02/042/024 - 35 T

Materia: Metafsica
Ctedra: Cragnolini.
Terico: N 8 15 de octubre de 2012.
Profesora: Mnica Cragnolini.
Tema: Nietzsche: El nihilismo futuro. La voluntad de poder. El eterno retorno. El amor fati.
Introduccin a Rosenzweig. El viejo y el nuevo pensamiento.
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-

Profesora: Buenas tardes. Hoy vamos a seguir con el tema de Nietzsche. Comet un gran
error al poner el da del terico un da lunes. Es la primera vez que lo hago. Juro no hacerlo nunca
ms, porque perdemos en este cuatrimestre 6 clases. Es una cantidad impresionante: es el 30% de
las clases. Vi que el 19 de noviembre es feriado tambin. Yo lo que les quera proponer para los que
tienen ganas -por supuesto que no es obligatorio, como no son obligatorios los tericos- es que el 26
de noviembre completemos algo. Es el lunes siguiente al da en que terminan las clases. Las clases
terminan la semana del 19. El 19 nos toca feriado, porque se pasa el Da de la Soberana. La verdad
es que estamos bastante atrasados. En todo caso, ir viendo en las clases que siguen si se suprime
alguna unidad. En octubre perdemos otra clase: la clase de las Jornadas de Estudiantes. Es la
semana del 26 de octubre. Adems en el da de hoy nos van a interrumpir mucho la clase por el
tema de las elecciones.
La idea de la clase de hoy es terminar Nietzsche y comenzar con Rosenzweig para que
ustedes empiecen a trabajarlo y leerlo. Despus de Rosenzweig nos falta Heidegger y Derrida.
Nosotros estbamos viendo en las clases anteriores los distintos tipos de nihilismos en
Nietzsche. Hoy me gustara terminar con la parte de Nietzsche, remitindonos a lo que llamamos
nihilismo futuro, y tambin para remitirnos al texto de Cacciari, Krisis, que tiene como bibliografa
obligatoria. Alguien lo ley el texto?

La mayora de los estudiantes: No.

Profesora: Les comento que hay una gua para la lectura del texto. El texto es bastante
complicado desde el punto de vista de la escritura. Pero es un texto fundamental para entender la
problemtica de la ficcin. Por eso, lo pusimos. Cacciari escribe este texto en los aos 70
justamente para liberar al pensamiento nietzscheano de todas esas interpretaciones, que en las
pocas todava eran importantes, que tenan que ver con el irracionalismo. Digo que eran
1
importantes porque en el ao 1961 Lukcs haba publicado El asalto a la razn. Ah l haba
colocado a Nietzsche como uno de los autores irracionalistas que signan todo el pasaje hacia el
totalitarismo.

(Interrupcin)

Estudiante: El texto de Cacciari est en el programa?

Profesora: S. En la parte de Nietzsche, estn como textos obligatorios el Crepsculo de los

dolos, la seleccin de Fragmentos Pstumos y este texto de Cacciari. Nosotros en el programa
tenemos dos textos Cacciari como obligatorios: este que corresponde a la parte de Nietzsche, Krisis,
y un texto de conos de la ley que corresponde a Rosenzweig.
En los aos 70, cuando Cacciari escribe el texto Krisis, todava en el ambiente intelectual
europeo segua siendo muy importante la interpretacin que haba hecho Lukcs en El asalto a la
razn, mostrando a Nietzsche como un autor irracionalista que segua todo una lnea que terminaba
en el nacionalsocialismo. Esa era la interpretacin habitual de la izquierda europea con respecto al
pensamiento de Nietzsche. A Lukcs seguramente lo ven en Esttica: l era un gran represente del
pensamiento comunista. En este sentido, esa obra haba signado buena parte de la interpretacin del
pensamiento de izquierda con respecto a Nietzsche. Lo que hace Cacciari, que es un pensador de
izquierda, es justamente revitalizar otro tipo de interpretacin del pensamiento nietzscheano. A
partir de ese momento, Nietzsche comienza a ser considerado un autor relevante tambin para la
izquierda europea, como lo va a ser para muchos otros autores que logran separarse de esa
interpretacin cannica, que era la interpretacin que haca Lukcs.
Si tienen oportunidad de leer el libro El asalto de la razn, que tambin podra traducirse al
espaol como La destruccin de la razn, realmente lo recomiendo. A pesar de que considere a
Nietzsche como irracionalista, realmente Lukcs es un autor de una fuerza de escritura y un poder
convincente muy fuertes. Es como un autor muy importante para todas las problemticas estticas.
Deca que lo que hace Cacciari es sealar que Nietzsche es un autor que funda lo que es el
pensamiento epistemolgico contemporneo. Esto puede parecer muy raro, pero vamos a tratar hoy
de explicar esto, sobre todo yendo al tercer tipo de nihilismo que nos haba quedado: el nihilismo
futuro.

(Interrupcin)

2
 El tercer tipo de nihilismo del cual habla Nietzsche en sus Fragmentos Pstumos l lo llama
nihilismo futuro. Tambin aparece la expresin nihilismo exttico. Lo que nos interesa de los
distintos tipos de nihilismo es el modo en que es pensada la cuestin de la nada. Vimos que, en el
nihilismo que Nietzsche llama decadente, la nada es igual a Dios; en el nihilismo que nosotros
caracterizamos como integral, la nada tiene que ver con ese sinsentido que queda en evidencia una
vez que se desmontan todas las producciones de sentido, todos los conceptos, todas esas ideas de
Dios o de las sombras de Dios sobre las cuales se haban basado las vidas de los individuos y
asimismo los distintos pensamientos y religiones de Occidente.
Entonces en el nihilismo nos queda la pregunta de cul es la nada a la que alude Nietzsche
en esto que llama nihilismo futuro. Fjense que tiene que ver con esa figura que l caracteriza como
el filsofo artista. En la clase anterior, hablamos de la cuestin del docto. Para Nietzsche los
nihilistas decadentes al nivel de lo que es la vida acadmica son aquellos que pueden ser pensados
como los doctos, es decir, aquellos que acopian materiales de otros y reproducen esos materiales.
Por eso, en el Crepsculo de los dolos los llama los obreros filosficos. Frente a los obreros
filosficos, que Nietzsche los critica pero tambin reconoce que tienen la tarea digna de recoger
materiales para otros, l va a hablar del filsofo artista, que es aquel que puede crear conceptos.
Cuando se habla de crear conceptos, ya se est sealando que los conceptos son una creacin
humana, demasiada humana.
Esa creacin de conceptos tiene que ver con esa nocin que empezamos a ver la clase
anterior: la nocin de ficcin. l trmino que utiliza Nietzsche en alemn es el trmino latinizado
Fiktion. A veces usa tambin el trmino Erdichtung, que lo podramos traducir por invencin,
pero que se usa en alemn tambin para ficcin. Todo el trabajo de Cacciari a lo que apunta es a ver
cul es el estatus de estas ficciones y cmo estas ficciones que generalmente dentro del pensamiento
de Nietzsche son colocados dentro de lo que se llama el pensamiento negativo, en lugar de
negatividad, contribuyen a la creacin de conceptos y podran llegar a fundar el pensamiento
epistemolgico contemporneo.
Cuando lean el texto, Cacciari se refiere constantemente a Ernst Mach. Posiblemente lo
hayan estudiado en Filosofa de las Ciencias. Mach, a comienzos del siglo XX, lo que plante fue
una cuestin muy cercana a la cuestin de la ficcin, porque plante la posibilidad del conocimiento
de lo real, no a partir de la objetividad de lo real, sino de un determinado tipo de construccin.

(Interrupcin)

Profesora: Lo que muestra Mach es que ya no hay datos objetivos de la realidad, sino que lo
que tenemos es siempre lo que Nietzsche llamara una construccin. Nunca conozco lo real, sino

3
que hay siempre una construccin. Esto es lo que est presente en la idea del filsofo artista. El
filsofo artista es el que crea conceptos. Nietzsche muchas veces dice que es el que legisla. Ac
legislacin hay que entenderla en el sentido de la creacin. En qu consiste esta creacin?
Precisamente consiste en, sobre ese sinsentido que ha quedado despus de la destruccin de los
grandes sentidos de Occidente, generar lo que Nietzsche llama en los pstumos pequeos
fragmentos de mundo, es decir, organizar perspectivas.
El trmino perspectivas ya lo hemos utilizado anteriormente: es un trmino muy
nietzscheano, a pesar que despus vamos a ver cmo lo retoma un su propio pensamiento
Rosenzweig. Generar perspectivas consiste bsicamente en reconocer que ya no es posible conocer
el fondo ltimo de la realidad. A la razn le queda una tarea, que es una tarea ya no metafsica: la
razn no alcanza el fondo ltimo de la realidad. Esa tarea es no-metafsica Nietzsche la llama
logicizar, es decir, esquematizar: encontrarse con aquello que es catico y deviniente, y organizar
en eso catico y deviniente un pequeo fragmento de mundo.
Fjense en la pgina 68 del texto de Cacciari:

La extraordinaria intuicin de Nietzsche consiste en plantear la necesidad del proceso

cognoscitivo sobre la base de una diferencia fundamental y en deducir de ello el carcter infinito
conjetural de la investigacin cientfica. El concepto de verdad como organizacin-falsificacin
conjunta. Pero, por qu este proceso?, y qu valor sigue teniendo? Cmo medir su
efectualidad?

Ms adelante dice:

El mundo no es lgico, pero el proceso de logicizacin, racionalizacin, sistematizacin -

estos son todos trminos de Nietzsche- nos brinda el mundo de nuestra necesidad, de nuestra vida.
La lgica no descubre la logicicidad del mundo, sino que define los instrumentos y modos de
nuestro posesionarnos del mundo. Jams en absoluto, jams racionalizacin definitiva, como
aquella que emana de una forma a priori; sino sistematizacin, logicizacin, relativo funcional,
para estas necesidades, para esta vida, para esta voluntad de poder. Aqu el Wille zur Macht revela
su fundamento mismo, su ser opuesto a toda decadencia. El Wille zur Macht nietzscheano no
solamente no tiene nada de irracionalismo vitalista, no solamente no procura recuperar en el
planto puramente subjetivo la crisis de los fundamentos cientficos, sino que se plantea como
interpretacin y resolucin de esta crisis.

Ac el utiliza la expresin Wille zur Macht que utiliza Nietzsche para voluntad de poder.

4
l est sealando que la voluntad de poder lo que hace es organizar, logicizar, sistematizar. Con el
concepto de voluntad de poder, Nietzsche no se encuentra en lo que sera una corriente de una
filosofa vitalista. Esta ha sido una interpretacin muy comn de Nietzsche: decir que Nietzsche es
un vitalista. Qu es un vitalista? Para decirlo rpidamente, alguien que considera que la esencia
metafsica del mundo es la vida como sustancia, como devenir, como movimiento, como uno lo
quiera llamar; pero siempre como verdadero fondo de la realidad.
Frente a esa interpretacin, que fue muy comn en los comienzos del siglo XX, segn la
cual Nietzsche es un vitalista, Cacciari dice: De ninguna manera Nietzsche puede inaugurar una
filosofa de la vida. Por qu? Porque no es un metafsico, porque no cree que hay posibilidad de
alcanzar el fundo ltimo de la realidad, sino que le otorga a la razn, a la cual critica, una funcin
puramente lgica y de sistematizacin. Para qu sirve la razn? Sirve para, reconociendo que no
hay una verdadera realidad que podramos alcanzar alguna vez, proceder a esto que l llama esta
organizacin-falsificacin conjunta y reconocer el carcter infinito conjetural de la investigacin
cientfica.
Qu quiere decir esto de reconocer el carcter infinito y conjetural de la investigacin
cientfica? Sealar que justamente en los comienzos del siglo XX la investigacin cientfica se
asume como conjetura; ya no se puede plantear como conocimiento del fondo ltimo de la realidad,
como conocimiento del objeto; ya no se puede plantear la neutralidad del cientfico que conoce un
fondo ltimo de la realidad, sino que la ciencia en el siglo XX se asume como conjetural. En los
fines del siglo XIX y comienzos del XX, las geometras no-euclidianas, la fsica cuntica y todas las
distintas ramas de la ciencia que comienzan a ser muy relevantes en esos inicios del siglo XX
coinciden en que ya la ciencia no puede conocer la realidad, que la ciencia es siempre una
perspectiva posible de la realidad y que tiene ese carcter conjetural. Si tiene carcter conjetural,
como seala Cacciari, ese carcter conjetural es infinito. Es decir, si nunca alcanzo el fondo ltimo
de la realidad, la realidad es algo que voy construyendo.
Lo que hace Cacciari es decir que Nietzsche est en ese proceso, no est en el proceso que se
le ha atribuido muchas veces al decir que sigue la lnea de Schopenhauer irracionalista -entre
comillas- y funda una filosofa irracionalista de la vida. En cambio, l est ubicado para Cacciari en
otra lnea del pensamiento: la lnea del pensamiento cientfico. Las nociones nietzscheanas corren
paralelas a las investigaciones cientficas de los comienzos del siglo XX. Esta investigacin
cientfica tiene que ver con la idea de que no se conoce la realidad, sino que simplemente se
perspectiviza.

