Enseñanzas Bíblicas

Enseanzas Bblicas Eben-Ezer
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Parash VaYer Bereshit

(Gnesis) 18:1-22:24
ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERSBADO, 19 DE NOVIEMBRE DE 2016
Haftar: Melajim Bet (2 Reyes) 4:1-37
Por Prof. Jos Alberto Fuentes
Cmo explicarle al mundo quin es Dios, cmo hablar de un concepto

que rebasa nuestras mentes? como dijo el rabino Shal:
Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia

de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus
caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O
quin fue su consejero? (Romanos 11:33-34)
El nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible;

a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual
sea la honra y el imperio sempiterno. Amn. (1 Timoteo 6:1)
Soy de la opinin de que el judasmo no es teolgico como tal, pues quin

puede explicar o decir qu es Dios? El Rambam zl, dice que es mejor decir
lo que Dios no es, pues siendo un ser infinito cmo alguien finito y
limitado puede tratar de explicar o describir quien es l?
Te imaginas hace 4000 aos al patriarca Avraham tratando de explicar

el concepto de Dios? Usara Avraham conceptos abstractos para
explicarle a la gente de sus das quin es Dios? Recordemos que era una
persona que acercaba a la gente al nico Dios verdadero. (Gnesis 12:5)
Les hablara de conceptos sofisticados y complejos como lo han hecho los
grandes sabios de la Tor; conceptos como Ein sof, tsimtsum, olamot,
sefirot, partsufim etc.?
No lo creo, Avraham dio a conocer lo revelado de Dios a travs del poder
de la accin. En nuestro lenguaje y limitado entendimiento podemos decir
que la cualidad o atributo que mejor "describe" a Dios es el amor, hebreo
ahav, de la raz hav, dar. Esta parash justo nos habla de la mejor
manera de revelar a la Divinidad en nuestro mundo finito y limitado.
Cmo es esto?
Avraham se limit a dar explicaciones profundas, l fue un imitador de

Dios compartiendo con todo aquel que pasara por su camino, como Dios
nos da a todos infinidad de cosas en esta vida. As Avraham se percat que
para acercar a la gente a Dios era necesario ser justamente la imagen y
semejanza de Dios, de ese Dios que nos dio la creacin, que nos da vida,
etc. Por consiguiente, Avraham se convierte en un dador, y as lo describe
el texto de la parash.
Despus le apareci Hashem en el encinar de Mamre, estando l sentado

a la puerta de su tienda en el calor del da. Y alz sus ojos y mir, y he
aqu tres varones que estaban junto a l; y cuando los vio, sali
corriendo de la puerta de su tienda a recibirlos, y se postr en tierra, y
dijo: Seor, si ahora he hallado gracia en tus ojos, te ruego que no pases
de tu siervo. Que le traiga ahora un poco de agua, y lavad vuestros pies;
y recostaos debajo de un rbol, y traer un bocado de pan, y sustentad
vuestro corazn, y despus pasaris; pues por eso habis pasado cerca
de vuestro siervo.
Y ellos dijeron: Haz as como has dicho. Entonces Abraham fue de prisa
a la tienda de Sara, y le dijo: Toma pronto tres medidas de flor de
harina, y amasa y haz panes cocidos debajo del rescoldo. Y corri
Abraham a las vacas, y tom un becerro tierno y bueno, y lo dio al
criado, y ste se dio prisa a prepararlo. Tom tambin mantequilla y
leche, y el becerro que haba preparado, y lo puso delante de ellos; y l se
estuvo con ellos debajo del rbol, y comieron. (Gnesis 18:1-8)
La Tor nos dice que Dios apareci a Avraham, A quin no le gustara

tener un encuentro con Dios? Seguro que lo hemos esperado toda la vida,
pero es sorprendente cmo el patriarca, segn una interpretacin, en
cuanto llegan los tres individuos, corre "dejando a Dios esperando", para
atender de la mejor manera a estos forasteros, les ofrece un servicio de
primera calidad, atendindoles como reyes; comida (quin mata a un
becerro slo para tres personas?), bebida, sombra etc. No vemos que l los
aborde con una charla inteligente sobre Dios, no, el acta dando lo mejor
de s, es ah donde revela a Dios. La conducta de Avraham debe servirnos
como ejemplo, adems de ver la importancia del jesed (bondad) al grado
de dejar pendiente la visita de Dios.
An ms, los sabios ensean que estaba en el tercer da despus de la

circuncisin. Quin tendra las fuerzas suficientes para preocuparse por
otras personas cuando se est padeciendo dolor y fiebre? Y no slo eso, la
Tor dice que haca mucho calor. Qu hace Avraham fuera de su tienda?
Cumpliendo con un cometido muy importante, ser imitador de Dios. Este
es el calibre del padre de la nacin de Israel.
Justamente Avraham, espiritualmente hablando, corresponde al atributo

de jesed, bondad. Est escrito en los Salmos:
Salmo 89:3 (versin castellana 89:2)
Olam jesed yiban.
El mundo ser edificado con bondad.
Dios construy el mundo como un acto de bondad
El Rav Ari Kaplan zl, us una maravillosa analoga para entender los
efectos que tiene un acto de bondad y cmo estos se comparan con la obra
del Creador.
Los sabios nos ensean que el nombre de Dios que describe el lado de
bondad y misericordia es el de las cuatro letras Yud, Hei, Vav y Hey.
Tambin hay que saber que cada letra corresponde a un mundo creado, la
Yud corresponde al mundo de Atsilut considerado un mundo Divino. La
Hey corresponde al mundo de las almas, mundo de Beri. La Vav
corresponde al mundo de Yetsir, mundo de los ngeles. Y finalmente la
ltima Hey corresponde al mundo de Asi, el mundo de los hombres, el
mundo tal cual lo conocemos.
Dice Rav Kaplan, la Yud alude a la creacin en potencia y se asemeja a

una moneda que dar la persona que har jesed. La letra Hey corresponde
a la mano del donante que toma la moneda, pues la letra Hey tiene el
valor numrico de 5, as como una mano con sus 5 dedos, esto alude a que
Dios ha creado el mundo y lo tiene en su "mano". La letra Vav es una letra
que conecta, adems su forma es como la de un brazo por lo tanto hace
alusin al brazo que se estira para dar la moneda, alude a que Dios est
dispuesto a darnos las Creacin. Finalmente la ltima letra Hey que se
repite en el nombre de Dios, alude a la mano del que recibe la moneda,
ahora hemos recibido la Creacin (Gnesis 1:27-30).
As que cuando uno hace jesed con su prjimo, es como si estuviera

construyendo todos los mundos nuevamente o nutrindolos, adems de
formar el nombre de Dios cada vez que lo hace. As que Avraham es la
imagen de Dios, por consiguiente, la mejor manera de revelarlo era
realizando el mismo trabajo del Dios bondadoso. Cabe mencionar que si
colocas el nombre de Dios de forma vertical, se forma la imagen de un
hombre.
Lo contrario a esto sera: "sin jesed se destruye el mundo", que Dios no lo

permita.
Tambin transformamos a los seres humanos....
Sabemos por el texto de esta parash que cuando uno hace jesed con las
personas los acercas a Dios, e incluso un acto de jesed de tu parte tiene el
poder de convertir a las personas en ngeles, es decir en seres celestiales
apegados a la Divinidad, como aquellos tres forasteros que visitaron a
Avraham. El mismo autor de la carta a los hebreos lo insina cuando dice:
No os olvidis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo,

hospedaron ngeles. (Hebreos 13:2)
Es decir, cuando atiendes a alguien lo transformas en ngel.
El poder de jesed es tan fuerte que anula decretos malos, por ejemplo,
destruccin del mundo como lo hemos mencionado.
Pirkei avot 1:2 nos da un ejemplo de esto.
Shimn Hatsadik era de los ltimos que quedaron de la gran Asamblea,

l sola decir: Sobre tres principios est fundamentado el mundo, a
saber: Sobre la Tor, sobre el culto y sobre los actos de bondad, como
est escrito: el mundo est edificado con jesed (Salmos 89:3).
Los sabios comparan cada color con cierto atributo. El rojo corresponde a
la guevur, al juicio, la severidad, el rigor etc. Por su parte el color blanco
representa el jesed, la bondad y el amor. Muchas veces nos corresponde
ser tratados en base al color rojo como a los habitantes de Sodoma y
Gomorra, por ejemplo, sin embargo, hay herramientas que nos ha dado
Dios en la Tor que nos ayudan a pasar del rojo al blanco.
Aprovechemos el espacio para comentar la idea por completo,

mencionando a los tres patriarcas.
Sobre la Tor...
Representa a Yaacov avinu, pues est escrito que habitaba en las tiendas,
lo cual segn los sabios significa que era estudioso de la Tor. El secreto
es, si quieres pasar del rojo al blanco estudia Tor, as como Yaacov, que
pas de estar con Esav que era rojo y adems relacionado con Edom
(rojo), a estar con Lavan, blanco.
Sobre el servicio...
Representa a Yitsjak avinu, que fue atado y ofrecido como un sacrificio,

metafricamente fue quemado por el fuego rojo, y despus subi como
humo blanco. Si quieres pasar del rojo al blanco debes sacrificar. La
oracin hace las veces de los sacrificios, cada vez que oras pasas del rojo al
blanco. Profticamente tambin habla de conectarse con la muerte del
Mashaj para pasar del rojo al blanco, de la guevur al jesed (Efesios 2:4-
7; Colosenses 2:13-14).
Sobre los actos de bondad...
Nos queda claro que Avraham pas del rojo al blanco, pero hay un
episodio en esta parash que nos recuerda uno de los actos ms
maravillosos del jesed. Dice la Tor:
Y aadi: Quin dijera a Abraham que Sara habra de dar de mamar a

hijos? Pues le he dado un hijo en su vejez. Y creci el nio, y fue
destetado; e hizo Abraham gran banquete el da que fue destetado Isaac.
(Gnesis 21:7-8)
Los sabios ensean que en ese banquete se cuestionaba la maternidad de

Sar, pues estaba muy avanzada en aos como para tener un hijo, seguro
Isaac era un hijo adoptivo pensaban. En dicho banquete haba ms nios
y estos estaban llorando, entonces Sar, como un acto de jesed, decidi
amamantar a esos nios comprobando de paso que en efecto ella era la
madre de Yitsjak, por eso la Tor habla en plural: "habra de dar a mamar
a hijos".
Quin es la personita ms necesitada en este mundo? Los bebs, por lo

tanto, el jesed ms bello es cuando una mam amamanta a su hijo.
Cuando la mujer produce leche, deja de menstruar, la enseanza es
cuando haces jesed pasas del rojo al blanco, del juicio a la bondad.
Bendito sea el Creador que nos da la oportunidad de ser como l! Ms
ejemplos en la parash de la importancia del jesed
Sodoma y Gomorra, segn los sabios y el Mashaj, son juzgados

por falta de jesed
Cuenta el midrash que llegaron al punto de podar todo rbol con la

intencin de que ningn visitante se beneficiar de su fruto. El Mashaj
dice:
Y les mand que no llevasen nada para el camino, sino solamente

bordn; ni alforja, ni pan, ni dinero en el cinto, sino que calzasen
sandalias, y no vistiesen dos tnicas. Y les dijo: Dondequiera que entris
en una casa, posad en ella hasta que salgis de aquel lugar. Y si en algn
lugar no os recibieren ni os oyeren, salid de all, y sacudid el polvo que
est debajo de vuestros pies, para testimonio a ellos. De cierto os digo
que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para los de Sodoma
y Gomorra, que para aquella ciudad. (Marcos 6:8-11)
Sacudir los zapatos significa que nada, ni siquiera el polvo de ese lugar, se
te pegue, ya que no hubo jesed contigo, es decir no imites nada de esa
gente.
A pesar de ello, Avraham intercede a favor de Sodoma y Gomorra como

un hombre de jesed.
Avraham cambia de residencia...
De all parti Abraham a la tierra del Neguev, y acamp entre Cades y

Shur, y habit como forastero en Gerar. (Gnesis 20:1)
Por qu parti Avraham? Despus de ser destruidas esas ciudades la

afluencia de gente se merm, por lo tanto, Avraham busca un sitio
estratgico para seguir ayudando a las personas.
An ms, planta un tamarisco...
Y plant Abraham un rbol tamarisco en Beerseba, e invoc all el

nombre de HaShem Dios Eterno. (Gnesis 21:33)
Los sabios dicen que el tamarisco era un huerto lleno de frutas en medio
del desierto para que los viajeros pudieran comer y descansar.
Rashi dice que tamarisco en hebreo, eshel, es un acrnimo de las

necesidades bsicas de un viajero: ajil, sheti, lein, esto es alimento,
bebida, y un lugar donde dormir.
Avraham intercede por la necesidad del prjimo...
Entonces Abraham or a Dios; y Dios san a Abimelec y a su mujer, y a

sus siervas, y tuvieron hijos. Porque HaShem haba cerrado
completamente toda matriz de la casa de Abimelec, a causa de Sara
mujer de Abraham. (Gnesis 20:17-18)
Aqu hay una clave maravillosa, Avraham ora por la necesidad de su

prjimo, que en realidad tambin es la necesidad de su esposa,
inmediatamente la Tor dice:
Visit HaShem a Sara, como haba dicho, e hizo HaShem con Sara como
haba hablado. Y Sara concibi y dio a Abraham un hijo en su vejez, en
el tiempo que Dios le haba dicho. (Gnesis 21:1-2)
La enseanza es que cuando tengas una necesidad, ora por aquel que vive
la misma situacin que t, y entonces el milagro se revelar en ambos, son
las leyes del jesed.
De regreso al rbol de la vida
Finalmente hay un secreto en estos primeros versculos bblicos que

hablan de la importancia y efectos del jesed.
Sabemos que estos tres hombres que recibieron jesed por parte de
Avraham eran ngeles, se dice que eran Rafael, Gavriel y Mijael. Uno
vena para sanar a Avraham por la circuncisin, otro vena para anunciar
a Sar el milagro de la concepcin, y otro vena para ejecutar el juicio
sobre Sodoma y Gomorra. Recordemos un versculo bblico para poder
contextualizar nuestro comentario.
Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn

querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados,
para guardar el camino del rbol de la vida. (Gnesis 3:24)
Como vemos, despus del pecado el hombre fue echado del paraso, y el
camino al rbol de la vida fue guardado. Hemos dicho en parasht
bereshit que el proceso de rectificacin de Adam comienza justamente con
Avraham avinu cuando ste se relaciona con el polvo.
Y Abraham replic y dijo: He aqu ahora que he comenzado a hablar a

mi Seor, aunque soy polvo y ceniza. (Gnesis 18:27)
Dijimos que el primer hombre fue formado del polvo de la tierra (ibd.
2:7), y de esta manera profticamente Avraham est diciendo que l viene
a reparar el pecado de Adam. Adam fue egosta, pues el deseo de recibir
para s mismo lo llev a la transgresin, quiso ser como Dios de manera
egosta (ibd. 3:3). El caso era contrario con Avraham, que despojndose
del deseo de recibir prefiri dar, como lo dijo Rabenu: Ms
bienaventurado es dar que recibir (Hechos 20:35).
De tal modo que Avraham retoma el camino hacia el rbol de la vida, y

por eso se menciona: "y l se estuvo con ellos (ngeles) debajo del rbol
(rbol de la vida), y comieron" (Gnesis 18:8, nfasis aadido)
Ahora sabemos porque Avraham fue escogido como padre de la nacin de

Israel y se dijo de l:
Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, que

guarden el camino de HaShem, haciendo justicia y juicio, para que haga
venir HaShem sobre Abraham lo que ha hablado acerca de l. (Gnesis
18:19)
Quiera Dios que, como Avraham avinu, podamos ser imitadores de Dios
como hijos amados (Efesios 5:1-2), aplicando jesed con toda la creacin.
Shabat shalom
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Nota: los nombres Kadosh no fueron restaurados en esta publicacion por

derechos de autor.
EL VERDADERO ISRAEL DE
YHWH VISIN DE
SALVACIN BAJO LA TOR
ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERJUEVES, 27 DE OCTUBRE DE 2016
Tema 7
Veamos la cita mencionada por el autor cristiano, Norman Geisler:
Mientras Moiss establece las estructuras sociales y morales que

guiaron a la nacin, la ley no pudo salvar a nadie de la pena de sus
pecados, que es la muerte. Como dice Pablo: "Por las obras de la ley
ningn ser humano ser justificado delante de l, porque a travs de la
ley es el conocimiento del pecado" (Romanos 3:20). La revelacin que
vino a travs de Jes-s, sin embargo, fue aquella en la que los pecados que
la Ley dio a conocer son perdonados", siendo justificados gratuitamente
por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jes-s (v. 24). La
revelacin de Cristo se basa en el fundamento de Moiss por resolver el
problema de que la Ley nos hizo tomar conciencia.
Segn la declaracin Geisler resume la visin del Cristianismo de la Tor,

del pecado y la salvacin:
No hubo perdn real y verdadera salvacin antes de Yesha, cuando la

gente estaba "bajo la ley," toda lo que la ley que poda hacer era exponer el
pecado.
1. El perdn se produjo slo cuando Jes-s lleg a la escena.
2. Las Escrituras tiene algo diferente que decir sobre el tema

sin embargo, como el mismo Y-H-W-H lo hace claro que el
perdn era posible mucho antes de la muerte y resurreccin de
Yesha:
Isaas 1:18 Venid luego, dice YHWH, y estemos a cuenta: si

vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern
emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser
como blanca lana.
La Concordancia Strong muestra que hay MS referencias a Y-H-W-H

perdonando el pecado en el libro de Levtico, que en cualquier otro libro
en la Biblia. Tal vez Y-H-W-H no hablaba en serio todas esas veces que le
dijo a la gente que sus pecados fueron perdonados cuando lo hicieron lo
que l les dijo que hicieran, en fe?
Un argumento que se hace por algunos de que los sacrificios en el
_"Antiguo Testamento"_ en realidad NO perdonan los pecados, (a pesar
de que las palabras de la Biblia dicen que lo hizo).
Por el contrario, se limita a proporcionar una "COBERTURA" por los

pecados de la gente.
Desafortunadamente, no hay nada en la Escritura que apoye esta idea, o

indique que no debemos creer lo que leemos cuando YHWH dice que sus
pecados fueron perdonados.
Los intentos de demostrar lo contrario siempre se derivan de tirar

versculos fuera de su contexto.
Por ejemplo:
Hebreos 10:4 porque la sangre de los toros y de los machos

cabros no puede quitar los pecados.
El problema aqu es que este versculo es en el contexto especfico del

sacrificio del Yom Kippur - no el sistema de sacrificios diarios en general.
El cristianismo no entiende la diferencia entre los dos y pierde por
completo el punto de la carta a los Hebreos.
Otra enseanza cristiana es que estbamos totalmente impotentes en

contra del pecado. Si eso es cierto, por qu le dijo YHWH a Can, el hijo
de Adn, que podra ganar sobre el pecado?
Gnesis 4:7 "Si bien hicieres, no sers enaltecido? y si no

hicieres bien, el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser
su deseo, y t te enseorears de l.
El hecho de que la gente pudiera ser considerado justo y sin mancha

delante de Y-H-W-H, antes de la muerte del Mashaj, se muestra como en
Can (arriba), a travs del Tanaj (por ejemplo, David), hasta antes del
nacimiento de Yehosha, donde en el _Nuevo Testamento,_ la Escritura
dice de los padres de "Yohanan el Bautista":
Lucas 1:6 "Ambos eran justos delante de Y-H-W-H, y andaban
irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del
Adonay.
De acuerdo a la doctrina cristiana, cmo estas personas se consideraban

justos, segn la Ley, antes de la obra de "Jes-s" en la cruz?
Continuar...
Autor: Ricardo A. Parra Rub
"NO SUJETO A LA TOR DE

YHWH" NO SUJETO A LAS
INSTRUCCIONES DE YHWH -
Tema 1 -
LA VISIN CRISTIANA DE LA TOR"
La mentalidad Cristiana contempornea con respecto a lo que se llama la

Ley TORA, evoluciono a partir de una visin del mundo
"occidentalizado" griego/romano y su enfoque al estudio de la Biblia. Esta
fue formada por los padres de la iglesia primitiva de los siglos II a VI, y se
ha reforzado constantemente desde aquellos tiempos. Cuando los
cristianos oyen o utilizan el trmino "ley" en discusiones espirituales,
sermones, etc. estn pensando de un sentido muy "legal", similar a cmo
uno se refiere a las leyes que tenemos en nuestra sociedad secular.
Tres ideas particulares se encuentran en el cristianismo con respecto a "la

Ley", que son pertinentes para este debate, son:
1. Aquellos bajo la Ley de Moiss estn "sujetos a servidumbre",

que termin con Jess, que nos ha hecho libres.
2. "Nadie puede hacer todo lo que la ley exige" - es por eso se

necesitaba a Jess.
3. La ley era una "maldicin" que Jess vino a hacer
desaparecer. Estas tres ideas quizs no se expresen
exactamente en las mismas palabras en todas las
denominaciones, pero los conceptos son claros y presentes en
las enseanzas de las confesiones Protestantes y el Catolicismo.
Por ejemplo, el libro clsico del Dr. Charles Ryrie de teologa cristiana
deja claro que "la Ley" se termina con Yehoshua: "Otra ventaja
importante de la muerte de Cristo fue la inauguracin del
principio de la fe-justicia para sustituir el principio de la ley-
obras. Sin embargo, la declaracin de Pablo en Romanos 10:4,
que Cristo es el fin de la ley, puede ser entendida como
significando terminacin o propsito. En otras palabras,
Cristo puso fin a la ley o el propsito de la venida de Cristo fue
para que se cumpliera la ley (Mateo 5:17). Sin embargo,
terminacin parece ser claramente el significado en este
contexto, debido al contraste (a partir de Romanos 9:30) entre
la ley y la justicia de Dios. El argumento de Pablo que sigue no
es que el Judo era incompleta y necesita la venida de Cristo
para perfeccionar su posicin ante Dios, sino que su posicin
en virtud del principio ley-obras era absolutamente errnea,
ya que trataba de establecer la justicia por el esfuerzo
humano en lugar de aceptar el regalo de Dios de la justicia. Si
bien es cierto que nuestro Seor cumpli la Ley, este pasaje no
est enseando eso, sino que l termino la Ley y proporcion
una camino nuevo y vivo a Dios." FIN DE LA CITA
Otro ejemplo que muestra la diferencia entre lo que "la Ley" y Yeshua
poda hacer por nosotros, se puede encontrar en el popular libro cristiano,
cuando los Escpticos Preguntan, por Norman L. Geisler: "Mientras
Moiss establece las estructuras sociales y morales que guiaron
a la nacin, la ley no pudo salvar a nadie de la pena de sus
pecados, que es la muerte. Como dice Pablo: "Por las obras de
la ley ningn ser humano ser justificado delante de l, porque
a travs de la ley es el conocimiento del pecado" (Romanos
3:20). La revelacin que vino a travs de Jess, sin embargo,
fue aquella en la que los pecados que la Ley dio a conocer son
perdonados "siendo justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redencin que es en Cristo Jess (v. 24). La
revelacin de Cristo se basa en el fundamento de Moiss por
resolver el problema de que la Ley nos hizo tomar conciencia."
FIN DE LA CITA
Ms all de la incapacidad de una persona de ser salva por "la Ley", el

cristianismo tambin dice que los que ensean a la gente a continuar en
"la Ley", despus de llegar a creer en el Mesas, son herejes. El autor
Cristiano William Barclay dice lo siguiente en su serie de estudios
Bblicos: "En el mismo Nuevo Testamento tenemos atisbos de
maestros que no cumplieron con su responsabilidad y se
convirtieron en falsos maestros. Haba maestros que trataron
de convertir el cristianismo en otro tipo de judasmo y trataron
de introducir la circuncisin y la observancia de la ley" FIN DE
LA CITA
La visin cristiana de "la Ley" tambin se transmite en "encabezados" que

se encuentran al comienzo de las secciones a lo largo de las Biblias
Cristianas. Estos ttulos son colocados all por los editores para ayudar a
dirigir al lector a lo que el siguiente grupo de versos se ocupa. Por
ejemplo, al comienzo de las siguientes secciones en el "Nuevo
Testamento", de una popular versin New King James de la Biblia, nos
encontramos con las siguientes frases: Romanos 7: 1-6: "Liberados
de la Ley" Romanos 14: 1-13: "La Ley de la Libertad" Glatas
3: 10-14: "La ley trae una maldicin" Glatas 5: 7 -15: "El amor
Cumple la Ley"
dslsDcssvds. cng
2016
RICARDO ANDRS PARRA RUB

Continuar...
Nota: Los nombres Kadosh no fueron modificados debido a la

conservacin de la cita original que hizo el autor inicial de la misma.
"NO SUJETO A LA TOR DE

YHWH" NO SUJETO A LAS
INSTRUCCIONES DE YHWH
ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERVIERNES, 14 DE OCTUBRE DE 2016
VISIN CRISTIANA DEL JUDASMO Tema No. 2
El cristianismo se distingue del judasmo (la "religin de la Ley" como se

le conoce en los crculos cristianos) con la idea de que la primera es una
religin de fe y amor, mientras que el judasmo, es una de las obras.
Citamos a William Barclay otra vez; El cristiano vive bajo la ley de la

libertad, y es por la ley de la libertad ser juzgado. Lo que quiere decir
es esto. A diferencia de los fariseos y los ortodoxos Judos, el cristiano no
es un hombre cuya vida se rige por la presin exterior de toda una serie
de reglas y regulaciones que se le impone desde fuera. l se rige por la
compulsin interior del amor. Sigue el camino correcto, el camino del
amor a Dios y amor a los hombres, no porque ninguna ley lo obliga a
externos hacerlo ni por ninguna amenaza de castigo le da miedo a
hacerlo, sino porque el amor de Cristo en su corazn lo hace desear
hacerlo". FIN DE LA CITA
Las notas de pie Cristianas de la Biblia, libros de comentarios y sermones

desde los plpitos han expresado este pensamiento desde hace siglos,
sosteniendo que el Cristianismo es la religin verdadera de YHWH.
Por ejemplo, en un apndice al comentario de la versin de la Biblia King

James, en relacin con el libro de Hebreos, dice: "Con argumentos
cuidadosamente motivados el autor mostr que el Cristianismo es
superior al judasmo",... "El cristianismo es la religin perfecta."
El mismo comentario sobre el libro de Glatas afirma: "Los Glatas que

se ha llamado la declaracin de independencia Cristiana. Es la
respuesta de Pablo a los que desafiaban su autoridad como un apstol y
exhort a los cristianos de Galacia a vivir de acuerdo a la Ley de Moiss.
La Adopcin de la Ley de judos por los cristianos gentiles hubiera hecho
El cristianismo ms que una secta dentro del Judasmo. Pablo ense
que la servidumbre de la Ley termin cuando Cristo hizo todos los
hombres libres."
El renombrado autor cristiano, J. Vernon McGee, hace la siguiente

declaracin sobre el apstol Shaul y la religin juda en su comentario
Bblico: "Pablo ahora llama a la religin en la que fue llevado, la religin
de los" Judos". Pablo se salv, no en el judasmo, sino desde el
Judasmo. " (las palabras enfatizadas son McGee)
Continuar...
Ricardo A. Parra Rub
dslsDcssvds. cng
2016
Nota: los nombres Kadosh no fueron restaurados para conservar la

autora original del enunciado.
VISIN DEL CRISTIANISMO

DE LAS ENSEANZAS DEL
NUEVO TESTAMENTO Y DE
LA TOR
ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERLUNES, 17 DE OCTUBRE DE 2016
Tema No. 3
El Cristianismo sostiene que los que vienen a "la fe en Jes-s" (Judo o

gentil) ya no necesita preocuparse por "la Tora", ya que ahora tiene "la
libertad en su fe."
El Cristianismo da la mayor parte del crdito a las enseanzas de Shaul,

que tradicionalmente se dice que ense en contra de "la Tora", y mostr
en su propia vida que la misma ya no tena ningn significado prctico
para l. Algunos de los versos frecuentemente citados apoyando esto son:
Porque el fin de la ley es El Mesas, para justicia a todo aquel que cree
(Romanos 10:4)
Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo
maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en
todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas (Glatas 3:10)
El Mesas nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros

maldicin* (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un
madero) (Glatas 3:13)
Anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era
contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz (Colosenses
2:14)
Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de

fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha
de venir; pero el cuerpo es de Cristo. (Colosenses 2:16-17)
EL PUNTO DE VISTA HEBREO DE LA LEY/TOR Y LA SALVACIN
TERMINOLOGA
HEBREA Y CRISTIANA Tema No. 4

Comenzamos con lo que el Cristianismo llama "la Ley", pero en el
Judasmo se llama la Tor - el trmino dado a los primeros cinco libros de
la Biblia. Esto tambin es conocido por los cristianos como el
"Pentateuco" (un trmino griego). El trmino "Ley", especialmente en el
sentido jurdico como la mente occidental entiende, no es una traduccin
adecuada de la palabra "Tor".
Una correcta traduccin de la Tor es "instruccin" como en "instruccin

de YHWH" y as es como se presento la Tor por medi de Moshe en Sina
a los Israelitas.
La Tor es una revelacin del carcter del Elohe de Israel, as como una
visin de lo que est por venir. La Tor es la instruccin de YHWH sobre
cmo los que depositan su confianza en l (Hebreo o gentil) para vivir,
para que "todo ir bien con ellos." (Deuteronomio 4:40) Los versculos
tales como xodo 12:48-49, Levtico 24:22 y de Isaas captulo 56,
muestran que la Tor no era estrictamente para los Hebreos, sino tambin
para los gentiles que queran ser parte del pueblo de Yisrael. Aunque
YHWH ha elegido para presentar Su revelacin a travs del pueblo
Israelita, no era solamente para ser "su religin". Ellos iban a ser una "luz
para el mundo", y traer esa revelacin a los gentiles, como Yesha les
record en su sermn de Mateo.
A pesar de que la Tor son los cinco libros de Moiss Gnesis/Bereshit,

xodo/Shemot, Levtico/Vayiqr, Nmeros/Bemidbar y
Deuteronomio/Devarim), el trmino "Tor" tambin puede incluir el
resto del Tanaj (comnmente llamado el "Antiguo Testamento") y los
libros del "Nuevo Testamento", en el que se sigui la revelacin /
instruccin de YHWH.
Ninguna revelacin posterior del Poderoso YHWH en el resto del Tanaj

(los Profetas y Escritos) contradice la Tor, y ninguno de los "Nuevo
Testamento" contradice la Tor, Profetas y Escritos. La palabra de Elohe
es una.
Que dice el Tanaj acerca de la Tora, el Perdn de los Pecados y

la Salvacin?
A diferencia de la pelcula "Regreso al futuro," vamos por el objetivo del

estudio de la Tor, hiendo "hacia adelante en el pasado." En el captulo
del Evangelio de Juan 3, tenemos uno de los versos fundamentales del
"Cristianismo basada en la fe:".
Continuar...
Nota: los nombres Kadosh no fueron restaurados para conservar la

autora original del enunciado.
YHWH DEBES NACER DE
NUEVO!
ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERVIERNES, 21 DE OCTUBRE DE 2016
Tema 5
Cristianos promocionan esto como una preeminente "enseanza de fe de

Jes-s" Observe sin embargo, lo que el Mesas dice a Nicodemo cuando
ste le pregunta: "Cmo puede hacerse esto?" "Yesha le responde:" T
eres _maestro_ de Israel y no sabes estas cosas? Nicodemo es criticado
por el Mesas, que dice que como "maestro de Israel", l debera haber
sabido acerca de "nacer de nuevo".
AHORA!
Cmo sabra Nicodemo acerca de este caso si se trataba de una nueva

enseanza de Yesha?
La respuesta es que "nacer de nuevo" no es una enseanza trada por

Yesha y el punto de lanzamiento para algunos de la fe cristiana. Nacer de
nuevo ha sido y es fundamental para la fe Hebrea y es basado en la Tor,
como el mensaje de la Tora ha sido siempre la de tener fe en YHWH para
la salvacin y no un "obrar propio".
Esto puede ser visto en el libro de Deuteronomio:

Deuteronomio 10:16 "Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro
corazn, y no endurezcis ms vuestra cerviz. El trmino "dura
cerviz" es equivalente a no tener fe.
YHWH llam a la generacin en el desierto de dura cerviz porque ellos

fallaron en confiar (tener fe) en l. (Vea xodo 32:9; 33:3,5; 34:9,
Deuteronomio 9:6,13; 2 Crnicas 30:8; Hechos 7:51) Hebreos 3:7-4:2,
comentando sobre este mismo pueblo de dura cerviz, dice que recibieron
el Evangelio, pero fallaron porque no "se mezclo con la fe", y "se
extraviaron en sus corazones".
Deuteronomio 30:6 Y circuncidar YHWH tu Elohe tu corazn, y

el corazn de tu descendencia, para que ames a YHWH tu Elohe
con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que vivas. Aqu
la palabra "VIVAS" se utiliza en un sentido espiritual y es equivalente a la
salvacin.
Las epstolas muestran que "la circuncisin del corazn" es el equivalente

de "nacer de nuevo":
Romanos 2:29 Sino que es judo el que lo es en lo interior, y la

circuncisin es la del corazn...
Colosenses 2:11 "En l tambin fuisteis circuncidados con

circuncisin no hecha a mano...."
YHWH siempre ha pedido que primero reconozcan y confen en l antes

de tratar de "hacer" algo para l. Tener fe/confianza en El es el "primer
mandamiento".
xodo 20:2-3 y Deuteronomio 5:6-7 Yo soy YHVH tu Elohe, que te

saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No
tendrs dioses ajenos delante de m.
Habacuc 2:4 y Romanos 1:17 "El Justo vivir por la fe" (Rab
Shaul/Pablo menciona este verso del "Antiguo Testamento" en Romanos
para hacer su punto).
Hebreos 11:6 "Sin fe es imposible agradar a YHWH". (En este
captulo se pasa la lista de los que siguieron la Tora, tales como: Moiss,
David y Samuel)
Yehosha (Nombre largo del Mesas) contina su conversacin con

Nicodemo, hablando de su ascenso al cielo (Juan 3:12-13), por tanto
vinculando as la Tor, (como YHWH habl al respecto en Deuteronomio
30:11-14), con El mismo (como escribi Pablo en Romanos 10:1-8).
Yesha concluye su anlisis sealando que el incidente de los Hijos de
Israel buscando a la serpiente de bronce y viviendo (Juan 3:14) como un
asunto de fe (Nmeros 21:9) comparndolo con la fe en s mismo.
YHWH NO CAMBIA! La salvacin para el antiguo pueblo de Israel

basado en la Tor siempre ha sido por la FE, tanto _antes de Moshe y
despus de l, as como antes de Yesha y despus de l._ Desde el
Bereshit hasta revelacin es un SLO plan de YHWH, como Yehosha es
tambin la revelacin de YHWH. La fe, la Tor y Yehosha son
inseparables. La salvacin siempre fue por la fe, el Mesas y la Tor, ya
que Yehosha es el Cordero que fue inmolado desde la fundacin del
mundo (Hebreos 4:3, 9:26; Apocalipsis 13:8). Yesha mismo dijo:
Juan 8:56 "Abraham vuestro padre se goz de que haba de ver

mi da; y lo vio, y se goz.
Yesha es el objetivo/meta de la Tor (Romanos 10:4) Yesha es la Tora

viva - el punto de Juan 1:1.
La razn que la mayora de la gente no ve esto cuando lea el "Antiguo

Testamento", se debe a que su comprensin de "lo que las Escrituras
dicen, "se ve afectado por cientos de aos de teologa formada por las
generaciones anteriores estudiando e interpretando la Biblia Hebrea en
una forma Helenizada (no Hebrea). Esta "mentalidad" no es una cosa
fcil para deshacerse (especialmente en los EE.UU. y los pases
Latinoamericanos) ya que se refuerza a diario por familiares, amigos,
sermones, libros, programas de televisin cristiana, fiestas cristianas -
toda la cultura en que vivimos.
Cmo y por qu la Biblia ha llegado a ser interpretada de este modo es
objeto de mayor anlisis en este estudio.
Continuar...
Si te perdiste la primera parte entra aqu y lo podrs estudiar

https://www.facebook.com/notes/cent...
https://www.facebook.com/notes/cent...

dslsDcssvds. cng 2016
YHWH COMO FUE SALVO
EL REY DAVID?
ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERDOMINGO, 23 DE OCTUBRE DE 2016
Tema 6
En Hebreos captulo 11 - el "Saln de la Fama de la Fe", como algunos la

han llamado, nos encontramos con tres nombres interesantes del TaNaJ -
Moshe, Dawid y Shmuel. El libro de Hebreos dice que fueron salvados por
la fe, a pesar de que eran bien conocidos por seguir la Tor.
Al escribir el Salmo 119, David no puedo decir lo suficiente acerca de

seguir la Tor. Pero, segn la _teologa cristiana,_ hay un dilema con
respecto a lo que l escribe.
David escribe lo siguiente acerca de s mismo:
Salmos 119:22 "Aparta de m el oprobio y el menosprecio, Porque

tus testimonios he guardado.
Salmos 119:51 "...Los soberbios se burlaron mucho de m, Mas no

me he apartado de tu ley.
*Salmos 119:56 *"Estas bendiciones tuve, Porque guard tus

mandamientos".*
Salmos 119:102 *"No me apart de tus juicios,*
Salmo 119: 121 "Juicio y justicia he hecho..."Es este el mismo David

que cometi adulterio con Betsab y que haba asesinado a Uras?
Por no hablar de un numero de otras violaciones documentadas de la

Tor. De acuerdo a la teologa cristiana, David es claramente un
mentiroso.
Cmo puede reclamar haber seguido "la Ley, cuando todos sabemos
cmo la rompi de alguna manera terrible?
Para aadir a la "confusin", el mismo YHWH llama a David, "un

hombre conforme a Su corazn." (1 Samuel 13:14)
Entonces!
David es un mentiroso? Tal vez YHWH est haciendo una "excepcin"

para l? Hay un indicio de la respuesta que se encuentran en el Salmo 119
mismo:
Salmos 119:159 "Mira, oh YHVH, que amo tus mandamientos;

Vivifcame conforme a tu misericordia.
El trmino "misericordia" es JESED en Hebreo, y es el equivalente de la

palabra gracia en el "Nuevo Testamento". David saba que l fue salvado
por la gracia de YHWH - no por guardar todos los mandamientos a la
perfeccin, sino ms bien por lo que dice al principio del verso: "Mira, oh
YHVH, que amo tus mandamientos...
"Algo interesante es preguntarse:
"Por qu Di-s nos salvar?"
La respuesta tpica podra ser: "s no vamos a ir al infierno".
Eso puede ser cierto, pero es una respuesta incompleta. De hecho, YHWH
nos salva para que podamos realizar los mandamientos (Mitzvot) de la
Tor en esta vida. Nuestro cumplimiento de los Mitzvot de YHWH es
parte de Su deseo para nosotros para volvernos a una relacin correcta, el
propsito y la intencin de la humanidad, por primera vez se vio en el
Jardn del Edn _(Gan Edn).
_(Tomando un paso ms all, uno podra preguntarse, por qu Yesha

dice, "siempre tendremos a los pobres?" (Mateo 26:11) Parte de la
respuesta es por que seramos capaz de realizar las Mitzvot de la
caridad!)El Salmo 119 muestra a David pidiendo ser salvo para luego
guardar la Tor de del Poderoso YHWH. YHWH juzg a David en su fe y
su deseo de seguir la Tor, no en su capacidad de observar todos los
puntos de la misma. Nadie ha sido "SALVADO" por su capacidad de
observar la Tor, ni jams ha sido una opcin para la salvacin.
La idea del cristianismo basado que la Tor ensea que alguien se salva
por las obras es falso.Pero tambin es cierto que a lo largo de los siglos
han habido aquellos en el judasmo que han enseado incorrectamente.
Pero el comportamiento de determinados individuos o grupos no cambia

lo que realmente la Tor siempre ha enseado.
Incluso el error de los lderes judos en la poca de Yehosha no hace que

el Cristianismo, o cualquier otra religin sea la correcta.
(Sea YHWH veraz y todo hombre mentiroso -. Romanos 3:4) La nica

cosa que es "correcta", es lo que YHWH mismo estableci.
LA FE (EMUNAH) Y EL DESEO DE SEGUIR SU TOR SON

INSEPARABLES DE ACUERDO A YHWH
Por qu es esto as?
1. El Poderoso YHWH dice lo que l quiere de nosotros... que le teman,

anden en sus caminos, que le amen y le sirvan con todo tu corazn y
alma (Deuteronomio 10:12) - "Sus caminos" fueron dados en la Tor.
2. Sin embargo, no se puede andar en sus caminos (seguir la Tor), sin

fe (Hebreos 10:38)
Continuar...
Autor: *Ricardo A. Parra Rub*

YHWH VISIN DE
SALVACIN BAJO LA TOR
Tema 7
Veamos la cita mencionada por el autor cristiano, Norman Geisler:
Mientras Moiss establece las estructuras sociales y morales que

guiaron a la nacin, la ley no pudo salvar a nadie de la pena de sus
pecados, que es la muerte. Como dice Pablo: "Por las obras de la ley
ningn ser humano ser justificado delante de l, porque a travs de la
ley es el conocimiento del pecado" (Romanos 3:20). La revelacin que
vino a travs de Jes-s, sin embargo, fue aquella en la que los pecados que
la Ley dio a conocer son perdonados", siendo justificados gratuitamente
por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jes-s (v. 24). La
revelacin de Cristo se basa en el fundamento de Moiss por resolver el
problema de que la Ley nos hizo tomar conciencia.
Segn la declaracin Geisler resume la visin del Cristianismo de la Tor,

del pecado y la salvacin:
No hubo perdn real y verdadera salvacin antes de Yesha, cuando la

gente estaba "bajo la ley," toda lo que la ley que poda hacer era exponer el
pecado.
1. El perdn se produjo slo cuando Jes-s lleg a la escena.
2. Las Escrituras tiene algo diferente que decir sobre el tema

sin embargo, como el mismo Y-H-W-H lo hace claro que el
perdn era posible mucho antes de la muerte y resurreccin de
Yesha:
Isaas 1:18 Venid luego, dice YHWH, y estemos a cuenta: si

vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern
emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser
como blanca lana.
La Concordancia Strong muestra que hay MS referencias a Y-H-W-H

perdonando el pecado en el libro de Levtico, que en cualquier otro libro
en la Biblia. Tal vez Y-H-W-H no hablaba en serio todas esas veces que le
dijo a la gente que sus pecados fueron perdonados cuando lo hicieron lo
que l les dijo que hicieran, en fe?
Un argumento que se hace por algunos de que los sacrificios en el

_"Antiguo Testamento"_ en realidad NO perdonan los pecados, (a pesar
de que las palabras de la Biblia dicen que lo hizo).
Por el contrario, se limita a proporcionar una "COBERTURA" por los

pecados de la gente.
Desafortunadamente, no hay nada en la Escritura que apoye esta idea, o

indique que no debemos creer lo que leemos cuando YHWH dice que sus
pecados fueron perdonados.
Los intentos de demostrar lo contrario siempre se derivan de tirar

versculos fuera de su contexto.
Por ejemplo:
Hebreos 10:4 porque la sangre de los toros y de los machos

cabros no puede quitar los pecados.
El problema aqu es que este versculo es en el contexto especfico del

sacrificio del Yom Kippur - no el sistema de sacrificios diarios en general.
El cristianismo no entiende la diferencia entre los dos y pierde por
completo el punto de la carta a los Hebreos.
Otra enseanza cristiana es que estbamos totalmente impotentes en

contra del pecado. Si eso es cierto, por qu le dijo YHWH a Can, el hijo
de Adn, que podra ganar sobre el pecado?
Gnesis 4:7 "Si bien hicieres, no sers enaltecido? y si no
hicieres bien, el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser
su deseo, y t te enseorears de l.
El hecho de que la gente pudiera ser considerado justo y sin mancha

delante de Y-H-W-H, antes de la muerte del Mashaj, se muestra como en
Can (arriba), a travs del Tanaj (por ejemplo, David), hasta antes del
nacimiento de Yehosha, donde en el _Nuevo Testamento,_ la Escritura
dice de los padres de "Yohanan el Bautista":
Lucas 1:6 "Ambos eran justos delante de Y-H-W-H, y andaban

irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del
Adonay.
De acuerdo a la doctrina cristiana, cmo estas personas se consideraban

justos, segn la Ley, antes de la obra de "Jes-s" en la cruz?
Continuar...
Autor: Ricardo A. Parra Rub
El mes de Elul (primera parte)

ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERMIRCOLES, 7 DE SEPTIEMBRE DE 2016
Estudio elaborado por Dr. Luis E. Rivera
Elul es el ltimo mes del ao en el calendario hebreo civil, el cual se

computa desde la creacin del hombre y comienza con el mes de Tishrei
(no confundir con el ao cultual o sagrado citado en la Biblia). De acuerdo
al ao cultual, Elul sera el sexto mes contado a partir del mes de Nisn, al
cual la Tor (la Biblia) denomina como el primer mes del ao (xodo
12:2).
Si basamos nuestro clculo a partir del mes de Tishrei, Elul es el ltimo

mes del ao y por eso es considerado como un mes de balance y auto
examen. Es la poca en que el pueblo de Elohim reconsidera sus acciones
de todo el ao, toma conciencia de las faltas que hubiere cometido y
decide, enrgicamente, no reincidir en ellas (hace Teshuv).
El nombre de Elul, como los de los dems meses, fue utilizado por vez
primera por los judos que regresaron de Babilonia. En las Escrituras
Sagradas se menciona el nombre de Elul una sola vez en Nehemas 6:15, y
tambin se lo menciona en los Libros Apcrifos, en I Macabeos 14:27.
Tenemos 30 das por delante antes de Rosh Hashan (ao

nuevo); los das del mes de Elul es una poca de amor, anhelo,
reconciliacin, perdn y retorno
Elul es llamado "el mes del arrepentimiento", "el mes de la misericordia",

"el mes del perdn", el mes de la contricin y tambin el mes de la
piedad y el perdn, porque en l se hacen los preparativos para el Da del
Juicio. Elul sigue a los meses Tamuz y Av, los meses donde tuvieron lugar
los dos grandes pecados de Israel, el del becerro de oro y el de los espas.
En el mes de Elul empezamos a sentir la cercana de todas las grandes

fiestas de Yom Tera (Trompetas), Yom Kipur (Expiacin) y Sucot
(Tabernculos), que tienen lugar en el mes de Tishrei (que es el inicio del
ao nuevo civil o rabnico). Elul no es un mes particularmente especial
por ser el ltimo del ao, sino porque es el tiempo en el cual nos
preparamos para recibir a los Yamim Noraim, que son los das en los
cuales somos juzgados por nuestro Creador; das en los que Elohim revisa
todas las acciones que hicimos durante el ao que finaliz y nos juzga
para el ao entrante.
Entre el 1 de Elul (la luna nueva o Rosh Jdesh) y el da 10 del siguiente

mes (Tishrei), que corresponde a Yom Kipur (da de la Expiacin),
transcurren 40 das. A estos 40 das se les identifica como das de
complacencia, pues en ellos Elohim escucha los rezos de Su pueblo
amado.
Esto no significa que en el resto del ao Elohim no acepta nuestro

arrepentimiento. A pesar de que durante todo el ao Elohim escucha los
rezos de Su pueblo y acepta el arrepentimiento sincero y verdadero de Sus
hijos, estos das son especiales y ms propicios para lograr un
acercamiento a l, pues son das en los cuales la misericordia Divina tiene
una influencia especial sobre toda la creacin.
Esto lo aprendemos de la misma Tor.
La poderosa energa del mes de Elul se remonta desde los tiempos de

Mosh, quien subi al monte Sina para recibir la Tor el 6 de Sivn (las
tablas de piedra que contenan los Diez Mandamientos). Cuarenta das
ms tarde el pueblo de Israel comenz a preocuparse, pues ellos no saban
qu haba sucedido con Mosh, que an no haba descendido de la
montaa. l permaneci en el monte 40 das y el 17 de Tamuz baj
trayendo las tablas de piedra, encontrndose que el pueblo haba decidido
hacer un becerro de oro para prosternarse delante de l. Al ver aquel
siniestro espectculo, Mosh decidi romper las tablas como respuesta al
pecado que haba cometido el pueblo.
Volvi a subir el 18 de Tamuz para pedir clemencia a la furia de Elohim de

exterminar al pueblo infiel y nuevamente bajo el 30 de Av con la noticia
de que Elohim haba otorgado el perdn.
El pueblo de Israel corra un serio peligro: toda su continuidad dependa

del perdn Divino. Por eso, el primer da del mes de Elul (Rosh Jdesh)
de ese ao (-1313 de la cuenta comn; 2448 de la creacin), Mosh
decidi subir nuevamente al monte Horeb para pedir misericordia por el
pueblo y suplicarle a Elohim el perdn para ellos. Esta vez, Mosh
tambin permaneci all durante cuarenta das y finalmente logr cumplir
con xito su objetivo: el pueblo de Israel haba sido perdonado. El da diez
de Tishrei, da de Yom Kipur, Mosh descendi del Monte Sina con las
Segundas Tablas de piedra que contenan nuevamente los Diez
Mandamientos, y le dijo al pueblo de Israel que Dio- los haba perdonado.
Durante estos 40 das, Elohim le revel a Mosh muchsimos secretos de

la clemencia y la justicia celestial, entre ellos los secretos de los Trece
Atributos Divinos de la Misericordia y, finalmente, baj en Yom Kipur
con las Segundas Tablas y muchas enseanzas mas
Edicin: Dwym BlaAl

El mes de Elul (Segunda parte)
ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERJUEVES, 8 DE SEPTIEMBRE DE 2016
LOS TRECE ATRIBUTOS DIVINOS DE LA MISERICORDIA
Estos atributos, los cuales el hombre debe esforzarse por imitar, son:
1) Tolerancia;
2) Paciencia con los dems;
3) Perdonar;
4) Buscar el bien en los dems y para los dems;
5) No guardar la ira;
6) Realizar actos de bondad;
7) Amar y buscar el bien para alguien que te ha hecho dao y ahora desea
rectificar ese dao (perdonarlo no es suficiente);
8) Recordar las buenas acciones de los dems y olvidar sus malas
acciones;
9) Sentir compasin por los dems, incluso por la gente malvada;
10) Actuar con honestidad;
11) Actuar con bondad e indulgencia hacia los dems (no insistir en
aplicar "la letra de la ley" sobre los dems);
12) Ayudar a los dems a arrepentirse y no guardarles rencor;
13) Buscar maneras de mostrar misericordia y compasin a los dems,

aunque uno no encuentre en ellos ningn factor atenuante.
Debido a que Elul es el ltimo mes del calendario hebreo civil, el mismo
precede directamente a Rosh Hashan (Ao Nuevo), que es el da en el
que el Creador juzga a las criaturas. Consecuentemente, Elul es un
perodo propicio para la Teshuv (Arrepentimiento, Retorno a Di-s) y, a
su vez, es poca de buena voluntad y aceptacin por parte del Creador. Ya
desde tiempos bblicos, Elul se distingue como mes de Teshuv y
Aceptacin Divina, por ello, se hace mucha referencia a las tres actitudes
que deben ponerse en prctica: Teshuv (Arrepentimiento, Retorno a
Di-s), Tefil (Oracin), y Tzedak (Caridad). En las plegarias de Rosh
Hashan se dice la cita del Talmud: "La Teshuv, la oracin y la caridad
anulan cualquier decreto adverso"
El mes de Elul (Tercera parte)

ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERVIERNES, 9 DE SEPTIEMBRE DE 2016
LA TESHUV
Los sabios ensean y han escrito sobre el significado de la palabra

Teshuv. Esta palabra est compuesta por cinco letras y cada una de
ellas insina un camino y un enfoque especfico de la Teshuv en s.
Rabinos ensean que cada uno de los niveles de Teshuv puede ser
alcanzado por medio de la concentracin en la plegaria diaria. Una breve
ilustracin de cada una de las letras es la siguiente:
- T = "Tamim tihi im HaShem Elokeja" (Deuteronomio 18:13) - integro

sers con YHWH tu Adonay.
- SH = "Shivit HaShem lenegd tamid" (Salmos 16:8) Tuve presente

ante m a YHWH, siempre.
- U = "Veahavt lerreaj camoja" (Levtico 19:18) Y amars a tu prjimo

como a ti mismo.
- V = "Bejl drajja dahu" (Proverbios 3:6) Concelo (a YHWH) en

todos tus senderos.
- A = "Hatzna ljet im HaShem Elokeja" (Mij 6:8) condcete

discretamente con YHWH tu Elohim.
Un escrito rabnico dice: Para mantener el cuerpo y alma juntos, el ser

humano necesita aire, agua, alimento, ropa y abrigo: en ese orden. Sin
aire, Di-s no lo permita, fallecera en cuestin de minutos. Se puede
sobrevivir algunos das sin agua, algunas semanas sin alimento... La
necesidad de ropa y abrigo es menos evidente, pero sin ellos el hombre
sucumbira en ltima instancia en un ambiente a menudo hostil.
Este orden tambin describe la accesibilidad a estos recursos. El abrigo es

la necesidad humana ms difcil (y costosa) de adquirir. El alimento, un
poco menos, el agua es ms barata y ms disponible. Finalmente, el aire,
el recurso ms trascendental de todos, es el ms generoso y el ms fcil de
lograr.
Las expresiones: un cambio en el aire, olor a Elul, viento de teshuv,
estas no son meras figuras poticas, sino tambin expresan una verdad
sobre el mes de Elul y el espritu de Teshuv (retorno a las fuentes) que lo
impregna.
A lo largo del ao, nos esforzamos por darle un corte a la rutina de la vida,
tratamos de corregir los errores y las injusticias y de darle un marco de
pureza a nuestra alma.
Pero en el mes de Elul, entramos en una atmsfera de Teshuv.
En Elul, la Teshuv deja de ser una cuestin de momentos catalticos de

verdad o algo para ser extrado de las profundidades del libro de
plegarias.
En Elul, la posibilidad de hacer Teshuv, es tan abundante y accesible

como el aire: necesitamos solamente respirar profundamente para
introducirla dentro de nuestros pulmones y enviarla a travs de nuestras
venas. Y con Elul viene la realidad que, como el aire, la Teshuv es nuestra
necesidad ms crucial, es la respiracin de la vida espiritual.
La Teshuv encierra un proceso de cuatro pasos para el arrepentimiento,

en cual nos permite borrar nuestros pecados y comenzar de nuevo.
Primero. Debemos dejar el pecado. Uno no puede

arrepentirse y continuar cometiendo el pecado.
Segundo. Debemos tener un sincero lamento, sentir dolor

porque hemos pecado.
Tercero. Confesar al Todopoderoso el pecado.
Cuarto. Aceptar el futuro de no pecar de Nuevo. Debemos

mantener en mente que Teshuv es un proceso continuo, no un
arreglo fcil para el pecado.
En el Talmud encontramos una muy profunda declaracin que dice

(Masejet Yoma 36b): Si una persona quiere contaminarse, le es
permitido; si una persona quiere limpiarse, es ayudado".
Resumen Parasha
ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERJUEVES, 28 DE JULIO DE 2016
La porcin de la biblia de Pinjas, hace especial nfasis en un tema

reflexivo que para todos nosotros, en el mundo, pero sobre todo en
nuestro pas, nos va a ayudar a tomar una forma de accionar diferente a lo
que se ha vuelto una costumbre reactiva inmersa en nuestro ser. Solemos
reaccionar con violencia y a la defensiva ante cualquier cosa y la
contaminacin de nuestro carcter y nuestros principios estn quedando
de lado cuando de defender lo que pensamos que es nuestra causa
primordial se trata.
En la porcin de Balak se desarrolla la mayora de la historia de Pinjas,

Balak enva a buscar a Bilaam un poderoso hechicero con el don de saber
utilizar la palabra (se dice que Bilaam poda bendecir y maldecir a
cualquiera y este sera bendito o maldito de acuerdo a su palabra), cuando
llegan los emisarios a buscar a Bilaam este les dice, un momento quiero
preguntarle a Di-s si puedo ir con ustedes y en la maana les respondo.
Esa noche mediante un sueo Di-s le dice a Bilaam que no vaya y sucede
algo que deberamos saber, cuando se escribe el nombre en la Tora del
Creador en ese instante en la aparicin ante Bilaam se escribe Elohim,
sabemos que Elohim es el nombre de Di-s que contiene el rigor, es decir,
el juicio estricto. Por lo tanto nos trata de decir que no fue que Di-s se le
apareci como un amigo de siempre, constante como lo haca con Moiss
a travs de su nombre Yud-Hei-Vav-Hei, sino que aqu se le aparece
mediante un sueo a Balak y es extremadamente riguroso en cuando a
No maldecirs a Israel pues es un pueblo bendito.
Los mensajeros parten cuando Bilaam les dice que no puede hacer lo que
le pide Balak, sin embargo Balak insiste a travs de unos emisarios de ms
alto rango y van de nuevo con la peticin a Bilaam, este vuelve a
responder que preguntara de nuevo a Di-s y el Eterno se aparece en su
sueo y le dice: est bien si ellos han venido por ti anda con ellos, pero
solo lo que te dijere que hars y dirs, eso es lo que hars y dirs. Y surge
nuestra primera incgnita Por qu Di-s simplemente no le responde
nuevamente que no y se ahorraba todo este lio? Hay un versculo el cual
est en Bereshit (Gnesis), en el momento de la creacin del hombre que
dice: Di-s creo al hombre a nuestra imagen y semejanza. Y ensean los
sabios que Di-s se aconsej de los ngeles al momento de la creacin del
hombre por eso dice a nuestra imagen y no a mi imagen. Sin embargo
Moiss le replico: Por qu permites que las personas tengan espacio para
la duda, para que piensen que t no eres el nico Di-s sino que existen
ms dioses alrededor tuyo? Y Di-s le respondi: El que quiera creer
creer y quien no, simplemente no lo har. Por lo tanto nos ensea que
Di-s permite ir al hombre en la direccin que este decida ir, si uno quiere
aplicar el mal, los cielos le ayudaran a aplicar el mal, si uno quiere hacer el
bien, los cielos te darn la forma de hacer el bien. Pero el camino del
hombre es despertado por su alma y no por la inercia de que Di-s nos
empuja hacia las cosas.
Entonces Bilaam parte hacia Balak y al llegar trata de maldecir a Israel sin
embargo termina bendicindolo tres veces. Balak se cans de esta
situacin y le dijo que fuera de nuevo a su casa en vista de que no lo haba
ayudado. Sin embargo en el Talmud Sanhedrin folio 115 explica que antes
de irse Bilaam le dice a Balak: T quieres hacer que Israel caiga, primero
debes hacer que su Di-s los abandone, si l los abandona sern
completamente vulnerables y podrs destruirlos. Luego l le explica que
en Egipto ellos acostumbraban a usar ropas de lino, que colocara tiendas
de extremo a extremo con una mujer mayor fuera de la tienda y una
hermosa princesa deslumbrante dentro, cuando ellos tomaran confianza
entraran, esta les ofrecera vino y los seducira, Bilaam les dijo Su Di-s
odia la fornicacin, por tanto de esta forma caern y l los abandonara.
As sucedi y este es el llamado plan de Peor (peor era uno de los dioses
paganos de Midiam), y traicionaron a Di-s y Di-s cargo contra ellos con
una plaga que acabo con 24000 Israelitas. Una plaga incontenible que
prometa acabar con absolutamente todo el pueblo y que solo tuvo fin a
travs de un acto de rigor, a travs de que Pinjas escondi una lanza en su
ropa, se col hasta la tienda donde fornicaban Zimri y Kozbi (prncipe de
la tribu de Israel y la Midianita) y los atraves a ambos con la lanza. Y de
esto est escrito: Y Pinjas celo el celo del Eterno.
De esta accin aprendemos que hay momentos en los que se debe aplicar
Rigor, pero necesitamos entender, y esto es muy importante que quede
claro, que el rigor solo se puede aplicar de manera correcta si es aplicado
con bondad. Pero, Qu quiere decir aplicar rigor con bondad? Hay
momentos en nuestra vida, y cada uno de nosotros va a pasar por este tipo
de momentos en un instante u otro, en los que necesitamos ser rigurosos,
bien sea en una relacin destructiva para detenerla, bien sea con nuestros
hijos, con un alumno, con alguien quien trabaja a nuestro cargo etc, pero
el rigor debe ser aplicado en nombre de los cielos. Es decir, nosotros, tu, el
otro y yo no estamos aqu para aplicar rigor, como bien lo dijo Hilel
nuestro trabajo es Ama a tu prjimo como a ti mismo, lo dems es
aprender. Por lo tanto solo en casos donde sea imprescindible es que
debemos hacerlo y debe ser en el nombre de los cielos, lo que quiere decir
que mi enfoque para ser riguroso debe ser el de elevar a esa persona ms
cerca de todo su potencial y no estar orientado por la rabia, el desazn, la
ira o la imposicin de mi superioridad de rango.
Entonces el rigor debe estar enfocado en la bondad, por ejemplo un pozo

de petrleo que se enciende, que entra en llamas Cmo se apaga? los
expertos dicen que a travs de nitroglicerina, lo cual causa una explosin
tan fuerte que consume todo el oxgeno que alimenta el fuego del pozo de
petrleo. Por lo tanto el rigor o el juicio estricto solo sirven para esos
momentos en los que no hay otra salida que extinga la negatividad que se
propaga, entonces esta accin est enfocada, a pesar de que proviene del
rigor, en extinguir realmente la oscuridad, esto es aplicar rigor en la
bondad y esto fue lo que realmente hizo Pinjas. Por ello la Porcin de esta
semana comienza justamente despus de toda la turbulenta historia del
plan de peor que se desarrolla en Balak.
Y hay una gran pregunta que surge Por qu no terminar toda la historia
al final de Balak, porque espera hasta esta porcin para premiar a Pinjas
por sus acciones? Hay un comentario de Rav Moshe Mikutsi escritor del
sefer misdol gadol, que dice que Di-s se asegur de que Pinjas realmente
haya matado a Zimri y Kozbi en el nombre de los cielos, y no simplemente
por otro sentimiento oculto, por eso espero, y al ver que Pinjas solo actu
con rigor a travs de la bondad, por ende es ahora que recibe el premio y
est escrito: Pinjas recibe mi pacto de paz eterno, adems del sacerdocio
Por qu? porque celo el celo del eterno. Porque todas sus acciones de
rigor fueron, tal como se debe aplicar, en el nombre de los cielos.
Existe una historia hermosa de Rabi Yehoshua Falk HaCohen (Sama),

quien en sus inicios era demasiado pobre y solo llego a comer races y
agua. As celebraban muchos de sus shabbat con races y agua, y haba
llegado el da de Sucot, en el que se acostumbra hacer una cabaa y un
gran banquete y Sama hizo la cabaa pero no tenan absolutamente nada
para el banquete. Cuando llego el momento de ir a la sinagoga l fue a los
rezos pero cuando termino, todos se fueron a celebrar a sus cabaas sin
embargo Sama quedo rezando, calculando el tiempo que todos hubieran
terminando de comer, para no avergonzarse ni sentir ningn tipo de
impulso negativo. Cuando llego el tiempo termino sus oraciones y se fue,
al llegar a su cabaa esta estaba repleta de comida y adornos, su esposa
haba vendido una de sus ltimas alhajas para darle ese regalo al marido,
se dice que Sama hizo sus rituales como es costumbre pero al empezar a
comer estaba desmedido, se tragaba prcticamente la comida, por el
deseo de su cuerpo quien le deca que comiese todo cuanto pudiera y en
ese momento se dio cuenta sama que realmente no estaba dentro de la
cabaa, sino dentro del plato de comida. En ese instante paro de comer.
Sama se dio cuenta que sus acciones no eran sino para complacer a su
cuerpo y no para complacer al cielo, que debe ser el trabajo de cada uno
de nosotros en la tierra. Y la enseanza que esto nos deja es que no
debemos sumergirnos en ningn problema en el que debamos aplicar el
rigor, debemos hacerlo calmados y con bondad entendiendo que nuestras
acciones de rigor solo pueden ser aplicadas en nombre de los cielos.
Lamentablemente para la mayora de nosotros esto no es as, accionamos
de forma muy violenta y ofensiva en contra de nuestros seres cercanos
atrayendo hacia nosotros y al mundo una cantidad igual de juicio y rabia
desmedida. Espero que a travs de este entendimiento, de estos conceptos
y la enseanza que nos brinda Pinjas esta semana podamos empezar a
entender y actuar de acuerdo a nuestro verdadero trabajo en el mundo,
que es como dijo Hilel amar a nuestro prjimo y cuando sea necesario que
el rigor deba surgir, no sea enfocado en nuestra percepcin y todo lo que
nuestro deseo de recibir nos grita, sino en nombre de los cielos, donde lo
que ms importa es el deseo del Creador.
J. Ascanio
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Notas culturales e histricas: El itinerario en Nmeros

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El calendario judo
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El ritmo de los tiempos y las estaciones sagradas

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Bendiciones, mucha luz y buen viaje en este estudio.

La porcin de Balak, est cargada con increble mstica y descubrimientos
que revelan muchas fuerzas o energas de los mundos espirituales. Vamos
a hablar sobre un tema practico en esta ocasin, como mencione hay
muchsimos secretos y sabidura durante esta porcin, pero quiero hacer
hincapi en este que es para mi parecer, un concepto que no debemos
olvidar durante nuestras vidas. Se trata de nuestro potencial mesinico.
En la parasha de Balak, Bilam quiere maldecir al pueblo judo, tal como lo
hizo el propio Balak. Pero al final Di-s convirti y transform por la fuerza
sus maldiciones en bendiciones. Y Bilam realmente bendijo al pueblo de
Israel. Despus de bendecirlo 3 veces, Balak ya se dio por vencido y le dijo
a Bilam que se vaya a su casa. Pero antes de irse a su casa, Bilam dice:
Voy a revelarte lo que este pueblo va a ser al final de los das. Y entonces
comienza una serie de profecas, de las cuales la ms comentada comienza
con: Daraj kojav miIaakov Resplandecer una estrella de David, o
sea del pueblo de Israel.
Quin es esa estrella que aparecer y resplandecer en el cielo?
De acuerdo con una de las explicaciones de los sabios esa estrella es el rey
David, que habr de aparecer en el futuro. El Rambam tambin explica
que esa estrella, daraj kojav miIaakov es David Melej Israel jai vekaiam,
es Iaacov que permanece vivo a travs de David, quien vive en todas las
generaciones. Pero primero aparece en el escenario de la historia en ese
da, y los sabios dicen que esa es una profeca que se refiere a David.
Hay tambin otra alusin a esto de los sabios, que est basada en una
historia relatada en el Talmud, referido a los sueos y la interpretacin de
los sueos. Dice en la Guemar que una vez un no judo vino a Rav.
Ishmael y Rav. Yosi, y dijo: He tenido un sueo muy extrao esta noche,
quizs puedan ayudarme a interpretarlo. So que me tragu una
estrella, balati kojav (en hebreo). Inmediatamente Rav. Ishmael y Rav.
Yosi le dijeron: Te has tragado una estrella, en tu sueo? T has matado
a un judo, eres un asesino. Al final confes el hombre que realmente
mat a uno. Entonces cmo interpretamos este verso? A travs de la
revelacin de que cada judo es una estrella. Cmo se de manera explcita
de la Tor que cada judo es una estrella? Porque Hakadosh Baruj Hu (El
Santo, Bendito El) tom a Abraham nuestro primer patriarca cuando
estaba fuera de su tienda, y le dijo: Mira arriba a los cielos y cuenta las
estrellas. Puedes contarlas? As ser tu semilla, ko ihi zareja.
Entonces vemos tambin explcitamente que cada Israelita es una estrella.
Todo el pueblo de Israel es un pueblo de estrellas. Pero cuando Rav.
Ishmael y Rav. Yosi trajeron esta cita en la interpretacin de su sueo, la
trajeron de este verso en la parash de esta semana, no de la historia de
Abraham. La trajo de Daraj kojav miIakov. Es decir, ellos aludan era al
versculo de esta semana. Entonces qu quisieron decir con esto?
Le una enseanza increble del Rav. De Lubavitch, Rab Menajem
Mendel Schneerson (1902-1994), referente a esto, que dice que le gusta la
palabra miiad, que significa inmediatamente. Siempre bendijo y dijo
con mucha fuerza que el Mashaj vendr tekef umiiad mamash,
inmediatamente en nuestros das. Sobre esa palabra inmediatamente,
miiad, dio diferentes acrnimos todos relacionados a esta revelacin: La
palabra Miiad en hebreo est conformada por tres letras: , mem iud
dalet. Por lo tanto segn la explicacin del sabio, tanto Mashiaj (mesas)
la cual comienza con mem, como Yehidi (Judo, Israelita, persona que
alaba a Di-s) que comienza con Yud, como David (el rey David) la cual
comienza con Dalet, conforman la palabra Miiad, inmediatamente, por
tanto todos son uno, todos estn relacionados y sus iniciales son Miiad,
por eso bendeca el sabio a travs de este acrnimo, a travs de estas tres
interpretaciones las cuales son una. El mesas, cada Israelita, y David, son
uno.
En Pirkei Avoth, el captulo de nuestros ancestros, leemos en el captulo
4:3 Ein lej Adam sheein lo sha, No hay ningn hombre que no tenga
su hora, su hora especial, ni cosa que no tenga su lugar. Cuya estrella
explota y aparece en el cielo, en el cielo del mundo, el cielo de la historia.
Es su tiempo de aparecer. Es su tiempo, su momento de asumir su rol
mesinico en la vida. Eso es cada uno de los Israelitas.
Por qu te digo estas cosas? Justamente porque es a lo que se refiere
nuestra frase daraj kojav miIaakov Resplandecer una estrella de David,
es que cada uno de nosotros tiene el poder y una fraccin de la era
mesinica que revelar en este mundo. Generalmente todos estamos en la
espera de un mesas, de alguien que venga y nos guie como ovejas, pero
realmente esto no tiene que ser as, porque para que ese momento
realmente llegue cada uno debe asumir su rol, su parte del firmamento
donde llega a brillar, donde revela todo su potencial de estrella y
entonces, cuando cada Israelita brille aparecer la era mesinica o el
Mesas como prefieras llamarle y el final de la correccin aparecer en
nuestra era, Miaad, inmediatamente.
Bien sea que se refiera a David, Los Israelitas, o el mesas, desde la
interpretacin que quieras darle, es correcto porque en realidad todos son
uno, pero ese potencial, ese era tan esperada era donde no volvern a
existir la muerte, el hambre, el caos o necesidad alguna o tristeza alguna,
empieza donde cada uno revela su potencial de estrella, hemos hablado
constantemente que Israel es una conciencia, como Yehidi, un estado en
el que se alaba a Di-s, en el que Di-s es primero y nada ni nadie ms existe
por encima de l. Por lo tanto, tu, y cualquiera que se encuentre en este
estado de alabar a Di-s tiene el potencial de daraj kojav miIaakov, la
cual es la profeca de Bilam, que cuanto todos lleguen a brillar en el cielo,
cuando todos entendamos la responsabilidad y la chispa mesinica que
cada uno debe encender, finalmente llegara la destruccin de todo rastro
de negatividad. Y este brillo solo puede ser alcanzado a travs justamente
de resplandecer eliminando cualquier rastro de esa misma oscuridad en
nosotros mismos. Es decir, es el brillo con el que nacimos y hemos
ocultado a travs de esta negatividad, pero cuando seamos capaces de
eliminar nuestro deseo de recibir y empecemos a compartir incluso ms
all de cualquier razonamiento lgico, estamos dentro de este potencial de
estrellas y nuestro momento, nuestra contribucin mesinica esta sobre el
firmamento, as pronto y en MIIAD, inmediatamente, tendremos el Gmar
hatikun el final de la correccin.
Que sea pronto y en nuestros das.
Con amor; J. Ascanio
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Resumen Parash
ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERMARTES, 5 DE JULIO DE 2016
La Porcin de Koraj que esta semana estudiamos, nos ensea que existe
una tremenda elevacin en cuanto a los comentarios respecto a Koraj y
todo lo que sucedi en aquella fatdica revelacin de ese grupo que
encabezaba el y que terminaron siendo tragados vivos por la tierra. Pero
hay algo en particular en lo cual coinciden los comentaristas, Koraj no es
el ser vil que todos pueden pintar en la historia literal y que simplemente
cometi un error infame al revelarse contra Moiss, el alma de Koraj era
en realidad, como cada una de nuestras almas, una que anhelaba luz y
quiso de alguna manera adelantarse al tiempo apropiado para hacerlo.
Pero yo quiero basarme en un contexto diferente, quiero basarme en los
sacerdotes y una frase que es nica en la Tor la cual se revela
precisamente en esta porcin, Avodat matan eten et Kehunatjem
(Nmeros 18:7). Te doy el servicio de dar, te otorgo el sacerdocio.
Ahora, Qu significa que Di-s le otorga el servicio de dar a los sacerdotes

(Avodat matan)? En un sentido literal esto lo entendemos del hecho que
el sacerdote siempre estaba ofreciendo las dadivas del altar, el sacerdote
jams estaba en conciencia de que recibo de esto o aquello, su trabajo
fue designado nicamente a dar, a entregar las ofrendas del altar, luego de
esas ofrendas haba una expiacin para la persona que traa la ofrenda, es
decir, luego de elevar las ofrendas la persona obtena algo nuevamente
por medio del sacerdote, este le obtena expiacin por su pecado o una
satisfaccin por cualquiera que fuese el caso de la ofrenda, en fin el
sacerdote estaba de nuevo en modo dar, en ambos casos el no obtena
un beneficio perceptible de esto. Sabemos que el servicio del sacerdote
provena de Jokmah, as que esto no es una mayor sorpresa siendo que
Jokmah representa la sabidura y la lnea derecha que es dar
infinitamente. Entonces en un estado de conciencia los sacerdotes
siempre estn otorgando.
Ahora entendamos el concepto elevado de esta frase Avodat matan, en

realidad cualquiera de nosotros solo puede dar a Di-s a travs de su
propia interpretacin, Qu significa esto? por ejemplo si nos
encontramos en la calle un amigo y un enemigo en problemas a quin
ayudaras? estoy seguro que tu primer impulso seria a tu amigo, pero qu
pasa si a quien Di-s quera que ayudases era a tu enemigo? estamos
totalmente limitados en cuanto a saber cules son los deseos de Di-s para
con nosotros, por ende, servimos a Di-s de acuerdo a nuestra percepcin
de bueno y malo, claro y oscuro, servimos a Di-s a travs de nuestros
sentidos fsicos y eso, lamentablemente no est ni siquiera cerca de
cumplir con su absoluta voluntad.
Por ende lo que Di-s en realidad le da a los sacerdotes es la habilidad de

Dar de acuerdo a su deseo, al deseo primordial de su benevolencia. Un
sacerdote es considerado un Tzadik, un alma justa, que alcanz un nivel
tal que sirve tanto como le es posible basado en su propia conciencia
interna, basado en su vasija para contener luz. A travs de ese deseo de
dar continuamente es producido lo que es llamado regalo, que es un
estado de Devekut adhesin con el Creador de manera tal que solo
puedo hacer de acuerdo a su voluntad y su voluntad se manifiesta en m y
s que obviamente esto es lo mejor para mi vida, esto es lo que har que
mi alma alcance todo su verdadero potencial. Por ende en lugar de ahora
dar solo a travs de mi percepcin limitada, ahora me encuentro en un
estado en que recibo de Di-s infinitamente ms luz e inspiracin que la
que puedo producir por m mismo. Por tanto esa inspiracin y despertar
de arriba que me da la capacidad de percibir mi alma, mi espiritualidad,
mi proceso y las cosas que debo hacer que son las que el Creador
realmente quiere que haga, que van ms all de lo que yo podra hacer por
m mismo con mi conciencia limitada es el regalo de Di-s que entrega
Di-s a Aharn en este caso con Avodat matana, eten et kehunatjem. Te
doy el servicio de dar, te doy el sacerdocio.
Se dice que Jokmah, la sabidura infinita, es un estado en el que puedes

hablarle a Di-s como si estuviese en tu presencia, un estado mediante el
que estas en contacto directo con el Creador, por ende ese despertar de
Avodat matana, metafricamente es en realidad que recibo directamente,
o que recibo del Creador de forma directa, esto no era as con los levitas
quienes pertenecan a la lnea izquierda, Binah, para ellos era como
hablarle a Di-s de l, en tercera persona, y no de Tu como lo hacan los
sacerdotes. Por ende se explica que los levitas deban hacer el servicio de
la msica y el ruido, siendo que estas en un estado de l, que implica ms
distancia con el Creador, debes expresarte ms fuertemente para ser odo.
Se dice que Koraj, como lo mencionamos al principio, en realidad quera

traer la redencin final al mundo, sin tener que esperar ms all de esa
generacin, a pesar de que Moiss le dijo que no estaban listos aun, el
prosigui, l quiso traer ese final de la correccin, pero cometi un
pequeo error. Se dice en el Zhar, Koraj quiso cambiar izquierda por
derecha y por eso debi ser destruido. Qu significa aqu cambiar
izquierda por derecha? Simple, Koraj aunque su principal deseo era traer
la redencin final para todos, y sabemos que es algo que cada una de
nuestras alas debe desear, tambin est dicho que para alcanzar ese punto
no debe existir si quiera el 0,01 % de egosmo o ningn aspecto de ego en
nuestras almas para lograrlo, debe ser un deseo 100 %. Por lo tanto lo que
hundi literalmente a Koraj fue que aunque sea en un deseo
subconsciente en el, realmente deseaba hablar con Di-s de Tu, el deseaba
lo que tena Aharn, pero no realmente el sacerdocio, sino recibir el
despertar, la inspiracin de Di-s de arriba, el Avodat Matana, el servicio
de dar, pero no en el sentido literal de lo fsico, sino de la conexin
superior que eso significaba.
Esto es lo que esta leccin nos ensea, podemos obtener esta oportunidad
gracias a Koraj, Aharn, Moiss y a Y-H-W-H principalmente de obtener
Avodat matana, el servicio de dar, la conciencia del sacerdote, sabemos
que aunque el templo no est, cada uno de nosotros es sacerdote de su
Kodesh interno, de su propio tabernculo o santuario interno, y podemos
obtener ese despertar de arriba a travs de empezar a hacer el trabajo
suficiente de compartir, de dar infinito, que cree ese mrito de recibir el
servicio de dar, que es igual a recibir una gua detallada de que pasos
debemos dar para alcanzar el fin de la correccin, esta es una gran
enseanza que se nos revela esta semana, el deseo de despertar en
nosotros 100 % el deseo de dar y trascender nuestras limitaciones al
recibir el despertar de arriba, la inspiracin suprema de Avodat matan,
el servicio de dar. De llegar en esta generacin a cumplir la Misin que
empezaron Moiss, Aharn y Koraj. El final de todo caos en nuestro
mundo y la llegada de Mashiaj.
Con amor.
J. Ascanio
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Resumen de la Parash
ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERJUEVES, 9 DE JUNIO DE 2016
Durante el segundo ao del xodo de Egipto, Mosh y Aharn recibieron

orden de Hashem de contar a todos los israelitas varones cuyas edades
oscilaban entre los veinte y los sesenta aos. Estos varones quedaron
sujetos a cumplir el servicio militar. El censo revel que seiscientos tres
mil quinientos cincuenta hombres estaban disponibles para cumplir sus
deberes en el ejrcito. La tribu de Lev fue excluda del censo general a
causa de su misin especial en el Mishcn (Santuario).
Deba mantenerse el orden y la disciplina en todo momento, ya fuera que

los israelitas estuvieran acampados o en marcha. El campamento fue
dispuesto en forma de cuadriltero, con el Mishcn en el centro,
protegido en sus cuatro lados por las tiendas de los levim. Las doce tribus
fueron divididas en cuatro grupos, cada uno de los cuales tena el nombre
de su tribu principal, y todas stas formaban el cordn exterior. Iehud,
junto con Isajar y Zevuln, estaban ubicados en el lado oriental del
campamento; Reuven, Shimn y Gad acamparon en el lado sur, Efram,
Menash y Biniamn se ubicaron en el extremo occidental, y Dan, Asher y
Naftal en el rea norte. Durante los viajes de la nacin, el grupo liderado
por Iehud marchaba al frente, seguido por Reuvn, Efraim y, en la
retaguardia, Dan. Algunos comentaristas sostienen que todo el conjunto
se movilizaba como un cuadriltero, conservando la misma forma que
tena cuando estaba acampado.
Originalmente, los primognitos haban sido elegidos por D-s para

cumplir los servicios sagrados. Despus de cometido el pecado de iguel
hazahav (becerro de oro), esta codiciada tarea fue asignada a los levim,
quienes se haban mantenido fieles al SEOR en todo momento. En
consecuencia, Mosh recibi orden de encomendar a los levitas el servicio
del Mishcn bajo la supervisin de Aharn y sus hijos. El censo efectuado
revel que haba un total de veintidos mil trescientes levim.
A cada una de las familias levticas - Guershn, Kehat y Merari - le fue

asignada una tarea aparte en el servicio del Mishcn. Los guershonim, en
el aldo occidental, eran responsables del transporte de las cubiertas del
Mishcn. Los kehatim, acampados en el lado sur, transportaban el Arca,
el Shuljn, laMenor y los mizbeijot (altares). Los miembros de Merari,
situados en el lado norte, tenan la responsabilidad de transportar las
tablas, los pilares, las clavijas y los cubos del Mishcn. Los miembros de
Kehat fueron advertidos de que no deban tocar y ni siquiera mirar los
objetos sagrados, que eran cubiertos por Aharn y sus hijos antes de ser
trasladados. Elazar, hijo de Aharn, era el supervisor general del Mishcn,
cuidando en particular la provisin de aceite para las lmparas, el
incienso, la minj continua y el aceite de uncin. Esto es parcialmente
analizado en la parash siguiente.
(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)
Para ampliar el estudio de esta semana te invito a abrir los siguientes link:
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Notas culturales e histricas de esta Parash; los nmeros y su significado

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Mesas ya!!!
Parasha BeJukotai (En mis

estatutos)
ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERJUEVES, 2 DE JUNIO DE 2016
Esta semana terminamos la Porcin de Bejukotai y con ella cerramos el

libro de Vaikra (levtico), una cantidad impresionante de enseanzas y
gran luz en cada uno de sus versculos nos develaron, como siempre
quiero basar esta lectura en una enseanza que aunque me parece es la
que menos hincapi se hace, es muy importante de recordar sobre todo en
nuestros das. Se trata de la certeza.
Si leemos esta porcin nos damos cuenta que hablan de una cantidad de
bendiciones y ms an una cantidad detallada de maldiciones que ofrece
el Eterno tanto a quienes cumplan sus mandamientos (bendiciones) como
a quienes no los cumplan (maldiciones). Sin embargo son ms detalladas
y concisas las maldiciones y aflicciones de las que habla, que las
bendiciones, las cuales se basan simplemente en algunos aspectos fsicos
como la prosperidad y la derrota inminente de nuestros enemigos. As que
surge la principal pregunta: Por qu las bendiciones que se ofrecen son
fsicas, si sabemos que todo el trabajo que vinimos a hacer aqu es para
resguardar una recompensa en el mundo por venir, es decir, una
recompensa espiritual?
Si analizamos esto de forma literal aparentemente parece como que toda

recompensa que necesitamos recibir debe ser en dinero, salud, plenitud o
algn tipo de prosperidad, sin embargo si no nos encontramos recibiendo
estas cosas ahora mismo, si de alguna forma una de ellas est siendo
escaza en nuestras vidas, empezamos a cuestionarnos: entonces puede
tal o tal persona estar haciendo ms que yo, hacindolo mejor que yo,
siendo que l tiene ms resguardo econmico que yo, o una mejor
condicin de salud que yo, por ejemplo?, sin embargo nos ensean los
Sabios que no es esta la forma en que debemos percibir esta particular
situacin.
Sabemos que todo proviene de la luz del Creador, sea lo que sea que
estemos viviendo en este instante esta, sin ningn grado de equivocacin,
dispuesto por Elohim para que lo vivamos as, por ende lo que
necesitamos tener es Certeza de que cada una de estas cosas o situaciones,
bien sea que parezcan grandiosas (bendiciones), o que sintamos que nos
estn hundiendo (maldiciones), no son en realidad sino milagros ocultos,
los cuales vamos a poder revelar en la totalidad de luz que tengan para
nosotros a partir de saber que provienen del Creador, a partir de una
Certeza por encima de la razn. En muchas ocasiones puede que lo que
aparenta ser una bendicin termine siendo algo que afecta nuestras vidas,
o puede que lo que pareca lo peor en su momento, termine siendo lo
mejor que nos pas alguna vez. Esta situacin aparentemente paradjica
no se trata de un sistema aleatorio que cambia las circunstancias
dependiendo de un estado de humor particular o de algo llamado suerte.
Es simplemente la prueba irrefutable de que cualquier manifestacin
fsica como ensea Rambn es un milagro oculto, podemos convertir lo
aparentemente bueno en destruccin y viceversa podemos transformar lo
aparentemente malo en dicha y plenitud.
J. Ascanio
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Notas importantes a BeHar

ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERLUNES, 23 DE MAYO DE 2016
Esta semana estudiamos la porcin de la Tor BeHar (en el

monte/en la montaa) y viene a ensearnos que es a travs de
la certeza que va a llegar el momento del mundo por venir,
donde el final de la correccin se revelar y seremos
absolutamente plenos, felices, y dichosos, ese es el verdadero
obsequio de este aprendizaje, no el simplemente encontrar
temor por el Creador y pensar que los castigos son
simplemente fsicos al igual que las recompensas, sino
entender que la certeza es el nico camino hacia nuestra
transformacin y la revelacin del fin de la correccin. Cada
una de las cosas en nuestra vida es en realidad, un milagro
oculto.
Abre los siguientes enlaces y encontraras amplios comentarios.
Apuntes verso a verso por el Dr Ketriel Blad

Pregunta a la Parash por el Dr Isaac Bonilla

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Notas culturales e histricas

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Importantes datos sobre Emor

ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERMARTES, 17 DE MAYO DE 2016
Aunque los cohanim no ejercen hoy siendo que no existe un templo

donde hacerlo, no debemos perder la nocin de estas enseanzas puesto
que cada uno de nosotros es su propio sacerdote y que el templo que
debemos purificar y cuidar es nuestro interior, nuestro templo interno.
Rab. Isaac Benzaquen.
Comprendiendo esto tenemos un entendimiento diferente respecto a esta

porcin en particular.
La porcin empieza con el Eterno dicindole a Moiss que diga a los

Cohanim (sacerdotes), que no se vuelvan impuros a travs de cadver
alguno. En lneas generales esto para nosotros no significa nada, es decir,
despus de todo la mayora de nosotros no ha siquiera pensado en ser un
cohanim. Pero sabemos que la Tor no es un libro de ancdotas y que
siempre tiene algo que ensear y transmitir en cualquier tiempo y a
cualquiera de nosotros.
La muerte es una simple manifestacin fsica temporal, que no existe, es
solo una ilusin de nuestro mundo fsico. Es decir, siendo que la luz del
Creador es infinita y cada uno de nosotros es creado a partir de una chispa
de la misma Cmo es posible que podamos morir? La realidad es que lo
que nosotros vemos como muerte es una ilusin y para cada uno de
nosotros solo existe continuidad.
Pero este concepto ensea algo mucho ms elevado, cada interrupcin de

la luz del Creador en nuestras vidas que nos conlleva al caos y cualquier
forma de oscuridad, siendo la muerte la ltima y mayor forma de esta, es
proveniente de la carencia. Es la conciencia de carecer la que nos arrastra
y ciega nuestras vidas.
Por ende lo que en realidad transmite el Eterno a Moiss para que diga a
los cohanim, y a cada uno de nosotros hoy, y en cualquier lugar y
momento es: no se conecten ni se contaminen de cadver (muerte, que
ya sabemos que implica est el ultimo nivel de carencia posible), porque
esto los aleja de mi luz.
J. Ascanio
Abre los siguientes enlaces y encontraras amplios comentarios.
Apuntes verso a verso por el Dr. Ketriel Blad:

Pregunta a la Parash por el Dr. Isaac Bonilla;

http://cebebenezer.blogspot.com.co/2016/05/parasha-emor.html
Notas culturales e histricas:

73741839.552359264903804/693809130758816/?type=3&theater
Mesas ya!!!
Parasha Kedoshim
(Consagrados, Santos,
Apartados)
ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERJUEVES, 12 DE MAYO DE 2016
Apartes de un fascinante estudio de esta porcin de la Tor.
Que a travs de esta porcin comprendamos que da a da debemos tener

el anhelo de ir logrando nuestro Devekut (adhesin) en medida de
nuestro trabajo espiritual y entender que es a travs de este que podemos
no solo unirnos nosotros como almas a la luz, sino como el mismo Shem
lo dice Ejad. Uno, o unificacin total de nuestro mundo con la luz del
Creador. Abre los siguientes enlaces y podrs tener ampliados estudios de
esta Parash.

