Penalidade e Privilégio A Falsa Representação Dos Homens Negros Homossexuais PDF

UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE
ANA CAROLINA WELLIGTON COSTA GOMES
PENALIDADE E PRIVILGIO: a falsa representao dos homens

negros homossexuais
2014
Ana Carolina Welligton Costa Gomes
PENALIDADE E PRIVILGIO: a falsa representao dos homens

negros homossexuais
Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Direito Poltico e
Econmico da Universidade Presbiteriana
Mackenzie, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre.
Orientadora: Prof. Dra. Patrcia Tuma

Martins Bertolin.
So Paulo
2014
G631p Gomes, Ana Carolina Welligton Costa
Penalidade e privilgio: a falsa representao dos homens negros homossexuais. / Ana

Carolina Welligton Costa Gomes. 2015.
111 f. ; 30 cm
Dissertao (Mestrado em Direito Poltico e Econmico) Universidade

Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2015.
Bibliografia: f. 103-111
1. Interseccionalidade. 2.Raa. 3.Homossexualidade. 4. Nancy Fraser. 5.Falsa

Representao. I. Ttulo
CDDir 341.54
Ana Carolina Welligton Costa Gomes
PENALIDADE E PRIVILGIO: a falsa representao dos homens negros

homossexuais
Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Direito Poltico e
Econmico da Universidade Presbiteriana
Mackenzie, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre.
Aprovada em
BANCA EXAMINADORA
---------------------------------------------------------------------------------------------
Prof. Dr. Hlcio Ribeiro
Universidade Presbiteriana Mackenzie
---------------------------------------------------------------------------------------------
Prof. Dr. Carlos Eduardo Nicoletti Camillo
Universidade Presbiteriana Mackenzie
---------------------------------------------------------------------------------------------
Prof. Dr. Ins Virgnia Prado Soares
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Dr. Luiz Alex Silva Saraiva, por ter fornecido importantes materiais
para a pesquisa.
Prof. Dr. Patrcia Tuma Martins Bertolin, por ter se tornado mais do que
uma orientadora, uma amiga.
Ao Prof. Dr. Carlos Eduardo Nicoletti Camillo e Prof. Dr. Ins Virgnia Prado
Soares, que fizeram valiosas sugestes e crticas construtivas durante a banca de
qualificao.
RESUMO
Esta pesquisa visa a estudar a interseccionalidade em sujeitos negros homossexuais,

mas adicionando uma dimenso considerada como privilegiada: o gnero masculino.
A dissertao tomou como referencial terico a ideia de justia tridimensional de
Nancy Fraser, que permitiu analisar de que forma os homens negros homossexuais
sofrem da injustia da falsa representao dentro do movimento gay. Para uma
definio precisa da identidade negra homossexual, utilizaram-se entrevistas com
homens desse grupo. Ao final, o trabalho prope solues para o problema do dficit
representativo, por meio de uma anlise comparativa com o feminismo negro, a fim de
que sejam pensadas polticas pblicas e legislaes mais eficazes ao grupo objeto de
estudo.
Palavras-chave: interseccionalidade; raa; homossexualidade; Nancy Fraser; falsa

representao.
ABSTRACT
This research aims at studying the intersectionality in Black homosexual individuals,

but adding a dimension considered as privileged: male gender. The study took as
theoretical reference Nancy Fraser's idea of a three-dimensional justice, which allowed
the analysis of how Black homosexual men suffer from a misrepresentation injustice in
gay movement. For a precise definition of Black male homosexual identity, interviews
with men from this group were used. Finally, the research proposes suggestions for
the problem of misrepresentation, by a comparative analysis of Black feminism, so that
more effective public policies and legislation for the group studied are fashioned.
Key-words: intersectionality; race; homosexuality; Nancy Fraser; misrepresentation.

SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................................................... 8
1 ESTIGMATIZAO, PRECONCEITO E DISCRIMINAO NAS QUESTES DE RAA,
CLASSE E SEXUALIDADE ............................................................................................................... 11
1.1 AS DIVERSAS FACES DA DISCRIMINAO RACIAL ........................................................ 14
1.2 RAA, COR, ETNIA .................................................................................................................... 16
1.3 O MITO DA DEMOCRACIA RACIAL ...................................................................................... 18
1.4 A MARGINALIZAO SOCIAL DO NEGRO .......................................................................... 21
1.5 DISCRIMINAO CONTRA HOMOSSEXUAIS .................................................................... 27
1.6 NEGRO E HOMOSSEXUAL....................................................................................................... 29
2 A INSUFICINCIA DA LUTA POR RECONHECIMENTO ....................................................... 32
2.1 DA LUTA POR AUTOCONSERVAO LUTA POR RECONHECIMENTO................... 33
2.2 DAS EXPERINCIAS INDIVIDUAIS LUTA SOCIAL ........................................................ 41
2.3 CRTICAS TEORIA DO RECONHECIMENTO DE AXEL HONNETH ............................ 43
2.4 O MODELO DE NANCY FRASER ............................................................................................ 46
2.4.1 A FALSA ANTTESE................................................................................................................. 46
2.4.2 INTEGRANDO REDISTRIBUIO E RECONHECIMENTO ................................................ 50
2.4.3 A TERCEIRA DIMENSO DA JUSTIA ................................................................................. 54
3 INTERSECCIONALIDADE ........................................................................................................... 60
3.1 INTERSECCIONALIDADE CRTICA....................................................................................... 63
3.1.1 A FALTA DE UMA METODOLOGIA DEFINIDA ................................................................... 63
3.1.2 O USO DAS MULHERES NEGRAS COMO SUJEITOS QUINTESSENCIAIS DA
INTERSECCIONALIDADE................................................................................................................. 67
3.1.3 A VAGA DEFINIO DA INTERSECCIONALIDADE ........................................................... 68
3.1.4 A VALIDADE EMPRICA DA INTERSECCIONALIDADE .................................................... 69
4 COMO SE VEEM OS NEGROS HOMOSSEXUAIS ..................................................................... 70
4.1 IDENTIDADE .............................................................................................................................. 70
4.2 IDENTIDADE DO HOMEM NEGRO HOMOSSEXUAL ........................................................ 78
4.3 DEPOIMENTOS.......................................................................................................................... 82
4.3.1 MICROAGRESSES RACIAIS ................................................................................................. 83
4.3.2 HOMOFOBIA NAS COMUNIDADES NEGRAS ...................................................................... 85
4.3.3 ARMRIO NEGRO E ARMRIO HOMOSSEXUAL ............................................................... 87
4.3.4 OS BENEFCIOS DE SER NEGRO HOMOSSEXUAL ............................................................. 89
4.4 INTERSECCIONALIDADE: ENTRE PENALIDADE E PRIVILGIO .................................. 91
5 DIAGNSTICO E SOLUO ........................................................................................................ 94
5.1 ENEGRECENDO O FEMINISMO ............................................................................................. 96
5.2 ENEGRECENDO O MOVIMENTO GAY .................................................................................. 98
CONCLUSO ....................................................................................................................................101
REFERNCIAS .................................................................................................................................103
8
INTRODUO
A pesquisa desenvolvida nas prximas pginas versa sobre a

representatividade dos homens negros homossexuais dentro do movimento gay. O
tema, ento, gira em torno dos preconceitos em razo da raa e da sexualidade, e
como a interseco desses dois fatores em um nico sujeito pode afet-lo de modo
diferenciado em relao quele outro sujeito que sofre discriminao homofbica,
mas no racial. Isto , sero trabalhados indivduos com caractersticas
interseccionais, com mltiplas cargas de opresso.
A quase totalidade dos estudos sobre interseccionalidade est voltada

questo da mulher negra. Por esse motivo, buscar-se- inovar nessa rea com o
estudo dos homens negros homossexuais, bem como estes, sendo a priori uma
categoria privilegiada pelo gnero, sofrem as penalidades em razo das cargas da
discriminao racial e homofbica.
Desse modo, o objetivo da pesquisa verificar se os sujeitos estudados tm

igualdade de voz quando comparados com os homens homossexuais brancos e, em
caso negativo, quais os caminhos para se chegar paridade participativa.
Tomar-se-o como base deste trabalho as ideias de reconhecimento

desenvolvidas por Axel Honneth e Nancy Fraser. Sero analisadas, separadamente, a
falta de reconhecimento dos negros e a dos homossexuais, para depois serem
conjugadas as duas categorias no plano da interseccionalidade. A partir da escolha
de qual autor, dentre os dois acima citados, melhor trata da falta de reconhecimento e
das suas solues, ter-se- o referencial terico que servir como base para o estudo
da questo dos homens negros homossexuais dentro do movimento gay.
Com o referencial terico escolhido, o foco passar a ser o estudo das

categorias interseccionais, buscando os principais estudos na rea. Sabendo que as
mulheres negras foram tomadas como sujeitos quintessenciais da
interseccionalidade, ter lugar o desafio de interpretar tais pesquisas tericas para o
gnero masculino. A partir disso, sendo confirmada a hiptese de que os homens
negros homossexuais no tm igualdade de participao em relao aos homens
9
brancos no movimento gay, sero observados os caminhos seguidos pelas mulheres

negras dentro do feminismo em busca da conquista de uma maior paridade de
participao. Tal cotejo poder apontar alternativas para a correo da disparidade de
participao sofridas pelos sujeitos objeto de estudo.
Espera-se, ao final da pesquisa: contribuir para a diversificao dos sujeitos

objeto de estudo da interseccionalidade, principalmente com incluso de categorias
que seriam a priori privilegiadas, como o gnero masculino; se confirmada a hiptese
da falta de representao dos homens negros homossexuais, apontar como o Direito
e as polticas pblicas podem corrigir esse problema; por fim, aproximar o feminismo
do movimento gay, apontando a importncia do enegrecimento dos movimentos.
Assim como o feminismo, desde a dcada de 1990, passou a se preocupar

especificamente com as opresses sofridas pelas mulheres negras, assim tambm
devem evoluir os estudos sobre discriminao por orientao sexual.
Portanto, o trabalho ser iniciado afastando-se o mito de que no existe

preconceito racial no Brasil, fazendo uma incurso histrica sobre as origens da
hierarquizao de raas no pas e como ela ainda visvel nos dias atuais.
No segundo captulo, sero apresentadas e comparadas a teoria da luta social,

de Axel Honneth, e a teoria da justia tridimensional, de Nancy Fraser, a fim de saber
qual a mais adequada e qual pode levar a solues para o estudo terico da
interseccionalidade entre orientao sexual e raa.
No terceiro captulo, cuidar-se- da teoria geral da interseccionalidade e,

posteriormente, ser feita uma incurso na anlise terica das opresses geradas
quando os indivduos trazem em si as inscries da desigualdade racial e da
discriminao por orientao sexual.
O foco do quarto captulo ser a identidade homossexual negra, isto , a

caracterizao dos problemas enfrentados cotidianamente por esse grupo e como
seus componentes se enxergam frente sociedade. Para tanto, sero apresentados
depoimentos de negros homossexuais, a fim de saber especificamente como eles se
sentem, j que de nada adiantaria desenvolver uma dissertao, nessa temtica, sob
uma tica de fora do grupo, de mero observador, e no de participante.
10
Por fim, no quinto captulo, ser concludo o diagnstico da situao dos

homens negros homossexuais e sero apresentas propostas de polticas pblicas e
de como o movimento gay deve caminhar para representar melhor os negros, j que
apenas apontar o problema no basta.
Deve ser ressaltada a grande dificuldade em encontrar obras brasileiras, ou

mesmo estrangeiras, que cuidem especificamente dos LGBTs negros. Assusta mais
ainda a indisponibilidade de dados sociais sobre esse esse grupo, dificultando uma
anlise mais precisa sobre as dificuldades e opresses que enfrentam. Alis, a
prpria invisibilidade do grupo j um dado em si.
Espera-se que a pesquisa possa instigar a diversificao de estudos na rea

da interseccionalidade que at agora focaram nas mulheres negras incluindo mais
variveis, como sexualidades, nacionalidades, condies sociais diferentes.
11
1 ESTIGMATIZAO, PRECONCEITO E DISCRIMINAO NAS

QUESTES DE RAA, CLASSE E SEXUALIDADE
Segundo a psicanlise, como forma de preservao do ego 1, as pessoas

tendem a identificar-se com aqueles que consideram seus iguais e a hostilizar os
diferentes.2 H aproximadamente quatro mil anos, o fara Sesstris III proibiu que
qualquer negro atravessasse a segunda catarata do Nilo, salvo se o propsito fosse a
realizao do comrcio. 3 No obstante, segundo Christiano Jorge Santos 4, na
Antiguidade e na Idade Mdia, inexistia um claro antagonismo racial entre povos,
sendo mais comum ocorrer intolerncia por diferena de religio - os muulmanos
opositores dos que professavam outras religies e os cristos europeus
perseguidores de judeus5 so exemplos.
H certo consenso6 de que a intolerncia em razo da raa ganhou propores

considerveis a partir da poca das Grandes Navegaes, quando os colonizadores -
brancos europeus - passaram a escravizar ndios americanos e negros africanos a fim
de suprir a mo-de-obra necessria s novas formas de explorao econmica.
Segundo Antonio Risrio, "sancionar diferenas entre grupos tnicos, atravs de leis e
prticas, coisa de europeus, a partir do sculo XV". 7 medida que o processo de
subjugao avanava, tambm se fortalecia o sentimento imperialista do colonizador
branco.
Surgia, ento, umas das mais conhecidas formas de estigmatizao, a do "ser

negro".
1
Para Freud, o conceito fundamental da psicanlise o inconsciente, logo, em torno dele que se
ordena o edifcio terico e tcnico da psicanlise. Para a psicologia do ego, entretanto, o conceito
f nd ment de eg c nsciente, q e, m d s c r cterstic s cim menci n d s, integr ind
de t n mi (HARTMANN, 1962). C m sistem de c ntr e r ci n d s c nd t s, e e t mbm
rgo responsvel pelos processos de aprendizagem e de adaptao do indivduo ao meio ambiente
fsic e s ci . (BARATO, Gese d ; AGUIAR, Fern nd . A psic gi d eg e psic n ise: d s
diferenas tericas fundamentais.In: Revista de Filosofia, v. 19, n. 25, jul./dez. 2007, p. 311)
2
Teshainer, Marcus Cesar Ricci; Kller, Ana Luiza Marino. Por que o desdm? Reflexes sobre o
racismo. Psicologia Revista, So Paulo, v. 14, n. 2, novembro de 2005, p. 270.
3
RISRIO, Antonio. A Utopia Brasileira e os Movimentos Negros. So Paulo: Editora 34, 2007. p. 77.
4
Crimes de Preconceito e de Discriminao. 2 ed. So Paulo: Saraiva, 2010, p. 27.
5
Na Baixa Idade Mdia, toda sexta-feira santa costumava-se esbofetear em pblico um lder judeu
(SANTOS, Christiano Jorge. Crimes de Preconceito e de Discriminao. 2 ed. So Paulo: Saraiva,
2010, p. 28).
6
Cf. Antonio Risrio (A Utopia...op.cit., p. 77) e Christiano Jorge Santos (Crimes...op.cit.,p. 28).
7
RISRIO, Antonio. A Utopia...op.cit.,p. 77.
12
O termo "estigma", na sua origem grega, referia-se a "sinais corporais com os

quais se procurava evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status
moral de que os apresentava". 8 Atualmente, seu significado no est muito distante
do original, mas h alguma divergncia entre os autores que utilizam o termo. Para
Ronaldo Laurentino de Sales Jnior 9, estigma uma demarcao corporal resultante
de uma relao social de desigualdade e produto da reificao das relaes de
hierarquizao. De outro lado, Goffman 10 no restringe a conceituao da palavra
apenas aos sinais visveis no corpo, mas abrange tambm as caractersticas
distintivas que no so imediatamente perceptveis.
Assim, Goffman11 classifica os estigmas em trs classes. Em primeiro lugar, as

deformidades fsicas. Em segundo, as culpas de carter individual, tais como vontade
fraca, paixes tirnicas ou no naturais, desonestidade, sendo essas inferidas a partir
de relatos conhecidos de, por exemplo, distrbio mental, priso, alcoolismo,
homossexualidade, desemprego e comportamento poltico radical. Por ltimo, os
estigmas de raa, nao e religio.
A pessoa estigmatizada deixa de ser considerada no seu todo, tomando-se sua

caracterstica distintiva, e disso extraindo ilaes conforme o esteretipo construdo
socialmente. Ronaldo Laurentino de Sales Jnior 12 faz uma inteligente comparao: a
"cor da pele" est para a pessoa assim como a "cabea" est para o boi. Assim,
quando se fala em "cabea", no quer se referir apenas ao corpo inteiro do boi, mas
tambm ao seu valor econmico. Do mesmo jeito, quando se fala em "negro", no
vem tona apenas o corpo inteiro da pessoa (sua "raa"), mas tambm sua
identidade social, o lugar ocupado na sociedade. No dois casos, ento, quando se
toma a parte pelo todo, estabelecida e reificada uma relao social (relaes de
propriedade e relaes raciais, respectivamente).
Estigmatizao, portanto, um processo que determina formas eficazes de

distribuir papis, obrigaes e vnculos sociais conforme as expectativas normativas
concebidas pelas pessoas.
8
GOFFMAN, Erving. Estigma: normas sobre a manipulao da identidade deteriorada, 1963, p.5
9
Raa e Justia: o mito da democracia racial e o racismo institucional no fluxo de justia. Recife:
Editora Massangana, 2009, p. 55.
10
GOFFMAN, Erving. Estigma...op.cit., p. 7
11
Idem, Ibidem
12
Raa e Justia...op.cit., p. 54/55.
13
O termo "preconceito", por sua vez, tambm deve ser delimitado, j que mais
amplo do que a discriminao. Ele a "formulao de ideia ou ideias (que por vezes
aliceram atitudes concretas), calcadas em concepes prvias que no foram objeto
de uma reflexo devida ou que foram elaboradas a partir de ideias deturpadas".13
A exteriorizao do preconceito se d de quatro formas: verbalizao de ideias,

gestos (como passar o dedo indicador em cima do brao), por escrito e por atos de
cunho discriminatrio (segregatrios), como a proibio de entrada num
14
estabelecimento.
Discriminao, por sua vez, quer dizer "ato que quebra o princpio de
igualdade, como distino, excluso, restrio ou preferncias, motivado por raa,
cor, sexo, idade, trabalho, credo religioso ou convices polticas". 15 Por isso nem
toda discriminao negativa, ela pode ser positiva tambm, o que se chama de ao
afirmativa.
Quando negativa, a discriminao quer dizer segregao, diferenciao de

um indivduo ou grupo por caractersticas que se reputam inferiores - so os
chamados estigmas. A Conveno Internacional sobre a Eliminao de Todas as
F rm s de Discrimin R ci c nceit bem term discrimin (n se
aspecto negativo) quando estabelece no Artigo I, item 1:
a expresso 'discriminao racial' significar qualquer distino, excluso,

restrio ou preferncia baseada em raa, cor, descendncia ou origem
nacional ou tnica que tem por objetivo ou efeito anula [sic] ou restringir o
reconhecimento, gozo ou exerccio num mesmo plano, (em igualdade de
condio), de direitos humanos e liberdades fundamentais no domnio poltico
econmico, social, cultural ou em qualquer outro domnio de sua vida.
Nesta obra, o termo "discriminao" ser sempre usado na sua acepo

negativa, adicionando-se o termo "positiva" quando se quiser fazer referncia s
aes afirmativas.
13
SANTOS, Christiano Jorge. Crimes...op.cit.,p. 43.
14
Idem, Ibidem, p. 44.
15
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro, Objetiva, 2001
14
1.1 AS DIVERSAS FACES DA DISCRIMINAO RACIAL
Ronaldo Laurentino de Sales Jnior 16 descreve em seu livro as diversas formas

existentes de discriminao racial. Importante a anlise do tema, pois as formas mais
sutis so aquelas mais perigosas, j que, dissimuladas, no podem ser detectadas
por todos, acabando por se incorporar como um hbito ou "comportamento normal"
na sociedade.
Abaixo, o quadro feito pelo estudioso em seu livro Raa e Justia 17:
O racismo ostensivo, conforme o prprio nome evidencia, aquele que

explcito, no se dissimula, e pode variar de intensidade, indo da segregao racial
domesticao racial. Na domesticao, h contato entre distintos grupos raciais, mas
16
Raa e Justia...op.cit., p. 26/34.
17
Idem, ibidem, p. 27.
15
um est numa posio superior ao outro. Essa demonstrao de poder se mostra

quer seja impondo uma adequao ao grupo racial cultura ou religio do opressor
(catequese), quer seja mantendo uma relao social pacfica, desde que o grupo
oprimido seja dcil, amigvel e no conteste sua situao de inferioridade
(estimao). Por outro lado, na segregao racial, forma mais grave de racismo, no
se admite contato entre os distintos grupos raciais, situao em que o opressor pode
objetivar tanto a extino genocida do oprimido (genocdio), quanto explor-lo para
satisfazer interesses dos dominadores (domnio racial). intrnseco ao racismo
ostensivo uma ideia de determinismo, isto , de que as diferenas sociais entre
opressor e oprimido so consequncias de fatores biolgicos, sendo comum as
afirmaes do tipo "so assim porque so negros". 18
No caso da demarcao racial, a discriminao mais sutil, como se fosse

isolado o fato de ser negro e da pudessem ser feitas ilaes. O esteretipo racial
marcado por esse simbolismo e caricaturizao, ou seja, o negro no pobre porque
negro, mas, se for negro, provavelmente ser pobre. Se um negro dirige um carro
importado, provavelmente motorista particular de algum. Se entra numa joalheria,
j deixa o segurana da loja alerta. So geradas expectativas sociais a partir do fato
de algum ser negro.19
O esteretipo fixa, assim, um conjunto de expectativas socialmente

estabelecidas que visam definio de situaes cotidianas - "demarcao
racial". Faz parte, portanto, de uma competncia social. Isto no impede,
contudo, que tal demarcao seja corrigida. Porm, no caso das pessoas
negras, em geral, tal correo feita colocando-se a quebra de expectativa
como um caso singular, classificando a pessoa negra que transpe o
esteretipo como uma exceo, como "negro bem sucedido", "negro que
venceu na vida", geralmente, em atividades estereotipadas como a dana, o
futebol, o atletismo e a msica popular - "so negros, mas..."; ou "apesar de
negros..."; "so negros de alma branca".20
Outra forma de demarcao racial o estigma, que se trata de um esteretipo

mais rgido, j que o negro que transpe os limites das expectativas sociais vive numa
situao ambgua, como se a sua cor revelasse sua origem, a qual nunca poderia
esconder. Se o estigma demonstrado com indiferena, h a excluso do "elemento
estranho" ao grupo social, que quer preservar sua "pureza". Pode ser um negro bem-
sucedido, cuja sano por ter transgredido o esteretipo o isolamento, j que os
18
SALES JNIOR, Ronaldo Laurentino. Raa e Justia...op.cit., p. 27.
19
Idem, ibidem, p. 27/28.
20
16
membros do grupo social acreditam que ele nunca ser igual aos demais. Se o
estigma se materializa em ridicularizao, tambm h uma excluso, s que esta se
d pelo riso. O "elemento estranho", nesse caso, considerado anormal, estranho, e
a sano por "violar" um esteretipo imposto pela sociedade se d, por exemplo,
pelas piadas, pois a transgresso no considerada grave ou perigosa o bastante
para ser condenada por meios mais violentos. Sobram exemplos de piadas contra
negros, homossexuais e judeus, as quais reforam uma imagem caricaturada desses
grupos.21
1.2 RAA, COR, ETNIA
Segundo Kabengele Munanga22, o racismo surge quando de caracteres

biolgicos h a ilao de um dado comportamento ou qualidades morais,
psicolgicas, intelectuais e culturais, gerando uma hierarquizao das chamas raas.
No se refere exclusivamente a um grupo com traos fsicos semelhantes, mas, sim,
a um grupo social com cultura, lngua e religio considerados naturalmente inferiores,
ist , r cism ess tendnci q e c nsiste em c nsider r q e s c r cterstic s
intelectuais e morais de um dado grupo, so conseqncias diretas de suas
caractersticas fsic s bi gic s. 23
No sculo XVIII, Carl Von Linn, mesmo naturalista sueco que fez a
classificao racial das plantas, apresentou um conjunto de caractersticas que
costumam se apresentar de acordo com a raa:
Americano, que o prprio classificador descreve como moreno,

colrico, cabeudo, amante da liberdade, governado pelo hbito, tem corpo
pintado.
Asitico: amarelo, melanclico, governado pela opinio e pelos

preconceitos, usa roupas largas.
Africano: negro, fleumtico, astucioso, preguioso, negligente,

governado pela vontade de seus chefes (despotismo), unta o corpo com leo
ou gordura, sua mulher tem vulva pendente e quando amamenta seus seios
21
SALES JNIOR, Ronaldo Laurentino. Raa e Justia...op.cit, p. 28.
22
Uma Abordagem Conceitual das Noes de Raa, Racismo, Identidade e Etnia. [s.p.]. Disponvel
em: << https://www.ufmg.br/inclusaosocial/?p=59>>. Acesso em 29 de maio de 2014.
23
MUNANGA, Kabenlege, ibidem.
17
se tornam moles e alongados.
Europeu: branco, sanguneo, musculoso, engenhoso, inventivo,

governado pelas leis, usa roupas apertados [sic].24
Com os avanos cientficos na dcada de 197025 que contestaram a realidade

cientfica da raa, o racismo ganhou novo contorno, passando a se alimentar da
noo de etnia (grupo cultural). 26
Ento, pode-se dizer que raa se refere a aspectos fenotpicos, enquanto etnia
um termo construdo com base na cultura e histria.
O contedo da raa morfo-biolgico e o da etnia scio-cultural, histrico e

psic gic . Um c nj nt p p ci n dit r br nc , negr e m re ,
pode conter em seu seio diversas etnias. Uma etnia um conjunto de
indivduos que, histrica ou mitologicamente, tm um ancestral comum; tm
uma lngua em comum, uma mesma religio ou cosmoviso; uma mesma
cultura e moram geograficamente num mesmo territrio.27
A maioria dos pesquisadores brasileir s ind ti iz term r , p is

racismo ainda se baseia em raas fictcias e hierarquizadas no imaginrio coletivo.
Aqueles que usam o conceito de etnia o fazem para justificar um uso mais
p itic mente c rret . rt nt , se r cism h je dispensa o conceito de raa
enquanto variante biolgica, ele se reinventa com base na etnia, diferena cultural ou
identidade cultural, mas as vtimas no mudam no tempo. 28 Em outras palavras,
r n tem m is m c ntedo biolgico, mas se trata da representao da
29
re id de s ci c t r e p tic , instr ment de d min e exc s .
r tim , term c r s d como classificao da pigmentao da pele

das pessoas, mas no est livre de significaes sociais. Por exemplo, no se diria
24
MUNANGA, Kabengele. Uma Abordagemop.cit.[s.p.]
25
Kabengele Munanga (ibidem) destaca que o racismo tambm ganha forma derivadas, agora contra
mulheres, homossexuais, pobres, jovens etc. H, na verdade, um racismo por metaforizao, resultado
da tentativa de biologizao de um conjunto de pessoas, como se os indivduos de tal categoria social
racializada (biologizada) tivessem um estigma corporal. O prprio autor, contudo, alerta que tal uso
indiscrimin d d term r cism p de ser m rm di h ide gic , esv zi nd gr vid de d
situao dos negros, j que passam a no ser as nicas vtimas. Como esse conceito se confunde com
a prpria definio de estigmatizao j dada neste trabalho, o termo racismo incluir apenas o grupo
dos negros.
26
Idem, Ibidem.
27
Idem, Ibidem.
28
Idem, ibidem.
29
JAIME, Pedro. Preto rico sempre branco? Trajetrias profissionais de executivos negros. In:
RUBEN, Guilherme et al. (orgs.). Trabalho, Polticas Pblicas e Estratgias Empresariais. Fortaleza:
MAPP Expresso Grfica e Editora, 2010, p. 170.
18
que um negro que nasceu albino branco.30 Iss q er dizer q e express c r

no pode ser levada ao p-da-letra, j que se confunde com o prprio conceito de
raa.
(...) c r, t c m s m s n di -a-dia, um atributo de grupo social, ou

seja, que a classific de g m c m negr , pret , br nc p rd
no algo objetivo, independentemente dos sujeitos e das relaes em que
esto envolvidos; que classific-lo numa categoria de cor equivale a inclu-lo
em grupos que partilham certas caractersticas imaginadas fsicas,
psicolgicas e morais. Ainda que tal classificao seja diferente de uma
classificao racial, que, na maioria das vezes, carrega consigo uma doutrina
racialista mais ou menos explcita, parece claro que as classificaes de cor
no apenas sugerem as mesmas doutrinas, pois afinal usam a mesma
nomenclatura, como dificilmente mantm-se sem serem contaminadas com
31
expresses bert mente r ci is, t is c m m t mesti .
preciso salientar, ainda, que no existe uma cultura negra homognea no

pas32, m s express identid de tnic -r ci negr tem m c nted p tic q e
se ope tentativa de formar uma identidade unificada, um recurso da ideologia
dominante em busca de se afirmar a existncia de uma democracia racial no Brasil e
de uma sociedade livre de preconceito.33
1.3 O MITO DA DEMOCRACIA RACIAL
Emb r express dem cr ci r ci sej trib d Gi bert Freyre 34, fato

que ela no aparece nas obras mais importantes do autor, conforme notou Antonio
Srgio Alfredo Guimares.35 Apesar disso, Gilberto Freyre teve grande participao
na construo da ideia de que o Brasil seria um paraso racial, pois sempre enalteceu
30
SANTOS, Christiano Jorge. Crimes...op. cit., p.58.
31
GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Preconceito Racial: modos, termas e tempos. So Paulo:
Cortez, 2008, p. 42/43.
32
MUNANGA, Kabenlege. Uma Abordagem p.cit.[s.p.]
33
Idem, ibidem.
34
Ver Demtri M gn i: A fensiv c dmic de trs dc d s c ntr Freyre s terr q i q e ee
efetivamente escreveu sob espessas camadas de interpretaes utilitrias. A principal acusao,
repetida como um mantra, adquiriu os contornos de uma verdade indiscutvel: o pernambucano seria o
cri d r , pe men s, princip div g d r d mit d dem cr ci r ci . (Uma Gota de Sangue:
histria do pensamento racial. So Paulo: Editora Contexto, 2009, p. 161).
35
Classes, Raas e Democracia. So Paulo: Ed. 34, 2002, p. 137.
19
a existncia de um suposto lusotropicalismo36, cujas razes se encontram desde sua

br C s Gr nde & enz .37
Na verdade, a histria do termo dem cr ci r ci comea quando Roger