(Interrupcin)

5
 Estudiante: Qu es la voluntad de poder?

Profesora: Ah vamos a eso. Estbamos sealando que los conceptos son pensados por
Nietzsche en esta idea del nihilismo futuro como ficciones o perspectivas o invenciones. La
voluntad de poder sera una ficcin ms dentro de las ficciones del pensamiento nietzscheano.
Cuando decimos ficcin, estamos diciendo error til. Esto ya lo mencionamos. Si no hay
verdad, todo es error; y algunos errores son ms tiles que otros para Nietzsche. Errores intiles son
claramente las pseudo-verdades metafsicas de lo que l caracteriza como el pensamiento metafsico
decadente o el nihilismo decadente. Por qu son errores intiles para Nietzsche? Porque no sirven
a la vida, porque estatizan, porque plantean una realidad ltima y porque impiden la perspectiva.
Fjense que la nocin de perspectiva implica tener en cuenta lo histrico; es decir, tener en cuenta
que la filosofa no se hace como espejo de una realidad que permanece siempre la misma, sino que
la filosofa tiene que ver con lo que acontece. Esto lo vamos a ver en Rosenzweig tambin. Vamos a
encontrar en el pensamiento de Rosenzweig la tonalidad del pensamiento tanto de Nietzsche como
de Heidegger.
Ac viene la cuestin de la voluntad de poder, que aparece en el texto muchas veces.
Constantemente se seala que Nietzsche es un pensador dentro de la misma tradicin metafsica que
plantea con sus nociones fundamentales, como voluntad de poder, eterno retorno, ultrahombre,
amor fati y justicia, grandes ideas metafsicas. Para entender la idea de logicizacin, vamos a
detenernos en la nocin de voluntad de poder.
El trmino en alemn es Wille zur Macht, en donde aparece el trmino Wille que
inmediatamente nos recuerda a Schopenhauer. Schopenhauer con la nocin de voluntad se refera al
mbito de lo noumnico. Nietzsche retoma ese trmino schopenhaueriano, pero en lugar de hablar
de voluntad de vida habla de voluntad de poder. La cuestin es tratar de interpretar qu quiere decir
ese poder en Nietzsche. La interpretacin habitual ha sido decir que la voluntad de poder es la
voluntad que se quiere apropiar de todo lo que existe, es decir, quiere como parte de s todo lo otro
que no es ella. Esta ha sido la interpretacin habitual. Si la voluntad de poder fuera esto, terminara
siendo lo mismo que Nietzsche ha criticado de toda la tradicin metafsica. Si la voluntad de poder
fuera una voluntad de apoderarse de lo diferente para constituirlo como parte de s misma,
Nietzsche no estara ms que repitiendo el esquema metafsico de organizacin de toda la realidad
en torno a un concepto que termina por reducir la diferencia y por hacer prevalecer la mismidad.

Estudiante: Esa es la tesis de interpretacin de Heidegger.

Profesora: Esa es uno de los aspectos de la interpretacin de Heidegger, cuando interpreta a

6
la voluntad de poder como voluntad de dominio.
Qu es lo que tenemos que pensar en la idea de la voluntad de poder? En general,
podramos reconocer que la voluntad de poder tiene dos aspectos que estn siempre presentes en la
forma en que se configura lo real a travs de la logicizacin, las perspectivas, las ficciones, etc.
Cules son esos dos aspectos? Est lo que podramos llamar una voluntad de poder unitiva. Es la
que crea fragmentos de mundo, es decir, la que organiza y logiciciza, porque crea unidades. El tema
de las unidades o de los conceptos es que en toda unidad prevalece lo mismo. La unidad remite a la
nocin de mismidad, al concepto de lo mismo. Para pensar el concepto de botella, yo tengo que
dejar de lado las diferentes caractersticas de esta botella que tengo en la mano, dejar de lado que es
una botella de Nestle, de plstico, de cierto tamao, etc. Yo para formar el concepto de botella tengo
que dejar de lado las diferencias y pensar en el concepto de botella que siempre implica una
mismidad. Cul sera el concepto de botella? Un contenedor de lquido. Ese lquido puede ser
cualquiera y el material puede ser cualquiera. Esos seran ms o menos el concepto de botella.
Entonces, cuando genero un concepto, siempre lo que prevalece es la mismidad; dejo de lado todas
las diferencias.
La voluntad de poder tiene ese aspecto de hacer prevalecer lo mismo, porque crea
conceptos. Esos conceptos son las unidades de sentido, lo que Nietzsche llama los pequeos
fragmentos de mundo, que permiten organizar lo que es catico. Esto es lo que ha hecho siempre
la filosofa que Nietzsche caracteriza como metafsica: considerar que lo que hay que hacer con la
realidad es convertirla en trminos de mismidad. Si Nietzsche hubiera planteado que la voluntad de
poder es solamente eso, s la voluntad de poder sera voluntad de dominio; porque bsicamente en
el carcter unitivo de la voluntad de poder se evidencia la funcin de dominio. Para qu quiero yo
conocer cul es el concepto de botella? Justamente para ejercer un dominio sobre aquello que llamo
realidad, porque no puedo manejarme con la diversidad de lo que es. Precisamente el aseguramiento
de la mismidad me da el dominio sobre lo real. Es obvio que, si yo me tengo que enfrentar a una
multiplicidad -imaginen que llego a casa y estn todas las cosas tiradas y desordenadas por el piso-,
obviamente puedo ejercer dominio sobre lo real cuando logro ordenar esas mltiples cosas y
colocarlas cada una en su lugar. En el da de maana me resultar ms fcil encontrar las agujas en
un costurero que encontrarlas en la biblioteca dentro de los libros. Quiero decir que siempre el
ordenamiento contribuye al aseguramiento de lo real y nos da dominio sobre lo real.
Eso sera el aspecto de la voluntad de poder como dominio. Muchas veces, cuando se
interpreta a Nietzsche como un pensador del dominio de lo real, se tiene en cuenta este aspecto de la
voluntad de poder, que es el que para Nietzsche estaran poniendo a operar en los metafsicos. Los
metafsicos temen la multiplicidad de lo real, necesitan dominarla y lo hacen a partir de la
mismidad.

7
 La voluntad de poder tiene otro aspecto, que es lo que podramos llamar la voluntad de
poder disgregante. Esta es la que rompe constantemente con estas estructuras ficcionales. Es el
aspecto de la voluntad de poder que destruye todo concepto de lo mismo para evitar que se
momifique. Recuerden que Nietzsche criticaba a los filsofos como momificadores que toman lo
deviniente y lo constituyen en una figura muerta. Para evitar esa momificacin de lo real, est esto
que podemos llamar la voluntad de poder disgregante: es la continua ruptura con toda creacin de
unidad. Cuando no se produce esa ruptura con las creaciones unitarias, es que se hace metafsica;
porque se tiene una visin nica de la realidad, no se da lugar a la diferencia y se funda el
predominio de lo mismo. Para Nietzsche lo que han hecho los filsofos todo el tiempo es solamente
en el carcter unitivo de la voluntad. Al basarse en ese carcter unitivo de la voluntad, han podido
dar una visin de la realidad nica, noumnica, siempre la misma, etc.

(Interrupcin)

Profesora: Estbamos sealando el aspecto disgregante de la voluntad de poder, que apunta a

romper constantemente con esas unidades de sentido generadas por este aspecto de la voluntad que
llambamos la voluntad unitiva. Esta voluntad disgregante lo que hace es romper con las unidades
de sentido que, si terminan por estatizarse demasiado, terminan por dar una visin esttica del
mundo. Eso no sera todo el problema, sino que el mayor problema para Nietzsche es la
efectualidad que tiene esa forma de comprender esa realidad, como dijimos en alguna clase anterior.
Cul es la efectividad que tiene? Bsicamente crear una filosofa ahistrica, que no tiene que ver
con lo que acontece, sino que tiene que ver con la idea de que hay una esencia ltima de la realidad
que puede ser captada y generar esto que Nietzsche llamaba la voluntad tirnica del filsofo, aquel
que puede llegar a considerar que es tarea de la filosofa hacerse de la posesin de toda la realidad a
travs del conocimiento nico.
La voluntad de poder en Nietzsche tendra estos dos aspectos. Estos dos aspectos no son dos
partes de la voluntad, sino que la voluntad de poder es un constante movimiento, una constante
tensin que no se resuelve nunca en el sentido hegeliano; porque, si se resolviera, llegara a una
estatizacin de aquello que Nietzsche considera que debera ser siempre deviniente y estar siempre
en movimiento.
La voluntad de poder es la creadora de ficciones, pero ella tambin es una ficcin. Con lo
cual estoy diciendo que es una interpretacin de Nietzsche para pensar la configuracin de lo real.
Cuando yo digo que la voluntad de poder tambin es una ficcin, como lo son el eterno retorno, el
ultrahombre, etc., se genera el proceso de constante remisin que no tiene salida por referencia a
una trascendencia. Recuerden que Nietzsche deca: No hay hechos sino interpretaciones. La

8
expresin que dice No hay hechos sino interpretaciones tambin tiene que ser una interpretacin;
porque, si no fuera una interpretacin, sera una proposicin de carcter trascendente que estara
volviendo a fundamentar un sentido ltimo de la realidad por referencia a algo exterior. La voluntad
de poder tiene el aspecto de dominio, pero este es el que prevalecera en el pensamiento metafsico,
porque el pensamiento metafsico es el que quiere poseer a la realidad para asegurarse de ella.
La nocin de eterno retorno tambin ha sido interpretada en trminos de la mismidad.
Decamos que la voluntad de poder ha sido interpretada en trminos de la mismidad, dando
importancia al carcter unitivo. Con el eterno retorno, Nietzsche no habla de lo mismo, sino que
habla de lo diferente. Lo est haciendo con el uso de la expresin eterno retorno de lo mismo
justamente para dar cuenta de la ruptura de la idea misma de mismidad. La nocin de eterno retorno
es una de las ideas ms conocida de Nietzsche. l plantea muy bien en la Ciencia jovial, cuando
seala: Qu diras, si un da llegar a tu ms extrema soledad un demonio y te dijera que esta vida
tal como la vives una y mil veces desearas que se repita una y mil veces?. Es decir, este momento
que est aconteciendo, esta luz que te est iluminando, desearas que esto volviera a repetirse?; o
sea, tendras la fuerza para aceptar la repeticin?
En esta enunciacin parecera la idea del eterno retorno una afirmacin de la mismidad. Va a
volver este instante del 15 de octubre una y mil veces. Una y mil veces ustedes van a estar en este
momento en donde estn escuchando esta clase, estn pasando las agrupaciones estudiantiles, etc.
Soportaran que eso volviera a acontecer? Tendras la fuerza para soportar que esto volviera a
repetirse?
Fjense que toda la formulacin pareciera ser una formulacin de la mismidad. Se est
diciendo que este momento que ests viviendo lo vas a vivir una y mil veces. Sin embargo, en esta
misma formulacin, que parece una formulacin de la mismidad, a lo que apunta Nietzsche es a la
diferencia. Cuando l seala tendras la fuerza para soportar que esto volviera una y otra vez?,
cuando uno tiene la fuerza para poder afirmar que soportara la repeticin, precisamente est
transformando aquello que volvera de la misma manera, y lo est transformando en virtud del
querer. En este instante en que yo digiera que esto que estoy viviendo se va a repetir una y mil
veces, si algo se repitiera -fjense que lo estoy diciendo en condicional-, lo que se repetira no sera
lo mismo, porque sera esto modelado y transformado por el querer. En el momento en que yo digo
que yo lo quise as, esto volvera transformado.
En la idea del eterno retorno, que parece la idea de la mismidad, Nietzsche introduce la
diferencia a partir de la afirmacin del querer. El eterno retorno obviamente que no alude a ninguna
idea cosmolgica de la existencia en donde Nietzsche estara afirmando que todo va a volver. De
ninguna manera alguien que est sealando que nuestro conocimiento de lo real es ficcional y que,
por lo tanto, es una perspectiva, una construccin, no podra plantear una hiptesis cosmolgica de