Comentarios Dr. Isaac Bonilla

http://cebebenezer.blogspot.com.co/2016/05/parasha-kedoshim.html
Notas culturales e histricas Tatuajes y auto-laceracin en la religin

antigua
73741839.552359264903804/689456624527400/?type=3&theater
El sacrificio humano en el antiguo Cercano Oriente

73741839.552359264903804/689931741146555/?type=3&theater
Bendiciones y mucha luz!!!
Mesas Ya!!!
Redimir el mal en otros

ENSEANZAS BBLICAS EBEN-EZERSBADO, 27 DE FEBRERO DE 2016
Esta semana lemos la porcin de Ki Tis, segn mi concepto es una
de las porciones con un contenido espectacular porque est repleta
de enseanzas que aprender y que compartir con otros. Y sabemos
que cada vez que podemos aprender y mostrar para el mundo
nuevos entendimientos profundos que han revelado los sabios
acerca de los secretos espirituales de la vida, para la
transformacin de nuestras almas, que encierra la Tora, somos
almas en crecimiento.
Esta semana los Israelitas construyen el becerro de oro y cayeron
terriblemente. Sabemos y hemos compartido antes que significa el
becerro de oro, pero hoy quiero hablar de otro entendimiento. Una
vez que el Creador le dice a Moiss, anda y ve con el pueblo que
hiciste salir de Egipto, pues se han desviado demasiado rpido de
mi camino, han hecho un becerro de oro, y se han posternado ante
el. Di-s quera destruirlos literalmente.
Inmediatamente Moiss quiso protegerlos en lugar de asentir lo
que el Creador deca, y este es un entendimiento amplio y
poderoso para nosotros, Moiss se dirigi a l diciendo: no lo
hagas, reconsidera semejante mal, recuerda a Abraham, Isaac y
Jacob a quienes les juraste por ti mismo que multiplicaras a sus
descendientes y les daras la tierra prometida como heredad.
Generalmente cuando nosotros omos a una persona hablando mal
de nuestro amigo, familiar, compaero, conocido etc. Qu es lo
que hacemos? inmediatamente echamos ms lea al fuego. Si

somos sinceros con nosotros mismos, son muchas las ocasiones en
las que pasamos por algo similar, pero nuestra reaccin es muy
contraria a la de Moiss, nosotros solemos decir se lo merece,
destryelos, brralos de tu vida, se merecen esto y ms,
inclusive en el mejor de los casos, solo guardamos silencio y
permitimos que la situacin contine.
Cada vez que nosotros destruimos a alguien ms, cada vez que
hablamos y contribuimos a daar a alguien aunque sea a travs de
las palabras, estamos tambin hundindonos a nosotros mismos
con esa persona, estamos cavando ms profundo nuestro propio
hueco como suele decir el adagio. Aunque solo dejes que la
situacin contine, como lo dije antes, ests hacindote de lado en
un escenario que pudiste cambiar, y eso es lo mismo o peor que ser
culpable.
Aun as, sentimos que no es nuestro problema y que solo es
casualidad que esto haya llegado a nuestros odos, pero sabemos
que nada en este mundo sucede por casualidad. Todos y cada uno
de nosotros recibe la oportunidad de cambiar al mundo
diariamente, de mejorar la vida de alguien y de hacer de nuestra
vida y la de otros algo ms hermoso y digno de lo que es en este
momento. Pero usualmente estamos tan sumergidos en nuestro
sistema de vida egosta que no nos damos cuenta de ninguna de
estas oportunidades.
Una de esas oportunidades que se nos muestran constantemente

es la de redimir el mal en otros. Si cada vez que alguien nos viene
con un chisme, un mal comentario, una molestia respecto a otra
persona, inmediatamente hiciramos lo que Moshe y buscramos
lo bueno en ellos, o lo bueno de esta persona para que no actu
reactivamente ni se dae as mismo y a otros, entonces te aseguro
que no solo elevaramos la vibracin que necesitan estas personas
para cambiar, sino que el mundo sera un lugar ms hermoso para
vivir. Lo que bsicamente nos ensea Moiss es: como no
defenderlos, si ninguno de nosotros es perfecto.
Para ir ms profundo respecto a la gran accin de Moiss, incluso el
Creador le hace un ofrecimiento en esta porcin, el Creador le dice
a Moiss: Olvdate de estas personas. Djame destruirlos. Y a
partir de ti, Moiss, creare una nueva nacin. Qu quiere decir
esto? Esta era la prueba para comprobar si Moiss se vea a s
mismo mejor o ms elevado que los israelitas cados. Si lo haca,
entonces no poda traer esta conexin entre l y Di-s, si l deca
que s, no era que Di-s los iba a matar a todos, sino que tanto
Moiss como los Israelitas hubieran cado y perdido la oportunidad
de recibir la tierra prometida. Por ende, cuando el Creador le
pregunta a Moiss por qu no destruimos a estas personas y
comenzamos una nueva nacin a partir de ti, l dijo no. Porque l
saba que no era mejor que ninguno de ellos.
Por lo tanto, lo que podemos entender a travs del regalo que nos
da este entendimiento, es que no solo hay una forma de ayudar a

otro y elevarlos a travs de evitar el comentario negativo, sino que
es la prueba del Creador que nos pregunta veamos, te crees mejor
y ms perfecto que estos a quienes juzgas? Si nosotros evitamos,
como Moiss, el caer en la tentacin de hundir a los dems
entonces no solo los ayudamos, sino que recibimos la bendicin de
estar ms elevados, ms cerca del Creador mismo y de la
conciencia de redencin final que traer la luz infinita al mundo
para siempre. Si hacemos lo contrario y cada vez que decidimos
juzgar, es una oportunidad desperdiciada, entonces nos estamos
hundiendo ms en la conciencia negativa, de destruccin y muerte
que sigue afectando al planeta hasta el da de hoy.
Hoy podemos redimir el mal en otros y a su vez, acabar con la
destruccin y agobio que embarga al mundo nicamente por
nuestras acciones apegadas a recibir egostamente.
Bendiciones y mucha luz.
J. Ascanio.
*El Man de la Tor por Dr. Ketriel Blad*

De la Parash 17 *Yitr*
Corresponde a xodo 18:24-27
Aliy 3
Ms estudios; https://www.facebook.com/cebebenezer/
.
Escogi Moiss hombres de virtud de entre todo Israel, y los puso sobre el pueblo como jefes sobre mil,
sobre cien, sobre cincuenta y sobre diez,
(x. 18:25 RV1995)
Qu posicin tiene el liderazgo?
La Tor dice que cuando Mosh escogi hombres para ser jueces en Israel, los puso sobre el pueblo.
Esto nos ensea que una persona en autoridad tiene una posicin por encima de un ciudadano comn.
Esta posicin no la tiene en cualidad de persona sino en cualidad de juez. Cuando ejerce la funcin de
juez est por encima del pueblo, pero cuando no ejerce esa funcin est en el mismo nivel del pueblo.
Esto nos ensea que hay una diferencia entre posicin y valor. Todos los hombres tienen el mismo valor
pero no todos tienen la misma posicin. La posicin no hace una persona ms que otra, pero s su funcin
est por encima de los dems. Esto es importante reconocer en estos das cuando la rebelda y la
eliminacin del respeto a las autoridades se est propagando por el mundo.
Todos los jueces que Mosh rabenu (nuestro maestro) puso sobre el pueblo no tenan la misma
responsabilidad. Algunos tuvieron la autoridad sobre mil, otros sobre cien, otros sobre cincuenta y otros
sobre diez. Esto indica que no todos tenan la misma capacidad de liderazgo y cada uno recibi un rea
de responsabilidad segn su capacidad. As tiene que ser en una administracin correcta. La persona
correcta en el lugar correcto.
Cuando no hay lderes capaces o cuando una persona ocupa un lugar de autoridad sin estar capacitada
para ello, el pueblo sufre por una mala administracin. Sabidura es hacer las cosas de la mejor manera y
Mosh hizo bien al escuchar el consejo sabio de su suegro. As el pueblo fue bendecido y aliviado.
Respetemos las autoridades que estn por encima de nosotros y oremos por todas las autoridades que
hay para que puedan ejercer su funcin correctamente.
Kol tuv todo lo bueno,
Ketriel
Agrega a tus contactos de WhatsApp +57 315 3582347 Enva la palabra man y recibirs de Domingo a
viernes una rica porcin de la Tor.
.
Filtro 13 Parasha Yitr

Shemot 19:2 *Partieron de Refidim, llegaron al desierto de Sinai y acamparon en el
desierto; all, frente al monte, acamp Israel.* (LBLA revisada)
Segn Rash, la palabra hebrea que ha sido traducida como frente a significa siempre
en el lado oriental.
Esta es la primera vez que el pueblo aparece de manera singular. El ltimo verbo del
versculo est escrito en singular acamp. Antes haba muchas peleas entre diferentes
grupos dentro de Israel, pero ahora haban llegado a un estado de unidad, de manera que
es presentado como si fueran una sola persona, acamp Israel. Esta unidad fue
necesaria para que se entregara la Tor desde el cielo. Ya haban pasado 46 das desde la
salida de Egipto. Cada uno de esos das representa una subida de santidad del pueblo. El
mximo nivel de santidad es el 50, que son los das entre pesaj y shavuot, pascua y
pentecosts. Segn la tradicin, la Tor fue dada en shabat el da 6 del tercer mes, sivn.
Por lo tanto, el primer da del mes, el rosh jdesh, cay en el segundo da de la semana,
llamado lunes.
Ms tarde, cuando iba a ser renovada la entrega de la Tor con el derramamiento del
Espritu de Santidad, vemos que los creyentes en Yesha del pueblo de Israel estaban
todos unnimes juntos, como est escrito en Hechos 2:1:
*Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes en un mismo lugar.*

(LBLA)
La unidad fue la condicin para que la Tor pudiera ser escrita en tablas de piedra, y
tambin fue la condicin para que la Tor pudiera ser escrita en corazones de carne, como
est escrito en Jeremas 31:31-34:
*He aqu, vienen das--declara HaShem-- en que har con la casa de Israel y con la casa
de Yehud un pacto renovado, no como el pacto que hice con sus padres el da que los
tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque
fui un esposo para ellos--declara HaShem; porque este es el pacto que har con la casa
de Israel despus de aquellos das--declara HaShem--. Pondr mi ley dentro de ellos, y
sobre sus corazones la escribir; y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Y no tendrn
que ensear ms cada uno a su prjimo y cada cual a su hermano, diciendo: "Conoce a
HaShem", porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms
grande--declara HaShem-- pues perdonar su maldad, y no recordar ms su pecado.*
(LBLA revisada)
Comentarios Dr Ketriel Blad.
Filtro # 12 Parasha Yitr

Shemot 18:25 *Y escogi Mosh hombres capaces de entre todo Israel, y los puso por
cabezas del pueblo, como jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez.* (LBLA revisada)
La palabra hebrea que ha sido traducida como y puso es va-yitn cuya raz es
natn[Strong H5414], que en primer lugar significa dar. Esto nos ensea que los lderes
son dones que el Eterno da para el bien del pueblo. De la misma manera como Mosh dio
lderes al pueblo de Israel, el Mesas dio lderes al pueblo de Israel, como est escrito en
Efesios 4:11:
*Y l dio a algunos el ser emisarios, a otros profetas, a anunciadores de buenas nuevas, a

otros pastores y maestros.* (LBLA revisada)
Los lderes son dones dados al pueblo. El liderazgo es escogido por el Eterno. Pero al
mismo tiempo es reconocido por el pueblo. Si el pueblo no reconoce el liderazgo que ha
sido puesto por el Eterno, ese liderazgo no puede imponerse sobre el pueblo. En el Reino
de los cielos hay una combinacin entre teocracia y democracia, como est escrito en
Jueces 5:2:
*Por haberse puesto al frente los jefes en Israel, por haberse ofrecido el pueblo
voluntariamente, bendecid a HaShem!* (LBLA revisada)
El liderazgo es dado por el cielo, pero recibido y reconocido por el pueblo. Mosh tuvo que
ir a los ancianos de Israel en Egipto para que le reconocieran como el libertador. El pueblo
de Israel tena que reconocer a Mosh rabenu antes de que l pudiera ser su lder
principal. El no se impuso como su nuevo lder. Si el liderazgo se impone sobre el pueblo
no est bien, como est escrito en Mateo 20:25-28:
*Pero Yesha, llamndolos junto a s, dijo: Sabis que los gobernantes de los gentiles se
enseorean de ellos, y que los grandes ejercen autoridad sobre ellos. No ha de ser as
entre vosotros, sino que el que quiera entre vosotros llegar a ser grande, ser vuestro
servidor, y el que quiera entre vosotros ser el primero, ser vuestro esclavo; as como el
Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por
muchos.* (LBLA revisada
La actitud de un lder bueno es la actitud de un siervo, un esclavo, que vive para el bien del
pueblo que est debajo de l. Por otro lado, el pueblo no puede usar este texto como un
pretexto para abusar de su liderazgo y faltarle el respeto. El que no respeta al liderazgo no
respeta al Eterno que lo puso. El que muestra respeto a los lderes, est honrando al
Eterno y a su Mesas.
Filtro #11 Parasha Yitr

Shemot 18: 21b *los pondrs sobre el pueblo*
Los jefes tienen una posicin sobre los dems. Esta posicin ha sido dada del cielo.
Cuanto mayor sea la posicin ms respeto merece, y ms responsabilidad se requiere.
HaShem pedir cuenta a todo aquel que tiene una posicin de autoridad y liderazgo en el
pueblo. Cuanto ms haya recibido, ms severo ser el juicio, como est escrito en Mateo
24:45-47:
*Quin es, pues, el siervo fiel y prudente a quien su seor puso sobre los de su casa
para que les diera la comida a su tiempo? Dichoso aquel siervo a quien, cuando su seor
venga, lo encuentre haciendo as. De cierto os digo que lo pondr sobre todos sus
bienes.* (LBLA)
Los lderes estn puestos en una posicin sobre el pueblo. Este pensamiento es contrario
a la idea comunista y socialista que dice que todos son iguales. El Eterno no quiere que
todos sean iguales, ni que todos manden y decidan democrticamente. Hay personas ms
capacitadas que otras que han sido creadas con el don de liderazgo. Estas personas
tienen la responsabilidad de administrar sus dones de acuerdo al plan que el Eterno tiene
para una buena administracin en cualquier cuerpo o empresa. No es lo mismo valor que
posicin. Una persona puede tener una posicin sobre otra, pero no por eso tiene mayor
valor. Todos los hombres tienen el mismo valor, pero no todos tienen la misma posicin. El
valor tiene que ver con aceptacin y la posicin tiene que ver con administracin.
Shemot 18:21 *Adems, escogers de entre todo el pueblo hombres capaces, temerosos
de Dios, hombres veraces que aborrezcan las ganancias deshonestas, y los pondrs sobre
el pueblo como jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez.* (LBLA)
Aqu vemos como el trabajo de juez fue delegado a otros. A partir de aqu se cre una
jerarqua de jefes en el pueblo de Israel, a parte de los ancianos jefes de familias que ya
existan. Los requisitos que son necesarios para que las personas puedan servir como
jueces son los siguientes:
Capaces segn Rash significa que sean ricos para no tener que depender de limosnas
ni favores.
Temerosos de Dios para un juez es ms importante el temor que el amor al Eterno. El

temor al Eterno es la mejor barrera contra el pecado y evita toda corrupcin, cf. 20:20;
Jeremas 32:40.
Hombres veraces Rash dice que son los que inspiran confianza, los que son dignos de
que se confe en sus palabras. Un hombre que no cumple sus promesas no est
capacitado para ser un jefe en Israel.
Aborrece las ganancias Significa, segn Rash, que odien que su dinero est en litigio.
Un buen juez prefiere regalar a otros sus bienes, en el caso de que estn en disputa, que
litigar por ellos. Un buen juez no est sirviendo como juez para ganar dinero, sino tiene
otros motivos ms nobles para administrar la justicia en el pueblo.
En 1 Pedro 5:1-4 est escrito:
*Por tanto, a los ancianos entre vosotros, exhorto yo, anciano como ellos y testigo de los
padecimientos de Mesas, y tambin participante de la gloria que ha de ser revelada:
pastoread el rebao de Dios entre vosotros, velando por l, no por obligacin, sino
voluntariamente, como quiere Dios; no por la avaricia del dinero, sino con sincero deseo;
tampoco como teniendo seoro sobre los que os han sido confiados, sino demostrando
ser ejemplos del rebao. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, recibiris la
corona inmarcesible de gloria.* (LBLA)
Shemot 18:19 *Ahora, escchame; yo te aconsejar, y Dios estar contigo. S t el

representante del pueblo delante de Dios, y somete los asuntos a Dios.* (LBLA)
Aqu vemos que Mosh sirvi como mediador entre HaShem y el pueblo de Israel. Y si
Mosh rabenu fue mediador entre el Eterno e Israel, mayor y ms importante es la
mediacin del Mesas Yesha, como est escrito en 1 Timoteo 2:5:
*Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Mesas
Yesha hombre.* (LBLA revisada)
En Juan 14:6 est escrito:
*Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por
m.* (LBLA)

Shemot 18:17-18 *Y el suegro de Mosh le dijo: No est bien lo que haces. Con seguridad
desfallecers t, y tambin este pueblo que est contigo, porque el trabajo es demasiado
pesado para ti; no puedes hacerlo t solo.* (LBLA revisada)
Mosh rabenu necesitaba este consejo de su suegro. HaShem no le dijo esto a Mosh
sino un hombre recin convertido que tena una sabidura natural dada por el cielo y
ganada a travs de su experiencia en la vida. De esto aprendemos la importancia de
escuchar a los consejos de los ancianos y nuestros compaeros que el Eterno nos ha
dado, como est escrito en Proverbios 11:14:
*Donde no hay buen consejo, el pueblo cae, pero en la abundancia de consejeros est la
victoria.* (LBLA)
En Proverbios 15:22 est escrito:
*Sin consulta, los planes se frustran, pero con muchos consejeros, triunfan.* (LBLA)
*Escucha el consejo y acepta la correccin, para que seas sabio el resto de tus das.*
(LBLA)
*El ungento y el perfume alegran el corazn, y dulce para su amigo es el consejo del
hombre.* (LBLA)
Mosh no recibi esta revelacin del cielo, sino de un hombre. HaShem nos ha dado
personas a nuestro alrededor para aconsejarnos a travs de ellas. Un sabio escucha
consejos de los dems, cf. 2 Samuel 16:23; 1 Reyes 12. El que piensa que va a recibir
toda la direccin directamente del cielo tiene soberbia y altivez de espritu. HaShem ha
creado la dependencia de los dems para que el hombre aprenda a ser humilde y sensible
a las opiniones de los dems. La esposa ha sido creada para aconsejar a su marido, cf.
Gnesis 21:12. El consejo de Yitr vino del cielo, pero por medio de un hombre. Si no
vivimos en unidad vamos a cometer muchos errores. Pero hay que tener cuidado para no
unirse con los malvados, porque dan malos consejos, como est escrito en el Salmo 1:1-2:
*Cun dichoso es el hombre que no anda en el consejo de los impos, ni se detiene en el

camino de los pecadores, ni se sienta en la silla de los escarnecedores sino que en la ley
de HaShem est su deleite, y en su ley medita de da y de noche!* (LBLA revisada)
En el Salmo 33:10-11 est escrito:

*HaShem hace nulo el consejo de las naciones; frustra los designios de los pueblos. El
consejo de HaShem permanece para siempre, los designios de su corazn de generacin
en generacin.* (LBLA revisada)

Aliy 2
.
Adems, escogers de entre todo el pueblo hombres capaces, temerosos de Dios, hombres veraces que
aborrezcan las ganancias deshonestas, y los pondrs sobre el pueblo como jefes de mil, de cien, de
cincuenta y de diez.
(x. 18:21 LBLA)
Por qu se necesitan jueces?
El hombre tiene una inclinacin buena y una mala dentro de s. La inclinacin mala es egosta y slo
busca propios beneficios. Por causa de la inclinacin mala surgen conflictos y guerras entre los hombres.
Mientras haya una inclinacin mala en el hombre habrn conflictos entre las personas.
Los que tienen ms de un hijo pronto se dan cuenta que el hombre nace egosta. Los padres tienen que
actuar como jueces cada vez que sus hijos tengan algn conflicto entre ellos que no pueden resolver
solos. En una familia es normal que los padres tengan que juzgar a sus hijos todos los das para poner
orden, paz y justicia entre ellos. Es importante que los padres conozcan la Tor para poder aplicarla en la
relacin entre sus hijos. No se puede permitir el abuso, la violencia, el hurto, el lenguaje feo y dems
comportamientos malignos en los nios. Los padres tienen la responsabilidad de corregir todo
comportamiento que no est de acuerdo con la Tor en sus hijos. Por eso no es bueno dejar a los hijos en
manos de otros hasta que los nios hayan pasado varios aos en un ambiente de casa donde la Tor rige
y donde hay una atencin personal para cada hijo mucho mejor que en una guardera.
El sistema de jueces es necesario en la familia y en la sociedad. Cuando hay conflictos entre las personas
que ellas no pueden resolver solas hace falta un juez que dicte una sentencia justa. El juez est puesto
sobre los ciudadanos en lugar del Todopoderoso. Lo que el juez dicte tiene que ser respetado como si
hubiera venido directo del cielo. La nica ocasin cuando no se puede obedecer la sentencia de un juez
es cuando no sigue las normas de la Tor. Por eso es muy importante que un juez entienda su
responsabilidad para juzgar segn la justicia y no segn sus propios criterios personales.
Cuando Mosh fue aconsejado por su suegro Yitr a constituir jueces sobre el pueblo, no era suficiente
que los jueces fueran capaces, lo que implica tener cualidades de liderazgo y de administracin, sino
que fueran temerosos del Todopoderoso. La cualidad de temor del cielo es sumamente importante a la
hora de juzgar. Un juez que no teme al cielo se vuelve corrupto y caprichoso. Adems tenan que ser
hombres veraces, aborrecedores de la mentira. La ltima cualidad de un juez es que tenga
aborrecimiento a las ganancias deshonestas, a la corrupcin.
Toda nacin necesita este tipo de jueces para que haya justicia y paz en la sociedad.
Cuando el Mesas instruye a sus discpulos a no juzgar, lo hace desde el punto de vista de la relacin
personal. En nuestra relacin con el prjimo no est permitido juzgar al otro, pero ese no es el caso de un
tribunal. El contexto de Mateo 7 habla de juzgar sobre los errores que uno ve en el prjimo. Cuando uno
seala los errores del prjimo normalmente es una evidencia de que uno mismo tenga esos defectos en
mayor escala. El que se molesta por la mota en el ojo de su hermano es el que tiene una viga en su
propio ojo.
En la relacin personal hay que ser muy cuidadoso de no juzgar sobre lo que uno piensa que son los
motivos del prjimo. Normalmente no se sabe la razn detrs de los comportamientos de los dems. Slo
HaShem conoce los motivos del corazn y all no tenemos el derecho de juzgar ni en el nivel personal ni
en un tribunal humano. Un tribunal humano slo puede juzgar hechos concretos, no los motivos, ni las
cosas ocultas.
Lo que el hombre hace en secreto ser juzgado por el tribunal celestial que todo lo ve. Pero las cosas
concretas pueden y deben ser juzgadas por un tribunal humano, siguiendo las normas establecidas por la
Tor para ellas.
Que el Eterno levante jueces maduros entre nosotros que puedan juzgar correctamente y poner justicia y
paz en el pueblo.
Shalom uvraj paz y bendicin,
Ketriel
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viernes una rica porcin de la Tor.
Filtro # 7 Parash Yitr
Shemot 18:12 *Y Yitr, suegro de Mosh, tom un holocausto y sacrificios para Dios, y
Aharn vino con todos los ancianos de Israel a comer con el suegro de Mosh delante de
Dios.* (LBLA revisada)
El sexto paso de la conversin de Yitr fue dar el sacrificio de ascensin (holocausto)
que representa la entrega total de la persona.
El sptimo paso fue el sacrificio de paz que representa la entrega a una relacin ntima con
el Eterno y con los hermanos en la fe. Si la conversin no afecta la economa de la
persona, no es autntica, como dice nuestro Maestro en Mateo 6:21 donde est escrito:
*porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn.* (LBLA)
En Mateo 6:24 est escrito:
*Nadie puede servir a dos seores; porque o aborrecer a uno y amar al otro, o se
apegar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas.* (LBLA)
Shemot 18:11 *Ahora s que HaShem es ms grande que todos los dioses; ciertamente,
esto se prob cuando trataron al pueblo con arrogancia.* (LBLA revisada)
El cuarto paso en la conversin de Yitr fue el rechazo de los dioses paganos y toda
prctica idoltrica. El quinto paso fue dar testimonio de lo que le haba sido revelado.
Shemot 18:10 *Entonces Yitr dijo: Bendito sea HaShem que os libr de la mano de los
egipcios y de la mano de Faran, y que libr al pueblo del poder de los egipcios.* (LBLA
revisada)
El tercer paso en la conversin de Yitr fue bendecir al Eterno. Y lo hizo con las palabras
Baruj HaShem!

Shemot 18:9 *Y se alegr Yitr de todo el bien que HaShem haba hecho a Israel, al
librarlo de la mano de los egipcios.* (LBLA revisada)
La conversin est ntimamente ligada al pueblo de Israel. Uno se convierte para ser
parte de un pueblo, Israel. El primer paso en la conversin fue aceptar las palabras de
Mosh. El segundo paso para Yitr fue tener una revelacin basada en las palabras de
Mosh rabenu, y se alegr. Una conversin autntica est basada en una revelacin que
afecta el entendimiento y las emociones.
Shemot 18:8 *Y Mosh cont a su suegro todo lo que HaShem haba hecho a Faran y a
los egipcios por causa de Israel, todas las dificultades que les haban sobrevenido en el
camino y cmo los haba librado HaShem.* (LBLA revisada)
Aqu tenemos un ejemplo de cmo se puede ganar un gentil para la fe de Israel.

Contar acerca de lo que el Eterno hizo al faran y a los egipcios por causa de Israel.
Contar acerca de todas las dificultades del camino.
Contar como HaShem los ha liberado de todas ellas.
El testimonio personal es una herramienta muy til para ganar almas para el Reino de los
cielos.
Shemot 18:7 *Sali Mosh a recibir a su suegro, se inclin y lo bes; y se preguntaron uno
a otro cmo estaban, y entraron en la tienda.* (LBLA revisada)
La palabra hebrea que ha sido traducida como se inclin es va-yishtaju que es una
forma de shaj [Strong H7812] que significa echarse al suelo, arrodillarse, postrarse,
inclinarse, reverenciar adorar. De esto aprendemos que est permitido inclinarse en
reverencia ante una persona. En este caso Mosh honr a su suegro de esta manera.

Shemot 18:1 *Y Yitr, sacerdote de Midyn, suegro de Mosh, oy de todo lo que Dios
haba hecho por Mosh y por su pueblo Israel, cmo HaShem haba sacado a Israel de
Egipto.* (LBLA revisada)
Rash dice que cuando la palabra cohn [Strong H3548], traducida como sacerdote,
est relacionada a un lugar geogrfico se refiere a un prncipe. Hay otro ejemplo con los
hijos de David, que no venan de la tribu de Lev, y no podan ser sacerdotes, sino
prncipes, cf. 2 Samuel 8:18; 1 Crnicas 18:17.

Aliy 1
.
y a sus dos hijos, uno de los cuales se llamaba Gersn, pues Moiss haba dicho: He sido peregrino en
tierra extranjera, y el nombre del otro era Eliezer, pues haba dicho: El Dios de mi padre fue mi ayuda y me
libr de la espada de Faran.
(x. 18:3-4 LBLA)
Son todos los hijos nicos?
Slo una de las 30 versiones de traducciones que he revisado ha traducido estos dos versculos segn el
texto hebreo. En el texto de la Tor est escrito que el nombre del uno era Gershn y el nombre del uno
era Eliezer. La Tor no dice el uno y el otro o el primero y el segundo, sino el uno y el uno, en hebreo ha-
ejad . No sera ms lgico decir el uno y el otro?
Cuando la Tor sale de lo comn lo hace con propsitos muy especficos, para ensearnos cosas
importantes. Entonces qu podemos aprender de esto?
Creo que el Eterno nos est enseando una leccin importante en cuanto a la relacin que tena Mosh
con sus hijos. Cuando naci el primero tena slo un hijo, y todo el amor y la atencin de los dos padres
fueron dirigidos a este nico hijo. Luego cuando naci el segundo lo lgico era que el amor y la atencin
de los padres fueran repartidos entre los dos. Pero al mencionar que Eliezer era el uno, aunque era el
segundo, HaShem nos ensea que l fue tratado como si fuera el uno, el nico. Ambos hijos fueron
considerados como nicos.
Esto nos ensea por un lado que los padres no pueden hacer preferencias en cuanto al amor y la atencin
de sus hijos. Todos tienen que ser tratados como si fueran los nicos y no se puede hacer preferencias ni
comparaciones entre ellos. No es sano comparar los hijos. Cada uno tiene que ser tratado de diferente
manera, segn su particularidad y unicidad.
Por el otro lado nos ensea que para el Eterno, cada nio y nia nacido en este mundo es nico. Como el
amor de los padres no disminuye para el primer hijo cuando nace el segundo, el amor del Eterno no
disminuye cuando nacen ms hijos en el mundo. El ama a cada uno como si fuera uno slo.
Esto tambin nos ensea que si hubiera habido slo una persona en el mundo que hubiese pecado, el
Eterno hubiera cargado sobre Yesha su pecado para morir slo por ella. De esa manera podemos
entender el mensaje de Pablo que dice: el cual me am y se entreg a s mismo por m. (Gl. 2:20b
LBLA) El amor del Eterno por medio de Yeshua es muy personal.
T eres nico. HaShem no te ve como uno entre una masa grande de gente, l te ve como si fueras el
nico hijo suyo. Eres muy importante para l. No te desprecies, eres nico.
Shavua tov buena semana,
Ketriel
Filtro # 43 Parash BeShalaj (Cuando envi)
Shemot 17:16 *y dijo: HaShem lo ha jurado; HaShem har guerra contra Amalec de
generacin en generacin.* (LBLA revisada)
Esto nos ensea que en cada generacin hay un Amalec que intenta destruir el pueblo
judo. Hamn, que aparece en el libro de Ester, fue un descendiente de Amalec. Adolf
Hitler fue un Amalec en su generacin. Yasser Arafat era otro. El ltimo que vendr antes
de la venida del Mesas ser matado con la espada de su boca, como est escrito en
Isaas 11:4b:
*herir la tierra con la vara de su boca, y con el soplo de sus labios matar al impo.*
(LBLA)
En 2 Tesalonicenses 2:8 est escrito:
*Y entonces ser revelado ese inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca,
y destruir con el resplandor de su venida* (LBLA)
Que sea pronto y en nuestros das! Amn.
Shemot 17:14 *Entonces dijo HaShem a Mosh: Escribe esto en un libro para que sirva
de memorial, y haz saber a Yehosha que yo borrar por completo la memoria de Amalec
de debajo del cielo.* (LBLA revisada)
Las cosas importantes hay que poner por escrito. HaShem orden a Mosh escribir en
un libro para que no se olvidara.
Yehosha recibi este mensaje. Esto alude, segn Rash, a que l iba a ser el sucesor de
Mosh. Pero tambin alude a que Yesha es el nico que finalmente podr destruir el
poder de Amalec en los ltimos tiempos.
*El Man de la Tor por Dr Ketriel Blad*

De la Parash 16 *BeShalaj* (Cuando envi)
Aliy 7
.
Entonces el pueblo contendi con Moiss, y dijeron: Danos agua para beber. Y Moiss les dijo: Por qu
contendis conmigo? Por qu tentis al SEOR?
(x. 17:2 LBLA)
Con quin contendi el pueblo?
Cuando un hombre enviado por el Eterno ejerce su funcin est representando al Eterno. Esto significa
que lo que se hace contra l, se est haciendo contra el Eterno. Toda murmuracin contra un siervo del
Eterno es murmuracin contra el Eterno.
Esta era una de las diez veces que el pueblo puso al Eterno a prueba y no queran or su voz (Num.
14:22). HaShem cont la murmuracin contra Mosh como murmuracin contra s mismo y esto trajo
graves consecuencias para los que murmuraban. No es lo mismo murmurar contra un vecino que
murmurar contra una persona que tiene un cargo de autoridad. La rebelda contra las autoridades siembre
llegar al que ha delegado su autoridad a los hombres.
Tengamos cuidado a la hora de pensar y hablar contra los que estn en posiciones de autoridad,
especialmente los que son profetas o los que han sido designados por el Mesas como lderes espirituales
sobre su pueblo.
Shabat shalom,
Ketriel
_______________________
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Shemot 17:12 *Pero las manos de Mosh pesaban. Entonces tomaron una piedra y la
pusieron debajo de l, y se sent en ella; y Aarn y Jur le sostenan las manos, uno de un
lado y otro del otro. As estuvieron sus manos firmes hasta que se puso el sol.* (LBLA
revisada)
La guerra no era slo fsica, sino tambin espiritual. Mosh hizo su parte mediante su
oracin y el ayuno para enfrentar los espritus malignos que estaban detrs de los
Amalecitas, y Yehosha hizo su parte para enfrentar los ataques fsicos. Ambas cosas
eran necesarias para salvar al pueblo. La piedra representa al Mesas sobre la cual Mosh
rabenu se sent. Con la ayuda de sus colaboradores que le sostenan las manos, pudo ser
fiel hasta la puesta del sol, y as Yehosha pudo vencer en esta guerra. Esto nos ensea
que la postura del cuerpo es importante para que podamos tener victoria en el mundo
espiritual. No era suficiente que Mosh orara con su boca, tena que levantar sus manos
para que los enemigos no vencieran. Era una guerra espiritual en primer lugar. Sin el
apoyo de los colaboradores Israel hubiera perdido la batalla. Esto nos ensea la
importancia de que un lder tenga buenos colaboradores, algunos que le apoyen en
intercesin y otros que le apoyen en lo prctico y lo econmico. Sin este tipo de ministerios
en una comunidad no se puede vencer sobre los ataques del enemigo.
Si no hay unidad entre los lderes estamos perdidos contra nuestro enemigo. Los cuatro
nombres de este pasaje, Aharn, Jur, Yehosha y Mosh, empiezan por las cuatro letras
alef, jet, yud y mem. Estas letras forman el nombre ajim que significa hermanos. La
completa unidad entre ellos produjo la victoria final en esta batalla, como est escrito en el
Salmo 133, hine ma tov...:
*Cntico de ascenso gradual; de David. Mirad cun bueno y cun agradable es que los
hermanos habiten juntos en armona. Es como el leo precioso sobre la cabeza, el cual
desciende sobre la barba, la barba de Aharn, que desciende hasta el borde de sus
vestiduras. Es como el roco de Jermn, que desciende sobre los montes de Sion; porque
all mand HaShem la bendicin, la vida para siempre.* (LBLA revisada)
Shemot 17:10 *Y Yehosha hizo como Mosh le dijo, y pele contra Amalec; y Mosh,
Aarn y Jur subieron a la cumbre del collado.* (LBLA revisada)
Es la primera vez que es mencionado Yehosha y es en relacin con la guerra. Su

nombre significa HaShem salva. Por medio de l HaShem trae salvacin para Israel.
Yehosha representa a Yesha el Mesas. l es el que nos ayuda a pelear contra nuestro
enemigo ms cruel, la carne, que nos ataca por detrs.
Aharn es el hermano de Mosh, que representa la intercesin por el lder. Jur es el abuelo
de Betsalel que construy el tabernculo, cf. xodo 31:2, y representa el apoyo prctico y
econmico que un lder necesita.
Shemot 17:8 *Y vino Amalec y pele contra Israel en Refidim.* (LBLA)
Amalec vino en el momento cuando el pueblo estaba desafiando al Eterno riiendo con
sus siervos. El Midrash [Midrash Lekaj Tov.] deriva el nombre Amalec de las dos palabras
am, pueblo y lac, lamer el pueblo que vino a lamer sangre. Amalec fue un
descendiente de Esav, el enemigo principal de Israel, cf. Gnesis 36:15-16. l atac por
detrs, como est escrito en Deuteronomio 25:17-19:
*Acurdate de lo que te hizo Amalec en el camino cuando saliste de Egipto, cmo te sali
al encuentro en el camino, y atac entre los tuyos a todos los agotados en tu retaguardia
cuando t estabas fatigado y cansado; y l no temi a Dios. Por tanto, suceder que
cuando HaShem tu Dios te haya dado descanso de todos tus enemigos alrededor, en la
tierra que HaShem tu Dios te da en heredad para poseerla, borrars de debajo del cielo la
memoria de Amalec; no lo olvides.* (LBLA revisada)
Shemot 17:6 He aqu, yo estar all delante de ti sobre la pea en Jorev; y golpears la
pea, y saldr agua de ella para que beba el pueblo. Y as lo hizo Mosh en presencia de
los ancianos de Israel. (LBLA revisada) Segn Rash este golpe tena que ser muy
fuerte. La palabra que ha sido traducida como pea es tsur [ Strong H6697] que significa
roca. Esta roca era el Mesas, como est escrito en 1 Corintios 10:4:
*y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de una roca espiritual que los
segua; y la roca era el Mesas.* (LBLA revisada)
En Nmeros 20:8-11 se habla de un peasco, en hebreo sela [Strong H5553], que no es

tan alta, a la cual Mosh tena que hablar, no golpear, para que saliera agua. Esto nos
ensea que el Mesas fue golpeado slo una vez. Ese golpe produjo agua para todo el
pueblo de Israel. Si golpeamos al Mesas otra vez no podremos entrar en la tierra
prometida, segn Hebreos 6:4-6, donde est escrito:
*Porque en el caso de los que fueron una vez iluminados, que probaron del don celestial y
fueron hechos partcipes del Espritu Santo, que gustaron la buena palabra de Dios y los
poderes del siglo venidero, pero despus cayeron, es imposible renovarlos otra vez para
arrepentimiento, puesto que de nuevo cuelgan en un madero para s mismos al Hijo de
Dios y le exponen a la ignominia pblica.* (LBLA)
Shemot 16:33-34 *Entonces dijo Mosh a Aarn: Toma una vasija y pon en ella un omer
lleno de man, y colcalo delante del Eterno a fin de guardarlo para vuestras
generaciones. Tal como el Eterno orden a Mosh, as lo coloc Aarn delante del
Testimonio para que fuera guardado.* (LBLA revisada)
El omer tena que ser guardado en una vasija de barro, segn Rash. La palabra
testimonio significa las tablas de piedra que el Eterno iba a dar a Mosh ms adelante.
Es la primera vez que esta palabra aparece con este sentido. Habla tambin del testimonio
interior del corazn de cada persona que ha nacido del Espritu del Mesas, que le dice
que es un hijo de Dios, como est escrito en 1 Juan 5:10-12:
*El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, ha
hecho a Dios mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado respecto a
su Hijo. Y el testimonio es ste: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su
Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida.*
(LBLA revisada)
En 2 Corintios 13:5 est escrito:
*Poneos a prueba para ver si estis en la fe; examinaos a vosotros mismos. O no os

reconocis a vosotros mismos de que Yesha el Mesas est en vosotros, a menos que en
verdad no pasis la prueba?* (LBLA revisada)
El que ha experimentado la salvacin tiene el testimonio dentro de su corazn. l sabe que

es un hijo de Dios. El que no tiene ese testimonio no es Su hijo. Aqu est escrito que el
man tena que ser colocado delante del testimonio. Estos dos estn ntimamente
relacionados.
En Revelacin 19:10 est escrito:
*Entonces ca a sus pies para adorarle. Y me dice: No hagas eso; yo soy consiervo tuyo y
de tus hermanos que poseen el testimonio de Yesha; adora a Dios. Pues el testimonio de
Yesha es el espritu de la profeca.* (LBLA revisada)

Aliy 6
.
Mas no obedecieron a Moiss, y algunos dejaron parte del man para la maana siguiente, pero cri
gusanos y se pudri; y Moiss se enoj con ellos Y sucedi que el sptimo da, algunos del pueblo
salieron a recoger, pero no encontraron nada. Entonces el SEOR dijo a Moiss: Hasta cundo os
negaris a guardar mis mandamientos y mis leyes?
(x. 16:20, 27-28 LBLA)
Por qu algunos no obedecen?
El pueblo se haba criado en esclavitud. El Eterno quera liberarles, no solamente de la esclavitud fsica,
sino tambin de la esclavitud espiritual, la del alma. En la esclavitud de Egipto el pueblo haba sido
forzado a obedecer. Pero a pesar de una obediencia exterior no es seguro que haba una obediencia de
corazn. Slo obedecan para no obtener golpes y daos. Esa obediencia es condicional.
Obedezco para que me vaya bien y para que no me pase nada malo. Pero la persona decide cundo va a
obedecer. Si hubiera podido ser desobediente sin recibir golpes y daos lo hara. Esa obediencia no es la
que el Eterno desea.
Ahora, el Eterno los sac de la esclavitud bajo el faran para llegar a ser Sus siervos. La obediencia con
el Eterno tiene dos niveles y el segundo nivel es el que agrada al Eterno. El primer nivel de obediencia es
la que se hace por inters propio, para obtener beneficio propio o para no obtener castigo. En ese nivel de
obediencia no est el corazn, slo el egosmo. Esa obediencia trae consecuencias buenas, porque en
toda obediencia hay bendicin, aunque se haga con malas ganas.
Sin embargo, hay otro nivel de obediencia, la del corazn. En ese nivel la persona no obedece por sus
propios intereses sino porque su corazn ha sido entregado al Eterno. La obediencia de esa persona ser
igual en pblico como en privado, cuando todos la vean como cuando est en secreto a solas. Esa es la
obediencia ms agradable para el Eterno porque refleja el carcter del Mesas que es la imagen del
Invisible.
Algunos de los hijos de Israel pensaban que la liberacin del faran les daba el derecho de obedecer
cuando les daba la gana. La libertad no significa que uno puede hacer lo que le parece, sino est
condicionada a una obediencia de corazn a las normas del Eterno que estn puestas para crear libertad.
No hay libertad sin obediencia. La desobediencia trae consecuencias negativas, atrae la ira del Eterno y
causa maldicin y destruccin.
La leccin del man fue dada al pueblo para ensearles a obedecer. Ahora, algunos lo haca por inters,
para no ver el man podrir y para no salir en vano a recoger cuando no haba. Pero otros lo hacan de
corazn, simplemente porque el Eterno lo haba ordenado, mediante su siervo Mosh.
Qu tipo de obediencia queremos en nuestras vidas?
Que el Eterno nos eleve a la obediencia de corazn, sin rebelda, sin fingimiento, sin interese personales,
slo por amor.
Oremos: Padre celestial. Ensame el camino de la obediencia de corazn. Quita de mi toda obediencia
con intereses personales y la obediencia causada por temor. Crea en mi interior un corazn ntegro,
solamente entregado a ti. Llname con tu Espritu para poder llegar al nivel de obediencia que a ti te
agrada. Que seas glorificado y exaltado mediante la obediencia de tu pueblo, amn.
Ketriel
_______________________
Shemot 16:29 *Mirad que HaShem os ha dado el shabat; por eso el sexto da os da pan
para dos das. Qudese cada uno en su lugar, y que nadie salga de su lugar el sptimo
da.* (LBLA revisada)
El shabat es un regalo del Eterno. Slo el que lo abra y lo use podr disfrutar de l. No
se puede explicar la bendicin que se experimenta cuando se guarda este da, hay que
vivirla.
El mandamiento de quedarse en su lugar no significa que no se puede salir de su casa,

como vemos ms adelante cuando los hijos de Israel encontraron a un hombre recogiendo
lea en shabat, cf. Nmeros 15:32ss. Esta prohibicin es para que el pueblo no salga a
recoger man en shabat.
A base de este versculo, los sabios de Israel han establecido [ Erubn 51a; Mejilt, cf.
Erubn 46a; Sot 30b.] la distancia de 2000 codos hacia las cuatro direcciones como lmite
del shabat, en el cual se puede mover fuera de una ciudad amurallada. Esta halaj, ley
prctica de aplicacin de la Tor, est mencionada en Los Escritos Mesinicos, como est
escrito en Hechos 1:12:
Entonces regresaron a Jerusaln desde el monte llamado de los Olivos, que est cerca de
Jerusaln, camino de shabat. (LBLA revisada)
Vemos que Los Escritos Mesinicos reconoce la halaj de las autoridades judas.
Shemot 16:25 *Y Mosh dijo: Comedlo hoy, porque hoy es da de reposo para HaShem;
hoy no lo hallaris en el campo.*
Hay varias razones por las cuales el Eterno ha creado al hombre con la necesidad de
comer:
Para aprender a depender de su Padre celestial.

Para aprender que el Padre celestial es bueno.
Para tener una ocupacin diaria y no caer en la ociosidad.
Para poder de relacionarse con otros de manera profunda.
Para poder suplir las necesidades nutritivas del cuerpo.
Para poder aprender las verdades eternas del cielo.
Para aprender a obedecer los mandamientos.
Las Escrituras nos muestran que nuestra relacin con la comida est conectada con
nuestra relacin con el Eterno. El primer pecado fue por una comida prohibida. La comida
fue creada para que el hombre aprenda a obedecer al Eterno.
Shemot 16:23 *l les respondi: Esto es lo que ha dicho HaShem: "Maana es da de

reposo, shabat consagrado a HaShem. Coced lo que habis de cocer y hervid lo que
habis de hervir, y todo lo que sobre guardadlo para maana."*
El mandamiento del shabat no viene de Sinai, vino antes. Es una herencia desde la
creacin. La esencia de guardar el shabat es cesar de toda actividad creativa. En ese da
el hombre deja de intervenir en la creacin en reconocimiento de su Creador. El principal
enfoque del shabat no es el descanso, sino el cese de actividades creativas o productivas.
En primer lugar cesar y tambin descansar. Aunque una actividad no constituya un
esfuerzo fsico puede ser considerado un trabajo, en hebreo melaj, que viole el shabat.
Cuando se cocina hay una transformacin de los alimentos, lo cual es una violacin del
mandamiento si se hace en el shabat. Adems hay que encender fuego para cocinar, lo
cual es una melaj, trabajo de intervencin en la creacin, cf. xodo 35:3.
*shabat consagrado a HaShem*
El propsito del shabat es dedicarse al Eterno, no hacer lo que a uno le guste, como est
escrito en Isaas 58:13-14:
*Si por causa del da de reposo apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en mi da
santo, y llamas al da de reposo delicia, al da santo de HaShem, honorable, y lo honras,
no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando de tus propios asuntos,
entonces te deleitars en HaShem, y yo te har cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te
alimentar con la heredad de tu padre Yaakov; porque la boca de HaShem ha hablado.*
Shemot 16:17-18 *Y as lo hicieron los hijos de Israel, y unos recogieron mucho y otros
poco. Cuando lo midieron con el omer, al que haba recogido mucho no le sobr, ni le falt
al que haba recogido poco; cada uno haba recogido lo que iba a comer.*
Este hecho fue destacado en 2 Corintios 8:13-15 donde est escrito:
*Esto no es para holgura de otros y para afliccin vuestra, sino para que haya igualdad; en
el momento actual vuestra abundancia suple la necesidad de ellos, para que tambin la
abundancia de ellos supla vuestra necesidad, de modo que haya igualdad. Como est
escrito: EL QUE recogi MUCHO, NO TUVO DEMASIADO; Y EL QUE recogi POCO, NO
TUVO ESCASEZ.*
Shemot 16:16 *Esto es lo que HaShem ha mandado: "Cada uno recoja de l lo que vaya a
comer; tomaris un mer por cabeza, conforme al nmero de personas que cada uno de
vosotros tiene en su tienda."* (LBLA revisada)
Cada uno se refiere a cada padre de familia. Tena que responsabilizarse para que se
recogiera para todos los de su casa, para que cada uno tuviera un omer. El omer es una
medida de capacidad. Segn el rabino A. H. Na es de 2,5 litros. Pero otras autoridades
aumentan esta cantidad el 50% e incluso el 75% [ R. Aryeh Carmell, Aiding Talmud Study,
pg. 78].
El omer alude al sacrificio de cebada que luego se iba a hacer en el templo el da despus
del shabat despus de pesaj. Ese sacrificio fue instituido para anunciar el poder de la
resurreccin de las semillas que son cosechadas en primavera, en alusin a la
resurreccin del Mesas, como est escrito en 1 Corintios 15:20:
Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos, primicias (referencia al mer de
cebada) de los que durmieron. (LBLA revisada)
un omer por cabeza En hebreo dice un omer por crneo. La palabra cabeza es
gulgolet [Strong H1538] que significa crneo, calavera. De all viene la palabra Gulgolta
el lugar donde muri el Mesas, como est escrito en Mateo 27:33:
Cuando llegaron a un lugar llamado Gulgolta, que significa Lugar de la Calavera (LBLA
revisada)
Cada padre de familia fue ordenado a suplir el pan del cielo, que apareci por primera vez
el primer da de la semana, a cada uno de su familia. Tena que recoger un omer por
cabeza. Tanto el man como el omer representan al Mesas Yesha. Cada uno necesita al
Mesas.
Shemot 16:15 *Al verla, los hijos de Israel se dijeron unos a otros: Qu es esto?, porque
no saban lo que era. Y Mosh les dijo: Es el pan que HaShem os da para comer.* (LBLA
revisada)
La palabra traducida como man es man [Strong H4478]. Los hijos de Israel dijeron
man hu, que significa Esto es man, porque no saban como se llamaba. Un Midrash
[Midrash HaGadol 16:15.] lo traducen como Qu es esto? En hebreo Qu es esto? se
dice: Ma hu?, no Man hu. Rash seala que la palabra man significa comida preparada y
cita Daniel 1:5. Asocia la palabra man con el verbo man, preparar comida de la raz man
[Strong H4487], medir, contar, preparar.
Shemot 16:13-14 *Y sucedi que por la tarde subieron las codornices y cubrieron el
campamento, y por la maana haba una capa de roco alrededor del campamento.
Cuando la capa de roco se evapor, he aqu, sobre la superficie del desierto haba una
cosa delgada, como copos, menuda, como la escarcha sobre la tierra.* (LBLA)
En este texto vemos que el man estaba debajo de la capa de roco.

En Nmeros 11:9 est escrito:
*Cuando el roco caa en el campamento por la noche, sobre l caa el man.* (LBLA
revisada)
El texto hebreo dice que el man caa sobre la capa de roco, aunque la mayora de las
traducciones no lo han escrito. De esto aprendemos que haba una capa de roco debajo
del man y otra capa encima del man. Ambas capas servan para protegerlo. De all
surgi la tradicin en el pueblo judo de tener un mantel blanco en la mesa del shabat.
Luego se coloca un manto blanco sobre los dos panes del shabat. Este ltimo manto se
retira antes de comer el pan, en recuerdo del momento cuando la capa de roco se
evaporaba en el desierto para que el pueblo pudiera ver el man.
Shemot 16:6-8 *Entonces Mosh y Aarn dijeron a todos los hijos de Israel: A la tarde
sabris que HaShem os ha sacado de la tierra de Egipto; y por la maana veris la gloria
de HaShem, pues l ha odo vuestras murmuraciones contra HaShem; y qu somos
nosotros para que murmuris contra nosotros? Y Mosh dijo: Esto suceder cuando
HaShem os d carne para comer por la tarde, y pan hasta saciaros por la maana; porque
HaShem ha odo vuestras murmuraciones contra l. Pues qu somos nosotros? Vuestras
murmuraciones no son contra nosotros, sino contra HaShem.* (LBLA revisada)
Aqu hay dos cosas que revelan secretos en cuanto al Mesas, la tarde y la maana. En
el versculo 12 se repite este mensaje, pero all se dice explcitamente que va a ser entre
las dos tardes que van a comer carne. El Mesas muri entre las dos tardes, como vimos
en la parash anterior. Este texto nos revela que el Mesas tena que resucitar por la
maana para que pudiramos ver la gloria del Eterno y ser totalmente saciados.
Shemot 16:4 *Entonces HaShem dijo a Mosh: He aqu, har llover pan del cielo para
vosotros; y el pueblo saldr y recoger diariamente la porcin de cada da, para ponerlos a
prueba si andan o no en mi ley.* (LBLA revisada)
Normalmente el pan viene de la tierra. Aqu vemos como el Eterno cambia el orden de lo
natural y les da pan del cielo, para ensearles acerca del Mesas que es el pan del cielo,
como est escrito en Juan 6:31-35:
*Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito: "LES DIO A
COMER PAN DEL CIELO." Entonces Yesha les dijo: En verdad, en verdad os digo: no es
Mosh el que os ha dado el pan del cielo, sino que es mi Padre el que os da el verdadero
pan del cielo. Porque el pan de Dios es el que baja del cielo, y da vida al mundo. Entonces
le dijeron: Seor, danos siempre este pan. Yesha les dijo: Yo soy el pan de la vida; el que
viene a m no tendr hambre, y el que cree en m nunca tendr sed.* (LBLA revisada)

Shemot 16:2 *Y toda la congregacin de los hijos de Israel murmur contra Mosh y
contra Aarn en el desierto.* (LBLA revisada)
La razn fue que ya no tenan nada para comer. Rash dice que el pan que sacaron de
Egipto dur 30 das. Sin embargo, en Deuteronomio 8:2-3 est escrito:
*Y te acordars de todo el camino por donde HaShem tu Dios te ha trado por el desierto
durante estos cuarenta aos, para humillarte, probndote, a fin de saber lo que haba en tu
corazn, si guardaras o no sus mandamientos. Y te humill, y te dej tener hambre, y te
aliment con el man que no conocas, ni tus padres haban conocido, para hacerte
entender que el hombre no slo vive de pan, sino que vive de todo lo que procede de la
boca de HaShem.* (LBLA revisada)
Esto nos da pie a pensar que haba algn tiempo entre que termin el pan y el da cuando
HaShem les dio el man.

Corresponde a xodo 15:27 16:10
Aliy 5
.
Y suceder que en el sexto da, cuando preparen lo que traigan, la porcin ser el doble de lo que
recogen diariamente.
(x. 16:5 LBLA)
Por qu hay que cocinar el doble el sexto da de la semana?
El Eterno haba causado que el pueblo tuviera hambre para probar lo que haba en sus corazones y para
luego hacerles bien con el milagro diario del man del cielo (Deut. 8:2-3, 16). En las instrucciones en
cuanto al man se incluy la observancia del shabat. El shabat no fue dado en Sinai, sino en el huerto del
Eden para el hombre. Antes de llegar al monte donde la Tor iba a ser entregada por escrito, el pueblo
recibi instrucciones sobre el shabat. Todos los das tenan que salir a recoger el man para luego
cocinarlo slo para ese da. Pero haba una excepcin, el sexto da de cada semana tenan que recoger el
doble para poder respetar el shabat y no trabajar recogiendo y cocinando en el da de descanso.
Esto nos ensea que no se puede conseguir comida ni cocinar en shabat. El sexto da de la semana es un
da de preparacin cuando se cocina no solamente para ese da sino tambin todo lo que haga falta para
el shabat. Este es un principio vlido para todos los hijos de Israel y todos los injertados de entre las
naciones. A un judo le est prohibido comer una comida que haya sido cocinada en shabat.
Querido discpulo del Mesas, prepara la comida el sexto da de la semana para que haya tambin para el
shabat. Es recomendable preparar suficiente para poder tener tres comidas festivas durante el shabat, por
la noche, durante el da y luego por la tarde. Estas comidas deben ser calientes. Es recomendable
preparar un temporizador que arranque el horno o una placa elctrica antes de las comidas para que la
comida est caliente a la hora de comer.
La ley juda prohbe cerrar o abrir un circuito elctrico en shabat, de manera que se debe programar un
sistema electrnico antes del shabat para no tener que violar esta ley. Los judos tienen que respetar esta
norma rabnica y es recomendable que el no judo, redimido por el Mesas, haga lo mismo para que pueda
haber paz entre los dos pueblos. Es bueno que los no judos redimidos por el Mesas aprendan a convivir
con los judos en el cuerpo del Mesas.
Que el Eterno nos ayude a vivir en paz con todas estas cosas prcticas.
Grandes bendiciones vendrn sobre los que guardan el shabat de esta manera.
Paz desde Tsin,
Ketriel
_______________________
Shemot 16:1 *Partieron de Elim, y toda la congregacin de los hijos de Israel lleg al
desierto de Sin, que est entre Elim y Sina, el da quince del segundo mes despus de su
salida de la tierra de Egipto.* (LBLA)
Esto nos ensea que el man vino el da 16 del segundo mes. Segn el Talmud [Shabbat
87b] el man lleg por la maana en el primer da de la semana. En tal caso la salida de
Egipto sera el quinto da de la semana. Tal como el man vino el primer da de la semana,
as el Mesas fue resucitado el primer da de la semana para dar la vida eterna a todo
aquel que recibe ese pan del cielo.
Shemot 15:27 *Llegaron a Elim, donde haba doce fuentes de agua y setenta palmeras, y
acamparon all junto a las aguas.* (LBLA)
Elim significa dioses, y tambin poderosos. Haba una fuente para cada tribu y una
palmera para cada una de las naciones de la tierra.
En el Salmo 92:12a est escrito:
*El justo florecer como la palma* (LBLA)
La palmera tambin est relacionada con la fiesta de sucot, cf. Levtico 23:40, que es la
fiesta de todas las naciones. As que de esto aprendemos que las doce tribus de Israel son
las que dan agua para que surjan personas justas de entre las naciones, y puedan entrar
en la fiesta del reino venidero, como est escrito en Revelacin 7:9:
*Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que nadie poda contar, de todas las
naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero,
vestidos con vestiduras blancas y con palmas en las manos.* (LBLA)
En Jacobo (Stg.) 5:15 est escrito:
*y la oracin de fe restaurar al enfermo, y el Seor lo levantar, y si ha cometido pecados

le sern perdonados.* (LBLA)
Vemos en este texto que no todos los enfermos de los santos estn enfermos por causa de
pecados. El pecado personal es una de las muchas razones por las cuales una persona
puede enfermar. Pero en todo caso, las enfermedades no son una bendicin, aunque el
Eterno es capaz de tornar cualquier maldicin en bendicin. Las enfermedades son un
ataque contra el propsito de vida que el Eterno tiene para mi cuerpo. Mi cuerpo no fue
creado para estar enfermo sino para estar sano. Por esto el Mesas vino no solamente
para morir para quitar nuestros pecados, sino tambin para quitar nuestras enfermedades
y as crear una base para que estas promesas de sanidad completa puedan ser efectivas
en el pueblo de Israel, como est escrito en Isaas 53:4-5:
*Ciertamente l llev nuestras enfermedades, y carg con nuestros dolores; con todo,
nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y afligido. Ms l fue herido por
nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por nuestra paz,
_cay_ sobre l, y por sus heridas hemos sido sanados.* (LBLA revisada)
En Deuteronomio 7:15 est escrito:
*Y HaShem apartar de ti toda enfermedad; y no pondr sobre ti ninguna de las

enfermedades malignas de Egipto que has conocido, sino que las pondr sobre los que te
odian.* (LBLA revisada)
En el Salmo 103:3 est escrito:
*l es el que perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus enfermedades* (LBLA)
La sanidad corporal es parte del pacto entre el Eterno e Israel, y este pacto fue apoyado,
confirmado y renovado por medio del Mesas Yesha, cf. xodo 23:25; Salmo 30:2 (heb 3);
41:3 (4); 107:20; Proverbios 4:20-22; Mateo 8:16-17; Marcos 16:18; 1 Pedro 2:24;
Romanos 8:10-11.
Shemot 15:26 *Y dijo: Si escuchas atentamente la voz de HaShem tu Dios, y haces lo que
es recto ante sus ojos, y escuchas sus mandamientos, y guardas todos sus estatutos, no
te enviar ninguna de las enfermedades que envi sobre los egipcios; porque yo, HaShem,
soy tu sanador.* (LBLA revisada)
Las enfermedades son producto de la maldicin que hay en la naturaleza por causa del
pecado que trajo muerte a este mundo. La enfermedad es el primognito de la muerte,
como dice Job 18:13:
*Devora su piel la enfermedad, devora sus miembros el primognito de la muerte.*

(LBLA)
La enfermedad es una alteracin del buen funcionamiento del cuerpo. Es un atentado
contra la vida. Segn Deuteronomio 28:61 todas las enfermedades son maldiciones. Estas
maldiciones pueden alcanzar al hombre por varias razones:
Porque vive en un mundo que ha sido sometido a la maldicin y la corrupcin por causa
del pecado.
Por no cuidar el cuerpo y exponerlo a peligros pudiendo evitarlos.
Porque no cumple los mandamientos del Eterno, y as trae maldicin sobre s que
produce ciertas enfermedades.
Por un castigo directo del Eterno por causa de un corazn no arrepentido.
El Eterno puede sanar de diferentes maneras. En la naturaleza ha puesto mecanismos que

producen sanidad en el cuerpo. Los mdicos y la medicina no pueden sanar un cuerpo
enfermo, slo ayudarlo a sanar por s mismo. La misma vida tiene poder sobre la muerte.
La enfermedad es un poder que viene de la muerte y la vida que hay en nuestros cuerpos
est superando constantemente ese poder mortal que obra en nuestros cuerpos mortales.
La muerte nos llega cuando la vida que hay en nuestro cuerpo ya no pueda resistir el
primognito de la muerte o cuando ha llegado el tiempo de terminar nuestra vida en este
mundo. (Hay personas que mueren sin estar enfermas, slo entregan el espritu y su
cuerpo muere.)
Ahora, el Eterno obra sanidad indirectamente mediante los mecanismos naturales que ha
puesto en nuestros miembros, que constantemente estn combatiendo las enfermedades
internas y externas de nuestro medio ambiente. De esa manera nos sana como Creador.
Tambin nos puede sanar de manera sobrenatural, por medio de intervenciones divinas en
nuestros cuerpos. En tal caso nos sana como Sanador, como dice en este texto.
El texto nos ensea varias cosas:
El Eterno puso sobre los egipcios enfermedades (directamente e indirectamente).

El Eterno no pondr sobre los hijos de Israel ninguna de esas enfermedades cuando
escuchan, obedecen y guardan sus mandamientos. As el Eterno acta indirectamente
como Sanador, pero en funcin de Protector.
En el caso de que hayan desobedecido los mandamientos y a consecuencia de ello estn
sufriendo alguna enfermedad, podrn experimentar la sanidad divina por medio de una
intervencin sobrenatural, en el caso de que haya teshuv, arrepentimiento de los
pecados. En ese caso el Eterno actuar como Sanador.

Shemot 15:25 *Entonces l clam a HaShem, y HaShem le mostr un rbol; y l lo ech
en las aguas, y las aguas se volvieron dulces. Y les dio all un estatuto y una ordenanza, y
all los puso a prueba.* (LBLA revisada)
Esto alude a la muerte del Mesas sobre un rbol que transforma la amargura del hombre
en dulzura.
Aqu el Eterno empieza a instruir a su pueblo en sus mandamientos.
Shemot 15:22 *Mosh hizo partir a Israel del mar de Caas, y salieron hacia el desierto de
Shur; anduvieron tres das en el desierto y no encontraron agua.* (LBLA revisada) El
Midrash [Tanjum Yashn 16; Mejilta.] Dice que los hijos de Israel no queran partir del mar
de Caas porque no haban terminar de despojar a los egipcios. Otra razn es que en ese
lugar experimentaban la gloria de la presencia del Eterno, la Shejin. [Rash Suk 41;
Tosafot Ritva.]
Los tres das aluden a la resurreccin del Mesas.
Este versculo fue usado por los profetas para establecer la norma de que no se puede
dejar pasar ms de tres das sin leer la Tor en pblico. Por esto se lee la Tor en las
sinagogas el segundo y quinto das de la semana, aparte del shabat. [Mejilta]
Shemot 15:20 *Y Miryam la profetisa, hermana de Aharn, tom en su mano el pandero, y

todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas.* (LBLA revisada)
Miryam tena alrededor de 90 aos en esa ocasin. Ella es llamada profetisa. El espritu
proftico se manifiesta de dos maneras, como calor y como luz, como inspiracin y como
revelacin, como poder y como verdad. En este momento estaba operando la profeca de
manera inspiradora, para cantar y para danzar. Aquellas melodas, los ritmos y las danzas
que son inspirados por el Espritu manifiestan la gloria del Eterno. Eso tambin es profeca,
cf. 1 Samuel 10:5; 19:20; 1 Crnicas 25:1.
Aqu vemos que no es sano que las mujeres dancen junto con los hombres. Los hombres
danzan aparte y las mujeres aparte.

Aliy 4
.
Y dijo: Si escuchas atentamente la voz del SEOR tu Dios, y haces lo que es recto ante sus ojos, y
escuchas sus mandamientos, y guardas todos sus estatutos, no te enviar ninguna de las enfermedades
que envi sobre los egipcios; porque yo, el SEOR, soy tu sanador.
(x. 15:26 LBLA)
Es posible vivir una vida sana?
Despus de la liberacin maravillosa en el cruce del Mar de Caas el pueblo lleg a Mar donde no haba
agua potable. El Eterno hizo un milagro y las aguas amargas se volvieron dulces. Tambin les dio una
promesa sumamente poderosa para poder vivir en sanidad corporal sin ser afectados por las
enfermedades.
Este texto nos muestra que hay una relacin ntima entre obediencia a los mandamientos y proteccin y
sanidad de enfermedades. El Eterno se presenta como tu Sanador, en hebreo rofeja - . Si el pueblo
de Israel escucha atentamente la voz del Eterno y hace lo que es correcto desde su punto de vista y
obedece sus mandamientos que fueron dados por medio de Mosh y guarda sus estatutos que son
difciles de entender por no tener explicaciones lgicas, entonces el Eterno ha prometido no enviar
ninguna enfermedad de las que el pueblo haba visto y experimentado en Egipto.
Esta promesa est dada de forma corporal al pueblo como una entidad unida. Esto significa en primer
lugar que la obediencia colectiva del pueblo traer una proteccin sobrenatural para que ninguno del
pueblo tenga que caer enfermo. Tambin implica que si el pueblo no vive en obediencia, sus miembros
podrn caer enfermos. Sin embargo, cuando un hijo de Israel est enfermo, no necesariamente significa
que l haya sido desobediente, aunque tambin podra ser el caso.
Pero tambin se puede entender esta promesa como algo personal, de modo que la persona que est
dentro del pacto con los padres tendr una proteccin divina sobre su cuerpo porque es obediente a la voz
y los mandamientos del Eterno.
Estas promesas han sido confirmadas y ampliadas por medio del Mesas Yesha que vino para renovar el
pacto con Israel. As que todos los que estn en el Mesas tendrn el derecho de ser beneficiario de este
poder sanador.
En la oracin matutina juda se termina citando este versculo todos los das. Es una confesin poderosa y
el que obedece y cree en esta promesa podr obtener sus poderosas consecuencias con una vida en
salud.
Que el Eterno nos ayude a ser obedientes para que podamos vivir en salud todos los das de nuestras
vidas y as glorificar su Nombre y las promesas de su Tor.
Ketriel
Shemot 15:13 *En tu misericordia has guiado al pueblo que has redimido; con tu poder los
has guiado a tu santa morada.* (LBLA)
La salida de Egipto es una redencin. Fue la primera redencin que anuncia la redencin
final, cuando Israel va a ser sacado de todas las naciones de la misma manera como en la
primera redencin, como est escrito en Jeremas 16:14-15:
*Por tanto, he aqu, vienen das--declara HaShem-- cuando ya no se dir: "Vive HaShem,
que sac a los hijos de Israel de la tierra de Egipto", sino: "Vive HaShem, que hizo subir a
los hijos de Israel de la tierra del norte y de todos los pases adonde los haba desterrado."
Porque los har volver a su tierra, la cual di a sus padres.* (LBLA revisada)
En Jeremas 23:7-8 est escrito:
*Por tanto, he aqu, vienen das--declara HaShem-- cuando no dirn ms: "Vive HaShem,
que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra de Egipto", sino: "Vive HaShem que hizo
subir y trajo a los descendientes de la casa de Israel de la tierra del norte y de todas las
tierras adonde los haba echado"; y habitarn en su propio suelo.* (LBLA revisada)
La enseanza de Pablo de las manifestaciones espirituales sobrenaturales en 1 Corintios

12-14 muestra que lo que afecta el entendimiento del hombre es superior a lo que afecta
su espritu. Por lo tanto, la nesham del hombre es superior a su ruaj.
En resumen, el hombre puede ser visto de esta manera:
Los animales se componen de cuerpo, alma inferior y espritu, basar, nefesh y ruaj, pero
ellos no tienen nesham. La diferencia entre hombres y animales es que el hombre
tambin es alma superior, nesham. En ocasiones la nesham y la ruaj son vistas como
una unidad, llamada espritu y a veces llamada alma. El intelecto superior est en la
nesham, las emociones y sentido de moral estn en la ruaj y el intelecto inferior est en la
nefesh.
Como el pecado entr por el cuerpo, la sede del pecado est all, pero afecta la nefesh.
El alma superior tiene el deseo de elevarse hacia el Creador que sopl aliento de vida en
el hombre.
En Gnesis 2:7 est escrito que el Eterno sopl en la nariz del hombre nishmat jayim,
aliento de vida. La palabra hebrea para aliento es nesham [Strong H5397 ], que significa
alma, aliento, soplo, espritu, ser vivo. Esta palabra no se usa en relacin con los
animales. La nesham constituye el alma superior dentro del hombre, como est escrito en
Isaas 42:5:
*As dice Dios HaShem, que crea los cielos y los extiende, que afirma la tierra y lo que de
ella brota, que da aliento (nesham) al pueblo que hay en ella, y espritu (ruaj) a los que
por ella andan* (LBLA revisada)
Y en Proverbios 20:27:
*Lmpara de HaShem es el espritu (nesham) del hombre que escudria lo ms

profundo de su ser.* (LBLA revisada)
Hay tres tipos de vida: biolgica, animal y espiritual. En las plantas y los rboles hay vida
biolgica, tambin en los cuerpos de los animales y en los cuerpos de los hombres. La
vida biolgica se puede estudiar de manera qumica. Est ntimamente conectada con la
tierra. En esa vida hay ciertas manifestaciones de sentimientos, voluntad e intelecto.
Luego est la vida animal, del alma, de la nefesh. Esa vida es superior a la vida biolgica.
All hay manifestaciones ms claras de sentimientos, voluntad e intelecto.
La vida espiritual, la de la nesham, es superior a la vida animal, y all hay expresiones

superiores de sentimientos, voluntad e intelecto.
El hombre tiene su existencia en estos tres niveles de vida, la vida biolgica en su cuerpo,
la vida animal en su nefesh y la vida espiritual en su nesham, como dice 1
Tesalonicenses 5:23:
*Y que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y que todo vuestro ser, espritu,
alma y cuerpo, sea preservado irreprensible para la venida de nuestro Seor Yesha el
Mesas.* (LBLA revisada)
El ser humano es espritu, alma y cuerpo. As que si falta uno de ellos el hombre no es
hombre, sino una fraccin de hombre. Un hombre necesita su cuerpo para ser hombre. La
idea de que el hombre est encarcelado en su cuerpo y necesita ser liberado de esa crcel
no est de acuerdo con las Escrituras. El cuerpo es parte del ser humano. Hay varias
palabras hebreas para hombre. Una de ellas es adam [Strong H120], rojo, y est
relacionada con la palabra adam [Strong H127] que significa tierra. El hombre viene de
la tierra por un lado y del cielo por el otro. As que el hombre es la combinacin de la unin
entre lo terrenal y lo celestial. El Eterno form su cuerpo de la tierra y sopl en su nariz y
as lleg a ser hombre.
En Isaas 43:7 est escrito:
*a todo el que es llamado por mi nombre y a quien he creado para mi gloria, a quien he
formado y a quien he hecho.* (LBLA)
Aqu aparecen tres palabras: creado, formado y hecho. Esto podr aludir al alma espiritual,
el alma natural y el cuerpo del ser humano.
En Malaquas 2:10 est escrito:

*No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un mismo Dios? Por qu nos
portamos deslealmente unos contra otros, profanando el pacto de nuestros padres*
(LBLA)
Tambin est escrito en Zacaras 12:1:
*Profeca de la palabra de HaShem acerca de Israel. HaShem que extiende los cielos,
pone los cimientos de la tierra y forma el espritu del hombre dentro de l...* (LBLA)
En las Escrituras no hay una enseanza definida de las diferentes partes del ser humano.
Como hemos visto, las palabras hebreas pueden ser entendidas de diferente manera,
dependiendo del contexto de cada caso. A veces el hombre es visto como un ser doble,
con alma y cuerpo, o espritu y cuerpo. A veces se ve como un ser con tres divisiones,
espritu alma y cuerpo etc.
Shemot 15:9 *El enemigo dijo: "Perseguir, alcanzar, repartir el despojo; se saciar mi
alma de ellos; sacar mi espada, los destruir mi mano."* (LBLA revisada)
Los enemigos de Israel son enemigos del Eterno. Los enemigos del Eterno son
enemigos de Israel y el pueblo judo, cf. Salmo 83:2-3. Es imposible amar al Eterno y odiar
al judo. El que dice que ama al Eterno y aborrece a los judos es un mentiroso.
se saciar mi alma de ellos La palabra hebrea que para alma en este texto es nefesh
[ Strong H5315], que significa aliento, garganta, cuello, apetito; alma, vida, ser
vivo, persona, y viene del verbo nafash [Strong H5314], respirar. Cada respiracin de
un ser vivo suena ne-fesh. En algunos lugares nefesh tiene el significado de cadver.
Rash dice que el alma, nefesh, es la sede de la voluntad y el deseo. En las Escrituras
podemos ver varias palabras que hablan de las diferentes partes del ser humano. Ya
hemos mencionado el corazn y el alma. La palabra nefesh es usada tanto para animales
como para hombres. As que la nefesh es el alma natural, biolgica, lo que da vida al
cuerpo, lo que respira. Los animales son nefesh y basar, alma y cuerpo, pero los hombres
tienen algo ms, que los animales no tienen, una alma superior espiritual, llamada
nesham. Gnesis 1:27 dice el hombre fue creado, como est escrito:
*Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los
cre.* (LBLA)
El acto de creacin del hombre fue cuando el Eterno sopl aliento de vida, nishmat jayim,
en su nariz y as el hombre fue hecho un ser vivo, un alma viviente, nefesh jay, segn
Gnesis 2:7. Entonces el hombre recibi esa alma espiritual que los animales no tienen.
La palabra hebrea para crear es bar [Strong H1254] que significa dar existencia,
hacer algo que no exista antes. La palabra aparece tres veces en Gnesis 1, en el
versculo 1 en relacin con el tiempo, el espacio y la materia; en el versculo 21 en relacin
con la vida animal; y en el versculo 27 en relacin con el hombre. Esto nos ensea que
hay una diferencia entre lo material y los animales, y entre los animales y los hombres,
porque necesitaban actos de creacin diferentes para llegar a existir. El cuerpo de los
animales fue tomado de la tierra y el alma de ellos fue creada. El cuerpo del hombre
tambin fue tomado de la tierra, pero su alma recibi un toque especial del Espritu del
Eterno. Algo nuevo fue creado, diferente al alma animal, es el alma espiritual del hombre,
la vida superior, como est escrito en Juan 6:63:
*El Espritu (de HaShem) es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras
que yo os he hablado son espritu y son vida.* (LBLA revisada)
En el Salmo 104:30 est escrito:
*Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra.* (LBLA)

As que cuando el Eterno sopl con su Espritu en la nariz de aquella estatua de barro, que
haba formado, el hombre fue creado, su vida espiritual empez a existir, su espritu fue
formado.
La palabra hebrea para espritu es ruaj [Strong H7307], que significa soplo, viento,
aliento, respiracin, nimo, mente, ira, tempestad, etc. Este amplio significado de
la palabra hace que el concepto espritu del hombre es entendido de varias maneras en
las Escrituras. Puede ser simplemente su aliento, es decir, su vida. Tambin puede
significa su intelecto. Y puede significar su vida superior, su vida espiritual.
Segn Gnesis 7:15, todos los animales tienen ruaj. Pero en ningn lugar est escrito que
los animales tienen nesham. Consecuentemente podemos deducir que nesham es ms
alto que ruaj.
Cada ser humano es el producto de una creacin, es decir, el Eterno le da vida espiritual,
crea su espritu en el momento cuando su vida biolgica de su cuerpo es formada en el
vientre de su madre, como est escrito en el Salmo 89:47:
*Recuerda cun breve es mi vida; con qu propsito vano has creado a todos los hijos de
los hombres!* (LBLA)

Shemot 15:8 *Al soplo de tu aliento se amontonaron las aguas, se juntaron las corrientes
como en un montn; se cuajaron los abismos en el corazn del mar.* (LBLA)
El mar tiene un corazn. En este caso el significado de la palabra corazn es alegrico.