Bastide faz sua primeira viagem ao Nordeste, em 1944, ocasio em que colhe suas
primeiras impresses das relaes raciais no pas. A expresso aparece pela primeira
vez num artigo de Roger Bastide publicado no dia 31 de maro de 1944, dedicado ao
encontro que tivera com Gilberto Freyre 38 em Recife, e no qual reflete a respeito da
ausncia de distino entre brancos e negros no Brasil.
Regressei para a cidade de bonde. O veculo estava cheio de trabalhadores

de volta da fbrica, que misturavam seus corpos fatigados aos dos
passeantes que voltavam do parque dos Dois Irmos. Populao de
mestios, de brancos e pretos fraternalmente aglomerados, apertados,
amontoados uns sobre os outros, numa enorme e amistosa confuso de
braos e pernas. Perto de mim, um preto exausto pelo esforo do dia, deixava
cair sua cabea pesada, coberta de suor e adormecida, sobre o ombro de um
empregado de escritrio, um branco que ajeitava cuidadosamente suas
espduas de maneira a receber esta cabea como num ninho, como numa
cadeia. E isso constitua uma bela imagem da democracia social e racial que
Recife me oferecia no meu caminho de regresso, na passagem crepuscular
do arrebalde pernambucano.39
Deve-se notar que a democracia social e racial a que se refere Roger Bastide
no tem a ver com direitos e liberdades civis, mas, sim, com liberdade esttica e
36
L sitr pic ism seri especi c p cid de de p rt g s se mist r r c m s p v s tr pic is,
tr c nd p dres c t r is e cri nd s cied des sincrtic s e h rmnic s [sic] (IN TITUTO DE
INVESTIGAO CIENTFICA TROPICAL. 10 anos da CPLP. Disponvel em:
<<http://www2.iict.pt/archive/doc/cplp_historia.pdf>>. Acesso em 28 de maio de 2014.)
37
O sucesso desta obra deu-se por seu carter inovador da interpretao sociolgica historiogrfica
da formao do Brasil. Resumindo, o autor propunha com essa obra uma nova identidade ao povo
brasileiro. Identidade essa que divergia frontalmente daquelas apresentadas pelos modelos
raciolgicos desenvolvidos na cultura brasileira na segunda metade do sculo XIX e nas duas primeiras
dcadas do sculo XX. O principal aspecto dessa renovao estava relacionado questo racial e aos
problemas do mestiamento no Brasil. Se a tnica interpretativa do pensamento social que o precedeu
sustentava a necessidade de um racismo cientfico para assim justificar-se socialmente a superioridade
do homem branco na consolidao da civilizao brasileira uma tese importante a Oliveira Vianna,
por exemplo, Gilberto Freyre subverteria essa equao apresentando um novo argumento: as
possibilidades civilizacionais da integrao racial. Na sua interpretao, o Brasil constitura-se como
racialmente mestio e essa mestiagem determinava-se como um elemento positivo, este seria o
spect centr de m civi iz tr pic q e se e b r v , desde c niz n sc XVI.
(COSTA PINTO, Joo Alberto da Costa. Gilberto Freyre e o Lusotropicalismo Portugus (1951-1974).
Revista UFG, ano XI, n 6, junho 2009, p. 151.)
38
O prpri Gi bert Freyre pen s vei empreg r express dem cr ci r ci em 1962, q nd ,
defendendo o colonialismo portugus na frica, critica a influncia estrangeira sobre os negros
brasileiros, particularmente o conceito de negritude, que reputava ser expresso de um extremismo
sectrio que ia de encontro democracia racial atravs da mestiagem. (GUIMARES, Antonio Srgio
Alfredo. Classes p.cit., p. 153)
39
BASTIDE, Roger. Itinerrio da democracia III: em Recife, com Gilberto Freyre. So Paulo: Dirio de
S. Paulo, sexta-feira, 31 de maro de 1944, p. 10. Apud GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo.
Classesop.cit., p. 143/144.
20
cultural, de convvio pacfico e miscigenado.40 Em 1950, essa expresso foi encurtada

apenas par dem cr ci r ci , s d p r mi it ntes em refernci s c nf it s
raciais nos Estados Unidos. A ideia era que, ao contrrio deste pas, o Brasil j tinha
uma tradio de democracia racial que remonta Abolio, mas era necessria uma
Segunda Abolio de forma a integrar econmica e socialmente os negros ordem
capitalista.41
justamente em torno da utopia de uma Segunda Abolio, na qual se

realizaria plenamente a democracia racial, que se d a mobilizao poltica
dos negros. preciso que se note a ambigidade no emprego deste termo,
especialmente por parte dos negros: por um lado, falar em democracia racial
significava afirmar o direito pleno a algo que no havia ainda se
materializado, mas que se poderia reivindicar a qualquer momento nisso
residia o seu lado progressista; o seu aspecto conservador ficava por conta
de que tal igualdade, no consubstanciada em termos de oportunidades de
vida, ficava como promessa cujo fado se cumpre ao prometer. 42
Os movimentos negros da Segunda Repblica criticavam fortemente os

inte ect is br nc s q e neg v m existnci de r cismo no Brasil, divergncia
essa que ganhou propulso com o projeto UNESCO sobre relaes sociais no incio
dos anos 1950. Interessante notar que, nesta poca, Roger Bastide muda suas
concepes anteriores sobre as relaes raciais no Brasil, o que se deve a influncias
de Florestan Fernandes e pesquisas de campo que os dois fizeram patrocinados pela
UNESCO.43
O projeto acabou por tomar um rumo inesperado. Ele fora concebido para
mostrar aos outros pases a experincia brasileira bem-sucedida no campo das
relaes raciais, conforme idealizava Arthur Ramos (ento diretor do Departamento
de Cincias Sociais da UNESCO), e inicialmente iria abordar apenas a Bahia.44
Houve, ento, uma influncia do movimento negro, a partir do Congresso Nacional do
Negro Brasileiro de 1950, para que as pesquisas tomassem um rumo politizado, e no
meramente acadmico, capaz de produzir resultados prticos na sociedade. Essas
40
GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Classesop.cit., p. 144.
41
42
Idem, ibidem.
43
44
eg nd R n d L rentin de es Jni r: ind h je, B hi present -se como a experincia
m is bem s cedid d Mit d Dem cr ci R ci . Um est d c m cerc de 80% de p p negr ,
com uma indstria cultural e uma poltica cultural e turstica voltadas, principalmente, para as formas de
manifestaes artsticas e culturais negras; uma forte presena e influncia do camdombl e dos
sincretismos afro-catlicos. Porm, uma sociedade profundamente oligrquica e racialmente
hierarquizada, com os maiores ndices de desigualdade racial do pas, onde o poder das oligarquias se
s stent n p drinh ment p tic d s ider n s negr s. (Raa e Justia...op.cit. p. 66/67)
21
demandas vieram a convencer pelo menos trs socilogos que participaram do

projeto UNESCO: Charles Wagley, Roger Bastide e Costa Pinto. Ento, foi acordado
que os estudos seriam ampliados para os Estados do Rio de Janeiro e de So Paulo,
justamente porque nesses espaos as relaes raciais se davam de maneira
45
diferente, de forma que a viso otimista da questo racial no Brasil caiu por terra.
O projeto UNESCO, ento, inaugurou a etapa do estudo sistemtico das

relaes raciais no Brasil, havendo um distanciamento do enfoque culturalista e uma
aproximao da problemtica das classes sociais como nova forma de abordar a
questo racial.46
A ideia de que a democracia racial era um mito chega sua maturidade em

1964, e quem cunha tal expresso justamente Florestan Fernandes, quando
defende sua tese de titular da Cadeira de Sociologia I da Universidade de So Paulo,
intit d A Integr d Negr n cied de de C sses, e quando, mais tarde
naquele mesmo ano, faz uma conferncia no Curso de Introduo ao Teatro Negro
sobre o mito da democracia racial.47 Florestan Fernandes evidencia a marginalizao
s ci d negr , b nd n nd timism q e d t r n s br Br nc s e ret s
em (1955), q nd c nfi r n prev nci d integr r ci
influenciada pelos novos padres urbanos e burgueses de sociabilidade. 48
1.4 A MARGINALIZAO SOCIAL DO NEGRO
comum a ideia de que no existe preconceito racial no Brasil e que qualquer

relao entre ser negro e pertencer a uma classe social baixa seria mera
reminiscncia da escravido. Trata-se do mito da democracia racial sobrevivendo at
hoje. Estudos, contudo, contrariam o senso comum.
Carlos Antonio Costa Ribeiro49 levantou quatro hipteses sobre os efeitos da
45
SALES JNIOR, Ronaldo Laurentino. Raa e Justia...op.cit., p. 63/66.
46
47
GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Classes p.cit., p. 145.
48
SALES JNIOR, Laurentino de Sales. Raa e Justia...op.cit.p.69.
49
Desigualdade de Oportunidades no Brasil. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2009, p. 28.
22
raa e da classe na desigualdade de oportunidades educacionais no Brasil: a

primeira, derivada do trabalho de Donald Pierson50, seria que no existem barreiras
mobilidade em razo da cor da pele, apenas obstculos ligados classe; a segunda,
baseada em Luiz Costa Pinto51, sugere que, com a expanso da sociedade de
classes, haveria aumento da mobilidade social e, na medida em que negros
comeassem a entrar nos estratos mais altos, haveria um retorno da discriminao
racial; a terceira, originada da obra de Florestan Fernandes 52, afirma que qualquer
estratificao racial somente poderia ser reminiscncia do passado escravagista, e
essa realidade seria aos poucos substituda pela discriminao em razo da classe, e
no da cor da pele53; por ltimo, a quarta hiptese, baseada em Carlos Hasenbalg54,
que h desigualdade e discriminao racial, independentemente da classe, e a
despeito do avano da industrializao.
Para tanto, foram analisadas cinco transies educacionais: (1) completar a 1

srie do ensino fundamental; (2) completar a 4 srie do ensino fundamental, tendo-se
feito a primeira transio; (3) completar o ensino fundamental, superadas as
transies 1 e 2; (4) completar o ensino mdio, tendo-se passado pelas transies
anteriores; e (5) completar um ano de ensino superior, com as transies anteriores
superadas. Seis grupos de pessoas foram pesquisados: branco, com pai profissional
50
Brancos e Negros na Bahia: Estudo de Contato Social. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1945 apud RIBEIRO, Carlos Antonio Costa. Desigualdade...op. cit.,p. 27.
51
O Negro no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: UFRJ, 1998 apud RIBEIRO, Carlos Antonio Costa.
Desigualdade...op. cit.,p. 28.
52
A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. So Paulo: Difel, 1965 apud RIBEIRO, Carlos
Antonio Costa. Desigualdade...op. cit.,p.28.
53
Embora o autor sustente que a hiptese se baseou em Florestan Fernandes, tal viso reducionista
e perigosa. Florestan afirmou que, na sociedade de classes que veio a substituir a sociedade
escravagista brasileira, os negros, por vrios motivos, no puderam ascender socialmente, e essa a
origem da estratificao racial existente at hoje, mas nunca negou que a discriminao racial fosse
um fator de conservao desse status quo: t m nd -se a rede de relaes raciais como ela se
apresenta em nossos dias, poderia parecer que a desigualdade econmica, social e poltica, existente
entre o 'negro' e o 'branco', fosse fruto do preconceito de cor e da discriminao racial. A anlise
histrico-sociolgica patenteia, porm, que esses mecanismos possuem outra funo: a de manter a
distncia social e o padro correspondente de isolamento scio-cultural, conservados em bloco pela
simples perpetuao indefinida de estruturas parciais arcaicas. Portanto, qualquer que venha a ser,
posteriormente, a importncia dinmica do preconceito de cor e da discriminao racial, eles no
criaram a realidade pungente que nos preocupa. Esta foi herdada, como parte de nossas dificuldades
em superar os padres de relaes raciais inerentes ordem social escravocrata e senhorial. Graas a
isso, ambos no visavam, desde o advento da Abolio, instituir privilgios econmicos, sociais e
polticos, para beneficiar a 'raa branca'. Tinham por funo defender as barreiras que resguardavam,
estrutural e dinamicamente, privilgios j estabelecidos e a prpria posio do 'branco' em face do
'negro', como raa domin nte (A Integrao do Negro na Sociedade de Classes: Leg d d R
Br nc . V . 1. 3 ed. : Edit r tic , 1978, p. 249.)
54
Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1979 apud Carlos Antonio
Costa. Desigualdade...op. cit.,p. 28.
23
de alto nvel; preto, com pai profissional de alto nvel; pardo, com pai profissional de
alto nvel; branco, com pai trabalhador manual qualificado; preto, com pai trabalhador
manual qualificado; e pardo, com pai trabalhador manual qualificado.
Grfico 155 probabilidades preditas de completar cinco transies educacionais para brancos, pardos
e pretos cujos pais eram profissionais ou trabalhadores manuais qualificados na indstria moderna
nascidos em 1932-84.
O resultado da pesquisa mostra que, mesmo nas amostras de pretos e pardos

filhos de pai profissional de alto nvel, a raa exerce influncia sobre o nvel de
escolaridade completo. Embora o fator classe seja mais determinante que o fator raa
nas quatro primeiras transies, o efeito da cor de pele aumenta na ltima transio
educacional (concluso de um ano de ensino superior). Isto , a desigualdade racial
tem quase o mesmo peso que a desigualdade de classe quando se trata de completar
um ano de faculdade. rt nt , r m f t r independente d estr tific
escolar e no se diminui em importncia, ao longo do tempo, com a
56
ind stri iz .
Complementando a pesquisa sobre o peso da raa na mobilidade social,
55
Retirado de RIBEIRO, Carlos Antonio Costa. Desigualdade...op. cit., p. 56.
56
24
Carlos Antonio Costa Ribeiro tambm verificou as chances estimadas de homens

brancos e negros se tornarem profissionais ou administradores ao invs de
trabalhadores rurais, por anos de escolaridade, e o resultado pode ser demonstrado
pelo grfico 2.
Grfico 257 chances estimadas de homens brancos e negros se tornarem profissionais ou

administradores em vez de trabalhadores rurais, por anos de escolaridade: Brasil 1996.
Pode-se ver que, entre os homens com quinze anos de estudo (concluso do
ensino superior), os negros possuem chances menores de ingressar em cargos
profissionais. Convm consignar que a pesquisa foi feita de modo a neutralizar a
proporo diferente de brancos e no-brancos de origens nas classes altas e
baixas58. A concluso que, no processo de ascenso de classe, h desigualdade
racial nos estratos superiores.
Ento, a primeira hiptese, sobre a inexistncia de barreiras raciais

mobilidade social, pode ser facilmente refutada pelos dados colhidos. A segunda
57
Retirado de RIBEIRO, Carlos Antonio Costa. Desigualdade...op. cit.,p. 176.
58
25
hiptese - que sustenta, num primeiro momento, o aumento da mobilidade social e,

conforme os no-brancos fossem entrando nas classes mais privilegiadas, o retorno e
acirramento das barreiras raciais foi descartada nos seguintes termos:
Embora minhas anlises no permitam estudar as mudanas temporais nas

chances de mobilidade, na medida em que descrevo a mobilidade apenas em
um determinado momento do tempo, elas sugerem que as competies por
posies sociais hierarquicamente mais elevadas so marcadas por
desigualdades raciais, ao passo que as chances de ascenso daqueles
originrios das classes mais baixas so inteiramente determinadas por sua
posio de classe. Este resultado indica que a desigualdade racial est
presente no topo, mas no na base, da hierarquia de classes.59
A terceira hiptese de que qualquer estratificao racial seria mera herana

do passado escravagista tambm pode ser facilmente negada, pois os estudos
levaram em considerao a desproporo de no-brancos e brancos na classe de
origem, controlando e neutralizando essa diferena inicial. Est despr p r , q e
influencia as taxas brutas de mobilidade, uma consequncia da desigualdade do
p ss d q e determin s ch nces de m bi id de d presente.60 Ou seja, as
barreiras raciais mobilidade social no so mera reminiscncia histrica.
Por ltimo, a quarta hiptese parcialmente descartada, pois a desigualdade

racial no generalizada. O estudo das oportunidades educacionais demonstra que a
desigualdade de classe mais decisiva que a desigualdade racial nas transies
iniciais. Por sua vez, o estudo sobre as chances de ocupao de cargos profissionais,
demonstra que nos estratos inferiores, no h desigualdade entre negros e brancos.
Na passagem da sociedade de castas61 para a sociedade de classes, os

negros libertos foram deixados prpria sorte no mercado de trabalho, competindo
por postos de trabalho com imigrantes bem preparados e com certa educao, e essa
herana histrica perpetuou as desigualdades sociais vistas at hoje. Somem-se a
isso as barreiras raciais mobilidade ascendente do negro na sociedade, e o que se
tem o retrato do Brasil de hoje 62:
59
Carlos Antonio Costa. Desigualdade...op. cit.,p. 180.
60
Idem, Ibidem.
61
Florestan Fernandes designa assim a sociedade escravagista brasileira do perodo colonial. Vide
Heteronomia Racial na Sociedade de Classes, p. 2. Disponvel em:
<<http://www.docstoc.com/docs/101015155/mito_democracia_racial>>. Acesso em 22 de junho de
2014.
62
A iss se ch m de cic c m tiv de desv nt gens d s negr s. [] p nt de p rtid d s
negros desvantajoso, em funo da herana do passado colonial escravista, mas que, em diversas
esferas da dinmica social, como educao e mercado de trabalho, somam-se novas discriminaes
26
que aumentam a desvantagem desses povos (Hasenbelg, 1979 e Silva e Hasenbelg, 1992). Portanto,
no se pode responsabilizar apenas o passado pelas desigualdades na distribuio de oportunidades e
riq ez entre br nc s e negr s. (JAIME, edr . Preto rico...op. cit., p. 171)
27
De todo o exposto, extrai-se a evidncia de que ser negro e pertencer a uma

classe social baixa so caractersticas que comumente andam de mos dadas no
Brasil.
1.5 DISCRIMINAO CONTRA HOMOSSEXUAIS
Movimentos sociais se formaram nas dcadas de 1960 e de 1970 em prol de

diversas causas, como contestar o consumo desenfreado incentivado pelo
capitalismo, a destruio do meio ambiente, a dominao patriarcal e machista.
Nesse contexto, surge tambm mais fortemente um movimento pelos direitos LGBT 63,
marcado pela resistncia de Stonewall, nos Estados Unidos, ocorrida em 28 de junho
de 1969, e que deu origem s Paradas do Orgulho Gay.64
Assim, pode-se afirmar que um novo desafio se impe na construo histrica

dos Direitos Humanos. A Declarao Universal dos Direitos Humanos e a Conveno
pela Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial, ao falarem da
discriminao e de suas formas, passam ao largo da questo da homofobia, o que
pode ser visto como uma grave omisso. Para os homossexuais, a questo se pe
at anteriormente, pois sequer a igualdade formal garantida. Isto , mesmo um dos
pilares da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789, que a
igualdade perante a lei, no est garantido, uma vez que os homossexuais no tm
garantidos os mesmos direitos civis que os heterossexuais. Como exemplo dessa
falta de equiparao, e principal reivindicao atual, est o casamento civil igualitrio,
o qual, no Brasil, por uma omisso do Legislativo, teve de ser garantido por uma
Resoluo do Conselho Nacional de Justia, mas no se pode olvidar que a maioria
dos pases do mundo no o reconhece.
Mais grave ainda a criminalizao da homossexualidade em cerca de oitenta

pases, dentre eles onze na Amrica Central e no Caribe. Qualquer pessoa que
mantenha relaes com pessoas do mesmo sexo nesses pases est cometendo um
63
A sigla LGBT designa lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros.
64
RODRIGUES, Julian. Direitos Humanos e a Diversidade Sexual: uma agenda em construo. In:
VENTURI, Gustavo; BOKANY, Vilma (Org.). Diversidade Sexual e Homofobia no Brasil. So Paulo:
Editora Fundao Perseu Abramo, 2011, p. 27.
28
crime, e em sete desses pases a pena a morte 65. Levando em conta os estudos
sobre a causa da homossexualidade66 que apontam fatores biolgicos como grandes
influenciadores, no se trata de um simples comportamento, opo ou escolha feita
por meio do livre-arbtrio do indivduo. Logo, pode-se dizer que esses pases
criminalizam as pessoas pelo que elas so, ou seja, como se houvesse a
penalizao de uma pessoa por ter nascido com um determinado tom de pele.
Tambm no se pode defender os pases que criminalizam a homossexualidade
dizendo que, se uma caracterstica inerente pessoa, o de forma patolgica,
como a psicopatia, pois a Organizao Mundial da Sade, desde 1990, reconhece
que a homossexualidade (antes chamada de homossexualismo, com o sufixo "ismo"
indicando uma patologia) no uma doena.
Portanto, se pessoas, em oitenta pases, cometem crimes por simplesmente

ser o que so e em alguns deles so mortas por isso, trata-se de uma questo clara
de Direitos Humanos. Nos outros pases, que no criminalizam a homossexualidade,
mas tambm no reconhecem o casamento homoafetivo e outros direitos civis em p
de igualdade com os heterossexuais, trata-se de uma questo de cidadania e, tendo
em vista que se trata de uma discriminao, problema dos Direitos Humanos
tambm.
Os homossexuais, se no tm direitos iguais, no participam socialmente em

paridade com as outras pessoas e, nesse sentido, so alijados de sua condio de
cidado igual ao outro. Ocorrem hoje, baseados na teoria do reconhecimento (e aqui,
neste artigo, ser estudada em especfico aquela defendida por Axel Honneth),
movimentos sociais que reivindicam o respeito sua identidade de grupo na
sociedade, com o pleno reconhecimento de que se tratam de iguais, mas o combate
discriminao homofbica em geral feito pelo olhar do homossexual branco e de
classe mdia. Deve ser includo nessa viso o negro homossexual.
65
RODRIGUES, Julian. Direitos Humanos...op.cit., p. 28.
66
Dentre eles, estudos pioneiros foram feitos por Simon LeVay (A Difference in Hypothalamic Structure
between Heterosexual and Homosexual Men. Science, New Series, vol 253, n. 5023, agosto de 1991.
Disponvel em: <http://ramsites.net/~rgreen5/simon.pdf>. Acesso em: 28 de maio de 2013). Mais
recentemente, cita-se o estudo de William R. Rice, Urban Friberg e Sergey Gavrilets (Homosexuality as
a Consequence of Epigenetically Canalized Sexual Development. The Quarterly Review of Biology ,
vol. 87, n. 4, dezembro de 2012. Disponvel em: <http://www.jstor.org/stable/10.1086/668167>. Acesso
em 28 de maio de 2013.
29
1.6 NEGRO E HOMOSSEXUAL
Sabe-se que o preconceito social atinge os negros e negras. Assim, quando

uma pessoa negra tambm homossexual, h uma dupla opresso (e at tripla,
como ser visto), aquela por sua cor de pele e aquela por sua orientao sexual.
A discriminao racial est profundamente correlacionada distribuio de

renda, j que o apartheid social uma das causas da estigmatizao de pessoas
desse grupo. Os negros so os principais residentes dos bairros pobres, das favelas,
so a maioria na priso e nos programas de televiso sensacionalistas, enquanto os
brancos so os scios e os ocupantes de cargos gerenciais nas empresas, so a
maioria em universidades renomadas e nas colunas sociais das revistas e jornais.67
Quando se trata do intercruzamento do grupo homossexual e do grupo negro, a

anlise se complica. Para tanto, os conceitos de hegemonia e de sub-hegemonia
sero usados. Hegemonia a "capacidade de implantar representaes
generalizadas, abarcando classes e grupos sociais, sobre o ordenamento correto e o
desenvolvimento da sociedade"68. No campo ideolgico, ela causa uma
homogeneizao de valores a partir da viso do grupo dominante, isto , do homem
branco, heterossexual, das classes mdia alta e alta. A sub-hegemonia, por sua vez,
"refere-se a um papel hegemnico exercido por um pas inserido em regio perifrica
e exposto hegemonia dos grandes blocos de poder da economia global" 69, conceito
este que, trazido para o campo das relaes sociais entre segmentos de identidade,
tem duas aes: "1) interiorizar os esquemas de autodominao; e 2) utilizar
esquemas especficos contra outros grupos sociais dominados" 70. precisamente
este ltimo aspecto que interessa.
O modelo de sociabilidade homossexual caracterizado pelo consumismo e
67
LUZ, Robenilton dos Santos. A interseco dos conjuntos: gays e lsbicas negras em confronto com
as hegemonias e sub-hegemonias.In: VENTURI, Gustavo; BOKANY, Vilma (Org.). Diversidade Sexual
e Homofobia no Brasil. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2011, p.122.
68
HIRSCH, Joachim. Teoria materialista do Estado: processos de transformao do sistema capitalista
de Estado. Rio de Janeiro: Revan, 2010, p. 117.
69
LUZ, Robenilton dos Santos. A interseco...op. cit., p. 121.
70
30
pela necessidade de se ter um corpo bonito, estabelecendo sistemas de incluso e de

excluso ligados com a reproduo de parte das representaes hegemnicas. A
ideia dominante socialmente de inferiorizao da homossexualidade, traz como
reao a busca por novas formas de valorizao, que, no caso dos homossexuais,
est ligado ao poder de consumo, signo este que causa uma diferenciao dos
prprios gays e lsbicas entre si. 71
As roupas devem ser de marca, bem ajustadas aos corpos musculosos ou, no
caso das mulheres, magros, exibidos nos locais de frequncia do pblico gay
assumido. Tais hbitos demonstram que os homossexuais tornaram-se vtimas de um
mercado de consumo de futilidades. Essa reproduo de certos valores hegemnicos
refora as desigualdades sociais e raciais 72. O negro homossexual, assim, no
consegue se incluir nos grupos sociais dominantes por ser gay e, em geral, por ser de
classe social inferior, tambm tem dificuldade para se enquadrar nas regras de
sociabilidade do prprio grupo homossexual.
Alm dessa questo, h o problema da vulnerabilidade violncia homofbica,

qual os negros esto mais expostos. Nos bares dos bairros populares encontram-se
homossexuais convivendo com pessoas homofbicas. Os moradores das
comunidades pobres tm uma convivncia cotidiana mais acentuada em razo dos
diminutos espaos que ocupam e da proximidade das casas; a privacidade limitada,
propiciando a interao entre homossexuais e pessoas que no os toleram. Os crimes
de dio contra homossexuais e travestis na periferia so praticados por vizinhos e
familiares da vtima, que em geral, apesar de conhecidos, no so condenados, o que
se explica pela pouca importncia dada aos homicdios e outros crimes ocorridos
dentro das prprias comunidades pobres73. Ou seja, a homofobia, quando ganha
holofotes, geralmente tem como vtimas gays e lsbicas brancos, moradores de
regies mais valorizadas. 74
71
LUZ, Robenilton dos Santos. A interseco...op. cit,123.
72
Idem, ibidem., p. 123.
73
74
Andr Baliera, estudante de Direito que foi agredido fisicamente, menciona, a partir dos 9 minutos e
28 segundos de vdeo, no qual agradece o apoio das pessoas, que seu caso no chamaria tanta
ateno caso ocorresse na favela, com um negro n bre. Ag r c ntece q e c s c rre em
Pinheiros e isso chama a ateno, eu sou estudante de Direito do Largo So Francisco, e isso chama a
ten , q nd c m m h m ssex p bre, n f ve , negr , n ch m ten . Obrigado e
Desculpa. Vde de Andr B ier . 1216. Disp nve em:
<https://doladodefora.wordpress.com/2012/12/07/andre_baliera>. Acesso em 2 de dezembro de 2014.
31
Pode-se dizer que o homossexual negro sofre uma tripla opresso:

estigmatizado pela sociedade em razo da sua cor de pele, da sua orientao sexual
e, em geral, da classe social a que pertence; no encontra sociabilidade plena no
grupo homossexual, por, em geral, ser pobre; e discriminado por outros negros.
Sobre esses ltimos aspecto:
A negritude se constitui atravs da normalizao do negro heterossexual,

representado pela emblemtica virilidade de sua fora fsica, agressividade,
violncia (...). O homem negro, desse modo, remete perspectiva de heri.
Um homem inabalvel, que protegeria a si mesmo e aos subalternos mais
frgeis (mulheres e crianas) contra a opresso racial. (...) O negro
homossexual, tido como portador de um distrbio moral, da alma ou da
natureza, no admitido nesse quadro. incapacitado para salvar a raa,
tanto que incapaz de proteger os mais fracos. Ao contrrio, representa a
covardia, a fraqueza, a fragilidade e mesmo uma traio ao estertipo
subumano assimiliado pelo prprio homem negro.75
Por ltimo, sobre o problema de desigualdade de distribuio de renda, mas

agora abarcando os homossexuais em geral, h o fato de que alguns estes, ao
assumirem sua orientao sexual, so expulsos de casa. Isso leva parte dos gays e
lsbicas a ter de abandonar a escola ou a universidade e comear a trabalhar cedo.
Essas pessoas, com uma escolaridade baixa e sem curso superior, ocupam postos de
trabalho que exigem pouca qualificao e, por conseguinte, so mal remunerados.
Uma pesquisa realizada pela Fundao Perseu Abramo em parceria com a Fundao
Rosa Luxemburso Stifttung revelou que 61% dos homossexuais entrevistados
assumiram sua orientao sexual para a me e em 5% desses casos a reao foi a
expulso de casa. No caso em que a orientao foi revelada para o pai (43% dos
entrevistados), 4% foram expulsos de casa.76
75
LIMA, Ari; CERQUEIRA, Filipe de Almeirda. Identidade homossexual e negra em Alagoinhas. Centro
de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2007, p.
7. Disponvel em: <http://www.cchla.ufrn.br/bagoas/v01n01art13_limacerqueira.pdf>. Acesso em: 22 de
maio de 2013.
76
VENTURI, Gustavo; BOKANY, Vilma (Org.). Diversidade...op. cit., p. 216.
32
2 A INSUFICINCIA DA LUTA POR RECONHECIMENTO
O reconhecimento tem origem na filosofia de Friedrich Hegel e uma categoria

que voltou ao cerne de debates sobre a identidade e a diferena quando tericos
polticos77 passaram a us-la para discutir as questes oriundas do multiculturalismo
cada vez mais acelerado por conta do capitalismo globalizante.
Enquanto isso, a questo da redistribuio de riquezas caiu em desuso aps

seu auge no mbito da filosofia moral e das lutas de classe entre trabalhadores e
capitalistas da poca fordista. O ideal de justia distributiva forjado pelas filosofias do
liberalismo igualitrio deixava de lado as discusses acerca das diferenas de
identidade, colocando a redistribuio como o caminho nico para se alcanar a
justia.
Axel Honneth, filsofo alemo, trata, ainda que indiretamente, da questo da

redistribuio de riquezas. Para ele, o reconhecimento uma categoria moral
suprema, da qual deriva, dentre outras, a redistribuio de riquezas. Propondo um
monismo normativo do reconhecimento, Honneth acaba por refutar a viso
economicista que diz ser o reconhecimento - ou a falta dele - um epifenmeno da
distribuio de riquezas. Nisso, ele e Nancy Fraser convergem, j que a filsofa
estadunidense rejeita a ideia de que distribuio seja uma subvariedade do
reconhecimento, e vice-versa. Os dois estudiosos tambm tm em comum a ambio
de criar uma teoria crtica da sociedade capitalista dentro da qual se conectam uma
filosofia moral, uma teoria social e uma anlise poltica, nesse aspecto se
distanciando de outros adeptos da teoria crtica.
As convergncias entre Nancy Fraser e Axel Honneth so basicamente estas.

