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I.

"BIBLIA Y CATEQUESIS"
CONTENIDO

0 La catequesis en la Biblia: Hecho - Memoria - Escrito

0.1 Justificacin del Tema


Despus de haber partido de las realidades de nuestras comunidades y haber compartido
sus desafos trataremos de recurrir a la memoria de las primeras comunidades para preguntarles
cmo planteaban esto que hoy nos preocupa a nosotros: la relacin entre la Biblia y la catequesis.
La fuente con la que contamos es el Nuevo Testamento, que como ya sabemos en cuanto
libro, no es lo primero sino que es ms bien fruto de un largo proceso. Tampoco podemos
pretender ingenuamente encontrar en l, en sus evangelios, una crnica objetiva que nos permita
saber exactamente qu pas; pero si bien sus libros no son biografas de Jess, nos
transmitieron datos autnticos y genuinos acerca de Jess (DV 19b). Por otra parte el resto de
los libros son un testimonio rico y diverso de la vida de las primeras comunidades, sus
conflictos, sus luchas, sus esperanzas y sus modos de organizacin.
Intentaremos una breve reconstruccin del proceso, en grandes etapas, de la formacin
del Nuevo Testamento y trataremos de descubrir, dentro de la predicacin de la Iglesia primitiva,
el lugar de la catequesis y su modo de emplear las Escrituras. El esquema: HECHO -
MEMORIA - ESCRITOS podr ayudarnos a comprender mejor esto que queremos reflexionar:
a) EL HECHO: fundante que desencadena todo el proceso del que estamos hablando es,
sin lugar a dudas, el nacimiento, la vida y prctica de Jess de Nazaret bajo el reinado de
Herodes; su anuncio de la venida del Reino de Dios con hechos y palabras ntimamente
relacionados (DV.2); el seguimiento de discpulos y discpulas en torno a su persona y
su mensaje; su padecimiento y muerte por mano de los jefes religiosos de su tiempo en
complicidad con el poder romano; y su resurreccin de entre los muertos. Esta es la que
podramos llamar, etapa de los hechos y dichos de Jess. Sus discpulos que comieron
bebieron con l (Hch 10,41) recibieron la enseanza, como era costumbre en la poca,
oralmente; Jess utilizaba frases y otras formas de predicacin popular de fcil
memorizacin. Pero ellos permanecieron sin comprender totalmente el sentido hasta
despus de la Pascua; as nos lo transmiten varias veces los evangelistas, por ejemplo en
el contexto del tercer anuncio de la pasin en el viaje de la subida a Jerusaln: los doce
no entendieron nada de esto; era lenguaje misterioso para ellos y no comprendan lo que
les deca (Lc.18, 34) y tambin ver: Mt 16,19; Jn 10,6; 13,7; 16,18. Despus de la
resurreccin les confi formalmente la misin de hacer discpulos a todas las gentes .
(C.T.10). Este mandato misionero se desplegar con gran fuerza a la luz nueva de la
Pascua.
b) La MEMORIA: del acontecimiento de Jess, de su Pasin - Muerte y Resurreccin,
es tarea de las comunidades que van naciendo al ritmo de la predicacin de los apstoles.
La luz de la experiencia pascual y de la venida del Espritu Santo, es la que permiti a los
discpulos y apstoles comprender, no tanto intelectualmente sino vitalmente la Buena
Noticia de Jess. A medida que los creyentes fueron haciendo la experiencia de descubrir
la presencia del Resucitado y del Espritu que l prometiera (el Espritu Santo que el
Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he
dicho, Jn 14,26), pudieron ir respondiendo a una doble fidelidad: al mensaje de su
Maestro y a las necesidades de cada comunidad. O dicho de otro modo: fidelidad a Jess
y a la vida (E.Charpentier). Esta fidelidad se concreta a travs de un despliegue de
ministerios y servicios que se podran presentar as:
La predicacin del ncleo central de la Buena Noticia: la resurreccin de Jess, a los
judos y a los paganos despus. Es la primera proclamacin de fe de los cristianos
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llamada Kerigma y se expresaba por medio de discursos: Hch 2,22-24; 3,11-26; 4,8-12;
10,34-43; 1Cor. 15,3 y ss.
La celebracin: los discpulos celebran al resucitado con credos (1 Cor 15,1-11) himnos,
oraciones y cnticos en la liturgia que en cuanto memorial retoma el pasado
reactualizndolo en el hoy de la comunidad (Fl 2,5-11; 2Tim 2,11-13). La fraccin del
pan