La palabra hebrea es lev [Strong H3820] que significa corazn, mente, razn,
conciencia, nimo, memoria, atencin, voluntad, interior. Rash dice que se
refiere a la esencia y fuerza de algo, cf. xodo 3:2 en el corazn del fuego. El corazn de
una persona es lo ms ntimo de ella, donde toma las decisiones ms importantes, donde
se manifiesta lo que realmente es. En la mente de una persona pueden caber muchas
ideas y muchas opciones, pero en el corazn cabe slo una opcin. Por eso la caja del
tefiln de la cabeza tiene cuatro departamentos con los cuatro textos, pero en el tefiln del
brazo, que est pegado al corazn, slo hay un departamento que tiene un solo pergamino
con los cuatro textos como si fuera uno. Cuando las cosas bajan al corazn se hacen uno
con la persona. Por esto las Escrituras advierten, segn est escrito en Proverbios 4:23:
*Con toda diligencia guarda tu corazn, porque de l brotan los manantiales de la vida.*
(LBLA)
*y l me enseaba y me deca: Retenga tu corazn mis palabras, guarda mis

mandamientos y vivirs.* (LBLA)
En Romanos 10:10 est escrito:
*porque con el corazn se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvacin.*
(LBLA)
Hay que creer con el corazn, no slo con la mente. La fe de la mente no justifica ni salva,
slo la del corazn, en lo ms ntimo de la persona. Querido lector, mira bien que la
enseanza de la Tor y la obra del Mesas no se queden solamente en tu cabeza, ponlas
en tu corazn, como est escrito en la oracin del shem, segn Deuteronomio 6:6:
*Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn* (LBLA)
Shemot 15:3 *HaShem es hombre de guerra; YHWH es su nombre.* (LBLA revisada)
Hay muchos lugares en las Escrituras donde el Eterno es presentado como guerrero, cf.
Isaas 42:13-15; 51:22; Sofonas 3:17; Nehemas 4:20. El no es pacfico en cuanto a la
injusticia y la maldad. El que no hace guerra contra el pecado y la injusticia que le rodea,
no est siguiendo el ejemplo de su Padre celestial. La apata de los justos contra el mal en
este mundo hace que los malvados se multipliquen y acten sin temor. Si callamos ante el
mal, somos cmplices.

Aliy 3
.
Y el ngel de Dios que haba ido delante del campamento de Israel, se apart, e iba tras ellos; y la
columna de nube que haba ido delante de ellos, se apart, y se les puso detrs Y aconteci que a la
vigilia de la maana, el SEOR mir el ejrcito de los egipcios desde la columna de fuego y de nube, y
sembr la confusin en el ejrcito de los egipcios.
(x. 14:19, 24 LBLA)
Quin estaba en la columna de nube?
En este texto la Tor revela que la columna de nube fue causada por un ngel del Altsimo. En otra
ocasin est escrito que el Eterno iba delante de ellos en una columna de nube (13:21). Entonces quin
estaba en la columna de nube? El Eterno o su ngel? La respuesta es: ambos.
El Eterno est fuera de esta creacin. No es hombre ni ngel ni es parte de la creacin. l es mucho ms
grande que todo lo creado. Por lo tanto, cuando l se revela en esta creacin lo hace mediante diferentes
personas u objetos que hasta cierto grado podrn representarle. Cuando l se relaciona con la creacin lo
hace a travs de mediadores. l mismo no puede moverse, ni subir, ni bajar, ni estar presente en un lugar
y ausente en otro lugar de la creacin. l est fuera de la creacin. No es parte de este mundo. Ni es
parte del mundo de los espritus. Est fuera de todo, ms all de todo. Pero al mismo tiempo est
presente en todo, no siendo parte de las cosas creadas, sino vigilando sobre ellas, mantenindolas unidas
con su palabra, evaluando y dirigiendo todo segn su propsito.
De esa manera l podr manifestar su presencia de manera ms concreta y clara en diferentes lugares,
tiempos, personas y objetos. Pero esto no significa que l est limitado a ello, slo que ha decidido
revelarse por estos medios. Todas las cosas creadas revelan algo de su forma de ser, pero nada de lo
creado es l.
Sin embargo, hay emisarios y objetos creados que de una manera especial revelan su presencia e
intervienen de manera directa en la historia del mundo en nombre del Invisible. Un ngel es un emisario.
Como hemos dicho antes, un emisario representa al emisor, de modo que cuando el emisario acta en
nombre del emisor, es el emisor quien acta. De esa manera tenemos que entender estos textos.
As pues, que cuando la Tor dice que el Eterno mir el ejrcito de los egipcios desde la columna fue el
ngel que lo hizo como su representante. El Eterno no necesitaba mirar desde la columna de nube porque
su mirada es ilimitada y l es omnipresente. Pero un ngel est limitado y slo puede estar en un lugar a
la vez. El ngel estaba en la nube y as la presencia manifestada del Eterno estaba all por medio de su
representante.
De la misma manera no podemos mezclar un hombre enviado por el Eterno con el Invisible mismo. El
Eterno no es hombre ni puede serlo. Pero s puede revelar algo de su presencia por medio de un hombre,
pero no toda, porque l es ms grande que el cielo y los cielos de los cielos. Cuando se revela por medio
del Mesas lo hace de manera limitada, a pesar de que toda la plenitud de la deidad actualmente habita en
l corporalmente. No es lo mismo habitar que ser. HaShem habita en Yesha, pero no es Yesha. Yesha
representa al Invisible pero no es el Invisible. Por medio de ver el representante del Invisible se puede
ver al Invisible. El que ha visto un emisario ha visto al emisor, pero no en toda su gloria. Nadie podr ver
la plena manifestacin del Todopoderoso y vivir. Es demasiado grande para nosotros.
Que el Eterno abra nuestras mentes para entender su grandeza.
Luz y gloria,
Ketriel
Shemot 15:2 *Mi fortaleza y mi cancin es HaShem, y ha sido para m salvacin; ste es
mi Dios, y le glorificar, el Dios de mi padre, y le ensalzar.* (LBLA revisada)
La palabra hebrea que ha sido traducida como le glorificar es ve-anvehu que significa
le embellecer y viene de la raz nav [Strong H5115] que significa descansar,
embellecer, celebrar, preparar una habitacin. De aqu aprendemos que nuestro
servicio y obediencia al Eterno debe ser de manera bella. Por esto se adorna el talit, los
tefiln, la mezuz, los rollos de la Tor, la suk, el etrog y dems objetos que se usan para
cumplir los mandamientos.
Tambin aprendemos que nuestras alabanzas preparan un lugar de morada para el

Eterno, como est escrito en el Salmo 22:3:
*Sin embargo, t eres santo, que habitas entre las alabanzas de Israel.* (LBLA)
No hay ningn texto que dice que el Eterno habita entre las alabanzas de su pueblo,
como dicen varias canciones. Se trata de Israel, no de otro pueblo. HaShem HABITA en
las alabanzas de Israel, lo cual implica que all reside, pero que tambin pone su trono en
Israel cuando hay alabanza y manifiesta su gobierno, su autoridad y su poder, cf. xodo
15:13.
Shemot 15:1 *Entonces Mosh y los hijos de Israel cantaron este cntico a HaShem, y
dijeron: Canto a HaShem porque ha triunfado gloriosamente; al caballo y a su jinete ha
arrojado al mar.* (LBLA revisada)
Cantaron al Eterno, no a los hombres. Esta es una verdadera alabanza, que est dirigida
al Eterno y tiene el propsito de agradarle a l, no a los hombres. La palabra cantaron
est escrita de forma futura, cantarn. Rash dice que cuando el verbo aparece de esta
forma puede entenderse de tres maneras:
Una intencin del corazn (que no es necesario que se cumpl[ Sanhedrn 96b; Shabat
96b.]), cf. Nmeros 21:17; Josu 10:12; 1 Reyes 7:8; 11:7.
Un presente continuo, algo que se hace siempre, cf. Nmeros 9:20; Job 1:5.
Algo que se har en el futuro. De aqu los maestros dijeron que la resurreccin de los
muertos se deriva del mismo texto de la Tor.[ Sanhedrn 91b.]
En este caso podemos descartar el presente continuo, puesto que slo cantaron junto al
mar una vez. Pero es interesante notar que las Tor habla del cntico de Mosh que ser
cantado en relacin con la redencin final y la resurreccin de los muertos, como est
escrito en Revelacin 15:2-4:
*Vi tambin como un mar de cristal mezclado con fuego, y a los que haban salido
victoriosos sobre la bestia, sobre su imagen y sobre el nmero de su nombre, en pie sobre
el mar de cristal, con arpas de Dios. Y cantan el cntico de Mosh, siervo de Dios, y el
cntico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, oh Seor Dios,
Todopoderoso! Justos y verdaderos son tus caminos, oh Rey de las naciones! Oh Seor!
Quin no temer y glorificar tu nombre? Pues slo t eres santo; porque TODAS LAS
NACIONES VENDRN Y ADORARAN EN TU PRESENCIA, pues tus justos juicios han
sido revelados. (LBLA revisada)*
El cntico de Mosh y del Cordero es el cntico de la redencin final. Al igual que Mosh y
los hijos de Israel salieron del mar, que simboliza la resurreccin, as todos los que han
puesto su confianza en el Mesas de Israel, sern redimidos de la muerte para poder
cantar en el otro lado este cntico al Eterno.
El cntico de Shemot (xodo) 15 nos ensea la importancia de expresarse con cantos,

danzas e instrumentos al Eterno. Es parte de nuestra devocin a l. Es una manera de
mantenernos ardientes en el espritu.
Esta cancin tiene tres temas principales:
1. La grandeza del Eterno.

2. La liberacin de los egipcios.
3. La entrada futura en la tierra prometida, con una alusin al reino mesinico.
Shemot 14:31 *Cuando Israel vio el gran poder que HaShem haba usado contra los
egipcios, el pueblo temi a HaShem, y creyeron en HaShem y en Mosh, su siervo.*
(LBLA revisada)
El que teme al Eterno y cree en l se entrega, se somete y es fiel al liderazgo que l ha

puesto en su Reino. Es imposible ser fiel al Eterno sin ser fiel a las autoridades que l ha
puesto, como est escrito en 2 Crnicas 20:20b:
*Confiad en HaShem vuestro Dios, y estaris seguros. Confiad en sus profetas y

triunfaris.* (LBLA revisada)
El resultado prctico de la entrega al Eterno es la entrega a sus siervos que han sido
puestos como lderes, como est escrito en 2 Corintios 8:5:
*y esto no como lo habamos esperado, sino que primeramente se dieron a s mismos al

Seor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios.* (LBLA)
Aunque Israel haba salido en orden de batalla (13.18), el Seor les recuerda que EL era su guerrero
(15.3) y que luchara por ellos.
Shemot 14:28 *Y las aguas volvieron y cubrieron los carros y la caballera, a todo el
ejrcito de Faran que haba entrado tras ellos en el mar; no qued ni uno de ellos.*
(LBLA)
El mar tambin simboliza la segunda muerte, el lago de fuego, como est escrito en
Revelacin 20:13-15:
*Y el mar entreg los muertos que estaban en l, y la Muerte y el Sheol entregaron a los
muertos que estaban en ellos; y fueron juzgados, cada uno segn sus obras. Y la Muerte y
el Sheol fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda: el lago de fuego. Y
el que no se encontraba inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego.*
(LBLA)
Shemot 14:24 *Y aconteci que a la vigilia de la maana, HaShem mir el ejrcito de los
egipcios desde la columna de fuego y de nube, y sembr la confusin en el ejrcito de los
egipcios.* (LBLA revisada)
En la antigedad la noche tena tres vigilias. Los romanos tenan cuatro. Por lo tanto
cuando se habla de vigilias de la noche en el Tanaj (AT) hay que pensar que se trata de
tres. Y cuando se habla de las vigilias en Los Escritos Mesinicos hay que pensar en que
haba cuatro durante la noche. Aqu se habla de la vigilia de la maana lo cual significa
que pas entre las 2 horas y 6 horas de la madrugada. Si el mar meda unos 18 km. de
ancho tardaran casi 5 horas en cruzarlo si caminaban con una velocidad de un poco
menos que 4 km/h. Un hombre normal camina unos 6 kilmetros por hora, pero tenemos
que tener en cuenta que aqu tambin haba mujeres embarazadas, nios y animales.
Shemot 14:22 *Y los hijos de Israel entraron por en medio del mar, en seco, y las aguas
les eran como un muro a su derecha y a su izquierda.* (LBLA)
El cruce del mar es visto como una tevil, un bao ritual. Contiene el simbolismo de morir
de la vieja vida y resucitar a una vida nueva. En este caso los hijos de Israel murieron de
su dependencia de Egipto y el faran para depender del Eterno en todo sentido. Pasaron
de un dueo a otro y de un seor a otro, como est escrito en 1 Corintios 10:1-4:
*Porque no quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres todos estuvieron bajo la
nube y todos pasaron por el mar; y en Mosh todos fueron sumergidos en la nube y en el
mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida
espiritual, porque beban de una roca espiritual que los segua; y la roca era el Mesas.*
(LBLA revisada)
Se habla aqu de que fueron sumergidos en Mosh en la nube y en el mar. El pensamiento

es que el pueblo pas de un reino a otro, de la autoridad del faran a la autoridad de
Mosh. Pasaron por la mikv, acumulacin de aguas, para estar sometidos a las rdenes
de Mosh que era rey en Israel, como est escrito en Deuteronomio 33:4-5:
*Una ley nos prescribi Mosh, una herencia para la asamblea de Yaakov. l era rey en
Yeshurn, cuando se reunieron los jefes del pueblo, juntamente con las tribus de Israel.*
(LBLA revisada)
De la misma manera la tevil mesinica implica que una persona muere y entierra su vieja
vida bajo la esclavitud del satn, el pecado y el mundo y resucita para una vida nueva bajo
la autoridad del Mesas Yesha, la Tor y Reino de los cielos.
Shemot 14:13-14 *Pero Mosh dijo al pueblo: No temis; estad firmes y ved la salvacin
que HaShem har hoy por vosotros; porque los egipcios a quienes habis visto hoy, no los
volveris a ver jams. HaShem pelear por vosotros mientras vosotros os quedis
callados.* (LBLA revisada)
La palabra hebrea para salvacin es yeshu[Strong H3444] con el acento en la a. El

nombre del Mesas es Yesha, con acento en la u, que significa l salvar. El nombre
Yesha es la forma abreviada de Yehosha, cf. Nmeros 13:16 con Nehemas 8:17 y
Hageo 1:1 con Esdras 5:2.
La palabra griega iesus de la cual se deriva el nombre Jess no tiene ningn

significado en el idioma griego. Ese nombre es un intento de transliterar el nombre Yesha
al griego. Aparece en la LXX (Septuaginta) como transliteracin de los nombres Yehosha
y Yesha, cf. LXX xodo 17:9; 1 Crnicas 24:11. Como los nombres griegos que terminan
con la letra a son femeninos, cambiaron la a por la s, que determina la masculinidad de los
nombres griegos, para que el nombre de Yesha transliterada al griego no sonara como el
nombre de una mujer.

Aliy 2
.
Y al acercarse Faran, los hijos de Israel alzaron los ojos, y he aqu los egipcios marchaban tras ellos;
entonces los hijos de Israel tuvieron mucho miedo y clamaron al SEOR.
(x. 14:10 LBLA)
Cmo clamas al Eterno?
El pueblo de Israel se llen de terror al ver al ejrcito de los egipcios viniendo tras ellos. En su miedo
clamaron al Eterno. Pero el clamor que estaban levantando no era un clamor de fe porque luego se
volvieron contra Mosh y le acusaron por haberles sacado de Egipto para morir en el desierto. Su clamor
al Eterno no produjo ningn efecto positivo en ellos. Slo fue un clamor desesperado de angustia y
amargura. Ese tipo de clamor no ayuda al que clama. Aunque fueron ayudados en ese momento, sus
palabras se cumplieron ms tarde y murieron en el desierto por no haber confiado en el Eterno.
Hay otro tipo de clamor, el clamor de fe, como el que nuestro padre Yaakov hizo en un momento de
angustia semejante (ver el man 8-1). Es bueno clamar al Eterno y revelar todo lo que hay en el corazn
de temores y angustias, pero al mismo tiempo es importante creer que el Eterno es bueno y que l desea
ayudar a los que se acercan, como est escrito en Hebreos 11:6: Y sin fe es imposible agradar a Dios;
porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que El existe, y que es remunerador de los que le
buscan. (LBLA)
Cuando ests entre la espada y la pared, clama al Eterno sabiendo que l es bueno y que no desea
hacerte dao sino ayudarte. De esa manera recibirs ayuda adecuada en el tiempo oportuno.
Que su mano poderosa siempre te gue,
Ketriel
Shemot 14:8b *pero los hijos de Israel haban salido con mano levantada.* (LBLA)
La expresin mano levantada, en hebreo yad ram, se encuentra tambin en Nmeros

15:30 y 33:3. Rash dice que significa fuerza elevada y evidente, es decir tiene un sentido
metafrico. Esto nos muestra que los hijos de Israel salieron con fuerza y con
determinacin para a no volver. Con esa fuerza llegaron al mar.

En xodo 3:12 est escrito:
*Y l dijo: Ciertamente yo estar contigo, y la seal para ti de que soy yo el que te ha
enviado ser sta: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto adoraris a Dios en este
monte.* (LBLA)
Esto nos ensea que el lugar de la entrega de la Tor fue el mismo donde Mosh tuvo el
encuentro con el ngel en la zarza ardiendo. Si Mosh viva en Midyn, cmo es que
haya llevado el rebao hasta la pennsula de Sinai?
La palabra Pi-hajirot indica que haba un lugar donde las montaas formaban una boca,
una caada, entre ellas (Rash). Esto nos ensea que el lugar del cruce tena que haber
sido donde haba montaas y rocas, lo cual da pie a pensar que haya sido en el golfo de
Aqaba ms que el golfo de Suez.
Es ms lgico pensar que el monte de Sinai est en el norte de Arabia Saudita, segn est
escrito en Glatas 4:25a:
*Ahora bien, Agar es el monte Sina en Arabia* (LBLA)
Segn el shaliaj Shal, el monte Sinai est en Arabia, no en la pennsula de Sinai. l
mismo estuvo all un tiempo, y seguramente haba visitado ese lugar, cf. Glatas 1:17.
Ahora, hay una buena distancia entre Goshen en Egipto y el golfo de Aqaba, como 350
km, y la pregunta surge cmo es posible que los hijos de Israel hayan podido llegar all
tan rpido?
Bueno, el texto de la Tor no dice cunto tiempo necesitaban para llegar hasta el mar.
Rash dice que el cruce del mar se hizo siete das despus de la salida, el 21 del primer
mes. En tal caso, coincidira con el ltimo da festivo de la fiesta de los panes sin levadura.
Otros colocan el cruce del mar el 17 del primer mes, el tercer da despus de la salida.
Sin embargo, la Tor no habla de una fecha hasta el da 15 del segundo mes, xodo 16:1,
y da la posibilidad de que el cruce haya podido ser en el golfo de Aqaba. En xodo 13:21
est escrito que el pueblo andaba de da y de noche. As que los 350 km podran haber
sido recorridos en unos das. Tambin es probable que la mano del Eterno haya venido
sobre ellos de manera que pudieran caminar rpido y no cansarse hasta llegar al mar.
Adems existen indicios geolgicos y descubrimientos arqueolgicos que hablan a favor de
esta teora, cf. www.covenantkeepers.co.uk/red_sea.htm
#FiltrosdeLuz #Torah #Biblia #Parasha #Cebebenezer
http://www.covenantkeepers.co.uk/red_sea.htm
Shemot 13:19 *Y Mosh tom consigo los huesos de Yosef, pues ste haba hecho jurar
solemnemente a los hijos de Israel, diciendo: Ciertamente os visitar Dios, y entonces
llevaris de aqu mis huesos con vosotros.* (LBLA revisada)
Qu importante es cumplir los juramentos! Mosh tena que esforzarse para honrar un
juramento que sus antepasados haban hecho. Los hijos de Israel, los hermanos de Yosef,
que hicieron el juramento, estaban todos muertos y por eso no podran llevar consigo sus
huesos, como dice con vosotros. De este texto se puede deducir que los huesos de los
doce hermanos fueron llevados de Egipto, no solo los huesos de Yosef. En tal caso, cada
tribu tendra un atad consigo durante los 40 aos en el desierto.
Por otro lado se puede entender que la expresin los hijos de Israel no se refiere
solamente a los doce hermanos, sino a todos los descendientes de Israel. En ese caso es
posible que no fueran llevados los huesos de los dems hermanos de Yosef, sino slo los
suyos.

Shemot 13:18 *Dios, pues, hizo que el pueblo diera un rodeo por el camino del desierto, hacia el mar
Rojo; y los hijos de Israel subieron armados de la tierra de Egipto.* (LBLA)
El nombre hebreo del mar Rojo es Yam Suf, mar de caas. Es probable que la razn por la que es
llamado mar Rojo sea por un error de traduccin. En las primeras traducciones al ingls se tradujo como
Reed Sea, mar de caas. Pero todo indica que los que luego tradujeron la Biblia, usando el ingls como
base, se confundieron y entendieron la palabra reed, caa, como red, rojo. El mar de Caas no es rojo.
Cuando uno va all, lo ve bien azul, como todos los mares. El mar de Caas es el nombre de todo el mar
incluyendo los dos golfos, Suez y Aqaba, (ver foto).
Shemot 13:17 *Y sucedi que cuando Faran dej ir al pueblo, Dios no los gui por el
camino de la tierra de los filisteos, ya que era cercana, porque dijo Dios: No sea que el
pueblo se arrepienta cuando vea guerra y se vuelva a Egipto.* (LBLA)
El faran dej ir al pueblo con el fin de que no volviera, cf. 9:28; 11:1; 14:5. El Eterno no
puede hacer nada ilegal, nada injusto, y por esto era muy importante que la salida fuera
hecha con el consentimiento del faran, si no, hubiera sido un hurto, un acto ilegal.
HaShem no es un ladrn ni un mentiroso. El no puede quebrantar su propia Tor. La Tor
es la expresin de su carcter.
Dios no los gui por el camino de los filisteos porque era corto. La razn fue que hubiera
sido fcil para el pueblo volver a Egipto y haba que evitarlo.
Hay varias razones por las que HaShem no quera que entraran en territorio de los filisteos:
Si los filisteos atacan, los temerosos de los hijos de Israel querrn volver a Egipto (Rash).
Por el pacto de paz que hubo entre Avraham y Avimelej los hijos de Israel no podan atacar
a los filisteos, (Gnesis 21).
Basado en 1 Crnicas 7:20-21 el Midrash[Shemot Rab 20:10.] dice que una gran parte de
la tribu de Efrayim sali de Egipto antes de tiempo y fue atacado por los filisteos. Sus
huesos estaban regados por ese camino y constituiran una visin horrorosa para los hijos
de Israel de manera que podran perder el nimo y volver a Egipto. Las palabras que dicen
cuando vea guerra pueden ser interpretadas de esta manera.
Comentarios Dr Ketriel Blad

Aliy 1
.
Y yo endurecer el corazn de Faran, y l los perseguir; y yo ser glorificado por medio de Faran y de
todo su ejrcito, y sabrn los egipcios que yo soy el SEOR. Y as lo hicieron.
(x. 14:4 LBLA)
Para qu el Eterno nos mete en grandes problemas?
Cuando los hijos de Israel haban salido de Egipto el faran les haba dado el permiso de celebrar fiesta y
luego volver. Pero eso no era suficiente para Eterno. l quiso liberar al pueblo de la autoridad del faran,
matndole en el mar. Cuando el faran fuese muerto, ya no habra dueo sobre sus almas esclavizadas.
As que el plan del Eterno no era solamente dejar que los hijos de Israel se fueran al desierto para
celebrar fiesta y luego volver a la esclavitud, sino crear una base jurdicamente justa para que pudieran
ser libres del faran para siempre. En el caso de no morir el faran, los hijos de Israel seran infieles a su
dueo a la hora de escapar. Por la muerte del faran se creara una libertad completa.
Adems, el Eterno tena en mente destruir todo el ejrcito del faran que haba hecho tanto dao a los
hijos de Israel, y eligi hacerlo mediante un milagro impresionante, dividir el mar y dejar que se hundieran
para siempre. Esa sera una manifestacin tremenda de su poder salvador y l quiso que los hijos de
Israel vieran este milagro enorme.
Y para que se pudiera producir este milagro tan grande, el Eterno tena que fortalecer el corazn del
faran y de sus siervos para que salieran tras los hijos de Israel al desierto. De esta manera el Eterno
estaba detrs de lo que para los hijos de Israel pareca un desastre. Por qu el eterno meti a los hijos
de Israel en este gran problema? Para mostrar su gran poder. Cuanto mayor sea el problema mayor
milagro se producir si andamos con el Eterno obedeciendo sus mandamientos.
Esto nos ensea que el Eterno puede crear situaciones lmite para mostrar sus milagros. Cuando estamos
en una situacin semejante no debemos desesperar sino creer en las promesas que tenemos del cielo y
entonces veremos cosas maravillosas.
No te desesperes si el enemigo viene contra ti con toda su fuerza. No te desalientes cuando el mar est
delante de ti y el enemigo detrs. No desfallezca tu corazn cuando todo parece imposible. Levanta tus
ojos y confa en El que te ha dado promesas ms preciosas que el oro y acta segn sus indicaciones.
Levanta tu mano y atraviesa el mar!
Ketriel
Eduardo Mendoza Fernndez YHWH ADELANTE Salmos 133 Amen Borke Tov SHALOM SHAVUA TOV
oremos todos Amen por la paz de Colombia e Israel oremos todos Amen SHALOM
Filtro # 25 Parasha Bo
Shemot 12:47 *Toda la congregacin de Israel la celebrar. (LBLA)*
Segn la obra magnfica de Yesha HaMashaj, los gentiles pueden entrar y formar parte
de la congregacin celestial, espiritual de Israel, por medio de un acto de conversin sin
tener que circuncidarse en la carne. Los requisitos para la conversin mesinica son:
Arrepentimiento de los pecados y la idolatra de las naciones.

Aceptacin del yugo del Reino y la Tor.
Circuncisin del corazn y recepcin del Espritu del Mesas.
Recepcin del sacrificio expiatorio de Yesha.
Fe en Dios que resucit a Yesha de entre los muertos.
Confesin de Yesha como el Seor.
Purificacin por agua en el nombre de Yesha el Mesas.
Estos siete pasos constituyen la puerta de entrada para un gentil que hace la conversin
mesinica para pertenecer al pueblo de Israel de manera espiritual. A partir de la tevil, la
purificacin, no es considerado como sajir ni ben nejar ni toshav ni nicamente un ben
Noaj, sino es *un miembro pleno del cuerpo del Mesas que es el Israel celestial.* Es un
hijo de Avraham por adopcin y forma parte de la familia de Dios, como est escrito en
Efesios 2:19:
*As pues, ya no sois extraos ni extranjeros, sino que sois conciudadanos de los santos y
sois de la familia de Dios. (LBLA)*
Eduardo Mendoza Fernndez YHWH ADELANTE Salmos 133 Amen SHALOM Shabbat por la paz de
Colombia e Israel oremos todos Amen SHALOM Shabbat YASUAH HA MASIAH VIENE PRONTO
Shemot 12:46 *Se ha de comer en una misma casa; no sacaris nada de la carne fuera
de la casa, ni quebraris ninguno de sus huesos. (LBLA)*
Esto fue anunciado con respecto a lo que iba a pasar con el Mesas Yesha, como est
escrito en Juan 19:31-36:
*Los judos entonces, como era el da de preparacin (del pesaj), a fin de que los cuerpos
no se quedaran en el madero en el shabat (porque ese shabat era muy solemne), pidieron
a Pilato que les quebraran las piernas y se los llevaran. Fueron, pues, los soldados y
quebraron las piernas del primero, y tambin las del otro que haba sido colgado en un
madero con Yesha; pero cuando llegaron a Yesha, como vieron que ya estaba muerto,
no le quebraron las piernas; pero uno de los soldados le traspas el costado con una
lanza, y al momento sali sangre y agua. Y el que lo ha visto ha dado testimonio, y su
testimonio es verdadero; y l sabe que dice la verdad, para que vosotros tambin creis.
Porque esto sucedi para que se cumpliera la Escritura: NO SER QUEBRADO HUESO
SUYO. (LBLA revisada)*
Shemot 12:45 *El extranjero y el jornalero no comern de ella. (LBLA)*
La palabra hebrea que ha sido traducida como extranjero es toshav, que significa
residente, tcnicamente llamado guer toshav. Este nombre se da a un gentil que ha
renegado de la idolatra y, segn muchas autoridades, tambin ha aceptado cumplir los
siete mandamientos de los hijos de Noaj. El jornalero, sajir, es cualquier gentil que no es
un guer toshav. El Talmud[ Yevamot 71a.] dice:
Toshav significa un no judo que ha abandonado los dolos pero aun se le permite ciertas
cosas, como por ejemplo, cierto tipo de comidas que no es apta para el judo. Sajir
significa un no judo que ha sido circuncidado pero aun no ha entrado en el mikveh (bao
ritual para completar su conversin).
Shemot 12:26 *Y suceder que cuando vuestros hijos os pregunten: "Qu significa este
rito para vosotros?" (LBLA)*
En la Tor aparecen cuatro tipos de hijos en relacin con pesaj. Este es el primero. Este
es llamado malo, porque no se identifica con sus padres y su pueblo al decir vosotros.
Debera haber dicho nosotros. Los otros tres son los siguientes:
El que no sabe preguntar, que no dice nada, xodo 13:8.

El ignorante, que dice Qu es esto?, xodo 13:14.
El sabio, que dice: Qu significan los testimonios y los estatutos y los decretos que
HaShem nuestro Dios os ha mandado?, Deuteronomio 6:20.
A cada uno de estos cuatro hay que ensear en la cena de pesaj segn la capacidad de
cada uno. La Mishn[ Pesajim 10:4.] dice:
Se sirve luego la segunda copa. Aqu pregunta el hijo al padre, y si el hijo no tiene todava
conocimiento, el padre lo instruye: en qu se diferencia esta noche de todas las otras
noches? En que todas las noches podemos comer pan fermentado y pan cimo; en esta
noche, en cambio, ha de ser todo cimo; en que en todas las noches podemos comer todo
tipo de verdura, mientras en esta noche comemos (slo) hierbas amargas; en que en todas
las noches podemos comer carne asada, hervida o cocida, mientras que en esta noche
slo asada; en que en todas las dems noches mojamos una sola vez, mientras que en
esta noche dos veces. l comienza por el oprobio y termina con la gloria. Comenta el un
arameo errante fue mi padre (Deuteronomio 26:5s) hasta que termina toda la percopa.
Vemos, por lo tanto, que al principio se mencionaba el cordero de pesaj en las preguntas
de los hijos, pero luego fue eliminado por causa de la destruccin del templo y la dispora
por los cuales no podemos sacrificar pesaj.

De la Parash 15 *Bo* (Ven)
Aliy 7
.
Y te ser como una seal en tu mano, y como un recordatorio en tu frente, para que la ley del SEOR
est en tu boca; porque con mano fuerte te sac el SEOR de Egipto.
(x. 13:9 LBLA)
Cmo podemos entender el paralelismo entre los dos mundos?

La Tor ordena a los hijos de Israel poner seales en el brazo y entre los ojos. El texto hebreo no dice
como una seal sino para una seal lo cual nos da a entender que no se trata en
primer lugar de un simbolismo, algo invisible, sino de algo muy concreto, algo fsico. Con otras palabras, el
Eterno ordena a los de la circuncisin poner seales fsicas en el brazo y en la cabeza para recordar.
Tambin estas seales sirven para algo ms profundo. Lo que el Eterno hace lo hace en diferentes
mundos a la vez. Las cosas materiales son el resultado de las cosas celestiales, y las cosas materiales
hablan de las cosas celestiales. Tambin hay una relacin espiritual entre lo material y lo espiritual. De esa
manera lo material no excluye lo espiritual y lo espiritual no excluye lo material. El hecho de que este
mensaje tenga una dimensin espiritual no quita su importancia material, y como hay una conexin entre
lo material y lo celestial, los que se ponen tefiln (filacterias) en el brazo y en la frente, tendrn una
conexin con lo celestial a travs de ellos. Una cosa no elimina la otra. Los dos mundos viven
paralelamente y no se contradicen.
De esto podemos aprender una leccin de todo lo que sucedi en la primera redencin. Lo que pas
entonces pasar en la segunda redencin, la redencin final. Hay un simbolismo entre las dos
redenciones. El faran simboliza el prncipe de este mundo, satans. Egipto simboliza el sistema del
mundo actual. Los hijos de Israel simbolizan a todos los hombres. La esclavitud fsica simboliza la
esclavitud del hombre bajo el pecado. Mosh fue el primer redentor, el Mesas es el segundo.
Conclusin: El Mesas nos liberar del poder del mal para llevarnos a la libertad eterna.
Bendito sea el Todopoderoso por el Redentor que vendr!
Shabat shalom,
Ketriel

Aliy 6
.
Pero si un extranjero reside con vosotros y celebra la Pascua al SEOR, que sea circuncidado todo varn
de su casa, y entonces que se acerque para celebrarla, pues ser como un nativo del pas; pero ninguna
persona incircuncisa comer de ella.
(x. 12:48 LBLA)
Quin tiene el derecho de participar del Cordero?
El sacrificio de la pascua tiene un mensaje sumamente poderoso. En primer lugar, fue dado a los hijos
nativos de Israel con el fin de recordar lo que pas en la primera redencin. El sacrificio de Pesaj slo se
puede hacer cuando hay templo en Jerusaln y slo se puede comer en Jerusaln por los que son de la
circuncisin de la carne. Por eso, lo que se celebra hoy en da no es un verdadero Pesaj sino un
recordatorio de Pesaj. Como no hay templo, no se puede sacrificar corderos. Est prohibido sacrificar al
Eterno fuera del templo.
En segundo lugar, el sacrificio de Pesaj est hablando de la muerte del Cordero del Todopoderoso, el
Mesas sufriente, hijo de Yosef. El paralelismo entre una cosa y otra es muy claro y al estudiar las leyes de
Pesaj podemos conocer la profundidad del sacrificio del Mesas y sus consecuencias.
Quiero tocar un punto aqu. La Tor regula que ningn incircunciso en la carne podr comer de un cordero
sacrificado en el templo como Pesaj. Pesaj se refiere al mismo cordero. Si un no judo desea comer del
cordero, tendr que hacerse judo primero, junto con toda su familia. Esta es la ley del Eterno para el
sacrificio de Pesaj. Esto nos ensea que la puerta est abierta para cualquier gentil para hacerse judo, si
tiene ese deseo. Un no judo no tiene el derecho de comer de un cordero sacrificado como Pesaj. Por
qu? Porque hay un mensaje muy importante en esto.
Como hemos dicho antes, hay un simbolismo muy profundo en esta celebracin. Por un lado habla de la
primera redencin, de Egipto. Pero tambin habla profticamente de la segunda redencin, la del Mesas,
que est dividida en dos eventos con 2000 aos de lapso de tiempo entre ellos. Cuando el Mesas fue
sacrificado y levantado de entre los muertos, se cre la base jurdica para la redencin final. Todava no
hemos visto la segunda redencin, la final, porque el Mesas no ha sido revelado en gloria para liberar a
su pueblo de la esclavitud del pecado. Pero hay una posibilidad de obtener y experimentar una primicia de
la gran redencin futura que estamos esperando. Por medio de las leyes de Pesaj la Tor nos muestra
quin podr ser parte de la ltima redencin.
Me explico, tenemos un cordero de Pesaj sacrificado en el templo en Yerushalayim. De la misma manera

tenemos un Cordero de Pesaj que fue sacrificado en el monte de los olivos fuera de Yerushalayim hace
casi dos mil aos. Luego tenemos la obligacin para los circuncisos de comer del cordero de Pesaj. El que
no come del cordero, pudiendo hacerlo, ser cortado de su pueblo y tendr que llevar su pecado (Nm.
9:13). Tambin tenemos la obligacin de tener la circuncisin en la carne para poder comer del cordero
sacrificado. Ninguno que no haya sido circuncidado en la carne podr comer del cordero.
Si hacemos ahora un paralelismo entre el cordero de Pesaj y el Mesas podremos llegar a la siguiente
conclusin: Como ningn incircunciso podr participar del cordero de Pesaj, as ninguno que no haya sido
circuncidado en su corazn podr participar del Cordero del Todopoderoso. Como los que no participan
del cordero de Pesaj, pudiendo hacerlo, son cortados de su pueblo, as todos los que no participan del
Cordero del Todopoderoso perdern su salvacin y el derecho de ser parte del pueblo elegido en el
mundo venidero.
Que en Eterno nos d espritu de revelacin para ver todos los detalles de Pesaj.
Bendiciones,
Ketriel
Shemot 12:10 *Y no dejaris nada de l para la maana, sino que lo que quede de l para
la maana lo quemaris en el fuego. (LBLA)*
Es imposible no dejar algo de l. No se poda comer ni los tendones, inclusive el nervio

citico, (ver Gnesis 32:33), ni los huesos. As que lo nico que se poda hacer era quemar
el resto. Esto nos ensea la importancia de recibir todo lo que es el Mesas Yesha. No
podemos decir que queremos solamente una parte de l. No podemos decir que slo
queremos su sangre para ser libres de la muerte. No podemos decir que no queremos
estudiar la Tor para obtener su mente. No podemos decir que no queremos imitar su
conducta. No podemos dejar de preocuparnos por los dems. No podemos dejar de
buscar motivos limpios en lo ms ntimo de nuestro ser. Todo esto es necesario para poder
llegar a la madurez. Estos tres pasos corresponden a los tres niveles de crecimiento
espiritual para los hijos de Dios, de los cuales hemos hablado antes.
Este texto tambin nos ensea que el primer hombre fue totalmente eliminado con la
muerte del Mesas. El segundo hombre fue creado con su resurreccin, como est escrito
en 1 Corintios 15:22, 45, 47:
Porque as como *en Adam todos mueren,* tambin en el Mesas todos sern
vivificados... As tambin est escrito: El primer HOMBRE, Adam, FUE HECHO ALMA
VIVIENTE. *El ltimo Adam,* espritu que da vida... *El primer hombre* es de la tierra,
terrenal; *el segundo hombre* es del cielo. (LBLA revisada)
Las cuatro copas fueron aadidas por Hilel,[enciclopedia judaca] poco antes de Yesha.
En la cena de pesaj, narrada en Los Escritos Mesinicos, vemos como Yesha usaba
copas de vino. Esto nos ensea que l se someta a una nueva costumbre que fue
introducida en la celebracin por uno de los jueces de Israel de la poca. Dijo que el pan
sin levadura hace referencia a l mismo, como est escrito en Lucas 22:19:
*Y habiendo tomado pan, despus de haber dado gracias, lo parti, y les dio, diciendo:
Esto es mi cuerpo que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m. (LBLA)*
Yesha usa la tercera de las cuatro copas y la aplica sobre s, como est escrito en Lucas
22:20:
*De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el
nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros. (LBLA)*
Shemot 2:7 *Y tomarn parte de la sangre y la pondrn en los dos postes y en el dintel de
las casas donde lo coman. (LBLA)*
En Egipto tenan puertas con dos postes y un dintel que formaban cruces en las
esquinas. La cruz, como hemos dicho antes, est representada en la antigua letra hebrea
tav, que se parece a una X. De esta manera aprendemos que la sangre que fue puesta
sobre las maderas en las casas en Egipto anunciaba la muerte del Mesas ben Yosef sobre
el madero que se pareca a una cruz, segn la costumbre romana. La letra tav es la ltima
letra del alefato hebreo y simboliza el final. Con esto vemos como la obra redentora del
Mesas se haba consumado cuando muri en aqul madero, como est escrito en Juan
19:30:
*Entonces Yesha, cuando hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es! E inclinando la
cabeza, entreg el espritu. (LBLA revisada)*
La simbologa en Egipto ensea que la muerte del Cordero de Dios constituye una puerta.
Es la puerta de la redencin, como est escrito en Juan 10:9a:
*Yo soy la puerta; si alguno entra por m, ser salvo (LBLA)*
Filtro #13 Parasha Bo
Shemot 12: 6b *toda la asamblea de la congregacin de Israel*
Todo Israel tena la responsabilidad de matar el cordero. Pero no todos podan sacrificar.
Esto nos ensea que el agente de una persona es como la persona misma. Esto se
cumpli cuando el Mesas fue entregado a la muerte por tres grupos representativos de
todo Israel, segn Lucas 23:13, donde est escrito:
*Entonces Pilato convoc a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo

(LBLA)*
El pueblo de Israel tena sobre si la responsabilidad de sacrificar el Cordero de la

redencin. Por lo tanto no fue un fracaso lo que sucedi con Yesha, todo estaba en el
plan divino para la salvacin del mundo. HaShem us el rechazo de los judos contra su
propio Mesas para cumplir Su plan que haba revelado en los profetas, como est escrito
en Hechos 2:23:
*a ste, entregado por el plan predeterminado y el previo conocimiento de Dios, clavasteis

en un madero por manos de impos y le matasteis (LBLA)*

Aliy 5
.
Pues el SEOR pasar para herir a los egipcios; y cuando vea la sangre en el dintel y en los dos postes
de la puerta, el SEOR pasar de largo aquella puerta, y no permitir que el ngel destructor entre en
vuestras casas para heriros .
(x. 12:23 LBLA)
Quin hiri a los egipcios?
La Tor dice que el Eterno iba a pasar por Egipto y herir a todos los primognitos. La nica manera de ser
protegido de esa muerte fue a travs de la sangre del cordero. La sangre del sacrificio del cordero liberaba
a los primognitos de la muerte. Los primognitos representan todo el pueblo.
El simbolismo con la muerte del Mesas Yeshua es muy claro. Por medio de su sangre somos liberados de
la muerte eterna. Todos los que aplican su sangre de manera espiritual por medio de la fe no sufrirn la
muerte segunda sino tendrn parte en la resurreccin y la vida eterna.
Ahora, la pregunta surge quin hiri a los egipcios? Fue el Eterno, satans u otro ngel? En este
versculo est escrito que el destructor iba a entrar en las casas para matar. Quin es ese destructor?
Otros textos nos darn la respuesta. En 1 Crnicas 21:15-16 est escrito: Y envi Dios un ngel a
Jerusaln para destruirla; pero cuando estaba a punto de destruirla, mir el SEOR y sinti pesar por la
calamidad, y dijo al ngel destructor: Basta, detn ahora tu mano. Y el ngel del SEOR estaba junto a la
era de Ornn jebuseo. Y alzando David sus ojos, vio al ngel del SEOR que estaba entre la tierra y el
cielo, con una espada desenvainada en su mano, extendida sobre Jerusaln. Entonces David y los
ancianos, vestidos de cilicio, cayeron sobre sus rostros. (LBLA c.f. 2 Sam. 24:16) Este texto nos revela
que hay un ngel llamado ngel destructor o el ngel que destruye, malaj hamashjit
que tambin es denominado ngel del Eterno malaj HaShem. En el texto de xodo que estamos
estudiando ahora es mencionado slo como el destructor hamashjit pero deduzco que se
trata del mismo.
Pero no dice el texto sagrado que el Eterno iba a herir a los egipcios? Cmo es que luego dice que es
su ngel?
Esto nos ensea tres cosas:
- El Eterno opera a travs de sus emisarios, sus ngeles. Cuando un emisario opera es como si el que le
ha enviado lo hiciera y su obra es contada como la obra del emisor. Fue el Eterno quien hiri a los
egipcios, por medio de su ngel, llamado el destructor HaMashjit.
- El ngel destructor no es satans porque es llamado el ngel del Eterno Malaj HaShem. Aunque
satans sea un ngel creado por el Eterno, nunca es llamado ngel del Eterno en las Escrituras. A pesar
de que sea un ngel rebelde tendr que seguir cumpliendo los propsitos del Eterno. l no puede hacer
nada sin el permiso del Todopoderoso (ver el libro de Job). No hay dos Dioses, uno bueno y uno malo,
slo hay uno, el Altsimo, que domina sobre todo.
- El ngel del Eterno no es el Mesas porque el Mesas no es un destructor sino un salvador, simbolizado
por el cordero sacrificado y comido en Pesaj.
Bendito sea el Eterno por la sangre del cordero que liber de la muerte en nuestra primera redencin y
tambin nos liberar de la muerte en nuestra segunda redencin.
Ketriel
Filtro 12 Parasha Bo
Shemot 12:6 *Y lo guardaris hasta el da catorce del mismo mes; entonces toda la
asamblea de la congregacin de Israel lo matar al anochecer. (LBLA)*
El cordero tena que ser revisado durante los cuatro das para que fuera perfecto. Lo
mismo pas con el Mesas cuando entr en Jerusaln el da 10 de nisn aquel ao. Estuvo
varios das enseando en el templo y durante ese tiempo podan venir y hacerle preguntas.
Vinieron los ms estudiosos del pueblo para interrogarle e incluso intentaban atraparle en
alguna palabra, como est escrito en Mateo 22:15:
*Entonces se fueron los fariseos y deliberaron entre s cmo atraparle, sorprendindole en
alguna palabra. (LBLA)*
Primero fue cuestionada su autoridad, luego le probaron con la pregunta sobre el impuesto
al Cesar, y despus le preguntan sobre la resurreccin y finalmente sobre el gran
mandamiento, cf. Mateo21-22; Lucas 20. En todas estas pruebas mostr que era un
cordero sin defecto. Al final nadie se atreva a hacerle ms preguntas, como est escrito en
Mateo 22:46:
*Y nadie pudo contestarle ni una palabra, ni ninguno desde ese da se atrevi a hacerle
ms preguntas. (LBLA)*
Luego fue interrogado por el Sanedrn, el gobierno de Israel, y luego por Pilato y Herodes,
el gobierno de los gentiles. Ninguno poda encontrar un delito en l. Era un Cordero sin
mancha.
1 Pedro 18-20 *sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir
heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata, sino con sangre
preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre del Mesas. Porque l
estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo, pero se ha manifestado en
estos ltimos tiempos por amor a vosotros (LBLA revisada)*
Cuando habla de que l estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo, hace
referencia al da 10 de nisn cuando cada cordero fue asignado para ser sacrificado el da
14. La Mishn[Pesajim 5:3] ensea que antes de sacrificar el cordero haba que sealar
quines iban a participar en su comida. En tiempos del segundo templo cada persona
tena que unirse a un grupo que tena un cordero asignado. As que cada individuo de un
grupo tena un cordero asignado de antemano para l, cuatro das antes de su sacrificio.
Esto ensea que el Mesas Yesha fue designado 4000 aos antes de su muerte, que
corresponden a 4 das, para ser sacrificado para todas aquellas personas que estaban
inscritas en el libro de la vida desde antes de la fundacin del mundo, como est escrito en
Revelacin 13:8:
*Y la adorarn todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido escritos,
desde la fundacin del mundo, en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado.
(LBLA)*
Otra traduccin del mismo texto dice: el Cordero, que fue inmolado desde la fundacin del
mundo.
Las dos traducciones son posibles, segn el texto griego, y las dos cuadran dentro del
contexto de pesaj. Cada persona se inscribe para comer del cordero cuatro das antes de
su sacrificio, y el mismo cordero es asignado para ser sacrificado cuatro das antes.
En Efesios 1:3-7 est escrito:
*Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Yesha el Mesas, que nos ha bendecido
con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en el Mesas, segn nos escogi
(nos inscribi en la lista para poder comer del cordero) en El antes de la fundacin del
mundo (4000 aos antes que corresponden a 4 das), para que furamos santos y sin
mancha delante de El. En amor nos predestin para adopcin como hijos para s mediante
Yesha el Mesas, conforme al beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de
su gracia que gratuitamente ha impartido sobre nosotros en el Amado. En l tenemos
redencin (en pesaj) mediante su sangre, el perdn de nuestros pecados (en yom kipur)
segn las riquezas de su gracia. (LBLA revisada)*
Sin embargo, estaba permitido inscribirse en la lista de un grupo hasta el momento del
sacrificio. La Mishn[Pesajim 8:3b]dice: Siempre pueden asignarse (comensales del
cordero pascual) en tanto haya como la cantidad de una aceituna para cada uno de ellos.
La asignacin (de los participantes) y su anulacin puede hacerse en tanto no se haya
sacrificado.
Shemot 12:5 *El cordero ser un macho sin defecto, de un ao; lo apartaris de entre las
ovejas o de entre las cabras. (LBLA)*
La palabra hebrea para cordero es s[Strong H7716] que significa la cra de la oveja o de
la cabra. As que el cordero podra ser de cualquiera de estas dos clases de animales. El
cabrito conecta el sacrificio de pesaj con yom kipur, cuando se sacrifican dos machos
cabros que llevan el pecado de los hijos de Israel. El da 10 del primer mes tiene un reflejo
en el da 10 del sptimo mes, yom kipur, el da de la expiacin, cf. Levtico 16. De esto
aprendemos que el Mesas sufriente hace las dos funciones de cordero y de macho cabro,
de morir para liberar a los primognitos de la muerte y para quitar el pecado del pueblo.
Por esto el rabino Yojann ben Zejariy exclam profticamente cuando vio a Yesha,
como est escrito en Juan 1:29b:
*He ah el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. (LBLA)*
El Cordero alude al sacrificio de pesaj, que no quitaba el pecado, sino liberaba de la

muerte, y la frase: que quita el pecado del mundo hace alusin al sacrificio de yom kipur.
xodo 12:3 *Hablad a toda la congregacin de Israel, diciendo: "El diez de este mes cada
varn tomar para s un cordero, segn sus casas paternas; un cordero para cada casa.
(LBLA)*
Aqu cada uno se refiere a cada cabeza de hogar. El diez del mes de aviv/nisn fue
tomado un cordero para cada casa donde se iba a comer. Segn el Talmud,[Mishn
Pesajim 9:5] esto slo se hizo una vez. En las siguientes celebraciones no se introduca el
cordero en la casa, slo se designaba y fue revisado durante cuatro das para que fuera
sin defecto, pudiendo ser tomado en cualquier momento.
En el da 10 de nisn Yesha entr en Jerusaln montado sobre un asno, como est

escrito en Juan 12:12-15:
*Al da siguiente (del shabat), cuando la gran multitud que haba venido a la fiesta, oy
que Yesha vena a Jerusaln, tomaron hojas de las palmas y salieron a recibirle, y
gritaban: Hosha-na! BENDITO EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DE HASHEM, el Rey de
Israel. Yesha, hallando un asnillo, se mont en l; como est escrito: NO TEMAS, HIJA
DE TSION; HE AQU, TU REY VIENE, MONTADO EN UN POLLINO DE ASNA. (LBLA
revisada)*
Esto no poda haber sido en shabat, puesto que no est permitido montar sobre animales,
ni quebrantar ramas en shabat. Si el da 10 hubiera sido shabat, el 14 habra sido el cuarto
da de la semana (mircoles). De esto aprendemos que es imposible que Yesha haya
sido colgado sobre el madero el cuarto da de la semana.
Yesha vino a Beit-Any el sexto da de la semana (viernes), seis das antes de pesaj
(que se sacrific el da 14 de nisn), segn Juan 12:1-2, donde est escrito:
*Entonces Yesha, seis das antes del pesaj, vino a Beit-Any donde estaba Elazar, al que
Yesha haba resucitado de entre los muertos. Y le hicieron una cena all, y Marta serva;
pero Elazar era uno de los que estaban con l. (LBLA revisada)*
La cena que fue ofrecida fue la cena de kabalat shabat, la recepcin del shabat, en el inicio
del shabat, el viernes por la noche. Durante el da del shabat vinieron muchos judos para
ver a Yesha y a Elazar que haba sido reavivado de los muertos, cf. Juan 12:9. Luego
dice el versculo 12: Al da siguiente, refirindose al primer da de la semana, el 10 de
nisn que, segn mis clculos coincida con el domingo el 22 de abril del ao 31 E.C.,
segn el calendario romano.

Aliy 4
.
Por siete das no habr levadura en vuestras casas; porque cualquiera que coma algo leudado, esa
persona ser cortada de la congregacin de Israel, ya sea extranjero o nativo del pas.
(x. 12:19 LBLA)
Para qu sirve dejar de comer levadura?
El mes de la espiga tierna, en hebreo haaviv fue consignado como el primer mes del ao para
los hijos de Israel. Ese es el mes de la redencin. En ese mes fueron liberados nuestros padres de la
esclavitud del faran y del trabajo forzoso en Egipto y en ese mes ser redimido Israel de nuevo. Para
conmemorar la liberacin histrica y para proclamar la liberacin futura final, el Eterno instituy la fiesta de
la Pascua, en hebreo psaj ( con acento en la e).
Inmediatamente despus de la Pascua viene una celebracin de una semana llamada la fiesta de los
panes sin levadura, en hebreo jag hamatsot . Durante esa fiesta est estrictamente prohibido
poseer, tener y comer algn producto de cereales que haya leudado.
Toda la celebracin de Pesaj y Jag HaMatsot est llena de simbolismos que hablan de la primera y la
segunda redencin. Por lo tanto, la levadura, el pan leudado, tiene un simbolismo con un mensaje
profundamente importante. El que no respeta la norma de no comer levadura durante esa semana de
celebracin perder su derecho de pertenencia al pueblo elegido que reinar sobre el mundo venidero,
sea extranjero o nativo de la tierra de Israel.
Entonces cul es el mensaje detrs de la prohibicin de comer la levadura?
En las Escrituras la levadura es un smbolo de la mala inclinacin, el pecado, la contienda, el orgullo y la
falsa enseanza. As que cuando los hijos de Israel y todos los injertados de entre las naciones limpiamos
nuestras casas antes de Pesaj buscando y eliminando todo rastro de levadura, es porque estamos
proclamando que no queremos tener nada que ver con estas cosas en nuestras vidas. La liberacin de la
levadura espiritual es una parte muy importante de la ltima redencin que tendr lugar cuando el Mesas
regrese en gloria. Entonces seremos libres del yetser har, el pecado, para siempre. Pero antes de que
suceda tenemos la obligacin, no solamente de limpiar nuestras casas antes de Pesaj, sino tambin hacer
lo mismo en nuestras vidas personales. Lo que aprendemos de la obligacin de no tener nada que ver con
la levadura durante una semana al ao, es que debemos ser meticulosos para dejar que el Eterno nos
limpie de todo pecado, orgullo, contienda y falsa enseanza todos los das de nuestras vidas.
Si comemos algo leudado durante los siete das de Jag HaMatsot perderemos el enlace espiritual entre
nuestras almas y el pueblo elegido, al menos que haya un arrepentimiento sincero. De la misma manera si
comemos del pecado, es decir, si nos alimentamos de lo que produce el pecado en nuestras vidas,
igualmente seremos privados de la vida eterna que est preparada para todos en el Mesas Yesha.
No tomes a la ligera las normas para la fiesta de los panes sin levadura. De igual manera no tomes a la
ligera el pecado. Lucha contra l. Clama al cielo para ser liberado de todo lo que el Eterno considera
levadura en tu alma. No te des por vencido. Sigue luchando con el deseo de que todo salga, y tendrs
parte en la resurreccin cuando venga el Bendito y Santo Sumo Sacerdote Celestial que quita el pecado
del mundo.
Que el Eterno te prospere en tu limpieza,
Ketriel
El ao bblico es de 360 das, cf. Daniel 7:25; Revelacin 13:5; 11:2-3; 12:6, 14. No hay
ningn testimonio en las Escrituras de que hay que aadir un mes extra cada dos o tres
aos. La Tor no lo contempla, cf. Gnesis 7:11, 24; 8:3-4; Ester 1:4. Esto nos da pie a
pensar que al principio no hubo diferencia entre el ao solar y el ao lunar. El mes lunar
tendra exactamente 30 das y as los 12 meses daran un ao de 360 das. Esto significa
que la tierra slo necesitara 360 das para dar una vuelta alrededor del sol.
Hay documentos arqueolgicos e histricos de varias culturas antiguas que muestran que
hubo un cambio en el sistema solar en el siglo VIII a.E.C., cuando fueron aadidos 5 das
al ao solar. Parece que algo pas en nuestro sistema solar que caus un desajuste entre
el ao lunar y el ao solar. La tierra se alej del sol y la luna se acerc a la tierra. Hay un
acontecimiento relatado en las Escrituras que coincide con la fecha dada en las culturas
antiguas, que nos da pie a pensar que fue en ese momento cuando sucedi este desajuste
en nuestro sistema solar, segn est escrito en 2 Reyes 20:8-11:
*Y Jizkiyahu dijo a Yeshayahu: Cul ser la seal de que HaShem me sanar, y de que
subir a la casa de HaShem al tercer da? Respondi Isaas: Esta ser la seal de
HaShem para ti, de que HaShem har lo que ha dicho: avanzar la sombra diez grados o
retroceder diez grados? Y Jizkiyahu respondi: Es fcil que la sombra decline diez
grados; pero no que la sombra vuelva atrs diez grados. El profeta Isaas clam a
HaShem, y El hizo volver atrs la sombra diez grados en las gradas las que haba
declinado, en las gradas de Ajaz. (LBLA revisada)*
En Isaas 38:7-8 est escrito:
*Esta ser para ti la seal de HaShem, de que HaShem har lo que ha dicho: He aqu,
har que la sombra en las gradas, que ha descendido con el sol en las gradas de Ajaz,
vuelva atrs diez grados. Y la sombra del sol retrocedi diez grados en las gradas por las
que haba descendido. (LBLA revisada)*
Este cambio caus que la luna nueva a partir de entonces ya no se poda saber con
exactitud, puesto que el mes lunar lleg a tener 29 das, en lugar de 30 que
probablemente haba tenido antes. En tiempos del rey Shal se saba con exactitud
cundo iba a ser la luna nueva, como est escrito en 1 Samuel 20:5:
*Y David respondi a Yehonatn: He aqu, maana es luna nueva y debo sentarme a

comer con el rey, pero djame ir para que me esconda en el campo hasta el atardecer del
tercer da. (LBLA revisada)*
Pero ms adelante se necesitaban dos testigos cada mes para saber cundo celebrar la
fiesta de la luna nueva. Entonces ya no se poda saber con antelacin cundo iba a ser la
fiesta anual de yom teru, que cae el primer da del sptimo mes. Nadie sabe el da ni la
hora cuando se ver la luna nueva de yom teru. Esto nos ensea que el regreso del
Mesas ser en el primer da del sptimo mes, como est escrito en Mateo 25:13:
*Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora. (LBLA)*
Luis Correa Que me dice del libro de Enoc que si mensiona 4 dias mas ....si ya se me va ha decir que no
esta en la torah!.....pero porque lo sacaron ?quienes lo sacaron?si la misma tanak lo mencina?....tengo el
libro segun los encontrados en el mar muerto....no segun internet!!!
Salmo 104:19a:
*l hizo la luna para medir las estaciones. (LBLA)*
La Tor dice que en primer lugar hay que basarse en la luna para medir las estaciones. Sin
embargo, el sol tambin fue creado para mostrar los aos, como est escrito en Gnesis
1:14:
*Entonces dijo Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de
la noche, y sean para seales y para estaciones y para das y para aos (LBLA)*
El calendario hebreo es una combinacin entre la luna y el sol. El ao lunar tiene

actualmente aprox. 354,36 das y el ao solar aprox. 365,25 das. Por esta razn, si se
sigue solamente la luna, van a faltar 11 das al ao para llegar al ao solar, que es la que
rige en la naturaleza. El calendario rabe sigue solamente la luna y el calendario romano
sigue solamente el sol. Ninguno de los dos cumplen los requisitos de la Tor. Tanto el sol
como la luna tienen que ser la base para medir los aos.
Un mes bblico siempre empieza con la luna nueva. Segn la Tor, el primer mes, aviv,
tiene que caer en la primavera, cuando la cebada est lista para ser cosechada en la tierra
de Israel. Si nos regimos slo por el ao lunar, (con 354 das), que no sigue el ciclo de la
naturaleza, la primavera no caera en el mismo mes cada ao. Y si seguimos solamente el
ao solar, no podramos celebrar las fiestas segn la luna nueva, como manda la Tor.
Tenemos que tener una combinacin entre la luna y el sol.
Para ajustar la diferencia entre el ao lunar y el ao solar, en tiempos bblicos se aada un

mes extra al final del ao en el caso de que la cebada no estuviera lista para ser
cosechada. Para la fiesta del primer mes haca falta un sacrificio de harina de cebada y si
no haba cebada no se poda celebrar la fiesta. As que hasta el siglo IV de la Era Comn.
la misma naturaleza de Israel decida cuando iba a ser el primer mes de cada ao. Si la
primavera vena tarde un ao, se aada un mes extra a los doce meses del ao. Si la
cebada estaba madura, no se aada. Ms adelante se estableci un calendario fijo, que
es el que se usa en la actualidad, elaborado por Hilel II en el ao 358 E.C., en el cual se
aade por reglas matemticas un mes extra (Adar II) cada dos o tres aos. En total son
aadidos 7 meses durante un periodo de 19 aos.
xodo 12:2 *Este mes ser para vosotros el principio de los meses; ser el primer mes del
ao para vosotros. (LBLA)*
El mes del aviv, (cf. 13:4), ha sido establecido por el Eterno como el primero de los
meses del ao. Ese mes coincide ms o menos con la ltima mitad de marzo y la primera
mitad de abril, segn el calendario romano. La palabra aviv[Strong H24] significa espigas
verdes. En la edad media tom el significado de primavera y as es usada en el hebreo
moderno. En el mes de las espigas verdes, el de la primavera, el pueblo de Israel sali de
Egipto. Es el mes de la redencin. La redencin es el inicio del programa de salvacin del
Eterno. Todo empieza con el sacrificio del cordero, cuya sangre libera de la muerte.
Despus viene la libertad de la esclavitud. Todo el programa de salvacin est revelado en
las fiestas del Eterno, y por esto este mes tiene que ser el primero del ao, para que el
programa est en el orden correcto. Al alterar el orden de los meses se altera el plan de
redencin del Eterno y no se entender.
Este mes tambin tiene el nombre babilnico de nisn, cf. Nehemas 2:1; Ester 3:7.
En el Talmud[Rosh HaShan 10a-11b] hay una discusin entre dos rabinos si el mundo fue
creado en el mes de nisn o tishr. La ltima tuvo ms fuerza y por esto se ha establecido
que el cmputo de los aos desde la creacin del mundo es a partir del 1 de tishr, que es
el sptimo mes en el anuario bblico. Hay una fiesta anual establecida en la Tor para ese
da, llamada yom teru, el da del clamor o de alarma. La Tor dice que para vosotros, es
decir, para los hijos de Israel, el mes del aviv es el primero del ao.
La expresin para vosotros nos da a entender que no es as para otros. Desde el

principio los pueblos de las naciones contaron los meses desde el da de la creacin de
Adam, el primer da del primer mes. Cuando Adam fue creado el sexto da de la semana,
l empez a contar el tiempo. Para l fue el primer da del primer mes. Esto nos ensea
que Adam probablemente fue creado el da de la luna nueva. Desde entonces sus
descendientes contaron los meses y los aos segn marcaba el sol y la luna, cf. Gnesis
1:14.
Ahora el Eterno dice para vosotros, dando a entender que para otros no lo es. Ellos
seguirn contando de otra manera. Antes de la salida de Egipto, los hijos de Israel no
celebraban el mes del aviv como el primero del ao. Pero cuando el Eterno empieza su
programa de redencin, cambia todo. El mes que antes fue el primero, de repente es
considerado como el sptimo. Tishr, que antes era el primer mes, lleg a ser el sptimo.
Para vosotros es as, pero los dems no lo van a ver as, porque no son parte de la gran
redencin.
El Talmud[Rosh HaShan 2a] dice:
Cuatro son los aos nuevos en el calendario hebreo: El primer da del mes de nisn - es el
ao nuevo de los reyes y las festividades, el primero del mes de elul - ao nuevo para el
clculo del diezmo sobre los animales... el primer da del mes de tishri - ao nuevo para la
cuenta de los aos (para el clculo de la shemit - ao sabtico y el yovel - jubileo), para
las plantaciones y los cultivos agrcolas, y el primero de shevat - ao nuevo para los
rboles, segn Shamai. En la escuela de Hilel dicen: (el ao nuevo de los rboles es) el
decimoquinto da del mes.

xodo 10:26 *Por tanto, tambin nuestros ganados irn con nosotros; ni una pezua
quedar atrs; porque de ellos tomaremos para servir a HaShem nuestro Dios. Y nosotros
mismos no sabemos con qu hemos de servir a HaShem hasta que lleguemos all. (LBLA
revisada)*
Mosh no poda mentir. Ellos no saban qu era lo que HaShem iba a pedir en sacrificio.
Para sacrificar al Eterno hay que estar dispuesto a darlo todo. No se puede dejar ni una
pezua atrs en nuestra entrega al Eterno. Todo le pertenece y por lo tanto estamos
dispuestos a darle cualquier cosa que nos pida.
xodo 10:11 *No ser as; id ahora slo los hombres, y servid a HaShem, porque eso es
lo que habis pedido. Y los echaron de la presencia de Faran. (LBLA revisada)*
El faran quera hacer que las mujeres y los nios se quedaran en Egipto mientras que
los varones se fueran a celebrar fiesta al Eterno. Esto no es posible. Si la esposa y los
hijos no pueden estar con nosotros, no podremos celebrar una fiesta delante del Eterno.
Los nios tienen que sentirse bienvenidos y a gusto en nuestras celebraciones. Si no lo
estn, no estamos haciendo las cosas bien. El faran simboliza al satn y como tal intenta
hacer dos cosas:
Dividir la familia.
Apartar a los nios de los cultos.
Todas las celebraciones judas estn diseadas para que los nios puedan sentirse
involucrados en ellas. Por esto usamos mucha simbologa y objetos de culto para que
nuestra enseanza y nuestro servicio al Eterno sean fciles de asimilar para los pequeos.
El Mesas se indign contra sus discpulos cuando intentaron apartar a los nios de la
presencia mesinica, como est escrito en Marcos 10:13-16:
*Y le traan nios para que los tocara; y los discpulos los reprendieron. Pero cuando
Yesha vio esto, se indign y les dijo: Dejad que los nios vengan a m; no se lo impidis,
porque de los que son como stos es el reino de Dios. En verdad os digo: el que no reciba
el reino de Dios como un nio, no entrar en l. Y tomndolos en sus brazos, los bendeca,
poniendo las manos sobre ellos. (LBLA revisada)*

Aliy 3
.
Entonces llam Faran a Moiss y le dijo: Id, servid al SEOR; slo que vuestras ovejas y vuestras
vacadas queden aqu. Aun vuestros pequeos pueden ir con vosotros. Pero Moiss dijo: T tambin
tienes que darnos sacrificios y holocaustos para que los sacrifiquemos al SEOR nuestro Dios. Por tanto,
tambin nuestros ganados irn con nosotros; ni una pezua quedar atrs; porque de ellos tomaremos
para servir al SEOR nuestro Dios. Y nosotros mismos no sabemos con qu hemos de servir al SEOR
hasta que lleguemos all.
(x. 10:24-26 LBLA)
Con qu se puede servir al Eterno?
El faran finalmente dio permiso para que los hijos de Israel pudieran salir a servir al Eterno en el desierto.
Pero no permiti que se llevaran sus animales, sus bienes. Mosh no se dej engaar con esta astucia.
No era suficiente tener slo las familias consigo en el servicio divino. Tambin haba que llevar los
animales.
Esto nos ensea que para servir al Eterno no es suficiente que slo los hombres lo hagan. Hay que llevar
su familia consigo en el servicio divino. Las fiestas de Israel no son slo para los varones (10:11), sino
para jvenes, ancianos, hombres, mujeres, nios y nias (10:9). En las fiestas tienen que estar todos y
todos tendrn que sentir la alegra y la satisfaccin de la celebracin. Si hay una celebracin donde uno
de esos grupos no pueda sentirse alegre, no podr ser una fiesta para el Eterno.
Adems, no es suficiente servir al Eterno slo con instrumentos, cantos y danzas. Tiene que haber una
entrega total que incluye absolutamente todo. Mosh pidi todo lo que perteneca a los hijos de Israel con
el fin de entregar todo al Eterno. Sin una entrega total no podr haber un servicio correcto al Eterno. El
merece todo. No se puede retener nada a la hora de servirle.
Mosh no hablaba palabras astutas o mentirosas con el faran. No dijo que ni una pezua poda
quedarse en Egipto con el fin de escaparse con todo. Era verdad lo que dijo, que a la hora de servir al
Eterno hay que estar dispuesto a entregarle TODO.
Para que nuestras vidas puedan llegar a servir al Eterno correctamente tenemos que entregarle todo, no
slo nuestros cuerpos, no slo nuestras familias, no slo nuestras alabanzas, no slo nuestro tiempo, sino
todos nuestros bienes. Ni una pezua podr quedarse atrs cuando se trata de nuestra entrega al servicio
divino. Si no estamos dispuestos a darle todos nuestros bienes materiales y todo nuestro dinero, no
podremos servirle. El podr pedir cualquier cosa nuestra y tenemos que estar dispuestos a entregrselo
en sacrificio. As habr una fiesta de verdad.
Si no has experimentado la felicidad en tu relacin con el Eterno, es porque no le has entregado todo. Si
retienes algo en tu entrega, tu sacrifico no ser aceptado por l y no podrs experimentar la felicidad en tu
alma.
Que seas feliz,
Ketriel

Aliy 2
.
Entonces Faran llam apresuradamente a Moiss y a Aarn, y dijo: He pecado contra el SEOR vuestro
Dios y contra vosotros. Ahora pues, os ruego que perdonis mi pecado slo esta vez, y que roguis al
SEOR vuestro Dios, para que quite de m esta muerte Pero el SEOR endureci el corazn de
Faran, y ste no dej ir a los hijos de Israel.
(x. 10:16-17, 20 LBLA)
Hay arrepentimiento ficticio?

Cuando las langostas vinieron sobre Egipto y comieron todo lo que podan, el alma de del faran se
debilit. Llam a Mosh y Aharn y reconoci que haba pecado contra el Eterno y contra ellos y les pidi
perdn por su pecado y ayuda para ser liberado de la plaga de las langostas. Luego la Tor dice que el
Eterno fortaleci el corazn del faran para que l pudiera hacer lo que realmente deseaba, no enviar a
los hijos de Israel. En el texto hebreo no est escrito que el Eterno endureci su corazn, sino que lo
fortaleci vayejazek de la raz jazak fuerte.
Esto nos ensea que el arrepentimiento del faran slo era ficticio. Slo se arrepinti en la superficie de
su alma para obtener beneficios propios y ser liberado de la plaga. Pero cuando la plaga desapareci, su
corazn segua siendo igual. Su arrepentimiento no haba salido de su corazn, sino de su alma. No era
profundo. No haba cambiado la actitud en lo ms ntimo.
Hay muchas personas que vienen al Eterno cuando las cosas van mal para pedir ayuda. Saben que su
estilo de vida no est de acuerdo con su Creador y por eso sienten la necesidad de confesar sus pecados
y pedir perdn. Pero su solicitud de perdn es slo condicional. Lo hacen con el fin de quedar bien esa
vez con el Eterno para obtener una ayuda momentnea, no para cambiar su vida por completo y dejar de
hacer lo que les interesa a ellos mismos. Su corazn no est entregado al Eterno. Slo le buscan por
inters. Cuando luego el Eterno les ayuda se apartan, porque su corazn nunca fue cambiado. No hubo
arrepentimiento de verdad, slo ficticio.
El Eterno no es un fontanero que se llama cuando hay inundacin en la casa. Es un Padre y un Jefe que
hay que obedecer en todo y no slo cuando las cosas van mal.
Deja de vivir para ti mismo. Deja de decidir cundo vas a hacer caso al Eterno. Humilla tu corazn para
estar a cuentas con l cuando las cosas van mal y cuando todo va bien. Arrepintete de verdad!
Que el Eterno te d revelacin para entender este mensaje.
En el Mesas Yesha,
Ketriel
HIJO PRODIGO AUDIO ESTUDIO POR JOS SANCHEZ

https://soundcloud.com/amishav/01-el-hijo-prodigo-debe
HIJO PRODIGO EN PDF JOSE SANCHEZ

http://www.slideshare.net//transcripcion-del-hijo-prodigo-
VER TAMBIN "EL HIJO PRODIGO (Despilfarrador) VERSIN MODERNA"

https://www.facebook.com/video/video.php?v=493980750639925&saved
Yesha dijo adems: Un hombre tena dos hijos.

El menor de ellos le dijo a su padre: Padre, dame la parte de la herencia que me corresponde. Y l les
reparti los bienes.
No muchos das ms tarde, despus de juntarlo todo, el hijo menor se fue a una regin lejana, y all
desperdici sus bienes viviendo perdidamente.
Despus que lo malgast todo, vino una gran hambre en aquella regin, y l comenz a pasar necesidad.
Entonces fue y se alleg a uno de los ciudadanos de aquella regin, el cual lo envi a su campo para
apacentar cerdos.
Y l deseaba saciarse con las algarrobas que coman los cerdos, pues nadie le daba [de comer].
Entonces recapacit y dijo: Cuntos jornaleros en la casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo
aqu me muero de hambre!
Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y ante ti.
Ya no soy digno de que me consideres hijo tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros.
As que se levant y fue a su padre. Cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se llen de
compasin. Corri y se ech sobre su cuello, y lo bes.
El hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y ante ti, y ya no soy digno de que me consideres hijo
tuyo.
Pero su padre les dijo a sus siervos: Saquen enseguida el mejor vestido y vstanlo, y pnganle un anillo
en la mano y calzado en los pies.
Traigan el ternero cebado y mtenlo. Comamos y alegrmonos,
porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a vivir; estaba perdido y lo hemos hallado. Y comenzaron
a festejar.
Su hijo mayor estaba en el campo. Cuando vino, se acerc a la casa y oy la msica y el baile.
Llam a uno de los criados, y le pregunt qu era aquello.
Este le dijo: Tu hermano ha vuelto, y tu padre ha mandado matar el ternero cebado, por haberlo
recobrado sano y salvo.
Entonces l se enoj y no quera entrar. Su padre sali y se puso a rogarle [que entrara].
Pero l le respondi a su padre: Mira, tantos aos que te he estado sirviendo como un esclavo, y sin
desobedecer jams tus rdenes; y nunca me has dado un cabrito para alegrarme con mis amigos.
Sin embargo, tan pronto lleg ese hijo tuyo, que consumi tus bienes con prostitutas, mataste para l el
ternero cebado.
Entonces su padre le dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas.
Pero tenamos que hacer fiesta y alegrarnos, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a vivir;
estaba perdido y lo hemos recobrado.
Luk 15:11-32 (VIN)
Shemot 10:2 *y para que cuentes a tu hijo y a tu nieto, cmo me he burlado de los
egipcios, y cmo he mostrado mis seales entre ellos, y para que sepis que yo soy
HaShem. (LBLA revisada)*
Los padres tienen la responsabilidad de ensear a los hijos acerca de lo que el Eterno ha
hecho en sus vidas y, especialmente lo que pas con la salida de Egipto. Esta salida
simboliza la liberacin de satans, el pecado y el mundo por medio de Yesha el Mesas.
Hay que contar a los hijos nuestra experiencia de la salvacin por medio del Mesas. Los
padres tienen que transmitir estas verdades a sus hijos. Este texto tambin nos ensea
que los abuelos tienen la obligacin de contar a sus nietos acerca de la redencin del
Eterno. La tarea de transmitir la fe hebrea no cae solamente sobre los padres, sino
tambin sobre los abuelos, como est escrito en Joel 1:3:
*Contadlo a vuestros hijos, y vuestros hijos a sus hijos, y sus hijos a la siguiente
generacin. (LBLA)*
En el Salmo 78:2-8 est escrito:
*En parbolas abrir mi boca; hablar enigmas de la antigedad, que hemos odo y
conocido, y que nuestros padres nos han contado. No lo ocultaremos a sus hijos, sino que
contaremos a la generacin venidera las alabanzas de HaShem, su poder y las maravillas
que hizo. Porque l estableci un testimonio en Yaakov, y puso una ley en Israel, la cual
orden a nuestros padres que ensearan a sus hijos; para que la generacin venidera lo
supiera, aun los hijos que haban de nacer; y stos se levantaran y lo contaran a sus hijos,
para que ellos pusieran su confianza en Dios, y no se olvidaran de las obras de Dios, sino
que guardaran sus mandamientos; y no fueran como sus padres, una generacin porfiada
y rebelde, generacin que no prepar su corazn, y cuyo espritu no fue fiel a Dios. (LBLA
revisada)*
La tradicin de pasar la revelacin de padres a hijos, es la que ha mantenido vivo el pueblo

de Israel a lo largo de todas las generaciones y es parte de la misma declaracin de fe
hebrea, como est escrito en Deuteronomio 6:6-7:
*Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y diligentemente las
ensears a tus hijos, y hablars de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por
el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. (LBLA)*
Si los padres dejan que otros se encarguen de la educacin espiritual de sus hijos, no han
cumplido con esta responsabilidad. Tanto los padres como los hijos tienen la necesidad de
esta transmisin. Los padres necesitan recordar y alabar al Eterno por los milagros que
han vivido y pasar estas experiencias a sus hijos y a sus nietos. Ellos, a su vez, recibirn y
sern conscientes de una herencia espiritual que es capaz de producir en ellos una
confianza profunda en Dios. Un padre debe leer la Escrituras todos los das a sus hijos
mientras estn viviendo bajo su techo. As levantar una generacin de santos.
Shemot 10:1 *Entonces HaShem dijo a Mosh: Presntate a Faran, porque yo he hecho
pesado su corazn y el corazn de sus siervos, para mostrar estas seales mas en medio
de ellos (LBLA revisada)*
La palabra hebrea que ha sido traducida como presntate es bo, que significa ven.
Esto nos ensea que el Eterno invit a Mosh a ir acompaado por El. Un siervo del
Eterno no hace las cosas por s mismo, sino en colaboracin con el Eterno. No toma
iniciativas propias, sino siempre en relacin con el Eterno, con lo que l dice y hace. Si
tomamos decisiones sin consultar con el Eterno podemos sufrir graves consecuencias,
como est escrito en Josu 9:14:
*Y los hombres de Israel tomaron de sus provisiones, y no pidieron el consejo de

HaShem. (LBLA revisada)*

Aliy 1
.
Moiss y Aarn fueron a Faran, y le dijeron: As dice el SEOR, el Dios de los hebreos: "Hasta cundo
rehusars humillarte delante de m? Deja ir a mi pueblo, para que me sirva.
(x. 10:3 LBLA)
Tena el faran la opcin de humillarse?
El faran haba recibido rdenes desde el cielo para enviar al pueblo al desierto para servir al Eterno. La
presin haba aumentado cada vez ms sobre l. Pocas personas en el mundo han recibido mensajes tan
claros y milagros y seales tan concretos desde el cielo. Lo normal en una situacin semejante sera que
la persona reconociera la soberana del Eterno y se humillara ante su mano poderosa. Por eso el Eterno
reprocha al faran por no humillarse ante l.
Esto nos ensea que el faran era el responsable de lo que haca. Tena el libre albedro para elegir lo
bueno y lo malo, y opt por lo malo. l mismo haba endurecido su corazn. l mismo haba tomado la
decisin de no humillarse ante el Eterno. Por eso l fue reprendido por eso. Si el Eterno hubiera producido
todo eso en el faran sin que l mismo hubiese podido elegir, HaShem no hubiera sido justo al acusarle
por ello.
As que el faran era el responsable de sus decisiones y tena la libertad para humillarse si hubiera
querido. Pero tom la decisin equivocada y esa fue su ruina.
Cuando el Eterno nos habla, l espera que nos humillemos ante l. Si no nos humillamos ahora, un da
nos reprimir por ello. El espera que cada persona se humille ante l y le obedezca. Para eso fue creado
el hombre. Pero por la libertad que tiene cada persona muchos deciden no humillarse, y esa decisin ser
su eterna ruina.
El resultado de no humillarse ante el Eterno siempre ser la humillacin y la ruina. El resultado de
humillarse ante el Eterno siempre ser la exaltacin y la salvacin.
Ahora, escoge t mismo!
Shavua tov,
Ketriel
[10:06, 14/2/2017] Man De La Torah: Enseanzas Bblicas Eben-Ezer |

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[10:06, 14/2/2017] Man De La Torah: El Man de la Tor por Dr. Ketriel Blad
De la Parash 17 Yitr
Aliy 3
.
Escogi Moiss hombres de virtud de entre todo Israel, y los puso sobre el
pueblo como jefes sobre mil, sobre cien, sobre cincuenta y sobre diez,
(x. 18:25 RV1995)
Qu posicin tiene el liderazgo?
La Tor dice que cuando Mosh escogi hombres para ser jueces en Israel,
los puso sobre el pueblo. Esto nos ensea que una persona en autoridad
tiene una posicin por encima de un ciudadano comn. Esta posicin no la
tiene en cualidad de persona sino en cualidad de juez. Cuando ejerce la
funcin de juez est por encima del pueblo, pero cuando no ejerce esa
funcin est en el mismo nivel del pueblo.
Esto nos ensea que hay una diferencia entre posicin y valor. Todos los
hombres tienen el mismo valor pero no todos tienen la misma posicin. La
posicin no hace una persona ms que otra, pero s su funcin est por
encima de los dems. Esto es importante reconocer en estos das cuando la
rebelda y la eliminacin del respeto a las autoridades se est propagando
por el mundo.
Todos los jueces que Mosh rabenu (nuestro maestro) puso sobre el pueblo
no tenan la misma responsabilidad. Algunos tuvieron la autoridad sobre mil,
otros sobre cien, otros sobre cincuenta y otros sobre diez. Esto indica que no
todos tenan la misma capacidad de liderazgo y cada uno recibi un rea de
responsabilidad segn su capacidad. As tiene que ser en una
administracin correcta. La persona correcta en el lugar correcto.
Cuando no hay lderes capaces o cuando una persona ocupa un lugar de

autoridad sin estar capacitada para ello, el pueblo sufre por una mala
administracin. Sabidura es hacer las cosas de la mejor manera y Mosh
hizo bien al escuchar el consejo sabio de su suegro. As el pueblo fue
bendecido y aliviado.
Respetemos las autoridades que estn por encima de nosotros y oremos por
todas las autoridades que hay para que puedan ejercer su funcin
correctamente.
Ketriel
Mi nombre es Dewin Blanco.