Na essncia, suas teorias divergem, j que Fraser trabalha com uma perspectiva
dualista, em que as reivindicaes por reconhecimento e as por redistribuio so
categorias autnomas que constituem a tridimensionalidade do conceito de justia.
Ou seja, desigualdade de classe e a hierarquia de status esto imbricados.
77
Dentre eles, Charles Taylor (Multiculturalismo: examinando a poltica de reconhecimento. Lisboa:
Instituto Piaget, 1998).
33
2.1 DA LUTA POR AUTOCONSERVAO LUTA POR RECONHECIMENTO
Axel Honneth, para formular sua teoria do reconhecimento, utiliza o conceito de

"luta por reconhecimento" que Hegel esboou nos anos de juventude.
Hegel defendia que o estabelecimento poltico e prtico de instituies

garantidoras da liberdade era fruto da pretenso dos sujeitos ao reconhecimento
intersubjetivo de sua identidade, indispensvel vida social. O filsofo, contudo, s
conseguiu chegar a essa formulao ao tomar o modelo de "luta social" introduzido na
filosofia por Maquiavel e Hobbes, e ao atribuir tal processo prtico de conflito entre os
indivduos a impulsos morais.
Maquiavel introduziu o conceito de homem como um ser egocntrico,

preocupado apenas com seus interesses, e por isso sups haver um estado
duradouro de competio hostil entre os indivduos. Com base nisso, desenvolveu de
que forma pode tal conflito permanente entre os sujeitos ser usado em favor dos
detentores do poder, surgindo pela primeira vez a ideia de que o campo da ao
social consiste numa luta eterna entre os homens pela autoconservao da identidade
fsica.78
Mais de um sculo depois, Hobbes tomou essa ideia introduzida por Maquiavel
e deu a ela contornos cientficos sobre a natureza do homem, cuja essncia
marcada pela capacidade de se empenhar em garantir o prprio bem-estar futuro.
Quando um ser humano se depara com outro, tal comportamento intensifica, em
razo da suspeita que o outro causa, sendo cada um obrigado a aumentar seu poder
com o propsito de repelir um possvel ataque. Assim, o estado de natureza seria a
guerra de todos contra todos, da advindo sua fundamentao de que a submisso
de todos os sujeitos a um Estado soberano, por meio de um contrato social, seria o
remdio para tal situao de guerra permanente. 79
Ou seja, tanto para Maquiavel quanto para Hobbes, a prxis poltica tem o
papel de impedir o estado de guerra permanente entre os homens. Retomando a ideia
78
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. 2 ed. So Paulo:
Editora 34, 2009, p. 32-33.
79
34
de luta social entre os homens, Hegel, em sua obra Maneiras cientficas de tratar o
direito natural, de 1802, usa as cidades-Estado para formular normativamente seu
conceito de totalidade tica de uma sociedade, j que nessas comunidades os
membros podiam reconhecer nos costumes praticados publicamente uma expresso
intersubjetiva da respectiva individualidade. Em sntese, totalidade tica empregada
como sinnimo da vida pblica, que seria fruto da realizao da liberdade de todos os
homens, e no da restrio mtua dos espaos privados da liberdade. 80
Hegel, inspirado pelas ideias aristotlicas, prope que uma filosofia da

sociedade deve partir do coletivo para o individual, ou seja, deve partir dos vnculos
ticos pelos quais os sujeitos caminham juntos desde o incio, em vez de partir de
uma viso atomstica do ser humano.81 Tem como pressuposto que a natureza
humana j tem em si impressa um substrato de relaes comunitrias. Assim, lana
as primeiras formulaes de como se d a passagem desse estado natural ("eticidade
natural") para a forma de organizao social ("totalidade tica").
Certamente, nesse momento, Hegel j extrai do ideal concreto, que com

entusiasmo acreditou ter encontrado na plis, os traos gerais de uma
coletividade ideal, e de um modo ainda suficientemente claro para que se
possa extrair pelo menos uma representao aproximada do conceito de
totalidade tica que ele emprega em seu texto: o carter nico de uma tal
sociedade se poderia ver em primeiro lugar, como diz ele recorrendo a uma
n gi c m rg nism , n nid de viv d iberd de nivers e
individ , q e deve imp ic r q e vid pb ic teria de ser considerada
no o resultado de uma restrio recproca dos espaos privados da
liberdade, mas, inversamente, a possibilidade de uma realizao da liberdade
de todos os indivduos em particular.82
Assim, o filsofo acaba por concluir que a filosofia social moderna no estava
apta a explicar a comunidade social, na medida em que se baseava em preceitos
atomsticos. Nesse primeiro ensaio de Jena, Hegel ainda no prope um novo
sistema de categorias que explique filosoficamente a organizao social, a qual
encontra sua coeso tica no reconhecimento solidrio da liberdade individual de
todos os cidados.83
Em Sistema da Eticidade, tambm de 1802, Hegel formula a ideia de que as

relaes entre os sujeitos passam por um sistema dinmico de reconhecimento, isto
80
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento...op.cit, p. 40-41.
81
82
Idem, ibidem, p. 41-42.
83
35
na medida em que se sabe reconhecido por um outro sujeito em algumas de

suas capacidades e propriedades e nisso est reconciliado com ele, um
sujeito sempre vir a conhecer, ao mesmo tempo, as partes de sua
identidade inconfundvel e, desse modo, tambm estar contraposto ao outro
novamente como um particular. (...) Visto que os sujeitos, no quadro de uma
relao j estabelecida eticamente, vm sempre a saber algo mais acerca de
sua identidade particular, pois trata-se em cada caso at mesmo de uma
nova dimenso de seu Eu que veem confirmada, eles abandonam novamente
a etapa da eticidade alcanada, tambm de modo conflituoso, para chegar de
certa maneira ao reconhecimento de uma forma mais exigente de
individualidade; nesse sentido, o movimento de reconhecimento que subjaz a
uma relao tica entre sujeitos consiste num processo de etapas de
reconciliao e de conflito ao mesmo tempo, as quais substituem umas s
outras.84
Desse modo, o conceito de luta social hegeliano passa a ser o conflito entre
sujeitos que leva a um movimento tico no interior da sociedade, no sentido de maior
comunitarizao. A relao entre pais e filhos seria a primeira que levaria os sujeitos a
reconhecerem sua individualidade, j que um sujeito visto pelo outro como um ser
amante e emocionalmente carente. A segunda etapa seria a relao de troca entre
proprietrios regulada por contrato, pois o indivduo s pode chegar a uma
compreenso de si como titular de direito quando sabe, inversamente, quais
obrigaes tem de observar em face do outro.85 Enfim, diante de um crime, surge a
terceira etapa, a relao de reconhecimento do Estado, em que os sujeitos se
reconhecem reciprocamente como dependentes uns dos outros e, ao mesmo tempo,
seres individuados, construindo um sentimento de solidariedade, em que eles j no
se contrapem uns aos outros, mas se veem como partes de um todo.
V-se, assim, que a filosofia hegeliana tenta reconstruir o processo de

formao tica do ser humano, que seria um caminho cheio de conflitos pelo qual se
realizaria um potencial moral inscrito estruturalmente nas relaes comunicativas
entre os indivduos.86 Para cada etapa desse processo de formao de identidade h
uma luta moral, j que os sujeitos so compelidos a entrar em um conflito
intersubjetivo, cujo desfecho o reconhecimento de sua pretenso de autonomia, que
at ento no houvera sido confirmada socialmente. 87
A psicologia social de George Herbert Mead tambm estudada por Honneth,
84
HONNETH, Axel. Luta...op.cit.,p. 47.
85
86
87
36
que v nela uma coincidncia com a filosofia hegeliana: a explicao da evoluo

moral da sociedade por meio de uma luta por reconhecimento. Mead parte da ideia de
q e m s jeit t m n d signific d inters bjetiv de s s es q nd est
em condies de desencadear em si prprio a mesma reao que sua manifestao
c mp rt ment c s , c m estm , n se defr nt nte.88
Para designar essa percepo que o sujeito tem de sua ao, como se uma
seg nd pess f sse, s d term Me. Despertando em si o significado que
sua ao tem para o outro, o sujeito obtm uma imagem dele mesmo e chega a uma
conscincia da sua identidade. Ou seja, essa tese explica algo que Hegel observou
apenas empiricamente: h um mecanismo psquico pelo qual o sujeito s pode tomar
autoconscincia a partir do momento em que h um parceiro de interao que reage
s suas aes.
A partir dessa tese, Mead passa a se dedicar ao estudo da identidade prtico-moral

do sujeito, considerando, agora, as normas morais e como a autoimagem firmada no
Me deve est r c nstit d p rtir d s expectativas normativas. Parte-se do exemplo
da criana, que s pode entender seu comportamento como bom ou mau quando ela
reage s suas aes tomando em considerao as palavras dos seus pais. Ou seja, a
reao que o sujeito ter a suas prprias aes, e pela qual tenta influir sobre si
mesmo, contm as expectativas normativas de seu ambiente pessoal. 89
Ao aprender a generalizar em si mesmo as expectativas normativas de um

nmero cada vez maior de parceiros de interao, a ponto de chegar
representao das normas sociais de ao, o sujeito adquire a capacidade
abstrata de poder participar nas interaes normativamente reguladas de seu
meio; (...) o indivduo aprende a se conceber, desde a perspectiva de um
outro generalizado, como o membro de um [sic] sociedade organizada pela
diviso do trabalho.90
Assim, o sujeito, assumindo as normas sociais do outro generalizado, alcana

a identidade de um membro aceito em sua coletividade, e aqui percebe-se a relao
intersubjetiva do reconhecimento. O indivduo, desse modo, aprende quais obrigaes
deve cumprir em relao aos outros membros, bem como quais so os seus direitos
(pretenses individuais que, sabe, sero satisfeitas pelos outros). Ento, a concesso,
pela sociedade, de direitos ao indivduo serve para aferir o quanto este se v como
88
HONNETH, Axel. Luta...op.cit, p. 129.
89
90
37
membro completamente aceito na coletividade.
A tit de p sitiv p r c nsig mesm q e m indivd p de d t r q nd

reconhecido pelos membros de sua coletividade como um determinado gnero de
pess 91 denominado de autorrespeito. Este depende do quanto as capacidades
de um indivduo encontram confirmao por parte dos outros membros. A base para
esta aferio so os direitos, na medida em que so algo por meio do qual cada ser
humano pode saber-se reconhecido em propriedades que todos os outros membros
de sua coletividade partilham necessariamente com ele.92
A teorizao de Mead sobre a formao prtica de identidade oferece um

substrato para explicar aquilo que Hegel chamou de segunda etapa - a do direito - no
seu modelo evolutivo. Os dois estudiosos tambm so concordantes sobre a
incompletude da relao jurdica de reconhecimento, j que esta no expressa as
diferenas individualizantes entre os cidados de uma sociedade.
Mead, ento, considera o potencial de reao criativ d E (este a

contr p rte psq ic d Me, a instncia das formaes reativas espontneas,
pelas quais o sujeito responde s atitudes da coletividade) na formao da identidade
m r . N E , s jeit experiment r exignci s dvind s d se ntimo que so
incompatveis com as normas intersubjetivamente reconhecidas em sua comunidade,
p ss nd q esti n r Me. Desse emb te entre v nt de g b intern iz d e
as pretenses da individuao, nasce um conflito moral entre o indivduo e seu
ambiente, levando a uma luta por novas formas de reconhecimento social, no
interesse d E .
O sujeito soluciona seu conflito idealizando uma coletividade que corresponda

s pretenses d se E , p is, rech nd s n rm s inters bjetiv mente vigentes,
perde-se o parceiro de interao presente no dilogo interno (pelo qual, antes, surgira
Me) e per nte q s er j stific d . Em vez de inter gir c m tr
generalizado, o sujeito passa agora a considerar uma sociedade futura em que suas
pretenses encontraro guarida. Propicia-se, ento, luta por reconhecimento
hegeliana um fundamento na psicologia social. Em determinado ponto histrico
acumulam-se antecipaes de reconhecimento ampliadas, formando pretenses
91
92
38
normativas que foram a evoluo da sociedade na direo de uma individuao cada

vez maior dos sujeitos. Dessa maneira, os sujeitos, pressionados pelas pretenses
n tendid s d E , eng j m-se pela ampliao da relao de reconhecimento
jurdica, e a prxis social que resulta de tal unio de esforos a chamada luta por
reconhecimento. 93
Hegel, contudo, conforme j visto, distinguiu a relao jurdica de outra etapa

mais avanada do reconhecimento, na qual a individuao do sujeito deve ser
confirmada. Mead corresponde teoricamente a isso sem, entretanto, deixar claro se
a considera uma outra etapa da formao prtica da identidade -, teorizando acerca
de m seg nd c sse de pretenses d E , g r n m is ig d s mp i
da autonomia pessoal (direitos), mas, sim, necessidade de autorrealizao
individual. Tal necessidade s aparece a partir do momento em que o sujeito se v
reconhecido como membro de uma coletividade (reconhecimento jurdico), pois,
alcanada esta fase, ela passa a no lhe bastar. O indivduo passa a ter impulsos do
E ig d s necessid de de se diferenciar em relao a todos os outros membros
94
da coletividade e, assim, alcanar uma conscincia da unicidade individual.
Por autorrealizao Mead entende o processo em que um sujeito desenvolve

capacidades e propriedades cujo valor para o meio social ele pode se
convencer com base nas reaes de reconhecimento de seu parceiro de
interao. A espcie de confirmao de que depende um tal sujeito no pode,
por isso, ser aquela que ele encontra como portador de direitos e deveres
normativamente regulados; pois as propriedades que lhe so adjudicadas
como pessoa de direito, ele as partilha justamente como todos os outros
membros de sua coletividade.95
O Me d t rre iz n m is q e instnci de c ntr le normativo

do comportamento, mas um rgo de autoconfirmao tica com os valores da
coletividade internalizados e pelos quais pode ter certeza da sua importncia social. O
reconhecimento recproco que d ensejo confirmao da unicidade individual
constitui-se pela experincia do trabalho, tendo em vista que o sujeito se v
reconhecido integralmente quando identifica seu papel positivo na reproduo da
coletividade e isto o que lhe proporciona uma conscincia de sua particularidade em
relao aos outros.
93
HONNETH, Axel. Luta...op.cit, p. 143-145.
94
95
Idem, Ibidem, p. 147-148.
39
A formulao de Mead, conquanto quisesse demonstrar a relao pela qual os

sujeitos podem se ver reconhecidos em suas capacidades particulares para alm de
suas comunidades morais, fracassa ao no excluir a dependncia do indivduo em
relao tica (concepo comum de vida boa) vigente na coletividade em que se
insere, j que a noo do que seja um trabalho socialmente til ou uma tarefa bem
cumprida regulada pelos valores inerentes a cada comunidade.
Tambm falta aos dois sistemas uma explicao de quais experincias de

desrespeito podem se originar o equivalente negativo de cada uma das etapas de
reconhecimento.
Honneth, ento, reformulando os ensinamentos dos dois autores, fala de trs

esferas de reconhecimento: o amor, o direito e a estima social. O amor consiste nas
relaes primrias, na medida em que elas consistam em ligaes emotivas fortes
entre poucas pessoas, segundo padro de relaes erticas entre dois parceiros, de
miz des e de re es p is/fi h .96 O desrespeito a essa forma de reconhecimento
so os maus-tratos, pelos quais se tira do indivduo a possibilidade de dispor sobre o
prprio corpo; o apoderamento do corpo de um indivduo contra a sua vontade
provoca uma humilhao que destri a autorrelao prtica de modo mais violento do
que as outras formas de desrespeito. Os maus-tratos fsicos, como acontecem na
tortura e na violao, ferem a autoconfiana do indivduo, aprendida por meio do
amor, na capacidade de coordenao autnoma do prprio corpo, estendendo-se ao
prejuzo do relacionamento prtico com outros sujeitos por causa de uma espcie de
vergonha social.97
Honneth afirma q e s direit s, gr ss m d , s s pretenses individ is

98
c m c j s tisf s ci m pess p de c nt r de m neir egtim , por ela
ser membro de igual valor na sociedade. De outro lado, caso lhe sejam negados
esses direitos, ento implicitamente est associada a isso a afirmao de que o
indivduo no possui o status de um parceiro da interao social com o mesmo valor
que os demais; a experincia de ser privado de direitos resulta numa perda de
autorrespeito, isto , uma perda da capacidade de se ver como parceiro na interao
96
HONNETH, Axel. Luta...op.cit.,, p. 159.
97
98
40
social99.
No que diz respeito estima social, trata-se da autocompreenso cultural de

uma sociedade, que estabelece critrios pelos quais as capacidades e realizaes
dos indivduos sero julgados intersubjetivamente, de acordo com a medida em que
cooperam na implementao de valores culturalmente definidos.100 Quando h
desrespeito nessa esfera, depreciam-se os modos de vida de indivduos ou grupos;
se a hierarquia social de valores degrada algumas formas de viver ou sistemas de
crena, colocando-os como inferiorizados, h uma extirpao dos indivduos de
qualquer possibilidade de atribuir valor social s suas capacidades.101 Por isso, para o
indivduo, essa experincia de desvalorizao social se relaciona com a perda de
autoestima pessoal102.
Desenvolvendo as formas de desrespeito correspondentes a cada etapa do

reconhecimento, Honneth tenta explicar de que maneira uma experincia negativa
pode dar impulso resistncia social. A primeira forma de desrespeito se d pelas
experincias de maus-tratos corporais, abalando a autoconfiana elementar de uma
pessoa, e, por mais que o sujeito esteja inserido em determinado contexto histrico ou
social, o sofrimento da tortura ser sempre acompanhado da perda de confiana na
fidedignidade do mundo social. 103 Em contraposio, os outros dois tipos de
desrespeito dependem do contexto em que o sujeito se insere, pois o que tomado
como uma leso moral ir variar.
A segunda forma de desrespeito est inscrita nas experincias de

rebaixamento que afetam o autorrespeito moral, na medida em que a privao de
direitos ou a excluso social subtraem do indivduo o sentimento de se referir como
um parceiro moralmente em p de igualdade na interao com os outros. Essa
instncia representa uma grandeza varivel conforme o contexto histrico-social,
visto que o conceito semntico do que considerado como uma pessoa

moralmente imputvel tem se alterado com o desenvolvimento das relaes
jurdicas: por isso, a experincia da privao de direitos se mede no
somente pelo grau de universalizao, mas tambm pelo alcance material
99
HONNETH, Axel. Luta...op.cit, p. 216-217.
100
101
102
103
Idem, ibidem, p. 216
41
dos direitos institucionalmente garantidos.104
A terceira forma de desrespeito, a desvalorizao social, d-se pelo

menosprezo de certos modos de vida ou crenas face hierarquia social de valores,
tirando a possibilidade de o sujeito ter um assentimento social sua autorrealizao.
Contudo, um sujeito s pode referir essas espcies de degradao cultural a

si mesmo, como pessoa individual, na medida em que os padres
institucionalmente ancorados de estima social se individualizam
historicamente, isto , na medida em que se referem de forma valorativa s
capacidades individuais, em vez de propriedades coletivas; da essa
experincia de desrespeito estar inserida tambm, como a da privao de
direitos, num processo de modificaes histricas.105
Assim, se um indivduo experimenta uma forma de desrespeito, abre-se na sua

personalidade uma lacuna psquica preenchida por reaes emocionais negativas,
como a ira e a vergonha, mas saber se esses sentimentos levaro a aes de
resistncia poltica depende do ambiente poltico e cultural dos sujeitos, isto , se h
possibilidade de se articular um movimento social.
2.2 DAS EXPERINCIAS INDIVIDUAIS LUTA SOCIAL
Pode-se perceber que nem todas as esferas de reconhecimento, quando

desrespeitadas, contm o tipo de tenso moral capaz de desencadear uma luta
social, pois, no bojo desta, necessariamente os objetivos devem se generalizar alm
do horizonte dos interesses individuais, tendo vocao para se tornar a base de um
movimento coletivo.106
A forma mais elementar do reconhecimento, o amor, no contm experincias

morais que possam desencadear conflitos sociais, na medida em que o desrespeito
correspondente no ultrapassa o territrio da relao primria. De outro lado, o direito
e a estima social so as formas de reconhecimento que apresentam um quadro moral
de conflitos sociais, pois as normas de imputabilidade moral ou a hierarquia de
valores sociais valem para a coletividade e, por isso, as experincias de desrespeito
104
HONNETH, Axel. Luta...op. cit, p. 217.
105
106
42
podem afetar vrios sujeitos. 107
Assim, a partir do exposto, a luta social se constitui como o processo prtico

em que experincias de desrespeito podem ser tomadas no apenas como prprias,
mas de um grupo, de modo que este possa tomar aes em prol da exigncia coletiva
por reconhecimento.108
Portanto, as expectativas de reconhecimento - ligadas na psique formao

da identidade pessoal -, quando no correspondidas na sociedade, levam ao
sentimento moral de desrespeito que, sendo tpicos de um grupo, desencadeiam
conflitos sociais.
A luta social, ento, exerce uma dupla funo: no serve apenas para reclamar
padres ampliados de reconhecimento, mas tem tambm para arrancar os indivduos
da inrcia do rebaixamento tolerado, proporcionando uma autorrelao nova e
positiva. O engajamento individual restitui um pouco do autorrespeito perdido, j que a
pessoa, ao participar da luta poltica, demonstra sem receio publicamente a sua
qualidade alvo de desrespeito. Acrescente-se a isso tambm a experincia de
reconhecimento que a solidariedade do grupo poltico propicia, fazendo os indivduos
alcanarem uma estima mtua, negada pela sociedade.109
Honneth110 alerta, contudo, que nem todo ato coletivo de resistncia uma luta
por reconhecimento. O protesto em massa pode ter sua origem em interesses
econmicos, por exemplo, em vez de experincias de desrespeito. Nesse caso, h
uma persecuo de bens escassos, e no das condies intersubjetivas para se criar
uma autorrelao saudvel.
Por fim, as revoltas espontneas, as greves organizadas ou a resistncia

passiva no so meros episdios histricos, mas etapas em um processo conflituoso
evolutivo, conduzindo ampliao do reconhecimento.
O significado que cabe s lutas particulares se mede, portanto, pela

contribuio positiva ou negativa que elas puderam assumir na realizao de
formas no distorcidas de reconhecimento. No entanto, um tal critrio no
pode ser obtido independentemente da antecipao hipottica de um estado
107
108
109
110
43
comunicativo em que as condies intersubjetivas da integridade pessoal

aparecem como preenchidas.111
Para fechar seu modelo terico, Honneth prope a reviso do conceito de

eticidade, proposto por Hegel. No pretende preencher esse terceiro padro de
reconhecimento com um horizonte abstrato de valores ticos abertos s mais distintas
coletividades como tentaram Hegel e Mead , sob pena de que, se o fizesse,
perderia a noo sobre quais experincias so capazes de conduzir a esse
sentimento de solidariedade prprio da estima social. Refere-se, ento, a uma
concepo formal de vida boa ou, mais precisamente, de eticidade, de modo que trate
dos pressupostos universais da autorrealizao, mas no os preencha com valores de
sociedades particulares.
Assim, as formas de reconhecimento desse modelo no representam

determinados conjuntos institucionais, e sim padres comportamentais universais,
sendo apenas elementos estruturais.
O conceito formal de eticidade proposto por Honneth, portanto, contenta-se

com uma tenso insupervel:
ela no pode renunciar tarefa de introduzir os valores materiais ao lado das

formas de reconhecimento do amor e de uma relao jurdica desenvolvida,
os quais devem estar em condies de gerar uma solidariedade ps-
tradicional, mas tampouco pode preencher por si mesma o lugar que assim
traado como local do particular na estrutura das relaes de uma forma
moderna de eticidade.112
Isto , o modelo proposto por Honneth no se importa em saber se os valores

morais conduzem a uma maior igualdade econmico-social ou se perpetuam os
pressupostos do capitalismo.
2.3 CRTICAS TEORIA DO RECONHECIMENTO DE AXEL HONNETH
A principal crtica que pode ser feita em relao construo terica de Axel
Honneth a vagueza do seu conceito de autorrealizao e a sua tentativa fracassada
de d r m c r cterstic n rm tiv c nceit de bem de b vid .
111
112
44
Honneth apenas se preocupou em especificar as condies formais da

autorrealizao, mas no delineou nenhum conceito especfico do que isso seja, isto
, sua teoria peca por falta de clareza.113 Ademais, Honneth parte do pressuposto de
que concepes conflituosas de autorrealizao so conciliveis umas com as outras,
o que problemtico, conforme explica Nikolas Kompridis:
Os problemas que surgem dessa falsa suposio se tornam ainda mais

evidentes quando ns consideramos no apenas a heterogeneidade e os
c nf it s entre diferentes c nstr es d mesm bem, m s t mbm a
heter geneid de e c nf it entre bens diferentes. [...] [ r H nneth] tr s
bens se s bs mem t rre iz s instr ment is est . D d
urgncia desse problemas modernos, [Charles] Taylor, de sua parte, gastou
considervel energia intelectual tentando reformular a razo prtica, de modo
que ns podemos confiar na capacidade desta para arbitrar entre as
c ncepes de bem c nf it s s, em vez de pe r p r m p dr tr ns-
histrico [...].114
Outro problema apontado a tentativa frustrada de Honneth de chegar a um

c nceit nivers de bem. Emb r ciente d s v ri es c t r is e histric s d
c ncep , H nneth p rece ign r r q e c nted n rm tiv d s idei s de bem
so indeterminadas e heterogneas o suficiente para minar sua construo formal
sobre elas. Essas noes contm significados normativos to variados que no
podem ser exauridas, quer por uma nica intepretao autoritria, quer por qualquer
tent tiv de p nt r s c ndies necessri s e s ficientes p r bem ser
alcanado. Essa indeterminao inexorvel significa que as condies para se
115
c n r bem n s f rm mente independentes d prpri bem. Em outras
palavras, a concepo formal de eticidade construda por Honneth est contaminada
por uma viso autoritri d q e sej bem, simp esmente ign r nd diversid de
de concepes ou como o conflito entre estas pode ser resolvido. Num exemplo
prtico, supondo-se a tramitao de um projeto de lei que criminalizasse discursos
homofbicos, como conciliar a autorrealizao dos indivduos de certa comunidade
religiosa com a preservao da identidade, com o no-sofrimento, dos
homossexuais?
Em terceiro lugar, Honneth faz uma analogia com a medicina, construindo a

autorrealizao como uma teoria psicolgica do bem-estar ou da identidade intacta e
formulando as condies formais para a autorrealizao do indivduo como se fosse o
113
KOMPRIDIS, Nikolas. From Reason to Self-Re is ti n? Axe H nneth nd the Ethic T rn in
Critical Theory. In: Critical Horizons: A Journal of Philosophy & Social Theory, vol. 5, n 1/2004, p. 334.
114
115
45
modelo de uma sociedade saudvel. Assim, como saber se a pessoa que ocupa o
lugar de crtico social e diagnostica a patologia da sociedade no est ela mesma
c nt min d pe d en , f zend s n ise inc rret ?
Uma mdica que contraiu cncer ainda pode diagnosticar cncer em um de

seus pacientes sem levantar suspeita que o seu diagnstico influenciado
pela sua prpria condio cancerosa. Mas uma crtica social no pode se
valer da mesma distncia objetiva dos fenmenos que ela deve
116
diagnosticar.
Alm disso, se um indivduo diagnosticado com cncer, ele ter a doena,

quer acredite no diagnstico ou no. De outro lado, quando se trata de uma anlise
social interpretativa, os pontos de vista do estudioso precisam ser aceitos por seus
destinatrios, e, para tanto, deve haver um discurso prtico 117 inclusivo e reflexivo, de
modo que, a partir da crtica, haja uma mudana social democrtica.118
Por ltimo, um ponto importante a ser destacado que Honneth formula a luta
por reconhecimento como um instrumento crucial para as mudanas sociais.
Indivduos que experimentam a mesma situao de desrespeito se unem de forma a
reivindicar a integridade da sua identidade (autorrealizao). O problema que, nos
contextos onde as pessoas no tivessem conscincia da prpria situao de
desrespeito, no haveria mudana social. Isto , por exemplo, se os homossexuais
estivessem satisfeitos com o mero reconhecimento de suas unies estveis, o
Judicirio, por si s, no poderia reconhecer a eles os mesmos direitos matrimoniais
dos heterossexuais.
Sob esse aspecto, o pensamento de dois autores da Escola de Frankfurt,