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La enseanza: el kerigma provocaba la adhesin de nuevos creyentes que necesitaban
ser educados en la fe (Hch 2,41). Para responder a esta necesidad de formar a los nuevos
bautizados las comunidades fueron elaborando catecismos que ayudaban a profundizar el
contenido del kerigma. Durante este perodo se forman algunos pequeos relatos
independientes sobre Jess: relatos de milagros, de parbolas, de controversias,

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colecciones de palabras de Jess, que luego se irn agrupando en secuencias;
seguramente una de las primeras habr sido la narracin de la Pasin. No eran frmulas
breves como las empleadas en la liturgia, sino que se trata de un gnero literario que
responde a la necesidad de las comunidades ya constitudas de comprender mejor aquel
acontecimiento desarrollando su sentido. Tambin tenemos que mencionar en esta etapa
la predicacin epistolar de Pablo a las diversas comunidades que l iba fundando; las

Y
cartas eran un modo de acompaamiento que permita al apstol ir orientando la
resolucin de los diversos conflictos que las nuevas comunidades paganas encontraban a
la hora de encarnar su fe en el contexto de la cultura helenista.
1. Los ESCRITOS: a esta etapa anterior de organizacin y de predicacin de las
comunidades le sigue una que podramos llamar etapa de la redaccin del Nuevo
Testamento. En este momento de la vida de la iglesia tienen gran protagonismo los

C
evangelistas que comienzan a reunir aquellas colecciones que se haban ido formando,
junto al material proporcionado por las carta de Pablo y elaboran distintos montajes
que intentan responder a las necesidades de sus diferentes destinatarios. As cada
Evangelio ir ofreciendo diversos matices del mismo acontecimiento que se busca
transmitir y explicar segn la particular necesidad de cada comunidad. A estos relatos se

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los podra clasificar entres grandes grupos (Para leer el Nuevo Testamento, E.
Carpentier)
Relatos sobre el sepulcro abierto (Mt, Mc, Lc y Jn) expresan la fe en el lugar mismo del
acontecimiento.
Relatos de aparicin a los once (Mt, Lc, Jn) muestran que la experiencia del resucitado es
la que les ha permitido convertirse en sus testigos acreditados.

E
Manifestaciones a los discpulos de Emas o a Mara Magdalena que apelan a la
experiencia vivida en la liturgia o en medio de la comunidad.
Entre tanto Juan, Pedro, Santiago, Judas y otros discpulos escriben cartas a las diversas
comunidades completando as el cuadro de los escritos que conforman el Nuevo
Testamento.

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Teniendo a la vista lo que hemos dicho sobre kerigma y catequesis, vanse a
continuacin y a dos columnas algunos elementos comparativos que nos ayudarn a comprender
mejor estos dos momentos de la predicacin de la comunidad primitiva, que no tiene para
nosotros un inters puramente histrico, sino muy actual, ya que, en la perenne tarea de
evangelizar (tarea eclesial por excelencia y deber cristiano de todos los tiempos), el ministerio
de la Palabra est ntimamente ligado a la fe del Pueblo de Dios.

U KERIGMA
Primera proclamacin, primer anuncio de la
CATEQUESIS
Instruccin y educacin de la fe, que sigue

E
salvacin en Jess Resucitado. al kerigma.
Qu? l kerigma trata de dar el qu (la Cmo? La catequesis pone su acento
salvacin). En el cmo de la salvacin.
BI
Adems de la pascua, datos
(esquematizados) sobre Jess, cuya
Sobre Jess, nos dice casi slo la Pascua experiencia es signo de salvacin, Los
(muerte- resurreccin): Cristologa pobre. Hechos suponen un mensaje: la salvacin
de Dios a los hombres.
Relectura del Antiguo Testamento, desde la fe Ms apologtica: citas del Antiguo

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en Jess Resucitado: Cristo cumple lo Testamento; ms teolgica: hincapi en los
prometido en el Antiguo Testamento. testigos de la Resurreccin.
La fe ms bien supone, el tono es de
Impulsiva y entusiasta, interpela y llama a la exhortacin e instruccin(ms que de
fe a la conversin. anuncio).