La autora de los temas es el Dr Ketriel Blad, Isaac Bonilla, Jos Fuentes y
otros...
https://www.dropbox.com/sh/7ujgb8xopeiyenh/AAAp_U_6DLfH0ATiRYhqWDW
Ka?dl=0

Aliy 4
.
Vosotros habis visto lo que he hecho a los egipcios, y cmo os he tomado
sobre alas de guilas y os he trado a m.
(x. 19:4 LBLA)
Qu es lo ms importante en la vida?
El Eterno sac a los hijos de Israel de Egipto con un solo propsito, que
estuvieran cerca de l. Esto es lo ms importante para el ser humano, estar
cerca del Eterno.
Para qu el Eterno hizo todos los prodigios y milagros en Egipto? Para traer
al pueblo a l. Para qu dividi el Mar de Caas y llev el pueblo al
desierto? Para traer al pueblo a l. Para qu ense al pueblo todas las
leyes de un comportamiento recto y santo? Para traer al pueblo a l. Para
qu constituy la nacin de Israel? Para tener un pueblo cercano a l.
La intimidad con el Eterno es lo ms importante en la vida. No importa si

tienes dinero, amigos, prosperidad y felicidad en este mundo, si no has
desarrollado una intimidad con el Eterno, para nada sirve todo lo dems.
El hombre fue creado no slo para vivir para el Eterno sino tambin para
vivir con el Eterno. Si no vives cerca de l y si no has experimentado de
manera concreta en tu interior su presencia, debes buscarlo con todo tu
corazn, estando dispuesto a sacrificar todo lo que tienes con el fin de
conseguir lo ms importante en la vida intimidad con el Eterno.
Aparta como mnimo una hora al da en oracin, alabanza y estudio de las

Escrituras. As desarrollars tu intimidad con el Eterno.
Que te vaya bien,
Ketriel
Infrmate y Comparte
Prohibida toda reproduccin lucrativa Enseanzas Bblicas

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Aliy 4
.
Vosotros habis visto lo que he hecho a los egipcios, y cmo os he tomado

sobre alas de guilas y os he trado a m.
(x. 19:4 LBLA)
Qu es lo ms importante en la vida?
El Eterno sac a los hijos de Israel de Egipto con un solo propsito, que
estuvieran cerca de l. Esto es lo ms importante para el ser humano, estar
cerca del Eterno.
Para qu el Eterno hizo todos los prodigios y milagros en Egipto? Para traer
al pueblo a l. Para qu dividi el Mar de Caas y llev el pueblo al
desierto? Para traer al pueblo a l. Para qu ense al pueblo todas las
leyes de un comportamiento recto y santo? Para traer al pueblo a l. Para
qu constituy la nacin de Israel? Para tener un pueblo cercano a l.
La intimidad con el Eterno es lo ms importante en la vida. No importa si

tienes dinero, amigos, prosperidad y felicidad en este mundo, si no has
desarrollado una intimidad con el Eterno, para nada sirve todo lo dems.
El hombre fue creado no slo para vivir para el Eterno sino tambin para
vivir con el Eterno. Si no vives cerca de l y si no has experimentado de
manera concreta en tu interior su presencia, debes buscarlo con todo tu
corazn, estando dispuesto a sacrificar todo lo que tienes con el fin de
conseguir lo ms importante en la vida intimidad con el Eterno.
Aparta como mnimo una hora al da en oracin, alabanza y estudio de las

Escrituras. As desarrollars tu intimidad con el Eterno.
Que te vaya bien,
Ketriel
[14:56, 15/2/2017] Man De La Torah: hablando de esto 16 personas

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[14:56, 15/2/2017] Man De La Torah: LA PIEDRA DE ROSETA Y EL
DESCIFRADO DE JEROGLFICOS
xodo 9
En 1799, los soldados de Napolen descubrieron una piedra grabada, cerca
de la ciudad de Roseta, en el delta del Nilo. Conocida como la piedra de
Roseta, esta estela ayud a resolver el misterio del sistema de escritura
egipcio conocido como jeroglfico, y por consiguiente, proporcion una clave
para comprender gran parte de la historia y cultura egipcia registrada en
monumentos antiguos.
Originalmente inscrita para honrar a Ptolomeo V Epfanes (203-181 a.EC.)

esta piedra se divide en tres secciones llamadas registros, cada uno de los
cuales contiene el mismo texto, pero en un sistema de escritura distinto
(jeroglfico, demtico y griego). En el momento de su descubrimiento, slo el
fondo, el registro griego, pudo leerse.
Este describe como un sacerdote egipcio, en gratitud por el modo en que

Ptolomeo haba dotado su templo, lo declar dios y gobernante de Egipto
por siempre. Pronto, varios intelectuales separaron los nombres reales
mencionados en los jeroglficos de la piedra en base a sus equivalentes en
griego. No obstante, El avance ms emocionante en descifrar los jeroglficos
de la estela ocurri cuando un historiador llamado J. F. Champollion
descubri que la escritura inclua smbolos no slo para letras, sino tambin
para sonidos silbicos y hasta para palabras enteras.
Champollion anunci en 1822 que haba resuelto sustancialmente el

acertijo. Desde entonces, los egiptologistas han enriquecido regularmente
nuestro conocimiento de los jeroglficos, y, como consecuencia del antiguo
Egipto.
Los Niveles de la Fe
El Nivel Superior de la Fe Qu quiere el Creador de m?
POR QU TENGO SUFRIMIENTOS?
Tema 68
El hombre que tiene todo tipo de tribulaciones debe antes que nada
examinarse a s mismo, si est satisfecho consigo mismo y si est satisfecho
con lo suyo. Porque cada hombre est obligado a ver el bien que posee, su
belleza, sus puntos buenos, los Preceptos que cumple, sus buenas
cualidades, su misericordia, su buena voluntad, que est lleno de buenos
deseos y que en verdad no quiere hacer nada mal, sino cumplir con la
Voluntad del Creador. l debe simplemente amarse a s mismo, estar
contento consigo mismo, mirarse afirmativamente y juzgarse en forma
completamente positiva.
El hombre que no ve su propia belleza no podr creer en el Creador!
De hecho, la primera cosa sobre la que se juzga al hombre sobre su fe,

porque la tristeza, el perseguirse a s mismo, la angustia y la amargura con
todas falta de fe. ciertamente si creyramos con fe completa que el Creador
est siempre presente y oye nuestras plegarias, no sentiramos ninguna
tristeza, pereza o pesadez en nuestra plegaria y rezaramos cmo se debe,
prolongado nuestros ruegos pidindole al Creador que nos ayude en todas
nuestras necesidades.
Porque tener fe significa estar contento con lo suyo, y como aprendimos,

la fe es plegaria. Si el hombre no est contento con lo que tiene y no se
ocupa de rezar, ste es el primer juicio que se le hace. Por lo tanto, al
hombre que no tiene alegra le est prohibido juzgar sus acciones o
arrepentirse, porque en el estado en que est, slo llegar a culparse,
perseguirse y caer en una terrible tristeza que lo llevar a dejar de creer
que el Creador lo ama.
Todo el trabajo de este hombre debe ser sobre la alegra. Es decir, que de
buscar en s mismo buenas calificaciones y concentrarse nicamente en la
belleza y el bien que hay en l. Slo entonces, cuando est satisfecho
consigo mismo y tenga buena disposicin. Podr creer en el Creador. De por
s, su arrepentimiento ser fcil, y podr ocuparse en su examen de
conciencia y confesar lo que debe, ya que cree que el Creador le ama, que
es el todopoderoso y fcilmente te ayudar a cambiar y rectificar lo que
haga falta.
En en jardn de la fe
Gua prctica para la vida
Por R.S. Arush
Aliy 5
.
Y pondrs lmites alrededor para el pueblo, y dirs: "Guardaos de subir al

monte o tocar su lmite; cualquiera que toque el monte, ciertamente morir.
(x. 19:12 LBLA)
Para qu sirven los lmites?
El pueblo fue sacado de la esclavitud de Egipto y ahora tena que pasar por
un largo proceso de cambio de mentalidad para llegar a ser un pueblo libre.
Cuando el Eterno los liber de la esclavitud no los dej en el aire, sin
normas. La verdadera libertad tiene que ver con normas fijas y lmites
marcados. Ahora le tocaba al pueblo aprender esta leccin.
Muchas persona creen que la libertad implica hacer lo que uno desea. Pero
la verdadera libertad es encontrar y mantenerse dentro de los lmites que el
Eterno ha puesto para cada uno. Los lmites y las normas estrictas no son
para impedir el desarrollo de la libertad, todo lo contrario. La libertad
autntica que el hombre puede experimentar es cuando sepa cules son los
lmites dentro de los cuales puede moverse sin estar en peligro de ser
castigado o daado.
En este momento el Eterno ense al pueblo que hay lmites importantes. Al

cruzar los lmites uno corre el peligro de ser daado e incluso morir, como
en este caso.
En medio de una carretera hay una lnea divisoria entre las dos vas. Al
cruzar el lmite uno corre mucho mayor peligro de tener un accidente. Las
divisiones son para proteger y para dar libertad. Al saber que no hay peligro
dentro de los lmites marcados, un siente seguridad y puede moverse
libremente en el rea marcada.
Quitar los lmites no crea libertad, sino confusin y peligro de muerte.

Guardar los lmites crea libertad y seguridad.
Que el Eterno nos ayude a entender cules son los lmites y mantenernos
dentro de ellos, para nuestra libertad y seguridad.
Ketriel
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Prohibida toda reproduccin lucrativa

[9:29, 16/2/2017] +54 9 11 3355-8762: Hallelluyah
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Aliy 5
.
Y pondrs lmites alrededor para el pueblo, y dirs: "Guardaos de subir al

monte o tocar su lmite; cualquiera que toque el monte, ciertamente morir.
(x. 19:12 LBLA)
Para qu sirven los lmites?
El pueblo fue sacado de la esclavitud de Egipto y ahora tena que pasar por
un largo proceso de cambio de mentalidad para llegar a ser un pueblo libre.
Cuando el Eterno los liber de la esclavitud no los dej en el aire, sin
normas. La verdadera libertad tiene que ver con normas fijas y lmites
marcados. Ahora le tocaba al pueblo aprender esta leccin.
Muchas persona creen que la libertad implica hacer lo que uno desea. Pero
la verdadera libertad es encontrar y mantenerse dentro de los lmites que el
Eterno ha puesto para cada uno. Los lmites y las normas estrictas no son
para impedir el desarrollo de la libertad, todo lo contrario. La libertad
autntica que el hombre puede experimentar es cuando sepa cules son los
lmites dentro de los cuales puede moverse sin estar en peligro de ser
castigado o daado.
En este momento el Eterno ense al pueblo que hay lmites importantes. Al

cruzar los lmites uno corre el peligro de ser daado e incluso morir, como
en este caso.
En medio de una carretera hay una lnea divisoria entre las dos vas. Al
cruzar el lmite uno corre mucho mayor peligro de tener un accidente. Las
divisiones son para proteger y para dar libertad. Al saber que no hay peligro
dentro de los lmites marcados, un siente seguridad y puede moverse
libremente en el rea marcada.
Quitar los lmites no crea libertad, sino confusin y peligro de muerte.

Guardar los lmites crea libertad y seguridad.
Que el Eterno nos ayude a entender cules son los lmites y mantenernos
dentro de ellos, para nuestra libertad y seguridad.
Ketriel
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[15:22, 16/2/2017] Man De La Torah: EL PALACIO DE RAMSS
xodo 10
Durante su estada temporal, los israelitas vivieron en Ramss, ya sea que a
la ciudad se le llamara por este nombre o no en esa poca o slo
posteriormente (Gnesis 47: 11; xodo 1: 11; 12: 37). Varias referencias
bblicas sugieren que una residencia perteneciente a la realeza estaba
localizada cerca:
* La hija del faran, quien regularmente se baaba en el ro Nilo, con la

ayuda de una joven esclava descubri al Infante Moiss en el agua en una
cesta entre los juncos (xodo 2:5; Hechos 7: 20-21).
* Moiss, despus de haber sido criado en el Palacio como prncipe,
fcilmente paseaba por el rea donde los israelitas estaban laborando
(xodo 2: 11).
* Los jefes de las cuadrillas israelitas podan encontrarse cara a cara con el
faran (5: 14-15).
* Con frecuencia, Moiss tena audiencias con el faran durante las plagas, y
no existe indicios de que tuviera que viajar largas distancias para hacerlo.
Los crticos una vez creyeron que la residencia real estaba localizada en
Menfis, la capital administrativa de Egipto aproximadamente 121 kilmetros
al suroeste del sitio de Ramss.
Sin embargo, las excavaciones han revelado que la regin donde Ramss
estuvo probablemente localizada, funcion como un importante centro
comercial y militar. Durante los aos noventa, fue descubierto un enorme
complejo real en la ribera surea del brazo Oriental del Nilo. Utilizado
durante toda la decimoctava Dinasta (aprox. 1550-1300 a.EC.), el complejo
estaba compuesto por una fortaleza y un palacio. La fortaleza estaba
construida sobre una plataforma de 61m x 46m, Aproximadamente a 30.5m
de la ribera. Una rampa en el lado del este conduca a una puerta en el
muro fortificado, lo que proporcionaba un acceso rpido al ro. El Palacio, al
sur de la fortaleza, ostentaba paredes gruesas, artesanales (reas para
guardar armas), corredores y hasta baos. Ambas estructuras estaban
localizadas en el interior de un complejo amurallado que inclua un templo,
talleres y un campo militar. Probablemente, caminaba por los pasillos de
estas edificaciones, y es muy posible que el faran movilizara sus 600
carros desde este segundo lugar para perseguir a los israelitas (14: 7).
Arqueologa Bblica
Sitios arqueolgicos
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[21:43, 16/2/2017] Man De La Torah: Los Niveles de la Fe
EL GRAN PELIGRO
Tema 69
Hay que saber que no existe nada que trae tantos estrictos Juicios sobre el
hombre como la tristeza y la amargura. Como vemos en el Pentateuco en la
seccin de las reprimendas que todas las terribles maldiciones escritas
llegan por la falta de alegra, como est escrito (Deuteronomio 28: 47): Por
no haber servido al Eterno tu Dios, con alegra y con regocijo de corazn.
El reproche es an ms grande cuando el hombre cumple con la Ley Divina,

pero evita la alegra que debe sentir al cumplir los Preceptos y el amor a
Quien los orden, lo cual es una parte integral y muy importante del servicio
al Creador; quien evita esta alegra merece ser castigado segn lo que est
escrito en el mencionado versculo.
El creador es justo, l se comporta con el hombre con misericordia, no con

estricta justicia. Pero cuando el hombre est insatisfecho, demuestra que no
cree que la Supervisin Divina sea justa y compasiva, cree que el Creador se
comporta con l injustamente, sin rectitud y no con la verdad. Esto
inmediatamente despierta el atributo del Juicio estricto que es celoso del
honor del Creador, porque no existe una mayor profanacin del Nombre de
Di-s que esta.
Al Creador no le gusta ser deudor de nadie, por consiguiente,

inmediatamente se abre y se examinan los libros de ese hombre para ver si
son justo sus reclamos, y si en verdad no est siendo tratado
correctamente. Por supuesto, se descubre la verdad, que l es el deudor, y
que segn sus mritos y sus deudas el Creador se port con l Hasta ahora
muy lejos de lo que deba segn Su Ley, con benevolencia y misericordia.
Por lo tanto, el atributo del Juicio estricto demanda que se haga Justicia con
l.
S ese hombre no se hubiera quejado y si hubiera sentido satisfecho con lo

suyo, Entonces lo hubiera sido examinada la Misericordia del Creador para
con l. Pero en su insatisfaccin, su tristeza y amargura, supuestamente
reclama juicio, y entonces el atributo del Juicio estricto determina que sea
juzgado rigurosamente. Pobre del hombre con el cual el Creador se conduce
segn todo el rigor de la Ley, como est escrito (Salmo 143:2): No entres
en Juicio con tu siervo, porque ante Ti ningn hombre puede viviente puede
justificarse.
Por R.S. Arush
cng
Recuerda al compartir compartes Luz, compartes Verdad, compartes Vida

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Corresponde a xodo 19:20 20:17 (v. 14 heb.)
Aliy 6
.
Porque en seis das hizo el SEOR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que
en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, el SEOR bendijo el da
de reposo y lo santific.
(x. 20:11 LBLA)
Por qu hay que acordarse del shabat?
Cuando el Eterno habl las diez palabras audiblemente desde el monte, dijo
que los hijo de Israel deberan acordarse del shabat para santificarlo y no
hacer ninguna obra creativa. La razn es que el Eterno mismo hizo toda la
obra de la creacin en seis das y ces de sus actividades creativas en el
sptimo da. El Eterno, por tanto, es el ejemplo a seguir para acordarse y
guardar el shabat.
Todos los hijos del Eterno estn obligados a descansar en shabat, que es el
sptimo da de la semana, no otro da.
El domingo fue introducido como da de descanso por el sistema

constantiniano basado en el culto de la adoracin al sol. El cristianismo ha
adaptado ese sistema como parte de su fundamento. Sin embargo el Eterno
no cambia sus leyes y no se puede decir que el domingo es el shabat. El
mandamiento de descansar el sptimo da sigue vigente hoy y seguir
vigente hasta que pasen los cielos y la tierra (Mat. 5:17-19).
El que se acuerda del shabat est reconociendo que el Eterno es el Seor

sobre la creacin y sobre el tiempo. El que no guarda el shabat no respeta la
autoridad del Creador sobre la creacin y no le est imitando en su vida
personal. El que se acuerda del shabat para separarla de los dems das de
la semana ser santificado y recibir aquella bendicin que est reservada
slo para ese da.
El shabat fue dado al ser humano para poder dedicarse al Eterno de una
manera especial y es un medio para poder desarrollar la intimidad con l,
como est escrito en Isaas 58:13-14: Si por causa del da de reposo
apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en mi da santo, y llamas al da
de reposo delicia, al da santo del SEOR, honorable, y lo honras, no
siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando de tus propios
asuntos, entonces te deleitars en el SEOR, y yo te har cabalgar sobre las
alturas de la tierra, y te alimentar con la heredad de tu padre Jacob; porque
la boca del SEOR ha hablado. (LBLA)
Que el Eterno nos d gracia para que todos podamos entrar en el reposo del
shabat y as conocerle de manera ms ntima.
Que puedas profundizar tu relacin con tu Padre celestial durante este

prximo shabat,
Ketriel
Agrega a tus contactos de WhatsApp +57 315 3582347 Enva la palabra

man y recibirs de Domingo a viernes una rica porcin de la Tor.
.
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Corresponde a xodo 19:20 20:17 (v. 14 heb.)
Aliy 6
.
Porque en seis das hizo el SEOR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que
en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, el SEOR bendijo el da
de reposo y lo santific.
(x. 20:11 LBLA)
Por qu hay que acordarse del shabat?
Cuando el Eterno habl las diez palabras audiblemente desde el monte, dijo
que los hijo de Israel deberan acordarse del shabat para santificarlo y no
hacer ninguna obra creativa. La razn es que el Eterno mismo hizo toda la
obra de la creacin en seis das y ces de sus actividades creativas en el
sptimo da. El Eterno, por tanto, es el ejemplo a seguir para acordarse y
guardar el shabat.
Todos los hijos del Eterno estn obligados a descansar en shabat, que es el
sptimo da de la semana, no otro da.
El domingo fue introducido como da de descanso por el sistema

constantiniano basado en el culto de la adoracin al sol. El cristianismo ha
adaptado ese sistema como parte de su fundamento. Sin embargo el Eterno
no cambia sus leyes y no se puede decir que el domingo es el shabat. El
mandamiento de descansar el sptimo da sigue vigente hoy y seguir
vigente hasta que pasen los cielos y la tierra (Mat. 5:17-19).
El que se acuerda del shabat est reconociendo que el Eterno es el Seor

sobre la creacin y sobre el tiempo. El que no guarda el shabat no respeta la
autoridad del Creador sobre la creacin y no le est imitando en su vida
personal. El que se acuerda del shabat para separarla de los dems das de
la semana ser santificado y recibir aquella bendicin que est reservada
slo para ese da.
El shabat fue dado al ser humano para poder dedicarse al Eterno de una
manera especial y es un medio para poder desarrollar la intimidad con l,
como est escrito en Isaas 58:13-14: Si por causa del da de reposo
apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en mi da santo, y llamas al da
de reposo delicia, al da santo del SEOR, honorable, y lo honras, no
siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando de tus propios
asuntos, entonces te deleitars en el SEOR, y yo te har cabalgar sobre las
alturas de la tierra, y te alimentar con la heredad de tu padre Jacob; porque
la boca del SEOR ha hablado. (LBLA)
Que el Eterno nos d gracia para que todos podamos entrar en el reposo del
shabat y as conocerle de manera ms ntima.
Que puedas profundizar tu relacin con tu Padre celestial durante este

prximo shabat,
Ketriel

man y recibirs de Domingo a viernes una rica porcin de la Tor.
.
.
Corresponde a xodo 20:18-26 (15-23 heb.)
Aliy 7
.
Y respondi Moiss al pueblo: No temis, porque Dios ha venido para

poneros a prueba, y para que su temor permanezca en vosotros, y para que
no pequis.
(x. 20:20 LBLA)
Temer o no temer? Esa es la pregunta.
Despus de la manifestacin tremenda que hubo en el monte Sinai, el

pueblo tena mucho temor del Eterno. Un temor de muerte les haba
inundado de manera que ya no queran escuchar la voz audible del Eterno
desde el cielo.
Por eso Mosh les dijo que no temieran, pero en la misma oracin dice que
el Eterno haba venido con estas manifestaciones impresionantes para
producir un temor permanente en ellos a fin de guardarlos del pecado. En el
texto hebreo aparece la misma palabra las dos veces. Por un lado no deban
temer, pero por el otro lado tenan que temer siempre para no pecar.
Esto nos ensea que hay dos tipos de temor y que tambin hay un equilibrio
que uno debe tener en cuanto al temor al Eterno.
Si hablamos de dos tipos de temor, podamos explicarlos con dos palabras

diferentes, miedo y respeto. No es bueno tener miedo del Eterno puesto que
l es amor y el amor echa fuera el miedo. Por otro lado hay que tenerle
tanto respeto que casi se convierte en pavor.
Temer s, pero sin temor.
Que el Eterno infunda mucho temor en nuestros corazones para que no

pequemos, y que no tengamos nunca temor de acercarnos a l como
nuestro Padre celestial.
Shabat shalom!
Ketriel
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Corresponde a xodo 20:18-26 (15-23 heb.)
Aliy 7
.
Y respondi Moiss al pueblo: No temis, porque Dios ha venido para

poneros a prueba, y para que su temor permanezca en vosotros, y para que
no pequis.
(x. 20:20 LBLA)
Temer o no temer? Esa es la pregunta.
Despus de la manifestacin tremenda que hubo en el monte Sinai, el

pueblo tena mucho temor del Eterno. Un temor de muerte les haba
inundado de manera que ya no queran escuchar la voz audible del Eterno
desde el cielo.
Por eso Mosh les dijo que no temieran, pero en la misma oracin dice que
el Eterno haba venido con estas manifestaciones impresionantes para
producir un temor permanente en ellos a fin de guardarlos del pecado. En el
texto hebreo aparece la misma palabra las dos veces. Por un lado no deban
temer, pero por el otro lado tenan que temer siempre para no pecar.
Esto nos ensea que hay dos tipos de temor y que tambin hay un equilibrio
que uno debe tener en cuanto al temor al Eterno.
Si hablamos de dos tipos de temor, podamos explicarlos con dos palabras

diferentes, miedo y respeto. No es bueno tener miedo del Eterno puesto que
l es amor y el amor echa fuera el miedo. Por otro lado hay que tenerle
tanto respeto que casi se convierte en pavor.
Temer s, pero sin temor.
Que el Eterno infunda mucho temor en nuestros corazones para que no

pequemos, y que no tengamos nunca temor de acercarnos a l como
nuestro Padre celestial.
Shabat shalom!
Ketriel

[9:18, 19/2/2017] Man De La Torah: El Man de la Tor por Dr Ketriel Blad
De la Parash 18 Mishpatim (Decretos)
Aliy 1
.
El que hiera a alguien, hacindolo as morir, l morir. Pero el que no

pretenda herirlo, sino que Dios lo puso en sus manos, entonces yo te
sealar el lugar al cual ha de huir.
(x. 21:12-13 RV1995)
Quin dirige las circunstancias?
En este decreto social aprendemos una de las verdades ms importantes.

Por encima de todo lo que sucede hay Uno que gobierna y dirige. Si una
persona causa la muerte de otra sin querer, es porque el Todopoderoso hizo
que eso sucediera. Se puede discutir si el Eterno lo hizo activamente
causndolo directamente o pasivamente dejndolo pasar. Pero al fin y al
cabo es lo mismo. Cuando el Eterno permite que pase algo, entonces l es
el causante de ello, directa- o indirectamente.
No importa si contamos con la verdad acerca del reino de tinieblas que hay
en los aires, dirigido por satans y sus ngeles rebeldes. Si satans lo hizo,
es porque el Eterno le dio el permiso. Satans no puede hacer nada fuera
del rea que el Eterno ha marcado para l. l tiene el derecho de actuar
donde hay desobediencia a los mandamientos del Eterno, pero es porque el
Eterno le ha dado esa autoridad. Si satans opera en la vida de alguien es
porque ha recibido autoridad para ello de lo ms alto.
No hay dos poderes paralelos en el cielo, uno bueno y uno malo, que se
pelean entre ellos. Hay que deshacerse de este tipo de dualismo. Hay un
solo Gobernante en el cielo y l manda sobre todo, incluso sobre el mundo
de tinieblas. No hay nada que ocurre en el mundo invisible o en el mundo
visible que no est vigilado y controlado por l. El tiene pleno control sobre
toda su creacin, incluso la que se ha rebelado contra l.
Si sucede algo en nuestras vidas por accidente, es porque detrs hay

causas. A veces no entendemos todas las causas que generan los sucesos
negativos. Puede ser por nuestra desobediencia, negligencia, actitudes
errneas o por ser parte de contextos que atraen lo malo. Pero tambin
puede ser para evitar males peores en el futuro, para ensearnos verdades
importantes, para pulir nuestro carcter, para inducirnos a buscarle o para
guardarnos del pecado. HaShem tiene mil razones para dejar pasar cosas
negativas en nuestras vidas.
Pero si echamos la culpa sobre el diablo, estamos creando dos dioses en

nuestras mentes y entonces caemos en un tipo de idolatra.
Este texto nos ensea que satans no es el ltimo causante de un accidente

de muerte de una persona, sino el Altsimo. Aprendamos la leccin de que
tenemos un solo Elokim que gobierna sobre absolutamente todo.
Encomienda tu vida en Sus mandos y tus caminos tendrn xito.
Ketriel
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Aliy 1
.
El que hiera a alguien, hacindolo as morir, l morir. Pero el que no

pretenda herirlo, sino que Dios lo puso en sus manos, entonces yo te
sealar el lugar al cual ha de huir.
(x. 21:12-13 RV1995)
Quin dirige las circunstancias?
En este decreto social aprendemos una de las verdades ms importantes.

Por encima de todo lo que sucede hay Uno que gobierna y dirige. Si una
persona causa la muerte de otra sin querer, es porque el Todopoderoso hizo
que eso sucediera. Se puede discutir si el Eterno lo hizo activamente
causndolo directamente o pasivamente dejndolo pasar. Pero al fin y al
cabo es lo mismo. Cuando el Eterno permite que pase algo, entonces l es
el causante de ello, directa- o indirectamente.
No importa si contamos con la verdad acerca del reino de tinieblas que hay
en los aires, dirigido por satans y sus ngeles rebeldes. Si satans lo hizo,
es porque el Eterno le dio el permiso. Satans no puede hacer nada fuera
del rea que el Eterno ha marcado para l. l tiene el derecho de actuar
donde hay desobediencia a los mandamientos del Eterno, pero es porque el
Eterno le ha dado esa autoridad. Si satans opera en la vida de alguien es
porque ha recibido autoridad para ello de lo ms alto.
No hay dos poderes paralelos en el cielo, uno bueno y uno malo, que se
pelean entre ellos. Hay que deshacerse de este tipo de dualismo. Hay un
solo Gobernante en el cielo y l manda sobre todo, incluso sobre el mundo
de tinieblas. No hay nada que ocurre en el mundo invisible o en el mundo
visible que no est vigilado y controlado por l. El tiene pleno control sobre
toda su creacin, incluso la que se ha rebelado contra l.
Si sucede algo en nuestras vidas por accidente, es porque detrs hay

causas. A veces no entendemos todas las causas que generan los sucesos
negativos. Puede ser por nuestra desobediencia, negligencia, actitudes
errneas o por ser parte de contextos que atraen lo malo. Pero tambin
puede ser para evitar males peores en el futuro, para ensearnos verdades
importantes, para pulir nuestro carcter, para inducirnos a buscarle o para
guardarnos del pecado. HaShem tiene mil razones para dejar pasar cosas
negativas en nuestras vidas.
Pero si echamos la culpa sobre el diablo, estamos creando dos dioses en
nuestras mentes y entonces caemos en un tipo de idolatra.
Este texto nos ensea que satans no es el ltimo causante de un accidente

de muerte de una persona, sino el Altsimo. Aprendamos la leccin de que
tenemos un solo Elokim que gobierna sobre absolutamente todo.
Encomienda tu vida en Sus mandos y tus caminos tendrn xito.
Ketriel
[19:23, 19/2/2017] Man De La Torah: UN DESGLOSE DE LA ANTIGUA

HISTORIA EGIPCIA
xodo 11
Para comprender la historia del antiguo Egipto es til dividir su muy

prolongada duracin en segmentos el ms cortos y manejables. Siguiendo la
gua de un historiador egipcio llamado Manetho del tercer siglo a.EC., la
historia egipcia se divide tpicamente en 30 dinastas.
Egipto pre-dinstico (antes del ao 3000 a.EC.)

Durante esta era, las sociedades regionales y culturales empezaron a
emerger. La agricultura, la confeccin de alfarera y la construccin de
monumentos de piedra se establecieron bien al final de este periodo. Las
confederaciones poco aglutinadas eventualmente le abrieron camino a un
poder ms centralizado.
Egipto arcaico (Dinasta primera y segunda; 3000 - 2700 a.EC.)

Meni (o Menes), un gobernante semi-legendario del sur de Egipto, estableci
la primera Dinasta. Menfis se convirti en la ciudad capital, y los faraones
estaban preocupados por mantener unido su extenso reino. Los jeroglficos,
el estilo de escritura caracterstico en arte y escritura, alcanzaron su
consolidacin.
Perodo de la antiguo Reino (Dinastas tercera a la sexta 2700 - 2160 a.EC.)
Las pirmides y la gran esfinge fueron construidas, al estudio de la medicina
floreci y se produjeron trabajos como los proverbios de Ptahhotep. Los
faraones se aventuraron fuera de Egipto en campaas militares al Sina y
Libia.
Primer periodo intermedio (Dinastas sptima a decima; 2160 2010 a.EC.)

La autoridad central colaps, las dinastas competan y los seores locales
se tambaleaban en varias reas. Este periodo produjo obras significativas de
literatura pesimista.
Periodo del Reino Medio (Dinastas undcima a duodcima; 2106 - 1786

a.EC. con traslape con el primer periodo intermedio)
Los faraones restablecieron la autoridad central y la administracin de Jos
acumul gran cantidad de tierras bajo el control directo del faran (Gnesis
47: 13-26). De hecho, algunos historiadores sugieren que Jos jug un
importante papel en el derrumbe del poder feudal egipcio.
Segundo perodo intermedio (Dinastas decimotercera a la decimosptima;

1786 - 1550 a.EC.)
La autoridad centralizada nuevamente colaps. Las dinastas decimoquinta
a la decimosexta fueron de los hicsos (jefeados por gobernantes semticos
que tomaron control del bajo Egipto, la regin nortea. la regin de los
hicsos con el xodo es ampliamente debatida.
Periodo del Nuevo Reino (Dinasta decimoctava a vigsima; 1550 1069

a.EC.)
Establecida por Ahmose, quin expuls hasta el ltimo de los hicsos, el
poderoso Nuevo Reino se convirti en un imperio que llegaba hasta Canan,
Siria. Cada uno de los grandes faraones de esta poca, Thutmose III (aprox.
1479 - 1425 a.EC.) y Ramss II (aprox. 1279 1212 a.EC.) han sido sugerido
como el faran del xodo. Aunque Thutmose III encaja razonablemente bien
con la cronologa bblica (Jue 11: 26; 1 Reyes 6: 1), Ramss apareci
demasiado tarde para este esquema.
Tercer periodo intermedio (Dinastas vigsima primera a la vigsima quinta;

1069 - 656 a.EC.)
Un egipcio considerablemente debilitado entr en esta era. En ocasiones
hubo faraones rivales, y en otras instancias gobernaron extranjeros. Sin
embargo, llegaron al poder gobernantes vigorosos, incluyendo al faran libio
Sheshonk I (aprox. 945 924), el Sisac en 1 Reyes 14: 25.
Los restantes periodos histricos egipcios antiguos incluyen el periodo Saita-

Persa (Dinasta vigsima sexta a la trigsima; 624 - 332 a.EC.; a veces se
incluye una Dinasta trigsima primera), el perodo Ptolemaico (332 - 30
a.EC.) y el perodo Romano (despus del ao 30 a.EC.).
Durante el periodo Romano, el poder egipcio ascendi brevemente, de

nuevo, bajo gobernantes Satas (quienes gobernaban desde Sais, en el delta
occidental). Con la esperanza de reprimir el creciente poder de los
babilonios y los medos, el Saita Necao II (aprox. 610 - 595 a.EC), condujo a
su ejrcito al norte a travs de Israel, derrotado y hace asesinando al rey
Josas de Jud en el proceso (2 Reyes 23: 29). Nabucodonosor de Babilonia
derrot a Necao II en Carchemish (605 a.EC) y lo rechaz hasta Egipto.
Egipto ya no sera ms un formidable poder por mucho tiempo, Cambises
anexo a Egipto al Imperio Persa en el ao 525 a.EC. La cada ulterior del
Imperio Persa ante Alejandro Magno condujo a que los griegos tomarn
Egipto en el ao 332 a.EC. Despus de la muerte de Alejandro en el ao 323
a.EC. Ptolomeo I (un general griego) tom Egipto, y su dinasta gobern
hasta la muerte del ltimo gobernante Ptolemaico, la famosa Cleopatra VII
(aprox. 52 30 a.EC.). Despus de eso, Egipto se convirti en una provincia
romana.
Arqueologa Bblica
Pueblos, territorios y gobiernos antiguos
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[23:17, 19/2/2017] Man De La Torah:
NO HAY TRIBULACIONES SIN TRANSGRESIONES

Tema 70
Sobre la base que No hay tribulacin sin transgresiones depende y reposa

toda la fe y el mundo entero. El hombre no tiene parte en la Ley Divina
hasta que cree que todas las cosas y hechos que le suceden los milagros!
No son resultado de la naturaleza ni de las costumbres, tanto en general
como en particular. Slo si cumplen los Preceptos, gozar de su
recompensa, pero s los transgrediera, sufrir su castigo; todo est
decretado desde lo Alto. En otras palabras, slo quien vive con la creencia
de que todos los sucesos del hombre provienen del Decreto del Creador
segn sus acciones, y que no existen tribulaciones sin transgresiones, vive
la verdadera fe.
Existen dos posibilidades para explicar el error de quin dice que cree en la
Supervisin Individual del Creador pero no atribuye sus tribulaciones, hasta
la ms pequea, a sus transgreciones:
a) La primera es el pensamiento errneo que el Creador castiga a sus

criaturas sin causa. Como si l hubiera creado el mundo para atormentar a
sus criaturas! Por supuesto que esto lo comprende bien todo el hombre
razonable, que es una perversin pensar una cosa as del Creador, el Bueno
y Benefactor. como ya lo dijo el Rey David (salmos 145: 17) Justo es el
Eterno en todos Sus caminos, y benevolente en todas sus obras, y tambin
(d. 92: 16): el Eterno es recto. es mi roca en la que no hay injusticia.
vemos que hasta las ms viles criaturas hacen todo para beneficiar a sus
descendientes, ser entonces posible pensar que el Creador es peor que
ellos? Est bien claro que la fe del quin siente esto est muy corrompida.
b) La segunda posibilidad es la falta de creencia en la Supervisin

Individual que se manifiesta en atribuir los sufrimientos a la naturaleza o al
azar, tambin el inculparse a uno mismo o a otras personas, lo que es una
completa hereja.
La conclusin que sacamos es, que el hombre que creen la Divina
Supervisin Individual, es decir que todo proviene del Creador, debe creer
que cada pensar y privacin que tiene tambin provienen de l, y
obligadamente tiene una causa. De por s, l debe llegar a la conclusin que
sus pecados y transgresiones son un con justicia la causa de sus
sufrimientos, y que la intencin del Creador con las tribulaciones que le trae
es para su bien. Y cul es ese bien? Estimulando para que corrija sus
acciones y que enderece su camino para merecer la buena finalidad y la
vida feliz.
Vemos que el hombre que vive segn el fundamento que No hay

tribulaciones sin transgresiones, incluso hasta lo que est en contra su
voluntad, lo acerca el Creador. Este hombre busca cmo conocer y
conectarse con el Todopoderoso por medio de cada cosa que le sucede, y
trata de entender por medio de sus sufrimientos cmo el Creador desea
acercarlo. Esto significa poseer la fe completa.
Por R.S. Arush

Corresponde a xodo 21:20 22:4 (3 heb.)
Aliy 2
.
Sin embargo, si el buey tena desde antes el hbito de acornear, y su dueo

haba sido advertido, pero no lo haba encerrado, y mata a un hombre o a
una mujer, el buey ser apedreado, y su dueo tambin morir.
(x. 21:29 LBLA)
Quin se puede lavar las manos?

En este texto aprendemos una leccin muy importante acerca de la
responsabilidad. El hombre no es solamente responsable de sus propios
hechos y tendr que ser juzgado delante del tribunal celestial por todo lo
que ha pensado, dicho, hecho y omitido, sino tambin es responsable por lo
que han hecho los animales que estaban bajo su cuidado y autoridad. Si el
toro de alguien cornea a un hombre o a una mujer y lo mata y el dueo
saba que el toro tena ese hbito, es como si el dueo hubiera matado a la
persona, y l tambin tendr que morir, al menos si no paga un precio de
rescate (21:30).
Esto nos ensea que nadie puede decir que fue su toro lo que lo hizo y
lavarse las manos de su responsabilidad, si saba de antemano que el toro
era peligroso. El mismo principio aplica sobre un perro. Si alguien tiene un
perro y sabe que el perro es capaz de daar a otros, l es responsable por
los daos que causa el perro. No puede decir que era el perro y no l. Esa
excusa no es vlida. Cada uno es responsable por lo que hacen sus
animales.
Es fcil echar la culpa a otros, a los animales y a las circunstancias. La Tor

nos ensea a ser responsables. El hombre inmaduro y maligno no se
responsabiliza de nada. El hombre madura y amoroso se responsabiliza
incluso de las cosas negativas que suceden con otros sin tener que hacerlo.
El primer Adn ech la culpa sobre su compaera y sobre la serpiente, pero

el ltimo Adn carg la culpa de todo el mundo y escogi sufrir las
consecuencias ltimas de los pecados, errores y daos de todos los dems
que haban hecho y que haran en el futuro.
No eches la culpa a los dems. S responsable de tus actos y de los actos

de los que estn bajo tu cuidado, hombres y animales. Y si deseas llegar a
ser grande en el Reino de los Cielos y alcanzar el nivel del Mesas, hazte
responsable incluso de los actos de los dems sin ser t el culpable. As
tendrs una gran recompensa en el mundo venidero.
Bendito sea el Eterno por el Mesas Yesha, nuestro gran ejemplo!,
Ketriel
Infrmate y Comparte

Corresponde a xodo 21:20 22:4 (3 heb.)
Aliy 2
.
Sin embargo, si el buey tena desde antes el hbito de acornear, y su dueo

haba sido advertido, pero no lo haba encerrado, y mata a un hombre o a
una mujer, el buey ser apedreado, y su dueo tambin morir.
(x. 21:29 LBLA)
Quin se puede lavar las manos?
En este texto aprendemos una leccin muy importante acerca de la

responsabilidad. El hombre no es solamente responsable de sus propios
hechos y tendr que ser juzgado delante del tribunal celestial por todo lo
que ha pensado, dicho, hecho y omitido, sino tambin es responsable por lo
que han hecho los animales que estaban bajo su cuidado y autoridad. Si el
toro de alguien cornea a un hombre o a una mujer y lo mata y el dueo
saba que el toro tena ese hbito, es como si el dueo hubiera matado a la
persona, y l tambin tendr que morir, al menos si no paga un precio de
rescate (21:30).
Esto nos ensea que nadie puede decir que fue su toro lo que lo hizo y
lavarse las manos de su responsabilidad, si saba de antemano que el toro
era peligroso. El mismo principio aplica sobre un perro. Si alguien tiene un
perro y sabe que el perro es capaz de daar a otros, l es responsable por
los daos que causa el perro. No puede decir que era el perro y no l. Esa
excusa no es vlida. Cada uno es responsable por lo que hacen sus
animales.
Es fcil echar la culpa a otros, a los animales y a las circunstancias. La Tor

nos ensea a ser responsables. El hombre inmaduro y maligno no se
responsabiliza de nada. El hombre madura y amoroso se responsabiliza
incluso de las cosas negativas que suceden con otros sin tener que hacerlo.
El primer Adn ech la culpa sobre su compaera y sobre la serpiente, pero
el ltimo Adn carg la culpa de todo el mundo y escogi sufrir las
consecuencias ltimas de los pecados, errores y daos de todos los dems
que haban hecho y que haran en el futuro.
No eches la culpa a los dems. S responsable de tus actos y de los actos

de los que estn bajo tu cuidado, hombres y animales. Y si deseas llegar a
ser grande en el Reino de los Cielos y alcanzar el nivel del Mesas, hazte
responsable incluso de los actos de los dems sin ser t el culpable. As
tendrs una gran recompensa en el mundo venidero.
Bendito sea el Eterno por el Mesas Yesha, nuestro gran ejemplo!,
Ketriel
[15:19, 20/2/2017] Man De La Torah: LA FECHA DEL XODO
xodo 12
De acuerdo a 1 Reyes 6: 1, la construccin del templo empez durante el

cuarto ao del reinado de Salomn (convencionalmente fechado aprox. 965
a.EC.), la cual est bien especificada en 480 ao despus del xodo de
Israel de Egipto.
En base a esta fecha, el xodo habra sucedido alrededor del ao 1445 a.EC.
(El punto de vista de la fecha temprana).
En contraste, algunos historiadores fechan al xodo en aproximadamente el

ao 1260 a.EC. (El punto de vista de la fecha tarda). Creen que el nmero
480, arriba, simboliza 12 generaciones, cada una promediando 40 aos de
duracin. Al sustituir 25 aos por 40 aos, lo que es una cantidad ms
realista para una nica generacin, se reduce el intervalo de 480 a
aproximadamente 300 aos. Varias otras fechas para el xodo se han
sugerido, pero la mayora han obtenido poco apoyo entre los estudiosos.
Varias lneas de evidencia bblica apoyan el punto de vista de la fecha
temprana:
Hechos 7: 29-30 documenta que Moiss pas 40 aos en Madin, y xodo

2: 23 y 4:19 sugieren que el faran de la opresin, quien buscaba la muerte
de Moiss, haba muerto antes del regreso de Moiss a Egipto. Thutmose III
rein por ms de 40 aos. Si su hijo, Amenhotep II, fue el faran del xodo,
su reinado (a mediados del siglo quince a.EC.) corresponde a la fecha
temprana para el xodo.
Thutmose IV sigui a Amenhotep II. en una inscripcin llamada la estela

del sueo, Thutmose IV insinu que el hijo primognito de Amenhotep II
muri antes de ascender al trono.
Algunos eruditos han especulado que su hijo pudo ser vctima de la dcima
plaga.
Tal como est registrado en Jueces 11: 26, Jeft (aprox. 1100 a.EC.) afirm
en un mensaje al rey amonita que Israel ya haba estado en la tierra durante
300 aos. esto sugiere que la conquista pudo haber ocurrido alrededor del
ao 1400 a.EC. Y que el xodo haba sucedido aproximadamente en el ao
1440 a.EC.
La fecha tarda requerira comprimir la actividad de los jueces en 170

aos, mientras que la fecha temprana dej margen de 350 aos, y un
marco de tiempo ms razonable a la luz de la cantidad de jueces
presentados en el libro de jueces.
Bajo la teora de la fecha tarda, Israel entr a la tierra entre los aos 1250
y 1220 a.EC. Pero estas fechas estn en cmodamente cerca de aquella de
la estela de Merneptah. este monumento describe a Israel como un pueblo
derrotado por Merneptah (ya sea aprox. 1232 o aprox. 1207 a.EC.). es difcil
ver cmo este documento pueda ajustarse para que corresponda la fecha
tarda para l xodo, debido a que la estela implica que Israel estuvo bien
establecido en la regin que ahora se ha pretendido llamar Palestina por
la fecha de las victorias de Merneptah. Si se usa el punto de vista de la
fecha tarda, los israelitas en aquella poca hubieran estado an en el
desierto o apenas empezando su conquista de Canan.
Los oponentes de la fecha temprana argumentan que la evidencia
arqueolgica en sitios claves que datan del siglo decimoquinto a.EC. No
encajan con lo que la Biblia documenta acerca de la conquista. La mayora
de los arquelogos incluso argumentaron que hay poca evidencia que
coloque a Israel en la tierra de Canan antes del siglo decimosegundo a.EC.
Por otro lado, los proponentes del xodo del siglo decimoquinto a.EC.,
objetan que es necesaria alguna reinterpretacin de datos arqueolgicos. A
pesar de todo, la evidencia arqueolgica que apoya a una fecha posterior
para el xodo y la conquista es ampliamente considerada como escasa.
Desafortunadamente, ni una sola teora armoniza completamente la

evidencia arqueolgica con las afirmaciones bblicas.
Hasta que interpretaciones ms definitivas de descubrimientos

arqueolgicos surjan, lo mejor es sostener, como la mayora de los
historiadores lo hacen, una fecha temprana para el xodo en base a la
cronologa bblica descrita anteriormente.
Arqueologa Bblica
La veracidad de la Biblia
[19:13, 20/2/2017] Man De La Torah: Comentarios profesor Isaac Bonilla.
Bendiciones y xitos en el estudio.

Corresponde a xodo 22:5-27 (22:4-26 heb.)
Aliy 3
.
Si no es hallado el ladrn, entonces el dueo de la casa se presentar ante

los jueces, para determinar si l meti la mano en la propiedad de su
vecino. En toda clase de fraude, ya se trate de buey, de asno, de oveja, de
ropa, o de cualquier cosa perdida, de la cual se pueda decir: "Esto es", la
causa de ambos se llevar ante los jueces; y aquel a quien los jueces
declaren culpable pagar el doble a su vecino.
(x. 22:8-9 LBLA)
Qu significa el ttulo elohim?
En este texto aparece la palabra hebrea elohim en tres ocasiones.

En algunas versiones se ha traducido como Dios y en otras como jueces.
El contexto muestra claramente que se trata de jueces. Esto nos ensea que
el ttulo elohim que puede ser traducido como poderosos,
poderossimo o todopoderoso, tiene que ver con la autoridad de
establecer la justicia.
Lo interesante es que este ttulo no est limitado para el uso exclusivo del
Eterno, sino es tambin delegado a los hombres en la tierra.
En el Salmo 82:1-2 est escrito: Salmo de Asaf. Dios est en la reunin de

los dioses; En medio de los dioses juzga. Hasta cundo juzgaris
injustamente, Y aceptaris las personas de los impos? Selah (RV 1960)
Este texto usa la palabra elohim dos veces con dos significados
diferentes. La primera vez se est refiriendo al Todopoderoso, traducido
como Dios, y la segunda vez a los jueces, traducido como dioses. En los
versculos 6-7 est escrito: Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos sois hijos
del Altsimo. Sin embargo como hombres moriris, y caeris como uno de
los prncipes. (LBLA)
En Juan 10:34-36 nuestro Maestro est citando del Salmo 82: No est
escrito en vuestra ley: Yo dije: sois dioses? Si aquellos, a quienes vino la
palabra de Dios, los llam dioses (y la Escritura no se puede violar), a quin
el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: Blasfemas, porque
dije: Yo soy el Hijo de Dios? (LBLA)
Estos textos nos revelan dos verdades importantes. Primero, el trmino

elohim, que ha sido traducido como dioses, puede significar personas que
han recibido la Palabra del Todopoderoso. Segn el contexto en el Salmo 82
vemos que en primer lugar se trata de personas que han sido puestas en
posiciones de autoridad sobre otras, jueces, reyes y otros prncipes.
Segundo, los que son llamados elohim son tambin llamados hijos del
Altsimo. Por lo tanto, el trmino Hijo de Dios tambin se est refiriendo a
un rey o un juez que ha recibido la delegacin del Altsimo para gobernar y
dictar y ejecutar sus juicios en la tierra, como tambin vemos en 1 Crnicas
28:6, donde est escrito: Y El me dijo: "Tu hijo Salomn es quien edificar
mi casa y mis atrios; porque lo he escogido por hijo mo, y yo le ser por
padre. (LBLA)
El trmino elohim tiene que ver con poder y autoridad y no solamente se

refiere al Todopoderoso, sino tambin puede referirse a los mensajeros
celestiales, a los dioses falsos, a un hombre que ha recibido la autoridad del
Todopoderoso y a los jueces que estn puestos en lugar del Altsimo para
juzgar en la tierra.
Por lo tanto, cuando Yesha es presentado en las Escrituras como Hijo de

Dios y Dios no significa que l haya nacido de Dios por una reproduccin
o que sea el Eterno mismo. El Eterno es uno solo.
Ketriel
[16:23, 21/2/2017] Man De La Torah: LA RUTA DEL XODO: TEORA DE LA
RUTA DEL NORTE
xodo 13
El itinerario de los viajes de Israel desde Egipto al Monte Sina (xodo 14-19:
Nmero 33) es para nosotros un poco ms que una lista de nombres de
lugares poco conocidos. Sabemos que el grupo se traslad de Ramss a
Sucot, luego a Etam en el margen del desierto antes de avanzar a Pi Ajirot,
cerca de Baal zefn y Migdol.
Desde all, la procesin atraves el Mar de Caas (comnmente llamado Mar

Rojo), y ms adelante se detuvo en el Mara y elim; a un lado del mar de
caas nuevamente; al costado del Desierto de Sin; en Dofc, Als y Refidn;
y en la regin del Monte Sina. Tan especfico como en este itinerario,
interpretarlo es mucho ms difcil porque nadie conoce la identidad de
muchos de estos nombres de lugares antiguos. Adems, existe confusin
sobre el punto en el cual el contingente cruz el Mar de caas, as como la
identidad del mismo mar! Se han propuesto numerosas rutas.
Una teora aboga por una ruta del xodo ms hacia el norte, y sugiere que el
mar que realmente cruzaron los israelitas fue el lago Sirbonis en la costa
Mediterrnea y que el Monte Sina estaba localizado en el norte de la
pennsula de Sina, quizs sinnimo de uno de los montes ahora llamado
Jebel Helal, Jebel Kharif o Jebel Magharah. Pero Di-s les haba prohibido
explcitamente dicha ruta (xodo 13: 17), la cual hubiera conducido a la
costa Mediterrnea en Filistea. Esta teora no es muy apoyada en la poca.
Los documentos prximos ampliarn este archivo la ruta del xodo: la
teora de la ruta del sur y la ruta del xodo: la teora de la ruta rabe.
Arqueologa Bblica
MAN DIARIO DE LA TORH
MISHPATIM/DECRETOS
QUE ES LO QUE PRODUCE SANTIDAD?
xodo 22
29 No demorars la primicia de tu cosecha ni de tu lagar.
Me dars el primognito de tus hijos.
30 Lo mismo hars con el de tu buey y de tu oveja; siete das estar con su
madre, y al octavo da me lo dars.
31 Y me seris varones santos.
Corresponde a xodo 22:28 23:5 (22:27 23:5 heb.)
Aliy 4
.
No demorars la ofrenda de tu cosecha ni de tu vendimia. Me dars el

primognito de tus hijos. Lo mismo hars con tus bueyes y con tus ovejas.
Siete das estar con su madre, y al octavo da me lo dars. Y seris para m
hombres santos.
(x. 22:29-31a LBLA)
Qu es lo que produce santidad?
HaShem ordena a Israel entregarle a l la primera parte de los productos del

campo y del aumento del ganado. La Tor dice que no se puede demorar la
entrega de la primicia de estos productos que le pertenecen al Eterno. La
demora de la entrega es seal de que uno no est poniendo al Eterno en
primer lugar en su vida. Cuando el Eterno es el primero en todo, estamos
muy interesados en honrarle primero con lo que recibimos de su mano
antes de sacar provecho personal de ello.
En Proverbios 3:9-10 est escrito: Honra al SEOR con tus bienes y con las
primicias de todos tus frutos; entonces tus graneros se llenarn con
abundancia y tus lagares rebosarn de mosto. (LBLA) Esto nos ensea que
al dar primero al Eterno una parte de lo que recibimos, le estamos
honrando. Por lo contrario, si demoramos la entrega de lo que le pertenece,
le estamos poniendo en segundo lugar con nuestros hechos y nosotros
mismos en primer lugar, y as estamos deshonrndole.
No slo damos honra al Eterno al entregarle primero lo que le pertenece de

nuestros ingresos, sino esto tambin produce santidad en nosotros. El texto
que hemos resaltado nos ensea que si no demoramos la ofrenda de los
ingresos seremos hombres santos, apartados para el Eterno.
As que la santidad es producida en primer lugar por la actitud del corazn

de que el Eterno es el primero en nuestras vidas. En segundo lugar hay que
mostrar esta actitud de manera prctica en la vida diaria con la entrega de
lo que le pertenece al Eterno, lo cual incluye el diezmo de todos los
ingresos. La entrega de las primicias y el diezmo crea santidad en nuestras
vidas. En tercer lugar, cuando no demoramos esta entrega seremos
hombres santos y damos honra al Eterno. La santidad tiene que ver con la
entrega y la cercana del corazn al Eterno y sus consecuencias prcticas en
nuestras vidas diarias.
No demores la entrega del diezmo. Entrgala antes de disfrutar de tus
ingresos, as sers santo, y tus almacenes se llenarn con abundancia por la
bendicin del Eterno. El resultado de la santidad no es solamente la
intimidad con el Eterno, sino tambin la abundancia material.
Bendito sea el Eterno por sus principios que nos elevan y nos bendicen!
Ketriel
[15:01, 22/2/2017] Man De La Torah: LA RUTA DEL XODO: TEORA DE LA
RUTA DEL SUR
xodo 13
Un punto de vista ampliamente aceptado de la ruta del xodo sostiene que
Israel escap de Egipto cerca de lo que es ahora Wadi Tumilat y se encamin
al sur, a la pennsula de Sina. Sin embargo, antes de considerar la viabilidad
de esta ruta, es til considerar dos realidades sobre el Delta Oriental
durante el periodo del Nuevo Reino.
Los egipcios fortificaron su frontera noroeste (la tierra entre el golfo de

Suez y el Mar Mediterrneo) para evitar que olas de emigrantes asiticos de
Siria y Canan entraran en Egipto. La fortificacin ms importante estaba en
el norte, junto al Mar Mediterrneo, la cual proporcionaba los medios de
acceso principales a Egipto. Durante cientos de aos los egipcios haban
luchado por obstruir la entrada a estos pueblos extranjeros, y su experiencia
reciente con los hicsos haba incrementado su temor y odio por los
asiticos (i.e. semitas).
Una serie de lmites acuticos entre Egipto y el Sina y se extendan desde

el golfo de Suez hasta los lagos amargos y el lago Timsah. Al norte del lago
Timsah los viajeros encontraban una serie de cuerpos de agua pantanosos
(actualmente secos) te amado los lagos Ballah. Existe evidencia de que un
sistema de canales se extenda desde el lago Timsah hasta los lagos Ballah
y en el Mediterrneo. Este sistema habra creado una serie de obstculos de
agua en el istmo entre Egipto y el Sina.
Dejando de lado estas consideraciones, de acuerdo a esta segunda teora el
itinerario de los israelitas hubiera sido el siguiente:
Se presume que Ramss se encuentra en el sitio de Qantir en el que este

del delta.
Sucot, la primera parada, es el moderno Tell el-Maskhuta. Localizado en el

extremo del este del Wadi Tumilat, y al suroeste de Ramss, Sucot refleja el
nombre egipcio, Tjeku. Cada uno de estos nombre se refiere tanto a
fortaleza central como a la regin general de su alrededor.
Etam es el siguiente sitio propuesto, pero tal sitio no se conoce en las

cercanas. Asimismo, Etam bajo este escenario es notoriamente difcil de
localizar. de acuerdo a esta teora, los israelitas llegaron aqu antes de
cruzar el Mar de los Juncos (o Mar Rojo), mientras que sabemos de Nmeros
33: 7-8 que pasaron a travs del Desierto de Etam inmediatamente
despus de cruzar el Mar de los Juncos.
Pi Ajiroth estaba cerca de Baal Zefn y Migdol. estos tres nombres son
pocos conocidos, pero algunos eruditos sugieren que Pi Ajiroth, debido a que
puede traducirse como boca de los canales, estaba localizada en el borde
del norte del lago Timsah donde se une el sistema de canales. de este
modo, el nombre poda relacionarse con el sistema del canal en la regin
norte del golfo de Suez.
Despus de salir de Pi Ajiroth, de acuerdo a este paradigma, Israel cruz el

Mar de los Juncos. Segn xodo 14:21, un fuerte viento del este sopl toda
la noche dividi el Mar rojo para permitirle a los israelitas, no a los egipcios
que les perseguan, cruzar. Para complicar la situacin, la identidad del
mismo Mar de los Juncos se discute.
Despus de haber cruzado el Mar de los Juncos, los israelitas se dirigieron

al Monte Sina. Si el Mar de los Juncos era de hecho el lago Timsah o la
punta Norte del Golfo de Suez, el Monte Sina era probablemente Jebel Musa
(monte de Moiss) en el sur de Sina.
Las otras localidades que conducan a la montaa (Mara, Elim, Dofc y

Redifn) de acuerdo a esta teora estara en el suroeste del Sina.
Nuevamente, es vital reconocer que localizar uno o todos estos sitios en
este punto es un esfuerzo altamente especulativo.
De las tres rutas mencionadas, sta es una de la mayormente apoyada,

pero tambin tiene una cantidad de dificultades serias. Para una descripcin
de la ruta del xodo qu est basada en la teora de la ruta del Sur (con
menores variaciones; muchas rutas diferentes se han propuesto).
Arqueologa Bblica
temor a Di-s
Tema 71
El ttulo de Temeroso de Di-s se puede aplicar slo al hombre que se hace

examen de conciencia cada da, confiesa al Creador sus transgresiones, le
pide perdn y se esfuerza en rectificar sus acciones. El hombre que no hace
eso demuestra que vive con la sensacin de que es el dueo de s mismo y
que no tiene a quin informar de sus acciones. Este hombre siente que
puede hacer lo que quiere porque no hay quien lo castigue, lo que
demuestra que incluso est alejado del ms bajo y bsico grado de temor a
Di-s llamado Temor al castigo.
Si poseyera el ms simple Temor al castigo tendra miedo de ser castigado

por sus faltas. Seguramente se hara examen de conciencia de cada da,
confesara al Creador sus pecados y pedira Perdn por cada trasgresin o
falta que comete. Tambin, pedira y suplicara ser salvado de pescar o
trasgredir en el futuro.
En verdad, el que no examina su conciencia cada da, est lejos de la

mnima rectitud y decencia. Incluso segn el criterio de este mundo, cuando
un hombre ofende a otro o lo daa, debe dirigirse a l y pedirle disculpas. Y
si es obligatorio debido a la virtud de la honradez portarse as respecto a
otras personas, con mayor razn es obligatorio comportarse as cuando
aflige al Creador que le dio la vida, que lo anima y lo beneficia en cada
momento.
Y por supuesto que este hombre est lejos del segundo grado llamado
Temor al pecado, qu significa saber que la trasgresin es muy perniciosa
y hacer todo lo posible para no pecar. Tanto ms est lejos del grado
superior llamado Temor a la grandeza del Creador, que significa
avergonzarse de trasgredir e incluso cometer la ms pequea falta contra el
Rey del Universo.
Encontramos entonces, que la esencia del temor a Di-s empieza cuando el

hombre cree en la recompensa y castigo que hay en este mundo. Es decir,
que cree que todo lo que sucede - sus xitos, o sus sufrimientos - todos
provienen del Creador, que lo recompensa o lo castiga segn sus acciones,
Y por consiguiente realiza un examen de conciencia cada da. Esto es
posible slo cuando se vive desde la base que No hay tribulacin sin
transgresiones.
Todo hombre desea que todo le vaya cmo se debe, y triunfar en la vida,
que todo est bien, etc., y cuando sabe que s pecar ser castigado ya en
este mundo, ciertamente se despierta en el temor al Creador que lo
estimula a examinarse a s mismo cada da y rectificar sus acciones, para
que no le lleguen sufrimientos. Cuando ve que fracas y transgredi, se
arrepiente y confiesa al Creador sus pecados, y tanto ms cuando ya le
llegaron tribulaciones es estimulado a arrepentirse para que le abandonen.
Tambin teme que si no retornar al Creador ser castigado todava ms,
porque cuando el hombre no se despierta por las tribulaciones, ellas se
intensifican ms y ms.
Todo el tiempo que el hombre atribuye sus surgimientos a algo de este

mundo y no a sus transgresiones, es seal que est completamente lejos
del temor a Di-s, y est muy claro que vive sin rendir cuentas de sus
acciones al Creador. y no slo que no se despierta con todo lo que le sucede
para retornar de su mal camino, sino que cae ms y ms profundamente en
un sueo espiritual, en empata y en oscuridad.
Slo por el fundamento que No hay tribulaciones sin transgresiones podr

haber temor a Di-s; porque el hombre sabe claramente: hay sufrimientos en
el mundo, hay castigos, est la vara, y se despierta en l el Temor al
castigo. Desde ah el hombre empieza a subir los grados del temor hasta
que logra llegar al Temor de la grandeza del Creador. Todo el miedo que
tenemos de que todo tipo de aflicciones es slo debido a que el temor se
viste en estas aflicciones para despertar en el hombre el Temor al
castigo y eventualmente llevarlo al puro y lcido temor al Creador.
Aliy 5
.
No pervertirs el derecho de tu hermano menesteroso en su pleito No

oprimirs al extranjero, porque vosotros conocis los sentimientos del
extranjero, ya que vosotros tambin fuisteis extranjeros en la tierra de
Egipto.
(x. 23:6, 9 LBLA)
Por qu HaShem est tan interesado en los dbiles?
En la Tor hay muchos mandamientos que protegen a los dbiles que hay en
la sociedad. Aqu tenemos dos versculos que destacan la importancia de
cuidarse de no hacer ningn tipo de dao a una persona pobre o extranjera.
La razn que el Eterno destaca para no oprimir al extranjero es que el
pueblo conoce los sentimientos del extranjero. El impacto emocional de ser
extranjeros en Egipto debera durar ms de una generacin, puesto que es
la base para este mandamiento. A partir de la generacin de Yehosha
(Josu) los nios que nacieron ya no haban experimentado la esclavitud ni
conocan el sentimiento de un extranjero. Sin embargo la Tor habla como si
ese sentimiento estuviera en el pueblo para siempre.
Esto nos ensea que aunque no hemos experimentado personalmente lo

que los extranjeros experimentan, debemos recordar las generaciones que
pasaron por esa experiencia en Egipto, y debemos esforzarnos para intentar
de ponernos en el lugar del extranjero para sentir lo que l siente.
Me acuerdo de la primera vez que estuve en Espaa slo viviendo en una
casa donde nicamente hablaban castellano y valenciano. Yo no haba
estudiado el espaol y me era muy difcil comunicarme con la familia donde
viva. Me acuerdo que estaba sentado a la mesa y no saba cmo pedir el
azcar, porque no saba cmo se llamaba azcar en castellano. Cuando
tena necesidad de ir al bao, no poda pedir disculpa por levantarme de la
mesa, y los dems me vean como muy raro, como un ignorante. Me senta
totalmente slo, aislado y abandonado en mis emociones frustrantes de no
poder comunicar las cosas ms bsicas de la vida.
En ese momento tom una decisin, de nunca jams olvidarme de esas

emociones para poder comprender a todos los extranjeros que vienen como
inmigrantes a nuevos pases sin saber hablar. Es una emocin sumamente
humillante.
Es muy fcil para el que sabe, humillar a un extranjero. Cualquier actitud de

desprecio, cualquier palabra degradante, cualquier mirada despreciable
aumenta el sufrimiento y la frustracin del extranjero.
HaShem conoce esos sentimientos y l quiere que su pueblo nunca jams se

olvide de lo que significa ser extranjero para no aumentar el dolor que ya
existe en los extranjeros por no saber hablar bien, por no conocer la cultura
bien, por no saber dnde se consiguen las cosas, por no entender los
chistes, por no pensar como los dems y por un montn de cosas ms.
Cuidemos a los dbiles y esforcmonos para hacerles la vida menos difcil.

Quita de tu boca todo chiste sobre los minusvlidos, los extranjeros, los de
otra raza, los ignorantes, los del pas vecino y todos los dems que no son
como t. Esas actitudes de desprecio y de rerse de los dems no es
agradable delante del Eterno. La Tor nos ensea a purificarnos de todo
esto.
Que el Eterno nos ayude a siempre expresar nuestro amor de manera

prctica, tambin a los que no son como nosotros.
Kol tuv,
Ketriel
[18:13, 23/2/2017] Man De La Torah: LA UBICACIN DEL MAR ROJO
xodo 13
La identidad del Mar de Caa (Mar Rojo) se discute. El nombre hebreo para
este cuerpo de agua Yam Suf. La palabra Yam significa mar y Suf significa
caa. La Septuaginta (la primera traduccin griega del Tanaj (A.T.)), no
obstante, traduce Suf como rojo. De este modo, no est claro si la
referencia es el Mar Rojo o el Mar de Caa.
An ms, no existe evidencia de que las personas hayan llamado alguna vez
algn cuerpo de agua Mar Rojo en la regin de Suez. El nico uso especfico
de Yam Suf en el Tanaj se encuentra en 1 Reyes 9: 26, donde la referencia es
para el golfo de Agaba en el lado Oriental del Sina. Algunos historiadores
argumentan que los israelitas consideraban que todos estos cuerpos de
agua en conjunto (i.e., el golfo de Agaba; el moderno Mar Rojo; el golfo de
Suez; y la cadena de cuerpos de agua que se extiende hacia el norte desde
el Suez, incluyendo los lagos amargos y el lago Timsah) eran el yam suf. Si
es as, en el lago entre el Suez y el Mar Mediterrneo se hubiera
considerado parte del yam suf mayor.
Sin embargo, esto podra ser una suposicin sin base debido a que no existe
evidencia de que los israelitas consideraran que estos diversos cuerpos de
agua juntos constituan el yam suf.
Actualmente, muchos creen que el candidato ms probable para el Mar Rojo

parecera ser el lago Timsah, aunque otros lagos y la punta Norte del Golfo
de Suez tambin son otras posibilidades. Con todo, existe problemas
significativos con esta interpretacin, y un punto de vista alternativo coloca
al yam suf en el mismo lugar que 1 Reyes 9:26 lo ubica: en el Golfo de
Agaba.
Arqueologa Bblica

Aliy 6
.
No adorars sus dioses, ni los servirs, ni hars lo que ellos hacen; sino que
los derribars totalmente y hars pedazos sus pilares sagrados. Mas
serviris al SEOR vuestro Dios, y El bendecir tu pan y tu agua; y yo
quitar las enfermedades de en medio de ti.
(x. 23:24-25 LBLA)
Qu consecuencias hay de una adoracin pura?
El Eterno prohbe no solamente inclinarse ante los dioses paganos, sino

tambin servirlos. Hay una relacin muy ntima entre las dos palabras
adorar o inclinarse en hebreo hishajav, y servir en hebreo
avad, . Una cosa lleva a la otra, la adoracin lleva al servicio.
No obstante, es posible servir a los dioses paganos sin inclinarse ante ellos.
Muchas prcticas paganas estn entremezcladas en todas las culturas del
mundo, incluida la juda, y muchas veces las seguimos por costumbre sin
saber la razn y la raz de ellas. Al seguir las costumbres paganas se est
sirviendo de alguna manera a los dioses paganos. Tengamos cuidado y
revisemos nuestro comportamiento.
Ahora, aunque una persona no adora los dioses paganos, ni los sirve, es
capaz de hacer las cosas que hacen los idlatras. Por eso la Tor tambin
advierte al pueblo para que no imite las acciones de los idlatras, aunque
parezcan bonitas. Aqu podramos hablar de muchas diferentes costumbres,
estilos de msica, vestimentas, celebraciones, formas de hablar, maneras
de cocinar etc., pero esto est fuera del marco de estos mensajes.
Lo que s vamos a destacar es la gran promesa que el Eterno ha dado a

todos los que rechazan los dioses paganos y las costumbres de los idlatras
para servirle slo a l. Si uno se vuelve en contra de toda idolatra y va
quitando de sus prcticas diarias y festivas toda tradicin pagana y vuelve
su corazn y su vida para servir solamente al Eterno en toda rea de su
vida, entonces experimentar primeramente una bendicin especial sobre
su comida y bebida. El que se dedica a servir al Eterno nica y
exclusivamente en todas las reas de su vida no sufrir hambre, como est
escrito en el Salmo 37:25: Yo fui joven, y ya soy viejo, y no he visto al justo
desamparado, ni a su descendencia mendigando pan. (LBLA)
Pero es ms, no solamente la comida y la bebida sern bendecidos cuando

una persona vive sirviendo al Eterno cumpliendo sus mandamientos, sino
toda cosa daina que hay en la comida y en la bebida no le har efecto de
la misma manera como a los idlatras. HaShem promete quitar las
enfermedades de en medio de un pueblo que se guarda de la idolatra y sus
costumbres para dedicarse nica y exclusivamente l.
Ten en cuenta que la promesa no dice que no puede venir una enfermedad.
La promesa dice que las enfermedades sern quitadas. As que no te
desanimes si has sido atacado por una enfermedad. Lo importante es no
aceptarla, sino luchar contra ella con todas las armas que hemos recibido
del Eterno, incluyendo una vida en oracin y estudio de la Tor, obediencia,
una dieta sana, ejercicio fsico sano, medicinas, relaciones sanas, alegra,
etc.
Que el Eterno te d completa salud, en tu cuerpo y en tu alma, por medio de

Yesha el Mesas que derram su sangre para santificar a su pueblo y
confirmar toda promesa del Eterno,
Ketriel
Aliy 7
.
Ellos no habitarn en tu tierra, no sea que te hagan pecar contra m; porque

si sirves a sus dioses, ciertamente esto ser tropezadero para ti.
(x. 23:33 LBLA)
Es racista HaShem?
El Eterno orden a los hijos de Israel desalojar y exterminar las siete

naciones que ocupaban la tierra prometida. No lo hizo solamente una vez,
sin muchas veces de muchas maneras. Un hijo de Kenan no puede habitar
en la tierra de Israel. Por qu? Es racista el Eterno?
La Tor nos da la respuesta a estas preguntas. En este texto, y en muchos

otros, el Eterno revela que fue por la maldad de estas naciones que ellas no
tenan en derecho de existir. HaShem tiene el derecho de gobernar sobre su
mundo y si un pueblo no cumple con las siete leyes bsicas para todos los
hombres, l toma medidas disciplinarias y, a veces, muy severas.
La idolatra, el sexo libre y la violencia son las causas de mayor castigo, y

estas naciones se haban entregado por completo a estas maldades y
mucho ms. Su idolatra era tan fuerte que ya no haba solucin para ellos.
Slo una mujer fue rescatada de ese mundo maligno, Rajav (ver el libro de
Josu).
Este versculo nos ensea que los hijos de Israel correran el riesgo de ser
contaminados por la idolatra de las siete naciones. La contaminacin
idoltrica no es solamente fsica y sicolgica sino tambin espiritual. Es algo
muy profundo. Tiene que ver con el dominio y la posesin de espritus
malignos e impuros que gobiernan sobre los idlatras. Los hijos de Israel
corran el riesgo de ser afectados por los principados y potestades de
maldad que gobernaban en los aires y en las mentes de los rebeldes.
El Eterno, que es bueno, quiso ayudar a sus hijos a no caer en la misma

idolatra desastrosa y por eso les orden exterminarlos por completo de su
tierra. Adems envi un ngel poderossimo delante de ellos con el fin de
limpiar los aires de la contaminacin de esos ngeles rebeldes, espritus
malignos, que dominaban sobre la zona. El ngel hizo su trabajo en los aires
y los hijos de Israel, dirigidos por Yehosha (Josu), hicieron el trabajo en la
tierra. As lograron expulsar la mayora de las naciones malignas y cambiar
el espritu sobre la tierra.
As que, la razn para la expulsin de estas naciones no tena nada que ver
con racismo sino con la prctica maligna de esos pueblos.
HaShem ama a todos y por eso llama a todos al arrepentimiento. Pero el que
no se arrepiente sufrir las consecuencias de sus pecados.
Amado discpulo del Mesas, huye de la idolatra en todas sus formas.
Shabat shalom,
Ketriel
De la Parash 19 Terum (Ofrenda)
Aliy 1
.
Y que hagan un santuario para m, para que yo habite entre ellos.

(x. 25:8 LBLA)
Dnde habita el Eterno?
El pueblo fue invitado a traer una ofrenda al Eterno de los ms valioso que
tenan, empezando con oro y terminando con piedras preciosas. El propsito
para la ofrenda era hacer un santuario para el Eterno dnde l poda morar.
Entonces se puede decir que el Eterno quiso habitar en las ofrendas de su
pueblo.
Sin embargo, el texto hebreo no dice que el Eterno quera habitar entre
ellos, sino dentro de ellos en hebreo betojam,. Esto nos ensea que el
lugar donde realmente el Eterno deseaba morar era dentro de los corazones
de cada hijo de Israel.
Ahora, slo los que tenan corazones alegres con ganas de dar recibieron el
permiso para entregar materiales para el tabernculo. Por lo tanto las
ofrendas venan de los corazones de los que amaban la presencia del
Eterno. Su amor al Eterno se expres en la entrega de sus bienes ms
preciosos.
De esa manera hay una relacin muy ntima entre el corazn del pueblo y el
santuario. El Eterno quiso vivir en el santuario de los hijos de Israel, pero ese
santuario se construy de los materiales que haban sido dados de todo
corazn. De esa manera el Eterno no habitaba solamente en los materiales
fsicos sino tambin en los corazones de su pueblo, y se cumpli la palabra
que dijo que iba a habitar dentro de ellos.
Nuestras ofrendas de corazn son el camino a la intimidad con el Eterno.
Si das ofrendas al Eterno de todo corazn l viene a hacer su morada dentro

de ti.
Shavua tov,
Ketriel

man y recibirs de Domingo a viernes una fascinante porcin de la Tor.
.
LA HIPTESIS DE LA ACCIN DEL VIENTO
El paso del Mar de Caa es un extraordinario milagro del Antiguo

Testamento. la narracin bblica descansa en que las aguas estaban
bastante bajas debido a que un poderoso viento del este que sopl toda la
noche pudo hacerlas retroceder, pero tena la suficiente profundidad como
para los conductores de los carros que los perseguan se ahogaran cuando
las aguas finalmente se cerraran. La Biblia registra especficamente que Di-s
us la naturaleza (el viento del este) para llevar a cabo este milagro, y
cualquier explicacin creble debe contar con ese fenmeno natural.
Un pantano un poco profundo (como algunos han propuesto) no hubiera

bastado, porque incluso si una noche de viento pudiera haberlo sacado de
modo que los carros se hubieran quedado atascados en el lodo, nadie se
hubiera ahogado en un agua tan poco profunda.
El fsico Colin Humphrey sugiere que existe un fenmeno conocido que

satisface el relato bblico. Esto ocurre cuando un viento fuerte constantes
sopla a lo largo de un cuerpo de agua alargado que suficientemente largo
con respecto a su anchura. El nivel del agua desciende significativamente
en la direccin desde el cual el viento sopla, mientras que una pared de
agua es que empujada hacia la direccin opuesta. Si el viento contina
soplando a travs de la longitud del mar, el arrastre del agua produce una
separacin que llega a abrirse y exponer el suelo del mar. El fenmeno se
observa actualmente en varios cuerpos de agua alrededor del mundo
cuando las condiciones del viento y la disposicin del agua son las
correctas.
Entre los candidatos para una posible ubicacin del Mar de Caa (Mar Rojo),
nicamente el golfo de Agaba pudo haber permitido que dicho fenmeno
elico ocurriera, debido a que el cuerpo de agua necesitaba ser largo y
estrecho con respecto a su longitud para que este fenmeno sucediera. El
viento del este que la Biblia describe pudo haber sido tanto un viento del
noreste como del suroeste (los antiguos hebreos no tenan una palabra
especfica para ninguno). Debido a que Golfo de Agaba est orientado del
noroeste al suroeste, un viento del Norte habra empujado las aguas a todo
lo largo de Agaba.
Asimismo, Humphrey tambin sugiere que el nombre del Mar de Caas (Mar
Rojo) podra ser justificado por los corales rojos que crecen en el Golfo de
Agaba, mientras que el nombre Mar de Caas podra explicarse por el
crecimiento de caizales alrededor de la costa Norte.
En contraste, los lagos del Norte del Golfo de Suez son demasiado pequeos
para que un gran viento originara tal fenmeno, y el golfo de Suez est
orientado la direccin incorrecta. Hubiera sido necesario un viento del
noroeste para que ocurriera tal acontecimiento en el Suez.
MODELOS DE RELACIONES ENTRE LA CIENCIA CON LA TEOLOGA Y LA BIBLIA
CONFLICTIVO;
La ciencia y la teologa se ocupan de los mismos asuntos, pero ofrecen
puntos de vista que rivalizan y que son incompatibles. Por ejemplo, la Biblia
describe el origen de la tierra en trminos que son irreconciliables con la
ciencia moderna, y las personas deben optar por una explicacin o por otra.
Tanto los evolucionistas como los creacionistas y movimientos como Young
earth siguen este modelo, aunque se encuentran en el lado opuesto del
asunto.
COMPLEMENTARIEDAD;
La ciencia y la teologa se ocupan de reas diferentes. La Biblia se enfoca en
la causa principal de todas las cosas (Di-s) y en la significancia de la
creacin, mientras que la ciencia trata de procesos fsicos. El propsito de la
Biblia al narrar el episodio del Mar Rojo no tiene nada que ver con
documentar hechos cientficos.
CONCORDANCIA;
La ciencia y la teologa escriben el origen del mundo, as como
acontecimientos posteriores, como el paso del Mar Rojo, identificado como
natural o milagroso dependiendo de la perspectiva. Pero las
declaraciones encontradas, por ejemplo, en Gnesis 1 y las descripciones de
los orgenes de la tierra encontradas en la ciencia pueden ser reconciliadas.
Quienes se adhieren a este concepto intentan extraer informacin cientfica
de versculos bblicos y luego de mostrar que las teoras cientficas
modernas estn en armona con estas lecturas. Aquellos que creen que cada
da de Gnesis 1 representa un largo periodo de tiempo siguen este
modelo.
Arqueologa Bblica
Corresponde a xodo 25:17-30 (Sefardes); 25:17-40 (Ashkenazies)
Aliy 2
.
Y los querubines tendrn extendidas las alas hacia arriba, cubriendo el

propiciatorio con sus alas, uno frente al otro; los rostros de los querubines
estarn vueltos hacia el propiciatorio All me encontrar contigo, y de
sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que estn sobre el arca
del testimonio, te hablar acerca de todo lo que he de darte por
mandamiento para los hijos de Israel.
(x. 25:20,22 LBLA)
Dnde est el lugar de encuentro con el Eterno?