Horkheimer e Adorno, assume relevncia. Esses autores defendiam a ideia
de que a sociedade industrial poderia inspirar um controle social na cultura de
massas, impedindo que os indivduos se conscientizassem de uma situao
de frustrao e opresso. Nesse particular, a indstria cultural poderia inspirar
um controle social to potente que impediria seus membros de formarem
desejos no facilmente realizveis, resultando uma sociedade de escravos
116
KOMPRIDIS, Nikolas. Fromop. cit., p. 339.
117
[] p de-se dizer que o discurso prtico constitui-se como a forma de argumentao onde as
pretenses de correo de uma norma de ao controvertida so tematizadas. Esse contexto refere-
se ao domnio prtico-moral, sendo um sujeito falante e agente considerado racional quando justifica
suas razes por refercia a um contexto normativo vigente. Sendo a correo das normas colocadas
sob jdice, devem os sujeitos julgarem o conflito normativo imparcialmente, segundo pontos de vista
moral, prescindindo de todos os interesses imediatos. [...] O discurso prtico, ao contrrio do terico,
no diz respeito a um observador, mas caracteriza-se por uma referncia interna s necessidades de
c d m d s interess d s (LUBENOW, J rde Adri n . bre Mt d d Disc rs rtic n
Fundamentao da tica do Discurso de Jrgen Habermas. In: Cardernos do PET Filosofia, vol. 2, n 3,
2011, p. 68/69).
118
KOM RIDI , Nik s. Fr m p. cit., p. 340/341.
46
felizes.119
Em suma, essas eram as crticas pertinentes teoria do reconhecimento de

Axel Honneth. Analisando a seguir a proposta de Nancy Fraser, ver-se- que os
problemas aqui apontados so resolvidos pela teoria tridimensional da justia e pela
concepo de paridade de participao.
2.4 O MODELO DE NANCY FRASER
Neste trabalho, o termo redistribuio inclui as orientaes que colocam a

classe no centro da discusso, tais como o socialismo e o liberalismo do New Deal, e
tambm as correntes feministas e antirracistas que entendem a reforma ou
transformao socioeconmica como o remdio para injustias de gnero ou racial-
tnicas.
Assim, os adeptos da redistribuio acreditam que as injustias sociais se

originam da estrutura econmica, enquanto, para os tericos do reconhecimento, elas
se originam identificam da cultura (padres sociais de representao, interpretao e
comunicao).120
2.4.1 A FALSA ANTTESE
A redistribuio trabalha com a concepo de que as coletividades que sofrem

injustia so classes sociais, grupos raciais que podem ser delimitados
economicamente (seus membros so marginalizados em razo da cor, sendo
considerados suprfluos e sem valor de explorao, no conseguindo empregos
formais), grupos definidos pelo gnero que realizam o trabalho domstico no-
119
BUNCHAFT, Maria Eugenia. A Temtica das Unies Homoafetivas no Supremo Tribunal Federal
luz doo Debate Honneth-Fraser. In: Revista Direito GV, vol. 8, n.1, jan-jun 2012, p. 148.
120
FRASER, Nancy. Social Justice in the Age of Identity Politics: Redistribution, Recognition, and
Participation, p. 7. In: The Tanner Lectures on Human Values, 1996, Stanford University.
Disponvel em: <http://tannerlectures.utah.edu/_documents/a-to-z/f/Fraser98.pdf>. Acesso em 20 de
abril de 2014.
47
remunerado, bem como os grupos resultantes da interseco de raa, gnero e

classe.121
Os tericos do reconhecimento, de outro lado, trabalham com a noo

weberiana de grupos de status, que se definem como aqueles menos estimados,
honrados ou prestigiados na sociedade, e cujo exemplo clssico so os grupos
tnicos que tm seus costumes e cultura considerados diferentes e desvalorizados.
Tambm se incluem nas coletividades do reconhecimento os gays e lsbicas (cuja
sexualidade considerada como desviada), negros (so estigmatizados em razo da
cor, sendo vistos como diferentes e menos dignos de valor) e mulheres (so
objetificadas sexualmente), bem como grupos interseccionais de raa, gnero e
sexualidade.122
A soluo na redistribuio transformar as estruturas econmicas, o que

levaria ao fim das diferenas. Enquanto isso, o reconhecimento tem duas verses: na
primeira, se a diferena considerada pr-existente e uma interpretao cultural a
rotulou como inferior, ento o remdio fazer com que essa diversidade seja
reconhecida e valorizada socialmente; na segunda, se a diferena no pr-existe
sua valorao social, sendo fruto de um discurso construdo, ento a soluo
eliminar os paradigmas sobre os quais suposta diversidade se funda.
Nancy Fraser123 trabalha com o conceito de coletividade bivalente, que se trata

de um grupo atingido tanto pela m distribuio de riquezas quanto pela falta de
reconhecimento, de maneira que nenhum desses dois espectros de injustia efeito
indireto do outro.
A homossexualidade, do ponto de vista dos tericos do reconhecimento,

tratada como um modo de diferenciao social cujas razes no se baseiam na
economia, pois h gays e lsbicas em todas as classes sociais. Eles podem at sofrer
injustias sociais (como a dispensa sem justa causa de seus empregos; a excluso de
benefcios previdencirios baseados no conceito heteronormativo de famlia; a
expulso de casa pelos pais, levando ao abandono dos estudos e ocupao de
postos de baixa qualificao e mal remunerados), mas estas derivam da falta de
121
FRASER, Nancy. ci J sticeop.cit, p. 8
122
Idem, ibidem, p. 9.
123
48
reconhecimento, e no da estrutura econmica social. O remdio para a injustia,

nesse caso, seria o reconhecimento, e no a redistribuio.124
Quanto classe trabalhadora, no seu tipo-ideal, as injustias experimentadas

por tal grupo so fruto da m-distribuio de riquezas, tanto que as pessoas sofrem
desestima social, mas esta no se origina de uma hierarquia de valores, mas, sim, da
estrutura econmica, pois a ideia da inferioridade do trabalhador explorado deve ser
reproduzida de modo a justificar sua explorao. A tarefa seria mudar a estrutura
econmica de forma a no mais existir classes.125
Uma vez, contudo, que se afaste desses extremos e surja o problema de uma
coletividade localizada no meio do espectro, com caractersticas tanto da classe
explorada quanto da sexualidade desvalorizada, h um colapso. Essa coletividade
bivalente necessitar de redistribuio e de reconhecimento.
Raa uma coletividade bivalente, pois a cor da pessoa servir para definir se
ela ocupar um cargo mais alto ou mais baixo, ou ainda se uma mo de obra
explorvel ou suprflua. Ou seja, existe uma forma de m-distribuio especfica para
os negros. Na hierarquia de valores, h normas racistas e eurocntricas que
privilegiam os traos associados cor branca, enquanto h estigmatizao de tudo o
que associado ao preto, marrom e amarelo, tanto assim que h um esteretipo
criado pela mdia, marginalizao em esferas pblicas, desvalorizao de suas
crenas e maior truculncia126 por parte da polcia.127 Cada dimenso de injustia
independente da outra.
Nancy Fraser128, ento, desconstri os tipos-ideais construdos sobre

homossexualidade e classe para dizer que, dentro das complexidades do mundo real,
todas as coletividades so bivalentes.
No caso dos homossexuais, embora o componente da riqueza seja menos

importante, para que tal grupo supere as injustias, necessrio juntar uma poltica
de redistribuio de reconhecimento. Os danos econmicos que so subprodutos
124
FRASER, Nancy. ci J sticeop.cit, p. 13-14.
125
Idem, ibidem, p.11-12.
126
CARRARA, Srgio et al. Poltica, direitos, violncia e homossexualidade. Pesquisa 5 Parada da
Diversidade Pernambuco 2006. Rio de Janeiro: CEPESC, 2007, p. 54.
127
FRASER, Nancy. ci J sticeop.cit, p. 18-19.
128
49
da homofobia tm um peso na capacidade de mobilizao dessa coletividade. Lutar

pelo reconhecimento dos homossexuais requer recursos e indivduos com o
empoderamento necessrio. Alm disso, como se assumir homossexual traz riscos
econmicos (como a perda do emprego ou da sua casa), o poder de luta desse grupo
fica diminudo, na medida em que cai o nmero de indivduos militantes ou que de
outra forma poderiam contribuir, sem falar no baixo nmero de heterossexuais
abertamente simpticos causa, j que, se lutarem pelos direitos de gays e lsbicas,
podem ser rotulados como um destes e, assim, tambm sofrer os danos
econmicos.129 Outra razo apontada por Fraser130para se incluir a redistribuio na
pauta dos movimentos ou das polticas pblicas que ela pode ser a reivindicao
mais fcil de ser alcanada no longo caminho contra homofobia, pois mais fcil
questionar as inequidades econmicas sofridas por homossexuais do que confrontar
de frente os valores preconceituosos enraizados.
No caso da classe, a principal causa da injustia que acomete tal coletividade

a estrutura econmica do capitalismo, mas os danos da originados incluem tanto a
m-distribuio quanto o no reconhecimento. A desvalorizao cultural que se
originou da estrutura econmica suficientemente autnoma para que se lute
especificamente por reconhecimento.
Para se estabelecer um maior suporte transformao econmica nos dias

de hoje, pode ser preciso desafiar atitudes culturais que inferiorizam pessoas
p bres e d c sse tr b h d r : p r exemp , ide gi s d c t r d
p brez s gerem q e s p bres ssim s p rq e merecem. D mesm
modo, pessoas pobres e da classe trabalhadora podem precisar de uma
contra-p tic de identid de p r d r p i s s s t s p r j sti
econmica; isto , eles podem precisar da construo de comunidades de
classes e culturas para neutralizar o preconceito disfarado e forjar a
confiana para lutar. Assim, uma poltica de reconhecimento de classe pode
ser necessria tanto por si s quanto para impulsionar uma poltica de
redistribuio. (traduo livre)131
Desse modo, pode-se representar graficamente o espectro de bivalncia das

coletividades de que fala Nancy Fraser.
129
FRASER, Nancy. ci J sticeop.cit, p. 21/22.
130
131
Idem, ibidem, p. 19/20. N rigin : T b i d br d s pp rt r ec n mic tr nsf rm ti n t d y m y
require first challenging cultural attitudes that demean poor and working people: for ex mp e, c t re-of-
p verty ide gies that suggests that the poor deserve what they get. Likewise, poor and working
people may need a counter-identity p itics t s pp rt their str gg es f r ec n mic j stice; they m y
need, that is, to build class communities and cultures in order neutralize the hidden injuries of class and
forge the confidence to stand up for themselves. Thus, a politics of class recognition may be needed
b th in itse f nd t get p itics f redistrib ti n ff the gr nd.
50
Figura 1 Espectro de Bivalncia (elaborao pela autora desta dissertao).
2.4.2 INTEGRANDO REDISTRIBUIO E RECONHECIMENTO
Em primeiro lugar, Fraser trata o reconhecimento como uma questo de status

social, defendendo que, na verdade, deve-se reconhecer, em vez da identidade de
um grupo, a condio dos membros deste como parceiros integrais na interao
social. O no reconhecimento seria a subordinao social, a excluso da participao
132
como um igual na vida em sociedade.
O reconhecimento recproco e a igualdade de status s estariam verificados

quando os padres institucionalizados de valorao cultural permitissem que os
atores sociais fossem vistos como parceiros sociais, capazes de participar em p de
igualdade com outros membros. O no reconhecimento e subordinao de status
estariam configurados quando certos atores fossem excludos, inferiorizados ou
ignorados pelas instituies estruturantes da interao social, no sendo
considerados como parceiros integrais. Fraser d como exemplos as leis matrimoniais
que excluem o casamento homoafetivo e prticas de policiamento como a
133
"categorizao racial".
Para explicar a ligao que faz entre redistribuio e reconhecimento, so
132
FRASER, Nancy. Reconhecimento sem tica?. Lua Nova, So Paulo, n. 70, 2007, p. 107.
133
51
respondidas quatro perguntas. A primeira : seria o reconhecimento uma questo de

justia (e, por conseguinte, da moralidade) ou um problema da boa vida (e, assim, da
tica)?134 Honneth, ao colocar a identidade no centro da sua teoria e ao dizer que o
no reconhecimento constitui um dano subjetividade, no deixa dvida de que tal
leso colocada em termos ticos, como um impedimento a que o sujeito alcance a
boa vida e a que ele tenha pleno desenvolvimento do autorrespeito, da autoconfiana
e da autoestima.
O modelo de status, por outro lado, coloca o reconhecimento como uma

questo de justia, pois se opera uma subordinao institucionalizada quando alguns
grupos ou indivduos no so considerados parceiros integrais na interao social, em
razo de certos padres institudos de valorao cultural "de cujas construes eles
no participam em condies de igualdade, e os quais depreciam as suas
caractersticas distintivas ou as caractersticas que lhe so atribudas". 135
H vantagens em se responder a primeira pergunta com o modelo de Fraser,

porque as reivindicaes por reconhecimento, ao serem colocadas como um
problema da justia e da moralidade, tornam-se normativamente vinculantes. De outro
lado, um modelo tico de reconhecimento pressuporia que a concepo de boa vida
pela qual se luta fosse universalmente compartilhada, o que no ocorre, e, ademais,
as reivindicaes no seriam vinculantes para os que no compartilhassem dos
valores ticos do terico. 136
Alm disso, h uma outra vantagem no modelo de status: ele coloca o

problema do no reconhecimento nas estruturas sociais de participao, na
subordinao institucionalizada que estabelece certos indivduos ou grupos como no
merecedores de respeito. O modelo de identidade, por sua vez, traz o problema para
a instncia psicolgica do indivduo, onde ocorreria uma leso, e o perigo dessa
concepo que se passe a culpar a vtima e que ela seja ainda mais estigmatizada
por ter a si imputada um dano psicolgico. 137
Por ltimo, mais uma vantagem da proposta de Fraser que, desvinculado o

no reconhecimento dos danos psicolgicos, mesmo quando estes no ocorram,
134
FRASER, Nancy. Reconhecimento...op.cit., p. 110-111.
135
Idem, ibidem, p.112
136
137
52
ainda assim a normatividade do modelo de status se mantm.
A segunda pergunta que Fraser responde se distribuio e reconhecimento

so duas concepes distintas ou se pode uma ser reduzida outra. 138
Quando se analisa se as teorias de justia distributiva conseguem abarcar as

questes do reconhecimento, logo se chega a uma resposta negativa, pois se
percebe que "nem toda ausncia de reconhecimento um resultado secundrio da
m distribuio ou da m distribuio agregada discriminao legal. Observe o caso
do banqueiro de Wall Street, afroamericano, que no consegue pegar um txi". 139
Por outro lado, as teorias do reconhecimento tambm no conseguem dar

conta dos problemas de distribuio, j que nem toda m distribuio fruto do no
reconhecimento de identidade. Fraser d o exemplo do homem branco, com alta
qualificao, que fica desempregado porque a fbrica onde trabalhava foi fechada em
decorrncia de uma fuso corporativa especulativa.140
Sem se filiar a uma das correntes e acabar por excluir a outra, Frase prope
um conceito ampliado de justia, no qual sejam abarcados reconhecimento e
distribuio. Para que seja alcanada uma sociedade justa, deve ser garantida uma
paridade de participao entre os atores, e duas condies se colocam como
essenciais141. A condio objetiva que sejam excludas as estruturas sociais que
institucionalizam a privao, a explorao e as grandes disparidades de riqueza,
renda e tempo livre, negando, assim, a algumas pessoas os meios e as
oportunidades de interagir com outros como parceiros". 142
A segunda condio que se coloca, chamada de intersubjetiva, a eliminao

de "padres institucionalizados de valores que negam a algumas pessoas a condio
de parceiros integrais na interao, seja sobrecarregando-os com uma excessiva
atribuio de 'diferena', seja falhando em reconhecer o que lhes distintivo". 143
A paridade de participao seria a baliza para a concepo ampla de justia
138
FRASER, Nancy. Reconhecimento...op.cit., p. 115.
139
Exemplo dado pela prpria Nancy Fraser. Ibidem, p. 116.
140
141
142
143
53
proposta por Fraser, que passaria, ento, a incluir distribuio e reconhecimento,

estando este includo no campo da moralidade, e no da tica.
Nesse ponto, Fraser passa para a terceira questo: a justia exige que as
diferenas de indivduos ou grupos sejam reconhecidas ou basta que o seja a
humanidade comum a todos?144 Deve-se ter em mente que o reconhecimento serve
correo de injustia social, por isso, para saber como ele deve ser aplicado,
preciso que se conhea o caso concreto. Quando se trata de uma negao da
humanidade comum a todos, a soluo o reconhecimento universalista. Fraser cita
o caso do apartheid sul-africano, cuja compens f i cid d ni nivers no-
racializada.145 Se se trata de uma negao daquilo que distingue alguns dos outros, a
compensao o reconhecimento da diferena. Fraser cita o caso de feministas que
argumentam a superao da subordinao de gnero pelo reconhecimento da
capacidade nica das mulheres de darem luz.146
Essa abordagem, ento, serve para refutar os argumentos dos oponentes de

aes afirmativas, que dizem que o reconhecimento no deve servir para aquilo que
diferencia alguns participantes de outros.147
Por ltimo, vem a pergunta mais importante: como distinguir reivindicaes

pelo reconhecimento da diferena que so justificada das que no so? 148 Segundo a
teoria de Axel Honneth, qualquer demanda por reconhecimento que promova a
autoestima e uma identidade no lesada justificada.149 Mas o que fazer se um grupo
nazista reivindicar o reconhecimento das suas particularidades? A princpio, isso
promove a autoestima dos integrantes da "raa ariana" pelo contraste entre eles e os
supostos grupos inferiores.
Fraser, para suprir essas lacunas, coloca a paridade participativa como critrio
de avaliao, tanto das lutas por reconhecimento como das por redistribuio. Desse
modo, os reivindicantes de qualquer das duas dimenses devem demonstrar que os
arranjos sociais impedem suas interaes como parceiros iguais. Alm disso, as
144
FRASER, Nancy. Reconhecimento...op.cit, p. 120.
145
146
147
148
149
54
reivindicaes devem promover a paridade de participao como um todo. Por

exemplo, as propostas das lutas por redistribuio devem ser reformas econmicas
que deem condies objetivas de participao paritria daqueles a quem ela
negada, mas sem aumentar significativamente outras disparidades. As propostas de
reconhecimento, por seu turno, devem ser por mudanas das instituies
socioculturais que possam dar as condies intersubjetivas necessrias paridade de
participao, sem exacerbar outras desigualdades. 150
Assim, o modelo de status no permite a institucionalizao de valores racistas,

mesmo que eles tragam benefcios psicolgicos ao grupo que os reivindicam. 151
2.4.3 A TERCEIRA DIMENSO DA JUSTIA
Para Nancy Fraser152, justia pode ser traduzida em paridade de participao,

isto , construes sociais que permitam a todos os membros adultos da sociedade
interagir uns com os outros como iguais. A fim de que isso seja alcanado, alm de
uma igualdade formal perante a lei, h duas condies que devem ser respeitadas:
uma objetiva, qual seja, a distribuio de recursos materiais deve permitir a todos os
p rticip ntes independnci e v z; tr , inters bjetiv , q e s p dres c t r is
institucionalizados permitam um respeito igualitrio a todos, bem como oportunidades
iguais de conquistar estima social, eliminando hierarquias de valores que impedem
alguns de serem considerados parceiros integrais na interao, seja pelo fardo da
imputao de uma diferena inferiorizada, seja pelo no reconhecimento de uma
diferena efetivamente existente. Quando a condio objetiva for desrespeitada, o
remdio a redistribuio; quando o problema for a condio intersubjetiva, a soluo
o reconhecimento.
Mais recentemente, Nancy Fraser 153 adicionou uma terceira dimenso ao seu
conceito de justia. A globalizao mudou o modo de se discutir a justia e, se numa
150
FRASER, Nancy. Reconhecimento...op.cit, p. 125-126.
151
152
ci op.cit.,p. 30/32
153
Reframing Justice in a Globalizing World. In: OLSON, Kevin (ed..). Adding Insult to Injury: Nancy
Fraser debates her Critics. Londres e Nova York: Verso, 2008, p. 273-294.
55
moldura Keynesiana-Westfaliana as duas dimenses anteriores eram suficientes, nos

dias de hoje necessita-se de um terceiro elemento, a fim de contemplar as
singularidades advindas das relaes entre cidados de diferentes pases e dos
assuntos que interessam a diferentes Estados nacionais.
Numa poca em que o sistema de Bretton Woods facilitou a economia

Keynesiana em um nvel nacional, os reclamos por redistribuio geralmente
focavam nas inequidades econmicas dentro dos Estados territoriais. (...) Do
mesmo modo, numa era ainda baseada num imaginrio poltico Westfaliano,
que definia claramente o espao domstico do internacional, os reclamos por
reconhecimento geralmente se referiam a hierarquias de status internas.154
(traduo livre)
A justia discutida no modelo em comento era aplicada ao territrio nacional,

envolvendo um s sistema jurdico e governos internos. As disputas tomavam como
ponto de referncia cidados de uma mesma nao, focando no que um devia ao
outro, isto , no havia qualquer dvida sobre quem, apenas sobre o que.
Atualmente, decises tomadas por um pas geram consequncia para pessoas

que residem em outros. Ademais, as empresas multinacionais e organizaes
governamentais e no-governamentais ganharam importncia no cenrio globalizado
onde a opinio pblica transnacional circula sem limite de fronteiras. Ou seja, o
Estado nacional e seus cidados no so mais as unidades tomadas como referncia
para se pensar sobre justia.
As discusses sobre justia assumem um duplo aspecto: por um lado, tratam

do que Nancy Fraser chama de questes de primeira ordem155, quais sejam, o
reconhecimento e a redistribuio; por outro lado, tratam tambm de questes de
segunda ordem, c m q em s o os sujeitos que merecem uma justa distribuio ou
recpr c rec nheciment n m c s c ncret ?. Assim, n m is t s mente
substncia da justia que est sob disputa, mas tambm a sua forma, ou o que Nancy
Fraser chama de moldura.156
Para lidar com essa questo da moldura, a teoria da justia deve incorporar
uma terceira dimenso: a da representao (tambm chamada de poltica), trazendo
uma mudana de paradigma com a passagem da teoria da justia social para uma
154
FRASER, Nancy.Reframing Justice in a Globalizing World. In: OLSON, Kevin (ed..). Adding Insult to
Injury: Nancy Fraser debates her Critics. Londres e Nova York: Verso, 2008. p. 273.
155
156
56
teoria da justia democrtica ps-Westfaliana157.
Se antes existiam dois obstculos para a concretizao da justia m

distribuio e falta de reconhecimento -, agora adicionada uma dimenso poltica,
usada aqui para se referir natureza da jurisdio estatal e s regras de deciso, ou
seja, o palco onde se do as disputas sobre as questes de primeira ordem.
A terceira dimenso estabelece quem est dentro ou fora do grupo com direito
a uma justa redistribuio ou reconhecimento e fixa as regras para resolver as
reivindicaes. Define, portanto, os legitimados para as lutas sociais e como os
conflitos so adjudicados.
Cuidando de questes como pertencimento a um grupo e procedimento, a

dimenso poltica trata da representao.
Em um primeiro nvel, que concerne ao aspecto delimitador de limites da

poltica, representao um problema de pertencimento social. O que est
em jogo aqui a incluso na, ou excluso dela, comunidade daqueles aptos a
fazer reivindicaes de justia. Em outro nvel, pertinente ao aspecto de
fixao de regras de deciso, representao trata dos procedimentos que
estruturam os processos pblicos de reivindicao.
(...)
As perguntas a serem feitas so: os limites da comunidade poltica

erroneamente excluem alguns dos que so, na verdade, intitulados
representao? As regras de deciso das comunidade concede igual voz a
todos os membros, nas deliberaes pblicas e representao justa na
tomada de decises de decises pblicas?158 (traduo livre)
A injustia da terceira dimenso a falsa representao, que ocorre quando

algumas pessoas so excludas da possibilidade de participar como pares na
interao social. H dois nveis de falsa representao: a falsa representao poltica
comum (ordinary-political misrepresentation) e o mau enquadramento (misframing).159
A falsa representao poltica comum um problema dentro da moldura, isto , no
h questionamento sobre quem so as pessoas vtimas de injustia, mas to somente
um debate sobre a participao de tais atores nas instncias de deliberao. Um
q esti n ment tpic seri , p r exemp , m ei de c t s p r s m heres, n
Poder Legislativo, seria o remdio para a m distribuio e a falta de reconhecimento
157
FRASER, Nancy. Reframing Justice in a Globalizing World. In: OLSON, Kevin (ed..). Adding Insult to
158
159
57
baseadas n gner ? (traduo livre)160
O segundo nvel da falsa representao refere-se ao mau enquadramento, em

que algumas pessoas so erroneamente excludas da possibilidade de qualquer
participao poltica, bem como no tm sequer levadas em conta suas necessidades
de redistribuio ou reconhecimento ou participao poltica. A c nseq nci m
especial forma de metainjustia, na qual a pessoa tem negada sua chance de fazer
reivindicaes de questes de primeira ordem numa d d c m nid de p tic 161. Ou
seja, essas pessoas so simplesmente invisveis para uma anlise da justia ou da
paridade de participao quando no incorporadas por nenhuma outra comunidade
poltica. N tm seq er direit de ter direit s.162 Se forem considerados sujeitos
de outra comunidade, a injustia permanece, caso esse novo enquadramento lhes
oponha barreiras conquista de certas demandas especficas.
Nancy Fraser afirma que uma representao adequada, para alm de contestar
a falsa representao poltica comum e o mau enquadramento, deve se preocupar em
democratizar a poltica de emoldurao (politics of framing)163, que cuida do
estabelecimento e contestao dos limites do enquadramento dado aos sujeitos. A
poltica de emoldurao j no pode pressupor o territrio do Estado nacional como a
160
Sobre o assunto de cotas para mulheres no Poder Legislativo, vide: MACHADO, Monica Sapucaia.
A lei de cotas do poder legislativo: uma anlise da representao feminina na poltica partidria
brasileira. 150 f. Dissertao (Mestrado) - Programa de Ps-Graduao em Direito Poltico e
Econmico da Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2014.
161
FRASER, Nancy. Refr mingop.cit., p. 280.
162
Expresso criada por Hannah Arendt (As Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989, p. 330). Judith Butler traz um exemplo acontecido nos Estados Unidos que ilustra bem a
idei de gr p s q e n est v m inserid s em nenh m c m nid de p tic . Como algunos de
ustedes sabrn, en mayo de 2006 los inmigrantes ilegales tomaron las calles de Los Angeles y
comenzaron a cantar himno de los Estados Unidos. De hecho, cantaron el himno de los Estados
Unidos en ingls y en espaol, y la versin espaola se difundi por toda la web. Tambin cantaron el
himno nacional de Mxico y algunas veces cantaban los dos seguidos. Qu tipo de performance
pblica se estaba cantando en las calles? Su intencin era pedir al gobierno que les permitiera ser
ciudadanos. Pero cmo estaban haciendo esta peticin? De hecho, qu tipo de ejercicio
performativo eran estos cantosEstaban ejerciendo su derecho de libre asociacin sin tener tal derecho.
Ese derecho pertenece a los ciudadanos. Por tanto, estaban utilizando un derecho que no tenan para
exponer pblicamente que ellos deban tener ese derecho. Pero obviamente ellos no necesitaban tener
ese derecho para exponer pblicamente que deban tener ese derecho. Por fortuna, no fueron
arrestados, pero lo podan haber sido. Por lo general, los inmigrantes ilegales se alejan de cualquier
situacin en la que puedan ser detenidos, encarcelados y deportados. Pero en este caso, ellos se
mostraron abiertamente, ejerciendo un derecho que pertenece a los ciudadanos, precisamente porque
ellos no tienen dicho derecho. (BUTLER, J dith. erf rm tivid d, rec ried d y tic s ex es.
e ista de A tropolog a beroamerica a, Madri, vol. 4, n. 3, setembro-dezembro 2009, p. 325-326.
Disponvel em: <www.aibr.org/antropologia/04v03/criticos/040302.pdf>. Acesso em 2 de dezembro de
2014)
163
FRASER, Nancy. Refr mingop.cit.,. p. 283.
58
unidade de aplicao da justia nesta era ps-Westfaliana, e Nancy Fraser164 aposta