IA
hechos De los hechos se va pasando a la doctrina
Anuncia y proclama (el hecho de la Resurreccin sigue siendo
(fundamentalmente: la Resurreccin). central).
l kerigma es un anuncio de la comunidad La catequesis es una actividad de la Iglesia
dirigido hacia afuera, a los que no creen. dirigida hacia adentro.
Es ms desarrollada y sistemtica. Adems

Y
Es breve, escueto, se limita a lo esencial: la de la referencia obligada a la Salvacin en
Pascua. Jess Resucitado (en eso depende del
kerigma), trata temas varios, conexos.

Tengamos en cuenta, tambin que estos dos momentos del camino de la fe no son,

C
necesariamente, una cuestin de antes y despus; no puede decirse que primero sea el Kerigma,
que provoca la aceptacin de la fe, y despus, se da slo la catequesis. A pesar de saber mucha
doctrina, o teologa, siempre somos un poco paganos y necesitamos que se nos llame, una y otra
vez, a la conversin (Para leer LA BIBLIA, PALABRA DE DIOS, HOY. Enzo Giustozzi. Ed.
Guadalupe. Buenos Aires 1991).

AT
HERRAMIENTAS DIDCTICAS

0.2 El creyente y la Palabra de Dios en el Evangelio de Lucas y en los Hechos de los


apstoles. Proceso pedaggico y hermenutico.

E
0.3 TRABAJO GRUPAL
Intentaremos descubrir cul era la relacin del creyente y la Palabra de Dios en la Iglesia
primitiva para lo cual vamos a analizar comparativamente dos textos del Nuevo Testamento: "la
aparicin a los discpulos de Emas"(Lc 24, 13-35) y "El bautismo de un oficial etope"
(Hch 8, 26-40). Ambos pertenecen al tercer grupo de relatos que hemos mencionado, cuyo autor

Q
comn, Lucas, intenta reflejar cmo funcionan tres elementos importantes en la vida de la
comunidad: el conocimiento de la vida de Jess- las Escrituras- los sacramentos.
Uno de los aprendizajes que queremos desarrollar la posibilidad es liberar el sentido que
los textos contienen en s, paralelamente que liberamos nuestra propia capacidad de acercarnos a
ellos e interpretarlos. Por ello proponemos realizar el siguiente trabajo de anlisis e
interpretacin de los textos mencionados en forma grupal y respetando el proceso que se sugiere

U
a travs de las consignas.

0.4Consignas para el trabajo grupal:


a) Textos :
Lc. 24, 13-35: la catequesis en el camino de Emas.

E
Hch. 8,26-35: la catequesis en el camino de Jerusaln a Gaza.
b) Sealar elementos del contexto que ayuden a comprender la situacin a la que se refiere
el texto, el mundo del texto(Quines aparecen?, Qu dice el relato acerca de ellos?,
El conocimiento y comprensin
de la vida de Jess

Las escrituras Los sacramentos

Dnde estn?, Qu hacen?, Cmo se modifica su situacin?, Cundo sucede el hecho


al que se refiere el relato?, etc.)
c) Descubrir la estructura de cada texto: "lo que dice el texto", (desde el punto de vista
literario: Pueden marcarse "momentos", "escenas" en el relato?, Cules seran?, Qu
versculos abarca?, Con qu expresiones se caracteriza cada momento?)
d) Precisar el mensaje teolgico o catequstico del texto: "a lo que se refiere el texto"
descubriendo cmo funcionan los siguientes elementos:
e) Relacionar ambos textos:
su estructura
su contenido teolgico o mensaje catequstico
f) Sealar cul es el proceso pedaggico de fe y el proceso hermenutico que aparece en cada
uno (Cmo fue dndose el crecimiento en la fe de los protagonistas?, Qu papel jug la
interpretacin de las Escrituras en ese proceso?, Quin puede interpretar las escrituras
para descubrir su sentido? En Lc 24?, en Hch 8? )
g) Confrontar los procesos pedaggicos de los textos con nuestras prcticas.