Mosh tuvo una revelacin de cmo es el templo celestial. HaShem le
mostr todos los detalles y le orden hacer copias de las cosas celestiales
en la tierra. El Eterno quiso que el santuario terrenal fuera una imagen del
celestial.
El tabernculo celestial es completo pero el de la tierra no era completo. El

Eterno ordena utilizar medios codos como medida en el tabernculo
terrenal. Esto nos ensea que el tabernculo terrenal es una copia ms
pequea del celestial donde no deben haber codos partidos.
Los querubines que hay en el cielo estn vivos. Los que Mosh hizo eran de
oro. Sin embargo, la ilustracin de los querubines terrenales puede
ensearnos una verdad muy importante en cuanto al lugar de encuentro
con el Eterno.
En primer lugar los querubines tenan que tener sus alas extendidas y sus
rostros vueltos hacia el propiciatorio que estaba entre ellos. De esa manera
mostraban que su atencin no estaba hacia fuera, sino hacia el lugar donde
se revelaba el Eterno, en la cavidad entre ellos dos sobre la tapadera del
arca. HaShem escogi ese lugar como su trono. La postura de los
querubines es de adoracin, con las alas levantadas y los rostros inclinados.
Esto nos ensea que donde el Eterno se revela hay adoracin, y donde hay
adoracin verdadera l se revela.
Los querubines no tenan sus rostros hacia fuera mirando hacia delante. De
ese modo el hombre no poda ser impulsado a adorarlos. Como ellos mismos
estn adorando, no podran recibir la adoracin. Uno no adora al que adora.
Uno adora al que es adorado por los adoradores.
En segundo lugar vemos que no haba slo un querubn sino dos, que tenan
sus rostros vueltos el uno hacia el otro. Esto nos ensea que en la presencia
del Eterno hay una relacin ntima entre los adoradores. En su presencia no
puede haber disensiones y rias. Donde hay divisiones y falta de afecto el
Eterno no puede manifestarse. As que el lugar donde el Eterno pone su
trono tiene que ser libre de rivalidades, crticas, envidias, malas lenguas,
egosmo y irritaciones.
Si un adorador no puede ser adorado y si Yesha es el adorador ms grande

que hay entre los hombres, cmo se nos ocurre adorarle? No est
permitido adorar a un adorador sino slo al que es el objeto de la adoracin
de los adoradores verdaderos.
Limpimonos tambin de toda falta de amor y pidamos al Eterno que nos
una para que l pueda encontrarse con nosotros y gobernar sobre nosotros
y manifestar su presencia gloriosa entre nosotros.
Que todos podamos llegar a la intimidad con nuestro Padre celestial
Ketriel
[12:13, 27/2/2017] Man De La Torah: Realmente me admira ver cmo

algunas personas toman estudios de otras personas, (producto de su
esfuerzo, inteligencia y uncin personal) sin agregar ni quitar nada, ni
siquiera un reflexin personal, y los publican como estudios propios sin citar
la verdadera autora. Cierto que es sobre La Torah y la Torah es para todos,
pero eso no es decente, porque es para vanagloria personal y ser admirados
como maestros. Uno puede citar, alimentarse o apoyarse en otras fuentes,
en alguna medida, pero ese copia y pega bajo un nombre falso en La Torah
se llama "ROBO" y en el mundo secular "PLAGIO" en ambos casos es un
delito. (No me pude callar ms)
Ana Luca Piedra Quesada

[12:15, 27/2/2017] Man De La Torah: El que hace copias de estos
comentarios semanales para sacar propio beneficio, o cambia el nombre del
autor y pone su propio nombre para obtener honra, es un discpulo de
Bilam. El que copia este mensaje sin ganancia, e incluso con prdidas
econmicas, para que otros reciban la bendicin de estas verdades, es un
discpulo de Avraham.
Esto lo dice el Dr Ketriel en la Parasha Balak

[12:16, 27/2/2017] Man De La Torah: Shalom amigos les comparto el
anterior mensaje respecto a uno de los grandes errores que se comenten
antes redes sociales y otros medios de difusin.
Que quede claro mi nombre es Dewin Blanco y no soy el autor de los

mensajes que les comparto, me encargo de compartiles las aliyot del Man
diario de la TOR del dr Ketriel y otros mensajes de diferentes fuentes
citadas respectivamente.
Bendiciones y que tengas un excelente da.

[17:12, 27/2/2017] Man De La Torah: Enseanzas Bblicas Eben-Ezer,
[17:12, 27/2/2017] Man De La Torah: LA RUTA DEL EXODO: TEORIA DE LA
RUTA RABE
La perspectiva de los que los israelitas viajaron a travs de Arabia est

fundamentada en dos suposiciones: que el Monte Sina no estaba en la
pennsula del Sina, sino en Arabia y que el nico cuerpo de agua
claramente identificado en el Antiguo Testamento como el Mar Rojo o Yam
Suf es el golfo de Agaba.
Esta teora concuerda con la hiptesis de la ruta del sur de que Ramss
era Qantir y que Sucot era Tell el-Maskhuta. No obstante, desde ese punto,
las rutas propuestas son completamente diferentes.
La teora de Arabia hace caso omiso de los cuerpos de agua y de las

fortificaciones en el rea de Suez, asumiendo que la persecucin egipcia no
empez hasta despus que Israel haba entrado en la Pennsula del Sina.
Este sistema postula que Israel habra seguido el Darb el-Hajj, una ruta
comercial que una Arabia con Egipto, que contina una lnea casi recta
desde el propio Norte del Golfo de Suez a la punta Norte del Golfo de Agaba.
Sin embargo, debido a que el Sina se consideraba territorio egipcio, los
israelitas probablemente se habran apresurado durante esta parte de la
marcha con el fin de librarse de la dominacin del faran, antes de que
cambiara de opinin. si es as, su viaje a Arabia los hubiera llevado al
margen Norte del Golfo de Agaba.
La prxima parada en este itinerario sera Etam. De hecho, existe el monte

Itm (tambin escrito como Ithem o Yitm) en la punta del noroeste del Golfo
de Agaba. xodo 14:1-4 (cf. Nm 33: 7) declara que los israelitas regresaron
despus de acercarse a Etam, para darles a los egipcios la impresin de que
estn perdidos. Es concebible que una columna realmente rodeara la punta
Norte del Golfo de Agaba, entonces dieron vuelta atrs en el lado oeste del
Golfo. De este modo, los israelitas estaran en el lado oeste del borde Norte
del Golfo de Agaba en el momento en el que casi todos los alcanzaban los
egipcios. Desde ese punto, la procesin cruzara el Mar Rojo (Golfo de
Agaba) despus de la separacin de las aguas.
Esta tercera teora ubica a los israelitas, despus de haber cruzado el mar,
justo al sur del monte Itm en l lo que la Biblia llama el desierto de Etam
(Nm 33: 8). Este desierto pudo haber sido el rea cerca del monte Itm al
noroeste del Golfo de Agaba. A esta regin tambin se hace referencia como
el desierto del Sur (xodo 15: 22).
Desde aqu Israel debi dirigirse al sur, junto al borde oeste de Arabia, en
el lado este del Golfo de Agaba o Mar Rojo. Mara pudo haber sido el Oasis en
el moderno al-Malha.
Eim, donde haba doce manantiales y setenta palmeras (15:27), pudo

haber sido Ainuna, una zona donde existan condiciones similares.
Nuevamente, Israel estableci un campamento por el golfo de Agaba o

Mar Rojo (Nm 33:10), y luego se trasladaron al desierto de Sin (Nm 33:11),
donde los viajeros encontraban un roco inusualmente pesado (vase xodo
16: 13-14). Este fenmeno sugerira que se trasladaron del este hacia una
parte ms alta del Hisma de Arabia donde el roco habra tendido a ser ms
pesado.
Desde all, los israelitas habran viajado a Dofc antes de avanzar al Sina,
el cual era muy probablemente el monte volcnico Bedr, de acuerdo a esta
teora.
Esta tercera teora representa una interpretacin intrigante del itinerario del
xodo, aunque se ha rizado muy poco trabajo serio para confirmarlo.
Arqueologa Bblica
Debido a qu llegan los sufrimientos?
Tema 72
El primer pecado en el que el hombre es juzgado es el pecado de la tristeza.
Por lo tanto, recordemos bien que antes de empezar a investigar y buscar la

causa por la que nos llegaron sufrimientos, la primera cosa que hay que
examinar es donde fracasamos con lamentaciones intiles y falta de
gratitud, y luego trabajar sobre la alegra y el agradecimiento al Creador.
Slo cuando el hombre est verdaderamente contento consigo mismo -
contento de cada punto bueno que puede encontrarse, contento con lo suyo
y agradece al Creador y lo glorifica, sintiendo que en verdad todo lo que
tiene es un regalo misericordioso - slo entonces puede empezar la
autocrtica, como lo explicaremos en los prximos temas de estudio.
Por R.S. Arush
Corresponde a xodo 25:31 26:14 (S); 26:1-14 (A)
Aliy 3
http://www.messianictorah.org
.
Cinco cortinas estarn unidas una con la otra; tambin las otras cinco
cortinas estarn unidas una con la otra.
(x. 26:3 LBLA)
Por qu las cortinas son llamadas mujeres?
He encontrado ocho templos del Eterno en las Escrituras: el templo celestial,

el tabernculo, los tres templos en Yerushalayim, el ser humano, la
congregacin del Eterno y el Mesas. Todos estos estn creados para ser
moradas para la Deidad. Todos los templos son similares y si estudiamos los
detalles del tabernculo podemos entender cmo debe ser una morada
perfecta del Eterno.
Ahora vamos a fijarnos en las cortinas que fueron hechas para cubrir la casa
en el desierto. Si el tabernculo terrenal es similar a la congregacin del
Eterno, podemos aprender principios de l que tambin son aplicables en la
congregacin.
En el texto hebreo las cortinas son llamadas mujeres y hermanas. El texto

hebreo que se tradujo como una con la otra ish el-ajoth, -
significa literalmente una mujer con (o hacia) su hermana. Cada cortina
es comparada con una mujer y todas las cortinas son hermanas. Esto nos
ensea que en la congregacin del Eterno las mujeres son hermanas y
deben ser unidas de manera muy fuerte para que nunca ms puedan ser
separadas.
Esta unidad es una de las condiciones para que la congregacin pueda ser
una morada para el Eterno. Donde no hay unidad no puede haber una casa
para el Eterno. Cuando las mujeres se unen una con la otra con corazones
unidos podrn ser una parte muy importante en la morada del
Todopoderoso.
Que el Eterno quite de nosotros todo lo que impide que seamos unidos
totalmente para que su gloria pueda ser manifestada dentro de y entre
nosotros.
Bendiciones,
Ketriel
CABALLOS Y CARROS EN LA GUERRA ANTIGUA
xodo 14
El uso de caballos y carros revolucion los combates en el Antiguo cercano
Oriente. Los eruditos generalmente concuerdan en que el caballo fue
introducido en el rea durante el Tercer Milenio tardo a.E.C. y se haba
vuelto importante en Canan durante el segundo Milenio temprano.
Pronto sigui el desarrollo del carro, pero los eruditos discrepan sobre la
historia de este invento. Los caballos y los carros se menciona en las
tablillas de Mari (siglo decimoctavo a.E.C.) y los Kasitas y el pueblo de
Mitanni (siglo decimosptimo a.E.C.) eran bien conocidos por la crianza de
caballos y la tecnologa de carros. De hecho, los Kasitas desarrollaron un
vocabulario especializado y preciso para los componentes de los carros, y
los Mitannian maryannu estaban compuestos de un grupo de expertos en
carros.
Con toda probabilidad, extranjeros introdujeron los caballos y los carros a

Egipto (mencionados en el captulo 15) durante el periodo de los hicsos
(siglo decimoctavo al decimosexto a.E.C.) durante el siguiente periodo del
Nuevo Reino (siglo decimosexto al decimoprimero a.E.C.) se usaban con
frecuencia carros halados por caballos en batallas y en procesiones
religiosas, y en ocasiones incluso servan como tronos porttiles. Relieves y
pinturas de Egipto retratan a Seti I y a Ramss III de pie en carros, mientras
apuntan sus arcos contra sus enemigos. Asimismo, se ha encontrado carros
entre reliquias en las tumbas de la decimoctava Dinasta como aquellas
preservadas en la relacin con el rey Tutankamn.
El primer diseo de los carros permita que dos personas de pie, el

conductor y el arquero, ocuparan la pequea plataforma. El eje estaba
hecho de madera, y el correaje de cuero crudo mantena firme el conjunto.
Las ruedas estaban sujetas al eje con pasadores de madera o bronce.
El mstil del tiro que se extenda hasta la parte de atrs del carro, se
sujetaba con amarras de cuero crudo y se ataban al yugo del caballo con
correas.
Debido a que los caballos se usaron principalmente en tiempos antiguos

para jalar carros, el trmino jinete mencionado en xodo 15:1
probablemente se refera al conductor del carro. La jactancia del cntico de
que el Elohim de Israel haba lanzado los carros y los jinetes al mar describe
dramticamente la manera en la cual el poder de Di-s haba vencido la
mquina de batalla ms adelantada tecnolgicamente disponible de esa
poca.
Arqueologa Bblica
Notas culturales e histricas
[22:34, 28/2/2017] Man De La Torah: Los Niveles de la Fe

Causas de los sufrimientos
Tema 73
Dos de las tres causas de los sufrimientos son:
a) Entre una persona y otra - los sufrimientos ms grandes que se

prolongan por mucho tiempo llegan generalmente por las trasgresiones
entre una persona y su prjimo. Cada pesar, incluso el ms pequeo, que le
hace un hombre a otro, es un grave pecado que no puede ser expiado hasta
que sea perdonado por el hombre que fue daado. Y durante todo el tiempo
que no es perdonado, hay un estricto Juicio en el Cielo sobre el ofensor. Por
eso, nada de lo que se hace ayuda contra esas tribulaciones, incluso el
arrepentimiento. Tambin si ese hombre es un perfecto justo respecto al
Creador, no le servir de nada hasta que no se concilie con el hombre
ofendido. Slo entonces el pecado podr ser expiado, y los sufrimientos lo
dejarn.
b) El cumplimiento de los preceptos - los sufrimientos pueden insinuarle

al hombre que trasgrede los Preceptos Negativos, es decir que hace cosas
prohibidas por el Creador; o que no cumple los Preceptos Positivos, que son
las cosas que el Creador nos ordena hacer.
En el jardn de la fe
Por R.S. Arush
cng
Infrmate y comparte Enseanzas Bblicas Eben-Ezer |

Aliy 4
.
Las cuales se unirn desde abajo, y asimismo se juntarn por su alto con un
gozne. As ser con las otras dos; sern para las dos esquinas.
(x. 26:24 RV1995)
Qu simbolizan las tablas?

La casa del tabernculo estaba compuesta por tres paredes hechas de
tablas de madera colocadas verticalmente. En las Escrituras los hombres, y
especialmente los justos, son comparados con rboles (Sal 92:12). De esta
manera podemos hacer la comparacin entre las tablas de madera en el
tabernculo y los justos que componen la congregacin del Eterno.
En el texto que nos ocupa est escrito que las tablas tenan que estar
juntadas desde abajo y tambin unidas por arriba. El texto hebreo utiliza dos
palabras diferentes para hablar de la unidad abajo y la de arriba. Cuando
habla de la unidad de abajo dice juntadas toamim, , con alef y sin
yud, y cuando habla de la unidad arriba dice completadas tamim,, sin
alef y con yud. Segn Rash las dos palabras hablan de lo mismo. Pero el
hecho de que la Tor usa dos palabras diferentes indica que hay dos tipos
de unidad, una abajo y otra arriba.
Adems la palabra utilizada para la unidad de arriba es la que las Escrituras

usan para la perfeccin, ser completo en ntegro. Se trata de una perfecta
unidad.
La letra alef ( )tiene el valor numrico 1 y la letra yud ( )tiene el valor

numrico 10. Esto nos puede indicar que la unidad que hay arriba, con yud,
es diez veces ms fuerte que la de abajo con alef.
En este versculo, la unidad de abajo es mencionada antes de la unidad de

arriba, lo cual nos ensea que si logramos unirnos abajo en la tierra, aunque
no sea una unidad perfecta, la influencia y la unidad que esto trae en el
cielo es perfecta.
Otra vez el relato de la construccin del tabernculo nos ensea la

importancia de que los justos se unan para que el Eterno pueda morar entre
nosotros.
Que el Eterno nos ayude a unirnos para ser un templo santo en el

Espritu que fue dado al Mesas,
Ketriel
[17:13, 1/3/2017] Man De La Torah: TEORAS ALTERNATIVAS ACERCA DEL
XODO
xodo 16
El xodo de los israelitas desde Egipto es un enfoque clave en el Antiguo
Testamento, as como un componente temprano y vital de la historia de la
salvacin bblica. La importancia de este acontecimiento histrico se
confirma una y otra vez a lo largo del canon bblico. Numerosos pasajes, ya
desde el Pentateuco, se refiere a este suceso fundamental del trato de Di-s
con su pueblo. Por ejemplo:
Un prlogo que introduce es la recitacin del Antiguo Testamento (x 20:

2; Dt 5: 6) le recuerda a Israel los actos fieles de Di-s durante el xodo.
El xodo proporcion las bases para demandar el trato apropiado a los
extranjeros y a los individuos pobres que vivan en Israel (x 22: 21; 23: 9;
Dt 24: 17-18).
El ciclo anual de festejos de Israel recordaba los acontecimientos
relacionados con el xodo (x 12: 26-27; Lv 23: 42-43; Dt 16: 1).
La experiencia les otorgaba la confianza que necesitaba para iniciar la
batalla (Dt 20: 1).
En adicin, la salida de Israel de Egipto hacia la tierra prometida, junto con

los numerosos milagros relacionados con ese suceso, sirvi como base para
el llamado de la nacin a la santidad (Nm 15: 40-41) y para la evaluacin de
sus acciones (Dt 6: 20-25), el tema principal de muchos salmos (p. ej. Sal
78; 80; 81; 105; 106; 136) y una inspiracin subyacente a muchas de sus
esperanzas profticas ms profundas (Is 11: 16; Jr 11: 3-5; 23; 7-8). De
modo ms profundo, este acontecimiento proporciona el fundamento mismo
para la vida espiritual y nacional de Israel.
A pesar de la importancia de este evento, permanece una cantidad de

problemas. La fecha exacta, as como la ubicacin precisa y la ruta del
xodo, se discuten. El silencio de los registros literarios de los egipcios con
respecto a este acontecimiento trascendental, as como las circunstancias
que lo motivaron, es desconcertante, pero innegable. Debido a que la
evidencia arqueolgica para el xodo es fragmentaria y limitada, y contiene
grandes agujeros, algunos estudiosos llegan tan lejos como cuestionar la
historicidad del xodo y sugerir teoras alternativas acerca de los orgenes
de Israel. No obstante, ninguna de estas hiptesis puede demostrarse
arqueolgicamente o puede alardear de bases bblicas an pequeas. Las
teoras que se han propuesto incluyen lo siguiente:
Un pequeo grupo de proto-israelitas parti de Egipto, entr en Canan y
atrajo seguidores de la poblacin local. Finalmente, este grupo se convirti
en la nacin de Israel.
Gradualmente, los nmadas emigraron desde varios lugares a Canan y
conjuntaron una historia comn (pero mtica) de un xodo, completa y con
relatos de elementos milagrosos.
Los israelitas fueron campesinos cananeos que se unieron, se rebelaron
contra sus seores feudales y crearon un Israel fuera de una historia
mtica.
Los grupos tribales indgenas dentro de Canan conformaron un pueblo
durante el declive de la supremaca egipcia en la regin.
A pesar de todas las conjeturas, muchos hechos slidos apoyan la realidad

del relato de xodo. El registro bblico le otorga una importancia sin
paralelos al acontecimiento, y numerosos detalles se adaptan bien a la
situacin cultural y poltica en Egipto durante el periodo del Nuevo Reino.
por ejemplo, la Biblia describe fielmente las condiciones laborales
conocidas, los nombres apropiados, las estructuras gubernamentales, la
teologa de la realeza, la geografa, las prcticas de magia, la artesana, y
las convenciones artsticas de Egipto durante los siglos decimocuarto al
decimotercero a.E.C. Aunque estos hechos no pueden por s mismos
verificar la realidad del xodo, definitivamente apoyan el propio testimonio
bblico antiguo de Di-s a travs de los siervo Oseas: Desde que Israel era
nio, yo lo am; de Egipto llam a mi hijo (Os 11: 1).
[20:54, 1/3/2017] Man De La Torah: Los Niveles de la Fe El Nivel Superior de la Fe

Qu quiere el Creador de m? Causas de los sufrimientos Tema 74
La tercera causa de los sufrimientos es: C) Orgullo - de hecho, cada pecado o transgresin
son consecuencia del orgullo, tal como est escrito (Deuteronomio 8: 14): "Cuando tu corazn
se vuelva a arrogante te olvidars del Eterno, tu Dios". Por lo tanto, Todos los sufrimientos les
llegan al hombre para insinuarle que no vive con la conviccin que "No hay ms nada fuera de
l", y que l mismo no es nada sin el Creador. Todas las cadas del hombre provienen de su
orgullo, cmo est escrito (Proverbios 16: 18): "La soberbia procede a la ruina; la arrogancia a
la cada". Vemos que antes de cada crisis o fracaso que le llega al hombre, predomin en l el
orgullo. Y si meditara sobre esto, vera esta regla en todo lo que le sucede. El hecho que
los sufrimientos le llegan al hombre para romper su orgullo es un gran
favor, puesto que el orgulloso no puede acercarse al Creador. Y cmo han
enseado los sabios sobre cada hombre arrogante dice el Creador - "Yo y l no podemos vivir
juntos en este mundo", como est escrito (Salmo 101: 5): "... al que es altanero de ojos y
arrogante de corazn, Yo no lo tolerar". Es decir, que donde existe el orgullo, el
Creador supuestamente abandona y no supervisa ni ayuda a esa persona.
De por s, el hombre se derrumba porque, quin puede prosperar sin que
el Creador este con l? Dado que la finalidad del hombre es la fe, y el
orgullo es todo lo contrario a la fe, el Creador abandona al orgulloso. y
debemos saber que no hay orgullo ms grande que la tristeza, porque ella
es el resultado de que el hombre piensa que merece tal y cual cosa y que
se le debe algo. Por lo tanto, el Creador abandona tambin al que est
triste...
En el jardn de la fe Gua prctica para la vida Por R.S. Arush
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Enseanzas Bblicas Eben-Ezer, Pereira. 3.498 Me gusta 126 personas estn hablando de
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[9:56, 2/3/2017] Man De La Torah: El Man de la Tor por Dr. Ketriel Blad De la
Parash 19 Terum (Ofrenda) Corresponde a xodo 26:31-37 Aliy 5 Ms estudios;
https://www.facebook.com/cebebenezer/ http://www.messianictorah.org
. Y pondrs el propiciatorio sobre el arca del testimonio en el lugar santsimo.
(x. 26:34 LBLA) Dnde est el trono del Eterno? El propsito de todos los templos creados
por el Eterno es que l pueda habitar y gobernar en el lugar santsimo. El hombre fue creado
para ser un templo. As que dentro de cada uno de nosotros hay un lugar santsimo. Es el lugar
ms ntimo de nuestro ser, muchas veces llamado corazn en las Escrituras. El tabernculo
tiene tres divisiones, el atrio, el lugar santo y el lugar santsimo. El atrio corresponde al cuerpo
humano, el lugar santo al alma y el lugar santsimo al espritu. Dentro de nuestro espritu est el
lugar donde el Eterno desea habitar. Hay una relacin muy ntima entre el corazn y el espritu
(Ez. 11:19; 36:26). El trono del Eterno est representado en el tabernculo por la tapa del arca,
llamado propiciatorio. Mosh fue ordenado a poner el propiciatorio sobre el arca del testimonio
en el lugar santsimo. Esto nos ensea que cada uno de nosotros tenemos la responsabilidad
de poner el trono del Eterno en nuestros corazones. Slo una persona puede estar en el trono
de tu corazn. El pecado ms grande es sentarse a s mismo en ese trono porque as estar
ocupando el lugar que slo le corresponde al Altsimo, y se est haciendo a s mismo Elokim.
Este fue el primer pecado de los hombres, tomar el lugar del Altsimo en sus corazones. Ellos
mismos empezaron a gobernar sus vidas en lugar del Eterno. El arrepentimiento ms profundo
y ms importante es cuando el hombre baja del trono de su corazn y permite que el Eterno se
sienta all. De esa manera deja de mandar sobre su vida y permite que el Eterno gobierne
desde dentro. El Eterno se manifiesta dentro del espritu de todos los que le permiten ocupar el
trono de su corazn. El trono est colocado sobre el arca del testimonio. El arca simboliza el
corazn del hombre. El arca fue creado para contener las tablas de piedra con las diez
palabras. Estas dos piedras suman toda la Tor. La Tor en el corazn es el fundamento para
el reinado del Eterno en nuestra vida. Las tablas de piedra tambin son llamados el testimonio.
Esto habla del testimonio de la presencia del Espritu del Eterno dentro de cada corazn de los
que se han humillado ante l. El que tiene el testimonio dentro de s sabe que es Su hijo. Si no
has abdicado del trono de tu corazn, hazlo ahora. Invita al Eterno a tomar su lugar en el trono
de tu corazn. Deja que el Eterno sea el Rey en tu interior y cumplirs la razn por la cual fuiste
creado como un templo. Ketriel
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[14:52, 2/3/2017] Man De La Torah: LOS AMALECITAS xodo 17 Los amalecitas,

con quienes los israelitas se encontraron por primera vez en Canan (x 17: 8), son
un grupo de personas relativamente poco conocido en el Antiguo Testamento. A
diferencia de otros grupos mencionados all, no se ha encontrado ninguna
referencia de esta nacin en ningn material extrabblico. Todo lo que se sabe de
este pueblo proviene de la Biblia. De acuerdo al registro genealgico (Gn 36: 12),
Amalec fue el hijo de Elifaz y el nieto de Esa. En Nmeros 24:20 Baln el adivino se
refiri a los amalecitas usando el enigmtico ttulo de el primero entre las
naciones. Su alcance geogrfico era enorme, se extenda desde el valle de Jezreel
hasta el Arabah de Arabia. Esto sugiere que era un pueblo migratorio. Debido a la
crueldad de los amalecitas con Israel, Di-s le orden a su pueblo en Deuteronomio
25: 19 que borraran el recuerdo de Amalec de debajo del cielo (esta es la nica
nacin as condenada en la Biblia). a pesar de esta condenacin divina, los
amalecitas reaparecieron intermitentemente a lo largo de la historia de Israel:
Durante los das de Geden, los invasores amalecitas aparecieron en Jezrel (Jue 6:
33), y luego fueron derrotado junto con los madianitas. Sal tuvo piedad del rey
amalecita, Agag (1S 15: 8-9), un costoso acto de desobediencia que lo condujo a su
cada. El contraste, David trato a los amalecitas con dureza (1S 27: 8-9). Estos
invadieron su campamento en Siclag, pero l se hizo presente para derrotarlos en la
confrontacin (1S 30: 1-20). El Dr. Ketriel Blad explica en x 17:16 y dijo: HaShem
lo ha jurado; HaShem har guerra contra Amalec de generacin en generacin.
(LBLA revisada) Esto nos ensea que en cada generacin hay un Amalec que
intenta destruir el pueblo judo. Hamn, que aparece en el libro de Ester, fue un
descendiente de Amalec. Adolf Hitler fue un Amalec en su generacin. Yasser Arafat
era otro. El ltimo que vendr antes de la venida del Mesas ser matado con la
espada de su boca, como est escrito en Isaas 11:4b: herir la tierra con la vara
de su boca, y con el soplo de sus labios matar al impo. (LBLA) En 2
Tesalonicenses 2:8 est escrito: Y entonces ser revelado ese inicuo, a quien el
Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida
(LBLA) Que sea pronto y en nuestros das! Amn. Arqueologa Bblica Pueblos,
Territorios y Gobernantes antiguos Sguenos
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14:52
[20:42, 2/3/2017] Man De La Torah: Los Niveles de la Fe El Nivel Superior de la

Fe Qu quiere el Creador de m? Medida por medida Tema 75
Para poder interpretar las insinuaciones del Creador, y entender debido a qu
transgresin nos llegaron las tribulaciones, debemos saber que el Creador conduce
el universo "medida por medida", es decir que los sufrimientos estn
orientados en una forma que segn ella podamos saber cul fue la falta.
Por ejemplo, si se refiere la falta a un Precepto Divino que se relaciona con la mano
izquierda, entonces es muy probable que suframos de la mano izquierda, etc. En el
jardn de la fe Gua prctica para la vida Por R.S. Arush cng
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20:42
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. Hars tambin el altar de madera de acacia, de cinco codos su
longitud, de cinco codos su anchura, el altar ser cuadrado, y de tres codos su
altura. (x. 27:1 LBLA) Qu simboliza el altar? El altar es un punto de encuentro
entre el Eterno y el hombre. En el altar se sacrifica algo valioso para el Eterno. Si el
cuerpo del justo corresponde al atrio del tabernculo, entonces qu simboliza el
altar? El altar simboliza la entrega de los miembros de nuestros cuerpos al servicio
completo del Eterno. Tu cuerpo fue creado para servirle 24 horas al da siete das a
la semana. El shalaj (emisario) Shal lo ha expresado de esta manera, segn est
escrito en Romanos 6:12-13 y 12:1-2: Por tanto, no reine el pecado en vuestro
cuerpo mortal para que no obedezcis sus lujurias; ni presentis los miembros de
vuestro cuerpo al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros
mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como
instrumentos de justicia Por consiguiente, hermanos, os ruego por las
misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo,
aceptable a Dios, que es vuestro culto racional. Y no os adaptis a este mundo, sino
transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, para que verifiquis cul es
la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto. (LBLA) El altar tambin
representa nuestra vida de oracin. En el tabernculo hay dos altares, uno en el
atrio, que corresponde a la vida de oracin en el cuerpo, y otro altar en el lugar
santo, que corresponde a la vida de oracin en el alma. El que entrega su lengua
para orar en idiomas desconocidos de manera sobrenatural por el Espritu del
Eterno, lo que comnmente se llama hablar en lenguas, est ofreciendo sacrificios
en el altar del atrio de su cuerpo. El que ora con su entendimiento, con propias
palabras entendibles o con un libro de oracin, est ofreciendo sacrificios sobre el
altar de oro en el lugar santo de su alma. Ambos tipos de oracin son necesarios
para el buen funcionamiento de nuestro servicio al Eterno, como est escrito en 1
Corintios 14:15: Entonces qu? Orar con el espritu, pero tambin orar con el
entendimiento; cantar con el espritu, pero tambin cantar con el entendimiento.
Querido discpulo del Mesas, deja que el Eterno te llene con su Espritu y habla en
lenguas por el Espritu todos los das de tu vida. As sers fortalecido en tu interior y
tu espritu recibir fuerzas para tomar dominio sobre tu vida y tendrs poder sobre
el yetser har, el pecado. Jazak uvaruj s fuerte y bendecido, Ketriel
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. Hars tambin el atrio del tabernculo. Al lado sur habr cortinas de lino fino
torcido para el atrio, de cien codos de largo por un lado. (x. 27:9 LBLA) Por qu el atrio tena
que ser cerrado? Alrededor del atrio haba cortinas que hacan una divisin entre lo santo y lo
profano. El cuerpo es el atrio del templo humano. Esto nos ensea que tenemos la obligacin
de hacer una divisin entre lo santo y lo profano en relacin con nuestros cuerpos. Los cuerpos
deben ser guardados de toda clase de impurezas y pecados que hay en el mundo. Cuidemos
nuestros cuerpos para que no entre en ellos cosas que no son dignas de un templo santo del
Eterno. Los ojos, los odos, la boca, la nariz y otros orificios de nuestros cuerpos deben ser
protegidos contra el pecado y la impureza. Vistamos nuestros cuerpos de manera digna, no
exponiendo los miembros de manera provocativa. Los ojos del hombre son sensibles y
fcilmente provocados por los miembros de las mujeres. Por eso la mujer tiene que cubrir sus
miembros de manera digna y no usar ropa apretada para no exponer sus miembros y despertar
sentimientos pecaminosos en los varones. Evitemos el contacto fsico entre hombres y mujeres
que no son de la misma familia para no causar provocaciones no deseadas. Lavemos las
manos antes de comer y despus de toda visita al bao. Comamos una dieta santa segn la
indicacin de las Escrituras. Bebamos mucha agua. Durmamos entre seis y ocho horas cada
noche. Hagamos ejercicios fsicos para mantener la vitalidad. Vistmonos para no pasar frio ni
demasiado calor. Caminemos en los lugares seguros donde no hay peligro para ser daados.
Sigamos las normas del trfico. Hagamos todas los dems precauciones necesarias para
cuidar nuestros cuerpos y as mantener sano el templo del Eterno. Shabat shalom, Ketriel
El Man de la Tor por Dr. Ketriel Blad De la Parash 20 Tetsav (Mandars)

Corresponde a xodo 27:20 28:12 Aliy 1 Ms estudios;
. Y pondrs las dos piedras en las hombreras del efod, como piedras
memoriales para los hijos de Israel, y Aarn llevar sus nombres delante del SEOR
sobre sus dos hombros por memorial. (x. 28:12 LBLA) Para qu sirven las piedras
en las hombreras? El sumo sacerdote en la tierra es una sombra del Sumo
Sacerdote celestial. Todo lo que Mosh tena que hacer en el tabernculo terrenal
era una copia de lo que haba visto del cielo. Esto nos ensea que Mosh vio el
Sumo Sacerdote celestial. Tengamos en cuenta que en el cielo el tiempo no es como
el tiempo que hay en la tierra. As que, a pesar de que el Mesas Yesha todava no
haba nacido, ni haba muerto, ni haba sido resucitado, ni haba sido glorificado ni
instalado en su ministerio celestial eterno segn el orden de Malki-Tsedek, Mosh lo
vio. Lo que vio fue el ministerio futuro del Mesas en el templo celestial. Ahora,
nosotros estamos viviendo despus de la manifestacin primera del Mesas, cuando
vino como siervo sufriente. Despus de su resurreccin fue elevado, glorificado,
investido e instalado en el servicio celestial como Sumo Sacerdote. Entonces al
estudiar la ropa del sumo sacerdote terrenal podemos saber qu tipo de vestidura
tiene el Mesas en el cielo en estos momentos. Sobre sus dos hombros hay dos
piedras de nice. Sobre una de las dos piedras hay seis de los nombres de los hijos
de Israel, y sobre la otra los otros seis nombres. El propsito de estas piedras es
llevar los nombres de las doce tribus delante del Eterno en memoria para que el
Eterno se acuerde de cada una de esas tribus y sus descendientes. Esto nos ensea
que cuando el Mesas est sirviendo da y noche en el templo celestial como Sumo
Sacerdote, est mencionando delate del Todopoderoso los descendientes de los
hijos de Israel que estn viviendo en el mundo, y posiblemente tambin los que han
muerto esperando la resurreccin. Yesha el Mesas lleva casi 2000 aos
intercediendo por la restauracin de las doce tribus. Crees que su oracin ser
oda? Cuando los hijos de Israel haban clamado al cielo durante 400 aos vino una
respuesta poderossima desde el cielo, con la liberacin de la esclavitud egipcia con
todos esos milagros y prodigios maravillosos. Cmo ser la respuesta a la oracin
del Mesas que ha estado clamando durante un tiempo que es cinco veces ms
largo, con un alma totalmente pura y justa y desde su posicin celestial? Cmo
ser la restauracin de las doce tribus? El profeta nos da la respuesta, segn lo que
est escrito en Isaas 49:5-6: Y ahora dice el SEOR (el que me form desde el
seno materno para ser su siervo, para hacer que Jacob vuelva a El y que Israel se
rena con El, porque honrado soy a los ojos del SEOR y mi Dios ha sido mi
fortaleza), dice El: Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus de
Jacob y para restaurar a los que quedaron de Israel; tambin te har luz de las
naciones, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra. (LBLA) Y en
Zacaras 10:6 est escrito: Fortalecer la casa de Jud y la casa de Jos salvar, y
los har volver porque me he compadecido de ellos; y sern como si no los hubiera
rechazado, porque yo soy el SEOR su Dios, y les responder. (LBLA) La oracin
del Sumo Sacerdote celestial ser oda de manera muy poderosa. Las doce tribus
sern recordadas delante del Eterno. Y no slo eso, la salvacin llegar a los
confines de la tierra junto con la restauracin de las tribus. El mundo ver cosas tan
poderosas que si se contaran ahora nadie las creera. La oracin del Malki-Tsedek
celestial ser oda! Los nombres que estn escritos sobre sus hombros sern
recordados y restaurados, y entonces el mundo nacer de nuevo. Bendito sea el
Eterno por sus grandes planes! Y bendito sea el Eterno por haber levantado a
Yesha como el Sumo Sacerdote celestial! Bendito sea Yesha por haber sido fiel
en llevar la carga y la memoria de los hijos de Israel delante del Eterno durante casi
2000 aos! Digno el Yeshua el Mesas de recibir honra, gloria, poder y alabanza por
su ministerio sacerdotal! Shavua tov buena semana, Ketriel Agrega a
tus contactos de WhatsApp +57 315 3582347 Enva la palabra man y recibirs
de Domingo a viernes una fascinante porcin de la Tor. . Infrmate y
Comparte Prohibida toda reproduccin lucrativa
9:25
[11:01, 5/3/2017] Man De La Torah: Una nueva semana un nuevo estudio...

PARASHA #20 TETSAV Comentarios Dr Ketriel Blad. Que sea de trato este
archivo para tu elevado estudio semanal.
11:01
1 MENSAJE SIN LEER
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[18:08, 5/3/2017] Man De La Torah: Los Hicsos y la Tor Los hicsos, cuyo nombre
significa gobernantes de pases extranjeros se filtraron en Egipto durante la edad
de bronce media cuando la autoridad egipcia era dbil y descentralizada. Entraron
en Egipto durante la ltima parte del perodo del Reino Medio egipcio (aprox. 1800 -
1650 a.E.C.) y se establecieron en la regin este del delta. No se conoce nada sobre
su origen, pero su identidad racial era mixta (mayormente semtica). Durante el
siglo decimoctavo a.E.C., los hicsos capturaron la capital administrativa egipcia en
Menfis y pronto establecieron su propia capital en Avaris (identificado como el
moderno Tell ed-Daba. sin embargo, en el alto Egipto (el sur), el poder de los hicsos
permaneci limitado porque el prncipe egipcio mantena el control de Tebas. De
acuerdo con el sacerdote historiador Mantho (siglo tercero a.E.C.), los hicsos
establecieron las Dinastas decimoquinta y decimosexta. Los gobernantes hicsos,
quienes controlaron la mayor parte del Bajo Egipto (del Norte) por
aproximadamente cien aos, usaban ttulos egipcios, y su cultura reflejaba una
mezcla de culturas egipcias y semticas. Los hicsos introdujeron innovaciones
militares a Egipto, quizs incluyeron el arco compuesto, as como nuevos tipos de
dagas, espadas y las hachas de guerra. Usaban caballos y carros, y tambin
pudieron haber introducido los carros de guerra a Egipto. El faran Seqenenra de la
Dinasta egipcia decimoquinta (cuya capital era Tebas en el Alto Egipto Sur) intent
eliminar el gobierno de los hicsos, pero fue herido mortalmente en combate (su
momia muestra que su rostro recibi el golpe de un hacha de guerra). Su sucesor,
Kamose, dirigi una campaa en el delta este y atac la capital de los hicsos,
Avaris; pero, aparentemente fracas y no pudo tomar la capital. Tres aos despus,
Ahmose, el hermano menor de Kamose, ascendi al trono y expuls exitosamente a
los hicsos de Avaris. (Un templo en Abydos retrataba en sus paredes pintadas
escenas de la victoria de Ahmose sobre los hicsos). Ahmose estableci la Poderosa
Dinasta decimoctava y unific el Alto y el Bajo Egipto. Interesadamente, a los
hicsos no se les menciona en la Biblia, tampoco hay ninguna conexin conocida
entre este grupo de personas y los patriarcas bblicos. A pesar de todo, es razonable
asumir que los israelitas vivieron en el delta este (i.e., Gosn) durante el periodo de
la dominacin de los hicsos el odio que los egipcios sentan por los semitas despus
de la expulsin de los hicsos ha servido como un contexto apropiado para la
esclavitud de los israelitas semitas y el trabajo duro resultante al que se les forz.
Fuente: Pueblos, territorios y gobernantes antiguos.
Parash 20 Tetsav (Mandars) Corresponde a xodo 28:13-30 Aliy 2 Ms estudios;
. Y Aarn llevar los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio
sobre su corazn cuando entre en el lugar santo, continuamente por memorial delante del
SEOR. Pondrs en el pectoral del juicio el Urim y el Tumim, y estarn sobre el corazn de
Aarn cuando entre a la presencia del SEOR; y Aarn llevar continuamente el juicio de los
hijos de Israel sobre su corazn delante del SEOR. (x. 28:29-30 LBLA) Qu hay sobre el
corazn del Sumo Sacerdote? El relato del pectoral del juicio muestra que sobre el corazn del
sumo sacerdote estn los nombres de los hijos de Israel. Cada vez que el Eterno ve el sumo
sacerdotes est viendo a todos los hijos de Israel. El sumo sacerdote representa toda la nacin.
El es como una puerta y un camino entre el Eterno y el pueblo y entre el pueblo y el Eterno. Por
eso est escrito que l tendr que llevar el juicio de los hijos de Israel sobre su corazn. No se
trata solamente de transmitir mensajes del Eterno al pueblo, sino de la responsabilidad que el
sumo sacerdote tiene ante el Eterno. Lo que el pueblo hace caer sobre l. l es el pueblo a
los ojos del Eterno. Cuando l entra en el santuario, el pueblo est entrando en l. El es el
representante del pueblo delante de HaShem. Lo mismo sucede en el cielo con el Sumo
Sacerdote celestial. El est llevando sobre su corazn no solamente los nombres de los hijos
de Israel, sino tambin la responsabilidad de sus pecados. El Mesas es el pueblo de Israel a
los ojos de Eterno. Cuando el pueblo peca, l tendr que llevar la carga y la culpa de ese
pecado. El Eterno ve al pueblo a travs de l y el pueblo no puede venir delante del Eterno sino
por medio de l. l es el camino para que el Eterno pueda llegar al pueblo de Israel y l es el
camino por medio del cual el pueblo pueda llegar al Eterno. Su misin en el cielo es
importantsima. Por medio del Mesas las oraciones de los hijos de Israel llegan al Invisible.
Ahora, qu pasa con todas las dems naciones? Est el Sumo Sacerdote celestial
intercediendo solamente a favor de los hijos de Israel? No, Israel fue creada para ser una
nacin sacerdotal (Ex. 19:6). Esto significa que Israel es el canal entre el Eterno y las dems
naciones. La funcin que el sumo sacerdote tiene para el pueblo es la misma que el pueblo
tiene para las naciones gentiles. De esa manera estn representadas todas las naciones en el
pueblo de Israel que a su vez est representado en el Sumo Sacerdote celestial. Cuando Israel
es bendecido, la bendicin llega a las dems naciones. Cuando Israel es maldecido, las dems
naciones sufren por ello. En el Salmo 67 est escrito: Para el director del coro; con
instrumentos de cuerda. Salmo. Cntico. Dios tenga piedad de nosotros y nos bendiga, y haga
resplandecer su rostro sobre nosotros; (Selah) para que sea conocido en la tierra tu camino,
entre todas las naciones tu salvacin. Te den gracias los pueblos, oh Dios, todos los pueblos te
den gracias. Algrense y canten con jbilo las naciones, porque t juzgars a los pueblos con
equidad, y guiars a las naciones en la tierra. (Selah) Te den gracias los pueblos, oh Dios,
todos los pueblos te den gracias. La tierra ha dado su fruto; Dios, nuestro Dios, nos bendice.
Dios nos bendice, para que le teman todos los trminos de la tierra. (LBLA) Ahora, el ministerio
celestial sacerdotal del Mesas tambin est llegando a cada individuo en particular dentro del
pueblo del pacto, incluyendo a los injertados justos de entre las naciones. El hecho de que hay
doce nombres sobre las doce piedras en el pectoral nos ensea que el Eterno no mira al
pueblo nicamente como una sola cosa, sino est considerando a cada individuo en particular.
Esto implica tambin que tu nombre est escrito sobre el corazn del Sumo Sacerdote celestial.
Yesha est mencionando tu nombre delante del Eterno, como est escrito en Romanos 8:34b
el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. (LBLA)
Amado discpulo del Mesas, gzate porque tienes un representante en el cielo que est
mencionando tu nombre delante del Todopoderoso. l no se olvida de ti, porque ests grabado
sobre su corazn como la grabadura de piedra que no se puede quitar. Tu valor es inmenso,
ms que una piedra preciosa engastada en filigrana de oro. Gracias a sus oraciones por ti
puedes llegar al Padre. l es tu camino, tu puerta y l que se ha hecho responsable de tus
pecados. Por medio de Yesha eres aceptado delante del Padre. Fuera de l nadie ser
aceptado. Bendito sea el Eterno por aceptar con agrado el servicio de nuestro Sumo
Sacerdote celestial a favor del pueblo Israel y las naciones! Ketriel
Los Niveles de la Fe El Nivel Superior de la Fe Qu quiere el Creador de m?

Pensamiento, habla y accin Tema 76 Ense uno de los grandes
justos que cuando el hombre sufre por causa de sus hijos, indica un defecto en la
parte del alma que corresponde al "Pensamiento" y es castigado por medio de sus
hijos, medida por medida, porque los descendientes del hombre se forman de la
esperma que se origina en el cerebro. Si sufre por su esposa, esto indica un defecto
en la parte de su alma que corresponde al "Habla" y es castigado, medida por
medida, por medio de su esposa que tambin corresponde a la categora del
"Habla" Cuando el hombre tiene pesar por dificultades econmicas, indica un
defecto en la parte del alma que corresponde a la "Accin" y es castigado, medida
por medida, por medio de problemas financieros, para insinuarle que corrija sus
acciones. En el jardn de la fe Gua prctica para la vida Por R.S. Arush cng
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21:15
El Man de la Tor por Dr. Ketriel Blad De la Parash 20 Tetsav (Mandars) Corresponde
a xodo 28:31-43 Aliy 3 Ms estudios; https://www.facebook.com/cebebenezer/
http://www.messianictorah.org . Y estar sobre Aarn cuando ministre; y el
tintineo se oir cuando entre en el lugar santo delante del SEOR, y cuando salga, para que no
muera. (x. 28:35 LBLA) Quin no morir? El servicio en el santuario terrenal era sumamente
importante. La presencia del Eterno no es solamente una gloria maravillosa sino tambin un
fuego consumidor. Es muy importante saber acercarse al Eterno de manera correcta porque en
su presencia no puede haber ningn pecado. El pecado no mora en l ni puede morar en su
presencia. Por eso los sacerdotes que servan en la sombra del cielo corran el riesgo de morir
en el caso de no cumplir con las normas de conducta correctas que existen en la Casa del
Eterno. El que no cumple las normas expone su vida a la muerte. La presencia del fuego
consumidor del Eterno es sumamente peligroso para el pecador. Pecado es no cumplir las
normas. El Eterno instruy a Mosh acerca de cmo poder tener Su presencia en medio de los
hijos de Israel y cmo poder servirle de manera segura, para no morir. Una de las cosas que el
sumo sacerdote tena que hacer era vestir un manto con granadas de tela y campanillas de oro
todo alrededor en el borde inferior. Las campanillas de oro tenan que sonar todo el tiempo
cuando l se mova. Esto era necesario para que no muriera en la presencia del Eterno al
entrar y salir de all. Esto nos ensea que no se puede venir ante el Eterno de cualquier
manera. Hay normas muy estrictas para poder estar cerca de l. Cuanto ms cerca de l
estemos, ms disciplina y ms normas son requeridas. Ahora, el texto hebreo no dice para que
no muera, aunque eso sea la interpretacin correcta en el sentido simple en hebreo pshat,
del texto. El texto hebreo dice literalmente: y no morir ve-lo yamut, . Mientras
que Aharn estaba sirviendo en el lugar santo con el sonido de las campanillas de oro en sus
vestiduras l no poda morir. Esto nos lleva a pensar en el Sumo Sacerdote celestial que no
puede morir. Despus de ser levantado de entre los muertos recibi una vida indestructible, la
que es el fundamento mismo para su ministerio sacerdotal celestial, y l no puede morir. El est
sirviendo da y noche en el lugar santo en el templo celestial y no morir. Esa vida eterna e
indestructible de la resurreccin ser dada a todos los que confan en l. Todos los que son del
Mesas sern resucitados para la misma vida indestructible en su segunda venida. Bendito sea
el Eterno por la vida eterna que est en el Mesas Yesha! Ketriel
Los Niveles de la Fe El Nivel Superior de la Fe Qu quiere el Creador de m? Hijos del

Creador Tema 77 Respecto a las tribulaciones que tiene el hombre con sus hijos, debe saber
que debido a que el hombre es llamado hijo del Creador, entonces l le insina por medio de
sus hijos exactamente lo que piensa de l. Por ejemplo, si tu hijo lo desobedece, es seal que
l desobedece al Creador. Y si su hijo se insolenta con l, debe examinar en que se conduce
con insolencia frente al Todopoderoso, etc. Tambin deber arrepentirse por cada pesar que a
fligi a sus padres, porque muchas veces la historia se repite con l, y sus hijos le hacen
exactamente lo que l hizo a sus progenitores. En el jardn de la fe Gua prctica para la vida
Por R.S. Arush
http://www.messianictorah.org . y pondrs la tiara sobre su cabeza, y sobre la
tiara pondrs la diadema santa Y les ceirs los cinturones a Aarn y a sus hijos, y les atars
las mitras, y tendrn el sacerdocio por estatuto perpetuo. As consagrars a Aarn y a sus hijos.
(x. 29:6, 9 LBLA) Por qu se cubre la cabeza en la presencia del Eterno? En el servicio
sacerdotal terrenal es necesario cubrir la cabeza para poder entrar en la presencia del Eterno.
Todos los sacerdotes tenan que ministrar delante del Eterno con la cabeza cubierta. El sumo
sacerdote tena una cobertura que se llamaba mitsnefet, , traducido como tiara. Los otros
sacerdotes tenan una cobertura que se llamaba migbat, , traducido como mitra. La
vestidura del sumo sacerdote terrenal es una copia de la vestidura del Sumo Sacerdote
celestial. Esto nos ensea que el Mesas Yesha est llevando una cobertura sobre su cabeza
en su servicio delante del Eterno. Los sacerdotes hijos de Aharn corresponden a los discpulos
de Yesha. Consecuentemente los discpulos de Yeshua podrn llevar parte de su cabeza
cubierta en su servicio delante del Eterno, al igual que su Maestro celestial. La prohibicin que
hace Pablo en 1 Corintios 11:4 es usar un velo semejante al velo de las mujeres que baja sobre
el rostro o sobre el pelo. El texto griego habla de dejar que una cobertura baje sobre la cabeza.
No es lo mismo que llevar algo sobre la parte superior de la cabeza. Un varn discpulo del
Mesas que se cubre con un velo como se cubre una mujer deshonra a su Cabeza, que es el
Mesas. En Corinto haba mucha prostitucin masculina y los hombres tenan muchas
costumbres de las mujeres. Pablo daba estas instrucciones para impedir que estas costumbres
entraran en la congregacin del Mesas. El servicio del tabernculo nos ensea que cubrir la
cabeza no es una seal de deshonra, sino todo lo contrario. El que se cubre delante del Eterno
le honra. La cobertura en la cabeza es seal de sometimiento y autorizacin como un
representante. Es una buena costumbre colocar algo sobre la cabeza a la hora de servir al
Eterno. Si eres judo tienes esta obligacin como una costumbre de tu pueblo. Hoy en da los
judos piadosos siempre llevan una cobertura sobre su cabeza en seal de su ministerio
sacerdotal delante del Eterno. Esta costumbre ha sido sacada del servicio en el templo donde
todos tenan que cubrir sus cabezas en seal de respeto. Si no eres judo y deseas cubrir tu
cabeza en los momentos de oracin, puedes hacerlo libremente incluso usando una prenda
que es identificada como juda. Pero si vas a usar una cobertura diariamente en pblico como
seal de estar en el servicio sacerdotal como discpulo del Mesas, no debes usar una kip
para que no seas identificado como judo y no ser una piedra de tropiezo. Las mujeres
casadas, judas y no judas, deben cubrir sus cabezas siempre cuando oran. Las solteras no
estn obligadas a cubrirse cuando oran pero pueden hacerlo si desean. Las judas casadas
siempre deben cubrir sus cabezas en pblico en seal de sometimiento a sus maridos y al
Eterno. Las mujeres no judas pueden adoptar esta buena costumbre si desean. Que todo se
haga en amor y en respeto. Bendiciones, Ketriel
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Parash 20 Tetsav (Mandars) Corresponde a xodo 29:19-37 Aliy 5 Ms estudios;
. Y matars el carnero, y tomars de su sangre y la pondrs sobre el lbulo de
la oreja derecha de Aarn, y sobre el lbulo de la oreja derecha de sus hijos, y sobre el pulgar
de su mano derecha, y sobre el pulgar de su pie derecho, y rociars el resto de la sangre en el
altar por todos los lados. (x. 29:20 LBLA) Por qu sangre sobre la oreja? Lo primero que
tiene que hacer el hombre para poder cumplir su propsito en la vida es escuchar. La
declaracin de fe de Israel es: Oye Israel, el Eterno es nuestro Elokim, el Eterno es uno. La
palabra oye en hebreo shem, tambin significa obedece, haz caso. Esto es bsico y
de lo primero que el hombre tiene que aprender en la vida, poder escuchar y obedecer. Ahora,
cuando los sacerdotes fueron instalados en su ministerio tuvieron que ser manchados con
sangre de un animal sacrificado. La sangre hace expiacin por el pecado. Qu fue lo primero
que la sangre tena que tocar de los cuerpos de los que iban a ser ministros delante del
Eterno? La oreja. La oreja es el medio para escuchar. La mano representa la accin del
hombre. El pie representa su comportamiento, su caminar. Lo ms importante de los tres es la
oreja porque fue lo primero que fue expiado en los sacerdotes. Esto nos ensea varias cosas.
El or y el obedecer es lo primero que ha sido afectado en la vida del hombre y por lo tanto es lo
primero que tiene que ser limpiado. Pecado es no hacer caso a los mandamientos del Eterno.
Con otras palabras, la esencia del pecado es no escuchar. Adam y Jav no escucharon con
obediencia el mandamiento de no comer del fruto prohibido. La esencia del pecado es no
escuchar. Por eso, lo primero que tena que ser expiado fue la oreja. Esto nos ensea tambin
que para estar cerca del Eterno uno tiene que tener el odo limpio y afinado. Hay que cuidar
muchsimo su manera de or, como dijo nuestro Maestro: Cuidaos de lo que os tened
cuidado de cmo os (Mar. 4:24b; Luc. 8:18b LBLA) Cmo se cuida el odo? Vamos a
destacar dos cosas: Primero, hay que cuidarse muchsimo de las palabras que se hablan en el
mundo. Uno que escucha palabras falsas, malas lenguas, rumores falsos, lenguaje maligno,
chistes sucios, msica hecha por pecadores etc., no podr ser un siervo fiel al Eterno.
Necesitamos ser limpiados de todo esto para ser sacerdotes delante del Eterno. Lo segundo,
hay que ser muy cuidadoso a la hora de estudiar las Escrituras y escuchar lo que el Espritu
dice. Es muy fcil interpretar las Escrituras de manera personal y as desviarse de lo que
realmente significan. Es muy fcil mezclar la voz del Espritu del Eterno con las emociones e
ideas personales. La interpretacin privada lleva a muchos errores, como est escrito en 2
Pedro 1:20-21: Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la Escritura es asunto de
interpretacin personal, pues ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad
humana, sino que hombres inspirados por el Espritu Santo hablaron de parte de Dios. (LBLA)
Aunque la lgica de la mente humana sea una herramienta muy til y puede llegar a cierto nivel
de comprensin de lo escrito, no es suficiente para entender total y correctamente lo que
ensean las Escrituras. Las Escrituras son espirituales, y slo una persona llena del Espritu
podr entenderlas bien. La mente humana nunca podr llegar a la comprensin plena de la
revelacin escrita porque tiene que ser entendida por medio de una revelacin del Espritu del
Eterno dada al espritu humano. El espritu humano est ilimitado y tiene la capacidad de
comprender todo, pero la mente humana est limitada y nunca podr comprender todo (cf. 1
Cor. 2:6-16). Que el Eterno permita que la sangre del Mesas sufriente limpie nuestros odos
para poder ser liberados de las malas influencias del mundo y para poder estar afinados a la
voz de su Espritu que nos habla a travs de las Escrituras. Muchas bendiciones, Ketriel
Shalom amigos. El mensaje que se comparte de Domingo a Jueves basados en el

bellseler En el Jardn de la f cambia de horario debido a las muchas personas del
continente europeo que estn inscritas en la lista de difusin y para que el mensaje
no les llegue en la madrugada, opte por envirselos a todos en una hora estndar.
En 45 minutos les llega el tema 78. Bendiciones y espero comprendan el mensaje...
Fuerte abrazo
16:18
1 MENSAJE SIN LEER
[17:02, 9/3/2017] Man De La Torah: Los Niveles de la Fe El Nivel Superior de la

Fe Qu quiere el Creador de m? Una ayuda frente a l Tema 78 La relacin
entre el Creador y el ser humano es tambin paralela a la relacin entre el marido y
esposa. Por lo tanto, por medio de su esposa y su comportamiento hacia l, el
hombre podr entender cmo l mismo se comporta con el Creador. Tal cmo se
explica en el versculo que describe la creacin de la mujer (Gnesis 2:18): Le har
una ayuda frente a l, s se lo merece - su esposa ser su ayuda; y si no se lo
merece - lo enfrentar y estar en su contra. La explicacin es que cuando el
hombre es puro en sus acciones, entonces su esposa es agradable y le
ayuda, pero cuando sus acciones no son buenas, ella se opone a l.
Tambin hay que saber, que la esposa es el espejo del hombre, y segn su
comportamiento, sus cualidades de carcter y su temor a Di-s, puede verse a s
mismo como un espejo. Por ejemplo, si ella es irascible, es seal que l tambin lo
es, e incluso si le parece que l tiene un carcter muy tranquilo, debe buscar en s
mismo y encontrar qu tiene mucho enojo que no le era conocido. Por lo tanto, se
le demuestra al hombre por medio de su esposa como con un vidrio de aumento, su
verdadera intimidad. O por ejemplo, si ve el hombre a su esposa despreciar algn
Precepto, es seal que l tiene debilidad en su cumplimiento. Es posible tambin
que, en realidad, l s cumple el Precepto, pero slo exteriormente sin corazn, y
por esto la luz espiritual del Precepto, no ilumina a su esposa. Y as en el resto de
todos sus asuntos, en cada tema que sea, cada uno debe meditar sobre esto y ver
cmo son las cosas de su vida. Otro punto ms, muchos de Los sufrimientos que
tocan el bienestar domstico, vienen para insinuarle al hombre un defecto en su fe,
o insinuarle sobre su arrogancia, impudicia o la impureza de sus ojos por mirar a
otras mujeres, etc. En el jardn de la fe Gua prctica para la vida Por R.S. Arush
La clave para controlar nuestro destino est escondida en el interior de esta feliz
festividad. Feliz Purim!
De la Parash 20 Tetsav (Mandars) Corresponde a xodo 29:38-46 Aliy 6 Ms estudios;
https://www.facebook.com/cebebenezer/ http://www.messianictorah.org . Esto
es lo que ofrecers sobre el altar: dos corderos de un ao cada da, continuamente. Ofrecers
uno de los corderos por la maana y el otro cordero lo ofrecers al atardecer Ser holocausto
continuo por vuestras generaciones a la entrada de la tienda de reunin, delante del SEOR,
donde yo me encontrar con vosotros, para hablar all contigo. Y me encontrar all con los
hijos de Israel, y el lugar ser santificado por mi gloria. (x. 29:38-39, 42-43 LBLA) Cul es el
propsito del sacrificio diario? Cada maana a las nueve y cada tarde a las tres tenan que
sacrificar un cordero en el tabernculo terrenal. El cordero de la maana expiaba por los
pecados cometidos durante la noche y el cordero de la tarde expiaba por los pecados
cometidos durante el da. De esa manera hubo una expiacin constante para los hijos de Israel.
Pero, cul fue el propsito de esos sacrificios? Para qu el pecado del pueblo tena que ser
expiado? La respuesta es, para que el Eterno pudiera estar cerca del pueblo. El deseo del
Todopoderoso es estar cerca de sus hijos. Pero no desea solamente estar cerca sino tambin
vivir dentro de cada uno de nosotros. l desea que su gloria llene el hombre de tal manera que
su luz pueda radiar en este mundo. El deseo ms ntimo del Eterno es habitar en su pueblo. Y
para cumplir este deseo tena que establecer estos sacrificios expiatorios que servan para
cubrir el pecado de manera que el pueblo pudiera acercarse al Altsimo que es un fuego
consumidor. Este texto destaca la relacin estrecha que hay entre la ofrenda de ascensin
continua, llamada holocausto, y la intimidad entre el Eterno y su pueblo. Adems se destaca la
relacin entre los sacrificios de los dos corderos diarios y la transmisin de la Tor a Mosh.
Todo esto es una sombra del sacrifico eterno del Mesas Yesha. l fue colgado en un madero
a las nueve de la maana y entreg su espritu a las tres de la tarde. Su muerte es necesaria
para la expiacin del pecado en el tabernculo celestial para que el cielo pueda bajar a la tierra
y el pueblo pueda encontrarse con el Eterno en el tabernculo celestial. En el espritu hay
acceso al tabernculo celestial (Juan 4:23-24). Aqu hay mucho que decir que es difcil de
explicar. Las dimensiones y las consecuencias de la muerte expiatoria del Cordero del
Todopoderoso son inmensas en cuanto a la intimidad espiritual entre el hombre y el Creador. La
muerte y resurreccin de Yesha abri el camino para el servicio espiritual en el santuario
celestial. Todos los que han nacido de nuevo tienen la posibilidad de servir como sacerdotes en
el templo celestial. El Mesas es el Sumo Sacerdote y sus discpulos son los sacerdotes. Para
el que profundiza en esta realidad se le abrir un mundo inmenso con influencias espirituales
tremendas tanto en el mundo espiritual como en este mundo fsico. La intimidad con el Eterno
por medio del sacrificio del Cordero es mucho ms profunda que la intimidad que se produjo en
el tabernculo terrenal. Las palabras nos faltan para expresar las profundidades y las alturas de
este ministerio sacerdotal celestial. Que el Eterno abra nuestros ojos del corazn para ver la
importancia del sacrifico del Cordero y que nos llene de su Espritu para poder servir fielmente
como sacerdotes en el tabernculo celestial y encontrarnos cara a cara con el Eterno todos los
das, AMEN. Ketriel
Shalom amigos. Les comparto esta hermosa meloda que nos recuerda que de la mano del
Todopoderoso, el Eterno nuestro Di-s, Todo lo podemos lograr! Canta; Sheila Romero Letra;
Crelo Fuente: https://youtu.be/EBxEOpCku2o
http://www.messianictorah.org . Le hars dos argollas de oro debajo de su
moldura; los hars en dos de sus lados, en lados opuestos, y servirn de sostn para las varas
con las cuales transportarlo. (x. 30:4 LBLA) Por qu el altar fue hecho mvil? Todos los
objetos del tabernculo fueron hechos mviles. El tabernculo mismo fue un santuario
preparado con el fin de viajar con los hijos de Israel en el desierto. Esto no es slo una cosa
prctica para el tiempo de trnsito de los hijos de Israel, sino constituye una leccin muy
importante para nuestras vidas personales. En este mundo todo se est moviendo. Lo nico
que no se mueve es el Eterno. Sin embargo l est interactuando en este mundo mvil como si
tambin l se estuviera moviendo (cf. Ez. 18). Todo cambia a nuestro alrededor y dentro de
nosotros desde que nacimos en este mundo. Hay una tendencia en el hombre que va en
aumento con los aos, la de no querer cambiar. Lo que uno ha aprendido en la vida crea
seguridad de alguna manera, y al sentir esa seguridad es fcil pararse y sentirse cmodo. Por
eso, todo cambio constituye un desafo para la mente cmoda que se ha acostumbrado a algo.
Los cambios requieren nuevos esfuerzos y crean nuevos riesgos de equivocarse. Por eso el
hombre cmodo se vuelve enemigo de los cambios. Esto viene del yetser har la mala
inclinacin. Si nos fijamos en el altar y lo aplicamos a la vida de oracin y entrega del justo,
podemos destacar el hecho de que como el altar tiene que ser mvil, flexible, nuestra vida de
oracin y entrega a Eterno tienen que ser ajustadas a toda nueva situacin en la que nos
encontramos. Como se requera sacrificios de animales en el altar cada da, as cada da
requiere una nueva entrega al Eterno. No podemos vivir delante del Eterno segn la relacin
que tuvimos con l ayer. No podemos vivir nuestra intimidad con l con una esperanza de lo
que habr maana. Tenemos que entregarnos cada da, no importa cmo nos sintamos, no
importa cmo sean las circunstancias. Nuestro altar tiene que ser flexible, mvil, y tiene que
moverse con las circunstancias de manera que nuestra entrega sea constante. Querido
discpulo del Mesas, si has dejado tu altar atrs, vuelve all y levntala de nuevo. Llvalo
siempre contigo. No descuides tu entrega diaria al Eterno. Muvete hacia adelante en tu
oracin y camina con el Eterno hacia la meta que tiene para tu vida. Shabat shalom, Ketriel
De la Parash 20 Tetsav (Mandars) Corresponde a xodo 30:1-10 Aliy 7 Ms estudios;

https://www.facebook.com/cebebenezer/ http://www.messianictorah.org . Le
hars dos argollas de oro debajo de su moldura; los hars en dos de sus lados, en lados
opuestos, y servirn de sostn para las varas con las cuales transportarlo. (x. 30:4 LBLA)
Por qu el altar fue hecho mvil? Todos los objetos del tabernculo fueron hechos mviles. El
tabernculo mismo fue un santuario preparado con el fin de viajar con los hijos de Israel en el
desierto. Esto no es slo una cosa prctica para el tiempo de trnsito de los hijos de Israel, sino
constituye una leccin muy importante para nuestras vidas personales. En este mundo todo se
est moviendo. Lo nico que no se mueve es el Eterno. Sin embargo l est interactuando en
este mundo mvil como si tambin l se estuviera moviendo (cf. Ez. 18). Todo cambia a nuestro
alrededor y dentro de nosotros desde que nacimos en este mundo. Hay una tendencia en el
hombre que va en aumento con los aos, la de no querer cambiar. Lo que uno ha aprendido en
la vida crea seguridad de alguna manera, y al sentir esa seguridad es fcil pararse y sentirse
cmodo. Por eso, todo cambio constituye un desafo para la mente cmoda que se ha
acostumbrado a algo. Los cambios requieren nuevos esfuerzos y crean nuevos riesgos de
equivocarse. Por eso el hombre cmodo se vuelve enemigo de los cambios. Esto viene del
yetser har la mala inclinacin. Si nos fijamos en el altar y lo aplicamos a la vida de oracin y
entrega del justo, podemos destacar el hecho de que como el altar tiene que ser mvil, flexible,
nuestra vida de oracin y entrega a Eterno tienen que ser ajustadas a toda nueva situacin en
la que nos encontramos. Como se requera sacrificios de animales en el altar cada da, as
cada da requiere una nueva entrega al Eterno. No podemos vivir delante del Eterno segn la
relacin que tuvimos con l ayer. No podemos vivir nuestra intimidad con l con una esperanza
de lo que habr maana. Tenemos que entregarnos cada da, no importa cmo nos sintamos,
no importa cmo sean las circunstancias. Nuestro altar tiene que ser flexible, mvil, y tiene que
moverse con las circunstancias de manera que nuestra entrega sea constante. Querido
discpulo del Mesas, si has dejado tu altar atrs, vuelve all y levntala de nuevo. Llvalo
siempre contigo. No descuides tu entrega diaria al Eterno. Muvete hacia adelante en tu
oracin y camina con el Eterno hacia la meta que tiene para tu vida. Shabat shalom, Ketriel
De la Parash 21 Ki Tis (Cuando levantes) Corresponde a xodo 30:11 31:17 Aliy 1 Ms

estudios; https://www.facebook.com/cebebenezer/ http://www.messianictorah.org
. Y molers parte de l muy fino, y pondrs una parte delante del testimonio en
el tabernculo de reunin donde yo me encontrar contigo; santsimo ser para vosotros. (x
30:36. LBLA) Quieres tener intimidad con el Eterno? El tabernculo es llamado tienda de
reunin en hebreo ohel moed, 140 veces en las Escrituras. Esto nos ensea la
importancia de tener una relacin personal con el Eterno. Hay un lugar de encuentro divino.
Dnde est? En el lugar santsimo encima del propiciatorio. Ese es el lugar de encuentro en
cada templo, incluso en el hombre. En lo ms ntimo del corazn hay un lugar de encuentro
entre el Eterno y el creyente. El texto que estamos estudiando dice que hay que presentar un
poco del incienso delante del testimonio donde el Eterno se encuentra con el individuo. El
incienso simboliza el conocimiento obtenido por medio de la revelacin de la Tor, la Palabra
del Eterno, (cf. 2 Corintios 2:14-15). Cuando se habla de moler un poco del incienso y poner un
poco del incienso delante del testimonio donde hay un encuentro ntimo, se puede entender
como tomar una pequea porcin de las Escrituras sobre la que el Espritu nos est dando
revelacin y desmenuzarla y meditar en ella y presentarla en oracin con el entendimiento en
nuestras oraciones diarias. As tendremos un encuentro con el Eterno. La base para un
encuentro con el Eterno es la revelacin de las Escrituras. As que si ests leyendo la Tor y te
viene alguna luz o algn texto te est tocando emocionalmente, all hay incienso para moler y
presentar delante del Eterno para tener un encuentro con l. Toma esa porcin de las
Escrituras, estdiala, busca su significado en hebreo, aprndela de memoria y sala para venir
ante la presencia del Eterno y as tendrs intimidad con l, como est escrito: santidad de
santidades ser para vosotros. La expresin santidad de santidades puede ser entendida
como intimidad de intimidades, como est escrito en Cantar de los cantares 1:2-4: Que me
bese con los besos de su boca! Porque mejores son tus amores que el vino. Tus ungentos
tienen olor agradable, tu nombre es como ungento purificado; por eso te aman las doncellas.
Llvame en pos de ti y corramos juntos. El rey me ha conducido a sus cmaras. (LBLA) El
Eterno desea tener esa intimidad contigo. Usa el incienso que tienes, mulelo y presntalo ante
l y luego vers... Shavua tov, Ketriel Agrega a tus contactos de WhatsApp +57
315 3582347 Enva la palabra man y recibirs de Domingo a viernes una fascinante porcin
de la Tor.
SHALOM javerim. Les comparto la gua de estudio de esta semana que corresponde a la
Parash Ki Tis Un archivo del Dr. Ketriel Blad. Nuestro mentor. Y otro archivo del profesor
Isaac Bonilla. Que la luz de esta porcin sea canalizada en esencia de nuestro ser para
continuar en un ascenso gradual en busca de la adhesin permanente con el Creador.
Bendiciones ... Feliz da.