no princpio de todos os afetados (all-affected principle165) como o norteador do
processo de enquadramento.166
Os novos atores sociais, exercendo a poltica de emoldurao, passam a

questionar no s o quem da justia, mas tambm como ela feita, isto , j no
aceitam a imposio de molduras pelos Estados e elites transnacionais, eles esto
tambm democratizando os procedimentos aceitos ou no para determinar o sujeito
o quem - da justia167, estabelecendo assim os paradigmas da justia democrtica
ps-Westfaliana.
Para alm das injustias de primeira ordem no plano poltico-comum e das

injustias de segunda ordem, concernentes ao mau enquadramento, surge um
terceiro nvel de injustia de representao: a m representao metapoltica (meta-
political misrepresentation), que se caracteriza, no mundo globalizado, quando
Est d s e e ites tr nsn ci n is m n p iz m tivid de de enquadramento,
negando voz queles que podem ser prejudicados nesse processo, e bloqueando a
164
FRASER, Nancy. Refr mingop.cit., p. 285.
165
Esse princpi s stent q e t d s q e es fet d s p r m instit i estr t r s ci d d ,
tm posio moral como sujeitos aptos justia em relao quela situao. Nessa viso, o que torna
uma coletividade de pessoas em companheiros sujeitos justia no a proximidade geogrfica, mas
a sua mtua imbricao numa estrutura ou moldura institucional comum, que estabelece as regras que
governam sua interao social, assim moldando as possibilidades de vida em padres de vantagem ou
desv nt gem. No original: this princip e h ds th t th se ffected by given s ci str ct re r
institution have moral standing as subjects of justice in relation to it. On this view, what turns a collection
of people into fellow subjects of justice is not geographical proximity, but their co-imbrication in a
common structural or institutional framework, which sets the ground rules that govern their social
interaction, thereby sh ping their respective ife p ssibi ities in p tterns f dv nt ge nd dis dv nt ge
(Idem, ibidem).
166
Nancy Fraser nota que alguns ativistas internacionais vm se utilizando desse princpio, dando
c m exemp s mbient ist s e s indgen s: c ntest ndo sua excluso pela moldura Keynesiana-
Westfaliana, ambientalistas e indgenas esto reivindicando sua posio como sujeitos aptos justice
em relao a poderes extra e no-territoriais que invadem suas vidas. Insistindo que a efetividade
ultrapassa a territorialidade estatal, eles se juntaram a ativistas do desenvolvimento, feministas
internacionais e outros na reafirmao de seus direitos a reivindicaes contra as estruturas que os
atingem, mesmo quando estas no possam ser localizadas no espao de lug res. No original:
c ntesting their exc si n by the Keynesi n-Westfalian frame, environmentalists and indigenous people
are claiming standing as subjects of justice in relation to the extra- and non-territorial powers that
impinge on their lives. Insisting that effectivity trumps state-territoriality, they have joined development
activists, international feminists and others in asserting their right to make claims against the structures
that harm them, even when the latter cannot be located in the sp ce f p ces (Idem, ibidem, p. 287).
167
N ncy Fr ser menci n exemp d Fr m ci M ndi : n Fr m ci M ndi , p r
exemplo, alguns adeptos da poltica transformativa criaram uma esfera pblica transnacional onde els
podem participar em p de igualdade com outros, colocando em pauta e resolvendo disputas sobre o
enq dr ment . N rigin : in the W r d ci F r m, f r ex mp e, s me pr ctiti ners f
transformative politics have fashioned a transnational public sphere where they can participate on a par
with thers in iring nd res ving disp tes b t the fr me. (Idem, ibidem, p. 287-288).
59
cri de ren s dem crtic s nde s reivindic es p dem ser vet d s.168
O efeito a excluso da esmagadora maioria das pessoas de participar dos

metas-discursos que determinam a diviso autoritria do espao poltico.
Inexistindo arenas institucionais para tal participao, e submetidos a um
tratamento antidemocrtico do como, a maioria tem negada a chance de se
engajar paritariamente nas tomadas de deciso sobre o quem. (traduo
livre)169
Portanto, pela teoria tridimensional de Nancy Fraser, j no importa to

somente o que seria a justia, mas tambm quem so seus sujeitos e como estes so
determinados, emoldurados, deixando para trs uma teoria da justia social para dar
espao a uma teoria da justia democrtica ps-Westfaliana.
Os negros homossexuais, como um grupo sub-hegemnico j dentro de outro

grupo sub-hegemnico (homossexuais em geral), tendem a sofrer mais ainda com a
falsa representao, merecendo estudo, no caso deles, a injustia de terceira
dimenso, pois ela procedimental e aponta caminhos para que esse problema seja
corrigido. Antes de falar das especificidades dos negros homossexuais, preciso,
primeiramente, entender o que a interseccionalidade, objeto do prximo captulo
desta dissertao.
168
N rigin : The effect is to exclude the overwhelming majority of people from participation in the
meta-discourses that determine the authoritative division of political space. Lacking any institutional
arenas for such participation, and submitted to an ndem cr tic ppr ch t the h w, the majority is
denied the chance to engage on terms of parity in decision-m king b t the wh . FRASER, Nancy.
Reframing Justice in a Globalizing World. In: OLSON, Kevin (ed.). Adding Insult to Injury: Nancy Fraser
debates her Critics. Londres e Nova York: Verso, 2008. p. 288.
169
Idem, ibidem.
60
3 INTERSECCIONALIDADE
Intersecci n id de definid c m s re es m t mente c nstit tiv s

entre as identidades sociais(...) Identidades tais como raa, gnero e classe
interagem formando significados e experincias q it tiv mente diferentes.170
chamada tambm de discriminao composta, cargas mltiplas, dupla ou tripla
discriminao.171 So preferveis as duas primeiras terminologias, j que as
identidades interseccionadas no so simplesmente justapostas ou aditivas, mas,
sim, imbricadas entre si.
Para ilustrar essa ideia, Kimberl Crenshaw usou a metfora do cruzamento

das avenidas. Cada via representa um eixo de poder e o conjunto delas forma os
terrenos sociais, polticos e econmicos. Uma avenida no exclui a outra. Pelo
contrrio: elas comumente se entrecruzam. 172 Uma mulher negra lsbica est
posicionada num ponto onde racismo, homofobia, discriminao por gnero e por
classe se encontram, podendo ser atingida pelo trfego de qualquer uma das direes
e de todas elas ao mesmo tempo. Por isso, em muitas ocasies difcil dizer de onde
vem o impacto ou, at mesmo, pode ocorrer de o dano ser causado quando o impacto
vindo de uma direo projeta vtimas no caminho de outra via. 173
As experincias especficas de subordinao dos negros homossexuais no

so comumente abordadas, porque o grupo padece de uma invisibilidade causada
pela superincluso ou pela subincluso.174 Ocorre a superincluso quando um
problema que atinge desproporcionalmente um subgrupo tomado como se fosse de
todo o grupo175, sem levar em conta a especificidade que torna certos indivduos mais
vulnerveis. Assim, as caractersticas que tornam uma questo interseccional so
reputadas como apenas de uma estrutura (raa, sexualidade, gnero, classe). Se os
homens negros homossexuais esto mais vulnerveis ao preconceito homofbico,
170
No original: (...) intersecti n ity is defined s the m t y c nstitutive relations among social
identities (...). In other words, intersectionality is the idea tha social identities such as race, gender, and
c ss inter ct t f rm q it tive y different me nings nd experiences (WARNER, Le h. A best
practices guide to intersectional approaches in psychological research. Sex Roles, n. 59, 2008, p. 454.
171
CRENSHAW, Kimberl. Documento para o Encontro de Especialistas em Aspectos da
Discriminao Racial Relativos ao Gnero. Estudos Feministas, ano 10, n. 1, 2002, p. 177.
172
Idem, ibidem.
173
Idem, Ibidem.
174
175
Idem, Ibidem.
61
havendo sua superincluso dentro do grupo gay, a questo tratada apenas como
discriminao por orientao sexual, sem levar em considerao a raa. Isso, por
bvio, torna menos eficazes os esforos para sanar a condio. Outro exemplo
marcante o do estupro corretivo: ele defendido por certos grupos que acreditam
q e, p r mei d est pr , s m heres sbic s p dem se t rn r heter ssex is.
Esse um problema visto como uma opresso de gnero pois o estupro um
problema que acomete as mulheres em geral -, s que nesse caso h uma
particularidade. No atentar para tais interseccionalidades pode resultar em polticas
pblicas menos eficazes.
Por outro lado, h subincluso quando um problema que acomete certo

subgrupo oprimido no caracterizado como do grupo inteiro pelo fato de o restante
dos membros no sofrer essa opresso em especfico.176
Uma anlise de gnero pode ser subinclusiva quando um subconjunto de

mulheres subordinadas enfrenta um problema, em parte por serem mulheres,
mas isso no percebido como um problema de gnero, porque no faz
parte da experincia das mulheres dos grupos dominantes. Uma outra
situao mais comum de subincluso ocorre quando existem distines de
gnero entre homens e mulheres do mesmo grupo tnico ou racial. Com
freq ncia, parece que, se uma condio ou problema especfico das
mulheres do grupo tnico ou racial e, por sua natureza, improvvel que
venha a atingir os homens, sua identificao como problema de subordinao
racial ou tnica fica comprometida. Nesse caso, a dimenso de gnero de um
problema o torna invisvel enquanto uma questo de raa ou etnia. O
contrrio, no entanto, raramente acontece. Em geral, a discriminao racial
que atinge mais diretamente os homens percebida como parte da categoria
das discriminaes raciais, mesmo que as mulheres no sejam igualmente
afetadas por ela.177
Kimberl Crenshaw178 faz uma pequena diferenciao entre a subordinao

interseccional e a subordinao interseccional estrutural. A ltima se trata da
opresso trazida pela identidade interseccionada, s que agravada por uma poltica,
prtica ou ato individual, criando vtimas especialmente vulnerveis. No grupo dos
homens homossexuais, isso pode ser verificado quanto queles que se encontram
encarcerados, j que esto muito mais sujeitos violncia homofbica.179 Alis,
176
CREN HAW, Kimber . D c ment op cit., p. 175.
177
Idem ibidem.
178
179
A h m f bi , express de repdi p p de LGBT ( sbic s, g ys, bissex is, tr vestis,
transexuais e transgneros), existente na sociedade brasileira, repete-se dentro das prises, de forma
mais agressiva, em decorrncia das condies em que so expostos os apenados. (...)A homofobia
existente na sociedade, cujos indivduos gozam de liberdade, quer demonstrar que os no-
heter ssex is s tid s c m cid d s de seg nd c sse; q nd pres s, s vist s pe s tr s
prisioneiros como corpos estranhos, no merecedores de qualquer respeito dentro do micro-cosmos
62
interessante notar como a violncia contra LGBTs nos presdios brasileiros se liga
noo de corpos abjetos trazida por Judith Butler. Os corpos abjetos so aqueles que
no trazem em si a inscrio da n rm id de, d sex id de rdinri . Re ci n -se
a todo tipo de corpos cujas vidas no so consideradas 'vidas' e cuja materialidade
entendid c m n imp rt nte.180
Observando o caso especfico da superposio entre subordinao de

raa e gnero, Kimberl Crenshaw181 aponta que mulheres inseridas em um grupo
sub-hegemnico so reprimidas nas delaes de problemas, o que atrairia uma
ateno negativa para aquela comunidade. Assim, as que ousam levantar sua voz
sofrem de ostracismo ou outras represlias por supostamente terem trado a
confiana dos demais membros do grupo.
Por exemplo, Anita Hill [uma mulher negra ex-colega do juiz negro Clarence
Thomas] chamou a ateno do mundo quando acusou Clarence Thomas por
assdio sexual. Embora Hill tenha efetivamente quebrado o silncio sobre um
problema to difundido, aumentando o nvel de conscincia sobre assdio
sexual, muitos afro-americanos passaram a consider-la como uma traidora
dos interesses do grupo. Esse tipo particular de carga algo que as mulheres
de grupos raciais dominantes no costumam enfrentar.182
O ostracismo, como forma de represlia dentro por parte do prprio grupo,

algo a ser sopesado pelos homens negros homossexuais quando pensem em
denunciar racismo na comunidade LGBT ou mesmo o no-atendimento dos seus
interesses especficos por parte desta.
pr d zid pe crcere. (OLIVEIRA, Heverton Garcia de; VIEIRA, Tereza Rodrigues. A dupla
vulnerabilidade dos presos LGBT. In: ENCONTRO DE BIOTICA DO PARAN Vulnerabilidades:
pelo cuidado e defesa da vida em situaes de maior vulnerabilidade, 2, 2011,
Curitiba. Anais eletrnicos..., Curitiba: Champagnat, 2011, p. 18. Disponvel em:
http://www2.pucpr.br/reol/index.php/CONGRESSOBIOETICA2011?dd1=4647&dd99=pdf. Acesso em 2
de dezembro de 2014.
180
PRINS, Baujke; MEIJER, Irene Costera. Como os corpos se tornam matria: entrevista com Judith
Butler. Revista Estudos Feministas, Florianpolis , v. 10, n. 1, Jan. 2002 . Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
026X2002000100009&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 2 de dezembro de 2014.
181
CRENSHAW, Kimberl. Doc ment op cit., p. 181.
182
Idem, ibidem.
63
3.1 INTERSECCIONALIDADE CRTICA
Jennifer Nash elabora uma anlise crtica da interseccionalidade, apontando

quatro tenses nas pesquisas sobre o assunto: (i) a falta de uma metodologia definida
para explorao do tema; (ii) o uso das mulheres negras como sujeitos
quintessenciais da interseccionalidade; (iii) a vaga definio da intersecci n id de;
183
e (iv) a validade emprica da interseccionalidade.
O term interseccionalidade f i cunhado por Kimberl Crenshaw184 em 1989,

j umbilicalmente ligado questo das mulheres negras, na medida em que surgia,
poca, um movimento nascido no meio acadmico jurdico com o intuito de
problematizar a suposta neutralidade da lei com relao cor dos sujeitos185. Nesse
artigo, Crenshaw186 ia alm e procurava expor como as leis antidiscriminao, a teoria
feminista e as polticas antirracistas, que levavam em conta apenas uma categoria
ou raa ou gnero -, acabavam por tornar ineficazes a conceituao, identificao e
remediao da discriminao sofrida pelas mulheres negras.
Assim, a interseccionalidade nasce com a funo de teorizar a identidade de

um modo mais complexo e oferecer uma viso crtica s anlises polticas que no
levavam em considerao a diferena intragrupo.187 Nesse ponto, evidenciada a
vantagem da teoria de Nancy Fraser sobre a teoria de Axel Honneth, j que a primeira
dispensa o conceito de identidade, tomando como paradigma a paridade de
participao.
3.1.1 A FALTA DE UMA METODOLOGIA DEFINIDA
O primeiro problema das pesquisas sobre o assunto a falta de metodologia,
183
NASH, Jennifer. Re-Thinking Intersectionality. Feminist Review, n. 89, junho 2008. p. 4.
184
Demarginalizing the intersection of race and sex: a black feminist critique of antidiscrimination
doctrine, feminist theory, and antiracist politics. In: WING, Adrien (ed.). Critical race feminism: A reader.
Nova York: New York University Press, 1989, p. 23-33.
185
NASH, Jennifer. Re-Thinkingop. cit., p. 2.
186
Demarginalizing...op. cit., p. 23-33.
187
NASH, Jennifer. Re-Thinkingop. cit., p. 2.
64
isto , de que forma descrever e analisar as experincias realmente vividas pelos

sujeitos sob estudo?
H trs diferentes metodologias sugeridas para o estudo da

interseccionalidade. A primeira a anticategrica, surgida de teorias feministas e
antirracistas que advogavam a extrema simplicidade das categorias, incluindo raa e
gnero, frente necessidade de projetar as experincias realmente vividas pelos
sujeitos. Negam-se as categorias para focar e questionar os processos sociais que as
criam e as funes da hierarquia na definio de limites de quem est dentro e quem
est fora do grupo.188
A segunda metodologia a intracategorial, que toma por base as identidades

interseccionais marginalizadas dentro de um grupo. A principal ferramenta desse
mtodo usar relatos de mulheres negras como forma de expor as experincias
especificamente vividas por elas, marginalizadas dentro do prprio grupo de
gnero.189 Igual primeira, a segunda metodologia questiona o processo de definio
de limites dos grupos quem est dentro e quem est fora-, mas este no o seu
fim, j que utiliza as relaes estveis, durveis e desiguais entre as categorias como
objeto de anlise.190 Assim, embora o mtodo no rejeite o uso de categorias, ele as
questiona quando forjadas sem levar em conta diferenas intragrupais.
A terceira metodologia a intercategorial, que defende a adoo provisria das

categorias a fim de expor as relaes de iniquidade entre grupos sociais e como estas
se transmutam conforme mais categorias so adicionadas.191 O objeto de anlise so
as relaes entre vrios grupos sociais, mesclando vrias categorias e usando um
mtodo, em sua essncia, comparativo.
188
A c nseq nci fi sfic primri dess b rd gem f i t rn s s c teg ri s s speit s, p rq e e s
no se fundam na realidade: a linguagem (no sentido social ou discursivo mais amplo) cria a realidade
categorial, em vez de acontecer o inverso. A consequncia metodolgica tornar suspeito tanto o
processo de categorizao e qualquer pesquisa baseada nessa categorizao, porque inevitavelmente
ev r m dem rc , e dem rc ev exc s , e exc s ev desig d de
(traduo livre). N rigin : The primary philosophical consequence of this approach has been to
render the use of categories suspect because they have no foundation in reality: language (in the
broader social or discursive sense) creates categorical reality rather than the other way around. The
methodological consequence is to render suspect both the process of categorization itself and any
research that is based on such categorization, because it inevitably leads to demarcation, and
demarcation to exclusion, nd exc si n t ineq ity. (McC , Les ie. The c mp exity f
intersectionality. Signs: Journal of Women in Culture and Society, vol. 30, n. 3, 2005, p. 1777.)
189
NASH, Jennifer. Re-Thinkingop. cit., p.5.
190
McCall, Leslie. The complexity op. cit., p. 1774.
191
65
Por exemplo, a incorporao do gnero como uma categoria analtica em tal

anlise pressupe que dois grupos sero comparados sistematicamente -
homens e mulheres. Se a categoria da classe incorporada, ento o gnero
deve ser classificado transversalmente com classe, a qual composta (para
efeito de simplicidade) de trs categorias (trabalhadora, mdia, e alta), assim
criando seis grupos.192
Apesar da tentativa de sistematizao, nem todos os estudos de

interseccionalidade adotam uma - ou mais - dessas metodologias.193 Ainda que
adotassem, a crtica de Jennifer Nash justamente que as investigaes
interseccionais, na prtica, replicam justamente aquilo que criticam, e, para isso, usa
o exemplo de Kimberl Crenshaw.
Enquanto Crenshaw se empenha em usar a incapacidade das mulheres

negras de agir em conformidade com as categorias raa/gnero, a fim de
demonstrar a inadequao das prprias categorias, seu argumento sustenta a
concepo de que as identidades das mulheres negras so constitudas
exclusivamente por raa e gnero. Isto , Crenshaw foca nas mulheres
negr s p rq e e s s m tip mente primid s, m s s n ise exc i m
ex me d s f rm s d s m tip s presses ( d intersec entre
privilgios e opresses) para alm da raa e do gnero. Dando pouca
ateno ao papel que sexualidade, nacionalidade, ou classe, por exemplo,
pode desempenhar na mediao e consolidao das experincias de
opresso das mulheres negras, estas servem apenas como lugares de
demonstrao da importncia da raa-e-gnero, dando uma interpretao das
experincias das mulheres negras como um agregado e raa e gnero. Alm
disso, Crenshaw d pouca ateno para os meios pelos quais raa e gnero
funcionam como processos sociais em variados momentos histricos das
mulheres negras. Isto , a raa e o gnero das mulheres negras so tratados
como constantes trans-histricas que marcam todas as mulheres negras de
igual forma. (traduo livre) 194
Nash continua sua crtica s investigaes interseccionais afirmando que,

enq nt g m s estudiosas reificaram noes cumulativas de identidade, outras
usaram poesia (Wing, 1990), narrativas (Williams, 1989), e epistemologia do ponto de
192
N rigin : For example, the incorporation of gender as an analytical category into such an analysis
assumes that two groups will be compared systematicallymen and women. If the category of class is
incorporated, then gender must be cross classified with class, which is composed (for simplicity) of
three c teg ries (w rking, midd e, nd pper), th s cre ting six gr ps. (McC , Les ie. The c mp exity
op. cit., p. 1786).
193
194
N rigin : Whi e Crensh w ende v rs t se b ck w mens inc p city t c mp y with
race/gender categories to demonstrate the inadequacy of the categories themselves, her argument
sh res p the c ncepti n th t b ck w mens identities re c nstit ted exc sive y by r ce nd gender.
Th t is, Crensh w f c ses n b ck w men bec se they re m tip y b rdened, yet her n ysis
prec des n ex min ti n f f rms f m tip e b rdens ( r the intersecti ns f privi eges nd b rdens)
beyond race and gender. With little attention to the role that sexuality, nationality, or class, for example,
might p y in medi ting r entrenching b ck w mens experiences f b rdens, b ck w men f ncti n
exclusively as sites that demonstrate the importance of race-and-gender, rendering b ck w mens
experiences the aggregate of race and gender. Furthermore, Crenshaw offers little attention to the ways
in which race and gender function as social processes in distinctive ways for particular black women in
varying historical moments. That is, black womens r ce nd gender re tre ted s tr ns-historical
c nst nts th t m rk b ck w men in simi r w ys. (NASH, Jennifer. Re-Thinkingop. cit., p.7).
66
vista (Matsuda, 1987) como mtodo para desconstruir a lgica ou-raa-ou-gner .195
A crtica quanto ao uso da poesia bastante clara, j que Jennifer Nash a

desenvolve em seguida. O conceit de n rr tiv , c nt d , n fic c r , m s,
pesquisando a referncia citada, pode-se constatar que Patricia J. Williams, em seu
livro The Alchemy of Race and Rights196, usa uma autobiografia, como ela mesma
prefere chamar197, para refletir sobre a situao da mulher negra. Tambm o
signific d de epistem gi d p nt de vist teve de ser m is pr f nd mente
pesquisado na obra de Mari Matsuda, constatando-se que se trata de um mtodo
inventado por ela mesma, pelo qual, sempre que uma situao lhe parece racista, ela
pergunta onde est o patriarcado naquilo, ou sempre que uma situao lhe parece
sexista, ela pergunta onde est o heterossexismo naquilo, mtodo este que ela
denomin de f zer tr perg nt (ask the other question).198
Tendo isso em vista, o problema do uso da poesia 199 a falta de preciso do

mtodo, demonstrando que o estudo da teoria da interseccionalidade ainda deve
pr d zir m mec nism p r rtic r, gregar, ou examinar sistematicamente os
m tip s nveis de c nscinci q e f rm m b se d est d d s bjetivid de 200. A
no representao desses vrios nveis de conscincia, tomando o olhar crtico de um
nico sujeito, tambm so os problemas com a narrativa e com a epistemologia do
ponto de vista. Neste trabalho, procurou-se superar esse problema a partir da adoo
de relatos de vrios sujeitos pertencentes s categorias interseccionais objeto de
estudo.
195
Tr d ivre. N rigin : While some scholars have reified cumulative notions of identity, others
have used poetry (Wing, 1990), narrative (Williams, 1989), and standpoint epistemology (Matsuda,
1987) as a method for disrupting race-or-gender gic. (NASH, Jennifer. Re-Thinkingop. cit., p.7).
196
WILLIAMS, Patricia J. The Alchemy of Race and Rights. Cambridge: Harvard University Press,
1991. Disponvel em: <http://books.google.com.br/books?hl=pt-
PT&lr=&id=47MNRIA50gwC&oi=fnd&pg=PA1&dq=Williams,+P.J+The+Alchemy+of+Race+and+Rights&
ots=DD_FU_j_my&sig=rEDDDr3jX9bF1_Xou6CUhBWyl08#v=onepage&q&f=false> . Acesso em 08 de
dezembro de 2014.
197
WILLIAMS, Patricia J. The Alchemy op. cit., p. 256.
198
MATSUDA, Mari. Beside My Sister, Facing the Enemy: Legal Theory Out of Coalition. Stanford Law
Review, n. 43, 1991 apud WILDMAN, Stephanie. Privilege Revealed: How Invisible Preference
Undermines America. Nova York: New York University Press, 1996, p. 184.
199
Alm disso, Jennifer Nash destaca outro problema do uso da poesia: a romantizao da resilincia
das mulheres negras, frente s opresses sofridas, gerando uma idealizao das posies de
subordinao social e reinstalnado concepes de que os corpos das mulheres negras so lugares de
fora e transcendincia, em vez de complexos espaos de mltiplos significados (Re-Thinkingop. cit.,
p.8).
200
()the pr ject h s yet t produce a mechanism for systematically articulating, aggregating, or
ex mining the m tip e eve s f c nsci sness th t f rm the b sis f their st dy f s bjectivity (Wing,
1990: 182). (NASH, Jennifer. Re-Thinkingop. cit., p.8).
67
3.1.2 O USO DAS MULHERES NEGRAS COMO SUJEITOS QUINTESSENCIAIS DA

INTERSECCIONALIDADE
Jennifer Nash201 aponta dois problemas no uso das mulheres negras como
sujeitos-prottipos da interseccionalidade. O primeiro que elas acabam por serem
vistas como uma entidade monoltica e unitria, desconsiderando-se as diferenas
entre as prprias mulheres negras, como classe, sexualidade, nacionalidade.
Por exemplo, a influente anlise de Crenshaw sobre como as mulheres

negras experimentam agresso sexual e violncia domstica, mediada pela
raa e gnero, negligencia como essas experincias so tambm
complicadas pela classe, nacionalidade, linguagem, origem tnica e
202
sexualidade. (traduo livre)
O segundo problema que a interseccionalidade acaba por reciclar o

feminismo negro sem demonstrar que ferramentas podem ser usadas para a definio
de uma teoria da identidade mais complexa.
Se de fato a interseccionalidade quer teorizar a identidade partindo do

feminismo negro ou agregando algo a este, um compromisso mais srio com
a natureza (e a as caractersticas peculiares) de sua contribuio teortica
seria til. (traduo livre)203
A segunda crtica bastante pertinente, j que, na pesquisa para esta

dissertao, verificou-se que o uso massivo da interseccionalidade para analisar a
situao das mulheres negras acabou por deixar traos das particularidades desses
sujeitos na teoria geral do tema, isto , os trabalhos que tratam das identidades
intessecionadas em geral se resumem categoria raa e gnero.
O primeiro problema, contudo, embora de fato exista e est presente at

mesmo aqui neste trabalho, j que foram levados em conta os relatos de homens
negros homossexuais desconsiderando as eventuais diferenas de classes
porventura existentes entre eles faz parte do corte metodolgico que deve ser dado
201
Re-Thinkingop. cit., p. 8-9.
202
F r ex mp e, Crensh ws semin n ysis f the w ys in which b ck w mens experiences f
sexual assault and domestic violence are mediated by both race and gender neglects the ways in which
these experiences are also complicated by class, nati n ity, ng ge, ethnicity, nd sex ity. (Idem,
ibidem, p.9).
203
If, in fact, intersectionality purports to theorize identity in a way that departs from or adds to black
feminism, a more explicit engagement with the nature (and distinctiveness) of its theoretical contribution
w d be sef (Idem, ibidem, p.9).
68
ao tema, j que, se fossem levadas em conta outras categorias, tais como classe e
faixa etria, o risco de se perder na complexidade do tema pelo menos no que
pertine a esta dissertao seria muito grande. Alis, a prpria Kimberl Crenshaw
reconheceu que, em sua obra, outros fatores superficialmente ou nem sequer
abordados, como classe e sexualidade, so importantes na anlise das experincias
das mulheres negras, e que o seu foco na raa e no gnero apenas destaca a
necessidade de levar em conta as diversas camadas de identidade quando do estudo
de como o mundo social funciona.204
3.1.3 A VAGA DEFINIO DA INTERSECCIONALIDADE
A centralizao quase exclusiva da interseccionalidade na questo das

mulheres negras acabou por deixar em aberto a pergunta se todas as identidades so
205
interseccionais ou apenas aquelas de sujeitos multiplamente marginalizados. Fica
a pergunta, ento, se seria a interseccionalidade uma teoria geral da identidade ou
uma teoria aplicvel somente s identidades multiplamente marginalizadas.
Kimberl Crenshaw explica a interseccionalidade afirmando q e c nceit

de interseccionalidade [ usado] para denotar as vrias maneiras pelas quais
raa e gnero interagem para moldar as mltiplas dimenses das
experincias das mulheres negras no merc d de tr b h (Crensh w, 1991:
1244). q e m is frente, e firm q e me f c n s interseces de
raa e gnero apenas destaca a necessidade de levar em conta as mltiplas
camadas da identidade quando da considerao de como o mundo social
constr d (Crensh w, 1991: 1245). Ent , text perm nece n m p r d x
interno: interseccionalidade como uma teoria sobre as experincias das
mulheres negras e intersecci n id de c m m te ri d s mltiplas
camadas da identidade.(traduo livre)206
204
CRENSHAW, Kimberl. Mapping the margins: intersectionality, identity politics, and violence against
women of color. Stanford Law Review, n. 43, p. 1244-1245. . Disponvel em:
<http://socialdifference.columbia.edu/files/socialdiff/projects/Article__Mapping_the_Margins_by_Kimbler
e_Crenshaw.pdf>. Acesso em 08 de dezembro de 2014.
205
Re-Thinkingop. cit., p. 9.
206
Kimber Crensh w exp ins intersecti n ity n ting th t the c ncept f intersectionality [is used] to
denote the various ways in which race and gender interact to shape the multiple dimensions of Black
w mens emp yment experiences (Crensh w, 1991: 1244). Yet ter she n tes my f c s n the
intersections of race and gender only highlights the need to account for multiple grounds of identity
when c nsidering h w the s ci w r d is c nstr cted (Crensh w, 1991: 1245). Th s, the text rests n
an internal paradox: intersectionality as a theory about black wome s experie ces and intersectionality
s the ry f multiple grou ds of ide tity. (Idem, ibidem, p. 10).
69
Jennifer Nash207 afirma que, se a interseccionalidade servir apenas s