0.5 Plenario : exponer el trabajo de los grupos y sistematizar su contenido.

ANEXO 1
0.6 CATECHESI TRADENDAE: Una experiencia tan antigua como la Iglesia

0.7 La misin de los apstoles.


10. La imagen de Cristo que ensea se haba impreso en la mente de los Doce y de los
primeros discpulos, y la consigna Id y haced discpulos a todas las gentes orient toda su vida.
San Juan da testimonio de ello en su Evangelio, cuando refiere las palabras de Jess: Ya no os llamo
siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os digo amigos, porque todo lo que o de
mi Padre os lo he dado a conocer. (Juan 15,16). No son ellos lo que han escogido seguir a Jess, sino
que es Jess quien los ha elegido, quien los ha guardado y establecido, ya antes de su Pascua, para
que ellos vayan y den fruto y para que su fruto permanezca. Por ello despus de la resurreccin, les
confi formalmente la misin de hacer discpulos a todas las gentes.
El libro entero de los Hechos de los Apstoles atestigua que fueron fieles a su vocacin y a
la misin recibida. Los miembros de la primitiva comunidad cristiana aparecen en l perseverantes
en or la enseanza de los apstoles y en la fraccin del pan y en la oracin (Hch 2,42). Se
encuentra all sin duda alguna la imagen permanente de una Iglesia que gracias a la enseanza de los
Apstoles, nace y se nutre continuamente de la Palabra del Seor, la celebra en el sacrificio
eucarstico y da testimonio al mundo con el signo de la caridad.
BI
Cuando los adversarios se sienten celosos de la actividad de los Apstoles, se debe a que
estn molestos porque ensean al pueblo y les prohiben ensear en el nombre de Jess (Hch 4,18;
5, 28). Pero nosotros sabemos que, precisamente en ese punto, los Apstoles juzgaron ms razonable
obedecer a Dios que a los hombres (Hch 4,19).

0.8 La catequesis en la poca apostlica.

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11. Los Apstoles no tardan en compartir con los dems el ministerio del apostolado (Hch
1,25). Transmiten a sus sucesores la misin de ensear. Ellos la confan tambin a los diconos desde
su institucin: Esteban, lleno de gracia y de poder, no cesa de ensear, movido por la sabidura del
Espritu (Hch 6,8 ss; cf. Tambin Felipe catequizando al funcionario de una reina de Etiopa, Hch 8,
26 ss). Los Apstoles asocian en su tarea de ensear a otros discpulos (Hch 15, 35); e incluso

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simples cristianos dispersados por la persecucin. Iban por todas partes predicando la Palabra. San
Pablo es el heraldo por antonomasia de este anuncio, desde Antioqua hasta Roma, donde la ltima
imagen que tenemos de l segn el libro de los Hechos, es la de un hombre que ensea con toda
libertad lo tocante al Seor Jesucristo (Hch 28,31). Sus numerosas cartas amplan y profundizan su
enseanza. Asimismo las cartas de Pedro, de Juan, de Santiago y de Judas son otros tantos
testimonios de la catequesis de la era apostlica.

Y
Los Evangelios que, antes de ser escritos, fueron la expresin de una enseanza oral
transmitida a las comunidades cristianas, tienen ms o menos una estructura catequtica. No ha
sido llamado el relato de san Mateo evangelio del catequista y el de san Marcos, evangelio del
catecmeno? .