El camino de los malvados Tema 79 Este atributo y conducta del Creador, que
castiga al hombre para insinuarle lo que tiene que corregir, es slo para aquella
persona a quin el Creador comparece; slo a l estimula por medio de
tribulaciones. Cmo comentaron los sabios: A quin el Creador quiere, lo oprimir
con sufrimientos, cmo est escrito (Isaas 53: 10): Y el Eterno quiso oprimirlo con
padecimientos. Pero hay hombres que se hundieron tan profundamente en su
perversidad que el Creador no trata ms de estimularlos por medio de tribulaciones,
porque l sabe que no les ayudarn. Por eso, en lugar de castigarlos sin beneficios,
les da su recompensa ya en este mundo, y los castigar en el Mundo Venidero. sta
es la razn por la que existen malvados muy prsperos que no tienen sufrimientos,
como est escrito (Jeremas 12: 1); el camino de los malvados prospera. Pero,
sin embargo, en el Mundo Venidero van a ser castigados por su perfidia, y sern
privados de todo lo bueno guardado a la gente justa para toda la eternidad. En el
jardn de la fe Gua prctica para la vida Por R.S. Arush cng
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17:35
[8:15, 13/3/2017] Man De La Torah: El Man de la Tor por Dr. Ketriel Blad De
la Parash 21 Ki Tis (Cuando levantes) Corresponde a xodo 31:18 33:11 Aliy
2 Ms estudios; https://www.facebook.com/cebebenezer/
http://www.messianictorah.org . Y acostumbraba Moiss tomar la
tienda, y la levantaba fuera del campamento a buena distancia de l, y la llam la
tienda de reunin. Y suceda que todo el que buscaba al SEOR sala a la tienda de
reunin, que estaba fuera del campamento. (x. 33:7 LBLA) Por qu salir de la
sociedad? La presencia revelada del Eterno haba dejado el campamento. Por el
pecado del becerro de oro l ya no quera vivir dentro de su pueblo. El impacto de
este pecado fue tan grande que el pueblo judo ha tenido que ser castigado por l
en cada generacin. En lugar de exterminarlos por completo de una vez, el Eterno
dividi el juicio para que cayera sobre el pueblo en porciones. Esta es una de las
razones por las que el pueblo ha tenido que sufrir tanto a lo largo de la historia.
Como el Eterno ya no quera vivir en el pueblo, Mosh tampoco. Como es el
Maestro, as es tambin su discpulo. Mosh no quera vivir con un pueblo que era
capaz de cometer tal barbaridad, formando un Apis, un dios falso de Egipto, y
llamndolo con el nombre del Eterno y dndole honor con sacrificios y orgas. Por lo
tanto, todo el que quera buscar al Eterno tena que salir del campamento y visitar
la tienda de Mosh. Esto nos ensaa varias cosas: Primero, el que quiere estar cerca
del Eterno tendr que alejarse de una sociedad y de una congregacin idoltrica.
Segundo, el que desea encontrarse con el Eterno necesita acercarse a los lderes
llenos del Espritu y la Tor del Eterno. Mosh fue un mediador entre el Eterno y el
pueblo, y el que deseaba encontrarse con el Eterno tena que acudir a Mosh.
Querido discpulo del Mesas, aljate de todo sistema idoltrico. No compartas el
estilo de vida de las personas mundanas que te rodean. Busca al Eterno no
solamente de manera personal, sino tambin mediante los lderes que l ha dado al
pueblo de los justos. Arrmate a los que conocen bien al Eterno, su Tor y su Mesas
y te mantendrs espiritualmente sano. Que te vaya bien en todo y que tengas
salud, Ketriel Infrmate y Comparte
8:15
la Parash 21 Ki Tis (Cuando levantes) Corresponde a xodo 31:18 33:11 Aliy
2 Ms estudios; https://www.facebook.com/cebebenezer/
http://www.messianictorah.org . Y acostumbraba Moiss tomar la
tienda, y la levantaba fuera del campamento a buena distancia de l, y la llam la
tienda de reunin. Y suceda que todo el que buscaba al SEOR sala a la tienda de
reunin, que estaba fuera del campamento. (x. 33:7 LBLA) Por qu salir de la
sociedad? La presencia revelada del Eterno haba dejado el campamento. Por el
pecado del becerro de oro l ya no quera vivir dentro de su pueblo. El impacto de
este pecado fue tan grande que el pueblo judo ha tenido que ser castigado por l
en cada generacin. En lugar de exterminarlos por completo de una vez, el Eterno
dividi el juicio para que cayera sobre el pueblo en porciones. Esta es una de las
razones por las que el pueblo ha tenido que sufrir tanto a lo largo de la historia.
Como el Eterno ya no quera vivir en el pueblo, Mosh tampoco. Como es el
Maestro, as es tambin su discpulo. Mosh no quera vivir con un pueblo que era
capaz de cometer tal barbaridad, formando un Apis, un dios falso de Egipto, y
llamndolo con el nombre del Eterno y dndole honor con sacrificios y orgas. Por lo
tanto, todo el que quera buscar al Eterno tena que salir del campamento y visitar
la tienda de Mosh. Esto nos ensaa varias cosas: Primero, el que quiere estar cerca
del Eterno tendr que alejarse de una sociedad y de una congregacin idoltrica.
Segundo, el que desea encontrarse con el Eterno necesita acercarse a los lderes
llenos del Espritu y la Tor del Eterno. Mosh fue un mediador entre el Eterno y el
pueblo, y el que deseaba encontrarse con el Eterno tena que acudir a Mosh.
Querido discpulo del Mesas, aljate de todo sistema idoltrico. No compartas el
estilo de vida de las personas mundanas que te rodean. Busca al Eterno no
solamente de manera personal, sino tambin mediante los lderes que l ha dado al
pueblo de los justos. Arrmate a los que conocen bien al Eterno, su Tor y su Mesas
y te mantendrs espiritualmente sano. Que te vaya bien en todo y que tengas
salud, Ketriel

Sufrimientos de amor Tema 80 Tribulaciones de amor son otro tipo de
sufrimientos designado a los justos para aumentar su recompensa. Si le llegan al
hombre sufrimientos, debe examinar sus acciones, como est escrito
(Lamentaciones 3: 40): "Examinaremos nuestros caminos y los investigaremos, y
retornaremos al Eterno". Si examinamos nuestras acciones y no encontramos
ninguna razn para Los sufrimientos, los atribuiremos a la supresin del estudio y
trabajo espiritual, tal como que est escrito (salmo 94: 12): "Feliz Es el hombre a
quien t castigara, oh Eterno, y le ensearas tu Lista". Y si tampoco nos
encontramos culpables de esto, entonces es sabido que son sufrimientos de amor,
cmo est escrito (Proverbios 3: 12): "... el Eterno reprende a quien ama". La
explicacin es, que cuando el Creador desea agregar al justo una
recompensa, entonces letra de tribulaciones, y as se complementa en el
justo tambin el premio por los sufrimientos mismos, y tambin la
recompensa por servir a Dios a pesar de todas sus dificultades. ste es un
servicio que tiene un enorme valor. De por s, puede el justo rechazar
estos sufrimientos muy fcilmente debido a que ellos llegan solamente
para aumentar su recompensa, y puede decir: "No quiero estos
sufrimientos ni su recompensa", y ellos desaparecern. En el jardn de la
fe Gua prctica para la vida Por R.S. Arush cng
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17:05
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la Parash 21 Ki Tis (Cuando levantes) Corresponde a xodo 33:12-16 Aliy 3
http://www.messianictorah.org . Ahora pues, si he hallado gracia ante
tus ojos, te ruego que me hagas conocer tus caminos para que yo te conozca y
halle gracia ante tus ojos. Considera tambin que esta nacin es tu pueblo. (x.
33:13 LBLA) Qu es lo que ms deseas? Cuando el Eterno dijo a Mosh que haba
hallado gracia ante sus ojos Mosh tena la oportunidad de pedir cualquier cosa del
Eterno. Poda haber pedido riquezas y honra, comodidad y gloria, una larga vida y la
muerte de sus enemigos. Pero no pidi nada de eso sino lo que ms deseaba su
corazn, conocer al Eterno. Eso fue lo que vala ms para Mosh rabenu (nuestro
maestro) que cualquier otra cosa. Qu hubieras pedido t en su caso? que el Dios
de nuestro Seor Yesha el Mesas, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y
de revelacin en un mejor conocimiento de El. (Ef 1:17 LBLA revisada) Ketriel
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toda reproduccin lucrativa

9:56
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http://www.messianictorah.org . Ahora pues, si he hallado gracia ante
tus ojos, te ruego que me hagas conocer tus caminos para que yo te conozca y
halle gracia ante tus ojos. Considera tambin que esta nacin es tu pueblo. (x.
33:13 LBLA) Qu es lo que ms deseas? Cuando el Eterno dijo a Mosh que haba
hallado gracia ante sus ojos Mosh tena la oportunidad de pedir cualquier cosa del
Eterno. Poda haber pedido riquezas y honra, comodidad y gloria, una larga vida y la
muerte de sus enemigos. Pero no pidi nada de eso sino lo que ms deseaba su
corazn, conocer al Eterno. Eso fue lo que vala ms para Mosh rabenu (nuestro
maestro) que cualquier otra cosa. Qu hubieras pedido t en su caso? que el Dios
de nuestro Seor Yesha el Mesas, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y
de revelacin en un mejor conocimiento de El. (Ef 1:17 LBLA revisada) Ketriel
El Nivel Superior de la Fe Qu quiere el Creador de m? El camino medio Tema

81 En efecto, la mayora de la gente no pertenece ni al grupo de los justos ni al
grupo de los malvados, y como han dicho los sabios: "No est en nuestras manos ni
la tranquilidad de los malvados ni los sufrimientos de los justos". Y se entiende por
lo que se public ayer, que no se puede atribuir el sufrimiento del hombre a
sufrimientos de amor slo si examin sus acciones y considera que no posee ningn
pecado, ni tampoco por haber suprimido el estudio y el trabajo espiritual. Y quin
es el que puede decir sobre s mismo que est en ese grado espiritual? Por lo
tanto, el hombre debe saber que todas las tribulaciones que le llegan, se
debe a un transgresin. Si retorna al Creador , los sufrimientos lo
dejarn. Y ste es el proceso: el hombre debe buscar por causa de qu
pecado le llegaron los sufrimientos, pues, como se ha dicho, "No hay
tribulaciones sin transgresiones", y lo har meditando en qu forma fue
castigado. Cuando lo descubra, debe confesar frente al Creador su mala
accin, arrepentirse, pedirle disculpas y corregir sus acciones. Despus
deber acepta que no volver ms a hacer lo que hizo, y ciertamente que
se anular el castigo que ha recibido. Porque el Creador no quiere el
castigo sino que el hombre se despierte, retorne a l, y as lograr su
salvacin, como est escrito (Ezequiel 18:23): "Acaso me complazco Yo de
la muerte del malvado?" - dice Dios el Eterno - 'por el contrario, deseo que
retorne a sus caminos y viva'". La nica causa por la que llegan al hombre
sufrimientos es para estimularlo a examinar sus acciones y retornar al
Creador, y de ningn modo como un castigo o venganza. En el jardn de la
fe Gua prctica para la vida Por R.S. Arush cng
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17:29
http://www.messianictorah.org . Entonces el SEOR dijo: He aqu, hay
un lugar junto a m, y t estars sobre la pea (x. 33:21 LBLA) Habr un lugar
para m junto al Eterno? El Eterno mostr a Mosh rabenu que haba un lugar cerca
de l donde Mosh poda entrar y contemplar la hermosura del Eterno. Mosh haba
dicho que quera conocer al Eterno y sus caminos y ver su gloria. El Eterno le
concedi lo que haba en su corazn porque l haba hallado gracia en sus ojos. Por
su manera de ser y la actitud de su corazn pudo acercarse a la presencia del
Eterno cada vez ms. Mosh haba gustado la bondad del Eterno y por eso lo que
ms deseaba era estar cerca de l. No quiso continuar su viaje con los hijos de
Israel si el Eterno no prometa caminar con ellos. Su afn por estar con su Padre
celestial es un gran ejemplo para todos nosotros. Cuando el Eterno quiso mostrarle
a Mosh su gloria dijo que haba un lugar junto a l sobre la roca. Esto nos ensea
que hay un lugar para todos los hombres de la tierra junto al Eterno. Hay un lugar
para ti, querido discpulo. Slo t puedes llenar ese lugar. Slo t tendrs que
buscar ese lugar y ocuparlo, porque est diseado slo y exclusivamente para ti. Si
t no lo ocupas, otro no lo va a hacer y vas a faltar en la presencia del Eterno.
Levntate cada maana y ponte en ese lugar delante del Eterno. Ora y alaba,
estudia y aprende y luego vive la vida que recibes de tu Padre. Ese lugar est sobre
la roca y la roca es el Mesas. Por causa del Mesas Yesha todos podrn llegar a la
intimidad con el Eterno. Bendito sea Su Nombre por eso! Ketriel

Actitud positiva Tema 82 Los sufrimientos - si ya le llegaron al hombre - son
un gran bien, porque todo el tiempo que el hombre ha hecho una
transgresin, ella le oculta la Luz del Creador y abruma su alma. Pero por
medio de las tribulaciones que le llegan se despierta para retornar a l, y
entonces su Luz lo ilumina y su vida se transforma en bella y dulce. Cuando
al hombre al que le llegaron tribulaciones no logra entender lo que el Creador quiere
de l, debe hablar sobre eso mismo con el Todopoderoso y pedirle que le muestre
por qu le llegaron. l debe suplicar mucho y decir: Amo del Universo, por favor,
compadcete de m, que merezca saber por qu pecado me castigas, ya que mi
voluntad es corregir lo pervertido y de este modo debe seguir hasta que l le
muestre lo que debe rectificar. Sin embargo, si despus de todo esto el hombre
todava no logra entender por lo qu tiene que arrepentirse, debe fortalecerse en la
creencia que ciertamente no existen tribulaciones sin transgresiones, y que no hay
ninguna equivocacin o azar en lo que sufre. Se dirigir al Creador y le dir: Rey
del Universo, seguramente no hay ninguna equivocacin o azar en lo que sufro, y
yo creo con completa fe que estos sufrimientos provienen de Ti debido a mis
transgresiones. Pero, a pesar mo, no logro entender por qu me llegaron, y que
debo corregir. por favor Creador, frente a Ti todo est claro y evidente, slo T
sabes por qu causa me mandaste estas tribulaciones, por favor perdname por el
pecado que me caus todo esto y aydame a lograr corregirlo mientras vivo En
el jardn de la fe Gua prctica para la vida Por R.S. Arush cng
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18:04
la Parash 21 Ki Tis (Cuando levantes) Corresponde a xodo 34:1-9 Aliy 5 Ms
estudios; https://www.facebook.com/cebebenezer/ http://www.messianictorah.org
. Preprate, pues, para la maana, y sube temprano al monte Sina, y
all presntate a m en la cumbre del monte. (x. 34:2 LBLA) Cundo hay que
presentarse ante el Eterno? Mosh y el pueblo tuvieron una segunda oportunidad. El
Eterno escuch la intercesin de Mosh por su pueblo y le dijo que labrara dos
tablas de piedra como las anteriores que haba quebrado. Qu bueno es el Eterno
que a veces nos da una segunda oportunidad. Mosh tena que prepararse y
presentarse ante el Eterno en la maana con el fin de contemplar toda su
hermosura por las espaldas. El Eterno no tiene cuerpo porque es espritu, pero
puede manifestarse a los ojos de los hombres como si tuviera un cuerpo. De esa
manera Mosh pudo ver al Eterno por las espaldas lo que significa que no podra
ver toda su gloria y hermosura. Ningn hombre es capaz de hacerlo y vivir. Ahora,
este texto nos puede servir para animarnos a levantarnos cada maana y
presentarnos ante el Eterno. Uno que ama al Eterno ante todas las cosas le pone
como el primero en su vida en todo, incluso por la maana. Si desayunamos antes
de presentarnos ante el Eterno, estamos dando un mensaje al cielo que nuestro
cuerpo es ms importante que el Eterno en nuestras vidas. Primero hay que
presentarse ante el Eterno y despus se puede desayunar. El que siempre pone al
Eterno como el primero en todo tiene las prioridades correctas y podr ver su
hermosura. Muchas bendiciones, Ketriel
Parash 21 Ki Tis (Cuando levantes) Corresponde a xodo 34:10-26 Aliy 6 Ms estudios;
. pues no adorars a ningn otro dios, ya que el SEOR, cuyo nombre es
Celoso, es Dios celoso (x. 34:14 LBLA) Quin conoce el celo? El Eterno repite dos veces
que es celoso, primero dice que su nombre es HaShem-Celoso HaShem kan shem,
y luego que l es un Dios celoso. Cuando las Escrituras repiten algo dos o ms veces es
porque quieren hacer nfasis sobre el asunto y para que el lector no se olvide de ello. La Tor
dice que su Nombre es HaShem-Celoso, lo cual implica que el celo es parte de su carcter, su
forma de ser. Cuando cre al hombre a su imagen y semejanza tambin transmiti esta
cualidad de su carcter. Por eso, el hombre tambin puede sentir celo. Pienso que el celo ms
fuerte existe entre un hombre y una mujer. Cuando hay una relacin de pareja entre varn y
mujer y entra un tercero, se levantan muchos celos en la persona que se siente rechazada. Si
un hombre o una mujer comete adulterio, su pareja siente celos, como est escrito en
Proverbios 6:32-35: El que comete adulterio no tiene entendimiento; destruye su alma el que lo
hace. Heridas y vergenza hallar, y su afrenta no se borrar. Porque los celos enfurecen al
hombre, y no perdonar en el da de la venganza. No aceptar ningn rescate, ni se dar por
satisfecho aunque le des muchos presentes. (LBLA) Y en Proverbios 27:4 est escrito: Cruel
es el furor e inundacin la ira; pero quin se mantendr ante los celos? (LBLA) Otro ejemplo
de celo muy fuerte es cuando una madre siente que alguien quiere quitarle sus hijos. Estos
sentimientos que todos hemos experimentado a menor o mayor grado nos dan una indicacin
de cmo es el celo del Eterno. Si comparamos la relacin entre el Eterno e Israel con la
relacin de una pareja podemos entender cmo era la reaccin del Eterno cuando Israel se
prostituy con un dios falso. Todo su celo se encendi. Tambin podemos entenderlo desde la
comparacin de la madre que defiende su derecho de cuidar a sus hijos cuando alguien de
fuera viene y se los quiere quitar. De manera similar el Eterno reacciona cuando el corazn de
sus hijos se desvi hacia otro dios. Toda adoracin a los dioses falsos produce celos en el
Eterno, especialmente cuando el pueblo del pacto se prostituye de esa manera. Querido
discpulo, ests ligado al Eterno y su Mesas por medio de los pactos con Israel. Cudate
mucho, pero mucho mucho, de todo lo que es idolatra y lo que se deriva de la idolatra en
hebreo avod zar, . Cudate de la influencia de las religiones del oriente, cudate de
la influencia de la idolatra catlica, cudate de la idolatra del mundo evanglico, cudate de la
idolatra de las religiones paganas de la cultura occidental. Cudate de la idolatra que hay en el
mundo de la diversin, msica, pelculas, deporte y dems. Huye de la idolatra porque el
nombre del Eterno es Celoso y l es un Dios celoso! En 2 Corintios 11:2-3 est escrito: Porque
celoso estoy de vosotros con celo de Dios; pues os despos a un esposo para presentaros
como virgen pura al Mesas. Pero temo que, as como la serpiente con su astucia enga a
Eva, vuestras mentes sean desviadas de la sencillez y pureza de la devocin al Mesas. (LBLA
revisada) Cuida tu mente para no ser desviado por las corrientes del espritu anti-mesas que
existe en ciertos judos. Bendito sea el Eterno que nos revela su celo para que no nos
desviemos del camino recto y nos perdamos! En el Mesas Yesha, Ketriel
El Man de la Tor por Dr. Ketriel Blad

De la Parash 21 Ki Tis (Cuando levantes)
Aliy 7
.
Entonces el SEOR dijo a Moiss: Escrbete estas palabras; porque conforme

a estas palabras he hecho un pacto contigo y con Israel.
(x. 34:27 LBLA)
Fue Mosh un mediador?
Cuando el pueblo pec con el becerro de oro hubo un cambio de actitud en

el Eterno hacia ellos. Si no fuera por la intercesin y la entrega de Mosh por
su pueblo, el pueblo hubiera sido extinguido. Por causa de Mosh el Eterno
perdon al pueblo y renov el pacto con ellos. Pero la renovacin del pacto
no fue directamente con el pueblo, sino con Mosh e Israel.
HaShem hizo un pacto con Mosh y como Mosh no quiso desligarse del
pueblo, el pueblo fue beneficiario de ese pacto. Si no fuera por Mosh, el
pueblo no tendra pacto. As que Mosh fue un mediador entre el Eterno y el
pueblo.
De la misma manera fue con el Mesas Yeshua que fue levantado como un
profeta como Mosh (Deut. 18:15, 18). El pacto fue renovado con el pueblo
de Israel por causa de l, como est escrito en Isaas 42:6 y 49:8: Yo soy el
SEOR, en justicia te he llamado; te sostendr por la mano y por ti velar, y
te pondr como pacto para el pueblo, como luz para las naciones As dice
el SEOR: En tiempo propicio te he respondido, en da de salvacin te he
ayudado; te guardar y te dar por pacto del pueblo, para restaurar la
tierra, para repartir las heredades asoladas. (LBLA) Y en Jeremas 31:31-33
est escrito: He aqu, vienen das declara el SEOR en que har con la
casa de Israel y con la casa de Jud un nuevo pacto, no como el pacto que
hice con sus padres el da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra
de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos
declara el SEOR; porque este es el pacto que har con la casa de Israel
despus de aquellos das declara el SEOR . Pondr mi ley dentro de
ellos, y sobre sus corazones la escribir; y yo ser su Dios y ellos sern mi
pueblo. (LBLA) Y en Mateo 26:27-28 est escrito: Y tomando una copa, y
habiendo dado gracias, se la dio, diciendo: Bebed todos de ella; porque esto
es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos para el perdn
de los pecados. (LBLA)
El pacto renovado con Israel ha sido establecido por medio del Mesas
Yesha de una manera similar que la renovacin del pacto con el pueblo de
Israel por medio de Mosh. La diferencia es que el pacto renovado por
medio del Mesas es mucho ms poderoso que la primera renovacin. El que
rechaza la renovacin del pacto en el Mesas no podr apropiarse de los
poderes de ese pacto y nunca ser liberado de sus pecados.
Bendito sea el Eterno por Yesha el mediador del pacto renovado con el
antiguo Israel!
Shabat shalom,
Ketriel
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De la Parash 22 VaYakhel (e hizo que se reunieran)
Aliy 1
.
Seis das se trabajar, pero el sptimo da tendris un da santo, da de

completo reposo para el SEOR; cualquiera que haga trabajo alguno en l,
morir.
(x. 35:2 LBLA)
Qu es melaj?
En el hebreo hay dos palabras principales que se traducen como trabajo,

melaj y avod . La prohibicin para el shabat es hacer
melaj no avod. Entonces para saber lo que est prohibido hacer en shabat
es necesario definir lo que es melaj. Y como la palabra melaj se encuentra
como resumen de toda la obra de la creacin (Gn. 2:3) se puede entender
el trmino como todo trabajo creativo, toda obra que interviene en la
creacin. Y como la misma palabra tambin aparece en los textos que
hablan de la construccin del tabernculo los sabios de Israel relacionaron
melaj con todo lo que tiene que ver con la obra del tabernculo.
De all se sacan los 39 trabajos generales prohibidos para el shabat,

sembrar, arar, segar, engavillar, majar, bieldar, limpiar, moler, cribar,
amasar, cocer, esquilar, lavar la lana, mullirla, teirla; hilar, tejer, hacer dos
cordoncillos, tejer dos hilos, separar dos hilos; hacer nudos, soltarlos, hacer
dos costuras, desgarrar algo con objeto de hacer dos costuras, cazar un
ciervo, matarlo o despellejarlo, ensalarlo, curar la piel, pulirla, cortarla;
escribir dos letras, borrar con el fin de escribir dos letras; edificar, demoler,
apagar (fuego), encender (fuego); golpear con martillo, transportar de un
mbito a otro.
Amado discpulo del Mesas, nuestro Maestro nunca quebrant el shabat.

Sigamos su ejemplo, como est escrito en 1 Juan 2:6: El que dice que
permanece en El, debe andar como El anduvo.
Shavua tov,
Ketriel

[11:28, 19/3/2017] Man De La Torah: Shalom amigos.
Esta semana se estudian dos porciones de la TOR. ( Vayakhel y Pekudei)

los tres ltimos captulos del xodo, por tal razn tendremos una semana
cargada del mana diario, para no atrasarnos con los estudios e ir al nivel de
las sinagogas en todo el mundo.
Por este medio (Whatsapp) las estudiaremos de la siguiente manera.
Parasha Vayakhel
Domingo. Aliya 1 y 2
Lunes aliya 3 y 4
Martes aliya 5 y 6
Mircoles aliya 7
Parash Pekudei
Mircoles. aliya 1
Jueves aliya 2 y 3
Viernes aliya 4 y 5
Sbado aliya 6 y 7
Las aliyot se compartirs una en las horas de la maana y la siguiente en

las horas de la tarde. (Hora de Colombia)
Para no saturar con temas por esta semana quedan suspendidos los
mensajes del jardn de la fe a quienes le llegan a su celular.
Quienes deseen el PDF de estas dos ltimas porciones me lo hacen saber y

se los envo a su mvil.
Muchas gracias por la atencin prestada.
Bendiciones para todos.
Dwym BlaAl. Enseanzas Bblicas Eben-Ezer |

Aliy 2
.
Los hijos de Israel, todos los hombres y mujeres cuyo corazn los mova a
traer algo para toda la obra que el SEOR haba ordenado por medio de
Moiss que se hiciera, trajeron una ofrenda voluntaria al SEOR.
(x. 35:29 LBLA)
Con qu recursos se construye la casa del Eterno?
Solamente los que tenan corazones generosos contribuan para la

construccin del tabernculo. El Eterno no quiso habitar en un santuario
hecho de dinero entregado de mala gana o por obligacin o de materiales
recogidos de manera ilegal o por coercin.
Slo el dinero y las riquezas dados por personas generosas y que vienen de
fuentes legales son agradables para la obra del Eterno.
Aprendamos esta leccin!
Ketriel
Aliy 3
.
Y lo ha llenado del Espritu de Dios en sabidura, en inteligencia, en

conocimiento y en toda clase de arte, para elaborar diseos, para trabajar
en oro, en plata y en bronce Y Bezaleel, Aholiab y toda persona hbil en
quien el SEOR ha puesto sabidura e inteligencia para saber hacer toda la
obra de construccin del santuario, harn todo conforme a lo que el SEOR
ha ordenado.
(x. 35:31-32; 36:1 LBLA)
Cul es la consecuencia de ser lleno del Espritu?
El Eterno llen a ciertas personas con su Espritu para el trabajo con el

tabernculo. Esa llenura caus una influencia muy significativa en sus
mentes y en sus cuerpos. La Tor usa tres trminos para hablar de la
iluminacin de sus almas, los cuales son jojm, sabidura, tvun,
discernimiento y daat, conocimiento. La llenura del Espritu del
Creador caus que sus mentes pudieran ingeniar cmo debera ser el
resultado final de las cosas y cmo podan llegar ese resultado, con otras
palabras, tuvieron la capacidad de ver la meta y el camino para llegar a esa
meta. La obra prctica del tabernculo dependa de una actividad
intelectual dirigida por el Espritu del Eterno.
Esto nos ensea que la llenura del Espritu no disminuye la actividad

intelectual sino la aumenta y la canaliza correctamente. El intelecto es una
herramienta muy til para servir al Eterno. Sin embargo es el instrumento
ms peligroso del hombre porque tiene la capacidad de desviarse del
camino del Eterno. El que confa en su intelecto puede ser engaado. El
ataque de la serpiente en el huerto del Eden fue contra la mente. Cuando el
hombre se desva con su mente y pone ms confianza en su intelecto que
en lo que el Eterno ha dicho, se vuelve un ser cado y su mente se ha
convertido en su dios (cf. Prov. 3:5).
Sin embargo, una mente sometida a y llena del Espritu del Eterno es una
herramienta sumamente til en las manos del Creador para que sus planes
se puedan llevar a cabo.
La llenura del Espritu no es como la borrachera del alcohol, es totalmente lo

contrario, produce una mente sobria y acciones del cuerpo bien
coordinadas, como est escrito en Efesios 5:18: Y no os embriaguis con
vino, en lo cual hay disolucin, sino sed llenos del Espritu. (LBLA)
Este texto de la Tor tambin nos ensea que la llenura del Espritu no
solamente aumenta y dirige la capacidad mental sino tambin ayuda de una
manera prctica las manos y aumenta la eficacia y las fuerzas fsicas para
que se pueda materializar hasta su terminacin la obra que est por hacer.
El Espritu opera desde dentro para fuera.
Querido discpulo del Mesas, no confes en tu propia inteligencia y

capacidad mental. Confa en el Eterno y deja que te llene con su Espritu
para que tu mente sea alumbrada y dirigida segn su plan. Permite tambin
que el poder del Espritu te llene de tal manera que puedas cumplir sus
mandamientos de manera prctica sin cansancio y sin un sentimiento de
exigencia con un corazn gozoso y agradecido.
Se lleno del Espritu,
Ketriel
Aliy 4
.
Hizo adems cincuenta broches de oro, y uni las cortinas una a la otra con
los broches, de manera que el tabernculo lleg a ser una unidad Hizo
adems cincuenta broches de bronce para unir la tienda, a fin de que fuera
un todo.
(x. 36:13, 18 LBLA)
Existe la unidad en la casa del Eterno?
Betsalel y sus hombres unieron las cortinas unas con otras para formar una
sola pieza. El texto hebreo utiliza la palabra ejad, para hablar de esa
unidad. La palabra ejad significa uno. En la traduccin que hemos utilizado
se tradujo como unidad y un todo.
Si cada cortina representa un miembro en la congregacin del Eterno, la

obra de Betsalel representa el trabajo del Mesas Yesha para unir a los que
son suyos para formar una casa santa y unida para el Eterno. Una de las
cosas que l hace es interceder por sus discpulos para que sean unidos en
una unidad prefecta, como est escrito en Juan 17:11, 20-23: Ya no estoy
en el mundo, pero ellos s estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo,
gurdalos en tu nombre, el nombre que me has dado, para que sean uno,
as como nosotros Mas no ruego slo por stos, sino tambin por los que
han de creer en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno. Como
t, oh Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos estn en nosotros,
para que el mundo crea que t me enviaste. La gloria que me diste les he
dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno: yo en ellos, y t en
m, para que sean perfeccionados en unidad, para que el mundo sepa que
t me enviaste, y que los amaste tal como me has amado a m. (LBLA)
Como el Mesas Yesha es uno con el Padre celestial en sentir y visin, as l

quiere que sus discpulos sean uno entre ellos. Esa unidad se consigue
cuando la gloria que el Eterno dio al Mesas es transmitida a nuestras vidas
personales. Cuanto ms seamos llenos del Espritu y carcter del Mesas,
ms unidad vamos a experimentar. El que busca lo suyo propio no podr
experimentar la unidad con sus hermanos.
En Efesios 4:1-6 est escrito: Yo, pues, prisionero del Seor, os ruego que
vivis de una manera digna de la vocacin con que habis sido llamados,
con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndoos unos a
otros en amor, esforzndoos por preservar la unidad del Espritu en el
vnculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin
vosotros fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un
solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que
est sobre todos, por todos y en todos. (LBLA)
Que el Eterno nos d la gracia para poder recibir su gloria y mantener

la unidad del Espritu y ser ejad,
Ketriel
Aliy 5
.
Hizo luego para el tabernculo tablas de madera de acacia, colocndolas

verticalmenteY revisti de oro las tablas, e hizo de oro sus argollas por
donde pasaran las barras, y revisti de oro las barras.
(x. 36:20, 34 LBLA)
Qu simboliza la madera cubierta de oro?
La madera simboliza lo humano. El oro simboliza lo divino. Cada tabla en el

tabernculo simboliza una persona justa en la congregacin del Eterno. El
primero de estos dos textos dice que las tablas tenan que colocarse
verticalmente. El texto hebreo dice que tenan que estar de pie. El segundo
texto dice que las tablas tenan que ser revestidas de oro.
Del primer texto podemos aprender que cuando el Eterno quiere formar su
casa de hombres mortales no desea que estn acostados, aplastados,
avergonzados y humillados, sino levantados, erguidos, de pie y elevados,
como est escrito en Levtico 26:13: Yo soy el SEOR vuestro Dios, que os
saqu de la tierra de Egipto para que no fuerais esclavos de ellos; romp las
varas de vuestro yugo y os hice andar erguidos. (LBLA)
El segundo texto nos ensea que para formar una casa para el Eterno hace
falta ser revestido de lo divino. Muchas cosas divinas han sido entregadas
del cielo y todas son para revestir a los justos. La Tor, la justicia divina, el
Mesas, el poder del Espritu, la naturaleza divina, la incorrupcin y la
inmortalidad etc.
Por un lado el Eterno ya nos ha entregado estas cosas en su gracia, pero por
otro lado todava no hemos sido revestidos totalmente de ninguna de ellas.
Por esto tenemos el relato de la Tor que enfatiza que todas estas cosas
tenan que ser hechas por Betsalel y su equipo de obreros. Por un lado ya lo
tenemos, pero por el otro tenemos que esforzarnos para conseguirlo.
Por medio de la salvacin has sido elevado para que ya no tengas que andar
aplastado. Levntate y camina erguido porque tu Elokim te ha redimido de
la esclavitud en el Mesas Yesha.
Recibe lo divino por gracia sin obras, pero al mismo tiempo trabaja para ser
revestido totalmente de ello. Vestos del Seor Yesha el Mesas
Entonces, como escogidos de Dios, santos y amados, revestos de tierna
compasin, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia; soportndoos
unos a otros y perdonndoos unos a otros, si alguno tiene queja contra otro;
como el Mesas os perdon, as tambin hacedlo vosotros. Y sobre todas
estas cosas, vestos de amor, que es el vnculo de la unidad revestos de
humildad en vuestro trato mutuo (Rom 13:14a; Col 3:12-14; 1 Ped 5:5b
LBLA revisada)
Kol tuv, todo lo bueno,
Ketriel
Aliy 6
.
Hizo adems el candelabro de oro puro. Hizo el candelabro labrado a

martillo, su base y su caa; sus copas, sus clices y sus flores eran de una
pieza con lTambin hizo de oro puro sus siete lmparas con sus
despabiladeras y sus platillos.
(x. 37:17, 23 LBLA)
Por qu no haba madera en el candelabro?

El candelabro de siete brazos con sus siete lmparas fue hecho de oro puro.
No haba madera en ellos. En el servicio del tabernculo celestial el
candelabro simboliza el discernimiento de espritus y las lmparas la
profeca (ver 1 Cor. 12).
Esto nos ensea que la profeca que viene del Espritu del Eterno es
totalmente pura. No puede haber mezclas de madera en los vasos que van
a traer la profeca al mundo. El que profetiza en nombre del Eterno cosas de
su propio corazn que l no ha dicho comete una infraccin muy grave. Hay
muchas profecas falsas en el mundo carismtico. Cuidmonos de ellas.
En Jeremas 23:25, 28, 32 est escrito: He odo lo que dicen los profetas
que profetizan mentira en mi nombre, diciendo: "He tenido un sueo, he
tenido un sueo!" El profeta que tenga un sueo, que cuente su sueo,
pero el que tenga mi palabra, que hable mi palabra con fidelidad. Qu
tiene que ver la paja con el grano?--declara el SEOR He aqu, estoy
contra los que profetizan sueos falsos--declara el SEOR-- y los cuentan y
hacen errar a mi pueblo con sus mentiras y sus presunciones, cuando yo no
los envi ni les di rdenes, ni son de provecho alguno para este pueblo--
declara el SEOR.
Que el Eterno nos d discernimiento para saber cundo una profeca viene
del cielo y cundo viene de los hombres,
Ketriel
Aliy 7
.
Adems hizo la pila de bronce y su base de bronce, con los espejos de las
mujeres que servan a la puerta de la tienda de reunin.
(x. 38:8 LBLA)
Para qu serva la pila de cobre?
La pila de cobre (o bronce) serva para que los sacerdotes pudieran lavarse
las manos y los pies en agua antes de servir en el tabernculo. El cobre
simboliza el juicio. Un juicio es una evaluacin. El agua es un medio para
purificarse. El agua simboliza la palabra del Eterno.
La pila fue hecha del espejo de las mujeres. Esos espejos eran de cobre. Un
espejo revela cmo es la cara del que lo mira y as juzga a la persona. Por
eso el espejo tambin nos ayuda a arreglar lo que no es bonito en nuestras
caras o en el pelo.
Estas tres cosas, el cobre, el agua y los espejos, nos recuerdan la

importancia de revisarse y purificarse antes de servir al Eterno.
En el Salmo 24:3-4 est escrito: Quin subir al monte del SEOR? Y

quin podr estar en su lugar santo? El de manos limpias y corazn puro; el
que no ha alzado su alma a la falsedad, ni jurado con engao. (LBLA)
Mrate en el espejo de la Tor. Revisa los motivos de tu corazn. Busca la
pureza de tus manos y tus pies, tus acciones y tu andar y entrgate al
servicio santo.
Ketriel
[16:06, 22/3/2017] Man De La Torah: Shalom amigos... Lo acordado
iniciamos con esta aliya la Parash Pekudei. Por esta vez los estudios irn
hasta el sbado en la tarde cuando culminamos todo el libro del xodo.
Enseanzas Bblicas Eben-EzerEnseanzas Bblicas Eben-Ezer, Pereira. 3.529
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De la Parash 23 Pekudei (Cuentas de)
Aliy 1
.
Y Bezaleel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud, hizo todo lo que el
SEOR haba mandado a Moiss.
(x. 38:22 LBLA)
Quin fue Betsalel?
El Eterno escogi a Betsalel para dirigir la obra del tabernculo. Su nombres

significa en la sombra del Poderoso. El abuelo de Betsalel era Jur, l que
haba estado en el monte junto con Aharn para sostener las manos de
Mosh en la guerra contra Amalec (Ex. 17:10-12). El padre de Jur fue Calev
(1 Cron. 2:19-20), uno de los dos espas que rehusaron hablar mal de la
tierra prometida y sobrevivieron la sentencia de muerte de la generacin
perversa.
Betsalel era un joven sin experiencia en la vida. El Talmud (Sanhedrn 69b)

muestra cmo se puede calcular su edad y llega a la conclusin de que slo
tena trece aos cuando construy el tabernculo.
Esto nos ensea por un lado que las buenas obras de los padres benefician
a los descendientes en varias generaciones.
Por otro lado nos ensea que el Eterno puede tomar a un joven de trece
aos y dotarlo con tanta sabidura de modo que sea capaz de trabajar con
tanta variedad materiales y artesanas y adems dirigir y ensear a otros
para que puedan colaborar con l en esa magnfica obra.
En 1 Corintios 1:27-29 est escrito: sino que Dios ha escogido lo necio del
mundo, para avergonzar a los sabios; y Dios ha escogido lo dbil del mundo,
para avergonzar a lo que es fuerte; y lo vil y despreciado del mundo ha
escogido Dios; lo que no es, para anular lo que es; para que nadie se jacte
delante de Dios. (LBLA)
Bendito sea el Eterno por sus obras maravillosas en los hijos de los
hombres!
Ketriel
Aliy 2
.
Hicieron tal como el SEOR haba mandado a Moiss tal como el SEOR
haba mandado a Moiss tal como el SEOR haba mandado a Moiss.
(x. 39:4a, 5b, 7b, 21b LBLA)
Puede haber algn conflicto entre el Espritu y Mosh?
Betsalel y sus hombres estaban llenos del Espritu del Eterno. Esa llenura no
solamente les daba capacidad para disear y elaborar los materiales para el
tabernculo, sino tambin les hizo ser fieles a la revelacin que el Eterno
haba dado a Mosh rabenu. El Espritu del Eterno no puede contradecirse a
s mismo. Lo que el Eterno haba dicho a Mosh que se tena que hacer
concordaba con lo que el Espritu del Todopoderoso estaba inspirando a
Betsalel y a sus hombres a hacer de manera prctica.
El mismo principio es vlido hoy. Una persona llena del Espritu nunca podr
contradecir lo que el Eterno ha dicho a Mosh. Si una persona viene y dice
que el Espritu le ha dicho algo que no concuerda con los escritos de Mosh
o que cambie o aada algo a los mandamientos de la Tor, es un falso
profeta.
El Espritu no puede contradecirse a s mismo. Lo que l habl con Mosh,

no lo puede contradecir por otra persona ms tarde aunque pasen miles de
aos. Ten mucho cuidado con los espritus que dicen que la ley de Mosh ha
pasado de moda. Son espritus engaadores que no vienen del cielo.
Una persona llena del Espritu del Eterno hace lo que el Eterno ha mandado
a Mosh.
Que el Eterno nos llene de su Espritu para obediencia plena a la Tor

de Mosh,
Ketriel
Aliy 3
.
E hicieron la lmina de la diadema santa de oro puro, y grabaron en ella

como la grabadura de un sello: SANTIDAD AL SEOR.
(x. 39:30 LBLA)
Puede el Eterno ser ms que uno?
El sumo sacerdote terrenal refleja la realidad del Sumo Sacerdote celestial.

Nosotros sabemos quin es ese Sumo Sacerdote celestial. En la cobertura
de la cabeza de nuestro gran Sacerdote celestial est escrito: Santidad al
Eterno. Santidad significa exclusividad, entrega y dedicacin total. Nuestro
Sumo Sacerdote celestial est total y exclusivamente entregado y dedicado
al Eterno a favor de los hombres en la tierra.
Nos surge la pregunta: Si l mismo fuera el Eterno, cmo podra servir al

Eterno y ser apartado para el Eterno? Podra el Eterno servirse a s mismo?
Toda la idea de la deidad del Mesas cae cuando entendemos su ministerio

sacerdotal celestial. Lo grande es que l es un hombre y como hombre
representa a los dems hombres delante del Eterno y est ministrando
delante del Eterno a favor de los hombres, con temor y reverencia de
espritu.
Bendito sea el Eterno por haber elevado a nuestro Rabino para ser el
eterno Sumo Sacerdote celestial a nuestro favor!
Ketriel
Infrmate y Comparte

Aliy 3
.
E hicieron la lmina de la diadema santa de oro puro, y grabaron en ella

como la grabadura de un sello: SANTIDAD AL SEOR.
(x. 39:30 LBLA)
Puede el Eterno ser ms que uno?
El sumo sacerdote terrenal refleja la realidad del Sumo Sacerdote celestial.

Nosotros sabemos quin es ese Sumo Sacerdote celestial. En la cobertura
de la cabeza de nuestro gran Sacerdote celestial est escrito: Santidad al
Eterno. Santidad significa exclusividad, entrega y dedicacin total. Nuestro
Sumo Sacerdote celestial est total y exclusivamente entregado y dedicado
al Eterno a favor de los hombres en la tierra.
Nos surge la pregunta: Si l mismo fuera el Eterno, cmo podra servir al

Eterno y ser apartado para el Eterno? Podra el Eterno servirse a s mismo?
Toda la idea de la deidad del Mesas cae cuando entendemos su ministerio

sacerdotal celestial. Lo grande es que l es un hombre y como hombre
representa a los dems hombres delante del Eterno y est ministrando
delante del Eterno a favor de los hombres, con temor y reverencia de
espritu.
Bendito sea el Eterno por haber elevado a nuestro Rabino para ser el
eterno Sumo Sacerdote celestial a nuestro favor!
Ketriel
Aliy 4
.
Y Moiss examin toda la obra, y he aqu, la haban llevado a cabo; tal como
el SEOR haba ordenado, as la haban hecho. Y Moiss los bendijo.
(x. 39:43 LBLA)
Qu fue lo que vio Mosh?
Despus de terminar la obra con todos los objetos del tabernculo los
trajeron a Mosh para que l los revisara uno por uno. Despus de haberlos
visto dio su visto bueno a todo. Sin embargo el texto de la Tor no dice que
haban hecho los objetos segn el mandato del Eterno, sino que haban
llevado a cabo toda la obra en hebreo melaj tal como el Eterno
haba ordenado. Mosh no vio slo los objetos sino toda la obra y vio que
haban trabajado con corazones totalmente entregados y motivos
totalmente limpios para cumplir la voluntad divina.
Una persona dotada artsticamente tiene la tentacin de introducir en su

trabajo los toques personales para proyectar sus propias ideas creativas. En
este caso no hubo lugar para ello. Tenan que trabajar segn el diseo que
Mosh haba recibido en el monte y no podan aprovechar el momento para
lucir. Haban trabajado solamente para la gloria del Eterno, no para la suya
propia y esto fue lo que Mosh vio y los bendijo.
Qu fcil es para el hombre aadir o quitar de lo que el Eterno ha dicho.
Esta obra muestra que Betsalel y sus hombres eran capaces de ser fieles a
la revelacin divina lo cual fue de mucho agrado para Mosh y el Cielo. El
resultado de ese tipo de fidelidad es la bendicin.
Quieres ser bendecido por el Eterno? Haz lo que ha dicho. No aadas ni

quites de sus palabras y sers sumamente bendecido.
Que el Eterno te colme de bendiciones,
Ketriel

Aliy 5
.
y los ungirs, como ungiste a su padre, para que me sirvan como

sacerdotes; y su uncin les servir para sacerdocio perpetuo por todas sus
generaciones.
(x. 40:15 LBLA)
Cunto tiempo durar el sacerdocio celestial?
Aharn hakohn el sacerdote es una sombra del Sumo Sacerdote

celestial. El momento cuando l fue ungido corresponde al momento de la
uncin celestial del Mesas despus de su resurreccin. Como Aharn fue
ungido primero y luego sus hijos, as primero fue ungido el Resucitado en el
cielo y luego sus hijos que, aunque estaban en la tierra, tambin haban
nacido de nuevo para entrar en las esferas celestiales en el espritu (Juan
4:23). La uncin de los hijos del Sacerdote Celestial ocurri en el da de
Shavuot, narrado en Hechos 2. Desde entonces la uncin sacerdotal en el
culto celestial est a la disposicin de todos los discpulos del Mesas, sus
hijos.
El sacerdocio celestial del Mesas Yesha es eterno porque est fundado

sobre una vida indestructible. De la misma manera sus hijos tendrn el
ministerio sacerdotal celestial perpetuamente.
Ahora, los hijos del Mesas todava son mortales y slo han gustado la vida
de la resurreccin. Sus cuerpos todava no han sido investidos de
inmortalidad como el Sumo Sacerdote celestial. Por eso el servicio
sacerdotal celestial de los hijos del Mesas est limitado. Sin embargo tienen
la promesa de la resurreccin y transformacin en incorrupcin cuando el
Mesas regrese a la tierra en gloria. En ese momento continuarn su
ministerio sacerdotal con cuerpos incorruptibles y eternos bajo la direccin
del Sumo Sacerdote celestial que entonces estar en la tierra.
La uncin del Mesas que nos ha llegado servir para sacerdocio perpetuo
para siempre jams.
Bendito sea el Eterno por su obra maravillosa!
Ketriel
[9:13, 25/3/2017] Man De La Torah: Enseanzas Bblicas Eben-

EzerEnseanzas Bblicas Eben-Ezer, Pereira. 3.531 Me gusta 101 personas
estn hablando de esto 17 personas estuvieron aqu. Bienvenidos a Centro
de Estudio Bblico Eben Ezer/ Piedra de Ayuda. El...www.facebook.com
Aliy 6
.
y encendi las lmparas delante del SEOR, tal como el SEOR haba
mandado a Moiss.
(x. 40:25 LBLA)
Delante de quin ests luciendo?
Mosh fue ordenado levantar el fuego de las lmparas delante del Eterno. El
candelabro no alumbraba para los hombres sino para el Eterno. Aunque los
sacerdotes se beneficiaban de la luz de la menor candelabro al entrar
en el lugar santo, no est escrito en ningn lugar que las lmparas fueron
levantadas con el fin de alumbrar delante de los sacerdotes que
ministraban.
Dentro del ser humano hay una llama de fuego. Es la llama de vida (Prov.
20:27; Juan 1:4; 8:12). La luz de la vida que nos fue dada en nuestro templo
del cuerpo no ha sido puesta all para alumbrar delante de los hombres en
primer lugar, sino delante del Eterno.
La mayora de los hombres hoy en da desean lucir delante de los hombres,

pero ese no es el propsito de nuestras vidas. La popularidad es una
maldicin en nuestra sociedad. El que quiere ser popular y visto por otros no
entiende por qu ha recibido vida. Ten cuidado con Facebook. Si tu deseo es
ser visto por los hombres tienes las prioridades al revs. Entra en tu
habitacin en secreto y luce delante de tu Padre celestial. Despus podrs
relacionarte con los dems sin el deseo maligno de ser reconocido y alabado
por los hombres.
Para quin ests luciendo?
Mosh haba aprendido la leccin, levant las llamas de luz delante del
Eterno. Y aunque esa luz no estaba destinada para los hombres, tambin
poda beneficiar a los hombres.
Esto nos ensea que el que tiene las prioridades correctas en su vida
tambin beneficia a los dems. El que vive para el Eterno tambin vive para
los dems. El que luce para el Eterno tambin es una luz para los hombres.
Para quin vives? Para el Eterno o para los hombres?
Ketriel
Es una costumbre Juda que al completar la lectura de cada uno de los cinco
Libros de la Tor, en un ciclo de varias semanas, toda la congregacin
proclama:
Jazak, Jazak, VeNitjazek,
S Fuerte!, S Fuerte!, y que podamos ser fortalecidos.
As concluimos el libro de Shemot/xodo.

Aliy 7
.
Porque la nube del SEOR estaba de da sobre el tabernculo, y de noche

haba fuego all a la vista de toda la casa de Israel en todas sus jornadas.
(x. 40:38 LBLA)
Cundo se ve mejor la luz?
Cuando Mosh haba levantado el tabernculo la nube lo cubri y el Eterno

lo llen con su gloria, manifestando as su presencia a los ojos de todo
Israel. Esta es una tremenda manifestacin del poder del perdn. El pueblo
haba pecado con el becerro de oro pero, por la intervencin de Mosh,
recibi el perdn y la renovacin del pacto. La presencia visible y
manifestada del Eterno confirmaba claramente que el pueblo haba sido
aceptado de nuevo.
El libro de xodo termina as con la presencia inmediata del Eterno, parecida

a la que se vea en el monte Sini. Ahora el pueblo no necesitaba legar a
dnde estaba el Eterno, ahora el Eterno viva dentro de ellos y caminaba
con ellos, o ms bien, ellos caminaban con l. Qu maravilla! Qu gracia
poder caminar con el Eterno de esa manera!
El texto hebreo del versculo que hemos destacado revela una pequea
excepcin gramatical. En lugar de decir que de noche haba fuego, dice que
de noche habr fuego, en tiempo futuro, en los ojos de toda la casa de Israel
en todas sus jornadas. Esto alude a los momentos futuros de gran oscuridad
en los diferentes exilios del pueblo. La promesa permanece de que durante
la noche habr un fuego que dar luz para que el pueblo pueda saber dnde
ir en los momentos ms difciles.
Ese fuego se manifestar otra vez en los momentos de crisis muy oscuros
que todava vendrn sobre las doce tribus de Israel. Pero cunto ms
oscuridad haya, con ms claridad se ver esa luz. Y esa luz qu ser? O
quin ser? El que es sabio lo sabe. En el momento ms crtico de la historia
de Israel ser revelada.
Bendito sea el Eterno por sus promesas y sus planes!
Shabat shalom,
Ketriel
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De la Parash 24 VaYikr (y llam)
Corresponde a Levtico 1:1-13
Aliy 1
.
es holocausto, una ofrenda encendida de aroma agradable para el SEOR.
(Lev. 1:13b LBLA)
Cmo se puede aplicar el principio del holocausto de manera personal?
La ol (holocausto) representa la entrega total de nuestras vidas. Le damos

todo lo que somos a HaShem. Nos damos a nosotros mismos a l. No damos
en primer lugar lo que tenemos o lo que podemos lograr, sino a nosotros
mismos como ofrenda de ascensin, para ser consumidos delante de l y no
tener nada para nosotros mismos. No nos pertenecemos.
En el momento de la entrega somos presentados ante l, para luego, poco a

poco, experimentar la ol, empezando por darle nuestra vida, representada
por la sangre.
Despus de darle nuestra vida, l nos va partiendo en trozos. Primero toma

nuestra cabeza, nuestra mente, y la quema hasta que no quede nada de lo
nuestro. Entonces nuestra oracin ser No se haga mi voluntad sino la
tuya. Las cosas no son de la manera que yo las entiendo, sino segn lo que
t entiendas y segn estn reveladas en tu Tor.
El siguiente paso del sacrificio de nuestro ser es cuando es quitado el

sebo, aquella proteccin que cubre nuestras entraas (nuestros motivos,
intenciones y sentimientos). De esa manera somos hechos vulnerables.
Nuestra insensibilidad hacia lo divino es eliminada. Esto se puede comparar
con la circuncisin del corazn (cf. Deuteronomio 10:16). Tambin puede ser
comparado con la eliminacin del muro de proteccin de argumentos
alrededor de las emociones y la mente de una persona, como est escrito
en 2 Corintios 10:3-6: Pues aunque andamos en la carne, no luchamos
segn la carne; porque las armas de nuestra contienda no son carnales, sino
poderosas en Elohim para la destruccin de fortalezas; destruyendo
especulaciones y todo razonamiento altivo que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y poniendo todo pensamiento en cautiverio a la
obediencia del Mesas, y estando preparados para castigar toda
desobediencia cuando vuestra obediencia sea completa. (LBLA revisada)
El siguiente paso de la ofrenda de ascensin es que las entraas y las patas

son lavadas en agua, lo cual representa el proceso de purificacin por la
Tor, como est escrito en Juan 15:3: Vosotros ya estis limpios por la
palabra que os he hablado. (LBLA) En Efesios 5:26 est escrito: para
santificarla, habindola purificado por el lavamiento del agua con la
palabra (LBLA)
Las entraas representan los motivos, las emociones, los deseos etc. Las
patas representan nuestra conducta, el caminar, nuestro estilo de vida.
Nuestros motivos y nuestra conducta tienen que ser purificados por la Tor
para poder ser ofrecidos delante de HaShem como un olor agradable.
HaShem nunca acepta nuestros deseos sin haberlos purificado por la Tor.
Tampoco acepta nuestro estilo de vida sin la purificacin por la Palabra. Todo
tiene que pasar por una correccin, mediante el proceso del estudio de la
Tor dirigido por el Espritu de HaShem. En las Escrituras, tanto la Tor como
el Espritu son simbolizados por el agua.
En la ol, todo tiene que ser quemado. Esto significa que no puedes dejar
nada de tu vida para ti mismo si vas a ser agradable para HaShem. Todo
tiene que ser entregado tu Padre celestial, pieza por pieza.
Cuando te presentas a HaShem por primera vez con alegra y con el deseo
de servirle y ser su siervo y su amigo, l recibe tu vida. Te da una vida
nueva en lugar de la que t le entregaste. Esa vida nueva es la vida de
resurreccin por medio de Yesha el Mesas. Luego te va reclamando parte
por parte, profundizando la entrega hasta que no quede nada de ti mismo, y
slo dependas de la nueva vida de resurreccin que hay en Mashaj. Cuando
hayas llegado a ese nivel de la ofrenda de ascensin ests sintiendo y
diciendo que tu vida no significa nada para ti, como est escrito en Hechos
20:24: Pero en ninguna manera estimo mi vida como valiosa para m
mismo, a fin de poder terminar mi carrera y el ministerio que recib del
Seor Yesha, para dar testimonio solemnemente de las buenas nuevas de
la gracia de Dios. (LBLA revisada) En Mateo 10:39 est escrito: El que ha
hallado su vida, la perder; y el que ha perdido su vida por mi causa, la
hallar. (LBLA) En Lucas 22:42 est escrito: diciendo: Padre, si es tu
voluntad, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la
tuya. (LBLA)
Los que se entregan totalmente al Eterno sern sumamente elevados.
Shavua tov,
Ketriel

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Aliy 1
.
es holocausto, una ofrenda encendida de aroma agradable para el SEOR.

(Lev. 1:13b LBLA)
Cmo se puede aplicar el principio del holocausto de manera personal?
La ol (holocausto) representa la entrega total de nuestras vidas. Le damos

todo lo que somos a HaShem. Nos damos a nosotros mismos a l. No damos
en primer lugar lo que tenemos o lo que podemos lograr, sino a nosotros
mismos como ofrenda de ascensin, para ser consumidos delante de l y no
tener nada para nosotros mismos. No nos pertenecemos.
En el momento de la entrega somos presentados ante l, para luego, poco a

poco, experimentar la ol, empezando por darle nuestra vida, representada
por la sangre.
Despus de darle nuestra vida, l nos va partiendo en trozos. Primero toma

nuestra cabeza, nuestra mente, y la quema hasta que no quede nada de lo
nuestro. Entonces nuestra oracin ser No se haga mi voluntad sino la
tuya. Las cosas no son de la manera que yo las entiendo, sino segn lo que
t entiendas y segn estn reveladas en tu Tor.
El siguiente paso del sacrificio de nuestro ser es cuando es quitado el

sebo, aquella proteccin que cubre nuestras entraas (nuestros motivos,
intenciones y sentimientos). De esa manera somos hechos vulnerables.
Nuestra insensibilidad hacia lo divino es eliminada. Esto se puede comparar
con la circuncisin del corazn (cf. Deuteronomio 10:16). Tambin puede ser
comparado con la eliminacin del muro de proteccin de argumentos
alrededor de las emociones y la mente de una persona, como est escrito
en 2 Corintios 10:3-6: Pues aunque andamos en la carne, no luchamos
segn la carne; porque las armas de nuestra contienda no son carnales, sino
poderosas en Elohim para la destruccin de fortalezas; destruyendo
especulaciones y todo razonamiento altivo que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y poniendo todo pensamiento en cautiverio a la
obediencia del Mesas, y estando preparados para castigar toda
desobediencia cuando vuestra obediencia sea completa. (LBLA revisada)
El siguiente paso de la ofrenda de ascensin es que las entraas y las patas

son lavadas en agua, lo cual representa el proceso de purificacin por la
Tor, como est escrito en Juan 15:3: Vosotros ya estis limpios por la
palabra que os he hablado. (LBLA) En Efesios 5:26 est escrito: para
santificarla, habindola purificado por el lavamiento del agua con la
palabra (LBLA)
Las entraas representan los motivos, las emociones, los deseos etc. Las
patas representan nuestra conducta, el caminar, nuestro estilo de vida.
Nuestros motivos y nuestra conducta tienen que ser purificados por la Tor
para poder ser ofrecidos delante de HaShem como un olor agradable.
HaShem nunca acepta nuestros deseos sin haberlos purificado por la Tor.
Tampoco acepta nuestro estilo de vida sin la purificacin por la Palabra. Todo
tiene que pasar por una correccin, mediante el proceso del estudio de la
Tor dirigido por el Espritu de HaShem. En las Escrituras, tanto la Tor como
el Espritu son simbolizados por el agua.
En la ol, todo tiene que ser quemado. Esto significa que no puedes dejar
nada de tu vida para ti mismo si vas a ser agradable para HaShem. Todo
tiene que ser entregado tu Padre celestial, pieza por pieza.
Cuando te presentas a HaShem por primera vez con alegra y con el deseo
de servirle y ser su siervo y su amigo, l recibe tu vida. Te da una vida
nueva en lugar de la que t le entregaste. Esa vida nueva es la vida de
resurreccin por medio de Yesha el Mesas. Luego te va reclamando parte
por parte, profundizando la entrega hasta que no quede nada de ti mismo, y
slo dependas de la nueva vida de resurreccin que hay en Mashaj. Cuando
hayas llegado a ese nivel de la ofrenda de ascensin ests sintiendo y
diciendo que tu vida no significa nada para ti, como est escrito en Hechos
20:24: Pero en ninguna manera estimo mi vida como valiosa para m
mismo, a fin de poder terminar mi carrera y el ministerio que recib del
Seor Yesha, para dar testimonio solemnemente de las buenas nuevas de
la gracia de Dios. (LBLA revisada) En Mateo 10:39 est escrito: El que ha
hallado su vida, la perder; y el que ha perdido su vida por mi causa, la
hallar. (LBLA) En Lucas 22:42 est escrito: diciendo: Padre, si es tu
voluntad, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la
tuya. (LBLA)
Los que se entregan totalmente al Eterno sern sumamente elevados.
Shavua tov,
Ketriel
Impedimentos
Tema 83
El hombre que quiere andar por el sendero de la fe que aprendimos, debe

saber que existen dos obstculos esenciales que pueden privarle triunfar en
las pruebas que le llega:
a) El primer obstculo es que piensa: No puedo aprobarlo, que

significa que el hombre no cree que podr lograr pasar la prueba con xito
porque no tiene conocimiento de su poder, y piensa que es demasiado difcil
para l.
Para sobreponernos a este impedimento, debemos saber claramente que el

Creador no le da al hombre una prueba que no pueda afrontar. Es decir, que
cuando el Creador nos da una prueba o dificultad, est todo determinado
exactamente por su Supervisin Individual segn la fuerza y capacidad
especfica de cada uno de nosotros. Si no tuviramos el poder para afrontar
esta prueba, el Creador no nos probara!
b) El segundo obstculo es que piensa: No tengo ganas, o

Dejadme vivir en paz, qu significa que el hombre no est dispuesto para
la dificultad y la labor para afrontar la prueba. l slo quiere que le dejen
tranquilo, vivir en paz y en calma sin correcciones espirituales, sin
arrepentimiento, sin los altos y bajos de la vida. en otras palabras, l quiere
vivir sin ninguna conexin con su finalidad, no le interesa conseguir el
verdadero xito en este mundo, no se pregunta qu es lo que el Creador del
Universo quiere de l y que pasar con l en el Mundo Venidero. l slo
quiere una cosa - no tener sufrimiento y tribulaciones
Para sobreponernos a este impedimento, debemos saber claramente que la
voluntad del Creador es que recibamos lo que no llega y nos afrontemos una
prueba con todos sus detalles. Tambin debemos saber, que esta prueba
est dirigida desde lo Alto por el Creador que sabe cul es nuestra
correccin de alma y misin en este mundo. Solamente si afrontaremos esta
prueba, podremos llegar a la paz, a la tranquilidad y el verdadero reposo.
Pero, s tratamos de escaparnos y escurrirnos de ella, est se transformar
en mucho ms difcil. Porque el Creador no es indulgente, l no deja al
hombre hasta que le trae a su nivel espiritual y a su entera correccin.
sta es la regla - hay cosas en la vida que si el hombre quiere o no, est
obligado a experimentar. su voluntad de vivir en paz es una imaginacin,
pues como dijeron los Sabios: A pesar tuyo vives, es decir, que todo lo
que se desprende de esto: altos y bajos, dificultades, pruebas, y a pesar
tuyo morirs, y a pesar tuyo ests destinado a rendir cuentas frente al Rey
de todos los reyes, el Creador - l es el que juzgar si nos esforzamos en
nuestra correccin espiritual, qu significa que examinamos los
acontecimientos de nuestra vida para acceder por medio de ellos a la
verdad.
El hombre no tiene la posibilidad de determinar que l est fuera de fuego

- si est aqu en este mundo es porque tiene lo que corregir. Nada le
ayudar, l est obligado a corregirlo. Su libre albedro es slo por recibirlo
con amor - y entonces disfrutar de los frutos de su trabajo en este mundo y
tener una recompensa esperndolo en el Mundo Venidero; o,
contrariamente, tratar de escapar de las pruebas, resistirlas, rezongar y
murmurar - y entonces sufrir
Si el hombre trabaja y triunfa con fe en las pruebas que debe pasar, se

merecer a una gran elevacin y muchos ms altos niveles espirituales con
cada buena accin, con cada Precepto que cumplir u otro servicio al
Creador, tambin tendr una real satisfaccin en su vida. Pero si se
debilitara en la correccin de su alma, sus tribulaciones slo se
intensificarn. Por eso, debemos fortalecernos esforzarnos a afrontar las
pruebas con xito, lo que significa mantenernos en la fe, la plegaria y en el
temor al Creador.
Por R.S. Arush
[9:49, 27/3/2017] Man De La Torah: De la Parasha VaYikr (y llam) Aliy
2
.
Cuando alguien ofrezca una ofrenda de cereal como ofrenda a YHWH, su

ofrenda ser de flor de harina, sobre la cual echar aceite y pondr incienso.
Entonces la llevar a los sacerdotes hijos de Aarn; y el sacerdote tomar de
ella un puado de la flor de harina, con el aceite y con todo su incienso. Y el
sacerdote la quemar como memorial sobre el altar; es ofrenda encendida
de aroma agradable para YHWH. El resto de la ofrenda de cereal pertenece
a Aarn y a sus hijos; es cosa santsima de las ofrendas encendidas para
YHWH.
(Lev. 2:1-3 LBLA revisada)
Cmo se puede aplicar el principio de la ofrenda de cereal de manera

personal?
El sacrificio de ol (ascensin, holocausto) se da de animales. Estos

animales representan la vida del hombre. Cuando se entrega un animal para
ser quemado enteramente se est dando un mensaje a HaShem: Yo te
pertenezco enteramente. La ofrenda de ascensin representa nuestra
entrega total.
El sacrificio de minj (ofrenda de cereal) se da de los productos agrcolas.

Estos productos representan el trabajo del hombre. Cuando entregamos
estos productos a HaShem estamos diciendo: Mi trabajo te pertenece
enteramente. La oblacin representa nuestro servicio a HaShem.
Mientras que la ofrenda de ascensin no es comida, la mayor parte de la

oblacin es comida por los sacerdotes. Slo un puado de harina es ofrecido
en el altar junto con todo el incienso. Esto nos ensea que el servicio que
hacemos para HaShem es expresado principalmente por medio nuestro
servicio a los lderes que l ha puesto sobre nosotros.
El incienso representa la oracin y la alabanza a HaShem, (cf. Sal. 141:2,

Rev. 5:8). El hecho de que todo el incienso tiene que ser ofrecido a HaShem
nos ensea que no podemos dar la alabanza suprema u orar a los hombres,
sino slo al Padre.
No se puede servir a HaShem sin servir a los hombres, y especialmente los
lderes que HaShem ha puesto, como est escrito en 2 Corintios 8:5: y esto
no como lo habamos esperado, sino que primeramente se dieron a s
mismos al Seor, y luego a nosotros por la voluntad de Elohim. (LBLA)
Primero se dieron al Seor, lo cual es el sacrificio de ol, de entrega total, a
HaShem. Luego se dieron a los emisarios, los lderes, que HaShem haba
puesto sobre ellos. No puede haber una entrega total a HaShem sin un
servicio y sometimiento a los lderes que l ha puesto.
El Padre busca adoradores. Un adorador es uno que se ha entregado

enteramente a l, que ha pasado por la experiencia de la ol. Slo el que
pasa por la ol puede luego servir a HaShem con sus obras. Por eso la ol es
presentada antes que la minj. HaShem busca corazones entregados y
dispuestos a hacer su voluntad.
Querido discpulo. Has entregado tu corazn a HaShem? Eres

completamente suyo? Ests reteniendo algo de tu vida para no ser
entregado a tu Padre? Has dado un sacrificio de ol de ti mismo? En tal
caso podrs servirle correctamente. Si no, tus obras y tu servicio a HaShem
no van a ser totalmente agradables para l.
No es lo mismo servir y obedecer al Padre sin una relacin con el Padre, que
hacerlo a base de una relacin. La diferencia entre estas dos cosas no se ve
por fuera, tiene que ver con el corazn, con la actitud interior. Lo ms
importante es nuestra relacin con nuestro Pap celestial y con su hijo
Yesha el Mesas, enviado por l. En esa relacin est la vida mxima, la
vida eterna, como est escrito en Juan 17:3: Y esta es la vida eterna: que
te conozcan a ti, el nico Elohim verdadero, y a Yesha el Mesas, a quien
has enviado. (LBLA revisada)
Kol tuv,
Ketriel Blad
De la Parasha VaYikr (y llam) Aliy 3
.
Adems, toda ofrenda de cereal tuya sazonars con sal, para que la sal del
pacto de tu Elohim no falte de tu ofrenda de cereal; con todas tus ofrendas
ofrecers sal.
(Lev. 2:13 LBLA revisada)
Qu nos ensea la sal?
La sal tiene dos funciones principales, sazonar y preservar. Una comida sin
sal es inspida y alimentos bien salados se mantienen sanos durante mucho
tiempo. Por estas razones la sal no poda faltar en la mesa del Eterno. Todos
los sacrificios que suban al altar tenan que tener sal. Los sacrificios son
una comida para el Eterno (Lev. 21:22) y por lo tanto siempre tiene que ser
sazonada con sal ya que toda comida debe tener sal. Y como la sal tiene la
capacidad de preservar los alimentos, tambin simboliza algo perpetuo.
La sal del Mar Salado, llamada sal de Sodom, que normalmente se usaba
en Israel en tiempos antiguos, nunca pierde su sazn. Por esta razn la sal
simboliza lo eterno y es usada como seal de pacto. Lo fundamental de un
pacto es que sea perpetuo y por eso la sal es un buen smbolo para ello.
Cuando el Eterno instituy las ofrendas en el tabernculo tambin orden el

uso de la sal como recuerdo de su pacto perpetuo con el pueblo. Al llamar
un pacto pacto de sal brit melaj, significa que es un pacto
slidamente establecido y perpetuo. Dos veces aparece esa expresin en las
Escrituras (Nm. 18:19; 2 Crn. 13:5).
La sal tena que acompaar no solamente todas las ofrendas que suban al
altar, sino tambin el incienso y el pan de la proposicin. Incluso se usaba
para la rampa del altar para que los sacerdotes no se resbalaran.
En la mesa de un judo no debe faltar la sal. Despus de la destruccin del

templo la mesa en la casa de un judo es vista como un altar. Por eso,
despus de hacer la bendicin sobre el pan, es costumbre echar sal sobre el
pan o meter los trocitos de pan en sal antes de comerlos. As se recuerda el
pacto delante del Eterno.
El texto que hemos resaltado tambin nos ensea que slo se puede
acercarse al Eterno a base de un pacto. Es imposible acercarse al Eterno sin
tener un pacto como fundamento. La palabra hebrea que normalmente se
traduce como sacrificio es korbn ( en este versculo fue traducida
como ofrenda). La raz de esa palabra es karav que significa
acercar(se). El sacrifico no es solamente algo que se acerca al Eterno sino
tambin sirve como medio para acercarse al Eterno. Ahora, sin sal el
sacrificio no es acepto delante del Eterno. Con otras palabras sin pacto no
hay cercana al Eterno.
Todos los pactos entre el Eterno y el hombre sirven como plataformas para
que el hombre pueda acercarse al Altsimo.
Bendito sea el Eterno por los pactos que ha hecho con los hijos de Noaj
(No), Avraham, el pueblo de Israel, David y el Mesas por medio de los
cuales el hombre puede acercarse al Eterno y ser bien recibido!
Bendiciones,
Ketriel Blad
[9:00, 29/3/2017] Man De La Torah: De la Parasha VaYikr (y llam) Aliy
4
.
Y los hijos de Aarn lo quemarn en el altar, sobre el holocausto que est

sobre la lea en el fuego; es una ofrenda encendida de aroma agradable
para YHWH.
Por qu las ofrendas de paz tienen que ser ofrecidas sobre el holocausto?
Slo una parte del sacrificio de paz fue entregada al templo. El resto fue
comido en algn lugar del atrio o dentro de las murallas de Yerushalayim.
Mediante este sacrificio se poda disfrutar juntamente con HaShem,
comiendo con la familia y los amigos. Esta comida constituye una manera
de disfrutar de la ntima relacin con HaShem.
La palabra hebrea que ha sido traducida como sobre es al .

Normalmente significa sobre pero tambin puede significar adems,
como en Levtico 2:2. Segn Rash, en este caso hay que entenderlo como
aparte de. Esto significa que las partes separadas del animal del sacrificio
de paz son quemadas sobre el altar despus de la ofrenda de ascensin
(holocausto) continua.
Esto nos ensea que no puede haber un verdadero disfrute de la comunin

con HaShem, sin antes haberse entregado totalmente.
Tambin nos ensea que la muerte del Mesas Yesha es la base sobre la
cual podemos tener comunin con HaShem y disfrutar ante su presencia.
El mensaje que se da cuando se ofrece el holocausto es: Toda mi vida es

para ti.
El mensaje que se da cuando se ofrece la oblacin es: Te sirvo con toda mi
vida.
El mensaje que se da cuando se ofrece la ofrenda de paz es: T eres mi
alegra y mi disfrute. Quiero estar contigo junto con mi familia y mis amigos,
pasar tiempo en tu presencia, alabndote y recibir tus bendiciones.
Querido discpulo, cudate de los disfrutes del mundo. Aprtate de la msica

mundana. Revisa tambin tus motivos en cuanto a canciones espirituales. Si
las cantas o escuchas slo para disfrutar t, tienes las prioridades
incorrectas. Todo disfrute en este mundo debe ser purificado y revisado
antes de ser legtimo ante el Eterno. Primero el Eterno y luego nosotros. Si el
Eterno no puede disfrutar de lo que haces, tampoco tienes el derecho de
disfrutar de ello. Si no puedes disfrutar de algo junto con el Eterno, mejor no
hacerlo.
Todo lo que hacemos debe ser para el Eterno como est escrito en
Colosenses 3:17 y 23: Y todo lo que hacis, de palabra o de hecho, hacedlo
todo en el nombre del Seor Yesha, dando gracias por medio de El a
Elohim el Padre Y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el
Seor y no para los hombres. (LBLA revisada)
Ketriel Blad
Exmenes de Fe
Tema 84
Este mundo es una Escuela de fe. Toda la finalidad de la vida del hombre
es aprender la fe, y por lo tanto, todos los sucesos que nos ocurren en
nuestra vida cotidiana son exmenes de fe.
En este nuevo captulo traeremos ejemplos de incidentes comunes que

parecen casuales y naturales pero, en verdad son dirigidos por la Divina
Supervisin - en todos los detalles - para el examen de la fe. Aprendamos,
con la ayuda del Creador, cmo aprobar esos exmenes con xito. La
calificacin del hombre demuestra su grado de fe, y qu tipo de vida tendr
en este mundo y en el venidero.
Pare al costado de la ruta!
Un hombre que es detenido por un polica de trnsito, con justicia o no, est
pasando una prueba de fe, y debe conducirse segn las Tres reglas de la
fe que aprendimos:
a) Creer que as el Creador quiere, y de por s, no culpar nadie; no a

s mismo y no el otro conductor por el cual se vio envuelto en esta infraccin
de trnsito: no a su esposa que lo que apremi a viajar rpido, ni tampoco al
polica que lo molesta, porque incluso si lo detuvieron injustamente y no
segn las leyes de este mundo, segn las Leyes del Creador, todo es
verdaderamente justo.
b) Creer que Todo es para bien, dejando de lado su razonamiento.

debe ignorar lo que su mente entiende y determina que lo que le pasa no es
bueno. l debe alegrarse y agradecer al Creador que le mand a este
polica, y cree el que seguramente se oculta en este acontecimiento una
salvacin que es para su bien eterno.
c) Creer que cada cosa tiene una causa y su finalidad, que no hay
tribulaciones sin transgresiones, y que est polica es slo la vara del
Creador que le fue enviado para estimularlo arrepentirse por alguna falla o
pecado. Aunque existe una causa natural por la que fue detenido, sta es
slo una causa desencadenada desde lo Alto segn lo que le fue decretado
en el Tribunal Celestial. por esto, examinar sus actos y buscar el motivo
de lo que le ocurre.
Por R.S. Arush
Aliy 5
.
Pondr su mano sobre la cabeza del macho cabro y lo degollar en el lugar
donde se degella el holocausto delante del SEOR; es una ofrenda por el
pecado.
(Lev. 4:24 LBLA)
Cmo se debe tratar a un pecador arrepentido?
Un pecador arrepentido que busca el perdn y la rectificacin delante del

Eterno es tratado con mucho respeto por la Tor. Cuando una persona vena
con un sacrificio al tabernculo todo el mundo poda ver ese hecho. Pero no
se saba a qu vena el sacrificio, si era para una ofrenda de ascensin
(holocausto) o una ofrenda de pecado, como la ofrenda del pecado fue
degollado en el mismo lugar donde se degollaba la ofrenda de ascensin
(holocausto). Nadie ms que el pecador arrepentido y el sacerdote saba
para qu era el sacrificio. De esa manera el pecador arrepentido quedaba
protegido de las habladuras de la gente, porque no saban que su ofrenda
era de pecado.
Esto nos ensea que el Eterno es muy cuidadoso para no avergonzar al

hombre, especialmente cuando tiene un corazn arrepentido. En lugar de
exponerlo en pblico lo protege y no solamente cubre su pecado mediante
el poder de la expiacin del sacrificio sino tambin cubre su honra por
medio de esta ley que estamos estudiando.
Aprendamos de nuestro Padre celestial y hagamos lo mismo, nunca

avergonzando a uno que est arrepentido de su pecado y nunca revelando
los pecados de los dems que han sido perdonados.
Bendito sea el Eterno por su amor, su perdn y su respeto al hombre!
Ketriel
Corresponde a Levtico 4:27 5:10
Aliy 6
.
As har el sacerdote expiacin por l y ser perdonadoAs har el

sacerdote expiacin por l, por el pecado que ha cometido, y ser
perdonadoAs el sacerdote har expiacin por l, por el pecado que ha
cometido, y le ser perdonado.
(Lev. 4:31b, 35b; 5:10b LBLA)
Podr el pecado recibir perdn?
El pecado es el quebrantamiento de un mandamiento. Si el Eterno ordena

no hacer algo y el hombre lo hace, entonces comete un pecado y ese
pecado atrae la ira justa del Altsimo que a su vez produce consecuencias
graves. Pero al mismo tiempo el Eterno en su gran misericordia da al
hombre la posibilidad de arrepentirse de su pecado y buscar la
reconciliacin con l para que no le vengan todas las consecuencias
negativas de su pecado.
En el culto del santuario terrenal el Eterno instituy un sistema de expiacin

y perdn de pecados para su pueblo, para que l pudiera seguir viviendo
con ellos a pesar de sus errores y rebeldas. El pecado tiene que ser tratado
de una u otra manera. Si el pecador no se arrepiente de su pecado tendr
que sufrir todas las consecuencias de l. Pero si se arrepiente, el Eterno se
vuelve de su ira y perdona al pecador.
Sin embargo, como el pecado tiene que ser tratado de alguna u otra manera
surgi el sistema del sacrificio como medio de expiacin por el pecado. El
pecado tiene que ser pagado y para que el hombre no tenga que pagar con
su vida por su pecado poda sacrificar un animal en su lugar. Un animal
inocente tena que morir para satisfacer la justicia divina y de esa manera el
pecador poda ser perdonado.
Esto nos ensea que el pecado en s no tiene perdn, es el pecador, el

hombre, que es perdonado, no el pecado. El pecado es algo terrible que
tiene consecuencias mortales para hombres y animales. El pecado no puede
ser perdonado jams, slo el hombre. Cuando el hombre es perdonado, el
pecado pasa al animal y el animal muere en lugar del hombre. As vemos
que el pecado no es perdonado, pero s el hombre, como est escrito y le
ser perdonado.
Los sacrificios dentro del tabernculo y templo terrenales servan para que
la presencia del Eterno pudiera estar en medio del pueblo. Sin esos
sacrificios el Eterno no poda morar entre su pueblo en la tierra.
No obstante, en el templo celestial no pueden ser ofrecidos animales por la

culpa del pueblo. All haca falta un sacrificio mayor para que el hombre
pudiera entrar en las esferas celestiales y acercarse al Eterno en espritu.
Ese sacrificio fue ofrecido una vez para siempre cuando el Justo se ofreci a
s mismo como sacrificio por los pecados de Israel y el mundo. Su sangre fue
llevada hasta el lugar santsimo en el tabernculo celestial y de esa manera
hay perdn eterno para todos lo que se arrepienten de sus pecados y
acceso al trono de gracia en el cielo.
La muerte expiatoria de Yesha es la base segura y eterna para que el

pecador arrepentido pueda acercarse al Eterno.
Tres veces est escrito en el texto de hoy que el hombre arrepentido es

perdonado. El Eterno no slo es un Perdonador, se deleita en la misericordia,
como est escrito en Miqueas 7:18-19: Qu Dios hay como t, que
perdona la iniquidad y pasa por alto la rebelda del remanente de su
heredad? No persistir en su ira para siempre, porque se complace en la
misericordia. Volver a compadecerse de nosotros, hollar nuestras
iniquidades. S, arrojars a las profundidades del mar todos nuestros
pecados. (LBLA)
Bendito sea el Eterno por su perdn en el Mesas Yesha, el sacrificio

perfecto y eterno!
Ketriel
Corresponde a Levtico 5:11 6:7 (5:26 versin hebrea)
Aliy 7
.
Cuando alguien peque y cometa una falta contra el SEOR, engaando a su
prjimo en cuanto a un depsito o alguna cosa que se le ha confiado, o por
robo, o por haber extorsionado a su prjimo, o ha encontrado lo que estaba
perdido y ha mentido acerca de ello, y ha jurado falsamente, de manera que
peca en cualquiera de las cosas que suele hacer el hombre, ser, entonces,
que cuando peque y sea culpable, devolver lo que tom al robar, o lo que
obtuvo mediante extorsin, o el depsito que le fue confiado, o la cosa
perdida que ha encontrado, o cualquier cosa acerca de la cual jur
falsamente; har completa restitucin de ello y le aadir una quinta parte
ms. Se la dar al que le pertenece el da que presente su ofrenda por la
culpa. Entonces traer al sacerdote su ofrenda por la culpa para el SEOR,
un carnero sin defecto del rebao, conforme a tu valuacin como ofrenda
por la culpa, y el sacerdote har expiacin por l delante del SEOR, y le
ser perdonada cualquier cosa que haya hecho por la cual sea culpable.
(Lev. 6:2-7 LBLA)
Hay alguna condicin para poder obtener el perdn?
El pecado contra el prjimo no es solamente un pecado contra el hombre

sino tambin contra el Eterno. Para poder obtener el perdn del Eterno por
los pecados de robo cometidos contra el prjimo es necesario devolver lo
que se ha robado aadiendo la quinta parte de su valor. No est permitido
demorar la devolucin al prjimo, tiene que ser hecha en el mismo da
cuando se presenta la ofrenda por la culpa delante del Eterno. As se puede
recibir el perdn del Eterno por la culpa contra l.
El Eterno no puede perdonar la culpa que tenemos con el prjimo, slo el

prjimo puede perdonar esa culpa. Si no arreglamos las cuentas con el
prjimo, en todo lo que nos sea posible hacer, el Eterno no nos puede
perdonar tampoco.
De esto ensea tambin nuestro Rabino en Mateo 5:23-24: Por tanto, si

ests presentando tu ofrenda en el altar, y all te acuerdas que tu hermano
tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all delante del altar, y ve, reconcliate
primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. (LBLA) Y en
1 Juan 4:20 est escrito: Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su
hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano, a quien ha
visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto. (LBLA)
Ahora, si hemos hecho nuestra parte con el prjimo, segn todo lo que est
a nuestro alcance, entonces podemos estar seguros que el Eterno nos
perdona y nos recibe en el tabernculo celestial donde hay un sacrificio
eterno que habla favor de todo pecador arrepentido.
Querido discpulo del Mesas, cree en el perdn que el Eterno da, segn lo
que est escrito. Cree en el sacrificio del Mesas Yesha. Cree que por medio
del sacrificio y obra del Sacerdote celestial, el Eterno te recibe con los
brazos abiertos, porque est escrito: y el sacerdote har expiacin por l
delante del SEOR, y le ser perdonada cualquier cosa que haya hecho por
la cual sea culpable.
Bendito sea el Eterno por el perdn de nuestros pecados en Yesha el

Mesas! Somos libres de culpa, haleluy!
Shabat shalom,
Ketriel
Enseanzas Bblicas Eben-EzerEnseanzas Bblicas Eben-
Ezer, Pereira. 3.544 Me gusta 78 personas estn hablando de esto 17
personas estuvieron aqu. Bienvenidos a Centro de Estudio Bblico Eben
Ezer/ Piedra de Ayuda. El...www.facebook.comEl Man de la Tor por Dr.
Ketriel Blad
De la Parash 25 Tsav (Encomienda/manda)
Corresponde a Levtico 6:8-18 (6:1-11 versin hebrea)
Aliy 1
.
El fuego del altar ha de mantenerse encendido en l El fuego se
mantendr encendido sobre el altar; no se apagar, sino que el sacerdote
quemar lea en l todas las maanas El fuego se mantendr encendido
continuamente en el altar; no se apagar.
(Lev. 6:9b, 12a, 13 LBLA)
Cmo se puede mantener ardiendo?
La Tor repite tres veces la importancia de no dejar que el fuego se apague

sobre el altar. Un fuego necesita tres ingredientes para poder existir:
combustible, oxgeno y calor. Si falta alguno de estos tres, el fuego no arde.
El fuego que estaba en el altar del tabernculo haba cado desde el cielo.
Los sacerdotes estaban encargados de mantener vivo ese fuego
constantemente. El calor se mantena en las llamas y en los carbones
encendidos. El oxgeno vena del aire ambiental. Slo haca falta aadir la
lea.
Esto nos ensea acerca de la importancia de mantener el fuego celestial

encendido sobre el altar personal que cada uno de nosotros tenemos en
nuestro interior. Cada maana hay que poner ms lea sobre el fuego. Qu
es lea?
La lea es el producto de la vida y la muerte de un rbol. Est escrito que la

Tor es un rbol de vida, cf. Proverbios 3:18. Tambin Mashiaj se compara a
s mismo con un rbol, cf. Lucas 23:31; Juan 15:1. Esto nos ensea que el
combustible que alimenta el fuego en nuestro corazn es la Tor y el Mesas.
La vida y la muerte del Mesas han creado suficiente lea para que podamos
arder eternamente delante de HaShem. Cada maana hay que poner ms
lea en su corazn para arder continuamente delante de HaShem.
La lea es aadida en la oracin, la alabanza y el estudio de las Escrituras

que cada creyente hace todas las maanas. La nica manera de poder
mantener el fuego celestial ardiendo en nuestra vida es ponerle ms lea.
Es una tarea diaria.
Querido lector, si experimentas que el fuego de tu vida espiritual se est

apagando, necesitas tomar en serio este mandamiento y orar cada maana
y leer y estudiar las Escrituras santas.
El oxgeno es parte del aire. La palabra hebrea para viento es ruaj - . Ruaj
tambin se traduce como Espritu. Esto nos ensea que el oxgeno para el
fuego celestial es el Espritu de HaShem. Si falta el Espritu en la oracin y la
lectura, el fuego se va a apagar.
Que tampoco falte el calor en nuestra devocin a HaShem. El calor podra

simbolizar el amor y la intensidad de nuestra entrega, en hebreo kavan -
.
Asegrate que el fuego no se apague en tu vida!
Shavua tov,
Ketriel

Corresponde a Levtico 6:19 7:10 (6:12 7:10 heb.)
Aliy 2
.
Todo varn de entre los sacerdotes puede comer de ella. Se comer en un

lugar santo; es cosa santsima. La ofrenda por la culpa es como la ofrenda
por el pecado, hay una misma ley para ambas; al sacerdote que hace
expiacin con ella, le pertenecer. Tambin el sacerdote que presente el
holocausto de alguno, la piel del holocausto que haya presentado ser para
l. De la misma manera, toda ofrenda de cereal que sea cocida al horno, y
todo lo que sea preparado en cazuela o en sartn, pertenecer al sacerdote
que la presente. Y toda ofrenda de cereal mezclada con aceite, o seca,
pertenecer a todos los hijos de Aarn, a todos por igual.
(Lev. 7:6-10 LBLA)
Cul es el derecho de los que sirven en el altar?
El Eterno escogi a los sacerdotes para servir en el altar. Era un trabajo duro
y complicado y muchas veces atentaba contra la salud, porque al servir, los
sacerdotes slo vestan ropas de lino y tenan que caminar descalzos.
Durante el invierno tenan que pasar frio durante su servicio en el templo.
Slo la bondadosa mano del Eterno poda guardarles de las enfermedades.
En todo esto tenan que mantener su nimo alegre para que su servicio
pudiera ser bien recibido delante del Eterno y para que el pueblo pudiera
encontrarse con la alegra del Eterno cuando venan con sus ofrendas al
santuario.
Una persona escogida para servir al Eterno de manera ms sagrada tiene

que pagar un precio ms alto para poder cumplir su ministerio. Hay mayor
exigencia de disciplina, oracin, estudios, entrega, esfuerzo y sobre todo
responsabilidad. La carga de la responsabilidad de un lder es muchas veces
lo que ms le pesa, al menos si tiene una conciencia sensible y desea hacer
las cosas correctamente delante del Eterno y de los hombres.
A esto se puede aadir ayunos y desvelos, envidias y habladuras de la

gente, malos entendidos y persecuciones de los impos. La lista puede ser
larga, como en 2 Corintios 6:4-10: en todo nos recomendamos a nosotros
mismos como ministros de Dios, en mucha perseverancia, en aflicciones, en
privaciones, en angustias, en azotes, en crceles, en tumultos, en trabajos,
en desvelos, en ayunos, en pureza, en conocimiento, en paciencia, en
bondad, en el Espritu Santo, en amor sincero, en la palabra de verdad, en el
poder de Dios; por armas de justicia para la derecha y para la izquierda; en
honra y en deshonra, en mala fama y en buena fama; como impostores,
pero veraces; como desconocidos, pero bien conocidos; como moribundos, y
he aqu, vivimos; como castigados, pero no condenados a muerte; como
entristecidos, mas siempre gozosos; como pobres, pero enriqueciendo a
muchos; como no teniendo nada, aunque poseyndolo todo. (LBLA)
Un escogido tiene que sacrificarse ms que el resto del pueblo, pero al

mismo tiempo tiene el derecho a recibir una buena recompensa tanto en
este mundo como en el mundo venidero cuando es fiel a su llamado. Los
sacerdotes tenan el derecho y la obligacin de comer de los sacrificios que
fueron presentados en el tabernculo y los dos templos. Tambin podan
beneficiarse de las pieles y dems productos que no fueron quemados en el
altar.
Esto nos ensea que el que se dedica al servicio del templo y todo lo
relacionado con l, tiene el derecho a beneficiarse econmicamente de ello.
Con otras palabras, los que se consagran al estudio y enseanza de la Tor y

todo lo que tiene que ver con el culto divino, tienen el derecho a recibir los
diezmos y ofrendas del pueblo que se beneficia de su servicio, como est
escrito en 1 Corintios 9:13-14: No sabis que los que desempean los
servicios sagrados comen la comida del templo, y los que regularmente
sirven al altar, del altar reciben su parte? As tambin orden el Seor que
los que proclaman el evangelio, vivan del evangelio. (LBLA) Y en Glatas
6:6 est escrito: Y al que se le ensea la palabra, que comparta toda cosa
buena con el que le ensea. (LBLA) Y en 1 Timoteo 5:17-18 est escrito:
Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor,
principalmente los que trabajan en la predicacin y en la enseanza. Porque
la Escritura dice: NO PONDRAS BOZAL AL BUEY CUANDO TRILLA, y: El obrero
es digno de su salario. (LBLA)
Kol tuv,
Ketriel
Exmenes de Fe
Habla con el Creador
Tema 85
. por lo tanto, antes de empezar a hablar con el polica, examinar sus

actos, se arrepentir interiormente, y le dir al Creador: Seor del
Universo, ante Ti todo est al descubierto; T sabes por qu transgresin me
mandaste esta prueba. Por favor, aydame a triunfar en este examen y
pasarlo con fe. Ten la bondad de perdonarme, y aydame a saber lo que
quieres de m. Por mi parte, me comprometo a donar una determinada
cantidad para la caridad por favor; no me castigues por medio de este
polica, apidate de m; dame las buenas condiciones para que logre reparar
la transgresin por la cual debo ser castigado.
Y, por supuesto, no se quejar y no se enojar con el polica, no lo adular,

de ninguna manera discutir con l, y por supuesto no lo insultar o
humillar.
Si se comporta as, su calificacin en el examen de la fe ser muy buena y

disfrutar de su recompensa en el Mundo Venidero. Obviamente saldr sin
dao de su encuentro con el polica, pero incluso si es daado, lo recibir
con amor y con la creencia de que TODO ES PARA BIEN y que esto no le
causar ningn pensar ni tristeza. Encontramos que gracias a la fe podr el
hombre lograr una buena vida en este mundo.
Contrariamente, el hombre al que le falta la fe, cree que el polica es quin

determina el castigo que recibir, como si fuera un acto natural y no un
Decreto Divino. Por eso, enseguida adula al polica y se complica todava
ms, pues esto es un principio en la conducta del Creador, quien no confa
en l sino en alguna otra persona o cosa, le retira Su Supervisin y lo deja
en manos de lo que confa.
Por lo tanto, cuando adula al polica, en la mayora de los casos, el polica se

vuelve ms cruel. Y cuando ste no lo complace, empieza a maldecir y
despreciarlo Y entonces el resultado es claro: enojo, amargura,
frustracin, etc. muchas veces el polica ofendido le agrega una multa
mayor, busca ms cosas para reportar y, lo peor de todo, es muy probable
que al hombre se le sume otro grave pecado, el de Entre una persona y
otra, porque generalmente la ofensa del polica es injustificada, y tendr
que pagar por ese pecado si no se arrepiente. es importante acentuar que el
arrepentimiento por pecados de Entre una persona y otra no es fcil,
porque adems de tener que pedir disculpas al Creador por haber
transgredido su Precepto y afligido a otro hombre, tambin tendr que
buscar al polica ofendido y apaciguar lo hasta que le perdone
completamente. Sin el perdn de la persona ofendida, no le servir al
hombre el arrepentimiento y el retorno al Creador, porque l no perdona en
lugar del hombre ofendido.
De eso Debemos entender cunto he dado se necesita en los asuntos de