9
ese alcance: tendra que admitir que esa hiptesis cosmolgica siempre es una ficcin. Entonces no
se est hablando de la repeticin de todo lo que es, no se est afirmando una hiptesis cosmolgica,
sino que se est planteando una tesis para plantear la existencia en trminos de la aceptacin de la
diferencia.
Si yo planteo la idea del eterno retorno como hiptesis para la existencia, qu valor tendra
esa idea? El valor de vivir de la mejor manera posible. Si yo planteo que, si se llegar a repetir este
instante, mi modo de vincularme con este instante tendra que ser un modo afirmador del instante.
Recuerden que en Zaratustra aparece la figura del Adivino, que es el que plantea una idea del
eterno retorno pesimista. El Adivino aparece diciendo que todo es vaco, todo es idntico, todo fue.
En el captulo de El Adivino aparece tambin ese episodio donde Zaratustra se suea a s
mismo como el guardin de los atades en donde la vida vencida est encerrada. En ese contexto
aparece la figura del Adivino que dice: todo es vaco, todo es idntico, todo fue. De acuerdo con
esa concepcin, que sera la de la eterna repeticin de la mismidad, Zaratustra se suea a s mismo
como guardin del castillo de la muerte y dice: Yo custodiaba atades cuyas tapas eran de cristal y
en esos atades vea la vida vencida. Pero de repente, dice Zaratustra, lleg un viento fuerte que
entr en ese castillo, rompi las tapas de los atades; y de esos atades emergieron mariposas,
nios, ngeles y mil figuras voltiles. Zaratustra les cuenta ese sueo a sus discpulos y les pide
que lo interpreten. Ellos dicen: T mismo has sido el guardin del castillo de la muerte. Fjense
que el guardin de este castillo es aquel donde predomina la voluntad de poder unitiva, aquel que
Nietzsche llamara nihilista decadente; porque es aquel que retoma esta pluralidad de la vida y la
encierra en atades para momificar el proceso vital. Entonces dicen: T has sido ese guardin del
castillo de la muerte, has sido cuidador de sepulcros durante mucho tiempo. Si pensamos esto en
trminos de Nietzsche, l, cuando era metafsico y schopenhaueriano, era cuidador de sepulcros;
porque l mismo planteaba un fundamento metafsico de la realidad, entonces daba en su
concepcin del mundo una preponderancia a la mismidad.
Entonces los discpulos le dicen: T has sido el guardin de sepulcros y tambin t eres el
viento fuerte que viene a romper con esos sepulcros y libera esa multiplicidad. Lo que hace
Nietzsche con el nihilismo integrar es romper esas mismidades, liberando esa multiplicidad de
voces y de diferencias que en el nihilismo futuro aparecen como creaciones conceptuales.
En ese sentido, la idea del eterno retorno no es la idea de la conservacin de lo mismo. La
repeticin de lo mismo sera una suerte de triunfo del cuidador de sepulcros; es decir, sera una
suerte de triunfo de la mismidad. Frente a eso, lo que se est planteando es romper con esas
mismidades y liberar esa diferencia de lo que Nietzsche caracteriza en el Zaratustra como la risa de
los nios, las mariposas, todo lo que es ligero y es voltil. El eterno retorno es una ficcin. Yo dira
que dentro del pensamiento de Nietzsche tal vez es el pensamiento que hace ms evidente el

10
carcter ficcional de toda la filosofa de Nietzsche. Porque, si lo pensamos desde un punto de vista
argumentativo, esta ficcin del eterno retorno tiene el carcter de lo que podramos llamar en
trminos de la filosofa contempornea una autocontradiccin o una contradiccin
performativa.
Habrn visto los temas de los performativos en alguna materia. Estos son esas expresiones
que no ilustran acerca de ningn contenido, sino que hacen cosas. El trmino performativo
empez a ser de mucho uso en la filosofa contempornea a partir del libro de Austin Cmo hacer
cosas con palabras? Cuando nosotros estamos diciendo con un trmino que no era de uso habitual
en la filosofa de Nietzsche que el eterno retorno puede ser pensado como una contradiccin
performativa, qu es lo que queremos indicar? Bsicamente este carcter ficcional que tiene. Yo
digo que es una contradiccin performativa, porque, si pensamos desde el punto de vista
argumentativo, aquello que se afirma en la idea del eterno retorno precisamente se tiene que
contradecir en el momento de la enunciacin. La tesis del eterno retorno sera: si todo retornara,
retornara como lo mismo. Si este instante retornara, retornara de la misma manera. Es decir, este
instante se repetira una y mil veces. Fjense que nosotros dijimos que, cuando yo puedo afirmar
esto, justamente lo que acontece es que, si este instante retornara, retornara diferente. En el
momento de la enunciacin, se produce una contradiccin performativa: aquello que se produce con
las palabras que digo, es justamente lo contrario de lo que digo. Se entiende?

La mayora de los estudiantes: No.

Profesora: Para Nietzsche, la idea es que la afirmacin del instante lo que permite es que, si
algo retornara -fjense que siempre hablamos en condicional: no se est hablando de que las cosas
van a retornar-, ya no volvera de la misma manera, porque volvera amado.
Esa es la idea del amor fati, del amor a lo que acontece. El trmino amor fati es un
trmino latino que podramos traducir por amor a lo que acontece, amor a lo que est pasando.
Con la idea de amor fati, lo que quiere sealar es la tonalidad afectiva del eterno retorno. Cuando yo
planteo la idea del eterno retorno, lo que estoy haciendo evidente es un problema de la voluntad: el
problema que tiene la voluntad con respecto a todo fue.
Esto lo plantea muy claramente Nietzsche en el Zaratustra, cuando seala que la voluntad
siempre ha sido planteada como algo que puede querer hacia adelante. Yo me puedo plantear: Voy
a terminar la carrera de Filosofa en el 2015. Pero no me puedo plantear querer hacia atrs. Yo no
puedo plantear lo que me aconteci en el 2008. Me puede plantear que lo voy a querer? Es decir,
lo puedo modificar volviendo hacia atrs? No. En cambio, s puedo modificar, porque lo puedo
proyectar, todo lo que va hacia el futuro. Nietzsche seala que el problema de la voluntad es el

11
fue. Todo fue representa para la voluntad una suerte de elemento de resentimiento, porque lo
que fue ya no lo puedo modificar. Supnganse que alguien dice que su infancia fue terrible, que su
adolescencia fue horrorosa. Ahora, en este momento de sus vidas, la podran cambiar? No,
obviamente que no, porque eso ya aconteci.
Para Nietzsche lo propio de toda la metafsica es el hecho de que est enganchada en el
pasado. La metafsica est enganchada en el pasado en la medida que plantea la realidad de acuerdo
a una nica perspectiva. Esa nica perspectiva es esta perspectiva momificadora. Por otra parte, la
metafsica se engancha con el pasado porque la metafsica es resentida. Los hombres que hacen
metafsica para Nietzsche son resentidos que no soportan el carcter deviniente de la vida y
entonces necesitan crearse momias conceptuales. Hay una fuerte vinculacin de la historia de la
metafsica con la tendencia hacia el pasado. Por eso, los metafsicos son para Nietzsche decadentes
y pesimistas; porque, en la medida que plantean este carcter de la voluntad de no querer hacia
atrs, siempre estn enganchados con el pasado en un sentido de plantear el pasado como lo
inmodificable.
Frente a ese modo de ser de la metafsica, lo que estara planteando la idea del eterno retorno
es que de alguna manera yo podra -entre comillas- modificar lo que aconteci. Ac volvemos a la
idea de que no hay hechos sino interpretaciones. Lo que aconteci no es un hecho. Lo que tengo que
cambiar no es el hecho, sino la interpretacin. Esta infancia horrible que yo tuve y esa adolescencia
horrorosa con la idea del eterno retorno se pueden transformar, porque en la idea del eterno retorno
eso puede ser pensado como querido. Por eso, puedo expresar aquello que seala Nietzsche: As lo
quise yo.
Esta expresin (As lo quise yo) tambin es muy paradjica: primero, porque pareciera
que aqu se est afirmando una voluntad yoica que dice: Yo quise que aconteciera lo que me
aconteci en mi infancia. Precisamente de lo que Nietzsche est hablando es de la desaparicin de
toda voluntad yoica que afirma lo acontecido. Si hubiera una voluntad yoica que dijera yo lo quise
as, volveramos a estar en esta postura del hombre metafsico que se quiere aduear de la realidad.
Ya sera el colmo del adueamiento de la realidad decir que me adueo de lo pasado ahora como
querido por m. Es decir, el sujeto moderno que se plantea a s mismo como dueo y seor de la
realidad en esta afirmacin tendra el mximo despliegue de su poder.
Ac lo paradjico del as lo quise yo es que yo tengo que decir que yo quise aquello que
no quise. Estamos afirmando el querer de aquello que me resulta desagradable. Entonces esta
voluntad que dice as lo quise yo es la que logra transformar lo acontecido; porque lo transforma,
no como hecho, sino como interpretacin. En la medida en que no hay hechos para Nietzsche, lo
que se transforma los las interpretacin.

12
 Estudiante: (Inaudible).

Profesora: S, esto es paradjico porque lo que no quise es lo que quise.

Estudiante: Por qu no dice que ahora lo quiere ahora?

Profesora: Cuando yo digo as lo quise yo, estoy rompiendo con la idea de sujeto
moderno, que cree que puede manejar todos los parmetros de la realidad; y estoy diciendo
paradjicamente que aquello que no quise es lo que quise. Ac lo que yo quiero sealar es el
carcter de contradiccin que tiene el pensamiento. Como dice la compaera, por qu no dice que
ahora lo quiero ahora? Porque justamente lo que se quiere sealar es el carcter paradjico. Esto es
una paradoja, como es una paradoja el eterno retorno. Cuando digo que es una paradoja, quiero
decir que es un tipo de pensamiento en el cual me quedo enredada y no puedo salir. No es un
pensamiento que pueda ser explicado argumentativamente por referencia a un metapensamiento que
le dara sentido, porque ah volvera a hacer metafsica.

Estudiante: Si nos quedamos en la paradoja, por qu dice Nietzsche que es un error til?

Profesora: No te entiendo la pregunta. Por qu decimos que es un error til? Porque

permite vivir de la mejor manera posible, que es afirmando el instante. La metafsica vive aferrada
al pasado en una visin esttica de la realidad: el pensamiento del eterno retorno permitira vivir en
el instante de la mejor manera posible: amar aquello que ha sido despreciado por toda la tradicin
metafsica.

Estudiante: Pero, si no existen los hechos, si no existe la mismidad, entonces no existe el

eterno retorno.

Profesora: Por eso pusimos la enunciacin en condicional. Si esto retornara, retornara de tal
manera. Es una proposicin condicional que puede ser planteada como una pauta tica para la
existencia. O sea, voy a obrar de manera tal, que, si todo retornara: tengo que afirmar lo que est
aconteciendo. Alguien podra preguntar para qu afirmar eso: podra vivir de la mejor manera
posible lo que est pasando sin afirmar eso. Bueno, viv de esa manera. Nietzsche lo que est
planteando como idea posible para romper con el modelo tradicional del imperativo categrico de la
poca que planteaba pensar las pautas de las acciones a partir de la intencionalidad y plantear una
ley universal. Est planteando una suerte de imperativo categrico -entre comillas- que destruye

13
toda la idea de pauta. No se est sealando nada acerca de cmo vivir de la mejor manera posible;
simplemente se est sealando que hay que amar lo que acontece. Amar lo que acontece no
significa resignarse con lo que acontece. Ese es otro aspecto paradjico. Amar lo que acontece no
quiere decir que a m me toc estar en esta clase calurosa, etc., y me resigno a esto que acontece;
sino que amar lo que acontece tiene que ver con el poder de transformar lo que acontece a partir de
este amor fati que no es una resignacin.

Estudiante: No me queda claro eso de ser performativo.

Profesora: Esta es una interpretacin obviamente: el trmino performativo no es usado en

la poca de Nietzsche. Por qu decimos que hay una contradiccin performativa? Porque a nivel de
contenido se enuncia algo y a nivel de la accin se hace la cosa contraria.