C
ANEXO 2
0.9 Cmo utiliz Jess la Biblia? Cmo leer la Biblia provechosamente?
La experiencia de la resurreccin, vivida en comunidad, fue el gran estallido que ilumin los
ojos y revel a los cristianos el sentido de la Biblia y de la vida. La historia de los discpulos de

AT
Emas muestra esto bien claramente, pues Jess aparece all como el intrprete de la Biblia ay de la
vida.
Cuando en el da de pascua los dos discpulos caminaban por el camino, Jess caminaba con
ellos, pero ellos no lo reconocieron (cf. Lc 24, 15-16). Faltaba la luz en los ojos. Faltaba la
experiencia de la resurreccin. Cuando, finalmente lo reconocieron en la fraccin del pan, Jess

E
desapareci (cf. Lc 24, 30-31), pues en este momento Jess entr dentro de ellos, y ellos mismos
resucitaron. Vencieron el desnimo y volvieron a Jerusaln, donde estaban los poderes que, matando
a Jess, haban matado en ellos la esperanza. Pero ellos ya no los teman. En ellos estaba la fuerza
mayor, la fuerza de la vida, que vence a la muerte.
La Biblia tuvo un papel muy importante en esta transformacin que se oper en los dos
discpulos. Jess utiliz la Biblia no tanto para enriquecer a los dos con ideas bonitas, sino mucho

Q
ms para suscitar en ellos aquel cambio del miedo al valor, de la desesperacin a la esperanza, de la
separacin al reencuentro, de la fuga al enfrentamiento, de la muerte a; la vida. Vale la pena que la
gente conozca ms de cerca la forma cmo Jess utiliz la Biblia. Nos sirve de modelo.

0.10El primer crculo bblico

U
La conversacin de Jess con los dos discpulos de Emas fue el primer Crculo Bblico. En l
aparecen tres puntos que deben estar siempre presentes en la lectura y en la interpretacin que
hacemos de la Biblia.

0.11 Reflexin sobre la Realidad:


Jess supo crear un ambiente de conservacin y, con mucho tino, los hizo hablar a ambos

E
sobre los problemas de la vida que ellos estaban sintiendo. En la conversacin apareci toda la
realidad: la tristeza, el desaliento, la frustracin de los dos, su falsa esperanza de un Mesas
glorioso, la decisin del gobierno y de los sacerdotes de condenar a Jess, la cruz y la muerte, la
BI
conversacin de las mujeres que provoc espanto, la incapacidad de los dos para creer en las
pequeas seales de esperanza. (cf. Lc 24,13-24)

0.12Estudio de la Biblia misma:


Jess utiliz la Biblia no tanto para interpretar o ensear la Biblia, sino ms bien para
interpretar los hechos de la vida y animar a los dos jvenes. Reflexion con ellos, les hizo ver que

BL
estaban equivocados en su manera de explicar los hechos y les mostr, con la luz de la Biblia, que los
hechos no se estaban escapando de la mano de Dios. Esto exiga de l un conocimiento profundo de la
Biblia. Jess conoca la Biblia. Junto con los dos, l supo encontrar los textos de Moiss y de los
profetas que pudieran traer alguna luz para la situacin de tristeza y cambiar las ideas equivocadas
que tenan en la mente. Jess no tuvo miedo de criticar interpretaciones equivocadas de la Biblia.

IA
Pues el texto bblico tiene un sentido cierto que debe respetarse, para evitar que se manipule el
texto en favor de las propias ideas, como lo hacan los judos (cf. Lc. 24,25-27).

0.13Vivencias comunicarais de la fe en la Resurreccin:


Jess anduvo con ellos, convers, cre un ambiente de apertura y tuvo la paciencia de
escucharlos. Hablando de la vida y de la Biblia, agrad tanto, que el corazn de los dos se inflam, y

Y
ellos llegaron hasta invitarlo a cenar. Se qued con ellos, se sent a la mesa, or con ellos, e hizo la
fraccin del pan, como se volvi costumbre entre los cristianos que tenan todo en comn. Jess no
slo habl, sino que puso gestos bien concretos de amistad. Ahora bien, todo esto es le ambiente de
la comunidad, donde se procura vivir como hermanos. Es all donde se hace la experiencia de la
resurreccin, del Cristo vivo en medio de nosotros; la experiencia de Yahv, Dios liberador (cf. Lc.

