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EJEMPLO DE RESPUESTA A LA PRUEBA 1 (SECCIN B: TEMA OPCIONAL: TICA)

La moral es relativa. Evale esta afirmacin

Hay valores morales objetivos? Hay normas morales universales? Cuando nos
preguntamos qu es justo, qu comportamientos son buenos, qu debemos
hacer, es posible responder con objetividad a estas preguntas? Estas preguntas
son muy importantes y tambin muy difciles de responder. Estas preguntas
son, al mismo tiempo, preguntas de filosofa moral (qu es el bien?, cmo
debemos actuar?) y de teora del conocimiento (cmo se forman nuestras
ideas morales?, es posible obtener un conocimiento tico objetivo?). Acerca de
ellas hay dos posiciones opuestas: la relativista y la universalista.
Los relativistas se caracterizan por afirmar que no es posible encontrar una
respuesta objetiva y vlida universalmente para las preguntas anteriores. Dicen
que la moral es relativa. Relativa a cada cultura (relativismo moral) o relativa
a cada persona (subjetivismo moral).
El relativismo moral es la teora que mantiene que todas las valoraciones y
normas morales dependen de cada cultura o de cada grupo y que no hay nada
universal. El subjetivismo moral es la teora que afirma que en cuestiones de
moral cada persona tiene sus convicciones y que todas las opiniones tienen el
mismo valor. Segn los subjetivistas, por mucho que nos empeemos en
razonar, es imposible llegar a posiciones comunes o universales, a no ser por
pura coincidencia.
La verdad es que resulta muy fcil comprobar como los criterios morales varan
de unas sociedades y pocas a otras e, incluso, de unos individuos a otros
dentro de una misma sociedad y una misma poca. Esta constatacin emprica
respaldara la afirmacin de que toda moral es relativa. Relativa a las distintas
culturas y pocas histricas, y relativa a las diferentes circunstancias y
perspectivas individuales. Esta afirmacin la compartiran los antiguos sofistas
griegos y numerosos antroplogos contemporneos. Y tambin la totalidad de
los filsofos postmodernos. Y todos estos pensadores compartiran tambin la
reivindicacin de la tolerancia como la virtud ms importante para hacer posible
la convivencia entre pueblos y gentes que por razones culturales, religiosas,
ideolgicas o filosficas tienen diferentes costumbres y criterios morales.
En contra de los relativistas, los universalistas, afirman que es posible encontrar
valores o ideas (como la de justicia) vlidas universalmente para todos los
seres humanos, con independencia de circunstancias culturales o subjetivas.
Afirman que mediante el dilogo y el uso de nuestra razn podemos encontrar
ideas o normas vlidas universalmente, es decir, vlidas para todos los seres
humanos. A lo largo de la historia de la filosofa, esta posicin fue defendida
entre otros por Scrates y Platn en la Antigua Grecia, por Kant en el siglo
XVIII, y por Habermas en la filosofa actual.
El problema, como he dicho al principio, es muy difcil y a veces he pensado que
tendra que haber una posicin intermedia. A veces me parece que los
relativistas tienen razn y que no est nada claro que las costumbres u
opiniones de unos sean mejores o ms verdaderas que las de otros. Y me
parece que tienen razn al reivindicar la libertad y la tolerancia con respecto a
la diversidad de formas de vida y de creencias. No obstante, me entran dudas
cuando pienso si hay que dejar que acte libremente quien por convicciones
ideolgicas, religiosas o de cualquier otro tipo quiere quitarle su libertad a los
dems, o en si hay que ser tolerante con quien tiene como criterio moral no
tolerar ninguna desviacin con respecto a lo que l o los
suyos piensan. La libertad y la tolerancia son relativas? Estas preguntas y los
argumentos que defienden los universalistas hacen ms fuerte, a mi juicio, la
posicin universalista.
Si los relativistas morales tuviesen razn entonces no sera posible el dilogo
entre personas de culturas distintas, el dilogo intercultural. No obstante, una
de las caractersticas de nuestra poca es el dilogo intercultural. Por lo tanto,
en esto el relativismo parece equivocarse.
Por otra parte, si los subjetivistas morales tuviesen razn, entonces no tendra
sentido dialogar argumentativamente por ejemplo con alguien que defienda
una posicin distinta de la ma sobre la pena de muerte, la tortura, la
homosexualidad, la igualdad entre hombres y mujeres o entre personas de
distintas razas o clases sociales, etc., porque cada uno tendra su opinin y
todas las opiniones valdran por igual. Sin embargo, creo que esto no es as por
dos razones que explico a continuacin.
Primera: porque hay estudios antropolgicos en los que se ha probado que
existen universales culturales (todas las culturas tienen el concepto de
asesinato, distinguindolo del de ejecucin, muerte en guerra y otros
homicidios justificables, como el que se comete en un acto de legtima
defensa; la prohibicin del incesto, la prohibicin de mentir en circunstancias
definidas, las obligaciones mutuas entre padres e hijos, etc.).
Segunda, y ms importante: porque cualquier persona exige validez universal
para algunas de sus ideas morales, especialmente para la idea de justicia. Por
ejemplo, si alguien quiere esclavizarme o impedirme que opine libremente, dir
que no tiene derecho a hacerlo, sea cual sea su cultura o sus gustos y opiniones
personales. Aquellas convicciones morales que consideramos exigencias de la
justicia pretendemos que valgan universalmente para todos; es decir, creemos
que podramos convencer de que son justas a todos los afectados por ellas, si
pudisemos dialogar racionalmente con ellos. Y este dilogo racional y las
condiciones que lo hacen posible no son algo relativo sino vlido
universalmente.
En conclusin, creo que hablando la gente se puede entender y que mediante
autnticos dilogos racionales se pueden llegar a establecer ideas o normas
ticas que nos convenzan a todos, vlidas para todos. La Declaracin Universal
de los Derechos Humanos podra ser un ejemplo de esto.

Calificacin: 25/25
Comentario: Respuesta clara y estructurada eficazmente. Excelente.
Demuestra conocimientos sobre el tema e incluye una evaluacin coherente
de puntos de vista alternativos.

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