Estudiante: No veo lo performativo en eso.

Profesora: No, el enunciado es el contenido. El performativo no se puede ver, porque el

performativo es lo que se hace con las palabras.

Estudiante: Entonces no llego a entender eso de performatividad.

Profesora: La performatividad viene del hecho de que, a partir de la enunciacin de la

expresin, con ese contenido se hace algo diferente.

Estudiante: Yo lo entiendo en el caso de que un cura case a dos personas.

Profesora: Ese es un ejemplo de performativo. Es un ejemplo que se da para sealar cmo

con determinadas palabras lo que importa no es el contenido sino lo que se hace con las palabras.

Estudiante: Con Austin, las palabras se transforman en un hecho concreto. Con Nietzsche, se
transforman en una contradiccin.

Profesor: Lo que se transforma es la existencia. Yo transformo mi existencia en la medida en

que ya no quede aferrada a esa voluntad que no puede querer hacia atrs. Fjense que Nietzsche
caracterizaba toda la historia de la metafsica en trminos de la enfermedad del resentimiento. La
enfermedad del resentimiento es la que lleva a crear conceptos estticos. Con este pensamiento, se

14
transforma la existencia en la medida en que se valoriza el instante.

Estudiante: Servira el ejemplo de la risa como liberacin de la pesadez. Lo performativo ah

sera algo teraputico.

Profesora: Teraputico en relacin con lo que es la idea de enfermedad de Nietzsche, no

como sanacin o salvacin posible. Toda filosofa que plantea una sanacin o una salvacin posible
es una filosofa que sigue creyendo en grandes totalidades. Ac lo que se plantara es la posibilidad
de transformar el instante.

Estudiante: (Inaudible).

Profesora: Yo dije contradiccin performativa para sealar una expresin en la cual el

contenido de lo que se dice produce lo contrario a nivel de efecto de aquello que dice el contenido.
La expresin contradiccin performativa los que han hecho tica seguramente la conocen,
porque es una expresin muy comn de la pragmtica trascendental de Apel y Habermas. Ellos la
utilizan para sealar el hecho de que alguien no podra querer no entrar en la comunidad de
comunicacin. Tengan presente que en la pragmtica trascendental lo que se seala como
contradiccin performativa (que justamente se lo seala contra Nietzsche) sera lo siguiente: alguien
no puede querer entrar en la comunidad de comunicacin y discutir con el otro sin querer llegar a un
cierto consenso. Entonces se dice que Nietzsche constantemente incurre en contradiccin
performativa, porque dice cosas que implicaran un consenso al cual l no quiere llegar.

Estudiante: (Inaudible).

Profesora: Vuelvo a decir: cuando yo digo que el eterno retorno puede ser pensado como una
contradiccin performativa, lo que quiero decir es que el enunciado del eterno retorno, su
contenido, lo que se trasmite, es lo contrario de lo que se produce; porque el contenido remite a la
mismidad, y lo que producen esos trminos es lo contrario de lo que se dice. No hay reproduccin
de la mismidad, porque la produccin de la mismidad sera esta idea del Adivino, de que todo es
vaco, todo es idntico y todo fue; sino lo que hay es precisamente transformacin. En este sentido
es que estoy diciendo que puede ser pensado como una autocontradiccin o una contradiccin
performativa. Esto es una interpretacin: Nietzsche no habla de contradiccin performativa, porque
en su poca no se hablaba de performativos. Es una interpretacin que estoy dando para hacer ms
claro el pensamiento del eterno retorno. Parece que, en lugar de hacerlo ms claro, lo hice ms

15
profundo. Traten de pensar en esto. En algunos trabajos subidos en la web yo remito a esta
interpretacin del eterno retorno.
A lo que apunto con esta interpretacin es a sealar que en la idea del eterno retorno se
evidencia el carcter de ficcin que tienen las ficciones nietzscheanas. En el hecho mismo de que la
formulacin misma suponga la posibilidad de caer en contradiccin se est sealando lo ms
ficcional posible de una idea: el hecho de que esa idea nunca se puede establecer como verdad
ltima.
Entre esas ideas est la idea de ultrahombre, que remite al tipo de hombre, una vez superado
el modo de ser humano, que podra dar cuenta de la existencia en trminos del amor fati. El
ultrahombre sera ese modo de ser ya no humano que podra asumir la idea del eterno retorno. Por
qu para Nietzsche ya no humano? Porque para Nietzsche el hombre es un concepto histrico que
tiene que desaparecer. La nocin de hombre ha sido creada en el humanismo con unas determinadas
caractersticas. A lo que apunta toda la obra de Nietzsche es que esa idea de hombre su hunda en su
ocaso. As como Occidente es la tierra del ocaso, esa tierra de ocaso tiene que hundirse en su ocaso,
ocasiando -si se puede usar el verbo- tambin la idea de hombre. Por eso, la idea de ultrahombre:
este sera el modo de ser que no podemos plantear ni prever, una vez que el modo de ser humano
sea superado. En ese sentido el ultrahombre tambin es una ficcin interpretativa para pensar
aquello que est ms all de lo humano, ms all del bien y del mal.
Estas ideas (ultrahombre, eterno retorno, voluntad de poder) muestran el carcter ficcional
con el cual se asume la propia filosofa nietzscheana. Este carcter ficcional es ms propio de la
interpretacin contempornea que de la interpretacin de la primera mitad del siglo XX. En la
primera mitad del siglo XX se pens a Nietzsche como un autor metafsico, vitalista, que tena
grandes ideas metafsicas. Es a partir de la edicin de los Fragmentos Pstumos que es posible
pensar a Nietzsche desde estas ideas, sobre todo porque es en los Pstumos es donde aparece
mayormente la idea de ficcin y la idea de su propia filosofa con este carcter ficcional.
Esta interpretacin tiene que ver con un fragmento pstumo que se hizo muy famoso a partir
de la publicacin de un libro de Montinari. Recuerden que Montinari es, junto con Colli, uno de los
dos italianos que hacen la edicin crtica de toda la obra de Nietzsche. Montinari, a partir de este
texto pstumo, publica La voluntad de poder no existe. En ese ttulo estn incluidos dos aspectos.
Uno quiere decir que no existe ningn libro de Nietzsche que se llame La voluntad de poder. Esto
ya lo mencionamos en una clase anterior. Dijimos cmo ese texto es una invencin de la hermana
de Nietzsche, retomando fragmentos propios de Nietzsche y fragmentos de otros autores. Pero
tambin en este ttulo (La voluntad de poder no existe) alude al hecho de que la voluntad de
poder no es ninguna idea metafsica de Nietzsche.
Hay un fragmento pstumo que se llama Esotrico-Exotrico, en donde Nietzsche seala

16
una serie de puntos de manera muy esquemtica. Ustedes han ledo esta seleccin que tenemos y
habrn visto que son anotaciones las que hace. En este texto, l seala lo siguiente y pone
expresiones como:

1. Todo es voluntad de poder.

2. Nada es voluntad de poder.
3. Causa y efecto.
4. No hay nada como la causa y el efecto.

Por qu a partir de este fragmento pstumo se puede interpretar el carcter ficcional de toda
la filosofa de Nietzsche? Esta distincin entre lo esotrico y lo exotrico es una distincin propia de
los pitagricos. Los pitagricos tenan dos tipos de enseanza: una enseanza exotrica, que era la
que podan saber cualquiera, y una enseanza esotrico, que es una enseanza de los iniciados. Con
este ttulo Nietzsche est sealando que, cuando se dice que todo es voluntad de poder, tal vez eso
sea lo exotrico; y lo esotrico, su filosofa, tenga que ver con que nada es voluntad de poder. Es
decir, no hay ninguna idea metafsica a la cual remita la idea de la voluntad de poder. Lo mismo,
con respecto a la causalidad.
Nietzsche retoma en los Fragmentos Pstumos muchos de los argumentos de Hume en
donde Hume seala de qu manera la nocin de causalidad no remite ms que al resultado de un
hbito: del hbito de ver dos fenmenos constantemente apareados es que yo planteo la idea de
causalidad, aunque pueda acontecer que en cualquier momento esos dos fenmenos ya no estn
juntos. Nietzsche retoma muchas veces en los Pstumos la crtica que Hume hace a la nocin de
causalidad. Es por eso que, retomando esa crtica, es que se interpreta que, cuando l seala que
nada es voluntad de poder, est asumiendo para la voluntad de poder el mismo carcter que Hume
asume para la idea de causalidad. Es decir, la voluntad de poder sera una expresin exotrica,
cuando, en realidad, se est diciendo que no hay nada como la voluntad de poder. Cuando decimos
que nada es voluntad de poder, estamos aludiendo a nada.
Qu queremos decir, cuando decimos que aludimos a nada? Es lo mismo que hablar del
ultrahombre y hablar del eterno retorno: no estamos hablando de nada en trminos del nihilismo. No
hay nada que sea voluntad de poder. La voluntad de poder es siempre una interpretacin. El
nihilismo exttico o el nihilismo futuro del cual habla Nietzsche tiene que ver con la idea de que
todas nuestras construcciones conceptuales son nada, porque no hay nada como hecho a lo cual
remitan esas interpretaciones.

Estudiante: Qu significa el nihilismo exttico?

17
 Profesora: Exttico viene de la idea de lo futuro. El ek-stasis es lo que est abierto al
futuro.
Podemos hacernos la pregunta de por qu el nihilismo futuro se llama futuro. Porque est
planteando esta necesidad de transformacin del hombre que permita plantear un ms all de lo
humano. Ese ms all de lo humano est vinculado con esta idea de ultrahombre. Por eso habla del
nihilismo exttico como posibilidad de pensamiento para un modo de ser de algo que ya no es ms
el hombre. En definitiva, l est sealando que ningn modo de ser de lo humano podra aceptar
esto. Aceptar esto, aceptar que no hay hechos sino interpretaciones, implica aceptar que hay
sinsentido y que lo que estamos haciendo constantemente es construir interpretaciones sobre el
sinsentido. El nihilismo extremo sera aceptar el sinsentido sin ms. Cuando yo digo nada es
voluntad de poder, estoy diciendo que todo es un sinsentido, que no hay nada.
Nietzsche dice que el modo de ser humano todava no puede hacerse cargo de esto, esto es
horroroso. Es horroroso aceptar que no hay nada. Nosotros construimos nuestro modo de ser en la
idea de que hay algo, de que me puedo asegurar algo, de que puedo poseer algo y que puedo
construir algo sobre algo. Ac se est diciendo: Ests construyendo sobre la nada.
En este sentido, la idea de nada en lo que llamamos el nihilismo futuro remite aquella idea
de nada de la cual habamos partido en esa imagen que apareca en El nacimiento de la tragedia del
sileno que le responde al rey Midas: Lo mejor es no haber nacido y lo segundo, morir pronto.
Aceptar que todo lo que hacemos, todo lo que construimos est abismado en la nada, sera volver a
esa idea del sinsentido de todo lo que es. Nietzsche para referirse a esa idea de sinsentido en los
Fragmentos Pstumos utiliza distintos trminos, como caos.
La nocin de caos es sinnimo de sinsentido. La idea de caos estara indicando algo que
no est organizado, algo que es una multiplicidad en constante movimiento que no est organizada
en funcin de esta voluntad de poder unitiva. Entonces lo que hacemos nosotros con nuestras
ficciones es constantemente organizar cosas sobre el caso: es como que estamos construyendo
constantemente sobre lo catico unidades, que sabemos que son ficcionales. Sabemos que no
remiten a ninguna realidad ltima, ningn fondo ltimo de la realidad y que son construcciones que
tienen ese carcter de invenciones.
Ningn hombre, dice Nietzsche, puede asumir esto, porque el modo de ser hombre es un
modo de ser atributivo. Es decir, el hombre quiere aferrarse a aquello que quiere conocer, el hombre
considera que conoce el fondo ltimo de la realidad. Aceptar aquello sera aceptar que vivimos en el
sinsentido.
Desde ese punto de vista, nosotros sealbamos que las obras de Nietzsche estn vinculadas
con estos tipos de nihilismo. De la obra publicada de Nietzsche, podramos decir que As habl