C
24,28-32).
Cuando estos tres elementos estn presentes en la interpretacin de la Biblia, la Biblia
alcanza su objetivo y tiene lugar el milagro del cambio: los discpulos descubren la fuerza de la
palabra de Dios presente en los hechos, comienzan a practicarla y todo se transforma: los ojos se
abren, las personas cambian; la cruz, vista como signo de muerte y de desesperacin, se vuelve signo
de vida y de esperanza; el miedo desaparece, el valor reaparece; las personas se unen, se

AT
reencuentran y comienzan a compartir entre s su experiencia de resurreccin; los poderes que
oprimen y matan ya no causan desnimo; los dos discpulos comienzan a releer su propio recorrido y
descubren que todo comenz cuando Jess hablaba con ellos sobre la vida y sobre la Biblia: la fe se
afirma, la esperanza se renueva y el amor abre nuevos caminos (cf. Lc 24,33-35).

E
0.14La reflexin sobre la realidad:
Interpretar la Biblia sin mirar la realidad de la vida, es como mantener la sal fuera de la
comida, o la semilla fuera de la tierra, o la luz debajo de la mesa: es como gajo sin tronco, ojos sin
cabeza, ro sin lecho.
En efecto, la Biblia no fue el primer libro que Dios escribi para nosotros, ni el ms
importante. El primer libro es la naturaleza creada por la palabra de Dios; son los hechos, los

Q
acontecimientos, la historia, todo lo que existe y sucede en la vida del pueblo; es la realidad que nos
envuelve. Dios quiere comunicarse con nosotros a travs de la vida que vivimos. Por medio de ella, l
nos transmite su mensaje de amor y de justicia.
Pero nosotros los hombres, a causa de nuestros pecados, organizamos el mundo de tal
manera y creamos una sociedad tan retorcida, que ya no es posible percibir claramente la voz de

U
Dios en esta vida que vivimos. Por eso, Dios escribi un segundo libro que es la Biblia. El segundo
libro no vino a sustituir al primero. La Biblia no vino a ocupar el lugar de la vida. La Biblia fue escrita
para ayudarnos a entender mejor el sentido de la vida y percibir la presencia de la palabra de Dios
dentro de nuestra realidad.
San Agustn resumi todo esto de la manera siguiente: la Biblia, el segundo libro de Dios,
fue escrita para ayudarnos a descifrar el mundo, para devolvernos la mirada de la fe y de la

E
contemplacin, y para transformar toda realidad en una gran revelacin de Dios.
BI
Por eso, quin lee y estudia la Biblia, pero no mira la realidad del pueblo oprimido ni lucha por
la justicia y por la fraternidad, es infiel a la palabra de Dios y no imita a Jesucristo. Es semejante a
los fariseos que conocan la Biblia de memoria, pero no la practicaban.

0.15El estudio de la Biblia en s:


El estudio de la Biblia debe hacerse con mucha seriedad y disciplina. Considere la lectura que

BL
hace Ud. De la Biblia como una conversacin suya con Dios. Pues bien, cuando alguien conversa con
otro, debe tomar las palabras del otro en el sentido en que son dichas por l. Yo no puedo colocar
mis ideas dentro de las palabras del otro. No puedo sacar del texto ningn sentido a no ser aquel que
est dentro del texto. Conviene ser severo y exigente consigo mismo en este punto. Nunca manipular
el texto en favor de sus propias ideas.

IA
Pero un texto puede leerse con dos mentalidades: con la mentalidad avarienta de un puo
cerrado o con la mentalidad generosa de un mano abierta. Se debe ser generoso y nunca avariento en
la interpretacin de la Biblia. Esto quiere decir: leer no slo las lneas, sino tambin las entre lneas.
En todos los textos siempre hay dos cosas: las cosas dichas abiertamente en las lneas, y las cosas
dichas veladamente en las entre lneas. Las dos provienen del autor del texto y ambas son iguales
importantes.