Entre una persona y otra. Pues durante el tiempo en que hay en este
mundo gente ofendida que no le perdona al hombre su ofensa, existe sobre
el un Juicio muy grave, que es la causa de la mayora de sus angustias.
Aunque en los asuntos entre el hombre y el Creador, l contiene su ira y
perdona ms fcilmente; tambin, existen tiempos especiales de
Misericordia en el cual todos los pecados del hombre se perdonan, pero
todava esto no es suficiente para expiar los pecados de Entre una persona
y otra. El Creador no puede perdonar la ofensa del hombre ofendido, hasta
que ese hombre mismo se concilia y perdona de todo corazn.
Encontramos, que quin quiere corregir sus transgresiones de Entre una

persona y otra, debe acordarse de toda la gente que ofendi, encontrarlo y
apaciguarlos brevemente, es casi imposible corregir un pecado de este
tipo, y por eso, hay que cuidarse desde un principio para no ofender a
nadie.
Por supuesto, que este tipo de comportamientos es resultado de la falta de

fe, pues el hombre se comporta segn el principio de Con mi propia fuerza
y el poder de mi mano (Deuteronomio 8: 17). Al comienzo piensa: Yo s
cmo calmar al polica, pero cuando no tiene xito, trata de usar la fuerza o
intimidarlo. La calificacin de este hombre en la prueba de la fe es muy baja
y su resultado ver en este mundo y en el venidero. Ya en el mundo
presente la vida estar llena de angustia, sufrimientos y penas; andar todo
el da enojado, enfurruado Y amargado Por causa del polica. Todo debido a
su falta de fe, por ver al polica como una existencia independiente, lo que
en verdad es falso, pues no hay ms nada fuera de l
Por R.S. Arush
Ezer/ Piedra de Ayuda. El...www.facebook.comEl Man de la Tor por Dr.
Ketriel Blad
Aliy 4
.
Y derram del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn y lo ungi, para

consagrarlo.
(Lev. 8:12 LBLA)
Cul fue el resultado en la tierra de la uncin celestial?
La uncin del sumo sacerdote terrenal es una sombra se la uncin del Sumo
Sacerdote celestial. El momento cuando Aharn fue ungido se registr
profticamente en el Salmo 133:1-2 donde est escrito: Cntico de ascenso
gradual; de David. Mirad cun bueno y cun agradable es que los hermanos
habiten juntos en armona. Es como el leo precioso sobre la cabeza, el cual
desciende sobre la barba, la barba de Aarn, que desciende hasta el borde
de sus vestiduras. (LBLA)
El rey David pudo ver en el espritu proftico el momento cuando el sumo

sacerdote terrenal fue ungido en el tabernculo del desierto cientos de aos
antes. Adems describi detalladamente cmo el aceite descenda sobre la
barba y los bordes de sus vestiduras, lo cual compara con el resultado
hermoso de la unin entre los hermanos.
Este salmo habla tambin profticamente de lo que iba a pasar en el futuro

con la uncin del Sumo Sacerdote celestial. Cuando Yesha haba sido
resucitado de entre los muertos e investido de inmortalidad y sus ropas
sumo sacerdotales celestiales recibi la uncin del Espritu de Santidad para
su nuevo ministerio celestial. La uncin baj sobre su barba, luego sobre sus
vestidos y finalmente salpicaba sobre la tierra donde estaba el templo. En
ese momento se haba reunido en el templo en Yerushalayim un grupo de
unas 120 personas y estaban todos en armona, esperando la promesa del
Padre, la uncin sacerdotal para el nuevo ministerio celestial en espritu y en
verdad.
Cuando el aceite celestial lleg al templo terrenal, se oy un viento celestial

con un fuerte ruido que llenaba todo el templo y todos fueron llenos del
Espritu de Santidad y empezaron a hablar en otras lenguas segn el
Espritu les daba que hablasen. De esta manera empezaron inmediatamente
a ministrar en el tabernculo celestial ofreciendo sacrificio de alabanza de
manera sobrenatural. Porque todos hablaban sobrenaturalmente de las
maravillas de Elokim en idiomas humanos y anglicas (ver Hechos 2).
El que habla en lenguas inspiradas por la uncin mesinica celestial est

ministrando en el altar de cobre en el templo del cielo.
Hablemos mucho en lenguas, lo necesitamos.
Bendiciones,
Ketriel
Ezer/ Piedra de Ayuda. El...www.facebook.com
Aliy 5
.
Despus de lavar las entraas y las patas con agua, Moiss quem todo el
carnero sobre el altar. Fue holocausto de aroma agradable; fue ofrenda
encendida para el SEOR, tal como el SEOR haba ordenado a Moiss.
(Lev. 8:21 LBLA)
Cul fue la grandeza de Mosh?
La mayora de las cosas que el Eterno estableci en el culto terrenal no son

presentadas con explicaciones. No estoy seguro que Mosh entendi todos
los porqus de todos los detalles. En muchas ocasiones quizs se pregunt
por qu hay que hacer esto y lo otro?
Por su puesto, en cada detalle se esconden secretos espirituales y
celestiales que manifiestan la magnitud de la sabidura divina y el Eterno
nos presenta un servicio lleno de retos para escudriar lo que hay detrs y
as poder conocer las profundidades del Eterno mismo. Pero no creo que
Mosh conoca todos los misterios ni se le fue revelado todo.
De esta manera su obediencia se engrandece porque en ocasiones tuvo que

obedecer sin entender el porqu de las cosas. Un nio que recibe una orden
de su padre tiene la tentacin de decir por qu?. Con otras palabras, slo
estara dispuesto a obedecer si entendiera la razn para hacer lo que el
padre le mand hacer. No as con Mosh, a pesar de que en ocasiones no
entenda el porqu de las cosas, l obedeca. La razn de su obediencia no
estaba basada en su comprensin sino en su confianza y fidelidad. Obedeci
simplemente porque el Eterno lo haba mandado, y punto. Y esa fue su
grandeza.
Amado discpulo del Mesas, s obediente a lo que el Eterno manda, aunque

no lo entiendas. Esto te elevar en los ojos del Cielo.
Que el Eterno nos ayude a ser obedientes de corazn aunque no

entendamos la razn del mandamiento.
Ketriel
Infrmate y Comparte

[8:50, 6/4/2017] Man De La Torah: Shalom amigos si a alguien se le est
repitiendo el texto me lo hacen saber depronto lo agregu dos veces.
Gracias!
[16:58, 6/4/2017] Man De La Torah: A propsito de Psaj.
Lo decisivo en la vida (la de Yesha y la nuestra) no son las "ideas", sino los
"hechos".
Hay muchos escritores, predicadores, artistas, msicos, que se han
empleado a fondo para explicar la muerte de Yesha. Pero hay muchos
menos imitadores del ejemplo que nos dej Yesha.
Lo que salva al mundo es explicar la vida de Yesha meditando la propia
vida.
J. M. Castillo Enseanzas Bblicas Eben-EzerEnseanzas

Bblicas Eben-Ezer, Pereira. 3.551 Me gusta 78 personas estn hablando de
esto 17 personas estuvieron aqu. Bienvenidos a Centro de Estudio Bblico
Eben Ezer/ Piedra de Ayuda. El...www.facebook.com
Aliy 6
.
Luego present el segundo carnero, el carnero de la consagracin, y Aarn y

sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del carnero.
(Lev. 8:22 LBLA)
Cul es el simbolismo de la imposicin de manos?
Generalmente la imposicin de manos tiene dos funciones principales,

transmisin e instalacin. Sin embargo, en el caso de esta imposicin de las
manos sobre el carnero de consagracin el propsito ni es la transmisin de
pecado al animal, ni la instalacin del animal en un ministerio. Entonces
cul es el propsito con esta imposicin de las manos?
Permteme presentar una posible interpretacin. Por medio de la imposicin

de las manos hay un contacto fsico entre dos seres vivos. Este contacto
sirve como una unin de alguna manera. En este caso creo que la unin
sirvi para que Aharn y sus hijos tuvieran que identificarse con el animal
antes de que fuera sacrificado como ofrenda de paz al Eterno. Ellos se
unieron con el animal de manera que ahora el animal era su representante.
Cuando el animal fue degollado y ofrecido al Eterno, ellos fueron degollados
y ofrecidos al Eterno simblicamente.
El mensaje es este, tal como el animal tena que dar su vida para el servicio
al Eterno, ahora yo como sacerdote dedico mi vida en servicio sagrado,
totalmente entregado al Eterno. Toda mi vida est en sus manos, no vivo
para mi, ya le entregu mi vida y slo sirvo para cumplir mi ministerio. Para
otras cosas estoy muerto.
El mismo principio es vlido para el sacerdocio celestial segn el orden de

Malki-Tsedek. En Romanos 12:1-2 est escrito: Por consiguiente, hermanos,
os ruego por las misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos
como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional.
Y no os adaptis a este mundo, sino transformaos mediante la renovacin
de vuestra mente, para que verifiquis cul es la voluntad de Dios: lo que es
bueno, aceptable y perfecto. (LBLA) Y en 1 Pedro 2:4-5 est escrito: Y
viniendo a El como a una piedra viva, desechada por los hombres, pero
escogida y preciosa delante de Dios, tambin vosotros, como piedras vivas,
sed edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer
sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Yesha el Mesas.
(LBLA revisada)
Qu hermoso es poder dedicarse totalmente al Eterno!
Bendito sea el Nombre del Eterno por recibir nuestros sacrificios

espirituales por medio de Yesha el Mesas!
Ketriel
[12:23, 7/4/2017] Man De La Torah: A propsito de pesaj
"Con frecuencia ocurre que a la gente religiosa le preocupa ms las

observancias, las normas, los ritos y las ceremonias que Aqul a quien todo
esto se dirige y a Quin se supone que debe rendirle el debido culto. O sea,
interesan ms las normas y las ceremonias que el Di-s que supuestamente
es en que quiere las normas y ceremonias. Los medios se anteponen al fin."
Cf. Jn 5, 17-30
J. M. Castillo
Aliy 7
.
Adems, permaneceris a la entrada de la tienda de reunin da y noche por
siete das, y guardaris la ordenanza del SEOR para que no muris, porque
as se me ha ordenado. Y Aarn y sus hijos hicieron todas las cosas que el
SEOR haba ordenado por medio de Moiss.
(Lev. 8:35-36 LBLA)
Quieres triunfar en la vida?
Triunfar en la vida es cumplir el propsito divino por el cual hemos sido

creados. Aharn y sus hijos haban sido creados para servir como
sacerdotes. Cuando entraron en su ministerio sacerdotal cumplieron gran
parte del propsito de sus vidas y as triunfaron en la vida.
Sin embargo, no hubieran podido llegar a eso sin el sometimiento a Mosh

rabenu, el mayor de los profetas. HaShem escogi a Mosh y a los dems
profetas para hablar al pueblo y al mundo y los que aman al Eterno hacen
caso a los profetas.
No siempre es fcil obedecer las rdenes del Eterno. No era fcil tener que
permanecer en la intemperie en la entrada del tabernculo durante una
semana entera, da y noche, sin comida, sin la comodidad de una cama y
sin un techo sobre sus cabezas. El precio para triunfar en la vida es alto,
pero la recompensa en el cielo es grande.
Confa en el Eterno y tendrs un futuro seguro y confa en sus profetas y

triunfars en la vida, como est escrito en 2 Crnicas 20:20b: confiad en el
SEOR vuestro Dios, y estaris seguros. Confiad en sus profetas y
triunfaris. (LBLA)
Shabat shalom,
Ketriel
[9:55, 9/4/2017] Man De La Torah: Shalom amigos.
Esta semana en la que celebramos Psaj no se estudia la Parash. Los

sabios de Israel han dado lecturas especficas para los siete das de Psaj...
(Ms les estar enviando las reflexiones correspondiente al da de hoy)

La Parash Shemin que es la que sigue en el orden que venimos se
estudiara en la semana del 16 al 22 de abril.
Muchas gracias por la atencin prestada.
Jag Shameaj Psaj

[10:21, 9/4/2017] Man De La Torah: De la Parasha Shemin (Octavo) Aliy
1
.
Y Moiss dijo: Esto es lo que el SEOR ha mandado que hagis, para que la
gloria del SEOR se aparezca a vosotros.
Queremos ver la gloria del Eterno?
El Eterno desea manifestar su gloria en medio de su templo. Para poder

llegar a ese fin era necesario eliminar el pecado primero de la familia del
sumo sacerdote y luego del pueblo. Los sacrificios de los animales sin
defecto servan para cubrir los pecados de los hijos de Israel, pero no los
pudo quitar del todo. Slo el sacrificio del Mesas hecho una vez por toda la
raza humana desde Adm en adelante es capaz de quitar los pecados del
hombre. Sin embargo, los sacrificios de los animales son necesarios para
que la gloria del Eterno pueda ser manifestada en su templo terrenal sin que
los hombres, que todava tienen el pecado en su naturaleza, mueran por esa
gloria.
Ahora haba llegado el momento de iniciar el culto al Eterno en el

tabernculo. Los sacrificios no eran un fin en s, sino slo medios por los
cuales la presencia visible del Eterno poda manifestarse y permanecer en el
pueblo. Esa presencia de Su gloria, esa shejin, era la meta de todo el culto
del tabernculo y ahora haba llegado el momento de poder experimentar la
entrada de esa gloria de manera visible.
En el versculo 4 est escrito que HaShem mismo se iba a aparecer a los

hijos de Israel, pero en el versculo 6 habla de la gloria el Eterno. Esto nos
ensea que la gloria del Eterno es su presencia, es l mismo de manera
manifestada. l es invisible pero puede manifestarse de manera visible al
ojo humano.
Pero no slo eso, la presencia de la gloria del Eterno es algo que tambin
afecta las emociones. Es posible no solamente ver sino tambin sentir su
gloria. Hoy en da no podemos ver su gloria en medio del pueblo, porque
an no tenemos el templo en Yerushalayim, pero s es posible sentir y es
posible vivir y caminar en ese sentimiento de su inmediata presencia en
nuestros templos personales.
Esa gloria, esa presencia del Espritu del Eterno, es ms valiosa que
cualquier cosa de este mundo. Su cercana en nuestras vidas es ms vlida
que todo lo dems. El anhelo por esa gloria es la aspiracin ms alta que un
hombre pueda tener y la Tor nos ensea el camino para poder ver, recibir y
vivir en esa gloria.
La Tor Viviente es la manifestacin de esa gloria aparte del templo
edificado por manos humanas, como est escrito en Juan 1:14: Y el Verbo
se hizo carne, y habit (literalmente: puso su tabernculo) entre nosotros, y
vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de
verdad. (LBLA)
En la oracin del Sumo Sacerdote Celestial vemos tambin la gran

aspiracin del cielo de mostrar la gloria del Eterno a los hombres, como dice
en Juan 17:22, 24: La gloria que me diste les he dado, para que sean uno,
as como nosotros somos uno Padre, quiero que los que me has dado,
estn tambin conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria, la gloria
que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundacin del
mundo. (LBLA
La remisin del pecado es una condicin muy importante para poder ver su
gloria. Otra de las cosas que la Tor nos ensea es la obediencia a los
mandamientos. El versculo que hemos destacado nos ensea que para
poder ver la gloria del Eterno hay que hacer lo que l ha mandado que se
haga.
Queremos ver la gloria del Eterno? Entonces tenemos que hacer lo que l
nos ha mandado. Y esto no es un mensaje principalmente individual, sino
colectivo. Por eso dice a vosotros.
Deseamos realmente la gloria del Eterno entre nosotros? Estamos

dispuestos a combatir el pecado en todas sus formas y obedecer al Eterno
en todo lo que nos manda?
Shavua tov,
Ketriel Blad
Sguenos (y) https://www.facebook.com/cebebenezer/

Nota:
Esta aliya la estudiamos hoy y correspondera tambien al da 16 de Abril
sexto da de Psaj el cual tiene lectura propia.
De la Parasha Shemin (Octavo) Aliy 2
.
Aarn present los pechos y la pierna derecha como ofrenda mecida delante
del SEOR, tal como Moiss haba ordenado. Entonces Aarn alz sus
manos hacia el pueblo y lo bendijo, y despus de ofrecer la ofrenda por el
pecado, el holocausto y las ofrendas de paz, descendi. Y Moiss y Aarn
entraron en la tienda de reunin, y cuando salieron y bendijeron al pueblo,
la gloria del SEOR apareci a todo el pueblo.
(Lev. 9:21-23 LBLA revisada)
Qu fue lo que faltaba para la manifestacin de la gloria?
A pesar de que Aharn haba presentado todas las ofrendas por s mismo y
por el pueblo tal como el Eterno haba mandado a Mosh, la gloria del
Eterno no se manifestaba cuando l levant sus manos y bendeca al
pueblo. Entonces Mosh tom a su hermano y lo llev al lugar santo para
estar a solas con l y con el Eterno. Luego cuando salieron los dos y juntos
bendijeron al pueblo, la gloria del Eterno apareci a todo el pueblo en forma
de un fuego celestial que consumi los pedazos que estaban sobre el altar.
Esa manifestacin fue impresionante. A partir de ese momento el fuego del
cielo reemplaz el fuego que haba sido encendido por los hombres sobre el
altar y los sacerdotes slo tenan que mantener vivo el fuego celestial
poniendo lea sobre el altar todas las maanas.
De alguna manera el Eterno quiso mostrarnos que la bendicin de un

hombre no era suficiente para que su gloria se manifestara. La unidad entre
hermanos tena que ser expresada de manera prctica para que esa gloria
pudiera venir. Esto nos ensea que el amor y la unidad prcticos entre
hermanos son una condicin para la presencia del Eterno en el pueblo y en
nuestras familias.
Hay una ntima relacin entre la unidad entre hermanos y la manifestacin
de la gloria del Eterno.
Si realmente deseamos ver y vivir en la gloria del Eterno entre nosotros

tenemos que cuidar muchsimo esta parte. Es imposible vivir en la gloria del
Eterno si hay envidias, disensiones, rivalidades, habladuras, sospechas,
egosmo, falta de compasin y amor entre nosotros.
Que el Eterno nos limpie de todo lo que nos divide para que podamos
experimentar, ver y vivir en su gloria de manera personal y colectiva.
Amn!
Ketriel Blad
No habr man diario durante la semana de pesaj. Jag pesaj sameaj - feliz
fiesta de pesaj!
Lecturas para la semana de pesaj:
15 nisn 1er da de pesaj:

xodo 12:21-51; Nmeros 28:16-25; Josu 3:5-7; 5:2-6:1; 6:27 (Ritual
sefarad: Josu 5:2-6:1).
16 nisn 2 da de pesaj:
xodo 12:21-51; Nmeros 28:16-25;
2 Reyes 23:1-9, 21-25 (trad. sefarad: Josu 5:2-6:1).
17-20 nisn - jol hamoed:

xodo 33:12-34:26; Nmeros 28:19-25; Ezequiel 36:37-37:14 (trad. sefarad:
Ezequiel 37:1-14).
21 nisn 7 da de pesaj:
xodo 13:17-15:26; Nmeros 28:19-25; 2 Samuel 22:1-51.
22 nisn 8 da de pesaj
: Deuteronomio 15:19-16:17; Nmeros 28:19-25;
Isaas 10:32-12:6.
[11:52, 11/4/2017] Man De La Torah: Shalom AMIGOS.
Cmo quedamos ayer esta es la lectura para el da de hoy
(No habr Man diario de la Tor)
15 nisn (11 de Abril) 1er da de pesaj:

xodo 12:21-51; Nmeros 28:16-25; Josu 3:5-7; 5:2-6:1; 6:27 (Ritual
sefarad: Josu 5:2-6:1).
Nota.
A partir de maana comienza la cuenta del omer, 48 das que nos elevarn
y prepararan para el gran da de shavuot o la fiesta de las semanas la
entrega de la Tor (algunos la conocen como Pentecosts).
As que al atardecer en mi horario les proporcionar un tema respecto al da

a da del omer.
Un abrazo.
Seguimos en Psaj
[16:27, 11/4/2017] Man De La Torah: Por qu fue escogida una seleccin
del captulo donde del xodo como lectura de la Tor para el primer da de
Psaj?
xodo 12: 21-51 fue escogida como lectura de la Tor para el primer da de
Psaj porque describe las leyes de la festividad tal como Mosh las
comunic a los ancianos. Adems de las leyes figuran referencias al origen y
significado de la fiesta. Algunas de estas expresiones han sido incluidas en
el Seder.
Cuando el primer da de Psaj cae en da de semana, se llaman cinco aliot y

siete cuando coincide con Shabat. Dadas las forma en que fue hecho el
calendario, el primer da de Psaj nunca coincide con lunes, mircoles o
viernes.
La porcin de maftir, Nmeros 38:19-25, detalla las ofrendas hechas en

tiempos bblicos hasta la destruccin del Segundo Templo. Esta seleccin es
leda de un segundo rollo durante todos los ocho das de festividad.
La haftar para el primer da de Psaj es Josu 5:2 a 6:1. Las congregaciones
sefarditas leen Josu 5:2 a 6:27. Ests porciones se eligieron porque
describen la celebracin del primer Psaj despus que los hijos de Israel,
bajo el liderazgo de Josu, tomaron el control de la Tierra Prometida.
_____
. Israel observa pesaj durante siete das, como lo ordena la Biblia; los judos
Reformistas tambin cumplen el festivo durante siete das. En algunas
tradiciones el maftir para el primero u segundo dia es Nmeros 28:16-25. En
cada uno de los das siguientes se lee Nmeros 28:19-25.
Tomado de el libro del porque en la Tor
(La cuenta del omer)
Baruj At, Ado-nai, Elo-heinu melej haolam, asher kidshanu bemitzvotav

vetzivanu al sefirat haomer
Bendito eres T, Seor, nuestro Di-s, Rey del Mundo, que nos has santificado
con Tus preceptos y nos ordenaste lo que se refiere al cmputo del Omer
'Hoy es un da del Omer"

______
Meditacin
Da Uno: Jesed de Jejed
Por Simon Jacobson, gua espiritual para la cuenta del omer.
PRIMERA SEMANA: JESED
AMOR, BENEVOLENCIA
Amor es el componente que, individualmente, es el ms poderoso y

necesario en la vida. Amor es el origen y fundamento de todas las
interacciones humanas. Es tanto dar como recibir. Nos permite llegar ms
alto y ms all de nosotros mismos, sentir a otra persona y que esa otra
persona nos sienta a nosotros. Es la herramienta por medio de la cual
aprendemos a sentirla ms excelsa realidad Di-s.
AMOR ES TRASCENDENCIA
PRIMERA SEMANA PRIMER DA.
"Hoy es un da del Omer".
Jsed de Jsed
Amor en el Amor
Examina el aspecto afectivo del amor, la expresin del amor y su grado de

intensidad. Todos tienen la capacidad de amar en su corazn. La pregunta
es si, y cmo, lo concretamos y expresamos.
Pregntate a ti mismo;
Cul es mi capacidad de amar a otra persona? Tengo problemas de dar?

Soy mezquino o egosta? Me cuesta dejar entrar a otro en mi vida?
Tengo lugar para otro? Permito que haya lugar para alguien ms? Le
temo a mi vulnerabilidad, a abrirme y salir lastimado?
Cmo expreso amor! Soy capaz de comunicar mis verdaderos

sentimientos? Me contengo de expresar mis sentimientos por miedo a la
reaccin del otro? O, por el contrario: expreso con frecuencia mucho amor
demasiado pronto? Malinterpretan otros mis intenciones?
A quin amo! Amo solamente a aquellos con quienes me siento vinculado

y que se vinculan conmigo?
Tengo la capacidad de amar a un extrao, de tender una mano solidaria a

alguien a quien no conozco? Expreso amor solamente cuando ello es
cmodo?
Por qu tengo problemas con el amor y qu puedo hacer al respecto?
Incluye mi amor los otros seis aspectos de Jsed, sin los cuales el amor se
vera distorsionado e incapaz de concretarse realmente?
EJERCICIO DEL DA:
Encuentra una nueva manera de expresar amor a un ser querido

[13:11, 12/4/2017] Man De La Torah: Por qu se toma de los
captulos 22 y 23 de Levtico la lectura para el segundo da de
Psaj?
Levtico 22:26 a 23-44 fue elegida como lectura para el segundo da

de Psaj por referirse especficamente al trato compasivo que se
debe brindar a los animales para el sacrificio y por describir, luego,
empezando por Psaj, los sacrificios que se han de traer al Templo
en cada festivo del calendario.
El maftir para el segundo da de Psaj es el mismo que para el

primero, pero la haftar ves II Reyes 23:1-9 y 21-25, que describe el
reinado de Josas, rey de Judea (637-608 a.e.c.). Josas lleg al trono
a la edad de ocho aos tras el asesinato de su padre, Amn.
Cuando arrib a la edad adulta instituy reformas religiosas.

Durante las reparaciones del Templo, se descubri un rollo de la
Tor que fue ledo ante todo el pueblo en Psaj de ese ao (621
a.e.c.), inicindose as el proceso de renovacin del Pacto con Di-s
que haba sido olvidado.
Tomado de El libro del porque en la Tor

[19:42, 12/4/2017] Man De La Torah: (La cuenta del omer)
Baruj At, Ado-nai, Elo-heinu melej haolam, asher kidshanu

bemitzvotav vetzivanu al sefirat haomer
Bendito eres T, Seor, nuestro Di-s, Rey del Mundo, que nos has
santificado con Tus preceptos y nos ordenaste lo que se refiere al
cmputo del Omer
'Hoy es dos das del Omer"
______
Meditacin
Da Dos: Guevura de Jesed
"Hoy es dos das del Omer
Guevur de Jsed
Disciplina en el Amor
El amor sano debe incluir siempre un elemento de disciplina y

discernimiento: cierto grado de distancia respeto por el otro, una
evaluacin de la capacidad del otro para contener tu amor. El amor
debe ser templado encaminado apropiadamente. Pregntaselo a un
padre que, en nombre del amor, ha malcriado a su hijo, o alguien
que sofoca a su esposo o esposa con su amor y no le permite al otro
un espacio propio para s mismo, Es necesario el amor con
discrecin para evitar la entrega quienes usarn el amor para
perpetuar una conducta negativa.
Es mi amor suficientemente disciplinado Toman otros ventaja de

mi naturaleza de dar? Estoy hiriendo a alguien convirtindome en
su muleta en nombre del amor? Estoy hiriendo a mis hijos al
imponerles mi sistema de valores porque los amo tanto? Respeto
a aquel a quien amo o es un amor egosta? Soy sensible a sus
necesidades o actitudes? Veo a mi amado como una extensin de
m mismo y mis necesidades? Tomo en cuenta la capacidad de mi
pareja de recibir amor antes de drselo? Mi amor est siendo
dado apropiadamente?
LA LLUVIA ES UNA BENDICIN
SOLO PORQUE CAE EN GOTAS

QUE NO INUNDAN EL CAMPO.
EJERCICIO DEL DA:
Ayuda a otros en sus trminos.. no en los tuyos.
Abcate a sus necesidades, aun si ello requiera esfuerzo.
Comparte!!!
[12:40, 13/4/2017] Man De La Torah: Por qu se usan dos rollos
para las lecturas de la Tor en los das intermedios de Psaj?
En el tercero, cuarto, quinto y sexto das de Psaj, das intermedios

conocidos como Jol Hamoed en hebreo, la cuarta ali es tomada del
libro de Nmeros, captulo 28. (En Israel est lectura se efecta en
el segundo da porque slo se guarda el primer da del festivo). En
el rollo de la Tor, est porcin est distante de las otras tres
porciones ledas cada da.vpara no demorar innecesariamente el
servicio buscando la lectura correspondiente, y como lo indica la
tradicin, se utiliza un segundo rollo para la cuarta ali .
_____
. Las porciones ledas en los das de la semana de Jol Hamoed son:
En el tercer da de Psaj, primero de Jol hamoed, la le tira
correspondiente a las tres primeras aliot es xodo 13:1-16 y la
lectura para la cuarta ali es Nmeros 28:19-35, que describe los
sacrificios propios de la fiesta.
En el cuarto da de Psaj, segundo da intermedio, la lectura
correspondiente a las tres primeras aliot es xodo 22:24 a 23:19; la
lectura para la cuarta ali es Nmeros 28:19-25 (al igual que el da
anterior).
En quinto da de Psaj, tercer da intermedio, la lectura para las
tres primeras aliot es xodo 34:1-26, y la correspondiente a la
cuarta ali es Nmeros 28:19-25 (al igual que en los tres das
anteriores).
El sexto da, cuarto da intermedio de Psaj, la lectura
correspondiente a las tres primeras aliot es Nmeros 9:1-14; la
lectura correspondiente a la cuarta ali es Nmeros 28:19-25 (al
igual que en los das anteriores).
Cuando el primer da de Jol hamoed coincide con Shabat, la lectura
de la Tor es xodo 33:12 a 34:26 en lugar de xodo 13:1-16; el
maftir regular, Nmeros 28:19-25, tambin es ledo. Las lecturas
correspondientes al primero y segundo das de Jol hamoed son
pospuestas un da y la lectura correspondiente al tercer da de Jol
hamoed se omite.
Ver Shuljn Aruj, Oraj Jaim 490:1


cmputo del Omer
"Hoy es tres das del Omer".

______
Meditacin
Da Tres: Tiferet Jesed
Compasin, Armona en el Amor
Armona en el amor es aquella que combina ambos aspectos del

amor, el de Jsed y el de Guevur. El amor armonizado incluye
empata y compasin. Con frecuencia se da amor con la expectativa
de recibir amor a cambio. El amor compasivo es dado
desinteresadamente, sin esperar nada a cambio, incluso cuando el
otro no merece amor. Tiferet es dar tambin a aquellos que te han
herido. Reconoce la disciplina de Guevur y, no obstante ello,
convoca al amor compasivo hacia todos.
EJERCICIO DEL DA:

Ofrece una mano solidaria a un extrao.
Comparte!!!
dslsDcssvds.
[14:26, 14/4/2017] Man De La Torah: Por qu se escogi como
haftar para el Shabat intermedio de Psaj la parbola de Ezequiel
sobre el valle de los huesos secos?
La lectura de la Tor correspondiente a este Shabat, xodo 33:12 a

34:26, concluye con los versculos (34:18-26) que hace nfasis en el
deber de Israel de permanecer fiel a Di-s. Israel afirma, debe su
libertad y su misma existencia a la bondad de Di-s. La importancia
de Psaj y su cumplimiento son subrayados en la lectura que
recuerda la liberacin de la esclavitud y la vuelta a la vida del
pueblo de Israel.
El captulo 37 de Ezequiel, elegido por los sabios como haftar para

este da, presenta la parbola del valle de los huesos secos, en la
que los huesos secos inertes retornan a la vida. Este tema de la
resurreccin de los muertos es clave en toda la lectura de la Tor.
Los rabinos prevean que la resurreccin de los muertos tendra
lugar durante el festivo de Psaj.
El maftir correspondiente, Nmeros 28:19-25, que es ledo de un

segundo rollo, es el mismo para todos los das intermedios.
Como en cualquier Shabat, en el Shabat intermedio de Psaj se

llama a la Tor a siete Olim y a un maftir.
En el Shabat intermedio de Psaj, inmediatamente antes de la

lectura acostumbrada de la Tor, en la mayora de las comunidades
ashkenazes se lee el Cantar de los Cantares (Shir Ha-shirim), una
de las cinco Meguilot. En el ritual sefard por lo general se lee antes
del servicio de Minja. En la dispora se lee en la tarde del octavo
da de Psaj y en Israel el sptimo da de la fiesta.
______
. El Cantar de los cantares se asocia con el festivo de Psaj porque
los rabinos vieron en esta Meguil una alegora referente al amor
que existe entre Dios e Israel. Psaj es la poca primaveral de este
amor (2:11-13). Ver tambin Jeremas 2:2, qu se refiere a la "luna
de miel" entre Dios e Israel, siendo este ltimo la novia.
Existen otras costumbres en cuanto a la lectura pblica del Cantar
de los cantares en pesaj, siendo la ms popular de ellas la lectura
en voz alta de todo el libro al finalizar la lectura de la hagad en las
noches de seder. En algunas son congregaciones tambin se le el
Cantar de los cantares antes del servicio de Shabat el viernes a la
noche, cuando se da la bienvenida al Shabat la "novia".


cmputo del Omer
"Hoy es cuatro das del Omer".

______
Meditacin
Da Cuatro: Netzaj de Jesed
Ntzaj de Jsed
Persistencia en el Amor
Es mi amor persistente? Soporta cambios y reveses? Doy o

retengo el amor dependiendo de mis estados de nimo, o ste es
constante, sin importar los altibajos de la vida? Tengo voluntad
para trabajar sobre mis relaciones y luchar por el amor que poseo?
Mi amor tiene espritu y valor? Se puede contar conmigo tanto en
las buenas como en las malas?
EJERCICIO DEL DA:
Afianza en algn ser querido la constancia de tu amor
Comparte!!!
dslsDcssvds.

cmputo del Omer
"Hoy es cinco das del Omer".

[19:45, 15/4/2017] Man De La Torah: Meditacin
Da Cinco: Hod de Jesed
Por Simn Jacobson, gua espiritual para la cuenta del Omer
Hod de Jsed
Humildad en el Amor
Con frecuencia puedes quedar "trabado" en el amor, imposibilitado

de perdonar a tu ser querido o ceder en tu postura frente a la del
otro. Hod introduce el aspecto de humildad en el amor, la habilidad
para elevarte por encima de ti mismo y perdonar o ceder ante quien
amas, slo en virtud del amor, aun si ests convencido de que
tienes razn. El amor arrogante no es autntico amor.
El amor me hace sentir humilde? Soy arrogante pese a o a
veces por tener la capacidad de amar? Me doy cuenta de que la
habilidad de amar proviene de un sitio ms grande y elevado, de
Di-s? Sabiendo que el amor proviene de Di-s, me entrego al amor
con total humildad, reconociendo el gran privilegio de poder amar?
Me doy cuenta de que a travs del amor recibo ms de lo que doy?
Aprecio por ello a aquel a quien amo?
EJERCICIO DEL DA:
Traga tu orgullo y reconcliate con un ser querido con quien has

discutido. Camino #5: El poder del asombroFrente al
Gran Can o a un Huracn, nos sentimos sumamente pequeos. Es
el poder del asombro.www.aishlatino.com
[19:49, 15/4/2017] Man De La Torah: Da 5 de la cuenta del Omer
.
Por qu el asombro es un camino a la sabidura?
El asombro puede sobreponerse a la flojera y abrir surcos. Libera

potenciales y energas contenidas.
Es una tendencia humana preocuparse por pequeeces. El

asombro nos eleva y nos aleja de eso.
La realidad de este mundo es que nada es mundano.
La vida tiene el potencial de ser una emocin tras otra, si

entiendes el poder de cada momento.
Concretiza las experiencias asombrosas de tal forma que puedas

acceder a ellas en cualquier momento.
El asombro es la consecuencia de ver materializado el potencial.
Busca los pequeos wow. La genialidad de la vida no tiene

lmites.
Utiliza las cosas asombrosas del da a da para relacionarte con el
Creador.
Nota el poder y el placer de entender la verdad. T ests en

contacto con lo asombrosa que es la sabidura.
Sal a caminar bajo las estrellas. Experiencias como sta te

pondrn de vuelta en el camino correcto.
Por Rav Noaj Weinberg zt"l

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/48417872.html
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dslsDcssvds.

cmputo del Omer
"Hoy es seis das del Omer".

[19:15, 16/4/2017] Man De La Torah: Gua Espiritual para la cuenta
del Omer
Da Seis: Iesod de Jesed
Por Simon Jacobson
Iesod de Jesed
Vinculacin en el Amor
Para que el amor sea eterno requiere vinculacin, una sensacin de
unin que cristaliza el amor con un esfuerzo mancomunado. El amor
eterno requiere de una conexin, afinidad y unin ntimos, una que
beneficia a ambas partes. Esta vinculacin rinde sus frutos, el fruto
surgido de una sana unin.
EJERCICIO DEL DA
Comienza a edificar algo constructivo junto a un ser amado.

Camino #6: Dominando el miedoMontaas rusas y pelculas de
terror... gastamos mucho dinero para que nos asusten. Aprende a
aprovechar la energa del "miedo" para fines
positivos.www.aishlatino.com
.
Por qu el miedo es un camino a la sabidura?
El miedo te ayuda a hacer lo correcto, y no lo que la sociedad

considera que es correcto.
El miedo te hace entrar en contacto con tu propia moralidad; la

muerte es el miedo ms potente.
El miedo te ayuda a utilizar tu libre albedro.
Ten miedo de una vejez sin sentido. Si vives como si siempre

hubiese un maana, entonces nunca aprovechars al mximo el da
de hoy.
El miedo no es restrictivo; es poder y libertad.
Con miedo, podrs sentir la emocin de la vida el 100% del

tiempo.

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[12:59, 17/4/2017] Man De La Torah: Por qu se escogi II de
Samuel 22:1-51 como haftar para el sptimo da de Psaj?
La lectura de la Tor para el sptimo da de Psaj, xodo 13:17 a

15:26, describe el dramtico recategorizacin de los Israelitas que,
tras su huida de Egipto, se encuentran atrapados entre el enemigo
que les persigue y el mar de Juncos. Milagrosamente el amor se
abre y los hijos de Israel cruzan al otro lado. La porcin concluye
(15:1-26) con el agradecimiento de Israel que junto a Mosh canta
el Cntico del Mar (Shirat ha-yam), tambin conocido simplemente
como El Cntico (Shira).
En este da se llaman a la Tor cinco Olim y un maftir, cuya porcin

es Nmeros 28:19-25. Si el sptimo da de Psaj coincide con
Shabat, siete olim son llamados para leer esas mismas selecciones.
La lectura de haftar para el sptimo da del festivo, II Samuel 22:1-

51, es paralela a la lectura de la Tor donde se expresa el
agradecimiento a Di-s por haber sido el instrumento de la salvacin
del hombre. En este caso, David agradece a Di-s por haberle
salvado de sus enemigos que insistan en destruirlo.
As como el Cntico del Mar est escrito en la Tor en una forma

especial, de manera que las palabras se asemejan a un muro, el
Cntico de David tambin est escrito de manera singular. Esta
forma sigues tanto en el Pentateuco impreso como en los rollos
manuscritos.
_____
. Esta haftar, tomada del libro de Samuel, es tambin la
correspondiente a la Sidra Ha'azinu (Deuteronomio 32), donde
aparece el Cntico de Moiss.
Es extrao, sin embargo, que sta no sea la haftar
correspondiente a la Sidra Be'shalaj (xodo 13-17) donde figura el
Cntico del Mar.


cmputo del Omer
"Hoy es siete das del Omer".

[18:37, 17/4/2017] Man De La Torah: Gua espiritual para la cuenta
del Omer
Da Siete: Maljut de Jesed
Por Simon Jacobson
Maljut de Jesed
Nobleza en el Amor
El amor maduro viene con y trae consigo dignidad personal, un

sentimiento ntimo de nobleza y majestuosidad. Te permite conocer
tu lugar especial y tu contribucin en este mundo. Todo amor que
desmoraliza y quiebra el espritu humano no es amor en absoluto,
Para que sea completo, debe tener la dimensin de la soberana
personal, un sentimiento de libertad y dominio sobre las fuerzas
que disminuyen el amor pleno.
EJERCICIO DEL DA;
Destaca un aspecto de tu amor que ha fomentado tu espritu y

enriquecido tu vida y... celbralo! Camino #7: El
verdadero carismaLa humildad no es un complejo de inferioridad.
Es hacer lo que es correcto, y no depender de las opiniones de los
dems.www.aishlatino.com
.
Por qu la humildad es un camino a la sabidura?
La humildad genera verdad y objetividad.
Humildad es libertad. Con ella, tu personalidad se expresa de

forma ms orgnica y real.
La humildad es placentera. La arrogancia es dolor.
La humildad te permite darle a otros.
La humildad hace que tu relacin con Di-s sea ms profunda.
Hasta que no sepas por qu ests dispuesto morir, no habrs

comenzado a vivir.

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1:29 Enseanzas Bblicas Eben-EzerEnseanzas
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[9:35, 18/4/2017] Man De La Torah: El Man de la Tor por Dr.
Ketriel Blad
De la Parash 26 Shemin (Octavo)
Corresponde a Levtico 9:24 10:11
Aliy 3
.
Nadab y Abi, hijos de Aarn, tomaron sus respectivos incensarios,

y despus de poner fuego en ellos y echar incienso sobre l,
ofrecieron delante del SEOR fuego extrao, que El no les haba
ordenado. Y de la presencia del SEOR sali fuego que los
consumi, y murieron delante del SEOR.
(Lev. 10:1-2 LBLA)
Podemos ofrecer fuego extrao delante del Eterno?
El pecado que cometieron Nadav y Avih delante del Eterno fue

mortal por el hecho de gozar del derecho de estar cerca de l.
Cuanto ms cerca del Eterno estemos, ms se nos exige de
disciplina y obediencia. Si otros hubieran hecho lo mismo fuera del
lugar santo, no hubiera salido fuego de la presencia del Eterno para
consumirlos.
La Tor repite tres veces que el delito de estos hombres fue

presentar fuego extrao delante del Eterno (Lev. 10:1; Nm. 3:4;
26:61). El fuego se volvi extrao porque lo que hicieron no estaba
basado en la obediencia y el sometimiento.
Tenemos que hacernos la pregunta de qu manera se puede ofrecer

fuego extrao en el servicio al Eterno en la congregacin y en la
vida personal. Si el incienso ofrecido delante del Eterno representa
las oraciones habladas y cantadas podemos sacar la conclusin de
que los cantos de alabanza son incienso delante del Eterno. Es
posible presentar cantos delante del Eterno con fuego extrao?
Qu es fuego extrao?
El fuego es algo intenso, algo caliente, algo que arde. El fuego

puede representar la inspiracin, la energa que nos mueve a
cantar. Si hay motivos impuros para cantar las alabanzas del Eterno
en la congregacin, el fuego es extrao.
Otro tipo de fuego extrao puede ser la inspiracin que est detrs
de las canciones que vienen del mundo de los hijos de
desobediencia, la msica mundana.
Tengamos mucho cuidado de no escuchar ni cantar canciones
inspiradas por las corrientes de msica del mundo que tienen una
fuente de inspiracin impura. Una persona que desea vivir cerca del
Eterno tiene que cuidar muchsimo sus odos. Si nos alimentamos
de lo que tiene una inspiracin extraa al fuego santo del Eterno,
nuestras almas van a ser contaminadas por el fuego extrao y no
podemos presentar ese fuego en nuestras alabanzas al Eterno. El
fuego que viene del cielo es puro, el fuego que viene del mundo es
impuro. No podemos mezclar los fuegos.
Que el Eterno nos ayude a poner un lmite bien marcado contra el

fuego extrao que hay en la msica popular para poder tener odos
sensibles a las canciones que hay en el cielo y as poder presentar
las alabanzas puras inspiradas solamente por el fuego celestial.
Bendiciones,
Ketriel

cmputo del Omer
"Hoy es ocho das que son una semana y un da del Omer"

[19:23, 18/4/2017] Man De La Torah: Primer Da de la Segunda
Semana: Jesed de Guevura
Por Simon Jacobson
SEGUNDA SEMANA: GUEVURA

Justicia, Disciplina, Restriccin,
Temor Reverencial
Si el amor (Jsed) es el lecho de roca de la expresin humana, la

disciplina (Guevur) es el canal a travs del cual expresamos el
amor. La disciplina da direccin y foco a nuestra vida y amor. Como
un rayo lser, su potencia radica en el foco y la concentracin de la
luz en una direccin, en lugar de rayos de luz fragmentados y
dispersos en distintas direcciones. Guevur disciplina y medida
concentra y encamina nuestros esfuerzos, nuestro amor, en la
direccin apropiada.
Otro aspecto de Guevur es el respeto y la reverenda.
El amor sano requiere de respeto hacia el ser que amamos.
Jsed de Guevur
Amor en Disciplina
El motivo y la intencin subyacentes a la disciplina es el amor. Por

qu medimos nuestro comportamiento, establecemos parmetros,
y esperamos que la gente viva de acuerdo a ellos? Slo a causa del
amor. Incluso el juzgamiento del culpable es una expresin de amor.
En otras palabras, castigo no es venganza, es apenas otra manera
de expresar amor limpiando todo lo que es anttesis del amor.
Nunca debe confundirse tolerancia hacia la gente con tolerancia a
su conducta. Por el contrario: el amor por la gente incluye querer
que sean lo mejor que pueden ser y por lo tanto ayudarle a
percatarse de cualquier actitud inferior a una conducta perfecta.
Jsed de Guevur es el amor en la disciplina, la conciencia del amor

intrnseco que se encuentra detrs de la disciplina y el juicio. Es el
reconocimiento de que tu disciplina personal y la disciplina que
esperas de los dems es slo una expresin de amor. Es la
comprensin de que no tenemos derecho a juzgar a los dems, slo
tenemos derecho a amarlos y eso incluye querer que sean lo mejor
que puedan ser.
Pregntate a ti mismo: *Cuando juzgo y critico a alguien, est ello
de alguna manera teido por mi propio desdn e irritacin?
*Siento alguna satisfaccin oculta en el fracaso del otro? Es slo
por amor al otro?
EJERCICIO DEL DA:
Antes de criticar hoy a alguien, pinsalo dos veces: lo hago por

preocupacin y amor? Camino #8: Pura alegraLa
alegra te da el poder, la motivacin y la confianza para lograr cosas
que de otra forma pareceran demasiado difciles. La alegra es
pura energa... mejor que una barra de cereal!www.aishlatino.com
.
Por qu la alegra es un camino a la sabidura?
La alegra te da poder y energa.
Con alegra, logrars anotar un gol.
Es natural sentir alegra, pero los humanos solemos pasarla por

alto.
No sufras por tus problemas. Resulvelos.
Por qu esperar hasta estar cercano a la muerte para apreciar

cun buena es la vida?
Haz la voluntad de Di-s y estars conectado con la eternidad.

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-8-Pura-
Alegria.html
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1:17
Ketriel Blad
Aliy 4
.
Tanto el muslo como el pecho sern presentados junto con la

ofrenda de la grasa, para ofrecrselos al SEOR como ofrenda
mecida. Ser un estatuto perpetuo para ti y para tus hijos, tal como
lo ha mandado el SEOR.
(Lev. 10:15 NVI)
Cunto dura un estatuto perpetuo?
Los mandamientos, las ordenanzas y los estatutos que el Eterno dio

a los hijos de Israel por medio de Mosh rabenu son de carcter
perpetuo. Esto significa que el Eterno no puede cambiar su Palabra
de una generacin a otra o de una poca a otra.
Esto nos ensea que la doctrina del dispensacionalismo es falsa.

Segn esa doctrina ciertas leyes del Eterno slo son vlidas
durante una poca, una dispensacin, y cuando una nueva poca
empieza, el Eterno modifica sus leyes quitando algunas y
aadiendo otras. Esa doctrina divide la historia de la humanidad en
varias dispensaciones y piensa que es una violacin pasar las leyes
que son consideradas como vlidas slo durante una dispensacin a
otra dispensacin.
Por ejemplo, se habla de la dispensacin de la ley y la dispensacin

de la gracia. Consideran que la dispensacin de la ley duraba
solamente hasta la crucifixin y que despus de eso lleg el tiempo
de cambiar las cosas, es decir anular ciertas leyes e introducir
otras. Esta idea es fortalecida al hablar de un antiguo testamento y
un nuevo testamento. Piensan que al venir lo nuevo, ya no vale lo
antiguo.
Entonces todo aquel que guarda a un mandamiento de los que
consideran parte de una dispensacin del pasado es atacado y
considerado como un falso maestro que quiere imponer la ley sobre
los que ya no estn bajo la ley. Piensan que esa expresin bajo la
ley tiene que ver con el tiempo de la dispensacin de la ley, y no
entienden lo que Pablo quiso decir con esa expresin.
Los que siguen esta doctrina se oponen a todos los mandamientos

que tienen que ver con el culto del templo, puesto que, segn ellos,
en la dispensacin del la gracia no puede haber un templo con
sacrificios de animales.
Esta doctrina relativamente moderna y que ha infectado a

muchsimos cristianos en el mundo entero, est creando una
imagen falsa del Eterno. Lo presenta como uno que no guarda su
palabra y no es fiel a sus promesas.
En su esencia esta doctrina es anti mesinica, puesto que el

verdadero Mesas nunca habl de un tiempo de la ley y un tiempo
de la gracia. Todo lo contrario, dijo que todos los mandamientos del
Eterno tenan que durar hasta la destruccin del cielo y la tierra y
que el que quebrante el ms pequeo de los mandamientos ser
considerado muy pequeo en el Reino de los Cielos (Mateo 5:17-
19).
Adems el verdadero Mesas tiene que reconstruir el templo en

Yerushalayim, segn la profeca dada sobre el hijo del rey David (1
Cron. 17:12-14; 22:10), donde se instalarn sacrificios de animales
segn los estatutos perpetuos dados por medio de Mosh rabenu
(cf. Eze. 40-48).
Querido discpulo del Mesas verdadero, no te dejes engaar por los

que dicen que los estatutos dados a Aharn y sus hijos no son
perpetuos. Cuando el prximo altar sea instalado en el lugar del
templo en Yerushalayim se ofrecern de nuevo animales para un
olor fragante para el Eterno. Por favor no nos opongamos a estos
estatutos para no ser considerados pequeos en el Reino de los
Cielos.
Kol tuv,
Ketriel

cmputo del Omer
"Hoy es nueve das que son una semana y dos das del Omer"
[20:03, 19/4/2017] Man De La Torah: La cuenta del Omer
Por Simon Jacobson
Guevur de Guevur
Disciplina en Disciplina
Examina el factor disciplinario de la disciplina:
*Mi disciplina es razonablemente restringida o es excesiva?

*Tengo suficiente disciplina en mi vida y en mis interacciones?
*Soy organizado? *Mi tiempo es utilizado eficientemente?
Por qu tengo problemas con la disciplina y qu puedo hacer para

mejorarla? *Me tomo cada da el tiempo necesario para un balance
personal de mi programa y logros? *Incluye mi disciplina los otros
seis aspectos emocionales, sin los cuales la disciplina no puede ser
efectiva ni sana?
EJERCICIO DEL DA:
Traza un plan detallado para tu da y al final de ste observa si lo

cumpliste. Enseanzas Bblicas Eben-EzerEnseanzas
.
Por qu la concentracin total es un camino a la sabidura?
Interrumpe el proceso de soar despierto.
Enfoca tu mente en la tarea en la que ests envuelto.
Incorpora lo que has estudiado en tu comportamiento.
Piensa en una idea a la vez y clarifcala lo mximo posible.
Elige una emocin y vvela plenamente.
Conecta tus emociones con tus metas.
El xito depende principalmente de la intensidad de la ambicin.
Toma una emocin y potnciala.
T eres el amo de tu mente. Puedes entrenarla a enfocarse.
Bloquea la demencia.
Piensa lo que dices y di lo que piensas.
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cng 2016 1:47 Enseanzas
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Aliy 5
.
Por qu no comisteis la ofrenda por el pecado en el lugar santo?

Porque es santsima y os ha sido dada para quitar la culpa de la
congregacin, para hacer expiacin por ellos delante del SEOR.
(Lev. 10:17 LBLA)
El pecado puede ser comido?
Los sacerdotes fueron instalados para ayudar al pueblo a vivir en

una relacin ntima con el Eterno. Muchas veces la gente se
equivocaba y entraba en el santuario con impureza lo cual
generaba una culpa en el pueblo. Esa culpa tena que ser eliminada
para que el pueblo pudiera seguir gozando de la presencia del
Eterno sin ser expuestos al peligro de su ira sobre el pecado.
Para eliminar esa culpa tenan que quemar sobre el altar parte de
los animales destinados para este fin y luego comer el resto. As
que por un lado el altar consuma parte del pecado que haba sido
transmitido al animal que carg con el pecado del pueblo, y por
otro lado los sacerdotes consumieron el resto del animal y el
pecado que estaba en l. Por estas dos formas de consumir el
animal, el pecado fue levantado del pueblo y as fueron expiados
delante del Eterno.
En la Tor esta ofrenda no se llama ofrenda por el pecado sino

simplemente pecado jatat . Con otras palabras, en este
versculo est escrito que los sacerdotes tenan que comer el
pecado. Como el pecado del pueblo haba sido transmitido al animal
por la imposicin de las manos, el pecado estaba dentro del
sacrificio y por eso el mismo sacrificio es llamado pecado. As que
cuando los sacerdotes comieron el sacrificio el pecado entr en
ellos, y de esa manera el pecado fue descompuesto dentro de sus
intestinos de manera natural y luego eliminado.
Esto nos ensea que un sacerdote puede introducir en su cuerpo el

pecado del pueblo en forma de carne. Esto nos lleva a pensar en el
Mesas que tom el pecado del pueblo de Israel y el mundo en su
cuerpo para que el Eterno pudiera perdonarnos todos los pecados y
limpiarnos para poder ser moradas santas para el Eterno y tambin
entrar en el tabernculo celestial sin peligro.
l mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero,

para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la
justicia. Por su herida habis sido sanados! (1 Ped. 2:24 RV1995)
Cantaban con todas sus fuerzas: Digno es el Cordero, que ha

sido sacrificado, de recibir el poder, la riqueza y la sabidura, la
fortaleza y la honra, la gloria y la alabanza! (Rev. 5:12 NVI)
Bendito sea el Eterno por habernos dado a Yesha como el

sacerdote Celestial que llev nuestros pecados en su cuerpo y los
elimin! Y bendito sea Yesha por ser fiel como sacerdote
hacindose responsable y quitando nuestros pecados para darnos
una esperanza eterna! Y benditos los que creen en el sacrificio del
Mesas!
Kol tuv,
Ketriel

cmputo del Omer
"Hoy es diez das que son una semana y tres das del Omer"
[19:07, 20/4/2017] Man De La Torah: Tercer Da de la Segunda
Semana: Tiferet de Guevura
Por Simon Jacobson
Tiferet de Guevur
Compasin en Disciplina
Subyacente e impulsando a la disciplina no debe haber slo amor,

sino tambin compasin. El amor resulta de reconocer los propios
mritos y cualidades positivas, mientras que la disciplina canaliza y
encamina dichas fortalezas y elimina lo negativo.
Compasin es amor incondicional. Es amor simplemente por amor,

sin tomar en cuenta la posicin del otro. Tiferet es el resultado de
la abnegacin total a los ojos de Di-s. Amas sin ninguna razn,
amas porque eres un reflejo de Di-s.
*Mi disciplina tiene este elemento de compasin?
EJERCICIO DEL DA:
Se compasivo con alguien a quien has reprochado.

Camino #10: Honrando a la persona sabiaNo leas sobre sabidura
en un libro. Busca un experto y ve cmo trabaja!
www.aishlatino.com
.
Por qu honrar a una persona sabia es un camino a la sabidura?
Para aprender de la vida, necesitas un maestro, alguien que te

gue en un camino racional y consistente.
Los seres humanos somos subjetivos. Necesitamos que alguien
nos ayude dndonos objetividad.
La independencia es parte de la naturaleza humana, pero si no la

moderas, se va a interponer en tu crecimiento.
S un estudiante de la verdad. La enfermedad ms destructiva es

la ignorancia, el no estar conectado con la realidad.
Ponte en contacto con quienes entienden la vida y obtn

informacin de ellos.
Ve a buscar un maestro ahora.

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Ketriel Blad
Aliy 6
.
El cerdo, porque aunque tiene pezua dividida, formando as un

casco hendido, no rumia; ser inmundo para vosotros.
(Lev. 11:7 LBLA)
Puede un hijo de Noaj comer de todo?
El mundo est dividido en dos grupos de personas, los hijos de

Israel y el resto de los hijos de Noaj, tambin llamados gentiles.
Para los hijos de Israel hay una dieta ms estricta que para los hijos
de Noaj. Aunque Noaj saba bien cules eran los animales limpios e
impuros para el Eterno (Gn. 7:2,8), en la ley que l y sus hijos
recibieron no hay ninguna diferencia entre animales permitidos y
prohibidos (Gn. 9:3). Obviamente est permitido a un hijo de Noaj
comer de todos los animales sin que sea considerado pecado.
Sin embargo, el pueblo de Israel fue llamado a ser una nacin

sacerdotal para el Eterno y por eso tiene la obligacin de separarse
de las cosas y los animales que producen impureza ritual.
Los sacrificios son el pan del Eterno y l slo podr comer

animales que son limpios. Por eso l no permite que sus hijos que
pueden vivir cerca de su morada, coman cosas que l no puede
recibir en sacrificio. Sus hijos tienen que imitar la conducta de su
Padre (cf. Deu. 14:1-3).
Adems, un hijo de Israel que come un animal impuro se vuelve

ritualmente impuro en hebreo tam, y si come animales
abominables se vuelve tambin abominable para el Eterno, como
est escrito en Levtico 11:43-44: No os hagis abominables por
causa de ningn animal que se arrastra; y no os contaminis con
ellos para que no seis inmundos. Porque yo soy el SEOR vuestro
Dios. Por tanto, consagraos y sed santos, porque yo soy santo. No
os contaminis, pues, con ningn animal que se arrastra sobre la
tierra. (LBLA)
La presencia del Eterno en medio de los hijos de Israel exige una

dieta ms estricta para que el tabernculo no sea contaminado por
ellos a la hora de entrar en l (7:21).
Los hijos de Noaj no tienen la misma cercana al Eterno mientras

que no opten por convertirse y entrar en el pacto de la circuncisin.
Los hijos de Israel son los que estn cerca y los hijos de Noaj estn
lejos (Ef 2:17).
Entonces pueden los hijos de Noaj comer animales que no son
limpios? Segn entiendo las Escrituras la respuesta tiene que ser
s, les est permitido. Las normas de este captulo slo son para los
hijos de Israel, como est escrito para vosotros.
Ahora, a partir de la primera venida del Mesas hay un grupo dentro

los hijos de Noaj que se han acercado al Eterno sin entrar en el
pacto de la circuncisin de la carne. Al experimentar la
regeneracin del Espritu y la vida de resurreccin del Mesas, estos
hijos de Noaj que antes estaban lejos, han sido hecho cercanos por
la sangre del Mesas, como est escrito en Efesios 2:13: Pero
ahora en el Mesas Yesha, vosotros, que en otro tiempo estabais
lejos, habis sido acercados por la sangre del Mesas. (LBLA
revisada)
Esto significa que estos hijos de Elokim que no son de la

circuncisin tienen una cercana al Eterno que el resto de los hijos
de Noaj no pueden tener. En su espritu pueden entrar en el
tabernculo celestial. Sin embargo no podrn ser considerados
como hijos de Israel fsicos por no estar en el pacto de la
circuncisin fsica. En el espritu tienen el mismo estatus que los
judos nacidos de nuevo, pero en su funcin fsica no lo tienen.
Mientras que no se circunciden en la carne convirtindose en judos
no estn obligados a cumplir todos los 613 mandamientos (cf. Gal.
5:3). Pero por estar ms cerca que el resto de los hijos de Noaj
tienen mayor obligacin en cuanto a la Tor pero no tienen la
misma obligacin que los hijos de la circuncisin. Los hijos den Noaj
tienen la obligacin de cumplir 7 mandamientos generales y los
hijos de la circuncisin tienen la obligacin de cumplir 613
mandamientos especficos. Entonces cuntos mandamientos
tienen que cumplir los hijos de Noaj que son adoptados como hijos
de Avraham por el Mesas Yesha? Tienen la obligacin de cumplir
estos mandamientos de la dieta santa que aparecen en el texto de
esta semana?
Lo cierto es que los hijos de Noaj que ahora son adoptados como
hijos de Avraham sin entrar en la circuncisin de la carne tienen
mayor obligacin que el resto de los hijos de Noaj, pero menor
obligacin que los hijos de la circuncisin. Sin embargo, los Escritos
de los Emisarios del Mesas no dan una respuesta clara sobre este
punto sino dejan la puerta abierta para los que desean cumplir ms
mandamientos (Hech. 15:21). Este es un tema bien difcil porque la
lnea divisoria entre judos y no judos no est bien marcada en el
Mesas. No obstante, en el Mesas el judo no puede bajar de las
normas del Eterno que le fueron dadas, para adaptarse al no judo,
sino lo contrario, el no judo tendr que aprender a respetar y,
hasta cierto grado, tambin cumplir las normas de los judos si
desea vivir en armona con ellos.
Personalmente pienso que un hijo de Noaj regenerado por el poder

de la resurreccin del Mesas no est obligado a cumplir los
mandamientos de no comer animales que no son limpios, excepto
los que la Tor considera abominables (como los mariscos, los
reptiles y los insectos), pero si desea santificarse y vivir una vida
ms entregada de manera prctica tambin debe seguir las otras
reglas acerca de animales puros e impuros.
Ahora, si pertenece a una comunidad donde hay judos debe

adaptarse a su estilo de vida en cuanto a la comida para poder
comer con los judos. El judo no puede comer algo impuro o
abominable porque le est prohibido, y si un no judo desea
compartir la mesa con un judo tendr que respetar esas normas
para no hacerle pecar.
Que el Eterno nos ayude a encontrar el equilibrio en todas estas

cuestiones.
Ketriel
Aliy 7
.
Porque yo soy el SEOR vuestro Dios. Por tanto, consagraos y sed

santos, porque yo soy santo. No os contaminis, pues, con ningn
animal que se arrastra sobre la tierra. Porque yo soy el SEOR, que
os he hecho subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios;
seris, pues, santos porque yo soy santo.
(Lev. 11:44-45 LBLA)
En qu consiste la santidad?
La santidad consiste en ser diferente. El Eterno es santo en el
sentido de ser diferente, apartado de toda cosa creada. l est
fuera de la creacin, pero no significa que no pueda dirigir y
manifestarse dentro y por medio de la creacin. Su santidad es lo
ms destacado en cuanto a su relacin con las cosas que l ha
creado. El no es creado, es apartado, separado de lo creado, es
diferente, es santo.
Y de la misma manera como el Eterno es santo en cuanto a lo

creado, l desea que su hijo, el pueblo de Israel, tambin sea santo
en cuanto a la relacin con lo creado. Por eso aprendemos en este
captulo que los hijos de Israel tienen que abstenerse de comer y
tocar los cadveres de ciertos animales que producen impureza
ritual. De esa manera se vuelven santos en dos aspectos, se
separan de los animales que producen impureza ritual y se separan
de las costumbres de las dems naciones. As su conducta se
vuelve santa, diferente, separada.
Hay muchas ms reas de la vida humana que el Eterno ha

establecido como medios para la santificacin del hombre. Todas
sus leyes fueron dadas para santificar a su pueblo. Los
mandamientos santifican, nos hacen separados de la conducta
pecaminosa y nos acercan al Eterno.
La santificacin por medio de la obediencia a los mandamientos no

slo producen un acercamiento al Eterno sino tambin crean en el
pueblo santo un reflejo del Santo en este mundo. Con otras
palabras, cuanto ms fieles seamos a la hora de cumplir los
mandamientos ms cerca del Eterno vamos a estar y ms vamos a
reflejar su santidad en este mundo. Por eso, cuando oramos
santificado sea tu nombre estamos expresando nuestro deseo de
cumplir el fin de los mandamientos, que el Eterno sea santificado
en este mundo por medio de nosotros. Cuando nosotros somos
santos en toda nuestra manera de vivir, el Nombre del Eterno es
santificado en este mundo.
Como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes

tenais en vuestra ignorancia, sino que as como aquel que os llam
es santo, as tambin sed vosotros santos en toda vuestra manera
de vivir; porque escrito est: SED SANTOS, PORQUE YO SOY
SANTO. (1 Ped. 1:14-16 LBLA)
Shabat shalom,
Ketriel
[16:27, 21/4/2017] Man De La Torah: El trabajo espiritual no tiene
que ver con cuanta sabidura obtienes. No comiences una carrera
por convertirte en mas sabio, esfurzate cada da mas pero por
convertirte en una persona mas pura.
J. Ascanio
Bendiciones y Shabat Shalom


cmputo del Omer
"Hoy es once das que son una semana y cuatro das del Omer"
[18:34, 21/4/2017] Man De La Torah: Cuarto Da de la Segunda
Semana: Netzaj de Guevura
"Hoy es once das, que son una semana y cuatro das del Omer"
Por Simon Jacobson
Persistencia, en Disciplina
La disciplina efectiva debe ser persistente y tenaz.
*Mi disciplina es consistente o slo existe cuando es forzada?

*Doy mis pasos con disciplina? *Se me percibe como un
disciplinador dbil?
EJERCICIO DEL DA:

Extiende por un perodo ms largo de tiempo el plan que haz hecho
el Segundo Da, listando objetivos a corto plazo y a largo plazo,
Revsalo y actualzalo cada da, y mira cun persistente eres y si te
atienes a l. Camino #11: Aprovechando el poder de
la amistadLas compaas hacen encuestas antes de lanzar un nuevo
producto. Encuentra amigos que te den su opinin honesta, para
que as conozcas el verdadero valor de tus
ideas.www.aishlatino.com
.
Por qu trabajar en conjunto con tus amigos es un camino a la
sabidura?
Los amigos son demasiado importantes como para dejarlos al

azar. Elige un amigo con quien puedas cumplir tus objetivos de
vida.
Discute ideas con otras personas que pueden ser ms objetivas

de lo que somos nosotros con nosotros mismos.
Los amigos ntimos estimulan y expanden tus ideas.
Para alcanzar la grandeza, necesitas que otros te ayuden a llegar

all. Es necesario el trabajo en equipo.
Uno es afectado por los amigos y por el medio ambiente. Si ellos

quieren sabidura, t querrs sabidura.
Si te encuentras en una pelea necia, recuerda que las personas de

buena voluntad que razonan juntas pueden alcanzar una conclusin
comn.
Una de las metas principales de la vida es corregir tus errores. No

tengas miedo de enterarte si has cometido algn error.
Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-11-Aprovechando-
el-poder-de-la-amistad.html
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cmputo del Omer
"Hoy es doce das que son una semana y cinco das del Omer"
[19:40, 22/4/2017] Man De La Torah: Quinto Da de la Segunda
Semana: Hod de Guevura
"Hoy es doce das, que son una semana y cinco das del Omer"
Por Simon Jacobson
Hod de Guevur
Humildad en Disciplina
Los resultados de la disciplina y el poder sin humildad son obvios.

Las mayores catstrofes han sucedido como resultado de personas
dispensando juicio arrogante sobre otras.
*Soy arrogante en nombre de la justicia (de lo que yo considero

como justo)? *Pienso alguna vez que estoy en un pedestal ms
elevado y dicto juicio a otros sbditos debajo de m? *Y qu de mis
hijos? Y de mis discpulos?
Un juez debe ser la ms humilde de las criaturas, reconociendo que
dicta juicio no por sus propios mritos, sino slo porque Di-s le dio
el derecho de juzgar a Sus hijos.
EJERCICIO DEL DA:
Antes de juzgar a alguien, asegrate de estar hacindolo

desinteresadamente, sin ningn prejuicio personal.
Camino #12: Crece enseandoNo dejes que tu idea sea slo una
nocin confusa en tu mente. Transmtesela a otros y transfrmala
en una realidad.www.aishlatino.com
.
Por qu ensear es un Camino a la Sabidura?
La prueba de fuego para comprobar si has entendido

apropiadamente una idea o no, es ensersela a otra persona.
Hasta que no puedas hacer esto, no la habrs comprendido
realmente.
Todos queremos ser buenos. Compartir tu sabidura te da el auto-

respeto que viene con el acto de compartir.
Si tu propio hijo necesitara que le ensees algo importante, te

importara lo suficiente como para enserselo.
Ensea cuando sea que puedas. Cuanto ms practiques, mejor

sers en ello.
Ensearle a los dems de forma significativa es una expresin

profunda de creatividad.
Los estudiantes te hacen ser honesto contigo mismo.
Si tienes un poco de sabidura, hay una obligacin moral de

ensearla.
Ensear a los dems contribuye a mejorar el mundo.

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[9:50, 23/4/2017] Man De La Torah: El Man de la Tor por Dr
Ketriel Blad
Tazra 27-1
(Ella) concebir
Levtico 12:1 13:5
Habla a los hijos de Israel y diles: "Cuando una mujer d a luz y

tenga varn, quedar impura por siete das; como en los das de su
menstruacin, ser impura. Al octavo da la carne del prepucio del
nio ser circuncidada.
(Lev. 12:2-3 LBLA)
Quines son los hijos de Israel?
Los hijos de Israel tienen la obligacin de circuncidar a sus hijos

varones a los ocho das del nacimiento. Los que no son hijos de
Israel no tienen esa obligacin. Los hijos de Noaj no son hijos de
Israel y por lo tanto no pueden circuncidar a sus hijos. Ellos no
estn dentro del pacto de la circuncisin de la carne. Los hijos de
Noaj que han recibido la salvacin por el Mesas han sido hechos
hijos del Eterno pero por ello no son hijos de Israel y por lo tanto no
tienen la obligacin ni el permiso de introducir a sus hijos en el
pacto de la circuncisin. No hay tal cosa como el nuevo Israel
compuesto por gentiles. Esa idea es una violacin de la Tor y la
enseanza de los profetas de Israel.
Si un hijo de Noaj desea entrar en el pacto de la circuncisin tiene

que circuncidar todos los varones de su familia, como est escrito
en xodo 12:48: Pero si un extranjero reside con vosotros y
celebra la Pascua al SEOR, que sea circuncidado todo varn de su
casa, y entonces que se acerque para celebrarla, pues ser como
un nativo del pas; pero ninguna persona incircuncisa comer de
ella.
Esto nos ensea que la con-ciudadana que los gentiles tienen con
los hijos de Israel en el Mesas, que Pablo menciona en Efesios 2:19,
no se encuentra en la tierra sino en el cielo, en la Yerushalayim
celestial, como est escrito en Hebreos 12:22: Vosotros, en
cambio, os habis acercado al monte Sion y a la ciudad del Dios
vivo, la Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles (LBLA)
En Efesios 2:19-22 est escrito: As pues, ya no sois extraos ni

extranjeros, sino que sois conciudadanos de los santos y sois de la
familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, siendo el Mesas Yesha mismo la piedra angular, en
quien todo el edificio, bien ajustado, va creciendo para ser un
templo santo en el Seor, en quien tambin vosotros sois
juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu. (LBLA
revisada)
Este texto no habla de una ciudana en el pueblo de Israel en la

tierra, sino en la con-ciudana en la casa del Eterno en el cielo, el
templo celestial y la ciudad celestial. Son dos dimensiones
diferentes y no podemos mezclar una cosa con otra.
Ningn hijo de Noaj que ha nacido de nuevo y recibido la con-

ciudana en la ciudad celestial puede usar esa ciudana en la tierra
para reclamar el derecho de vivir en la tierra de Israel y ser
miembro del estado de Israel, ni siquiera puede reclamar ser
miembro del pueblo judo.
La obra del Mesas entre los gentiles los eleva a hijos del Eterno y
miembros de su familia celestial junto con todos los judos que
estn en el Mesas, pero no por eso pueden ser llamados hijos de
Israel, al menos que entren en el pacto de la circuncisin y se
sometan a las autoridades rabnicas que estn establecidas por el
Cielo para dictar las leyes judas.
As que cuando la Tor dicta leyes para los hijos de Israel, como en
el texto que hemos resaltado, no estn incluidos en esas leyes los
redimidos de entre las naciones, y por lo tanto la ley de la
circuncisin de los hijos varones no aplica sobre ellos.
Shavua tov,
Ketriel
Shalom amigos
Esta semana estudiamos dos porciones de la Tor

La porcin Tazra y Metzor
As que el Man va de domingo a sbado de esta semana uno en la
maana y otro al medio da y al final del da la cuenta del omer
como se viene haciendo.
(A los que ya les lleg el mensaje por medio del grupo de estudio
en Whatsapp FILTROS DE LUZ. Hacer caso omiso a este mensaje.) Es
una explicacin a todas las listas de difusin.
Muchas gracias.
Dwym BlaAl
EzerEnseanzas Bblicas Eben-Ezer, Pereira. 3.554 Me gusta 143
personas estn hablando de esto 17 personas estuvieron aqu.
Bienvenidos a Centro de Estudio Bblico Eben Ezer/ Piedra de
Ayuda. El...www.facebook.com
[14:10, 23/4/2017] Man De La Torah: El Man de la Tor por Dr
Ketriel Blad
Tazra 27-2
(Ella) concebir
Levtico 13:6-17
y el sacerdote lo mirar, y he aqu, si la infeccin se ha vuelto
blanca, el sacerdote declarar limpio al que tena la infeccin;
limpio es.
(Lev. 13:17 LBLA)
Quin manda, el cielo o la tierra?
El sacerdote recibi del cielo la autorizacin para declarar impuro o

limpio una persona que tena la plaga de tsarat, traducido como
lepra. Aunque la Tor muestra todos los detalles para determinar si
una persona haba sido afectada por esa plaga o no, slo el
sacerdote tena la autorizacin para declararla ritualmente limpia o
impura. Cuando uno era declarado limpio tena el derecho de entrar
en el campamento y el tabernculo, y cuando era declarado impuro
no poda ni siquiera entrar en el campamento.
Esto nos ensea que el Cielo ha delegado a las autoridades

terrenales el derecho de decidir cmo aplicar las instrucciones de la
Tor en casos concretos.
Este texto nos ensea que el hombre que cumpla las condiciones
de la Tor para ser limpio no era oficialmente limpio hasta que el
sacerdote lo declarara limpio.
Supongamos que hay un caso cuando el sacerdote se equivoque y

declare ritualmente impuro uno que segn las indicaciones de la
Tor debera ser declarado ritualmente puro. Tendra el derecho de
vivir en el campamento y entrar en el templo? No, la declaracin del
sacerdote en este caso tiene ms peso y las descripciones de la
Tor sobre tsarat no le autorizan a actuar por su propia cuenta y
vivir como ritualmente puro sin la declaracin del sacerdote.
Esto concuerda con el principio que dice que lo que los lderes
autorizados aten (prohban) en la tierra, ser atado (prohibido) en
el cielo y lo que los lderes autorizados desaten (permitan) en la
tierra, ser desatado (permitido) en el cielo (Mat. 16:19; 18:18).
Este es el principio del derecho de dictar leyes prcticas a base de
las instrucciones de la Tor, entregado a los lderes autorizados.
Si pasamos el mismo principio a la declaracin de las lunas nuevas
y las fiestas del Eterno entendemos que los rabinos reconocidos en
del pueblo judo tienen la facultad de proclamar cundo hay que
celebrar esos das, como est escrito en Levtico 23:2: Habla a los
hijos de Israel y diles: "Las fiestas sealadas del SEOR, que
vosotros habris de proclamar como santas convocaciones, son
stas: (LBLA)
Quines son vosotros en este texto? No son todos los judos,

sino los lderes autorizados para dirigir el pueblo. Ellos tienen la
obligacin de ponerse de acuerdo y el derecho de decidir cundo
hay que celebrar las lunas nuevas y las fiestas del Eterno. Lo que
ellos declaren ser respetado en el cielo porque el cielo ha
delegado esa autoridad a los lderes de su pueblo.
Si cada uno hiciese lo que bien le pareciera, el pueblo no se reunira

en las mismas fechas y se creara un desorden desastroso. Los que
no respetan las autoridades establecidas en este punto crean
divisin y confusin en el pueblo.
Ketriel

cmputo del Omer
"Hoy es trece das que son una semana y seis das del Omer"
[20:14, 23/4/2017] Man De La Torah: Sexto Da de la Segunda
Semana: Iesod de Guevura
"Hoy es trece das, que son una semana y seis das del Omer"
Por Simon Jacobson
Iesod de Guevur
Vinculacin en Disciplina
Para que la disciplina sea efectiva debe esta acompaada de

compromiso y unin.
Tanto al disciplinarse uno mismo como al hacerlo con otros debe

existir el sentimiento de que la disciplina es importante para
desarrollar un vnculo ms fuerte. No es que yo te disciplino a ti,
sino que lo estamos haciendo juntos para nuestro beneficio mutuo.
EJERCICIO DEL DA:
Demuestra a tu hijo o a tu alumno cmo la disciplina expresa la

intensificacin de vuestra unin y compromiso mutuo.
Camino #13: Analiza tus decisionesA veces tomamos decisiones
apresuradamente. Otras veces nos demoramos demasiado.
Aprende las tcnicas para tomar decisiones
correctas.www.aishlatino.com
.
Por qu analizar tus decisiones es un Camino a la Sabidura?
Todos queremos grandeza, pero toma tiempo y mucho trabajo

alcanzarla.
Cuando te encuentres con una dificultad, haz una pausa y analiza

la situacin. Enfrenta el problema. No busques una solucin fcil y
rpida.
Una reflexin cuidadosa genera una respuesta mucho ms sabia

que una reaccin impulsiva.
Para saber por qu ests viviendo, tmate el tiempo para

pensarlo. De otra forma, podras terminar viviendo una vida
sumamente superficial.

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-13-Analiza-tus-
decisiones.html
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dslsDcssvds.
cng Enseanzas Bblicas Eben-EzerEnseanzas
Ketriel Blad
Tazra 27-3
(Ella) concebir
Levtico 13:18-23
y si se extiende en la piel, el sacerdote lo declarar inmundo: es

infeccin. Pero si la mancha lustrosa permanece en su lugar y no se
extiende, es slo la cicatriz de la lcera; el sacerdote lo declarar
limpio.
(Lev. 13:22-23 LBLA)
Quin juzgar al sacerdote?
El sacerdote tiene una responsabilidad muy grande. En sus manos

est la capacidad de hacer ritualmente limpia o impura una persona
afectada por algo semejante a tsarat. En el texto de la Tor no
aparece la palabra declarar en relacin con la declaracin de ser
limpio o impuro una persona. La Tor dice literalmente que el
sacerdote puede hacer limpio tiher, o hacer impuro tim,
una persona. Por su puesto lo hacer por medio una
declaracin, pero la Tor no lo dice sino enfatiza de esta manera la
enorme autoridad que tiene el sacerdote para hacer pura e impura
una persona. As que no es la plaga en s que hace impura la
persona afectada o la ausencia de la plaga que hace pura la
persona, sino el sacerdote. Qu grande autoridad hay en las manos
del sacerdote en cuanto a esta plaga!
Si l no administra bien su autoridad ser capaz de arruinar la vida

social de una persona puesto que el que era declarado impuro por
causa de esa plaga tena que vivir fuera de la sociedad, fuera del
campamento, como est escrito en Levtico 13:45-46: En cuanto al
leproso que tenga la infeccin, sus vestidos estarn rasgados, el
cabello de su cabeza estar descubierto, se cubrir el bozo y
gritar: Inmundo, inmundo! Permanecer inmundo todos los das
que tenga la infeccin; es inmundo. Vivir solo; su morada estar
fuera del campamento. (LBLA) Y en Nmeros 5:2-3 est escrito:
Manda a los hijos de Israel que echen del campamento a todo
leproso, a todo el que padece de flujo y a todo el que es inmundo
por causa de un muerto. Echaris tanto a hombres como a mujeres;
los echaris fuera del campamento para que no contaminen su
campamento, donde yo habito en medio de ellos. (LBLA)
El que haya recibido mucha responsabilidad tambin tendr un

juicio ms severo. En el caso de una equivocacin por negligencia el
sacerdote ser responsable ante la Corte Celestial del dao que ha
causado al hacer limpia o impura una persona sin que lo sea.
Si has sido injustamente tratado por las autoridades, clama al

Eterno por justicia y deja lugar al juicio del Eterno y no tomes la
venganza en tus propias manos. Slo haras ms dao.
Bendiciones,
Ketriel
Tazra 27-4
(Ella) concebir
Levtico 13:24-28
Asimismo, si el cuerpo sufre en su piel una quemadura de fuego, y

la carne viva de la quemadura se vuelve una mancha lustrosa,
blanca rojiza o slo blanca,
(Lev. 13:24 LBLA)
Qu podr salir en una quemadura?