18
Zaratustra es la obra ms cercana a esta idea del nihilismo futuro. En esa obra Nietzsche da cuenta
de lo que seran estos conceptos. Da cuenta de su filosofa ficcional y adems lo hace en un estrilo
totalmente ajeno a los modos tradicionales de pensar. Nosotros decamos que la metafsica ha
pensado en trminos de la mismidad, y por eso el estilo argumentativo, el estilo deductivo, es el
estilo propio de la metafsica. Los que han ledo el Zaratustra recordarn que est escrito en forma
de prosa potica. Ah aparecen cuestiones que, en general, uno no se encuentra en la filosofa: por
ejemplo, la cuestin musical, la rima de los textos. Si yo leo el texto en alemn, el texto suena muy
bien. Hay una msica que va produciendo el texto. Por eso, Nietzsche deca que con esta obra l
haba creado una sinfona.
La produccin de esa msica precisamente quiere separarse del modo habitar de hacer
filosofa. Nietzsche dice: si yo leo la Crtica de la razn pura, lo que escucho detrs de la Crtica de
la razn pura es algo completamente tajante y cortante, es decir, escucho el modo en que la
filosofa se ha escrito en lo que es el pensamiento alemn; mientras que, si escucho algo como As
habl Zaratustra, lo que escucho es una msica.
Desde ese punto de vista, tambin aqu aparecera la cuestin que mencionbamos
anteriormente de la problemtica de la transformacin. Por eso, dice que una obra como el
Zaratustra es una obra que transforma, en la cual no hay que comprender demasiado lo que se dice
en el sentido filosfico, sino dejarse transformar por lo que all acontece. El dejarse transformar
tiene mucho que ver con el ubicarse en esa tonalidad musical. As como decamos anteriormente:
cuando se rompen los atades de cristal y salen volando mariposas y nios, de la misma manera As
habl Zaratustra, como obra del nihilismo futuro de Nietzsche, intenta crear en el estilo literario esa
ligereza de los conceptos. Por eso, Nietzsche dice que el filsofo artista es el que puede bailar con
los conceptos. No considera a los conceptos como cargas pesadas que hay que ir arrastrando a lo
largo de la existencia, como, Nietzsche dira, hace la razn que conoce, sino el que puede generar
mltiples perspectivas, ficciones, etc.
Ese es el sentido que tiene lo ficcional en el pensamiento de Nietzsche. Por eso, es tan
relevante la nocin de nada. Fjense que, en definitiva, estamos diciendo que en Nietzsche todo se
funda en la nada. Decir que se funda en la nada, es decir que se funda en el abismo. Recuerden
que en alemn lo fundacional es el Grund, lo que est en el fondo, el suelo que sostiene; y el abismo
es el Abgrund, que es ese lugar que representa un vrtigo para el pensamiento. Nadie quiere estar
filosficamente al borde del abismo, porque al borde del abismo estamos constantemente
arriesgando el pensamiento: el pensamiento se puede ir para cualquier lado y se puede abismar en el
sentido de que puede estar constantemente cayendo en una cada que no tiene fin. Recuerden que
Cacciari deca esa lgica infinita conjetural. Eso es lo que estara marcando esta idea de
ficcionalizacin: una cada que no llega nunca a su suelo.

19
 Estudiante: Cuando Cacciari dice que con esta logicizacin se sale de la metafsica, est
hablando de una metafsica decadente o de metafsica en general?

Profesora: Nosotros si nos preguntramos si se puede hablar de metafsica en Nietzsche,

podemos decir que s, que es una metafsica perspectivista. No considera que hay un fondo ltimo
de la realidad, sino que hay creaciones de sentido sobre el sinsentido o lo catico.
En el texto de Cacciari, habrn visto que l comienza a sealar qu es lo que pasa con la
crisis de la representacin y cmo el pensamiento schopenhaueriano termina por nulificar el dato
fenomenal. En ese sentido, seala Cacciari que la logicizacin va contra la metafsica. Para
Nietzsche la metafsica sera precisamente creer que la logicizacin funda un concepto noumnico.
Nietzsche a la logicizacin le da un valor instrumental: sirve para organizar un pequeo fragmento
de mundo, y nada ms. Recalco lo de y nada ms: no se crea una realidad noumenal a partir de
eso.

Estudiante: (Inaudible).

Profesora: Cacciari seala la cuestin epistemolgica para decir que el pensamiento negativo
no termina por convertirse en irracionalismo, como plantean los epistemlogos, sino que funda el
pensamiento epistemolgico contemporneo. La crtica de Cacciari va sobre todo hacia la
epistemologa que se est planteando como verdadero acceso a la realidad. Por eso, pone el acento
en ese aspecto.
Antes un compaero seal la interpretacin de Heidegger. En algn aspecto, es muy
heideggeriano Cacciari en esta interpretacin, porque est poniendo el acento en el carcter
instrumental de la logicizacin. Pero nosotros podramos decir que la logicizacin es hacer
metafsica desde un punto de vista perspectivista.
Vamos a hacer la pausa ac, y luego continuamos.

(Pausa)

Profesora: Antes de continuar, les mand un mail avisando que el jueves, viernes y sbado se
van a desarrollar las Jornadas Nietzsche-Derrida en la Biblioteca Nacional, la inscripcin es libre y
gratuita, y los que estn interesados pueden concurrir libremente. Las Jornadas son jueves y viernes
de 9 a 21 hs., en la Biblioteca Nacional, y el sbado estamos a la maana ac y luego a partir de las
14 hs., en la Biblioteca Nacional. El programa pueden encontrarlo en www.instantesyazares.com.ar.

20
En la parte de Jornadas se van a encontrar con el programa.
Estbamos viendo los conceptos ficcionales en Nietzsche, y antes de terminar con la parte de
Nietzsche me gustara sealar el vnculo con el pensamiento de Kant. Recuerden que nosotros
sealamos que las tres ideas trascendentales en Kant pueden ser pensadas como ficciones
heursticas. Es decir, son ficciones en la medida en que no remiten a ningn concepto noumnico y,
si hay una posible interpretacin de lo noumnico, es la que piensa que lo noumnico es
simplemente un concepto para reunir la totalidad de los fenmenos que ataen a la realidad externa
o al mundo externo, en la idea de mundo. Otro concepto para reunir la totalidad de los fenmenos
que ataen al mundo interno en la idea de alma. Y la totalidad de todos los fenmenos, tanto de lo
externo como de lo interno, en la idea de Dios. Quien estableci ese vnculo y esa relevancia del
pensamiento de la ficcin en Kant en relacin con Nietzsche fue un autor alemn llamado
Vaihinger, a quien posiblemente ustedes conozcan

(Interrupcin)

Estbamos diciendo entonces que este autor alemn, al que posiblemente ustedes conozcan
porque hay una edicin en espaol de lo que sera el apndice a su obra principal que es La filosofa
del como si, y fjense que ah aparece la expresin como si que ya vimos en Kant. Vaihinger
muestra de que manera existe un vnculo muy importante entre la nocin de como si kantiana y la
nocin de ficcin nietzscheana. Recuerden que en Kant, el como si remita al hecho de que con
los conceptos de Dios, alma y mundo, no estamos hablando de ninguna realidad porque todo lo que
se conoce a nivel de la realidad se conoce desde el punto de vista fenomnico, sino que estamos
remitiendo a ciertas unidades conceptuales que permiten organizar la totalidad de los conocimientos
del entendimiento sobre un aspecto determinado y generar un concepto como el de Dios, el de alma,
o el de mundo, que permiten dar mayor sistematicidad al saber. Menciono esto de la totalidad
porque lo vamos a vincular despus cuando empecemos a hablar de Rosenzweig.
Entonces, en el caso de Kant indicaba que ya no tenemos esperanzas en la posibilidad de
conocimiento de lo noumnico, lo noumnico se ha convertido en una X desconocida, y entonces
simplemente podemos postular como mximas subjetivas de la razn a Dios, alma y mundo, para
organizar la totalidad del conocimiento. Este libro Vaihinger que les mencionaba nunca ha sido
traducido completamente al espaol, pero s ustedes tienen esa traduccin del apndice que aparece
en el volumen donde aparece tambin la traduccin del texto de Nietzsche Sobre la verdad y la
mentira en sentido extramoral. Vaihinger en este texto muestra como esta nocin de ficcin ya
presente en Kant es retomada en Nietzsche, y la muestra sealando esta paradoja de que Nietzsche
ha sido un gran crtico de Kant y, sin embargo, la nocin de ficcin ya estaba presente en Kant.

21
Fjense que en el caso de Nietzsche la nocin de ficcin permite dar cuenta de un modo de pensar
la configuracin de lo real manteniendo la idea de que la realidad es una X desconocida, en la
medida en que es ese abismo que nunca puede llegar a ser conocido porque no es una realidad
noumnica. Entonces, desde ese punto de vista, el pensamiento ficcional en Nietzsche permite
simplemente organizar fragmentos de mundo a los que podramos llamar totalidades pero que
nunca tendran la caracterstica de las totalidades metafsicas porque, como vimos en la hora
anterior, ese poder disgregante de la voluntad de poder est rompiendo continuamente con toda
tendencia a la totalizacin. Entonces ac lo interesante es por qu para Nietzsche es necesario este
movimiento del pensamiento que es disgregante, y que rompe con las unidades que forjan sentidos.
Fjense que la necesidad de romper con las unidades a partir de la voluntad disgregante, tiene que
ver con el hecho del anquilosamiento de los conceptos. Es decir, un concepto que permanece el
mismo termina reproduciendo la filosofa de la mismidad. De alguna manera, el como si en la idea
de ficcin en Nietzsche, a lo que apunta es a dar lugar a la diferencia, a dar lugar a la multiplicidad,
a dar lugar, en otros trminos, a la alteridad, a lo otro. Recuerden que el trmino alteridad tiene
ese componente latino que es alter, el otro.
En ese sentido, cuando Nietzsche est criticando a la filosofa decadente es que est
sealando que el movimiento de pensamiento que hacen los decadentes es el movimiento que
termina por hacer vencer en el pensamiento a la voluntad unitiva. Ese hacer vencer a la voluntad
unitiva tiene que ver con el instinto de conservacin. Es decir, recuerden que hablamos de que
Nietzsche hace un gran desarrollo de la problemtico de los instintos y las pulsiones, para indicar
modos de configurar eso que llamamos la voluntad de poder. La voluntad de poder sera la
posibilidad de pensar la configuracin de lo real e instintos, pasiones, razn, son modos de pensar la
configuracin de la voluntad de poder en el existente humano. Entonces, desde ese punto de vista,
es muy interesante en la obra de Nietzsche el hecho de que Nietzsche habla de instinto de cualquier
cosa. Podramos decir que las agrupaciones que pasaron por el aula tienen instinto de ganar las
elecciones en la Junta Departamental. Eso tambin podra ser pensado en Nietzsche como un
instinto, porque para l todo movimiento de este existente humano es traducible en trminos de
instinto, y cuando habla de instinto se est refiriendo a formas de organizar fragmentos de mundo
en trminos de lo que nosotros llamamos las pasiones o las pulsiones.
Yo les deca en la clase anterior que hay, entre los Pstumos que ustedes tienen para leer, un
largo fragmento que plantea qu es lo que acontece una vez que desaparecen las grandes verdades,
los grandes fundamentos, y la hiptesis moral cristiana. Recuerden que dijimos que ustedes en los
Pstumos se van a encontrar con una constante repeticin de ciertas problemticas. Estoy en la
pgina 249, en el fragmento 9 (60). Este texto que es de otoo de 1887, dice:

22
 A) El hombre busca la verdad, un mundo que no se contradiga, no engae, no cambie, un
mundo verdadero. Un mundo en el que no se sufra contradiccin engao, cambio, causas del
sufrimiento. No duda que haya un mundo como debe ser, quisiera buscar el camino que conduce a
el. Critica hind, incluso el yo como aparente, como no real.

Fjense que en esta pequea frase est concentrado todo lo que vimos en torno a lo que
podemos llamar la ideologa del decadente. El decadente es aquel que busca la verdad a toda costa y
plantea esa verdad como aquello que no tiene contradiccin. En esa necesidad de plantear la verdad
como lo no contradictorio es que est siempre prevaleciendo el aspecto unitivo de la voluntad de
poder, y por eso estos conceptos verdaderos terminan siendo conceptos que logran el dominio de
aquellos que los utilizan. Recuerden que mencionamos que Nietzsche, a partir de la idea de
enfermad, habla de los fuertes y los dbiles, y se hace la pregunta de por qu los dbiles son los que
dominan el mundo. En trminos de Nietzsche, dbil sera aquel que hace prevalecer en la
configuracin de la realidad el carcter unitivo de la voluntad. Por qu en trminos de Nietzsche
ese sera un dbil?

Estudiante: Porque necesita conservar.