Y
Cmo descubrir lo que el autor dice entre lneas? Utilizando la inteligencia, el corazn y la
imaginacin, preguntando siempre: 1) Quin habla y a quin? 2) Qu esta queriendo decir y por
qu? 3) En qu situacin est hablando o escribiendo, y cul es el estilo que utiliza para dar su
recado? 4) Cul es el ambiente que crea por medio de sus palabras y cul el inters que defiende?
Estas y otras preguntas nos ayudan a correr la cortina y a percibir lo que existe en las entre lneas

C
del texto bblico.
Adems, las introducciones de cada libro, las notas al pie de pgina, las referencias a otros
textos bblicos, los mapas geogrficos y el vocabulario que se encuentra de ordinario al final de la
Biblia, han sido escritos para ayudarle en el descubrimiento del sentido cierto y exacto del texto. Y
aqu conviene recordar lo siguiente: a nadar se aprende nadando. El conocimiento de la Biblia se
adquiere por medio de una prctica constante de lectura, a ser posible diaria.

AT 0.16 La Vivencia comunitaria de la fe en la resurreccin.


Este tercer punto, muchas veces olvidado, es muy importante. Es como la caja de resonancia
de un violn, sin ella las cuerdas de las palabras bblicas no producen la msica de Dios en el corazn
del lector. Cmo crear esta caja de resonancia de la interpretacin de la Biblia?

E
a) Jess supo crear un ambiente de amistad y de apertura, donde le fue posible leer la Biblia
junto con los discpulos de Emas. Este primer paso: crear un ambiente de amistad y
apertura entre las personas, no para esconder los problemas de la vida detrs de una sonrisa,
sino para poder discutirlos y enfrentarlos aunque fuera necesario ir a Jerusaln de noche, en
la oscuridad.
b) La Biblia surgi: de la marcha de un pueblo oprimido que, apoyado en la promesa de Dios,

Q
buscaba su liberacin. Su interpretacin debe hacerse a partir del pueblo creyente y
oprimido que hoy busca su liberacin. La primera interpretacin de la Biblia no puede ser
neutra ni puede hacerse separadamente de la vida y de la historia de nuestro pueblo. Ella
debe ser el fermento de Dios en este proceso de la conversin y del cambio de la muerte a la
vida, del miedo a la valenta, de la desesperacin a la esperanza, de la opresin a la libertad,
que hoy marca la vida de nuestras comunidades.

U
c) La Biblia naci: dentro de una comunidad de fe. Y solo con la mirada de fe de esta misma
comunidad puede ser captado y entendido plenamente su mensaje. Este mirar no se compra
con dinero ni con estudio. Se adquiere viviendo en la comunidad, participando de su marcha y
de sus luchas. Inclusive cuando leo la Biblia solo, debo recordar siempre que estoy leyendo el
libro de la comunidad. Nadie tiene derecho de explicar la Biblia de una manera que le

E
conviene solo a l, contraria a los intereses de la comunidad, pues la Biblia no es propiedad de
nadie ya que fue entregada a los cuidados del pueblo de Dios para que ste realizara su
misin liberadora y reveladora a los ojos de todos la presencia de Yahv, el Dios vivo y
verdadero. En otras palabras, la Biblia debe ser interpretada de acuerdo con el sentido que
le da la comunidad, la Iglesia. El modo de pensar de las comunidades del Brasil y de Amrica
Latina fue resumido en Medelln y en Puebla. El modo de pensar de las comunidades del
mundo entero es definido por los Concilios Ecumnicos y por la palabra autorizada por los
Papas.
d) La Biblia es: ante todo, palabra de Dios para nosotros. Por su interpretacin y lectura debe
hacerse con la conviccin de fe de que Dios nos habla por medio de la Biblia. Y l habla no
para que nosotros nos cerremos en el estudio y en la lectura de la Biblia, sino para que, por la
lectura y por el estudio, podamos descubrir la palabra viva de Dios dentro de la historia de
nuestra comunidad y de nuestro pueblo.
e) La Interpretacin de la Biblia: no depende slo de la inteligencia y del estudio, sino tambin
del corazn y de la accin del Espritu Santo. El Espritu de Jess debe tener la oportunidad
de hablarnos cuando leemos la Biblia. Por eso adems del estudio y del intercambio de ideas,
la lectura de la Biblia debe tener sus momentos de silencio y de oracin, de canto y de
celebracin, de intercambio de experiencias y de vivencias.
Carlos Mesters