Instituto de Investigacin
Fenomenolgica en la Universidad de Wuppertal, que le sirvi de pla-
taforma para la creacin del programa de maestra Erasmus-mundus,
con el tema filosofa franco-alemana en Europa, en trabajo conjunto
con la Universidad de Toulouse.
Entre 1995 y 2002 fue miembro de la Junta Directiva de la Sociedad
Hngara de Filosofa; entre 2003 y 2005, presidente de la Sociedad Alemana
para la investigacin fenomenolgica. Miembro del Comit Cientfico de las
revistas Husserl-Studies, Phnomenologische Forschungen, Annales de ph-
nomnologie, editor de la series Phnomenologie und praktische Philosophie
y Contemporary Studies in Phenomenology. Profesor visitante en univer-
sidades de Francia, Blgica, Mxico, Estados Unidos, Canad y China.
En 2011 protest pblicamente contra el rgimen hngaro, que in-
culp injustamente a filsofos y filsofas de este pas, entre ellos a gnes
Heller, Mihly Vajda y Sndor Radnti, y les exigi pagar ms de 1,1
milln de euros, correspondientes a fondos de investigacin presunta-
mente malgastados. Denunci la difamacin y la persecucin poltica
a los filsofos que se haban atrevido a criticar las arbitrarias leyes del
rgimen, que controlaban los medios de comunicacin (cf. Tengelyi 2011).
La noche del viernes 19 de julio de 2014, algunos das despus del
homenaje acadmico realizado por sus colegas y discpulos, quienes
celebraban sus 60 aos de vida, un azar nos priv de su presencia. Su
inesperada partida ha generado desconcierto y tristeza en sus discpu-
los, amigos y colegas. De mi parte, tuve la fortuna de asistir a sus cursos
y seminarios, escuchar sus oportunas sugerencias, admirar su fluidez
y dominio del idioma alemn, su solvencia en el francs y el ingls;
constatar su fortaleza en la filosofa antigua y medioeval, en el idealis-
mo alemn, en toda la fenomenologa. Como es usual en los grandes
maestros, su legado trasciende en suma su obra. Como es de esperar de
los filsofos, segn el decir de Goethe, nos dej el responsable ejemplo
de un estilo de vida (cit. en Cassirer 1993 15).

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Bibliografa
Breuer, I.Faktizitt, Notwendigkeit und Zuflligkeit bei Husserl. XXII Deutscher Kongress
fr Philosophie. Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen. 11 - 15 September 2011.
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Richir, M. Meditations phnomnologiques: Phnomnologie et phnomnologie du lan-

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Tengelyi, L. Das Problem in Ungarn Philosoph zu sein. CafeBabel 13 Apr. 2011. Web 01
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Freiburg; Mnchen: Kar Alber, 2014b.

Julio Csar Vargas Bejarano

Universidad del Valle - Cali - Colombia
julio.vargas@correounivalle.edu.co

departamento de filosofa facultad de ciencias humanas universidad nacional de colombia