Profesora: Muy bien. Toda aquella cultura en la que predomina el instinto de conservacin
es una cultura en la que impera, bsicamente, el miedo a la diferencia, el miedo al carcter catico
de la configuracin de lo real, y por lo tanto la necesidad de aseguramiento. Creo que dijimos en
alguna clase que Nietzsche critica a Spinoza, porque dice que con el principio del conatus, de la
perseverancia en el ser, no hace ms que enaltecer el principio de conservacin. Ms all de que
podamos decir que no es exactamente eso el conatus en Spinoza, sin embargo para Nietzsche ese es
el claro modelo de la tendencia de generar, sobre la realidad, una tela de araa en la cual todo lo que
est vivo termina siendo momificado. Por eso Nietzsche seala esto de la cuestin del engao y
fjense que se pregunta de dnde el hombre saca el concepto de realidad. Por qu deduce del
cambio, del engao, de la contradiccin, el sufrimiento, y no por el contrario su felicidad? Por qu
los hombres, del movimiento de la contradiccin generan una idea de sufrimiento? Por qu no
pueden ver ah la felicidad? Fjense que, de alguna manera, esto es lo que funda la hiptesis moral.

Estudiante: (Inaudible)

Profesora: Ac la compaera mencionaba lo parmenideo. Cuando se instaura la filosofa

occidental en torno a la idea de la esfera parmenidea, y teniendo en cuenta la relacin que hay entre

23
pensar y ser en la idea de Parmnides, se est planteando que la realidad que podemos conocer es la
realidad que puede ser pensada como siendo en un sentido seguro, y no como la realidad que puede
ser pensada como siendo en un sentido de movimiento, contradiccin y cambio. Es decir, cuando
Parmnides plantea que lo mismo es pensar y ser, est sealando que no se puede pensar lo
contradictorio, y en ese no poder pensar lo contradictorio lo que encuentra Nietzsche es,
precisamente, el miedo a la transformacin, el miedo al cambio, el miedo al peligro, que significa
arriesgarse en el pensamiento. Es por eso que, para Nietzsche, los dbiles dominan el mundo,
porque lo que domina el mundo es el instinto de conservacin, el instinto de mantener aquello que
se conoce, y por eso las instituciones estn al servicio de ese instinto de conservacin. De alguna
manera, cuando l habla de la educacin, est sealando que la educacin es un mecanismo
reproductivo del instinto de conservacin. Sigo:

El desprecio, el odio a todo lo que perece, cambia, se transforma. De dnde proviene esta
valoracin de lo permanente? Es manifiesto que la voluntad de verdad es aqu meramente la
aspiracin a un mundo de lo permanente.

Recuerden que sealamos que, para Nietzsche, la voluntad de verdad es la voluntad de

tornar pensable todo lo que existe, y pensable en el sentido de asignar a lo que es, un carcter de ser
permanente. Entonces, l est sealando ac que esta voluntad de verdad es querer el mundo de lo
permanente, porque el mundo de lo permanente, el mundo de lo inmutable, satisface la necesidad de
seguridad del existente humano. Sigo un poco ms:

Los sentidos engaan, la razn corrige los errores, por consiguiente se concluy: la razn
es el camino a lo que permanece, las ideas menos sensibles de todas tienen que ser las ms
prximas al mundo verdadero, de los sentidos provienen la mayor parte de los infortunios, son
engaadores, seductores, aniquiladores. La felicidad slo puede estar garantizada en el ente, el
cambio y la felicidad se excluyen mutuamente. El deseo supremo, por lo tanto, tiende a identificarse
con el ente. Este es el camino a la felicidad suprema. En resumen: el mundo tal como debera ser
existe. Este mundo en que existimos es un error. Este mundo en que existimos no debera existir.

Fjense que est sealando el estrecho vnculo que tienen el conocimiento y la moral en la
historia de la decadencia. El mundo tal como debera ser es el mundo que no tenemos, y por lo tanto
tenemos que negar este mundo que es tal como es, decir, con cambio, con transformacin, para
alcanzar el mundo como debera ser, es decir, el otro mundo, el ultramundo, el mundo de la verdad,
etc. Nietzsche est diciendo que el dominio de los dbiles es posible porque, precisamente, en virtud

24
de su incapacidad de enfrentarse a lo deviniente, los dbiles crean un mundo de lo permanente y
ajustan todas sus conductas a ese mundo de lo permanente. Fjense que el mundo de lo permanente
tiene que ver con la cuestin que recin sealbamos de Parmnides, y de cmo Parmnides
establece de qu manera Ser = Pensar. Justamente desde este mismo punto, va a partir el siguiente
autor que nosotros vamos a trabajar que es Rosenzweig.
Rosenzweig es un autor que no se conoce mucho en la carrera. Alguien hizo Fundamentos
de Filosofa? En una poca se lea El libro del sano sentido comn y el sentido comn enfermo.
Rosenzweig es un autor judo que nace a fines del siglo XIX, en 1886, y que muere en el ao 1929.
Su vida fue bastante corta, fjense que muri a los 43 aos, y es un autor sumamente relevante para
entender muchos aspectos del pensamiento contemporneo, sobre todo de autores como Lvinas,
que tal vez hayan ledo en tica. Rosenzweig es un autor sumamente presente en la obra ms
importante de Lvinas que es Totalidad e infinito. Es tambin un autor muy relevante para entender
a Heidegger. Fjense que l muri en el ao 1929, que es el ao en que Heidegger ya ha publicado
Ser y tiempo, su obra ms importante. Y tambin es un autor sumamente importante para nosotros
porque nos va a permitir conectar los autores que hemos visto hasta el momento y nos va a permitir
establecer un nexo con los autores que van a venir, con Heidegger y con Derrida. Por eso est en
este punto medio del programa, porque permite establecer todas esas conexiones con las temticas
que ya estuvimos trabajando, y con las que vamos a trabajar.
Rosenzweig tambin parte de esta constatacin, y por eso dice que De Jonia a Jena, la
historia del pensamiento ha sido siempre la misma. Qu quiere decir con esto de Jonia a Jena?

Estudiante: (Inaudible, discusin acerca de la idea de la igualdad entre ser y pensamiento en

Parmnides)

Profesora: Ustedes han ledo a Parmnides en Antigua. Parmnides dice claramente en su

poema que ser y pensar son lo mismo, es decir, que haya una identidad entre ser y pensamiento
indica que slo puedo pensar lo que es, y no puede pensar la nada.

Estudiante: (Inaudible, discusin acerca de la idea de la igualdad entre ser y pensamiento en

Parmnides)

Profesora: Parmnides no dice solamente que el objeto del pensamiento es el ser. Cuando
Rosenzweig dice que de Jonia a Jena no ha cambiado la historia de la filosofa, de alguna manera
nos permite entender a Hegel. Ahora cuando vayamos a Jena lo vamos a caracterizar mejor.
Cuando Parmnides dice Ser = Pensar, est sealando que hay un carcter de identidad

25
estructural entre la forma de pensar y la forma de ser.

Estudiante: (Inaudible, acerca de la idea de la igualdad entre ser y pensamiento en

Parmnides)

Profesora: Recuerden que el que est entre una cosa y la otra, anda errado, es un bicfalo. Y
fjense que el pensamiento de Nietzsche, al eludir la decadencia, es un pensamiento que se queda
entre. Recuerden que para Nietzsche el nihilismo decadente consiste en transformar una totalidad
con el carcter de lo permanente. Yo puedo decir que al racionalista, el que cree que toda la realidad
es racional, y lo que tiene valor es la razn, se le podra oponer el sensualista que dice que lo que
vale es aquello que puede ser conocido por los sentidos. Pero Nietzsche no critica solamente a los
racionalistas, sino que critica tambin a los sensualistas, entonces su pensamiento se encuentra a
nivel ontolgico entre las oposiciones de la metafsica occidental. Es decir, es como si dijramos
que Nietzsche elabora un nuevo espacio para la metafsica que es un espacio que posteriormente va
a caracterizar de manera ms clara Derrida, cuando habla de la ontologa de la oscilacin, o la
ontologa de lo indecible. Qu quiere decir Derrida con eso? Nosotros siempre decidimos que un
pensamiento es racionalista o es sensualista, no puede ser las dos cosas al mismo tiempo, porque
sino cae en contradiccin. Para Nietzsche esto es la decadencia, porque quien se encierra en el
pensamiento racionalista ve la realidad de un modo permanente, que es exactamente lo mismo que
hace el sensualista: el sensualista ve la realidad de un modo permanente, como aquello que puede
ser conocido mediante los sentidos, y se valoriza la corporalidad como nuevo fundamento de la
realidad. Entonces, el pensamiento de Nietzsche a nivel ontolgico se queda en el entre. Derrida
va a decir que es el mbito de lo indecidible, no se decide por un mbito o por el otro, y por eso
decimos que es contradictorio. La contradiccin a nivel de la lgica occidental, cmo e se supera?
Si me coloco en uno de los dos lados. Pero si me quedo en el entre estoy en contradiccin, mezclo
el ser y el no ser, y la lgica clsica me dice claramente: una cosa es o no es, no hay mezcla de ser y
no ser, el pensamiento o conoce una cosa, o conoce la otra. El pensamiento de Nietzsche, la
metafsica perspectivista, se queda en el medio de esto. Mientras que lo que haba planteado
Parmenides cuando plante que el ser = pensar, es que hay que tomar una decisin: si es se puede
pensar, y si no es no se puede pensar, no hay una tercera va, y el que elige una tercer va es el que
anda bicfalo, no sabe bien por donde elegir, anda errando. Recuerden que el poema utiliza esa
expresin, el trmino errar, que es un trmino sumamente utilizado y muy caro a Nietzsche en la
medida en que nosotros podramos decir que, para Nietzsche, nuestra existencia sera una constante
errancia en el desierto del nihilismo, en donde las construcciones conceptuales son modos de
habitar temporariamente ese desierto del nihilismo. O sea, tienen el carcter de lo temporario,

26
mientras que toda metafsica decadente que elige por un extremo u otro, que no puede
perspectivizar, elige por algo permanente.
Cuando Rosenzweig seala en la cuestin de que de Jonia a Jena el pensamiento ha sido lo
mismo, est sealando que lo que sostuvo Parmnides no est lejos de lo que ense Hegel.
Recuerden que Jena es la universidad en donde dio clases Hegel. Fjense que nosotros decamos que
Parmnides plante la configuracin de lo real a partir de la esfera. La esfera parmenidea tiene el
carcter de lo totalitario, la totalizacin, el cierre, lo que encuentra explicacin ltima dentro de una
totalidad. Cuando Rosenzweig est criticando la historia de la filosofa en estos trminos est
sealando que cuando Parmnides plante esta esfera, plante lo mismo que plantea Hegel cuando
dice todo lo real es racional, y todo lo racional es real. Es decir, plantea que la realidad se adeca
al modelo del pensamiento que es el modelo del pensamiento del logos y que hay una identidad
entre lo racional y lo real, de modo tal que aquello que no entra dentro de lo racional ni siquiera
tiene que ser pensado por la filosofa. Es decir, queda al margen. Recuerden que Platn se plantea
incluso esta pregunta: si est el mundo sensible que es el mundo del engao, y est el mundo
inteligible que es el mundo de la verdad, puedo pensar cosas nfimas como la basura, el cabello?
Y qu dice Platn con respecto a eso? O que dira Hegel con respecto a eso? Existe eso nfimo,
contingente, instantneo? Tiene valor eso? Hegel dira que no, sirve a la constitucin de la Idea,
sirve al desarrollo de la historia de la Idea, y es absorbido en esa totalidad. Si resulta algo tan
marginal podra ser anulado, puedo decir que el cabello, la basura, etc., no es real en trminos
hegelianos, porque no entra dentro del sistema, es algo que est al margen del sistema. Entonces,
desde este punto de vista, cuando se est sealando que para Hegel lo real es racional, se est
indicando que se ha seguido el mismo modelo de pensamiento desde la poca de los griegos hasta la
poca en que Rosenzweig est escribiendo, y fjense que ac hay una cuestin problemtica porque
plantear que todo lo real es racional y que todo lo racional es real, es plantear que hay una forma
histrica concreta que es la que tiene que ser pensada como la verdaderamente racional. Con esto
Rosenzweig seala que cuando Hegel plantea esto, est diciendo que lo racional es la Repblica de
Weimar. La Repblica de Weimar es una Repblica cristiana que absorbe todo lo anterior dentro de
s, y dentro de eso anterior est el judasmo, que lo termina anulando como tal. Es decir, la
Repblica de Weimar, de alguna manera, sera el modelo de la forma en que se produce la
efectualidad de un pensamiento totalizador, y esa efectualidad es produce absorbiendo la diferencia
como parte del proceso del pensamiento, pero que deja de importar como tal. Qu quiere decir que
la Repblica de Weimar absorbi al judasmo, y por qu es relevante para Rosenzweig? Yo les dije
que Rosenzweig es un autor judo, y en ese sentido hay un libro muy interesante que est traducido
al espaol, que es el libro de Moses que se llama El ngel de la historia, en el que l habla de tres
pensadores judos: Benjamin, Scholem y Rosenzweig, y l seala en este libro de qu manera