mulheres negras, ento os estudos futuros devem se preocupar em incluir como as
posies de subordinao e dominao entre elas prprias (por classe ou
sexualidade, por exemplo) operam de modo a criar privilgio e opresso dentro do
prprio grupo. De outro lado, se a interseccionalidade for entendida como uma
ferramenta de uso geral nos estudos da identidade, os estudos devero ser
expandidos para outros sujeitos.
3.1.4 A VALIDADE EMPRICA DA INTERSECCIONALIDADE
Por ltimo, se for levado em conta que a interseccionalidade serve como

ferramenta teoria geral da identidade, h a questo se te ri exp ic descreve
os processos e mecanismo pelos quais os sujeitos mobilizam (ou optam por no
m bi iz r) spect s especfic s de s s identid des em sit es p rtic res.208
A teoria no respondeu questes como: as mulheres negras usam suas

mltiplas identidades para interpretar o mundo social ou elas empregam uma
de cada vez? O que determina qual identidade fica em primeiro plano em
determinado momento, ou as duas esto sempre simultaneamente
env vid s? Q re entre m triz de d min (C ins, 2000:
299), as vrias formas de poder que so infligidas a todos os corpos, e os
209
processos e articulaes da identidade? (traduo livre)
Essas questes, na medida do possvel, so respondidas no prximo captulo,

usando entrevistas com homens negros homossexuais e a teoria de Judith Butler.
Portanto, o que se pode concluir com certeza do exposto neste captulo que a
subordinao interseccional difcil de ser percebida, j que a correlao das vrias
estruturas gera especificidades nem sempre perceptveis a um primeiro olhar.
207
Re-Thinkingop. cit., p. 10.
208
Traduo livre. No original: its the ry exp ins r describes the pr cesses nd mech nisms by
which subjects mobilize (or choose not to mobilize) particular aspects of their identities in particular
circ mst nces. (Idem, ibidem).
209
N rigin : The the ry h s n t ttended t q esti ns ike: d b ck w men se their m tip e
identities to interpret the social world or do they deploy one at a time? What determines which identity is
foregrounded in a particular moment, or are both always simultaneously engaged? What is the
re ti nship between the m trix f d min ti n (C ins, 2000: 299), the v ri s f rms f p wer th t re
inflicted on all bodies, nd the pr cesses nd rtic ti ns f identity? (Idem, ibidem, p. 11)
70
4 COMO SE VEEM OS NEGROS HOMOSSEXUAIS
4.1 IDENTIDADE
Osmundo Pinho conceitua identidades como
regras prticas para ao e significao social [...], no objetos em si mesmos

existentes, fechados, mas como processos que se realizam contra o pano de
fundo de uma anterioridade histrica e cultural [...] formada por discursos, por
prticas, por instituies que meio que formam uma moblia ou ambiente com
o qual agentes sociais interagem. 210
Assim, na ps-modernidade, a identidade social pensada como no esttica,

em constante formao e modificao. Essa concepo, contudo, no surgiu do nada,
sendo, antes, o produto da superao dos modelos iluminista e sociolgico. O sujeito
do Iluminismo era a pessoa humana dotada de razo, de conscincia e de ao, cujo
centr surge quando no nascimento e permanece essencialmente o mesmo por toda
vid . Esse centr era a identidade da pessoa, confirmando-se uma viso
totalmente individualista.211
O sujeito sociolgico vem como uma resposta crescente complexidade das

relaes sociais da Idade Moderna, consequncia da derrocada do modelo feudal que
mantinha as pessoas reclusas em pequenos ncleos. Passou-se a assumir que o
sujeito no era autossuficiente, mas um produto da interao em sociedade, a qual
tinha seus valores, sentidos e smbolos a cultura.212 A identidade formada de acordo
com a estrutura social era um elemento de costura do sujeito sociedade. Inclusive
George Herbert Mead, socilogo em que Honneth se apoia para cunhar sua teoria, foi
um dos expoentes dessa corrente que concebia a identidade como o resultado da
interao entre o Eu e a sociedade213 - e aqui se percebe mais um ponto que explica
210
PINHO, Osmundo. A Guerra dos Mundos Homossexuais : resistncia e contra-hegemonias de raa
e gnero. In: RIOS, Lus Felipe et al. Homossexualidade: produo cultural, cidadania e sade. Rio de
Janeiro: ABIA (Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS), 2004, p. 128. Disponvel em:
<http://www.abiaids.org.br/_img/media/anais%20homossexualidade.pdf>. Acesso em 2 de dezembro
de 2014.
211
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. So Paulo: DP&A Editora, 2003, p. 10.
212
213
HONNETH, Axel. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. 2 ed. So
Paulo: Editora 34, 2009, p.129-135.
71
a preferncia pela teoria de Nancy Fraser, que, apesar de no trabalhar com a

categoria identidade, pelo menos no se baseia em um modelo j superado.
A concepo ps-moderna sustenta que o indivduo assume diferentes e

mltiplas identidades, inclusive muitas vezes contraditrias entre si. A identidade no
m is c ncebid c m centr iz d em t rn de m nc e , m s m ce ebr
mve 214, o que est de acordo com o conceito exposto por Osmundo Pinho. Hall
reputa os movimentos sociais como os grandes contribuidores para a lgica das
identidades plurais, abertas, contraditrias, inacabadas, fragmentadas do sujeito ps-
moderno215, pois cada grupo social no-hegemnico procura publicizar sua identidade
de forma a lutar por espao de articulao, visibilidade e voz, isto , paridade de
participao.
A psicologia social trata da teoria da identidade social, que cuida das relaes
intergrupais a partir de quatro conceitos fundamentais: categorizao social,
identidade social, comparao social e distino psicolgica do grupo216: (i) a
categorizao social a segmentao do mundo, de forma a impor uma organizao
no ambiente e possibilitar uma identificao217; (ii) a identidade social de um
indivduo est ligada ao conhecimento de seu pertencimento a certos grupos sociais e
signific d em ci n e v r tiv res t nte desse pertenciment 218; (iii) a
comparao social o processo pelo qual as caractersticas do grupo so
confrontadas com aquelas fora dele219; e (iv) a distino psicolgica do grupo o
desejo, por parte dos membros de um grupo, de ter uma identidade que seja reputada
como diferente e positiva em comparao com outros grupos.220
214
HALL, Stuart. A de tidade op. cit., p. 13.
215
216
TAYLOR, Donald; MOGHADDAM, Fathali. Theories of Intergroup Relations: International Social
Psychological Perspectives. Westport: Praeger Publishers, 1994, p. 78.
217
Idem, ibidem.
218
Traduo livre. N rigin : identit s ci d n individ est i c nn iss nce de s n
pp rten nce cert ins gr pes s ci x et signific ti n m ti nne e et v tive q i rs te de
cette pp rten nce (TAJFEL, Henri. L c tg ris ti n s ci e. In: MO COVICI, erge (ed.).
Introduction la Psychologie Sociale, vol. I, Paris: Larousse Universit, 1972, p. 292 apud
CABECINHA , R s ; L ARO, A ex ndr . Identid de ci e Esteretip s ci is de Gr p s em
C nf it : Um Est d n m Org niz Universitri . Cadernos do Noroeste, vol 10, n.1, Braga:
Instituto de Cincias Sociais, p. 2. Disponvel em:
<https://repositorium.sdum.uminho.pt/bitstream/1822/4504/1/Cabecinhas_Lazaro_identisocial_97.pdf>.
Acesso em 14 de dezembro de 2014.
219
TAYLOR, Donald; MOGHADDAM, Fathali. Theoriesop.cit., p. 78.
220
72
Desse modo, o indivduo define os outros e a si a partir do lugar que ocupa no

sistema de categorias sociais, construindo uma identidade social positiva por meio de
comparaes, baseadas em valores socialmente dominantes, entre o seu grupo e os
dos outros, que levam ao favorecimento do grupo de pertena.221
A necessidade de autoestima positiva leva os indivduos de um grupo a buscar

uma identidade social que reputem vantajosa, por meio de uma distino em relao
aos outros grupos. Ou seja, por meio de um processo de comparao, o grupo social
prov aos seus membros caractersticas distintivas que tenham claro valor em relao
a outros grupos. O objetivo da teoria da identidade social justamente entender o
porqu do desejo de pertencimento a grupos de mais alto status, bem como em que
situaes os membros do grupo agem e de que forma tentam mudar situaes com
as quais esto insatisfeitos. 222
O processo sociocognitivo de autoaprimoramento, segundo o qual os

indivduos tm necessidade de serem percebidos de forma positiva pelos outros,
explica a necessidade de pertencer a grupos de maior status, mas tambm leva
competio inter e intragrupo. Os conflitos entre grupos so causados por
comportamentos discriminatrios que os membros adotam, como forma de legitimar a
posio superior e sua dominao, gerando situaes de potenciais mudanas
sociais, na medida em que os integrantes dos grupos de identidade social menos
valorizada buscam uma mudana de status.223
A percepo da inadequao da identidade social, por si s, no motiva o

grupo a mudar sua posio, devendo haver alternativas cognitivas para que uma
estr tgi sej pens d . r exemp , d r nte fin d s n s 1960 e c me d s
anos 1970, vrios pases do Terceiro Mundo viram a possibilidade de mudar suas
relaes de poder com o Ocidente, s nd petr e c m m rm ec nmic .224
A percepo de tais alternativas cognitivas depende de dois fatores: o quanto os
indivduos acreditam que a relao intergrupal pode ser modificada e sua posio
221
CABECINHAS, Rosa; LZARO, Alexandra. Identidade Social...op. cit., p. 2.
222
ARANHA NETO, Marineide de Oliveira. Compreendendo a dinmica de incluso e/ou excluso de
alunos bolsistas do ProUni. 187 f. Dissertao (Mestrado) - Programa de Ps-Graduao em
Administrao de Empresas da Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2014, p. 23.
223
224
Tr d ivre. N rigin : F r ex mp e, d ring the te 1960s nd e r y 1970s, number of Third
World countries saw the possibility of changing their power relations with the West using oil as an
ec n mic we p n (TAYLOR, Donald; MOGHADDAM, Fathali. Theories op.cit., p. 84.)
73
hierrquica alterada (estabilidade-instabilidade); e o quanto a presente situao e

hierarquia intergrupal so vistas como justas (legitimidade-ilegitimidade).225
Verificando o grupo que existem alternativas cognitivas, uma de quatro

estratgias, ou uma combinao entre elas, pode ser adotada: a primeira tentativa,
por parte do grupo, de ser absorvido pelo grupo dominante, o que requer adaptao
cultural e psicolgica; a segunda a redefinio das caractersticas reputadas
inadequadas, para que passem a ser vistas como positivas, isto , passar a ter
orgulho da caracterstica; a terceira a criao de novas dimenses, no previamente
utilizadas, para a comparao e avaliao intergrupal, de modo a obter posio mais
positiva; a quarta a competio direta com o grupo dominante, desafiando a posio
deste na hierarquia.226
A percepo dessas alternativas, ento, rege as aes dos indivduos, j que,

se a ordem social vista como legtima e estvel, as pessoas dos grupos subalternos
dificilmente tentaro mudar sua situao coletiva. As pessoa podem, nesse caso,
tentar mudar suas situaes individuais, conseguindo um emprego ou uma casa
melhor e, assim, fortalecer a situao e hierarquias j existentes.227 A tentativa de
mudana de status d gr p c m m t d ch m d de m d n s ci ,
enquanto aquela rea iz d individ mente den min d m bi id de s ci . 228
Assim, segundo Taylor e McKirnan229, so cinco os estgios de relaes

intergrupais existentes, que se do sempre na mesma ordem de evoluo. O primeiro
estgio o das relaes intergrupais claramente estratificadas: h uma rgida diviso
entre o grupo dominante e o grupo dominado, tomando por critrio alguma
caracterstica inerente ou atribuda por exemplo, raa e religio, respectivamente.
Os membros do grupo em desvantagem atribuem a si mesmos a responsabilidade
pelo status inferior, no questionando a hierarquia. O melhor exemplo atualmente o
sistema de castas indiano. 230
225
TAYLOR, Donald; MOGHADDAM, Fathali. Theories op.cit., p. 84.
226
Idem, ibidem.
227
Idem ibidem, p. 88.
228
Idem, ibidem, p.85.
229
TAYLOR, Donald; MCKIRNAN, David. A five-stage model of integrou relations. British Journal of
Social Psychology, n. 23, p. 291-300 apud TAYLOR, Donald; MOGHADDAM, Fathali. Theoriesop.
cit.,p. 141.
230
TAYLOR, Donald; MOGHADDAM, Fathali. Theoriesop.cit., p.143.
74
O segundo estgio da emergncia da ideologia social individualista: a

estratificao se d pelas conquistas, em vez das caractersticas, ou seja, h uma
permeabilidade entre os grupos, possibilitando a mobilidade social de acordo com as
habilidades, competncias e esforo do indivduo. O grupo dominante, assim, isento
de qualquer responsabilidade pela hierarquizao. Essa etapa evolutiva das relaes
intergrupais atingida com o advento de uma classe mdia na sociedade. 231
O terceiro estgio evolutivo o da mobilidade social individual. Nele, os

membros do grupo em desvantagem tentam migrar para o grupo dominante por dois
caminhos: ou o indivduo muda suas caractersticas de forma a se passar por membro
do grupo em vantagem, ou ele adota as caractersticas indispensveis para ser aceito
no grupo dominante, mas ainda conservando especificidades da sua identidade
original. H exemplos histricos desses comportamentos, tais como o dos negros na
Amrica do Norte, dos imigrantes e o dos franceses no Canad, j que, em todos
eles, primeiramente houve uma tentativa de ascenso individual por meio de
mudana das caractersticas fsicas, alterao do sotaque ou dos nomes. Apenas
posteriormente predominaram as aes coletivas de tentativa de ascenso. 232
O quarto estgio evolutivo o do aumento da conscincia: os membros do

grupo em desvantagem que falharam na tentativa de ascenso hierrquica comeam
a perceber as aes do grupo dominante como injustas e adotam uma viso
intergupal, em vez de individual. Ou seja, as comparaes deixam de ser
individualistas e passam ao plano coletivo, e os membros devem convencer o
restante do grupo de que a diferena de status injustamente determinada, no por
caractersticas como esforo e habilidade, mas por uma discriminao.233
Por fim, o ltimo estgio o da ao coletiva, em que so adotadas estratgias

de competio, de redefinio ou de originalidade social pelo grupo como um todo.
Pela competio com o grupo em vantagem, h uma tentativa de jogar com as regras
impostas, ocupando espaos de competncia ou de status valorizados na sociedade.
Pela redefinio, caractersticas antes reputadas negativas so redefinidas como
positivas, havendo uma tentativa de obter aceitao por meio dessa reavaliao. Na
rigin id de s ci , h criao de novas dimenses para a comparao social,
231
TAYLOR, Donald; MOGHADDAM, Fathali. Theoriesop.cit., p. 143-144.
232
Idem, ibidem, p. 144 -146.
233
75
como, por exemplo, por meio da nfase no nos resultados, mas nos obstculos do
ambiente que tiveram que ser superados a fim de se chegar a determinada
posio.234
Entender o processo de (trans)formao da identidade o primeiro passo para

bem compreender a situao de sujeitos em posio de alteridade frente a
hegemonias. Nesse sentido, Judith Butler 235 prope que as aes polticas voltadas
superao da desigualdade de gnero devem estar abertas a desconstruir seus
sujeitos, o que no significa negar tal categoria, mas se recusar a pressupor quem
seja de fato o sujeito. No se deve olvidar que o poder est presente na conceituao
de termos, por isso o sujeito sempre constitudo por uma excluso e diferenciao.
Butler236 diz que, no comeo da dcada de 1980, o movimento feminista foi atacado
pelas mulheres negras, porque n se vi m represent d s n ns d feminism ,
diante da pressuposio do sujeito como sendo a mulher branca. A identidade,
portanto, nunca poder servir de base slida a movimento poltico algum, j que tal
categoria nunca meramente descritiva, mas normativa e, como tal, exclusivista. No
q er dizer q e s term s m heres h m ssex is negr s n nc dev m ser
usados, e sim que se deve fazer deles um lugar onde significados no antecipados
podem emergir.
Antes que se pergunte se uma tal abertura de significao de quem seja o

sujeito no poderia vir a prejudicar o movimento poltico, Butler responde e, embora
se refira especificamente ao feminismo, no h prejuzo algum em se aplicar seu
raciocnio categoria dos homossexuais:
Algum pode perguntar: mas no deve haver um conjunto de normas que

discrimine entre as descries que devem e que no devem aderir
categoria mulheres? A nica resposta a essa questo uma contra-questo:
quem estabeleceria essas normas e que contestaes elas produziriam?
Estabelecer um fundamento normativo para resolver a questo do que
deveria ser propriamente includo na descrio de mulheres seria somente e
sempre produzir um novo lugar de disputa poltica. Esse fundamento no
resolveria nada, mas afundaria necessariamente em seu prprio estratagema
autoritrio. Isso no quer dizer que no h fundamento, mas sempre que h
um, haver sempre um afundamento, uma contestao. Que esses
fundamentos existam apenas para serem questionados o risco permanente
do processo de democratizao. Recusar essa disputa sacrificar o mpeto
democrtico radical da poltica feminista. Que a categoria no seja
234
TAYLOR, Donald; MOGHADDAM, Fathali. Theoriesop.cit., p. 147-148.
235
F nd ment s C ntingentes: feminism e q est d ps-m dernism . Cadernos Pagu, n. 11,
1998, p. 13-14.
236
76
restringida, mesmo que venha servir a propsitos antifeministas, ser parte

do risco desse procedimento. Mas trata-se de um risco produzido pelo prprio
fundamentalismo que busca proteger o feminismo contra ele. Em certo
sentido, esse risco o fundamento de qualquer prtica feminista e, por
conseguinte, no o .237
A questo do gnero est intrinsecamente ligada questo da sexualidade, j

que a performatividade238 do gnero reproduz e estabiliza um binarismo
feminino/masculino que serve como padro de inteligibilidade para toda e qualquer
pessoa e normativiza a heterossexualidade, na medida em que estabelece dois sexos
fixos e coerentes. As normas de gnero atuam sobre os sujeitos antes que estes
tenham chance de atuar, e, quando o fazem, esto a reafirmar estas mesmas normas,
ainda que de uma maneira no convencional, pois uma manifestao no esperada
sempre ser comparada com as normas pr-existentes.239
Nos seus trabalhos mais recentes, Judith Butler relaciona diretamente as

normas de gnero precariedade, termo este que conceituado por ela como sendo
m peq en nmer de c ndici n ntes n s q is se veem c ncebid s s seres
vivos. Qualquer elemento vivo pode ser suprimido por vontade ou por acidente, e sua
sobrevivncia no est de forma alguma garantid 240. A precariedade determina,
politicamente, a condio em que uma parcela da populao estar exposta
violncia, enfermidades, pobreza e marginalizao. Assim, quem no segue as
237
BUTLER, J dith. F nd ment sop.cit., p. 25.
238
Conceito trazido da obra de Butler, para quem performatividade o poder discursivo que produz
efeit s pe repeti de t s. At s perf rmtic s s f rm s d disc rs t ritri : m i ri de es,
por exemplo, so afirmaes que, na sua enunciao, tambm performam uma certa ao e exercitam
um poder vinculante. Implicados numa rede de autorizao e punio, atos performticos tendem a
incluir sentenas judiciais, batismos, inauguraes, declaraes de propriedade, afirmaes que no
apenas performam uma ao, mas oferecem um poder vinculante na ao performada. Se o poder do
discurso para produzir o que ele nomeia est ligado questo da performatividade, ento o
performativo um domnio onde o poder age como m disc rs (tr d ivre). No original:
erf rm tive cts re f rms f th rit tive speech: m st performatives, for instance, are statements
that, in the uttering, also perform a certain action and exercise a binding power.4 Implicated in a
network of autho- rization and punishment, performatives tend to include legal sentences, baptisms,
inaugurations, declarations of ownership, statements which not only perform an action, but confer a
binding power on the action performed. If the power of discourse to produce that which it names is
linked with the question of performativity, then the performative is one domain in which power acts as
disc rse (BUTLER, J dith. Bodies that Matter: on the discursive limits. Nova York: Routledge, 1993,
p. 225. Disponvel em:
<http://monoskop.org/images/d/df/Butler_Judith_Bodies_That_Matter_On_the_Discursive_Limits_of_Se
x_1993.pdf>. Acesso em 2 de dezembro de 2014).
239
BUTLER, Judith. Performativid d, rec ried d y tic s ex es. e ista de A tropolog a
Iberoamericana, Madri, vol. 4, n. 3, setembro-dezembro 2009, p. 333. Disponvel em:
<www.aibr.org/antropologia/04v03/criticos/040302.pdf>. Acesso em 2 de dezembro de 2014.
240
Traduo livre. N rigin : L prec ried d, p r tr p rte, se refiere n peq e nmer de
c ndici n ntes en s q e se ven c ncebid s s seres viv s. C q ier e ement viv p ede ser
s primid p r v nt d p r ccidente, y s pervivenci n est g r ntiz d de f rm g n . (Idem,
ibidem, p. 322).
77
normas de gnero impostas normativamente est em risco de sofrer perseguio e

violncia.241
As normas de gnero, portanto, determinam de que forma o sujeito pode

aparecer no espao pblico, quem ser criminalizado pela aparncia, quem ser
protegido pela polcia na rua, ou quem sofrer a violncia por parte dela. Isto , a
performatividade elege os sujeitos dignos do reconhecimento, quem estar mais ou
menos suscetvel precariedade.
Apesar disso, aqueles que vivem na precariedade devem se valer da

performatividade a fim de alcanar os direitos reclamados. Quando no se tem direito
algum, a nica forma de reivindicar a cidadania e o espao pblico por meio da
linguagem dominante, isto , adequando-se aos modos performticos de expresso e
reproduzindo as normas, mas no para ratific-las, e sim para coloc-las em
evidncia e question-las.242 Assim, por exemplo, para que o casamento igualitrio
fosse conquistado, os movimentos LGBT tiveram que reproduzir aquele direito de
famlia que os exclua, pondo-o em evidncia, questionando-o para, assim, pedir que
fossem includos em sua estrutura normativa.243
Sobre os processos da criao da identidade, Osmundo Pinho esclarece haver

trs, sendo o ltimo o que expressa melhor o que se quer dizer por reproduo da
performatividade, a fim de question-la.
Esses processos podem ser: processos de identificao, ou seja, o sujeito

procura fazer uma identidade com um modelo qualquer exterior a ele;
processos de contra-identificao, eu me identifico atravs da negao
daquilo que eu no sou (numa atitude de contraposio), eu sou homem
porque no sou mulher, eu sou negro porque eu no sou branco etc.; e em
processos de des-identificao, que seriam talvez mais subversivos porque
atravs destes as imagens de identidades so continuamente questionadas,
apropriadas dos sistemas discursivos hegemnicos, mas transformadas
nessa apropriao.244
Portanto, a partir de tais reflexes, conclui-se que, sob condies de

subalternidade, a maneira de sair de uma situao de precariedade por meio da
241
BUTLER, Judith. Performatividad...op.cit., p. 323.
242
243
SANCHES, Jlio Csar. Comunicao, Performatividade e a Emergncia Queer: um ensaio sobre a
cultura da subverso dos gneros em Solange T Aberta. In: XII Congresso de Cincias da
Comunicao ma Regio Nordeste, Campina Grande, 2010. Disponvel em: <
http://www.intercom.org.br/papers/regionais/nordeste2010/resumos/R23-1286-1.pdf>. Acesso em 2 de
dezembro de 2014.
244
PINHO, Osmundo. A Guerraop.cit., p. 128.
78
performatividade. Assim, os sujeitos estaro se fazendo inteligveis e aptos a

reivindicar voz e reconhecimento. Estaro reproduzindo as normas, mas para
subvert-las.
4.2 IDENTIDADE245 DO HOMEM NEGRO HOMOSSEXUAL
A anlise proposta traada apenas sobre os homens, o que

metodologicamente explicvel por dois motivos. O primeiro deles a oportunidade
de explorar a interseccionalidade levando em conta categorias que, entre si, formam
uma relao de penalidade e privilgio, para usar a expresso cunhada por Patricia
Hill Collins246, evidenciando que um indivduo pode ser, ao mesmo tempo, opressor e
oprimido.
O segundo motivo a dificuldade metodolgica de estudar, com profundidade,

trs categorias minoritrias247, o que seria imposto se fossem estudadas mulheres
negras homossexuais (gnero, raa e sexualidade).
245
Est m s pens nd n identid de n pen s c m m t n rr tiv , m vis de si n m nd
ou ainda como uma percepo de si em relao aos sujeitos significativos, referentes. Tratamos de
identidade principalmente como um instrumento simblico com o qual atores individuais e coletivos
denunciam relaes assimtricas de poder, afirmam elaboraes de desigualdades sociais e procuram
conquistar direitos. Nesse contexto, identificar-se , tambm, politizar-se, ss mir, exibir e t r
m identid de. (OLIVEIRA, V ni d M ri de. Um olhar interseccional sobre feminismos, negritudes e
lesbianidades em Gois. 121 f. Dissertao - Mestrado em Sociologia, Universidade Federal de Gois,
Goinia, 2006, p. 76. Disponvel em: <http://pos-sociologia.cienciassociais.ufg.br/up/109/o/Vanilda.pdf>.
Acesso em 15 de dezembro de 2014)
246
Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness, and the Politics of Empowerment. Boston:
Unwin Hyman, 1990, [s.p.]. Disponvel em: http://www.hartford-hwp.com/archives/45a/252.html. Acesso
em 2 de dezembro de 2014.
247
Min ri , q i, n se refere v res n mric s. M is especific mente, m min ri m gr p
que, dentro de uma determinada estrutura social, se distingue de um outro grupo por diferenas de
lngua, costumes, organizao social, etnia, sexo, religio, etc. (seja um ou uma combinao destes
fatores). Esta distino original a causa, por motivos que variam em cada caso, de sua posio
subordinada dentro de uma estrutura de poder que produz sempre o mesmo efeito: a sua excluso,
total ou parcial, da participao na vida social, a sua explorao econmica pelo grupo opressor e o
fato de serem objeto de preconceito e discriminao. Ao termo mais geral minoria se acrescenta
um adjetivo correspondente a essa distino original e temos ento minorias tnicas, religiosas, de
gner , r ci is, etc. (BAYLO, R Di ergi. Um c nceit per ci n de min ri s. Revista da
Fundao Escola Superior do Ministrio Pblico do Distrito Federal e Territrios, Braslia, Ano 9, vol.
17, jan./jun. 2001, p. 219. Disponvel em: <http://www.escolamp.org.br/arquivos/17_09.pdf>. Acesso em
09 de dezembro de 2014)
79
A principal virtude de relatar a viso de mundo de homens negros

homossexuais confirmar e ilustrar de que modo identidades interseccionais so
mutuamente constitutivas, interdependentes, em vez de meramente aditivas, isto ,
uma identidade isolada no explica injustias sem a correlao com as outras
categorias de que o sujeito faz parte. Dois exemplos so muito ilustrativos. O primeiro
de es dific d de de m entrevist d em resp nder perg nt q e v c me
diri s bre s vid c m m h mem?, m s s capacidade de dar uma resposta
e b r d e ng q nd perg nt d q e signific ser m h mem negr ?. 248 O
segundo exemplo constitui-se nos estudos que apontam o desaparecimento de
privilgios de ser um homem quando o gnero dos homens negros intersectado
com raa e baixo status socioeconmico.249
Outro resultado interessante da interseccionalidade demonstrar como as

mltiplas identidades sociais do indivduo se correlacionam de modo a refletir
injustias socioestruturais na sociedade. A desigualdade, de um ponto de vista
interseccional, est estampada macroeconomicamente quando se verifica que,
segundo o censo estadunidense de 2000 250, embora casais homossexuais negros
tenham a mesma faixa de renda anual que os casais heterossexuais negros, aqueles
ganham anualmente dezesseis mil dlares a menos que os casais de lsbicas
brancas e vinte e trs mil dlares a menos que os casais gays brancos.251
Interessante notar essa discrepncia existente dentro do prprio universo

homossexual e q i p vr nivers no usada apenas acidentalmente.
Osmundo Pinho252, pesquisador brasileiro que se identifica como homem
homossexual afrodescendente, enfatiza que as comunidades homossexuais
produziram uma branquidade gay c m n rm esttic . Us c m nid des n p r
porque ele acredita no existir, no Brasil, uma nica comunidade homossexual, muito
menos uma cultura gay. Essas comunidades so conceituadas como redes de
articulao e interao e como ambientes de pluralidade, onde convivem
248
BOWLEG, Lis . Once y ve b ended the c ke, y c nt t ke the p rts b ck t m in ingredients:
black gay and bisex mens descripti ns nd experiences f intersecti n ity. Sex Roles, vol. 68, n.
11-12, 2013, p. 759. Disponvel em: <http://www.sfu.ca/iirp/documents/resources/Bowleg,%202012-
Intersectionality%20and%20Black%20Gay%20&%20Bi%20Men.pdf>. Acesso em 09 de dezembro de
2014.
249
250
251
No h dados disponveis no Brasil.
252
A Guerraop.cit., p. 130.
80
sexualidades no-conformistas, isto , que desafiam a norma social, mas tambm