27
irrumpe con mucha fuerza, en los comienzos del siglo XX, el pensamiento judo, y cmo esa
irrupcin del pensamiento judo tiene que ver con un rechazo del hegelianismo. El hegelianismo
haba instituido como la verdad absoluta un modo de ser que era el modo de ser cristiano,
ejemplificado en la Repblica de Weimar, entonces estos pensadores representan una suerte de
rebelin contra el pensamiento occidental-cristiano que absorbe al judasmo como parte necesaria
de su proceso, pero como parte que termina siendo engullida por la dialctica misma. Cuando digo
esto de engullida me refiero al hecho de que la dialctica es devorada en el sentido de que todo lo
otro pasa a ser asimilado en una forma de la mismidad. Fjense que el comer es un proceso que
podramos llamar dialctico, de alguna manera, ya que cuando comemos transformamos lo otro en
parte de nuestra propia mismidad por un proceso de aniquilamiento, aplastamiento, supresin y
disolucin de la diferencia. Cmo logramos que un alimento sea parte de nuestra nutricin? Por un
proceso dialectico. Hay como un proceso de suprimir la diferencia para que forme parte de la
mismidad que nosotros somos.
Entonces, en ese sentido, decamos que la dialctica hegeliana al establecer como forma de
mayor mostracin de la idea la Repblica de Weimar cristiana, hay asimilado un aspecto muy
importante del pensamiento, que es el judasmo. Por eso Moses seala que, en esta poca,
pensadores como Benjamin, como Scholem y como Rosenzweig, quieren recuperar el valor del
pensamiento judo y la diferencia con el pensamiento occidental-cristiano. Yo mencion
anteriormente la cuestin de la errancia. Uno de los textos que pusimos en el programa como
bibliografa obligatoria es el texto que mencionamos anteriormente de Cacciari: Iconos de la ley. El
primer captulo de Iconos de la ley se llama Errantes races para sealar este carcter del
pensamiento judo que quiere patentizar el pensamiento de Rosenzweig. A qu se alude con la
expresin errantes races? Bsicamente al hecho de que uno podra que frente al pensamiento
occidental cristianizado que tiende a la consideracin de lo permanente como lo ms valioso, hay
muchos aspectos del pensamiento judo que parecieran estar cercanos a eso que mencionamos como
propio del pensamiento de Nietzsche que tiene que ver con la errancia. Esta idea de que la identidad
del pueblo judo se forja en virtud de una condicin de exilio, de un modo de ser exiliado, este
carcter de errancia en la medida en que no hay un lugar del pueblo judo, ms all de que alguien
puede decir que el Estado de Israel es el lugar en donde hoy en da se asienta el pueblo judo. Hay
en toda la cultura juda un cierto carcter de errancia que hace que el modo de ser propio de la
identidad juda sea precisamente el de la falta de identidad. Es decir, este modo de ser en la errancia,
y por eso les mencionaba el ttulo de Cacciari. Una raz podra ser errante? Justamente no, porque
la raz siempre se tiene que asegurar en un suelo. Entonces, con errantes races, se est refiriendo
al hecho de que, de alguna manera, Rosenzweig ha hecho como dice Cacciari- la analtica del
Dasein judo.

28
 Si cursaron Contempornea la expresin Dasein les remite inmediatamente a Heidegger.
Dasein es el trmino tcnico para referirse al modo de ser del existente humano. Frente a la
tradicin que pens al hombre en el modo de ser sujeto cerrado sobre s mismo, propio de la
modernidad, Heidegger con la nocin de Dasein est pensando el modo de ser del existente humano
como apertura. Por eso Dasein es igual a existencia como apertura. En la partcula ex est el
carcter de la apertura frente a lo cerrado y a lo esttico. Qu quiere decir Cacciari cuando dice que
Rosenzweig hace la analtica del Dasein judo? Est sealando que Rosenzweig hace un tipo de
filosofa que reconoce que el modo de ser como pueblo tiene una importancia fundamental en el
modo en el que se hace filosofa. Es decir, nosotros estamos acostumbrados al modo de ser de la
filosofa occidental-cristiana y ac lo que est sealando Cacciari es que los pensadores judos
piensan de otra manera a como ha pensado la tradicin logocntrica. Es decir, su pensamiento en
virtud de su modo de ser es totalmente diferente, con lo cual se est admitiendo que la filosofa
tiene siempre un carcter histrico, epocal, y tiene que ver con las condiciones de vida, algo que ya
apareca en lo que vimos de Nietzsche. Para Nietzsche un pensador pensaba a partir de su salud, de
su enfermedad, de sus condiciones epocales, etc. Entonces cuando Cacciari dice que Rosenzweig
hace la analtica del Dasein judo seala de qu manera la condicin juda esta retomada en su
pensamiento como otro modo de pensar. Ese otro modo de pensar es lo que se opone al viejo
pensamiento, que es casi un lema dentro de la obra de Rosenzweig, que es el pensamiento de Jonia
a Jena, y lo que l va a tratar de plantear es la idea del nuevo pensamiento. Uno de los textos que
ustedes tienen para leer es El nuevo pensamiento, en donde para caracterizar ese nuevo pensamiento
Rosenzweig seala lo siguiente. Estoy en la pgina 30:

El nuevo pensamiento sabe, al igual que el antiqusimo pensamiento del sano

entendimiento humano, que nada se puede conocer independientemente del tiempo, lo que sin
embargo fue el ms alto ttulo honorfico que, hasta el da de hoy, la filosofa se haba concedido a
s misma.

Esto lo podra haber escrito tranquilamente Nietzsche. Lo que l est sealando va en una
lnea muy nietzscheana de pensamiento. El nuevo pensamiento que Rosenzweig trata de pensar
implica reconocer el carcter judo de su propio pensamiento. Digo esto porque en La estrella de la
redencin, que es otro de los textos que vamos a trabajar, l seala que est haciendo un judasmo
metdico: La estrella de la redencin es una suerte de judasmo metdico. Posteriormente vamos
a aclarar por qu.
Entonces decamos que ac Rosenzweig est sealando que la filosofa, hasta ahora, hizo su
ms alto estamento de pensamiento en considerarse epocal, lo que Nietzsche sealaba como este

29
carcter del filsofo como momificador de los conceptos, o como vivi-seccionador, es decir, aquel
que entroniza la permanencia por sobre todo. Frente a eso dice que lo que ahora estamos planteando
con el nuevo pensamiento es algo que est en el sano entendimiento humano, y ac viene otra
contraposicin que establece Rosenzweig. En este texto que les mencione, El libro del sano sentido
comn y el sentido comn enfermo, l seala que el hombre comn sabe lo que hay que saber, el
que no sabe lo que hay que saber es el sentido enfermo del filsofo. El filsofo ha enfermado el
sano sentido del hombre comn. Por qu? El hombre comn en su vida cotidiana se encuentra con
cosas, sabe que hay temporalidad, sabe que hoy es un da y que maana es otro, y ese seria para
Rosenzweig el sano sentido comn. Mientras que el filsofo tiene enfermo ese sano sentido porque
l no ve cosas, el filsofo ve esencias, y ese es el problema del viejo pensamiento. El viejo
pensamiento es un pensamiento que se basa en esencias. Qu son las esencias? Lo mismo que
seala Nietzsche con respecto a la metafsica decadente: las esencias son fundamentos, son
verdades que se instauran en trminos de la permanencia y que dejan de lado la contingencia, la
historia, la particularidad, la diferencia, y terminan instaurando un pensamiento de lo mismo.
Fjense que esta expresin pensamiento de lo mismo que ya la repetimos en relacin a Nietzsche,
y al modo en que Nietzsche crtica a la filosofa anterior, la est planteando nuevamente
Rosenzweig, y despus vamos a ver cmo Derrida retoma esta idea desde el pensamiento
levinasiano. Hay una corriente en la filosofa contempornea que se contrapone a toda la filosofa
anterior, la filosofa que va de Jonia a Jena, como critica de lo mismo por lo mismo. Es decir, todo
el pensamiento de esencias ha sido un pensamiento de la mismidad.
Estbamos leyendo en el texto la pgina 30, y sigo con esta idea de que el viejo pensamiento
es el pensamiento enfermo, no es ms que sano sentido comn enfermo porque busca las esencias, y
sigue diciendo Rosenzweig:

As como no se puede comenzar un dialogo por atrs, o una guerra con el tratado de paz,
cosa que sin embargo gustosamente querran los pacifistas, o la vida con la muerte, sino que a las
buenas y a las malas se debe aprender a esperar, actuando y padeciendo, a que nos llegue el
momento sin saltar un solo instante; del mismo modo tambin el conocimiento est en cada instante
atado a ese instante preciso, y no puede hacer que su pasado no sea pasado, ni que su futuro no sea
futuro. Eso vale para las cosas cotidianas, y cualquiera estara de acuerdo con ello. Cualquier sabe
que, por ejemplo, para un mdico que est tratando un caso el tratamiento es el presente, la
enfermedad el pasado, y la constatacin de la muerte el futuro, y que no tendra ningn sentido que
el por obedecer a un tic del conocimiento atemporal quisiese excluir del diagnstico el saber y la
experiencia, de la terapia la audacia y la obstinacin, del pronstico el temor y la esperanza.

30
 Qu es lo que est queriendo decir con este ejemplo del mdico y del enfermo para
caracterizar a la filosofa? Est diciendo que la filosofa ha operado, con respecto al conocimiento,
como un mdico que no supiera esperar el momento adecuado. Es decir, como un mdico que en el
tratamiento y en el diagnstico quisiera que el caso ya estuviera resuelto sin tener en cuenta que el
futuro siempre tiene que ver con un temor, es decir, el paciente se le podra morir, la enfermedad
tiene que ver con un pasado, es decir, la enfermedad se ha generado en el pasado, y el tratamiento
tiene que ver con el presente. Entonces la filosofa como viejo pensamiento es una suerte de sano
sentido comn que se ha enfermado porque no se tiene en cuenta lo histrico. Frente a este viejo
pensamiento que es el pensamiento de lo mismo, de las esencias, de la esfera parmenidea que
permanece siendo totalizadora, el nuevo pensamiento se va a plantear como un pensamiento
temporal, y por eso, para retomar la temporalidad en la filosofa, Rosenzweig va a caracterizar a su
filosofa como filosofa narrativa.
Qu es lo que l quiere decir con filosofa narrativa? Bsicamente que la filosofa tiene que
respetar la contingencia y la temporalidad. La filosofa anterior, el viejo pensamiento, es una
filosofa de lo permanente y por eso no cuenta nada, no narra nada. Fjense que siempre para narrar
algo necesitamos un hilo de la narracin que atraviese un pasado, un presente y un futuro. Todos los
cuentos, todas las novelas, todas las narraciones, pasan de esa manera por la temporalidad. Frente a
esto l dice que la filosofa ha sido un cuadro esttico de la realidad (recuerden que Nietzsche usaba
esa imagen) y frente a eso de lo que se trata es de narrar. Cuando l est diciendo que nuestra
filosofa es narrativa, est diciendo que va a tener en cuenta la temporalidad y lo histrico.
Entonces, la filosofa en Jonia se estableci con esta esfera parmenidea, y lo que va a hacer
Rosenzweig es hacer estallar esta esfera. Hacer estallar la esfera significa, bsicamente, abrirla. Por
eso todo su pensamiento podra ser sintetiza en la idea del estallido de las esferas. Cules son esas
esferas? Bsicamente son tres conceptos: el concepto de hombre, el concepto de mundo, y el
concepto de Dios. Rosenzweig est tomando las tres ideas de Kant en el sentido de totalidad. Si
bien Kant hablaba de alma nosotros dijimos que esa nocin de alma tena que ver con la
antropologa racional, y por eso l habla del hombre, y l est sealando que toda la historia del
pensamiento de Jonia a Jena ha sido un pensamiento de la totalidad. Esas totalidades representan el
viejo pensamiento, porque representan las esencias, y lo que tiene que hacer el nuevo pensamiento
es partir del estallido de estas totalidades. Cmo se hacen estallar estas totalidades? Hacemos
estallar esas totalidades cuando las ponemos en vinculacin con la temporalidad. Es decir, lo que
permite esa ruptura de la totalidad que siempre es sistemtica y cerrada sobre s misma, es el
tiempo. Fjense que nosotros vamos a ver que La estrella de la redencin comienza con la expresin
Desde la muerte y termina el texto hacia la vida. Cacciari va a sealar que el leitmotiv de La
estrella de la redencin podra caracterizarse en esta expresin: Vom Toden ins Leben, Desde la

31
muerte hacia la vida.
Por qu desde la muerte hacia la vida, y por qu La estrella de la redencin comienza
desde la muerte? Porque bsicamente lo que seala Rosenzweig es que esta filosofa del viejo
pensamiento, esta filosofa de las totalidades, ha negado algo que el sano sentido comn tiene muy
presente: la muerte. Nosotros podramos decir que la filosofa, el viejo pensamiento, es la negacin
del presupuesto de la vida, que es la muerte. Entonces para establecer el mundo de las esencias, para
establecer el mundo de la permanencia, es necesario negar algo que cualquier hombre sabe: el
hecho de que morimos. Cuando l est sealando esto, est indicando algo muy similar a lo que
deca Nietzsche cuando sealaba que es a partir del miedo a lo catico, al sinsentido, que la filosofa
se establece como verdad permanente. Esa inseguridad que crea lo catico tiene que ver con el
hecho de que sabemos que vamos a morir, que nuestra vida es finita. De alguna manera todo el
movimiento de La estrella de la redencin puede ser caracterizado en esa expresin: De la muerte
a la vida. Y el pasaje que va a intentar hacer Rosenzweig es ese pasaje de la muerte a la vida.
Yo les sealaba al comienzo el libro de Moses en donde l seala la importancia que tiene el
pensamiento de Benjamin, de Scholem y de Rosenzweig en la filosofa del siglo XX. Fjense que l
seala el estallido de la totalidad del viejo pensamiento para estos tres pensadores est vinculado
con un hecho histrico y concreto, que es la primera guerra mundial. Estos tres pensadores asisten
al acontecimiento de la primera guerra mundial como una condicin histrica que hace patente que
el viejo pensamiento ya no sirve de nada. Por qu decimos esto? La primera guerra mundial
patentiz el fin de la idea de que el hombre puede progresar, puede alcanzar a partir de sus
conocimientos cientficos y tcnicos un mundo mejor. Precisamente en la primera guerra mundial es
el momento en que se utiliza la tcnica como instrumento de destruccin masiva. Alguien puede
decir que guerras hubo en todo momento. Pero lo propio de la primera guerra mundial es que esas
promesas de mejoramiento de la condicin humana a partir de todo lo que signific la Revolucin
Industrial: esta idea de que las mquinas y las ciencias nos iban a ayudar para tener un mundo
mejor, en el cual se iba a exterminar el hambre, las desigualdades, etc. Todo ese pensamiento que
estaba inspirado en el avance de la tecnociencia en la primera guerra mundial hace eclosin,
mostrando que esa tecnociencia que supuestamente se iba a aplicar para un mejoramiento del modo
de ser hombre se poda aplicar tambin para el exterminio masivo del hombre. En este sentido es
que es tan importante la primera guerra mundial. Alguien podra decir que la segunda guerra
mundial fue peor; pero lo que ocurre es que en la primera se pone en prctica por primera vez el uso
de la tcnica como medio de exterminio masivo, que luego se hace ms desarrollado y fino en la
segunda.
La primera guerra mundial represent un elemento muy fuerte para estos pensadores, porque
les hizo hacer ver que ya no haba una promesa de esperanza en el modo de ser hombre, que el

32
modo de ser hombre pareca estar vinculado con la destruccin y con la destruccin del otro sobre
todo. Les hizo patente la importancia del judasmo. Yo deca que Rosenzweig plantea que La
estrella de la redencin es un ejercicio de judasmo metdico. En la primera guerra entra en crisis
tambin la idea que Hegel haba consagrado en la Repblica de Weimar: esta idea de que la
repblica cristiana poda ser la salvacin de la humanidad.

Estudiante: Entra en crisis el mesianismo que propona la revolucin industrial y cientfica.

Profesora: Claro. Entra en crisis un mesianismo, diramos, de carcter tecnocientfico: la

idea de que avanzamos de manera teleolgica hacia una humanidad completa y cerrada. Es por eso
que la I Guerra Mundial hace estallar ese ideal totalitario.
La nocin de guerra auxiliada por la tecnociencia tiene que ver con lo que podramos llamar
una ontologa de guerra. Con ontologa de guerra me refiero al hecho de que en trminos de la
guerra lo que menos importa es la muerte del individuo. Es decir, en las guerras lo que importa es la
nacin que quiere instaurar su podero sobre otra nacin o que se siente amenazada por otra nacin.
All los singulares que van a la guerra van en nombre de una idea totalizante: en nombre de la
patria, el Estado, del Tercer Reich, etc. Entonces la guerra desde el punto de vista de Rosenzweig
instaura tambin una ontologa de guerra, que es la ontologa que est presente en el viejo
pensamiento, que es la idea de que lo que menos importa es lo singular; importa la totalidad.
Cuando decimos ontologa de guerra, estamos diciendo que lo que menos importa es lo singular y
la muerte tampoco tiene valor. La muerte es el sacrificio que el individuo le presta a una idea
totalizadora. No slo la muerte no tiene valor sino que en una ontologa de guerra la muerte est
alabada, considerada lo mejor que le puede pasar a aquel que va por su patria a defender a su patria.
Hay como una especie de inmolacin de la subjetividad y de la singularidad en trminos de la
totalidad que representa la propia patria en una ontologa de guerra.

Estudiante: Dado que la primera guerra conllevo la cada de la idea totalizante, de ah

surgieron ideas ms totalizantes todava, que son los racismos, el comunismo de la Unin Sovitica.

Profesora: Fjense que se quiebra una idea de hombre en un determinado momento, y a

partir del quiebre de esa idea de hombre se generan nuevas ideologas que vuelven a establecer una
idea de totalizacin. Qu queremos decir, cuando hablamos de totalidad? Y, por qu vinculamos
eso con la esfera parmendea? Porque en la esfera parmendea donde todo est cerrado, todo alcanza
su lugar no en tanto elemento del lugar, sino en virtud de la totalidad. De alguna manera lo que pasa
despus de la primera guerra mundial es que esa ideologa renace en otras formas polticas. Ya no es

33
la Repblica de Weimar, sino que es el comunismo como hipostasis de la totalizacin, en donde
vuelve a desaparecer el singular, o el totalitarismo alemn del nacionalsocialismo, en donde
nuevamente el individuo desaparece y se sacrifica por una gran verdad.
Desde ese punto de vista, Moses seala que a estos tres autores la primera guerra mundial
los marca muchsimo y les seala la va histrica de la propia condicin juda como otra forma de
pensar la realidad. Frente al viejo pensamiento que pensaba esencias y totalidades, estos pensadores
van a pensar en trminos histricos, asumiendo su condicin juda. Asumir la condicin juda es
asumir esa no-identidad, esas errantes races, como deca anteriormente. Tambin podemos decir
que asumen un modo de ser, ya no en la totalidad, sino en el exilio. La condicin juda es una
constante condicin de exclusin, constante condicin de mantenimiento de estas races que
Cacciari caracteriza como errantes a partir del estar constantemente exiliado.
Qu queremos decir, cuando decimos el modo de ser exiliado? Bsicamente el modo de
ser que no tiene asiento en una sede, que no se encuentra en ningn extremo sino en el entre, es
decir, en un lugar indecidible, que lamentablemente, cuando encuentra sede, vuelve a reproducir
ideologas de guerra.

Estudiante: Esto no es tambin lo que piensa Blanchot, cuando piensa la comunidad?

Profesora: S. Blanchot precisamente en La comunidad inconfesable comienza sealando

esto: la decepcin ante los comunismos. Blanchot fue un pensador que primero fue de derecha,
despus se transform a partir de la segunda guerra mundial y del golpe que signific para l ver lo
que aconteci en el Tercer Reich, se convierte en un pensador de izquierda. Seala que tambin el
comunismo fue una esperanza para ello, y el comunismo termin totalizando, termin creando una
gran hipostasis ahora en nombre del Estado. En ese sentido, Blanchot plantea en esta idea que
retoma de Bataille de la comunidad que no tiene comunidad otras formas de vinculacin de los
existentes humanos en donde se revalorice la cuestin de la singularidad. Viene muy bien tu
pregunta, porque Blanchot tambin le da mucha importancia a la cuestin de la muerte. Cuando l
piensa la comunidad, piensa la comunidad de los mortales que somos frente a toda la tradicin que,
como deca Rosenzweig, lo que hace es negar la muerte.
Vamos a detenernos en qu quiere decir que la estrella de la redencin comienza desde la
muerte y por qu la filosofa del viejo pensamiento ha sido para Rosenzweig negadora de la muerte.
Yo les dije que Rosenzweig muere en 1929 despus de una larga enfermedad. En los ltimos
10 aos l tena esclerosis y bsicamente no poda ni hablar ni escribir. De la misma manera en que
Nietzsche estaba muy atravesado por su condicin enferma, esto tambin reaparece mucho en
Rosenzweig. Ustedes van a leer en El libro del sano sentido comn y del sentido comn enfermo de

34
qu manera l seala cmo la enfermedad nos lleva a filosofar: cmo la enfermedad nos conecta
con la cuestin de lo vital y nos lleva a filosofar precisamente rompiendo con el viejo pensamiento,
que es el que nos aleja de la vida. Por eso deca que en esto hay una cercana muy fuerte con
Nietzsche. Como ustedes sabrn, despus de la primera guerra mundial y antes de la segunda guerra
mundial hay todo una serie de pensamientos que se comienza a desarrollar en Europa, que es el
existencialismo. Posiblemente lo que hicieron Contempornea hayan estudiado a Sartre y a
Kierkegaard y recordarn cmo ese pensamiento como corriente filosfica nace entre las dos
guerras ponindole especial atencin a la cuestin de la muerte. Es esto que est presente tambin
en la idea de comunidad de Blanchot. Por qu prestarle atencin a la cuestin de la muerte?
Bsicamente porque la muerte nos conecta con nuestro carcter singular. El pensamiento de la
muerte nos conecta con la idea de que somos singularidades y, como tales singularidades, somos
contingentes, histricos, que nacemos, vivimos y nos vamos a morir. Por eso Rosenzweig comienza
desde la muerte, porque l seala que toda la filosofa neg ese elemento fundamental. Toda la
filosofa del viejo pensamiento ha podido constituirse en una negacin de la muerte. Es necesario
partir de la muerte para pensar al existente humano. Por eso deca que lo que hace Rosenzweig es la
analtica del Dasein judo: ese existente humano Rosenzweig lo piensa desde el modo de ser judo.
El texto La estrella de la redencin comienza desde la muerte, hacindose la pregunta de por
qu la filosofa ha negado la cuestin de la muerte, qu es lo que est presente en esta necesidad de
la negacin de la cuestin de la muerte, y termina a partir de una puerta. Terminar una obra en una
puerta es indicar que nada se ha terminado, que algo se inicia a partir de all. En este punto tambin
est muy cercano el pensamiento de Rosenzweig al pensamiento de Nietzsche. Recuerden que
dijimos que Nietzsche dice que su filosofa no es ms que un vestbulo: conduce a algo que todava
no se seala qu es. Esta idea de sealar que la filosofa tiene un carcter vestibular, de apertura de
una puerta, lo que est indicando es que la filosofa no se cierra. La filosofa que se cierra es la
filosofa del viejo pensamiento, aquella que piensa en trminos de totalidades. Que La estrella de la
redencin termine en la cuestin de la puerta est indicando que algo se abre a partir de all.
Vamos a terminar ac. Yo les pedira para la prxima clase, que es el 22 de octubre, que
leyeran los textos de Rosenzweig, as lo podemos comentar. Vuelvo a repetir que, dada la cantidad
de feriados que hemos tenido, vamos a agregar un terico ms el 26 de noviembre.

Versin no corregida por la profesora

35