onde existem no-conformismo conservadores, pois um sujeito pode se valer de
determinadas prerrogativas para reproduzir privilgios e hierarquias.253 Essas
comunidades so territrios de articulao de mundos homossexuais, os quais
interagem de modo a configurar o que o Osmundo Pinho denomina de G err dos
M nd s H m ssex is.254 Eis a razo pela qual se usou, no comeo do pargrafo, a
express nivers h m ssex , p is, c ntrri d q e sens c m m firma,
so grandes as diferenas de identidades existentes, preferindo-se falar em
m nd s, n p r , e n se c nj nt , c m nivers .
Ento, desancorar o mundo homossexual, por exemplo, da estrutura de

classes, fechar os olhos para o que muito evidente. Eu me pergunto se
essa cegueira, para essa condio, no tem a ver com o prprio lugar de
classe ou o prprio lugar racial daqueles que produzem as leituras sobre
esses mundos.255
Lev nd em c nt q e hegem ni se c r cteriz c m c p cid de de

implantar representaes generalizadas, abarcando classes e grupos sociais, sobre o
ordenamento correto e o desenvolvimento da sociedade256, pode-se perceber que,
enquanto a homossexualidade uma contra-hegemonia, ela tambm , levando em
considerao a multiplicidade de identidades homossexuais, uma hegemonia em si,
berg nd vri s m nd s c ntr -hegemnic s.
Assim, a contra-hegemonia homossexual acaba por se tornar ela mesma,

n m vis intr gr p , m hegem ni , p r mei de d s es: 1) interi riz r s
esquemas de autodominao; e 2) utilizar esquemas especficos contra outros grupos
sociais dominados.257
Por um lado, podemos ver como os recursos disponveis a homens gays de

classe mdia para construrem seus prprios mundos homossexuais so
favorecidos, no por sua condio homossexual, mas pelo seu lugar
determin d n s estr t r s d s c sses n espectr r ci . Or , pes r
de retirarem privilgios desse posicionamento na estrutura social ampliada,
na experincia da homossexualidade essas prerrogativas se manifestam de
modo particular e determinado. Tanto para fora, preservando-se em certo
sentido da violncia estrutural exterior, como para dentro, fazendo valer
253
PINHO, Osmundo. Ibidem.
254
PINHO, Osmundo. A Guerra...op.cit., p. 131.
255
Idem, ibidem.
256
HIRSCH, Joachim. Teoria materialista do Estado: processos de transformao do sistema capitalista
de Estado. Rio de Janeiro: Revan, 2010, p. 117.
257
LUZ, Robenilton dos Santos. A interseco dos conjuntos: gays e lsbicas negras em confronto com
as hegemonias e sub-hegemonias. In: VENTURI, Gustavo; BOKANY, Vilma (Org.). Diversidade Sexual
e Homofobia no Brasil. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2011, p. 121.
81
prerrogativas de raa e classe, hegemonizando nesse sentido, e em seus

prprios termos, as comunidades homossexuais.258
Em um trabalho comparando a cultura gay da Colmbia e do Brasil, naquele

pas ouviram-se frequentemente as expresses "palenquero" e "tal coisa
palenquera", referindo-se a objetos de mau gosto ou baratos, bem como a pessoas
cuja aparncia fsica ou vesturio eram vistos como feios, pobres, de baixa qualidade,
sem refinamento. Verificou-se que as expresses - embora tivessem origem no nome
Palenque de So Baslio, que era um quilombo de populao afrodescendente - no
se aplicavam particulamente a negros, mas se associavam frequentemente a essas
pessoas, j que o uso do termo "palenquero" se refere s classes sociais baixas,
geralmente integradas por negros, por uma herana histrica de explorao e
desigualdade que no se conseguiu superar at hoje.259
Osmundo Pinho tece crticas aos jornais, revistas e outros materiais impressos
v t d s s h m ssex is, n medid em q e ess imprens GL se c nstit i
numa manifestao discursivo-imagtica feita de forma objetiva, isto , exteriormente
aos atores, permeada por propagandas de servios especializados: boates, saunas,
bares, cinemas, sales de beleza, advogados, decoradores, performers etc. Identifica-
se nisso um obstculo construo de identidades autnomas, emancipadas e
conscientes, m vez q e mbiente, retric e v res destes m nd s
homossexuais esto assim atados reproduo do capital, mercadoria e a [sic]
merc dific d vid c tidi n . 260
Embora possa parecer assombrosa essa anlise sobre a cena homossexual, j

que ela parece tolerante e aberta, com convivncia pacfica entre homens de classes,
raas e estilos de vida diferentes, no se deve cair no erro j superado pela sociologia
das relaes raciais, a qual, sob o mito da democracia racial, tomava proximidade e
intimidade como ausncia de dominao.
258
PINHO, Osmundo. Desejo e Poder: Racismo e Violncia Estrutural em Comunidades
Homossexuais. Disponvel em:
<http://www.ciudadaniasexual.org/boletin/b15/Art_Osmundo_Bol15.pdf>. Acesso em 10 de novembro
de 2014.
259
BENTEZ, Maria Elvira Daz. Alm de preto, viado! Etiquetando experincias e sujeitos nos mundos
homossexuais. Boletim CLAM, Rio de Janeiro, vol. 11, n. 22, dezembro 2004, p. 2.
260
PINHO, Osmundo. A Guerraop.cit.,p.133.
82
4.3 DEPOIMENTOS
Foram usados dados de duas pesquisas empricas feitas com homossexuais

negros, sobre como eles se sentem em relao homofobia e racismo.
A primeira pesquisa foi feita nos Estados Unidos, com doze homens negros
gays (nove) e bissexuais (trs), de idade entre 21 e 44 anos, dos quais: dois tinham
ps-graduao, quatro completaram a graduao, cinco cursaram, mas sem
completar o curso de ensino superior e um tinha completado o ensino mdio. 261
A segunda pesquisa emprica foi feita no Brasil, com sete homens negros gays
residentes em G ini , se eci n d s p rtir de m rede pr d zid p r mei d
262
tcnica conhecida como bola de neve , entre 21 e 35 n s, d s q is: d is tinh m
ps-graduao, trs completaram a graduao, um ainda cursava o ensino superior e
263
um tinha completado o ensino mdio.
O dado que mais se destaca nas duas pesquisas que, em ambas, os sujeitos
afirmaram se ver como negros primeiro, e depois como homossexuais/bissexuais. Um
dos entrevistados brasileiros chega a afirmar que ele nasceu negro e se construiu
gay, pois assumiu sua sexualidade muito tempo depois, enquanto ele sabia desde
criana que era negro.264 Semelhante viso demonstrou um entrevistado
estadunidense, ao afirmar:
Eu diria [que sou] negro primeiro apenas porque eu estava consciente disso
antes de estar consciente do que significava ser gay, ento eu abracei
[aquela identidade] primeiro. Embora eu no possa distinguir as duas, eu diria
que eu sou negro primeiro.265
Uma anlise rasa permitiria concluir que as identidades, afinal, so aditivas, e

no interseccionais, isto , uma poderia ser separada da outra. Pistas das falas dos
261
BOWLEG, Lis . Onceop.cit., p. 756.
262
Ess tcnic c nsiste em b sc r, p rtir d s redes de s ci bi id de d prpri pesq is d r,
pessoas que tenham a competncia necessria para contribuir com o objetivo que se estabelece na
pesquisa. A partir de um primeiro contato vai se repetindo o processo, como numa reao em cadeia,
nde p ssveis inter c t res v send identific d s (ARANTE , J s Estev R ch .
Homossexualidades e Negritudes: identidades e afetividades no entre- g r. 123 f. Dissert
r gr m de s-Gr d em ci gi , d F c d de de Cinci s H m n s e Fi s fi , d
Universid de Feder de G is, Goinia, 2008, p. 17).
263
264
265
BOWLEG, Lisa. Onceop.cit., p. 759.
83
entrevistados, contudo, impulsionam a um olhar mais aprofundado. Essa primazia da

racialidade em relao sexualidade est calcada na questo do estigma visvel e do
estigm invisve . O ser negr , princip mente pe m rc d r c r d pe e, visve
todos, desde que a pessoa nasce. O indivduo, assim, j sabe, desde criana, que ele
negro, pois o discurso social quem o diz. A sexualidade, por sua vez, como tende
a se desenvolver mais tardiamente e a no ser algo identificvel pelo olhar,
construda com o passar do tempo.
Em outras palavras, os sujeitos informam suas identidades sociais a partir de

fatores socioestruturais, como o preconceito racial. Um dos entrevistados
estadunidenses explica que ele se define primeiro como negro, porque, segundo ele:
no h dvida de que todo dia, todo santo dia, especialmente vivendo neste
pas, voc nunca capaz de esquecer que voc negro... Nem por um
segundo voc capaz de esquecer isso. Eu no penso sobre ser gay por
longos perodos do dia, mas eu nunca sou capaz de esquecer que eu sou
negro neste pas.266
Ou seja, o discurso social etiquetando aquele indivduo como negro surge

muito antes daquele que o etiqueta como homossexual, e, em certos contextos, o
indivduo no expe sua sexualidade, mas nunca consegue esconder suas
caractersticas fenotpicas, que, afinal, so os fatores nos quais a construo social de
raa se baseia. Isso tudo corrobora a viso ps-moderna de que identidade no
estvel e fixa, mas fruto da interao em sociedade, contextos, fatores
socioestruturais e relaes de poder.
4.3.1 MICROAGRESSES RACIAIS
Outro tpico pesquisado nas entrevistas foi o relativo s microagresses 267

raciais. Com relao sociedade em geral, onze dos doze entrevistados
estadunidenses (92%) disseram ter que lidar com o racismo em situaes cotidianas,
como ter promoes no trabalho negadas, violncia policial, dificuldade de pegar
266
BOWLEG, Lisa. Onceop.cit., p. 759.
267
Manifestaes de racismo de modo sutil e velado.
84
taxis, ser vigiado em lojas.268 A pesquisa brasileira no tomou depoimentos sobre

microagresses sociais na sociedade como um todo.
Tambm existem microagresses raciais nas comunidades LGBT, conforme

relataram cinco dos doze entrevistados (42%) estadunidenses, os quais disseram que
muitos homossexuais ou bissexuais brancos se sentiam desconfortveis com os
homossexuais ou bissexuais negros e que aqueles esperavam que estes
assimilassem [a cultura hegemnica dentro daquele grupo] ou pelo menos se
acomodassem para serem aceitos.269 Um entrevistado, Charles, observou:
Eu me sinto confortvel em ser um homem gay l [na organizao onde

trabalha], mas no necessariamente me sinto realmente confortvel em ser
um homem negro...Eu no levantaria e acusaria eles de serem racistas, mas
eu acredito que h aspectos da vida afroamericana ou da vida negra ou da
identidade negra com os quais eles se sentem desconfortveis....H poucos
lugares aonde eu posso ir e me sentir completamente entendido, quer seja
nas comunidades afro-americanas, quer seja nas comunidades gays brancas,
quer seja no trabalho. (traduo livre)270
A pesquisa brasileira trouxe apenas um relato de preconceito de gays contra os

gays negros, o que, contudo, no necessariamente quer dizer que os outros
entrevistados afirmaram no haver discriminao racial nas comunidades LGBT.
(...) M s j f i c nf ndid sim, j f i discrimin d , j me ch m r m: h s

bich pret , h, se pretinh . J. J vi dizer: N ss , m de gay
negr !. J vi e n f i p c . V c est d ? N ss , m s v c
estuda!?[dando nfase na voz]. J ouvi. Ento, discriminao muito paia
[sic] cara, eu acho complicado. E a isso me faz tambm, me faz discriminar
s br nc s:Ah, v c est d ?!. E por a.
Um dado curioso revelado pela pesquisa brasileira que h resistncia, por

parte de alguns amigos e familiares dos entrevistados, s relaes homoafetivas com
parceiros brancos.
Rafael (...) bem verdade que eu tenho um grupo de amigos, que faz parte
at do meu segundo namorado, que o Lucas, que negro. Ele tem um
grupo (...) mas ele de certa forma, no se v namorando branco. Tanto que
ele nunca namorou branco. E tem um grupo ali de amigos deles que eu
conheo, que tambm no namoram brancos, que no ficam com brancos.
268
269
270
N rigin : I feel comfortable with being a gay man there, b t I d nt necess ri y fee re y
comfortable being a Black man. ... I would not go right out and accuse them of being racist, but I think
there are aspects of African American life or Black life or Black character that they are uncomfortable
with. ... There are few places that I can go where I can feel completely whole; in the African American
communities as well as the gay White communities, as well as at work. (Idem, ibidem, p. 761).
85
Mas eles tambm no criticam. Eles no criticam quem fica, ou quem

namora.271
Marcos [Tenho uma amiga que] Cobra isso [estabelecer relaes com
homens negros] muito de mim, porque na cabea dela, que ela do
movimento porque no movimento tem dois tipos de militante: tem o militante
ortodoxo, que o negcio negro e negro e ponto e acabou; e eu j passei
dessa fase.272
No primeiro caso, os amigos de Rafael, ao escolherem no ter relacionamentos

com homens brancos, demonstram um processo de des-erotizao do corpo branco.
No segundo caso, a amiga de Marcos tem a ideia de que o relacionamento entre
negr s d visibi id de p r prtic s fetiv -sexuais que redefinam o desejo por
algum com uma histria e identidade racial comum.273
4.3.2 HOMOFOBIA NAS COMUNIDADES NEGRAS
Os negros homossexuais tampouco so tratados com igualdade dentro do

prpri gr p r ci . C nf rme p nt Osm nd inh , m viment s ci negr
acabou por produzir um certo masculinismo negro como a pr-suposio de uma
identidade negra que masculina, que exclui a mulher, q e exc i h m ssex .274
As duas pesquisas confirmaram que os homossexuais negros no conseguem

achar seu espao dentre aquelas pessoas que compartilham sua identidade racial.
Sete dos doze entrevistados (58%) estadunidenses disseram que a homofobia nas
comunidades negras especialmente desafiador. 275 Na pesquisa brasileira, foi
colhido o relato de um entrevistado que diz perceber homofobia muito mais na famlia
por parte de pai (negros) do que na famlia da parte da me (brancos). 276
Estevo Em sua opinio, seria mais complicado falar sobre sua sexualidade
com sua me ou com o seu pai?
Andr Ah, com o meu pai. Meu pai, nossa senhora, meu pai, o bicho vai
pegar. Mas assim, o bicho vai pegar para ele, se ele me aceitar ou no, hoje
eu no, graas a Deus, eu no dependo dele pra muita coisa. Mas seria ruim,
271
ARANTES, Jos Estevo Rocha. Homossexualidades...op.cit., p. 104.
272
273
274
PINHO, Osmundo. . A Guerraop.cit.,p.129.
275
276
86
muito ruim no poder, ele no aceitar isso. No s o meu pai, n, acho que a
famlia inteira ia ser uma loucura. Porque j tem dois casos na famlia do meu
pai, uns primos, e os dois so mais afastados assim, porque primo
segundo, terceiro, saca?
Estevo Por parte do seu pai, e so negros tambm?
Andr Por parte do meu pai e so negros, e uma coisa , agora no sei se
uma coisa de ser branco ou negro, mas pro lado da minha me, tipo assim,
igual os meninos assim (primos materno [sic] que so gays), a resistncia
muito menor. aquela coisa que no comenta, mas a resistncia muito
menor. Mas j pro lado do meu pai no, eles metem o pau nos meninos l,
tanto que os meninos nem vo nas coisas assim.
Um entrevistado estadunidense tambm afirmou que a comunidade negra

homofbica, em especial com os homens. Pode-se perceber que aqueles que vo
contra o esteretipo do homem negro viril so estigmatizados, pois, no jogo de
poderes das relaes sociais construdas sobre uma suposta hierarquizao racial,
em que ser negro um nus, a masculinidade dentro deste grupo supervalorizada
como forma de compensar a perda de status em razo da raa.
Rituais de masculinidade tm sido descritos, por outro lado, como

demonstraes de fora, engendrando uma certa retrica de violncia e
autodeterminao que coloca o homem no centro das representaes de
poder e dominao. O homem negro, entretanto, um homem deficitrio
porque vis--vis outros homens se emascula pela subordinao racial a que
est submetido. Ele ainda aquele super-sexuado, mais sexual ou mais
sexualmente marcado que o homem branco, na medida em que mais corpo,
presena corporal significativa.
()
Assim tambm, as prprias masculinidades e posies de sujeito masculinas

so racializadas, de modo que no h apenas um homem, mas um homem
negro ou branco ou um homem gay ou subsumido pela heterossexualidade
compulsria. Homens e mulheres negros construdos pelos discursos de sexo
e raa interagem articuladamente s regras do jogo e em um contexto onde
mais poder significa mais masculinidade, e sua ausncia, feminilizao, na
medida em que masculinidade uma metfora para o poder e vice-versa. 277
N rtig We D nt We r Tight C thes: G y nic nd Q eer ty e in

Contemp r ry Hip H p, J e enney analisa o conflito entre os cantores de hip
hop278 que passaram a assumir smbolos associados aos homossexuais (usar roupas
justas) e aqueles cantores que associam o ritmo a uma identidade negra
277
PINHO, Osmundo de Arajo. Etnografias do brau: corpo, masculinidade e raa na reafricanizao
em Salvador. Revista Estudos Feministas, Florianpolis , v. 13, n. 1, abril 2005, p. 138-139.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/ref/v13n1/a09v13n1.pdf>. Acesso em 10 de dezembro de
2014.
278
Um estilo musical dominado, nos Estados Unidos, pelos negros.
87
hipermasculinizada.279 Assim, interessante notar que os negros reputados como

homossexuais pelo restante do grupo so tachados de tr id res, pois no
reproduzem a masculinidade esperada.280
4.3.3 ARMRIO NEGRO E ARMRIO HOMOSSEXUAL
Vanilda Oliveira desenvolveu a ideia do armrio negro. A express rmri

est popularmente relacionada aos homossexuais, referindo-se ao disfarce dos
significantes gays ou lsbicos e a uma escolha do indivduo por no revelar sua
orientao sexual discordante da heteronormatividade. 281 Ento, o primeiro passo
para a sada do armrio se identificar como homossexual.
Apropriando-se d term rmri , V ni d O iveir desenv ve idei de q e

ele no est to somente ligado aos homossexuais, j que, devido forma como as
relaes raciais foram construdas no Brasil, recorrente a negao da negritude.
279
O pnic r de nd pr xim d identid de negr m sc in d hip hop contemporneo em
relao ao queer pode ser lido como a mais recente iterao de uma longa e infeliz histria de
homofobia entre a cultura popular afro-americana. (...) A masculinidade negra foi geralmente construda
como emasculada e castrada pelo legado desumanizante do racismo particularmente na retrica de
lderes do Black Power como Eldridge Cleaver e o Outro queer serviu consequentemente como um
bode expiatrio, um smbolo de uma masculinidade fragilizada que deve ser renunciada se os homens
negr s q iserem rec nq ist r s f r e p der (tr d ivre). N rigin : The panic surrounding
c ntemp r ry hip h ps recent q eering of black masculine identity can be read as the latest iteration of
a long and unfortunate history of homophobia within African-American popular culture. The denigration
of the queer Other in order to strengthen an unstable heterosexual masculine identity has a very
particular history and meaning within African-American community; as Johnson and other scholars have
argued, black masculinity has often been constructed as emasculated and castrated by the
dehumanizing legacy of racism particularly in the rhetoric of Black Power leaders such as Eldridge
Cleaver and the queer Other has subsequently served as a scapegoat, a symbol for a weakened
m sc inity which m st be ren nced if b ck men re t reg in their strength nd p wer (...).
( ENNEY, J e . We D nt We r Tight C thes: G y nic nd Q eer ty e in C ntemp r ry Hip H p.
Popular Music and Society, vol. 35, n. 3, julho de 2012, p. 330)
280
N p n d s represent es, estr t r esc hid p r dec nt d miscigen br si eir
composta pelo h mem br nc c m s esp s br nc e m nte negr / mesti (...) O c s
inter-r ci , c mp st pe h mem negr e m her br nc , me p si de c sse e p der
d h mem br nc . D d f r desse m de , q e c m vist , se c nstit i em um modelo de
d min n ci n , c b p r se c nfig r r, reiter , c m m t b : e imin continuum
nteri rmente menci n d entre c niz d r br nc p rt g s e se s descendentes br si eir s. (...)
A re d h mem negr c m m her br nc pe em xeq e, mesm temp , t nt estr t r
de dominao colonial cujas assimetrias configurariam, grosso modo, as relaes sociais brasileiras
q nt , nesse sentid , de c sse. (MOUTINHO, L r . azo, Cor e Desejo: uma a lise
comparativa sobre relacionamentos afetivo-sexuais i ter-raciais o Brasil e a frica do Sul. So
Paulo: UNESP, 2004, p. 167).
281
OLIVEIRA, Vanilda Maria de. Um olhar...op.cit., p. 79.
88
Sedgwick afirma que a heterossexualidade e homossexualidade so

apresentadas como opostas e excludentes, assim como os sujeitos definidos
por elas, como se uma categoria no fosse definida pela outra. No caso da
questo racial no Brasil acontece que, ainda que negritude/brancura sejam
tratadas como opostas, estando a primeira subordinada segunda, a
negritude seria constituda pela brancura, mas nunca constitutiva dela,
mesmo que a defina. Isso porque os negros esto divididos entre claros ou
escuros pardos e pretos mas a raa branca e a cor branca so nicas.
Esse fato nos faz concluir que a mestiagem funciona de modo a clarear os
escuros, mas no capaz de escurecer os claros.282
Esse armrio negro se mostra principalmente nos censos, em que aparece

uma amplitude de classificaes de cores intermedirias entre o branco e o negro,
conforme relata Ronaldo Laurentino de Sales Jnior, ao informar que, em 1976, o
IBGE fez sua Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios usando uma questo
aberta para o indicador de cor, resultando menes a 135 tipos diferentes, dentre os
q is br nc -m ren , q se-negr , puxa-para-br nc .283
Com essa delimitao racializada de lugares apropriados ou prprios aos

br nc s e, p r exc s , p r m ss d s negr s-mesti s, nde
m nd d s br nc s c nsider d s peri r e ide ser b sc d pe s
negros, esses ltimos rendem-se cor/raa branca, autonegando-se ante a
imagem negativa (e excluda) de si mesmos, fragmentando sua identidade no
intuito de serem aceitos por e naquele mundo, dilacerando-se psicolgica e
fisicamente.284
Embora a questo do disfarce da negritude no tenha aparecido nas

entrevistas estadunidense e brasileira, pois foram recrutados j voluntrios que se
identificavam como negros, ficou, de certa forma, claro que existe um armrio
homossexual mesmo nos grupos de homens que se identificam gays, uma vez que
inc sive s pess s bert mente h m ssex is ind tm m re c m
armrio - com respeito a algum que seja pessoal, econmica ou institucionalmente
imp rt nte p r e s.285
Seis dos doze entrevistados (50%) estadunidenses descreveram como

q q er desvi d t r m sc in c m mente ger v s speit de q e e es
poderiam ser gays ou bissexuais. Perry relatou que:
Eu pessoalmente no saio vontade na comunidade negra me portando
282
OLIVEIRA, Vanilda Maria de. Um olhar...op. cit, p. 87.
283
SALES JNIOR, Laurentino de Sales. Raa e Justia: o mito da democracia racial e o racismo
institucional no fluxo de justia. Recife: Editora Massangana, 2009, p. 93.
284
OLIVEIRA, Dijaci David de; LIMA, Ricardo Barbosa; SANTOS, Sales Augusto dos. A cor do medo: o
medo da cor. In: OLIVEIRA, Dijaci David de et. al. (org.). A Cor do Medo: homocdios e relaes raciais
no Brasil. Braslia: Editora da UnB; Goinia: Editora da UFG, 1998, p. 54.
285
OLIVEIRA, Vanilda Maria de. Um olhar...op.cit., p. 82.
89
como uma pessoa gay, falando grias gays, por exemplo, ou agindo de um
jeito que atrairia ateno para mim, que geraria suspeita de que eu seria uma
pessoa gay se eu estou sozinho...Eu sou consciente disso...de sentir como se
eu tivesse que, de certa forma, passar despercebido. (traduo livre)286
A pesquisa brasileira mostrou dado semelhante, ao colher o seguinte relato:
Marcelo Eu acho que, por exemplo, pro negro, o primeiro racismo, o

primeiro preconceito o racial, o negro, n? Eu acho que a, quando ele se
descobre gay, ele tenta reprimir tambm, porque voc j oprimido por um
lado, a, juntando as duas coisas, voc fica um pouco na sua mesmo,
reservado assim. 287
Portanto, se parte da populao negra, pelo menos no Brasil, tem que lidar
com a dificuldade de assumir sua negritude o chamado armrio negro , os homens
negros homossexuais, devem lidar com pelo menos dois tipos de armrios.
4.3.4 OS BENEFCIOS DE SER NEGRO HOMOSSEXUAL
Patricia Hill Collins afirma, referindo-se s mulheres negras, que as opresses

especificamente sofridas por pessoas com identidade interseccionais proporciona
chances de autodefinio e a habilidade de revelar novos pontos de vista sobre a
matrix da dominao.288 Na pesquisa estadunidense, oito dos doze entrevistados
(67%) relataram que a superao dos preconceitos a que esto sujeitos os negros
homossexuais lhes proporcionou vantagens nicas, como introspeco e
amadurecimento psicolgico, o desligamento da necessidade de se adequar a
convenes sociais tradicionais e o incentivo para buscar oportunidades de melhoria
de vida.289
Eu sinto que isso me tornou uma pessoa melhor. Isso me forou a olhar, a
realmente olhar, o que vida e o que ser humano; o que ser um homem.
Eu realmente sinto que isso me fez olhar para a vida para alm de um nvel
superficial. (traduo livre)290
286
N rigin : I pers n y d nt go out in the Black community at large and portray myself as a gay
person, speaking in gay lingo for example or acting in a way that would bring attention to myself, that
w d f rm s spici n th t I w d be g y pers n if Im by myse f. ... Im very c nscious of it ... of
fee ing ike I h ve t , in w y, p ss. (BOWLEG, Lis . Onceop.cit., p. 762).
287
288
COLLINS, Patricia Hill. Black Feminist...op.cit., [s.p.].
289
290
No original: I j st fee ike its m de me better pers n. Its f rced me t k, t re y k [ t] wh t
is ife nd wh t is it t be h m n; wh t is it t be m n. I re y fee ike its m de me k t ife n
90
Um entrevistado brasileiro revelou que a aceitao de sua identidade lhe trouxe

um bem-estar e o tornou uma pessoa mais forte.
Estevo Voc poderia dizer o que significa ser negro e gay pra voc? O que
essa experincia te traz?
Jlio Traz mais dificuldade do que benefcio. Mas o estar bem comigo
mesmo fantstico; isso me faz enfrentar todas as batalhas, todas as
guerras, apesar de chorar muitas vezes, e chorar muito.
Estevo Mas chorar...
Jlio Tambm, tambm, de uma pessoa te discriminar assim, sabe?

negro, gay e tal, e voc na hora se impe assim, voc sobe, se mostra
melhor. Mas depois voc chora, voc pra, chora, nossa, to ruim, to
triste! Quantas vezes eu j vi e ouvi outras pessoas falando em outra lngua,
falando de mim, achando que eu no compreenderia, principalmente pelo fato
de ser negr : Ah... b rrinh ! Negr b rr , negr n s be, negr n
est d , e e simp esmente ter q e d r m resp st n ng q e pess
291
tava falando.
De outro lado, a pesquisa brasileira trouxe relatos que revelaram uma

vantagem em outro campo: o sexual, o que pode ser explicado pela cultura nacional
de hiper-erotizao do corpo negro.292 Quatro entrevistados disseram se sentir
desejados pela cor de sua pele ou outras caractersticas atribudas raa negra.293
Interessante notar que, se, nos Estados Unidos, o racismo produziu uma
castrao do homem negro294, no Brasil, de outro lado, o preconceito construiu uma
imagem hiper-erotizada racial295, por isso a discrepncia entre os depoimentos
estrangeiros e os nacionais no que se refere neste ltimo tpico.
something other than a surface level. (BOWLEG, Lis . Onceop.cit., p. 762)

291
292
Nesse sentid , reiter q e n interi r d binmi tiv /p ssiv , c nstit id r d im ginri sex
masculino (FRY, 1982), as caracterstic s estigm tiz d r s d r negr c b m p r se reve r
c m e ement s de prestgi n merc d ertic / fetiv , desenh nd h mem negr (m is viri ,
bem d t d , m is q ente, c m me h r desempenh sex ) c m tiv (e s peri r) br nc .
(MOUTINHO, Laura. Razo...op.cit., p. 360)
293
294
PENNEY, Joel. We D nt...op.cit., p. 330.
295
AGUIAR, Joselia. Amores Silenciados: como a poltica da elite do sculo XIX modelou a nossa
sexualidade. Revista Pesquisa FAPESP, ed. 174, agosto de 2010, p. 84. Disponvel em:
<http://revistapesquisa.fapesp.br/wp-content/uploads/2012/07/082-085-174.pdf?caf4da>. Acesso em 2
91
4.4 INTERSECCIONALIDADE: ENTRE PENALIDADE E PRIVILGIO
Se, por um lado, os homens negros homossexuais sofrem opresso em razo

da raa e da sexualidade, por outro lado, pelo menos teoricamente, h a interseco
de um vetor dominante, qual seja, o gnero. Mas de fato existe, nas experincias dos
homens homossexuais negros, algum privilgio trazido pelo gnero, se comparado a
mulheres lsbicas negras?
Tomando por base as investigaes feitas por Sandra Regina de Souza

Marcelino sobre mulheres lsbicas negras, a resposta afirmativa, mas com muita
cautela: as lsbicas esto sujeitas a uma maior gama de tipos de violncia -
principalmente aquelas s tis -, mas os gays esto mais propensos a sofrer as
formas tradicionais de agresso. Nota-se que, embora a violncia fsica por motivao
homofbica seja mais suscetvel de afetar gays, as lsbicas no esto totalmente livre
de tal ameaa e, alm dela, enfrentam um outro problema: se esto em casal, muitas
vezes s imp rt n d s pe s c nt d s de r 296 e por outros tipos de abordagens
inv siv s perpetr d s p r h mens heter ssex is. e s c nt d s de r s m
clara demarcao de gnero quando o alvo uma mulher desacompanhada, quando
se trata de um casal lsbico, ento, o machismo inerente ao comportamento
reforado pelo fetiche sexual masculino de duas mulheres juntas.
As cantadas de rua so um fenmeno com demarcao de gnero bastante

evidente ou seja, na maioria massiva dos casos so homens
heterossexuais que abordam mulheres. At o prprio linguajar das cantadas
geralmente tem uma carga de gnero muito forte, como o caso de vrias
p vr s ti iz d s, c m b nec princes .
()H mens q e ch m m m heres de g st s s n mei de m venid

movimentada certamente no esperam que elas parem para conversar e
passem o telefone. As cantadas funcionam como uma forma de afirmao de
poder e para estabelecer uma hierarquia. Ao avaliar fisicamente uma mulher,
tal qual uma mercadoria, o homem intimida e demonstra que livre e capaz
de invadir o espao alheio para se manter no topo.297
Outro problema enfrentado exclusivamente pelas lsbicas est pr

298
c rretiv .
296
OLIVEIRA, Vanilda Maria de. Um olhar ...op.cit., p. 82.
297
ARRAES, Jarid. Mulheres e cantadas: uma relao de medo. Portal Frum, [s.l.], 12 de setembro de
2013. Disponvel em: <http://www.revistaforum.com.br/questaodegenero/2013/09/12/mulheres-e-
cantadas-uma-relacao-de-medo/>. Acesso em 2 de dezembro de 2014.
298
Estupro de lsbicas, por um ou mais h mens, credit nd q e, ssim, e s teri m c rrigid s
orientao sexual.
92
O Jornal O Dia, de setembro de 2009, publicou durante uma semana,

reportagens onde a manchete n nci v : G ys s c d s n s f ve s d
Ri pe trfic e pe mi ci . Entre dep iment s de g ys e tr vestis, s
lsbicas fazem tambm parte dessa estatstica, sendo expulsas da
localidade, violentadas ou sob ameaas. Em um dos depoimentos, uma
lsbica dizia ter sado da favela onde morava, depois dela e da namorada
serem ameaadas de estupro.299
A cor das mulheres lsbicas negras tambm parece aumentar a reao

homofbica, em razo da hiper-erotizao do corpo negro ocorrida no Brasil,
conforme relata uma entrevistada de Sandra Regina de Souza Marcelino:
Tudo vai depender do contexto, mas com certeza, tudo que preto vai sofrer
mais. A lsbica negra vai sofrer mais. Como uma mulher negra que podia
estar rebolando, ganhando dinheiro vai estar com uma outra mulher?!
(Azarac, 25/10/2010).300
Apes r de s sbic s serem s vtim s d est pr c rretiv e, na sociedade

em geral, as mulheres serem as principais vtimas da violncia sexual, quando
considerados apenas os LGBTs, os homens homossexuais so mais atingidos do que
as mulheres homossexuais. Dentre aqueles, 12,1% declararam ter sofrido algum tipo
de agresso sexual em razo da sua sexualidade, contra 3,8% destas.301 As maiores
vtimas, contudo, ainda so os transexuais, dos quais aproximadamente um tero
(30,6%) declararam j ter sofrido esse tipo de violncia.
Portanto, quando considerados os grupos sociais interseccionais, no h

pressupostos. Os mltiplos vetores de opresso acabam por produzir particularidades
que s so apreensveis quando investigadas, perguntadas. Interessante notar que o
privilgio de gnero mitigado quando interseccionado com sexualidade e raa, j
que, embora as lsbicas estej m exp st s gress s ti (c nt d de r ), q nd
se trata de violncia fsica ou agresso verbal/ameaa de agresso, os gays ainda
so as maiores vtimas, conquanto as mulheres homossexuais tambm o sofram.302
Portanto, embora o gnero dos homens negros homossexuais possa ser visto
299
MARCELINO, Sandra Regina de Souza. Mulher Negra Lsbica: a fala rompeu o seu contrato e no
cabe mais espao para o silncio. 154 f. Dissertao (Mestrado) - Programa de s- Gr d d
Dep rt ment de ervi ci d ntifci Universid de C t ic d Ri de J neir , Rio de Janeiro,
2011, p. 85.
300
MARCELINO, Sandra Regina de Souza. Mulher Negra Lsbicaop.cit., p. 86.
301
302
60,4% dos homens homossexuais relataram ter sofrido agresso verbal ou ameaa de agresso, e
24,2% deles declararam j ter sofrido violncia fsica. Dentre as mulheres homossexuais, os nmeros
caem para 45% e 8,6%, respectivamente. (Idem, ibidem, p. 60-61).
93
como um privilgio sob determinados aspectos, a luta daqueles dialoga com a das
mulheres negras lsbicas, justamente por causa da interseco da raa, de forma
que, se as penalidades dos dois grupos no so idnticas, ao menos so igualmente
preocupantes. A superao dessa opresso deve ser buscada pelo fortalecimento do
grupo, e, nessa circunstncia, o movimento feminista negro pode ser o exemplo a ser
seguido.
94
5 DIAGNSTICO E SOLUO
Os homens homossexuais negros sofrem, dentro do grupo gay, de injustia.

Embora no deixem de sofrer das questes de primeira ordem303, o que mais chama
ateno que sofram a injustia da terceira dimenso, qual seja, a de representao,
que, alis, diferentemente das outras duas, tambm procedimental e, por isso, pode
apontar solues para a sada dessa situao de desigualdade de participao.
A dimenso poltica da justia, que a representao, cuida basicamente de

dois aspectos: quem conta como membro e o procedimento. Assim, as perguntas
tpicas so
os limites da comunidade poltica erroneamente excluem alguns que, na

verdade, esto aptos representao? As regras de deciso da comunidade
concede igual voz nas deliberaes pblicas e justa representao na tomada
pblica de decises para todos os membros? (traduo livre)304
O mais evidente, no caso dos homens negros homossexuais, o segundo

aspecto. Se a identidade da comunidade gay, conforme visto, tomada pressupondo
a pessoa branca, ento est claro que certas demandas especficas do grupo racial
oprimido no sero consideradas. A disparidade de participao, neste caso, embora
tenha aspectos, de acordo com o exposto no primeiro captulo, de falta de
reconhecimento e da m distribuio, no redutvel s questes de primeira ordem.
Como, em geral, os homens negros homossexuais so considerados membros

da comunidade gay, a injustia que sofrem no pertence ao domnio do
estabelecimento de limites, mas, sim, seara da falsa representao poltica comum.
A discusso basicamente intracategorial, com a pergunta: as normas e polticas
pblicas anti-homofobia, neutras em relao questo da raa, juntas com a falta de
reconhecimento e a m distribuio, operam de modo da negar paridade de
participao poltica aos negros?
303
Notadamente, a falta de reconhecimento, em razo do status social inferior conferido raa, mas,
para Nancy Fraser (Social Justice in the Age of Identity Politics: Redistribution, Recognition, and
Participation, p. 11-18. In: The Tanner Lectures on Human Values, 1996, Stanford University.
Disponvel em: <http://tannerlectures.utah.edu/_documents/a-to-z/f/Fraser98.pdf>. Acesso em 20 de
abril de 2014), a injustia de redistribuio dificilmente deixa de estar presente nas complexidades do
mundo real, o que de fato ocorre aqui, pois, por exemplo,lutar pela conscientizao da identidade negra
homossexual exige recursos financeiros e indivduos com o empoderamento necessrio.
304
N rigin : D the b nd ries f the p itic c mm nity wr ng y exc de s me wh re ct y
entit ed t represent ti n? D the c mm nitys decisi n r es cc rd eq v ice in p b ic de iber ti ns
and fair representation in public decision-m king t members?
95
A resposta afirmativa, na medida em que os homens negros homossexuais

apresentam demandas especficas se comparados com a comunidade gay em geral
e seu pressuposto do homem branco. Quais demandas seriam essas?
Apenas a ttulo de exemplificao - j que os dados scio-polticos colhidos no

Brasil sobre os homossexuais so extremamente limitados, podendo haver inmeras
outras injustias ocultas -, citam-se quatro problemas. O primeiro problema a
intolerncia policial: em pesquisa realizada no ano de 2006, em Pernambuco, 19,1%
dos LGBTs reportaram experincias de discriminao em delegacias. Desse
percent , m i ri (23,3%) se dec r c m pret .305 Os nmeros so mais
alarmantes se considerado q e em re c r r , c nf rme definid s pe
IBGE, a maior parte dos(as) respondentes classificou-se c m p rd (37,2%) e m is
de um tero declarou-se br nc (34,5%). Os pret s represent r m 15,9% [...].306
O segundo problema a discriminao sofrida em servios de sade, j que,

entre q e es q e rep rt r m t pr b em , 15,6% se dec r r m c m pret s,
enquanto os brancos representaram 9,7%.307
O terceiro problema, dessa vez apurado no ano de 2005, em So Paulo, a

vulnerabilidade s agresses fsicas ou verbais em locais pblicos. Dentre os LGBTs
q e se dec r r m c m pret s, 65,8% reportaram terem sido vtimas desse tipo de
preconceito, enquanto entre pardos e brancos, os nmeros caem para 54,2% e
51,3%, respectivamente.308
O quarto problema refere-se experincia de excluso ou marginalizao por

p rte de mig s vizinh s. 30% d s br nc s dec r r m j ter sofrido esse tipo de
discrimin , enq nt incidnci entre pret s f i de 43,9%.309
Os dados confirmam que LGBTs negros so mais vulnerveis violncia ou

excluso, no importa se nos servios prestados pelo Estado, no mbito privado ou
no mbito pblico.
305
306
307
308
309
96
O caminho a ser seguido pelos LGBTs negros, e, no recorte desta dissertao,

pelos homens homossexuais negros, parece ser o mesmo trilhado pelas mulheres
negras dentro do feminismo.
5.1 ENEGRECENDO O FEMINISMO
No bojo do que se convencionou ch m r de seg nd nd d m viment

310
feminist , iniciado na dcada de 1970, surgiram vrios debates, dentre os quais
uma crtica das mulheres negras ao feminismo de at ento, que tomava como
pressuposto a mulher branca e de classe mdia, impedindo, a partir dessa concepo
de identidade, discusses acerca do racismo.311
Assim, percebendo que necessitavam criar um feminismo a partir de suas

experincias, as mulheres negras diversificaram os estudos que at ento vinham
sendo feitos, para incluir a questo da raa e da maior opresso que sofriam em
relao s mulheres brancas. Em outras palavras, a identidade da mulher negra foi
trazida para o centro do debate. No plano da poltica nacional, os reflexos aparecem
principalmente nas pesquisas a respeito da situao socioeconmica e cultural da
populao brasileira, que se tornaram ferramenta da empoderamento a partir da
incluso de categorias como gnero e cor, e da anlise das consequncias da
interseco entre eles. 312
Enegrecer o movimento feminista brasileiro tem significado, concretamente,

demarcar e instituir na agenda do movimento de mulheres o peso que a
questo racial tem na configurao, por exemplo, das polticas demogrficas,
na caracterizao da questo da violncia contra a mulher pela introduo do
310
A primeira onda se iniciou no sculo XIX, tendo como principal reivindicao o direito ao voto, e a
terceira onda surge nos anos 1990, consolidando as crticas surgidas anteriormente, por meio de uma
preocupao com as diversidades de raa, sexualidade, etnia e classes. (LUCENA, Mariana Barrto
Nbrega. Os Debates do Movimento Feminista: do movimento sufragista ao feminismo multicultural.
17 Encontro Nacional da Rede Feminista e Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisa sobre a Mulher e
Relaes de Gnero, Brasil, dez. 2012. Disponvel em:
<http://www.ufpb.br/evento/lti/ocs/index.php/17redor/17redor/paper/view/100>. Acesso em: 14 de
dezembro de 2014).
311
CURIEL, Ochy. Identidades Esencialistas o Construccin de Identidades Politicas: el dilema de las
feministas negras. Otras Miradas, vol. 2, n. 2, dezembro de 2002, p. 100.
312
OLIVEIRA, Vanilda Maria de. Um olhar intersecci n s bre feminism s, negrit des e esbi nid des
em G is. Dissert (Mestr d ) - r gr m de s-gr d em ci gi d Universid de
Feder de G is, Goinia, 2006, p. 48.
97
conceito de violncia racial como aspecto determinante das formas de

violncia sofridas por metade da populao feminina do pas que no
branca; introduzir a discusso sobre as doenas tnicas/raciais ou as
doenas com maior incidncia sobre a populao negra como questes
fundamentais na formulao de polticas pblicas na rea de sade; instituir a
crtic s mec nism s de se e n merc d de tr b h c m b
p rnci , q e m ntm s desig d des e s privi gi s entre s m heres
brancas e negras.313
No mundo globalizado ps-Westfaliano, de que fala Nancy Fraser 314, as

mulheres negras internacionalizaram suas reivindicaes, de forma a fortificar o
movimento, diante da crescente importncia dos agentes e organismos internacionais
como meio de presso e cobrana contra os Estados nacionais. Assim, cresce a
cooperao intertnica, firmam-se novos acordos internacionais para proteo da
mulher negra, criam-se lobbies para monitorar conferncias internacionais e exercer
presso para a incluso da temtica nos debates. Reflexo desses esforos foi visto na
Conferncia de Beijing, quando o Brasil obstruiu uma reunio do G-77, um grupo de
pases em desenvolvimento de que faz parte, por no ter concordado com a excluso
d term tnic -r ci d Artigo 32315 da Declarao de Beijing316.
Portanto, a partir de uma organizao das mulheres negras, foi possvel

chamar a ateno do movimento feminista para a identidade desse grupo e para suas
demandas especficas317, bem como pressionar rgos de pesquisa para a incluso
313
CARNEIRO, Sueli. Enegrecer o Feminismo: a situao da mulher negra na Amrica Latina a partir
de uma perspectiva de gnero. Disponvel em: <http://arquivo.geledes.org.br/em-debate/sueli-
carneiro/17473-sueli-carneiro-enegrecer-o-feminismo-a-situacao-da-mulher-negra-na-america-latina-a-
partir-de-uma-perspectiva-de-genero>. Acesso em 14 de dezembro de 2014.
314
FRASER, Nancy. Reframing Justice in a Globalizing World. In: OLSON, Kevin (ed.). Adding Insult to
315
A firmeza da posio brasileira assegurou que a redao final do Artigo 32 afirmasse a
necessid de de intensific r esf r s p r g r ntir desfr te, em c ndies de ig d de, de t d s s
direitos humanos e liberdades fundamentais a todas as mulheres e meninas que enfrentam mltiplas
barreiras para seu desenvolvimento e seu avano devido a fatores como raa, idade, origem tnica,
c t r , re igi ... O prxim p ss ser m nit r desses c rd s p r p rte de n ss s g vern s.
(CARNEIRO, Sueli. E egrecerop.cit.)
316
Idem, ibidem.
317
N Br si , nmer de m heres negr s c p nd c p es s b tern s pre c p nte e,
p r d x mente, h m p rcent gem m i r de s n p si de m ntened r s d f m i , em
c mp r c m s br nc s: A respeit d s c ndies de desig d des s ci is/r ci is q e tingem
s m heres negr s n Br si , M ti de Ribeir (2004) dest c g ns nmer s referentes, s re d
tr b h , n q e se refere c p , d ed c , s bre esc rid de, e t mbm s q estes d
rend e d chefi de f m i s. Nest perspectiv , Ribeir (2004) firm q e, n merc d de tr b h ,
seg nd d d s d Instit t de esq is Ec nmic Ap ic d (I EA), n n de 2000, s m heres
negr s est em s m i ri n s c p es s b terniz d s, c m servi d mstic , n q
c mpem 71% d t t de 4,6 mi hes d s m heres q e tr b h m n re . () T mbm, n s
n ises s m heres negr s p recem c m m nted r s e pr ved r s de s s f m i s, n m
p rcent gem m i r q e br nc s. N text , s diferen s p recem t mbm n nve de esc rid de
98
de categorias de raa e gnero como forma de provar estatisticamente a maior

opresso sofrida pelos sujeitos interseccionados. Esse caminho trilhado pelas
feministas preocupadas com a questo racial fornecem valiosas pistas de como
enegrecer o movimento gay.
5.2 ENEGRECENDO O MOVIMENTO GAY
Importante, ento, a tomada de conscincia por parte dos homossexuais

negros sobre a necessidade de pressionar rgos nacionais e internacionais, a fim de
que estes incluam como seu objeto de pesquisa a interseco entre sexualidade e
raa. Com o intuito de no permanecer no plano abstrato, selecionaram-se algumas
polticas pblicas, retiradas do Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos
Humanos LGBT, formulado pela Secretaria Especial dos Direitos Humanos da
Presidncia da Repblica318, que poderiam ser modificadas de modo a incluir uma
perspectiva tnico-racial.
O Plano mencionado est dividido em dois eixos estratgicos. No primeiro,

ch m d de pr m e s ci iz d c nheciment ; f rm de atores; defesa
e pr te d s direit s; sensibi iz e m bi iz , dest c -se a ao n 1.1.4:
f ment r s tem s re tiv s egis e j rispr dnci LGBT n mbit d
Referencial para as Diretrizes Curriculares Nacionais-DCN dos Cursos de Graduao
e d s Diretrizes C rric res N ci n is d c rs de gr d em Direit .319 Tal
poltica pblica poderia ser alterada para incluir especificamente a questo racial no
movimento LGBT e a interseccionalidade na formao dos bacharis, principalmente
levando em considerao a quase inexistncia de trabalhos jurdicos sobre o tema.
present d n pesq is . As m heres negr s tm men r esc rid de em re s br nc s, send

t mbm men r rend d s primeir s. As men res p rcent gens de m heres br nc s s verific d s
n s f m i s q e recebem t d is s ri s mnim s, e cim de d is cinc s ri s mnim s,
enq nt , n s f m i s q e recebem de cinc 20 s ri s mnim s, p rcent gem de m heres
negr s bem men r. (CARVALHO, R yss Andr de; ROCHA, nge ereir . M vimento de
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318
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Acesso em: 14 de dezembro de 2014.
319
99
Outra ao que merece destaque a 1.1.8, que prope a incluso de temas e

disciplinas relativas orientao sexual, diversidade sexual e cultural e identidade de
gnero nos currculos dos cursos de formao de policiais civis e militares. Tendo em
vista os dados estatsticos citados no comeo deste captulo sobre a violncia policial
contra os negros homossexuais, v-se a importncia de se dar nfase
interseccionalidade na formao desse pessoal. Por ltimo, desse eixo estratgico,
consta a ao 1.3.6, que consiste na promoo de seminrios e fruns de discusso
sobre reconhecimento de direitos da populao LGBT, voltados aos membros das
Escolas de Magistratura e do Poder Judicirio. Aqui tambm poderia ser dada nfase
ao estudo da opresso maior sofrida por subgrupos interseccionais dentro do
movimento LGBT.
No segundo eixo estratgico320, pr m d c per feder tiv ;

articulao e fortalecimento de redes sociais; articulao com outros poderes;
c per intern ci n ; gest d imp nt sistmic d p tic p r LGBT,
d-se nfase ao n 2.1.6, que trata da parceria entre o Poder Pblico, sociedade
civil organizada, institutos de pesquisa e universidades, no intuito de criar
instrumentos tcnicos capazes de mapear a condio socioeconmica da populao
LGBT, de forma a monitorar o combate discriminao. Levando-se em considerao
os rarssimos dados estatsticos sobre a categoria da raa dentro do movimento gay,
inclusive gerando dificuldades para quem se dispe a pesquisar o tema, de suma
importncia que essa poltica pblica esteja tambm preocupada com o estudo da
interseccionalidade. Relativa ao plano internacional, a ao n 2.5.3 prope o
estabelecimento de acordos de cooperao com o objetivo de promover a troca de
experincias de polticas pblicas para a populao LGBT. Houvesse uma presso
por parte das pessoas preocupadas com questes raciais, a proposio poderia
prever um foco na questo da interseccionalidade.
Esses so apenas alguns exemplos de polticas pblicas que poderiam ser

promovidas a partir de uma articulao dos homens negros homossexuais (ou, no
caso, dos negros LGBT), demonstrando a necessidade de esse grupo sub-
hegemnico, que j pertence por si s a outro grupo sub-hegemnico, trilhar os
caminhos do feminismo negro, e at mesmo buscar uma parceria com este, tendo em
320
BRASIL. Secretaria Especi d s Direit s H m n s d residnci d Repb ic . Plano...op. cit., p.
35.
100
vista que as lutas contra opresso de gnero tm muitos pontos em comum com o
combate homofobia, tornando-se positiva uma unio de foras. Como exemplo de
ponto de interesse em comum, cita-se a retirada da diretriz, no Plano Nacional de
Ed c , q e pr p nh s per d s desig d des ed c ci n is, c m nf se
na promoo da igualdade racial, regional, de gnero e de rient sex . O
text , n s vers fin , c b p r est be ecer pen s com nfase na promoo
da cidadania e na erradicao de todas as formas de discriminao.321
Essa apenas uma de muitas ocasies em que o movimento feminista e o

movimento LGBT, contando ambos com representao de seus componentes negros,
e o movimento negro, com voz s mulheres e LGBTs, poderiam ter unido foras para
uma luta em comum. Assim, no se busca uma desunio dos grupos estigmatizados,
j que, juntos, tm mais fora, mas a busca da representao dos subgrupos no-
hegemnicos, que muitas vezes no tm suas demandas especficas levadas em
conta, em razo de uma homogeneizao excessiva das identidades.
321
Lobby Conservador retira igualdade de gnero do Plano Nacional de Educao. Rede Brasil Atual,
22 de abril de 2014. Disponvel em: < http://www.redebrasilatual.com.br/educacao/2014/04/lobby-
conservador-retira-igualdade-de-genero-do-plano-nacional-de-educacao-5214.html>. Acesso em 2 de
dezembro de 2014.
101
CONCLUSO
Das trs dimenses de injustia de que fala Nancy Fraser, a que mais
visivelmente afeta a comunidade gay a falta de reconhecimento. Quando se trata,
contudo, do ponto de vista dos componentes negros desse grupo, a afonia poltica
endogrupo a principal injustia.
Assim, restou conformada a hiptese de que os homens homossexuais negros

sofrem de uma falta de representao dentro do movimento gay, o que, dentro da
teoria da justia tridimensional de Nancy Fraser chama-se de falsa representao.
Sabendo-se que no possvel conquistar reconhecimento sem participao

poltica, analisou-se como o enegrecimento do feminismo contribui para o combate
invisibilidade das mulheres negras, de forma a encontrar pistas para as solues da
disparidade de participao dos homens negros homossexuais dentro do movimento
gay.
Embora a dissertao trate apenas dos homossexuais do gnero masculino,

isso no quer dizer que os outros membros do grupo LGBT no sofram
discriminaes iguais ou at piores. Na verdade, o que se buscou foi diversificar o
estudo da interseccionalidade, cruzando uma categoria considerada privilegiada
gnero masculino com categorias oprimidas raa e orientao sexual , e
observando se de fato a vantagem oferecida pela primeira ainda se mostrava to
evidente nesses sujeitos. A concluso que a presena de caractersticas
desvalorizadas mitiga quase completamente os privilgios que adviriam do gnero
masculino por si s.
Importante, ento, a tomada de conscincia por parte dos homossexuais

negros sobre a necessidade de pressionar rgos nacionais e internacionais, a fim de
que estes incluam como seu objeto de pesquisa a interseco entre sexualidade e
raa. Devem ser repensadas as polticas pblicas e a legislao de forma que, no
102
bojo do combate homofobia, seja inserida a questo racial, isto , quais as

opresses especficas sofridas pelos homens negros homossexuais. Tambm assim,
dentro das polticas e leis antirracistas, deve ser includa a questo da
homossexualidade, quais as demandas especficas daqueles que so da mesma
raa, mas no necessariamente tm a mesma sexualidade.
Assim, os caminhos para a correo das injustias apontadas nesta

dissertao comeam com a incluso de disciplinas que abordam a jurisprudncia
relativa ao gnero, raa e sexualidade, nos cursos de graduao em Direito; incluso
de disciplinas relativas diversidade racial e sexual nos currculos dos cursos de
formao de policiais civis e militares; seminrios e fruns de discusso sobre
reconhecimento de direitos da populao LGBT e sobre as especificidades dos
membros negros desse grupo, voltados aos membros das Escolas de Magistratura e
do Poder Judicirio; fomento a institutos de pesquisa e universidades, no intuito de
criar instrumentos tcnicos capazes de mapear a condio socioeconmica da
populao LGBT, principalmente dos seus integrantes negros; estabelecimento de
acordos de cooperao com o objetivo de promover a troca de experincias de
polticas pblicas para a populao LGBT negra.
Portanto, essa dissertao serve ao objetivo de repensar polticas pblicas e

legislaes para a populao LGBT, levando em considerao demandas especficas
daqueles que sofrem a carga mltipla da discriminao racista e da discriminao
homofbica. No plano acadmico, espera-se trazer lume a necessidade de estudos
sobre a interseccionalidade que no se limitem questo da mulher negra.
103
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Penalidade e Privilégio A Falsa Representação Dos Homens Negros Homossexuais PDF

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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

ANA CAROLINA WELLIGTON COSTA GOMES

PENALIDADE E PRIVILGIO: a falsa representao dos homens

PENALIDADE E PRIVILGIO: a falsa representao dos homens

Dissertao apresentada ao Programa de

Orientadora: Prof. Dra. Patrcia Tuma

Penalidade e privilgio: a falsa representao dos homens negros homossexuais. / Ana

Dissertao (Mestrado em Direito Poltico e Econmico) Universidade

1. Interseccionalidade. 2.Raa. 3.Homossexualidade. 4. Nancy Fraser. 5.Falsa

PENALIDADE E PRIVILGIO: a falsa representao dos homens negros

Dissertao apresentada ao Programa de

Prof. Dr. Hlcio Ribeiro

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Carlos Eduardo Nicoletti Camillo

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Ins Virgnia Prado Soares

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Esta pesquisa visa a estudar a interseccionalidade em sujeitos negros homossexuais,

Palavras-chave: interseccionalidade; raa; homossexualidade; Nancy Fraser; falsa

This research aims at studying the intersectionality in Black homosexual individuals,

Key-words: intersectionality; race; homosexuality; Nancy Fraser; misrepresentation.

A pesquisa desenvolvida nas prximas pginas versa sobre a

A quase totalidade dos estudos sobre interseccionalidade est voltada

Desse modo, o objetivo da pesquisa verificar se os sujeitos estudados tm

Tomar-se-o como base deste trabalho as ideias de reconhecimento

Com o referencial terico escolhido, o foco passar a ser o estudo das

brancos no movimento gay, sero observados os caminhos seguidos pelas mulheres

Espera-se, ao final da pesquisa: contribuir para a diversificao dos sujeitos

Assim como o feminismo, desde a dcada de 1990, passou a se preocupar

Portanto, o trabalho ser iniciado afastando-se o mito de que no existe

No segundo captulo, sero apresentadas e comparadas a teoria da luta social,

No terceiro captulo, cuidar-se- da teoria geral da interseccionalidade e,

O foco do quarto captulo ser a identidade homossexual negra, isto , a

Por fim, no quinto captulo, ser concludo o diagnstico da situao dos

Deve ser ressaltada a grande dificuldade em encontrar obras brasileiras, ou

Espera-se que a pesquisa possa instigar a diversificao de estudos na rea

1 ESTIGMATIZAO, PRECONCEITO E DISCRIMINAO NAS

Segundo a psicanlise, como forma de preservao do ego 1, as pessoas

H certo consenso6 de que a intolerncia em razo da raa ganhou propores

Surgia, ento, umas das mais conhecidas formas de estigmatizao, a do "ser

O termo "estigma", na sua origem grega, referia-se a "sinais corporais com os

Assim, Goffman11 classifica os estigmas em trs classes. Em primeiro lugar, as

A pessoa estigmatizada deixa de ser considerada no seu todo, tomando-se sua

Estigmatizao, portanto, um processo que determina formas eficazes de

A exteriorizao do preconceito se d de quatro formas: verbalizao de ideias,

Quando negativa, a discriminao quer dizer segregao, diferenciao de

a expresso 'discriminao racial' significar qualquer distino, excluso,

Nesta obra, o termo "discriminao" ser sempre usado na sua acepo

1.1 AS DIVERSAS FACES DA DISCRIMINAO RACIAL

Ronaldo Laurentino de Sales Jnior 16 descreve em seu livro as diversas formas

O racismo ostensivo, conforme o prprio nome evidencia, aquele que

um est numa posio superior ao outro. Essa demonstrao de poder se mostra

No caso da demarcao racial, a discriminao mais sutil, como se fosse

O esteretipo fixa, assim, um conjunto de expectativas socialmente

Outra forma de demarcao racial o estigma, que se trata de um esteretipo

1.2 RAA, COR, ETNIA

Segundo Kabengele Munanga22, o racismo surge quando de caracteres

Americano, que o prprio classificador descreve como moreno,

Asitico: amarelo, melanclico, governado pela opinio e pelos

Africano: negro, fleumtico, astucioso, preguioso, negligente,

se tornam moles e alongados.

Europeu: branco, sanguneo, musculoso, engenhoso, inventivo,

Com os avanos cientficos na dcada de 197025 que contestaram a realidade