En esta aliy se menciona que una infeccin de tsarat podr salir o
no salir en el lugar de una quemadura en la piel. Si comparamos la
piel humana con el alma podemos decir que la quemadura puede
corresponder a un dao emocional por algo que nos ha pasado. Por
causa de quemaduras emocionales es fcil adoptar una actitud de
crtica contra el prjimo. Es muy fcil echar la culpa sobre otros por
los daos que hemos sufrido y es fcil que la amargura que
podramos comparar con la plaga de tsarat brote en el lugar de
la quemadura en nuestra alma.
En esta aliy hay dos opciones, podr salir la plaga o no en el lugar

de la quemadura. La amargura brotar en el alma del que no sabe
perdonar y dejar la justicia en manos del Eterno. Esa amargura se
extender y causar un dao grande no slo a la persona misma
sino afectar toda su vida social. Pero si es capaz de no dejar lugar
a la amargura, seguir siendo limpio y podr seguir viviendo su
vida normal.
Querido discpulo del Mesas, ten mucho cuidado con la amargura.

Si ests tentado a reaccionar con amargura, clmate y encirrate
durante un tiempo y piensa bien en las cosas. La amargura no trae
nada positivo para nadie. Perdona y deja que el Eterno juzgue. l lo
hace de mejor manera.
Bendiciones,
Ketriel

cmputo del Omer
"Hoy es catorce das que son una semana y siete das del Omer"
[19:01, 24/4/2017] Man De La Torah: Septimo Da de la Segunda
Semana: Maljut de Guevura
"Hoy es catorce das, que son dos semanas del Omer"
Por Simon Jacobson
Maljut de Guevur
Nobleza en Disciplina
La disciplina, al igual que el amor, debe realzar la dignidad

personal. Si desmoraliza a la persona, logra un resultado opuesto.
La disciplina sana debe fomentar la autoestima y traer a la
superficie lo mejor de la persona, cultivando su soberana. Esta
expresin de la disciplina no compromete a la disciplina misma, por
el contrario, la fomenta y mejora.
*Mi disciplina, mutua el espritu humano?
*Debilita o fortifica, a m y a los dems?
EJERCICIO DEL. DA:
Cuando disciplines a tu hijo o a tu alumno, fomenta el respeto hacia

s mismo. Camino #14: Instrucciones escritas para la
vidaLa Tor no es un texto arcaico del mundo antiguo. Es la esencia
del judasmo, que a su vez es la esencia de nosotros
mismos.www.aishlatino.com
.
Por qu la Tor escrita es un Camino a la Sabidura?
Lee la Tor de principio a fin. Si an no has aprendido hebreo,

compra una traduccin autentica juda.
Estudia Tor. Descubre las instrucciones de Di-s para la vida. No

esperes a que tu vida est casi acabada.
Entiende la Tor. Es el libro que cambi el mundo. Haz preguntas
hasta que entiendas el mensaje en detalle.
Analiza todas las diferencias que encuentres y resulvelas. No

hay discrepancias accidentales en la Tor. Si buscas bien,
encontrars las respuestas.
Organiza el conocimiento. ste es til slo cuando est a tu

alcance. La Tor debiese ser tu enciclopedia, tu almanaque y tu
ndice para la vida.
Repasa la Tor para recordarla. No saldras a la carretera sin un

mapa. Asimismo, cuando vayas por la vida, no dejes la Tor atrs.
Integra la Tor a tu vida. Haz que las ideas que contiene sean
parte de tu realidad. Rab Akiva deca que un judo sin Tor es como
un pez sin agua.
Renuvate. Refresca tu conocimiento de Tor a medida que tu

vida avanza. No honres a tus padres a los 25 aos de la misma
manera que lo hacas a los 5 aos.
Actualzate. El primer prrafo del Shem tiene 48 palabras, que

corresponden a los 48 caminos a la sabidura. La sabidura de la
Tor es infinitamente vasta. Debes profundizar siempre un nivel
ms all.

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-14-Instrucciones-
escritas-para-la-vida.html
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Ketriel Blad
Tazra 27-5
(Ella) concebir
Levtico 13:29-37
entonces se rasurar, pero no rasurar la parte con tia; y el

sacerdote aislar al que tiene la tia por otros siete das.
(Lev. 13:33 LBLA)
Por qu est prohibido eliminar las seales de la impureza?
La barba y el pelo en la cabeza sirven como seales para ver si hay

tsarat. Su color revela si la persona ha sido afectada por la plaga.
Para poder hacer un diagnstico ms exacto la persona tena que
rasurar la parte de la cabeza alrededor de una tia, pero no en la
misma tia, para ver si la tia se extenda y para ver si los pelos
cambaran de color durante el tiempo de prueba. Los pelos sirven
como seal de impureza. Si se cortaran sera difcil para el
sacerdote diagnosticar si realmente haba una afeccin de tsarat o
no.
El hombre est tentado a eliminar los sntomas de las dolencias que

sufre en lugar de ir a la raz de los problemas y buscar su verdadera
causa. Cul fue la causa de la plaga de tsarat? Puede haber
pecado de lashn har crtica u otros pecados que causan estas
plagas. Si el hombre slo elimina la seal exterior sin arrepentirse
de lo que ha causado el ataque, slo har mayor dao a s mismo, a
los dems y al Eterno. Por eso la Tor prohbe eliminar las seales
de la impureza, porque el problema no son las seales, sino las
faltas morales que dieron pie a que la enfermedad pudiera venir.
Eliminar las seales no ayuda, el arrepentimiento y la rectificacin
es el remedio.
Que el Eterno nos ayude a ir a la raz de los problemas y no tratar

demasiado con sus sntomas y sus consecuencias.
Bendiciones,
Ketriel
Tazra 27-6
(Ella) concebir
Levtico 13:38-54
Permanecer inmundo todos los das que tenga la infeccin; es

inmundo. Vivir solo; su morada estar fuera del campamento.
(Lev. 13:46 LBLA)
Por qu el afectado tendr que vivir solo?
Las Escrituras ensean que una de las causas ms importantes de

la plaga de tsarat es la crtica, la lashn har, la mala lengua. Una
persona necesita compaa para poder transmitir su crtica. Para
evitar que la persona que critica y que ha sido afectada con esta
plaga siga haciendo dao con su lengua, no slo tendr que vivir
fuera del campamento, sino tambin solo. La razn es para que
aprenda a no seguir criticando y de esa manera la raz del problema
de su enfermedad es tratada.
En este texto hay una esperanza de restauracin. Mientras tenga la

infeccin permanecer ritualmente impuro y tendr que vivir solo.
Pero cuando la infeccin desaparezca podr ser limpiado y
restaurado en la sociedad y tendr acceso al tabernculo de nuevo.
Las Escrituras revelan que muchas enfermedades son causadas por

pecados. Esto no significa necesariamente que la persona afectada
sea la culpable directa de su enfermedad. Puede que s, y entonces
necesita revisar su vida y preguntarse dnde est fallando al
Eterno para que le haya venido esa enfermedad.
Por otro lado hay consecuencias colectivas sobre grupos de

personas que viven en desobediencia a los mandamientos del
Eterno y eso trae maldicin sobre todo el grupo. Entonces la
maldicin podr causar enfermedades en uno o varios miembros
del grupo, sin que esos individuos sean ms pecadores que los
otros. Slo el hecho de pertenecer a ese grupo hace que uno ms
accesible a las enfermedades. Algunos cuerpos son ms sensibles
que otros y no es necesario que la persona enferma sea la culpable
directa de su enfermedad.
Tenemos el ejemplo de Acn en Josu captulo 7 que rob de lo
anatema. Por su causa vino la derrota sobre todo el pueblo y
muchos hombres murieron por su pecado. Ellos no eran culpables,
pero pertenecan a un grupo de personas que haba sido alcanzado
por la maldicin por el pecado de uno de sus miembros.
Lo cierto es que el Eterno promete proteger el pueblo de Israel de

toda enfermedad cuando guarda los mandamientos (Ex. 15:26;
Deut. 7:15) y promete enviar plagas y enfermedades cuando su
pueblo quebranta los mandamientos (Lev. 26; Deut. 28).
Esto nos ensea por un lado que hay sanidad en el Eterno para
todas nuestras enfermedades (Sal. 103:3), y especialmente por
medio de la obra redentora en el Mesas Yesha (Isa. 53:4-5). Por el
otro lado nos ensea que hay que buscar las causas de las
enfermedades en s mismo y en el grupo de personas al que uno
pertenece para poder ir al Eterno en oracin y recibir el perdn y la
sanidad. Si tratamos con las races buscando las causas de las
enfermedades, podremos vivir vidas sanas y as cumplir los
propsitos de nuestras vidas con cuerpos sanos.
Que el Eterno derrame revelacin para que podamos ver la raz de

los problemas y nos d gracia para poder arrepentirnos de los
pecados personales y colectivos para poder obtener sanidad en el
alma y sanidad en el cuerpo, por los mritos del Santo y Justo
Mesas Yesha.
Kol tuv
Ketriel

cmputo del Omer
"Hoy es quince das que son dos semanas y un da del Omer"

[19:20, 25/4/2017] Man De La Torah: Espiritual para la cuenta del
Omer
Primer Da de la Tercera Semana : Jesed de Tiferet
Por Simon Jacobson
TERCERA SEMANA: TIFERET
Compasin, Armona, Verdad
Tiferet compasin, combina y armoniza el libre flujo del amor de

Jsed con la disciplina de Guevur. Tiferet posee este poder al
introducir una tercera dimensin la de la verdad sincera, la que
no es amor ni disciplina y por lo tanto puede integrar a ambas. Se
accede a la verdad a travs de la abnegacin personal: elevndote
por encima de tu ego y predisposiciones, permitindote tomar
conciencia de una verdad ms elevada. La verdad te brinda una
visin ms clara y objetiva de tus necesidades y de las de los
dems. El desequilibrio entre amor y disciplina (y, para el caso, su
distorsin) resulta de una perspectiva subjetiva, y por lo tanto
limitada. El introducir verdad, al dejar en suspenso los prejuicios
personales, te permite expresar tus sentimientos (incluyendo la
sntesis de Jsed y Guevur) de la manera ms sana.
Esta cualidad da a Tiferet su nombre, que significa Belleza: combina

los diferentes colores del amor y la disciplina, y esta armona la
hace bella.
Jsed de Tiferet
Amor en Compasin
Examina el aspecto de amor en la compasin.
Pregntate a ti mismo;
*Mi compasin es tierna y afectuosa, o se expresa como lstima?
*Mi simpata es condescendiente o altiva? *Incluso si esa no es mi
intencin, la perciben los dems como tal? *Desborda mi
compasin amor y calidez, es expresada con entusiasmo, o es
esttica y sin vida?
EJERCICIO DEL DA:
Cuando ayudes a alguien, brndate de la forma ms plena. Ofrece

una sonrisa o un gesto clido. Enseanzas Bblicas
Eben-EzerEnseanzas Bblicas Eben-Ezer, Pereira. 3.556 Me gusta
142 personas estn hablando de esto 17 personas estuvieron
aqu. Bienvenidos a Centro de Estudio Bblico Eben Ezer/ Piedra de
.
Aplica tu sabidura
Cuntos aos tienes? A lo largo de los aos, has aprendido cosas

sobre la vida? Puedes enumerar 10 cosas que hayas aprendido?
Generalmente, tu sabidura est ah, pero no puedes articularla.

Debes darte cuenta que la sabidura es tu bien ms preciado.
Deberas memorizarla y ser capaz de acceder a ella en cualquier
momento.
En este mismo instante, toma un papel y un lpiz y haz una lista de

las 10 cosas ms importantes que has aprendido en tu vida. Haz un
compromiso de repasar la lista cada da y memorzala para el resto
de tu vida.
Imagina un hombre que le enva flores a su esposa. Ella se

emociona mucho. Entonces, l se dice a s mismo: "Huau! Debera
hacer esto ms seguido!". Pero la prxima vez que ella recibe flores
es un ao ms tarde. Es un tonto! Si l utilizara su sabidura, se
habra cuenta de cunto pueden ayudar las flores en su matrimonio
y habra hecho algo al respecto.
Qu sabes acerca de lidiar con tus padres? Qu sabes sobre

conocer nuevos amigos? Lo que sepas, memorzalo. Regstralo. Es
una tontera tener sabidura e ignorarla.
Cada noche debes repasar tu da. Qu aprendiste ese da?
Escrbelo en un cuaderno. Luego, cada comienzo de mes, repasa tu
mes. Qu es lo que gan? Qu aprend sobre la vida?.
Comparte!!!
dslsDcssvds.
Ketriel Blad
Tazra 27-7
(Ella) concebir
Levtico 13:55-59
Esta es la ley para la marca de lepra en un vestido de lana o de lino,

sea en la urdimbre o en la trama, o en cualquier artculo de cuero,
para declararlo limpio o inmundo.
(Lev. 13:59 LBLA)
Por qu la Tor habla tanto de la tsarat?
La Tor ocupa mucho espacio y tiempo hablando de la plaga de

tsarat. Segn tengo entendido ninguna de las enfermedades que
se conocen en el mundo hoy tienen estos sntomas explicadas en la
Tor. Sin embargo tenemos varios ejemplos en las Escrituras de
personas que han sufrido esta enfermedad, algunas de ellas fueron
sanadas, y especialmente por nuestro Rabino.
Todos los casos tienen algo en comn, ocurrieron en tiempos

cuando la morada del Eterno estaba entre los hombres, con otras
palabras, en tiempos cuando estaba el tabernculo o alguno de los
dos templos.
Esto nos ensea que la presencia del Eterno es como una espada de
dos filos, por un lado su presencia nos sana de todas nuestras
enfermedades pero por otro lado exige ms fidelidad en el pueblo y
especialmente entre los lderes para que no vengan sobre nosotros
plagas y enfermedades.
La Tor ocupa mucho espacio con esta enfermedad porque se poda

manifestar de muchas maneras en los cuerpos humanos y en los
objetos alrededor del hombre y cada caso tena que ser explicada
en detalle.
Adems parece ser contagiosa y por eso era muy importante ser
meticuloso en eliminarla para que no afectara a otros (cf. Deut.
24:8).
En adicin a esto, al comparar esta plaga con el pecado,

aprendemos a ser meticulosos con el pecado en nuestras almas y
no dejarlo crecer sino hacer todo lo posible para eliminarlo y
arrancarlo desde las races. Para eso necesitamos clamar al Cielo
por ayuda porque el hombre no es capaz de sacar su pecado sin
ayuda de lo Alto.
Tambin aprendemos que el Eterno est muy interesado en esta

plaga porque usa mucho texto de su Libro hablando de este tema.
Este hecho encierra un secreto mesinico muy grande y por eso en
la tradicin juda el Mesas recibe el nombre de El Leproso.
Bendiciones,
Ketriel
Ketriel Blad
Metsor 28-1
El que tiene tsarat
Levtico 14:1-12
Esta ser la ley del leproso en los das de su purificacin
(Lev. 14:2a LBLA)
Qu relacin hay entre la purificacin del metsor y el Mesas?
El Talmud relaciona el Mesas con el metsor el leproso. En

Sanhedrn 98b est escrito sobre el Mesas: Los rabinos dijeron:
Su nombre es el estudioso leproso, como est escrito (Isa. 53:4),
Ciertamente llev nuestras penas, y carg nuestras tristezas: sin
embargo, nosotros le consideramos como un leproso, herido de
Dios y afligido.
Esto nos ensea que hay una relacin ntima entre la purificacin
del metsor y el Mesas. Vamos a destacar algunos secretos de esta
aliy:
14:2, 10 su purificacin fue completada el octavo da Antes de su

muerte Yesha fue contaminado por la lepra del pecado del
mundo en su alma y en su cuerpo. En el da de su resurreccin, el
octavo da, el da despus del sptimo da semanal, fue purificado
en los lugares celestiales.
14:3 fuera del campamento Yesha muri fuera de la ciudad y su

purificacin fue llevada a cabo en las esferas celestiales.
14:4-7 dos avecillas vivas, una muere y la otra es soltada en

campo abierto Yesha muere y luego es resucitado para volar en
campo abierto.
14:4,6 madera de cedro Yesha muere en un rbol colgado en un

palo horizontal de cedro (probablemente).
14:4,6 un cordn escarlata Yesha fue vestido con un manto de

escarlata antes de morir (Mat 27:28).
14:4,6 hisopo Un palo de hisopo fue llevado a la boca de Yesha

cuando estaba muriendo (Juan 19:29).
14:5 una vasija de barro el cuerpo de Yesha era un vaso de
barro.
14:5 agua corriente Yesha tena que pasar por las aguas de la
muerte (2 Sam. 22:17; Jon. 2:5)
14:6 la avecilla viva fue mojada en la sangre Yesha todava

lleva las marcas de la muerte en su cuerpo resucitado.
14:8 lavar su ropa, se rasurar todo el cabello, se baar en

agua Yesha tuvo que pasar por la tevil (el bautismo) de la
muerte (Luc. 12:50) para eliminar el pecado simbolizado por la
ropa sucia, el cabello infectado y la impureza ritual.
14:9 el sptimo da cuando Yesha todava estaba en la tumba

fue eliminado el pecado.
14:10-11 en el octavo da fue declarado limpio y presentado

delante del Eterno el primer da de la semana Yesha fue
declarado limpio y presentado como vivo delante de su Padre (Juan
20:17).
14:12 ofrenda por la culpa Yesha fue entregado al Eterno como

una ofrenda por la culpa del mundo.
Bendito sea el Eterno por la muerte expiatoria de Yesha.
Ketriel

cmputo del Omer
"Hoy es diecisis das que son dos semanas y dos das del Omer"
[19:48, 26/4/2017] Man De La Torah: Segundo Da de la Tercera
Semana: Guevura de Tiferet
"Hoy es diecisis das, que son dos semanas y dos das del Omer".
Por Simon Jacobson
Guevur de Tiferet
Disciplina en Compasin
Para que la disciplina sea efectiva y sana precisa ser metdica y

focalizada, Requiere discrecin tanto en la medida de la compasin
como en cuanto a hacia quin es dirigida. Es reconocer cundo la
compasin debe ser expresada y cundo retenida o limitada.
Disciplina en la compasin es saber que ser autnticamente
compasivo exige a veces retener la compasin, porque sta no es
una expresin de las necesidades de quien otorga sino una
respuesta a las del receptor.
*Soy ms compasivo con extraos que con los ms cercanos a m?

Si es as, por qu? *Proviene la compasin de la culpa? *Mi
compasin por los dems compromete mis propias necesidades?
*Estoy ayudando a los dems a expensas de ayudarme a m
mismo? *Quizs lo cierto sea lo contrario: mi compasin por mi
familia y por quienes estn cerca de m eclipsa las necesidades de
los dems?
*Es mi compasin impulsiva y descuidada? *Evalo su medida

necesaria para una determinada situacin? *Es proporcional a las
necesidades del receptor? *Puedo estar hirindolo con ella?
*Abruma a los dems? Es respetuosa? *Doy demasiado, o
demasiado poco? *Se aprovechan otros de mi naturaleza
compasiva?
*Cuando veo una persona necesitada, expreso impetuosamente

compasin como resultado de culpa o piedad, sin ninguna
discrecin? *Cometo el "delito" de compasin ayudando a alguien
con algo daino (dndole dinero para comprar una sustancia
nociva, etc.)? *Me aboco a la tarea de determinar las necesidades
de esta persona y a ayudarle de la mejor manera posible?
EJERCICIO DEL DA:
Expresa tu compasin de manera focalizada y constructiva teniendo

en cuenta las necesidades especficas de alguien.
Camino #16: Aplica la perspicacia de los negocios a tu vidaPara que
un negocio sea competitivo debe funcionar de manera muy
eficiente. Aplica estos mismos principios a tu vida
espiritual.www.aishlatino.com
.
Por qu la perspicacia en los negocios es un camino a la sabidura?
Si puedes trabajar duro para ganar dinero, entonces puedes

trabajar igual de duro para tener una buena vida.
Valora tu tiempo, es tu posesin ms preciada en este mundo.
Lo que te hace exitoso en los negocios te har exitoso en la vida.
Nunca nadie dijo en su lecho de muerte: me gustara haber

pasado ms tiempo en la oficina.
Los mayores placeres demandan las mayores inversiones.

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-16-Aplica-la-
perspicacia-de-los-negocios-a-tu-vida.html
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Ketriel Blad
Metsor 28-2
El que tiene tsarat
Levtico 14:13-20
Entonces el sacerdote tomar de la sangre de la ofrenda por la

culpa, y la pondr el sacerdote sobre el lbulo de la oreja derecha
del que ha de ser purificado, sobre el pulgar de su mano derecha y
sobre el pulgar de su pie derecho y lo que quede del aceite que
est en la mano del sacerdote, lo pondr sobre la cabeza del que ha
de ser purificado. As el sacerdote har expiacin por l delante del
SEOR.
(Lev. 14:14, 18 LBLA)
Qu relacin hay entre el ministerio sacerdotal y la purificacin del

metsor?
En esta aliy hay una similitud entre la purificacin del metsor y la

consagracin de un sacerdote. En xodo 29:20-21 est escrito: Y
matars el carnero, y tomars de su sangre y la pondrs sobre el
lbulo de la oreja derecha de Aarn, y sobre el lbulo de la oreja
derecha de sus hijos, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre
el pulgar de su pie derecho, y rociars el resto de la sangre en el
altar por todos los lados. Despus tomars de la sangre que est
sobre el altar y del aceite de la uncin, y lo rociars sobre Aarn y
sobre sus vestiduras, y sobre sus hijos y sobre las vestiduras de sus
hijos; y quedarn consagrados l y sus vestiduras, y tambin sus
hijos y las vestiduras de sus hijos con l. (LBLA)
La similitud entre estos dos textos nos ensea que despus de ser
resucitado, Yesha fue purificado e instalado en su ministerio
sacerdotal en el cielo.
Esto concuerda tambin con la visin del profeta, como est escrito
en Zacaras 3: Entonces me mostr al sumo sacerdote Josu, que
estaba delante del ngel del SEOR; y Satans estaba a su derecha
para acusarlo. Y el ngel del SEOR dijo a Satans: El SEOR te
reprenda, Satans. Reprndate el SEOR que ha escogido a
Jerusaln. No es ste un tizn arrebatado del fuego? Y Josu
estaba vestido de ropas sucias, en pie delante del ngel. Y ste
habl, y dijo a los que estaban delante de l: Quitadle las ropas
sucias. Y a l le dijo: Mira, he quitado de ti tu iniquidad y te vestir
de ropas de gala. Despus dijo: Que le pongan un turbante limpio
en la cabeza. Y le pusieron un turbante limpio en la cabeza y le
vistieron con ropas de gala ; y el ngel del SEOR estaba all.
Entonces el ngel del SEOR amonest a Josu, diciendo: As dice el
SEOR de los ejrcitos: "Si andas en mis caminos, y si guardas mis
ordenanzas, tambin t gobernars mi casa; adems tendrs a tu
cargo mis atrios y te dar libre acceso entre stos que estn aqu .
"Escucha ahora, Josu, sumo sacerdote, t y tus compaeros que se
sientan ante ti, que son hombres de presagio, pues he aqu, yo voy
a traer a mi siervo, el Renuevo. "Porque he aqu la piedra que he
puesto delante de Josu, sobre esta nica piedra hay siete ojos. He
aqu, yo grabar una inscripcin en ella"--declara el SEOR de los
ejrcitos-- "y quitar la iniquidad de esta tierra en un solo da.
"Aquel da"--declara el SEOR de los ejrcitos-- "convidaris cada
uno a su prjimo bajo su parra y bajo su higuera." (LBLA)
Qu grande es el misterio mesinico!
Ketriel
Ketriel Blad
Metsor 28-3
El que tiene tsarat
Levtico 14:21-32
Esta es la ley para el que tenga infeccin de lepra, cuyos recursos

para su purificacin sean limitados.
(Lev. 14:32 LBLA)
Cmo es tratado el pobre delante del Eterno?
Al comparar los textos de la purificacin del leproso rico y el

leproso pobre vemos que los dos tenan que pasar por la misma
ceremonia. Los versculos 25-29 que hablan de la purificacin del
pobre son casi idnticas con los versculos 14-18 que hablan de la
purificacin del que tiene suficientes recursos.
Esto nos ensea que delante del Eterno no hay diferencia entre rico
y pobre. El pobre es tratado igual que el rico. El rico no tiene
privilegios por ser rico y el pobre no es discriminado por ser pobre.
El mundo y el mundano honra al que tiene dinero y menosprecia al

pobre. El Eterno no se fija en el dinero sino en el corazn. El rico
que tiene un corazn perverso es despreciado por l y el pobre con
un corazn fiel es honrado por l.
Aprendamos de nuestro Padre.
Bendiciones,
Ketriel

cmputo del Omer
"Hoy es diecisiete das que son dos semanas y tres das del Omer"
del Omer
Tercer Da de la Tercera Semana: Tiferet de Tiferet
Por Simon Jacobson
Tiferet de Tiferet
Compasin en Compasin
Examina la compasin en la compasin, la expresin de compasin

y su intensidad.
La verdadera compasin es ilimitada. No es una extensin de tus

necesidades ni se define segn tu perspectiva limitada, La
compasin por el otro se logra adoptando una actitud
desinteresada, elevndote por sobre ti mismo y colocndote en la
posicin y experiencia de la otra persona.
*Estoy preparado y soy capaz de ello? Si no, por qu?
*Expreso y concretizo la compasin de mi corazn?
*Qu me impide expresarla? Estoy trabado de alguna forma? *Mi

compasin, es compasiva o egosta? *Es una que surge de la
culpa ms que de una genuina simpata? *Cmo afecta y
distorsiona esto mi compasin?
Prubate a ti mismo observando si expresas compasin aun cuando

no te sientes culpable. *Mi compasin proviene de un sentido del
deber o es frvola? *Por otra parte: est viva, resuena con
vitalidad o se expresa slo por obligacin? *Es el resultado de ser
una criatura de hbito que se siente mal cuando otros sufren, o
realmente me esfuerzo por evaluar y refinar mi compasin
observando sus limitaciones y formas de expresin?
Cmo Expreso Compasin? *Es bella mi compasin? *Es cabal?

*Contiene a los otros seis elementos de Tiferet, sin los cuales mi
plena compasin queda sin concretarse?
EJERCICIO DEL DA:
Expresa tu compasin de una nueva manera que vaya ms all de

tus limitaciones previas: exprsala por alguien con quien hayas sido
insensible. Enseanzas Bblicas Eben-EzerEnseanzas
Ketriel Blad
Metsor 28-4
El que tiene tsarat
Levtico 14:33-53
Cuando entris en la tierra de Canan, que os doy en posesin, y

ponga yo una marca de lepra sobre una casa en la tierra de vuestra
posesin
(Lev. 14:34 LBLA)
No vienen las enfermedades de satans?
Este texto dice que el Eterno puede poner una marca de lepra sobre
una casa. El Eterno es el que dirige y ordena toda su creacin. No
hay nada que ocurra que l no vigila y conoce. Es cierto que ha
delegado mucha responsabilidad a sus ngeles y los hombres que
han sido creados a su imagen y semejanza, y ellos tienen la libertad
para elegir la obediencia o la desobediencia. Pero HaShem ha
creado esa libertad en los seres superiores en la creacin y por eso
l tiene la plena capacidad y autoridad para usar esa libertad y
dirigir todo segn sus propios pensamientos que van muy por
encima de las mentes de sus criaturas.
El Eterno gobierna incluso sobre el mal. Si el mal viene a tu casa es

porque l lo ha permitido, no porque l lo desea o se complace del
mal, sino lo permite. A pesar del mal y la rebelda que hay entre
ngeles y hombres, finalmente todo tendr que servir los
propsitos divinos. Incluso el mal podr servir al Eterno. l es
mucho, pero mucho ms inteligente y consciente de todo como para
ser tomado por sorpresa o fallar. El pecado de los ngeles y los
hombres no es ni una sorpresa ni un problema para l. El domina
sobre todo y ha creado un mundo que incluso es capaz de rebelarse
contra l. Finalmente mostrar que l gobierna sobre todo y que
todo, absolutamente todo, habr servido sus propsitos.
Muchas tragedias han venido en casos individuales y gran parte de

los seres creados han cado y se han perdido para siempre, lo cual
produce un dolor profundo en el Creador, pero eso no quita que el
Eterno sea glorificado por medio de todo.
Si l pone una marca de tsarat sobre una casa es porque l tiene
un propsito con ello. Las enfermedades pueden servir los
propsitos del Eterno. Todo lo malo que nos ocurre puede servir
para bien, si sabemos reaccionar correctamente ante ello.
No podemos echar la culpa sobre satans por lo malo que nos

sucede. El Eterno es muchsimo ms grande que satans, y no
permite que satans haga algo que no est dentro de los lmites
suyos, (ver el libro de Job). Si tenemos problemas en la vida hay
que buscar la solucin en nuestra relacin con el Eterno y en su
gracia.
Si tienes problemas con satans tienes que hablar con el Eterno, no

con satans, porque el Eterno ha dado permiso a su ngel para
causarte problemas. Cuando Pablo fue atacado por un ngel de
satans, fue a buscar ayuda del Eterno (2 Cor. 12:7-8).
Querido discpulo del Mesas. Tu Padre celestial tiene todo bajo

control. Absolutamente todo lo que te pasa est bajo su vigilancia.
Cuando tienes problemas busca la solucin en l. l desea ayudarte
en todo. Te ama tanto, tanto, que es capaz de enviar plagas sobre ti
cuando andas mal para que te arrepientas y lo busques. Guarda tu
corazn cerca de l todos los das de tu vida. Cuida tu corazn. No
permitas que nada ni nadie aleje tu corazn de tu Padres celestial.
Enamrate de l.
Enseanzas Bblicas Eben-EzerEnseanzas Bblicas
Eben-Ezer, Pereira. 3.558 Me gusta 155 personas estn hablando
de esto 17 personas estuvieron aqu. Bienvenidos a Centro de
Estudio Bblico Eben Ezer/ Piedra de Ayuda. El...www.facebook.com
Ketriel Blad
Metsor 28-5
El que tiene tsarat
Levtico 14:54 15:15
Habl el SEOR a Moiss y a Aarn, diciendo: Hablad a los hijos de

Israel y decidles: "Cuando cualquier hombre tenga flujo de su
cuerpo, su flujo ser inmundo.
(Lev. 15:1-2 LBLA)
Puede una persona ritualmente impura acercarse al Eterno?
Cuando el Eterno dio estas leyes de impureza ritual no solamente

habl con Mosh rabenu, sino tambin a Aharn hakohn (cf. Lev.
13:1; 14:33; 15:1), porque Aharn representa al santuario de
manera especial. Las leyes de impureza ritual tienen que ver con el
comportamiento estricto que el pueblo tiene que tener cuando la
shejin est en el tabernculo terrenal. Aunque no es fcil entender
la razn por la que se produce la impureza ritual podemos
encontrar un denominador comn. Todos los casos tienen que ver
con la muerte de una u otra manera.
El Eterno es un Elokim vivo y por eso la muerte es lo que produce la

impureza ritual. Los animales impuros no producen impureza ritual
cuando estn vivos. La plaga de tsarat es una enfermedad que
causa la muerte en el hombre si no es sanado. El cadver de una
persona es la fuente principal de impureza ritual. Cosas
relacionadas con la muerte producen impureza ritual.
En este texto aprendemos que las enfermedades en los aparatos

reproductores producen impureza ritual. Estas enfermedades
tambin son un paso hacia la muerte, porque el resultado de una
de ellas puede ser que el hombre no pueda reproducirse. Si no
puede tener hijos, la raza humana se extingue con el tiempo.
Uno que est ritualmente impuro no puede entrar en el

tabernculo, y de esa manera tendr que mantenerse lejos de la
presencia manifestada del Eterno. Si se acerca en estado de
impureza no slo corre el riesgo de ser daado por el fuego del
Eterno, sino tambin transmitira su impureza a las cosas sagradas
en el santuario, para no hablar de la carne sagrada que podr
comer all. Por lo tanto todo impuro tena que estar fuera del
tabernculo.
La pregunta surge podr una persona ritualmente impura orar?

Claro que s que puede orar en su estado de impureza. En caso
contrario una mujer tendra que dejar de orar durante todos los
das de su impureza menstrual. Tenemos que orar todos los das y
acercarnos al Eterno en el espritu. Pero cuando el templo sea
construido en Yerushalayim de nuevo, no podramos entrar en l en
estado de impureza ritual.
Ahora, a partir de la venida del Mesas y su resurreccin se abri un

nuevo camino para servir al Eterno en el culto celestial segn el
orden de Malki-Tsedek, y a pesar de que el cuerpo pueda estar en
impureza ritual es posible entrar en el santuario en el cielo en el
espritu y estar cerca del Eterno. Es posible adorar desde lejos (Ex
24:1) con los cuerpos impuros, pero desde cerca en el espritu.
Pero estoy convencido de que el Eterno se place ms de nosotros si

procuramos mantener nuestros cuerpos ritualmente limpios lo ms
que podamos a pesar de que no tenemos el tabernculo entre
nosotros, y especialmente porque en el Mesas nuestros cuerpos
son templos para el Espritu de santidad.
Kol tuv,
Ketriel
Ms estudios;
https://www.facebook.com/cebebenezer/
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cmputo del Omer
"Hoy es dieciocho das que son dos semanas y cuatro das del
Omer"
del Omer
Cuarto Da de la Tercera Semana: Netzaj de Tiferet

Por Simon Jacobson
Netzaj de Tiferet
Persistencia en Compasin
Mi compasin es persistente y consistente? *Es digna de

confianza o fantasiosa? *Prevalece sobre otras fuerzas de mi vida?
*Soy capaz de ser compasivo aun cuando estoy atareado con otras
actividades, o slo cuando me resulta cmodo? *Estoy dispuesto a
pararme y pelear por otro?
EJERCICIO DEL DA:
En medio de tu atareado da, tmate un momento para llamar a

alguien que precise de una palabra compasiva. Defiende a alguien
que necesite simpata aun cuando no sea una posicin popular.
Camino #18: El placer fsicoEl mundo fsico existe para que
obtengamos placer de l. El crecimiento espiritual viene a travs de
elevar lo mundano.www.aishlatino.com
.
Por qu el placer fsico es un camino a la sabidura?
Desperdiciar cualquier cosa en la vida es tonto: desperdiciar

placer es absurdo.
El cuerpo es para el alma lo que el automvil es para el conductor.

Mantn al cuerpo sintindose bien para que el alma pueda
enfrentar la vida.
Vivimos en un mundo de placer. Asegrate de obtener los

placeres verdaderos y duraderos.
Cudate de no utilizar los placeres como una forma de escapar de

la vida.
Mimarse en demasa atenta contra tu auto-respeto.
Para obtener el mximo placer de la vida, debes estar lleno de

vitalidad y propsito.
Saborea tus placeres como un gourmet.
Transforma tus placeres en energa para vivir.
Cuando tomas una taza de caf, te sientes bien. Ahora, cmo

aplicars esa nueva rfaga de energa?
Para maximizar cualquier experiencia fsica, debes asegurarte de

entender su significado subyacente.
No te retires de la vida, elvala.
La sabidura es un sabor delicioso. Transforma la energa de un

buen helado en sabidura.
No te pierdas en un paquete de papas fritas.

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-18-El-placer-
fisico.html
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Ketriel Blad
Metsor 28-6
El que tiene tsarat
Levtico 15:16-28
Cuando una mujer tenga flujo, si el flujo en su cuerpo es sangre,

ella permanecer en su impureza menstrual por siete das; y
cualquiera que la toque quedar inmundo hasta el atardecer.
(Lev. 15:19 LBLA)
Cuntos das duran la abstinencia durante la purificacin mensual?
Segn la Tor la mujer queda ritualmente impura durante siete das

contando desde el primer da del flujo menstrual. En el conteo hay
que incluir el primer da como uno. Un da termina y el siguiente
empieza despus de la cada del sol cuando se vean tres estrellas
en un cielo sin nubes. En la primera noche despus de siete das
ella es limpia y podr unirse con su esposo de nuevo. (Segn tengo
entendi, la obligacin de la mikv (bao ritual) fue aadida
posteriormente en la tradicin juda.)
Tengo la conviccin de que la ley de los siete das tambin aplica

sobre todos los redimidos de entre las naciones y debe ser
respetada por todos los discpulos del Mesas que no son judos.
La ley juda es ms estricta que la Tor, porque los rabinos han

puesto una cerca de proteccin sobre dos mandamientos muy
similares para que el pueblo no peque por error. Por eso hay una
sntesis entre la semana normal de la menstruacin (versculo 19) y
una situacin anormal de flujo fuera del tiempo normal (versculos
25-30). Por lo tanto, los judos tienen que hacer un conteo ms
largo cada mes. Segn la ley juda hay que empezar a contar siete
das desde el da cuando ya no salga ms sangre del perodo
menstrual. Despus de esa semana blanca la pareja tiene el
permiso y la obligacin de unirse de nuevo despus de que la mujer
se haya sumergido en una mikv.
Es una buena regla no tocar a su esposa durante los das de su

purificacin mensual. Produce un buen resultado tanto en el
carcter como en las emociones. Lo recomiendo para todos.
Que el Eterno d a cada pareja entre nosotros disciplina y amor
para vivir en un nivel alto de santidad para Su gloria y para la
bendicin de las familias,
Ketriel
Metsor 28-7
El que tiene tsarat
Levtico 15:29-33
As mantendris a los hijos de Israel separados de sus impurezas,

para que no mueran en sus impurezas por haber contaminado mi
tabernculo que est entre ellos.
(Lev. 15:31 LBLA)
Hay diferentes tipos de impureza?
Hay tres tipos de impureza, moral, ritual y fsica. La impureza ritual

es la que en primer lugar que afecta la relacin con el tabernculo.
Aunque podamos encontrar alguna que otra relacin entre estos
tres tipos de impureza es importante separarlas para no
confundirnos.
Las leyes que hablan de separarse de las impurezas por causa del
tabernculo tratan de la impureza ritual. Esto quiere decir que la
prohibicin para los hijos de Israel de comer animales impuros no
est relacionada con la higiene. No es porque las carnes impuras
tengan ingredientes dainas para la salud que el Eterno las prohbe
para su nacin sacerdotal. Puede que esas carnes s tengan
ingredientes dainas para la salud, pero esa no es la razn por la
que se prohben. Tampoco es porque el flujo de los aparatos
reproductores sea peligroso para la salud que la Tor establece sus
regulaciones, sino porque ese flujo produce impureza ritual.
Los hijos de Israel tenan que separarse de la impureza ritual para

no peligrar sus vidas por causa de la presencia del tabernculo que
estaba entre ellos.
Nuestro Maestro no habla de la impureza ritual sino de la impureza

moral en su discurso sobre la comida en Marcos 7:15-23 donde est
escrito: Ninguna cosa hay fuera del hombre que entrando en l lo
pueda contaminar, sino lo que sale de l, eso es lo que contamina al
hombre. El que tenga odos para or, entienda. Entrando Yesha en
la casa, apartado de la multitud, sus discpulos le preguntaron
acerca de esa parbola. Y l les respondi: De modo que tambin
ustedes son lentos de entendimiento? No comprenden que nada
de lo que de fuera entra en el hombre lo puede contaminar? Porque
no entra en su corazn, sino en su estmago, y es expulsado
mediante la evacuacin que limpia todo el alimento. Lo que sale del
hombre, esto es lo que contamina al hombre, porque de adentro,
del corazn de los hombres, provienen los malos pensamientos, el
adulterio, la fornicacin, el robo, el homicidio, la codicia, la maldad,
el engao, la lascivia, el ojo envidioso, la blasfemia, la vanagloria y
la insensatez. Todas estas maldades provienen de adentro y
contaminan al hombre. (Peshitta)
Que el Eterno nos ayude a entender la diferencia entre estas tres

formas de impureza.
Shabat shalom,
Ketriel

cmputo del Omer
"Hoy es diecinueve das que son dos semanas y cinco das del
Omer"
del Omer
Quinto Da de la Tercera Semana: Hod de Tiferet
Por Simon Jacobson

Hod de Tiferet
Humildad en Compasin
Si la compasin no ha de ser condescendiente y pretensiosa, debe

incluir humildad. Hod es reconocer que mi habilidad para ser
compasivo y dar no me hace mejor que el receptor, es el
reconocimiento y la apreciacin de que al crear a alguien que
precisa compasin, Di-s me concedi el regalo de poder brindar
compasin. Pues entonces, no hay lugar para la altanera en la
compasin.
*Me siento superior por ser compasivo? *Miro como inferiores a

quienes precisan de mi compasin? *Soy humilde y agradezco a Di-
s por brindarme la habilidad de sentir compasin por otros?
EJERCICIO DEL DA:
Expresa compasin de una manera annima, sin recibir

reconocimiento personal. Camino #19: Despierta y
viveMinimiza el sueo, porque en un sentido ms profundo, hay
que despertar a la vida!www.aishlatino.com
.
Por qu despertar es un camino a la sabidura?
La lucha por la vida es la lucha por estar despierto.
Decide que la vida es buena. Si no, te quedars dormido.
Obtn el mximo de tu cuerpo. Pero sin torturarlo!
No desaproveches los placeres y las oportunidades de la vida por

dormir demasiado.
Cuidado con vivir como zombi. No camines sin pensamientos en la

cabeza.
Dormir demasiado debilita la mente.
El cansancio es un hbito, rmpelo.
A menos que hagamos cosas prcticas para mantenernos

despiertos, el sueo nos vencer.
Cuando aprendas algo nuevo, date cuenta que antes estabas

parcialmente dormido.
Si aprendes a vivir con alegra, el sueo desaparecer.
Qu quieres que est escrito en tu lpida?

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-19-Despierta-y-
vive.html
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Ketriel Blad
Ajarei mot 29-1
Despus de morir
Levtico 16:1-17
Dijo el SEOR a Moiss: Di a tu hermano Aarn que no en todo

tiempo entre en el lugar santo detrs del velo, delante del
propiciatorio que est sobre el arca, no sea que muera; porque yo
aparecer en la nube sobre el propiciatorio Se vestir con la
tnica sagrada de lino, y los calzoncillos de lino estarn sobre sus
carnes, y se ceir con el cinturn de lino y se cubrir con la tiara
de lino (estas son vestiduras sagradas). Lavar, pues, su cuerpo
con agua y se vestir con ellas.
(Lev. 16:2, 4 LBLA)
Quin puede entrar en el lugar santsimo?
Slo en una da al ao el sumo sacerdote terrenal poda entrar en el

lugar santsimo en el tabernculo, ese da es llamado yom
hakipurim o yom kipur, que significa el da de las expiaciones o
da de expiacin. Ese da cae en el dcimo da del sptimo mes
bblico. Ese da es el ms sagrado de todos los das del ao. Todo el
pueblo est obligado a ayunar en seal de arrepentimiento y
peticin de perdn por los pecados cometidos contra el Eterno. En
ese da son perdonados todos los pecados que toda la nacin ha
cometido contra el Eterno durante todo el ao. Es un da
sumamente crtico. Si el sumo sacerdote fallaba en su misin, el
pueblo no poda obtener el perdn de sus pecados y esto traera
muy graves consecuencias sobre toda la nacin.
Ahora, todo el culto terrenal es una rplica del culto celestial. La

carta a los Hebreos describe en detalle todo el cumplimiento
celestial mesinico de este servicio y muestra cmo el Mesas entr
en el lugar santsimo en el cielo con su propia sangre una vez por
todas y produjo una expiacin y purificacin eternas para los que
estn destinados para la vida eterna y un ministerio sacerdotal en
el tabernculo celestial.
Si no vemos que hay dos dimensiones, una celestial y otra terrenal,

no vamos a entender ni el culto terrenal ni el culto celestial. El
Mesas muri y resucit para oficiar en el culto celestial, no en el
culto terrenal. Todo el culto terrenal es una sombra del celestial,
pero la sombra no es un sustituto de lo celestial ni lo celestial
elimina la sombra terrenal. Todo lo contrario, hay una armona
perfecta entre los dos cultos y pueden convivir sin conflictos.
Al estudiar los detalles del servicio de yom hakipurim podemos

aprender muchsimo del ministerio celestial del Sumo Sacerdote
segn el orden de Malki-Tsedek, que es el servicio eterno basado
sobre la vida de la resurreccin, la vida indestructible.
En yom kipur el sumo sacerdote terrenal tena que quitarse su ropa

sumo sacerdotal que usaba para el ministerio diario y vestirse con
ropa de lino para poder entrar en el lugar santsimo. Eso constituye
una sombra de la muerte y resurreccin del Mesas. El sumo
sacerdote tena que desnudarse, figura de la muerte del Mesas, y
luego se vesta de una ropa nueva de lino que habla del cuerpo y
ministerio de la resurreccin del Mesas.
El lino no es solamente la vestidura de todos los sacerdotes sino

tambin de los ngeles lo cual muestra que es una ropa celestial
(Eze. 9:2,3,11; 10:2,6,7; 40:3; Dan. 10:5; 12:6,7; Rev. 15:6; 19:14).
La relacin entre yom kipur y el Mesas vemos tambin en el hecho

de que el lino estaba presente todo el tiempo en el proceso de su
muerte y resurreccin (Mat. 27:59; Mar. 15:46; Luc. 23:53; 24:12;
Juan 19:40; 20:5-7). El lino fino es tambin la ropa de la
resurreccin de los santos (Rev. 19:8).
Por medio del Mesas tenemos acceso al trono celestial que est en
el lugar santsimo en el cielo. En Hebreos 4:14-16 est escrito:
Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendi los cielos,
Yesha, el Hijo de Dios, retengamos nuestra fe. Porque no tenemos
un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros,
pero sin pecado. Por tanto, acerqumonos con confianza al trono de
la gracia para que recibamos misericordia, y hallemos gracia para
la ayuda oportuna. (LBLA revisada)
Shavua tov,
Ketriel
Ms estudios;
Infrmate y Comparte

[9:17, 30/4/2017] Man De La Torah: Esta semana estudiamos
nuevamente dos porciones de domingo a mircoles Ajarei mot y de
mircoles a sbado Kedoshim
Ms tarde paso el archivo en PDF a los que ya han solicitado de

antemano.
Shavua tov.
Ketriel Blad
Ajarei mot 29-2
Despus de morir
Levtico 16:18-24
Tomar adems de la sangre del novillo y la rociar con su dedo en

el lado oriental del propiciatorio; tambin delante del propiciatorio
rociar con su dedo siete veces de la sangre.
(Lev. 16:14 LBLA)
Qu relacin hay entre rociar la sangre siete veces y el Mesas?
En cuatro ocasiones diferentes la Tor habla de rociar sangre siete

veces. Las cuatro son:
1. Cuando se presenta una ofrenda por la culpa

a. por el pecado del sacerdote ungido (Lev. 4:6)
b. por el pecado de toda la congregacin de Israel representada
por la asamblea de ancianos (Lev. 4:17)
2. Cuando se hace la purificacin de tsarat

a. para el que tiene suficientes medios (Lev. 14:16)
b. para el que no tiene suficientes medios (Lev. 14:27)
c. para una casa (Lev. 14:51)
3. Cuando se presentan ofrendas por el pecado el da de yom

hakipurim
a. por el pecado de la familia del sumo sacerdote y su casa (Lev.
16:14)
b. por el pecado de toda la nacin de Israel (Lev. 16:15)
c. por las impurezas rituales de los hijos de Israel (Lev. 16:19)
4. Cuando se sacrifica la vaca roja para la purificacin ritual de

los que han tocado cadveres (Nm. 19:4)
Los cuatro tipos de rociamiento hablan de la redencin celestial

que se produjo con la muerte y resurreccin del Mesas.
1. La muerte del Mesas quita nuestra culpa en el cielo (Mat.

26:28; Ef. 1:7; 1 Juan 1:7; Rev. 1:5).
2. El Mesas tom la lepra del pecado y fue purificado en el
cielo (Isa. 53:4; Zac. 3:3-4).
3. La sangre del Mesas fue rociada en el tabernculo celestial
para limpiarlo y crear un camino hasta el propiciatorio, el trono
celestial (Heb. 9:23, 12,14; 10:19-22).
4. La sangre del Mesas fue rociada hacia el Eterno fuera del
campamento para crear un medio celestial de purificacin de toda
impureza producida por la muerte, para que podamos entrar en el
santuario celestial (Heb. 4:14-16).
El nmero siete habla de que el rociamiento de la sangre del Mesas

es vlida no solamente para todos los das de la semana sino
tambin para los siete mil aos de pecado entre los hombres desde
Adam hasta que vengan los nuevos cielos y la nueva tierra donde
morar la justicia. La presentacin del sacrificio del Mesas en el
cielo cubre toda la historia pasada, presente y futura.
Bendito sea el Eterno por la sangre del Mesas que fue rociada en
el cielo a nuestro favor!
Shavua tov,

cmputo del Omer
"Hoy es veinte das que son dos semanas y seis das del Omer"
del Omer
Sexto Da de la Tercera Semana: Iesod de Tiferet
Por Simon Jacobson
Iesod de Tiferet
Vinculacin en Compasin
Para que la compasin se concrete plenamente, requiere

vinculacin. Exige la creacin de un canal entre el dador y el
receptor, una reciprocidad que se extiende ms all del momento
de necesidad, un vnculo que se perpeta viviente. Ese es el
resultado ms gratificante de la autntica compasin.
*Te unes a aquel a quien brindas compasin, o te mantienes

aparte? *La interaccin logra algo ms que el simple acto de
simpata?
EJERCICIO DEL DA:
Asegrate de que se construye algo eterno como resultado de tu

compasin. Camino #20: El arte de la
conversacinHoy en da la gente est ms ocupada que nunca.
Tener una conversacin es cada vez menos frecuente... Al?
Alguien me est escuchando?www.aishlatino.com
.
Por qu el arte de la conversacin es un camino a la sabidura?
Fascnate con los seres humanos y sers un excelente
conversador.
Los seres humanos tienen sabidura. Aydalos a compartirla.
El habla negativa te convertir en una persona negativa.
Utiliza las palabras sabiamente. El habla es uno de los regalos

ms grandes que tenemos.
Mantn una conversacin, no una confrontacin.
La conversacin es una herramienta de creacin; nos saca del

aislamiento, construye conexiones y expande nuestro mundo.
Satisfacer tus necesidades depende de cun bien comuniques tus

necesidades a los dems.

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-20-El-arte-de-la-
conversacion.html
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Ajarei mot 29-3
Despus de morir
Levtico 16:25-34
porque en este da se har expiacin por vosotros para que seis

limpios; seris limpios de todos vuestros pecados delante del
SEOR
(Lev. 16:30 LBLA)
Por qu el Mesas no muri en yom kipur?

Yom kipur es el da cuando todos los pecados de Israel son
perdonados. Sin embargo, por deduccin vemos que slo los
pecados cometidos delante del Eterno son perdonados por l. Es
cierto que todos los pecados que el hombre comete son contra el
Eterno directa o indirectamente, incluso los que uno comete contra
su prjimo porque todos los pecados daan al Creador. Pero aunque
el Eterno perdone el dao que le hayamos hecho a l con los
pecados contra el prjimo, l no puede perdonar el dao que
hayamos hecho contra nuestro prjimo. Lo tiene que perdonar el
prjimo.
El Talmud ensea: El que pide perdn a su prjimo no necesita

hacerlo ms que tres veces. (Yoma 87a).
El Mesas dice: Porque si perdonis a los hombres sus

transgresiones, tambin vuestro Padre celestial os perdonar a
vosotros. Pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro
Padre perdonar vuestras transgresiones. (Mat 6:14-15 LBLA)
El mensaje de la Tor es que en un solo da el pecado de todo el

pueblo ser expiado y el pueblo limpiado. Qu grande es el perdn
del Eterno!
Ahora, en su dimensin proftica este texto habla de la muerte del

Mesas que caus la expiacin en el cielo no slo de Israel sino de
todo el mundo, como est escrito en 1 Juan 2:2: El mismo es la
propiciacin por nuestros pecados, y no slo por los nuestros, sino
tambin por los del mundo entero. (LBLA)
Si la muerte del Mesas causa la expiacin en el cielo, por qu no

muri en yom hakipurim en lugar de pesaj?
Quiero presentar dos puntos de vista:
1 La redencin del pueblo empez en pesaj pero no terminar

hasta yom kipur. La obra redentora tena que empezar en pesaj,
porque ese es el mes de la liberacin de la esclavitud. Pero la final
redencin no ser en pesaj sino en yom kipur. De esa manera los
efectos de la muerte del Mesas en pesaj estn incluidos y
concluidos en kipur. En ese da finalmente ser arrancado el pecado
de las almas de los redimidos para siempre, como est escrito en
Jeremas 50:20: "En aquellos das y en aquel tiempo"--declara el
SEOR-- "se buscar la iniquidad de Israel, pero no habr ninguna,
y los pecados de Jud, pero no se hallarn; porque perdonar a los
que yo haya dejado como remanente." (LBLA) Y en Zacaras 3:8-10
est escrito: "Escucha ahora, Josu, sumo sacerdote, t y tus
compaeros que se sientan ante ti, que son hombres de presagio,
pues he aqu, yo voy a traer a mi siervo, el Renuevo. "Porque he
aqu la piedra que he puesto delante de Josu, sobre esta nica
piedra hay siete ojos. He aqu, yo grabar una inscripcin en ella"--
declara el SEOR de los ejrcitos-- "y quitar la iniquidad de esta
tierra en un solo da. "Aquel da"--declara el SEOR de los
ejrcitos-- "convidaris cada uno a su prjimo bajo su parra y bajo
su higuera." (LBLA)
2 Hay una relacin interesante entre el da 10 del primer mes y el

10 del sptimo mes. Al dividir el calendario hebreo en dos y poner
el sptimo mes sobre el primero vemos que el da 10 del primer
mes corresponde al da 10 del sptimo. El 10 del primer mes fue
cuando el cordero de pesaj fue escogido para ser sacrificado el da
14. Esto corresponde al 10 del sptimo mes, el da de yom kippur,
como est escrito en 1 Pedro 1:20: Porque El estaba preparado
desde antes de la fundacin del mundo, pero se ha manifestado en
estos ltimos tiempos por amor a vosotros. (LBLA) El cordero para
la expiacin fue escogido el da 10 del primer mes no slo para ser
sacrificado en pesaj el 14 del mismo mes sino profticamente
tambin para el da 10 del sptimo mes.
Baruj HaShem!
Ketriel
Ms estudios;
Ajarei mot 29-4
Despus de morir
Levtico 17:1-7
Esto es para que los hijos de Israel traigan los sacrificios que
sacrificaban en campo abierto, los traigan al SEOR a la puerta de
la tienda de reunin, al sacerdote, y los sacrifiquen como sacrificios
de las ofrendas de paz al SEOR... Y ya no sacrificarn sus
sacrificios a los demonios con los cuales se prostituyen. Esto les
ser estatuto perpetuo por todas sus generaciones.
(Lev. 17:5, 7 LBLA)
Por qu se prohibi la matanza fuera del tabernculo?
Los demonios son seres espirituales invisibles al ojo humano que

pueden hacer dao a los hombres cuando son desobedientes al
Eterno. Parte de los hijos de Israel tenan la costumbre de sacrificar
animales a los demonios, lo cual haban aprendido en Egipto. El
Eterno prohibi rotundamente esa prctica para todas las
generaciones.
Para poner fin a esta costumbre el pueblo fue obligado a hacer toda
matanza de animales en la puerta del tabernculo todo el tiempo
que estaban en el desierto. Este mandamiento fue temporal y al
pasar a la tierra ya no tena validez, excepto la prohibicin de
sacrificar a los demonios.
Podemos aprender dos cosas de esto. Primero vemos que el Eterno

es celoso y llama prostitucin todo sacrificio a otras fuerzas
espirituales. Esto nos ensea que slo se puede dar sacrificios al
Creador de todas las cosas. Todo sacrificio a otros poderes
sobrenaturales constituyen una prostitucin espiritual y lleva a
consecuencias muy negativas.
En segundo lugar vemos que todo culto espiritual tiene que ser
presentado en la puerta del tabernculo, al sacerdote. Las
oraciones son un tipo de sacrificios espirituales. Esto nos ensea
que toda oracin tiene que ser canalizada por la puerta del
tabernculo donde hay un sacerdote, para que sea aceptada por el
Eterno. Esto constituye una enseanza muy hermosa acerca de l
que es la puerta y el sacerdote, fuera de quien nadie viene al
Padre (Juan 14:6).
Kol tuv,
Ketriel
cmputo del Omer
"Hoy es veintin das que son tres semanas del Omer"

del Omer
Sptimo Da de la Tercera Semana: Maljut de Tiferet
Por Simon Jacobson
Maljut de Tiferet
Nobleza en Compasin
Examina la dignidad de tu compasin. Para que la compasin sea

completa (y mejore los otros seis aspectos de la misma) debe
reconocer y apreciar la soberana individual. Debe favorecer la
autoestima y cultivar la dignidad humana tanto la propia como la
de aquel que se beneficia con tu compasin.
*Se expresa mi compasin de una manera digna? *Manifiesto y

enfatizo la majestuosidad en mi compasin? *Despierta dignidad
en los dems? *Reconozco que cuando experimento la compasin
como dignificada, se reflejar recprocamente en quien la recibe?
EJERCICIO DEL DA:
Ms que simplemente dar caridad, ayuda al necesitado a ayudarse

a s mismo de una manera que fortalezca su dignidad.
Camino #21: La risa es cosa seriaLa risa es una profunda emocin
espiritual. Aprende la dinmica de la risa y utilzala
sabiamente.www.aishlatino.com
.
Por qu la risa es un camino a la sabidura
Utiliza la risa para mantener tus problemas en proporcin. Date

cuenta de que no son tan malos como parecen. La vida no es un
conjunto de problemas, sino de oportunidades.
La risa disipa la melancola, la depresin y el dolor. Utilzala como

una manera rpida de volver a la accin!
Utiliza la risa de forma consciente y de manera medida.
La depresin y el sufrimiento limitan nuestra fuerza. La risa te

relaja y te da nuevas energas.
La risa destruye todo lo que se interpone en su camino, para bien

y para mal.
La risa nos conecta con la profunda realidad de la interaccin de

Di-s con el mundo.

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-21-La-risa-es-cosa-
seria.html
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Ketriel Blad
Ajarei mot 29-5
Despus de morir
Levtico 17:8 18:5
Si cualquier hombre de la casa de Israel, o de los forasteros que
residen entre ellos, come sangre, yo pondr mi rostro contra esa
persona que coma sangre, y la cortar de entre su pueblo Por
tanto dije a los hijos de Israel: "Ninguna persona entre vosotros
comer sangre; tampoco comer sangre ningn forastero que
reside entre vosotros."
(Lev. 17:10, 12 LBLA)
De qu pueblo puede ser cortado el forastero?

El contexto de la prohibicin de comer sangre muestra que est
relacionada con el culto a los demonios. La prohibicin de comer
sangre no es solamente para los que estn dentro del pacto de la
circuncisin sino tambin para a todos los hijos de Noaj (9:4). La
Tor repite varias veces esta prohibicin y las gravsimas
consecuencias de su desobediencia, lo cual muestra que es algo
muy importante y algo sumamente serio.
Ahora, este texto nos ensean que el forastero en hebreo guer,

puede ser arrancado de su pueblo al desobedecer este
mandamiento. Este forastero, que vive entre los hijos de Israel, es
contado como miembro del pueblo de Israel y por lo tanto el castigo
de karet ser cortado de su pueblo no se refiere a su pueblo
de origen, que ya haba abandonado. En este caso el guer es uno
que ha entrado en el pueblo por ingresar en el pacto de la
circuncisin. Por esta razn podra ser cortado de su pueblo, el
pueblo de Israel.
Por otro lado vemos que la Tor no le incluye dentro del grupo
llamado casa de Israel e hijos de Israel. Por un lado est la
casa de Israel, los hijos de Israel, y por el otro lado estn los
forasteros (los conversos), los guerim. Esto nos ensea que los
gentiles que han entrado en el pacto de la circuncisin son un
pueblo con Israel, pero no son considerados hijos de Israel ni casa
de Israel A pesar de eso son del mismo pueblo. Porque si no fueran
contados como parte del pueblo no podan ser cortados de su
pueblo.
Las mismas leyes que aplican sobre los hijos de Israel aplican sobre
los guerim los forasteros que han hecho la conversin para entrar
en el pacto de la circuncisin (Ex. 12:48-49). Todos los
mandamientos de la Tor aplican solamente sobre los que estn
dentro del pacto de la circuncisin.
Bendiciones,
Ketriel
Ajarei mot 29-6
Despus de morir
Levtico 18:6-21
Ninguno de vosotros se acercar a una parienta cercana suya para

descubrir su desnudez; yo soy el SEOR Y no te acercars a una
mujer para descubrir su desnudez durante su impureza menstrual.
No te acostars con la mujer de tu prjimo, contaminndote con
ella
(Lev. 18:6, 19-20 LBLA)
Qu significa descubrir la desnudez?
Relaciones sexuales slo estn permitidas entre un varn y una

mujer que han entrado en un pacto matrimonial registrada ante las
autoridades competentes, durante los das cuando la mujer no est
impura por su periodo mensual. El pacto matrimonial no est
permitido entre familiares cercanos.
Cuando la Tor habla de las relaciones prohibidas no solamente

habla de acostarse con alguien prohibido sino tambin de descubrir
su desnudez. Esto nos ensea que no solamente est prohibido
tener relaciones sexuales fsicas con esas personas sino tambin
mirar su desnudez. La pornografa est prohibida para todos.
Incluso est prohibido descubrir la desnudez de su propia esposa
durante su perodo, sin acostarse con ella.
Esto concuerda con la enseanza del Mesas que dice: Habis odo
que se dijo: "NO COMETERAS ADULTERIO." Pero yo os digo que todo
el que mire a una mujer para codiciarla ya cometi adulterio con
ella en su corazn. Y si tu ojo derecho te es ocasin de pecar,
arrncalo y chalo de ti; porque te es mejor que se pierda uno de
tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Y si
tu mano derecha te es ocasin de pecar, crtala y chala de ti;
porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que
todo tu cuerpo vaya al infierno. (Mat. 5:27-30 LBLA)
Cuando nuestro Maestro dice habis odo que se dijo no est
citando la Tor sino la interpretacin que los maestros han hecho
de la Tor. Luego da su propia interpretacin de lo que la Tor
ensea, segn haba recibido de su Padre.
El que ignora o rechaza el contexto judo puede interpretar las

palabras de Yesha como diciendo que vino para cambiar la Tor.
Esto no puede ser porque en el mismo captulo dijo que no vino a
cambiar nada (Mat. 5:17-19). Lo que vino a hacer era explicar lo
que la Tor ensea, lo que haba en el corazn del Eterno cuando
dict las palabras a Mosh.
El contexto de esta aliy concuerda bien con las palabras del

Maestro, que no slo est prohibido acostarse con una mujer que
no es tu esposa, sino tambin mirarla con deseo.
Que el Eterno nos ayude a mantener nuestros ojos y nuestros

cuerpos limpios de impureza moral para poder ser presentados sin
mancha ante el Mesas cuando venga.

cmputo del Omer
"Hoy es veintids das que son tres semanas y un da del Omer"

del Omer
Sptimo Da de la Tercera Semana: Maljut de Tiferet
Por Simon Jacobson

Maljut de Tiferet
Nobleza en Compasin
Examina la dignidad de tu compasin. Para que la compasin sea

completa (y mejore los otros seis aspectos de la misma) debe
reconocer y apreciar la soberana individual. Debe favorecer la
autoestima y cultivar la dignidad humana tanto la propia como la
de aquel que se beneficia con tu compasin.
*Se expresa mi compasin de una manera digna? *Manifiesto y

enfatizo la majestuosidad en mi compasin? *Despierta dignidad
en los dems? *Reconozco que cuando experimento la compasin
como dignificada, se reflejar recprocamente en quien la recibe?
EJERCICIO DEL DA:
Ms que simplemente dar caridad, ayuda al necesitado a ayudarse

a s mismo de una manera que fortalezca su dignidad.
Camino #22: Conquistando la frustracinEs un mundo difcil y
debemos ser persistentes. Acepta la frustracin como un desafo.
Disfrtala!www.aishlatino.com
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Por qu conquistar la frustracin es un camino a la sabidura?
Los que se rinden nunca ganan, y los ganadores nunca se rinden.

Si pierdes tu temperamento significa que te rindes fcilmente.
Cuando te rindes a causa de la frustracin, pierdes credibilidad y

confianza en ti mismo. Adopta el lema: "Voy a sobreponerme a la
frustracin".
La mejor manera de lidiar con la frustracin es aceptarla como un

desafo, y amarla.
Enfcate en tu progreso y obtn placer en cada paso del camino,

incluso si es tan slo un pequeo paso.
El enojo es llamado idolatra, porque estamos escuchando
rdenes del jefe equivocado.
La vida es difcil y el camino hacia la grandeza est pavimentado

con frustracin. No puedes llegar al cielo con patines.
Cuando sabemos que Di-s es quien provee el desafo, entonces

sabemos que podemos lograrlo.

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-22-Conquistando-
la-frustracion.html
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Ketriel Blad
Ajarei mot 29-7
Despus de morir
Levtico 18:22-30
No te acostars con varn como los que se acuestan con mujer; es

una abominacin. "No te ayuntars con ningn animal,
contaminndote con l, ni mujer alguna se pondr delante de un
animal para ayuntarse con l; es una perversin. "No os
contaminis con ninguna de estas cosas, porque por todas estas
cosas se han contaminado las naciones que voy a echar de delante
de vosotros. "Porque esta tierra se ha corrompido, por tanto, he
castigado su iniquidad sobre ella, y la tierra ha vomitado a sus
moradores.
(Lev. 18:22-25 LBLA)
Sobre quin aplican las prohibiciones sexuales?
Las relaciones sexuales prohibidas no lo son solamente para el

pueblo de Israel sino tambin para todos los hijos de Noaj. Dentro
del mandamiento dado a los hijos de Noaj de no cometer adulterio
tambin estn incluidos todas las relaciones sexuales fuera de un
pacto matrimonial entre hombre y mujer registrado ante las
autoridades competentes.
Los hijos de Noaj que vivan en la tierra de Kenan antes de ser

expulsados haban practicado el sexo libre entre mujeres, hombres
y animales. Adems haban dado sus hijos como sacrificio a sus
dioses, lo cual puede ser comparado con el aborto provocado hoy
en da. Estos pueblos fueron exterminados y expulsados no slo por
haber practicado esos pecados libremente sino especialmente por
haberlos practicado en la tierra santa.
Practicar la homosexualidad es una abominacin. Sin embargo si

una persona tiene deseos sexuales hacia su propio sexo no comete
pecado si los resiste y los suprime. Soltar el deseo y llevarlo a la
prctica es lo que produce pecado y causa el juicio del Eterno.
El Eterno tiene suficiente poder, amor y disposicin para ayudar a

todo el que desea ser liberado del la homosexualidad, como est
escrito en 1 Corintios 6:9-11: O no sabis que los injustos no
heredarn el reino de Dios? No os dejis engaar: ni los inmorales,
ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los
homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
difamadores, ni los estafadores heredarn el reino de Dios. Y esto
erais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero fuisteis
santificados, pero fuisteis justificados en el nombre del Seor
Yesha el Mesas y en el Espritu de nuestro Dios. (LBLA revisado)
Bendito sea el Eterno por sus normas justas y poder salvador!

Kedoshim 30-1
Consagrados
Levtico 19:1-14
Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel y diles: "Seris

santos porque yo, el SEOR vuestro Dios, soy santo.
(Lev. 19:2 LBLA)
Qu implica ser santo?
La orden de ser santos es seguida por una serie de leyes que no

slo cubre un rea de la vida del hombre, sino muchas diferentes.
Se habla de la relacin con los padres, guardar el shabat, no
cometer idolatra, sacrificar de forma correcta, dejar parte de los
productos del campo para el pobre, no hurtar, no engaar ni mentir,
no jurar falso, no oprimir ni robar, no retener el salario de un
jornalero, no maltratar al minusvlido, temer al Eterno etc.
Todas estas leyes hace que el pueblo de Israel sea santo, apartado
de las dems naciones por una conducta diferente, y consagrado al
Eterno por medio de la elevacin a un nivel de servicio divino todo
lo que se hace en la vida.
Esto nos ensea que la vida entera, incluso lo prctico que hacemos
todos los das, no cae fuera de nuestra relacin con el Eterno. Todo
lo que hagamos tiene que ser para l. Ser santo es vivir
ntegramente para el Eterno. En la vida de santidad no cabe la
esquizofrenia espiritual, cuando eres una persona en los momentos
de oracin, alabanza o culto delante del Eterno y otra persona en tu
vida diaria.
La santidad de los hijos del Eterno incluye todo lo que hacen y todo
lo que no hacen. La santidad te involucra 24 horas al da 7 das a la
semana. Por eso la santidad tiene que ver con el estilo de vida,
enteramente dedicado al Eterno como olor fragante que expresa el
profundo amor que le tenemos.
Ser santo no es andar en las nubes. Ser santo no es vivir en un

monasterio fuera de la sociedad. Ser santo no es estar borracho de
experiencias espirituales. Ser santo es reflejar el carcter del
Eterno y cumplir con las obligaciones en la vida diaria y festiva con
una actitud correcta. Ser santo es ser un reflejo del Padre celestial
en la tierra. Ser santo es ser como Yesha.
Como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes

tenais en vuestra ignorancia, sino que as como aquel que os llam
es santo, as tambin sed vosotros santos en toda vuestra manera
de vivir; porque escrito est: SED SANTOS, PORQUE YO SOY
SANTO. (1 Ped. 1:14-16 LBLA)

cmputo del Omer
"Hoy es veintitrs das que son tres semanas y dos das del Omer"
del Omer
Segundo Da de la Cuarta Semana: Guevur de Netzaj
Por Simon Jacobson
Guevur de Netzaj
Disciplina en Persistencia
Examina la disciplina de tu persistencia, La persistencia debe ser

encaminada hacia objetivos productivos y expresada de manera
constructiva.
* Mi determinacin y persistencia se centran en cultivar buenos

hbitos y quebrar los malos? *Es a la inversa? *Mi determinacin,
resulta de la fortaleza o de la debilidad? *Surge de la profunda
conviccin o de una actitud defensiva? *Soy tenaz desde la
inflexibilidad y falta de voluntad para reconocer errores? * He
tomado ciertas decisiones y no tengo intencin de volver a
evaluarlas? *Utilizo mi determinacin en contra de ella misma,
siendo tenaz en mi falta de persistencia?
EJERCICIO DEL DA:

Rompe hoy un mal hbito. Camino #23: El buen
coraznDentro de nosotros hay una lucha interna entre dos
inclinaciones opuestas: actuar correctamente o ser
egostas.www.aishlatino.com
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Por qu un buen corazn es un camino a la sabidura?
Recuerda diariamente que quieres ser bueno. En general nos

distraemos con la rutina y olvidamos la importancia de esto.
Debes estar consciente de tu conflicto interno entre lo que

realmente "quieres" y los deseos que se cruzan en el camino.
Una vez que entiendas el conflicto interno, ser mucho ms fcil

decidir conscientemente.
Date cuenta que al hacer el bien te ests haciendo un favor a ti

mismo. T quieres respetarte a ti mismo ms que nada en el
mundo.
Asegrate de perseguir lo que objetivamente consideras bueno, y

no lo que la sociedad te dice.
Si quieres ser bueno, entonces debes adquirir sabidura. La

sabidura te permite reconocer el "bien" para tomar decisiones
correctas.
Ante cada decisin pregntate lo siguiente: Qu quiere mi alma?

Qu desea mi cuerpo?
Nunca digas: Ya soy suficientemente bueno. Eso no es verdad.
Si vale la pena morir por hacer el bien, entonces tambin vale la

pena vivir para hacer el bien.
Hay una mitzv de emular a Di-s. Eso es lo que todos nosotros
deseamos.

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-23-El-buen-
corazon.html
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Ketriel Blad
Kedoshim 30-2
Consagrados
Levtico 19:15-22
No odiars a tu compatriota en tu corazn; podrs ciertamente

reprender a tu prjimo, pero no incurrirs en pecado a causa de l.
No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino
que amars a tu prjimo como a ti mismo; yo soy el SEOR.
(Lev. 19:17,18 LBLA)
Quin es el prjimo?
El principio fundamental del judasmo se encuentra en este texto,

amar al prjimo como a s mismo. Cuatro trminos diferentes que
definen otras personas aparecen en estos dos versculos. Los
cuatro son:
- Compatriota (v. 17) aj, literalmente hermano

- Prjimo (v. 17) amit, compaero
- Hijo del pueblo (v. 18) ben am,
- Prjimo (v. 18) rea,
Los cuatro son utilizados en estos versculos como sinnimos, con
el mismo significado. Surge la pregunta si solamente se refieren a
los israelitas o a todas las personas del mundo.
La respuesta encontramos en otros textos. En Gnesis 9:5 est

escrito: Y ciertamente pedir cuenta de la sangre de vuestras
vidas; de todo animal la demandar. Y de todo hombre, del
hermano de todo hombre demandar la vida del hombre. (LBLA)
En Gnesis 24:4 est escrito: Y Jacob dijo a los pastores:
Hermanos mos, de dnde sois? Y ellos dijeron: Somos de Harn.
(LBLA)
En estos dos textos es usada la palabra aj hermano cuando se

refiere de la relacin entre cualquier tipo de hombres. En el primer
caso se habla de que todos los hijos de Noaj son hermanos. Por lo
tanto, segn la Tor todos los hombres de la tierra son hermanos.
En el segundo texto nuestro padre Yaakov dice hermanos a unos

pastores idlatras que no tenan ningn parentesco con l ni
compartan su nacionalidad.
De los cuatro trminos aj es el que ms exclusividad poda

expresar, porque un hermano es el prjimo ms cercano que
tenemos. Sin embargo, es precisamente ese trmino que la Tor
usa para decir que todos los hijos de Noaj son familia y que Yaakov
us para hablar con gente extraa.
Entonces usando la primera ley de interpretacin de las Escrituras

kal va-jomer podemos decir que si el trmino aj hermano es
usado de manera universal entre todos los hombres de la tierra,
cunto ms el trmino rea prjimo tiene que incluir a todos los
hombres y mujeres de la tierra!
Se trata de un amor universal, no limitado al grupo al cual uno

pertenece.
Ama a tu prjimo como a ti mismo!

Ketriel Blad
Kedoshim 30-3
Consagrados
Levtico 19:23-32
Cuando entris en la tierra y plantis toda clase de rboles frutales,

tendris por prohibido su fruto. Por tres aos os ser prohibido; no
se comer. Pero en el cuarto ao todo su fruto os ser santo, una
ofrenda de alabanza al SEOR.
(Lev. 19:23-24 LBLA)
Pueden las frutas dar alabanza al Eterno?
Cuando la Tor empieza un pasaje diciendo: Cuando entris en la

tierra se entiende que el mandamiento que viene en seguida
est limitado al rea de la tierra de Israel. Hay unos cuantos
mandamientos que slo son aplicables dentro de la tierra de Israel
segn los lmites que fueron entregados en los tiempos de la
conquista bajo Yehosha (Josu).
El fruto de los rboles plantados en la tierra de Israel no se puede

comer durante los tres primeros aos. Hay que considerar ese fruto
como un prepucio, segn el texto hebreo. El cuarto ao hay que
entregar el fruto como una ofrenda al Eterno como alabanza. Esto
nos ensea que uno puede alabar al Eterno no solamente con
palabras y cantos sino tambin con el producto de los rboles. Las
frutas pueden dar alabanza al Eterno cuando se usan
correctamente.
No solamente la ofrenda de las frutas al Eterno el cuarto ao

produce alabanza sino tambin a partir del quinto ao cuando est
permitido comerlas. Cada vez que un judo come una fruta debe
hacer una bendicin especial al Eterno por haber creado el fruto del
rbol, si no ha hecho la bendicin general sobre el pan que tambin
incluye para todos los dems alimentos.
La bendicin sobre una fruta es como sigue: Baruj at HaShem

Elokeinu Melej ha-olam, Bor pri ha-ets - Bendito eres t HaShem
nuestro Elokim Rey del mundo, Creador del fruto del rbol. De
esta manera los frutos de los rboles producen mucha alabanza al
Eterno todos los das en todo el mundo.
Si los frutos de los rboles han sido creados para alabar al Eterno,
cunto ms los hombres deben alabarle!
Alaba al Eterno con todo tu ser y abre tu boca en alabanza muchas

veces todos los das. La alabanza de la boca son los frutos de los
labios, como est escrito en Oseas 14:2: Tomad con vosotros
palabras, y volveos al SEOR. Decidle: Quita toda iniquidad, y
acptanos bondadosamente, para que podamos presentar el fruto
de nuestros labios. (LBLA) Y en Hebreos 13:15 est escrito: Por
tanto, ofrezcamos continuamente mediante El, sacrificio de
alabanza a Dios, es decir, el fruto de labios que confiesan su
nombre. (LBLA)

cmputo del Omer
"Hoy es veinticuatro das que son tres semanas y tres das del
Omer"
del Omer
Tercer Da de la Cuarta Semana: Tiferet de Netzaj
Por Simon Jacobson
Tiferet de Netzaj
Compasin en Persistencia
La determinacin sana, encaminada a desarrollar buenas
cualidades y modificar las malas, siempre ser compasiva. La
compasin en la persistencia refleja la ms hermosa cualidad de la
persistencia: un compromiso tenaz de ayudar al otro a crecer. La
persistencia sin compasin est desencaminada y es egosta, La
persistencia no necesita ser apenas cariosa con aquellos que
merecen amor, sino tambin compasiva con aquellos menos
afortunados,
*Compromete mi determinacin mi compasin por otros? *Soy

capaz de elevarme por encima de mi ego y simpatizar con mis
competidores? * Soy benigno en la victoria?
*EJERCICIO DEL DA:
Se paciente y escucha a alguien que generalmente te impacienta.

Camino #24: La bsqueda de la sabiduraLa sabidura es lo que te
hace avanzar. No te estanques. Busca la sabidura
activamente.www.aishlatino.com
.
Por qu la bsqueda de la sabidura es un camino a la sabidura?
Si te molesta la ignorancia, buscars sabidura.
Todos han aprendido de sus experiencias. Pregntate: Qu sabe

esta persona de la vida que pueda ser valioso para m?
Respetar la sabidura significa tomarla en serio, y hacer un

esfuerzo sincero para adquirirla.
Antes de aprender cualquier cosa, debes primero saber para qu

vives. La gente sabia sabe. Escchalos.
Escuchar a gente sabia es un buen ejercicio para aprender a

escuchar a Di-s.

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-24-La-busqueda-
de-la-sabiduria.html
Estudio Bblico Eben Ezer/ Piedra de Ayuda.
El...www.facebook.comEl Man de la Tor por Dr. Ketriel Blad
Kedoshim 30-4
Consagrados
Levtico 19:33-36
Tendris balanzas justas, pesas justas, un efa justo y un hin justo.

Yo soy el SEOR vuestro Dios que os saqu de la tierra de Egipto.
(Lev. 19:36 LBLA)
Qu relacin hay entre medidas justas y la salida de Egipto?
El Eterno sac a los hijos de Israel de Egipto para liberarlos de lo

que haba all y para formar un pueblo diferente, un pueblo santo.
El engao, la injusticia y la corrupcin que haba en Egipto haba
producido una cultura de esclavitud y el Eterno los sac de all para
dejar de practicar lo que perteneca a esa cultura.
Adems haban sido liberados de Aquel que es justo en todo. La

libertad de una sociedad depende de la imitacin de Su forma de
ser. Como el Eterno es justo y no puede mentir, ni engaar ni
aparentar algo que no es, as ordena que sea el pueblo que ha
liberado. Su pueblo tiene que ser como l.
La corrupcin produce una sociedad de esclavitud y pervierte la

imagen del Libertador que es justo en todo lo que hace. La justicia
y la honestidad produce una cultura de libertad y proyecta el
carcter del Santo, bendito es.
No creas que la corrupcin pueda beneficiarte. Si no eres justo y

honesto sers esclavo. Si practicas la rectitud en todo eres como el
Eterno y dars gloria a su Nombre.
Kol tuv,
Ketriel
Ketriel Blad
Kedoshim 30-5
Consagrados
Levtico 20:1-7
Pero si el pueblo de la tierra cierra sus ojos con respecto a ese

hombre, cuando l ofrezca alguno de sus hijos a Moloc, para no
darle muerte, entonces yo mismo pondr mi rostro contra ese
hombre y contra su familia; y lo cortar de entre su pueblo, a l y a
todos los que con l se prostituyan, fornicando en pos de Moloc.
(Lev. 20:4-5 LBLA)
Quin quiere sacrificar a sus hijos?
Muchos de los mandamientos de la Tor estn dados para

desarraigar la idolatra del pueblo santo. Es difcil para los que se
han criado con un concepto monotesta imaginarse cmo era la
influencia y la ideologa del politesmo en esos tiempos y esas
culturas. Dar un hijo a Moloc implicaba quemarlo vivo en honor a
ese dios falso.
HaShem tena que tomar medidas muy disciplinarias de pena de

muerte para cortar por lo sano toda esa oscuridad. Una persona
influenciada por los espritus engaadores que producen la
idolatra est emocionalmente ligada a esas costumbres malignas y
lo nico que puede liberarla es que las palabras de la Tor entren
en su corazn con el fuego del Espritu del Eterno.
Hagmonos la pregunta: Estamos nosotros practicando o dando

nuestra aprobacin a los que practican la idolatra de alguna u otra
forma? Aunque la idolatra no sea tan salvaje como estamos viendo
en este versculo puede haber comportamientos semejantes en la
cultura en la que nos hemos sido formados? Estamos siguiendo
ideas de idolatra formadas por el paganismo? Odiamos las
prcticas paganas o las aceptamos?
Puede el aborto ser semejante a la entrega de un hijo a Moloc?

Puede la entrega de los hijos en manos de educadores en
guarderas y escuelas que no comparten nuestros valores ser
semejante a sacrificar un hijo a un dolo? Sacrificar un hijo en el
fuego de pequeo o darle una educacin que no le instruye en la
Tor y en el Mesas para que finalmente corra el riesgo de ser
quemado en el lago de fuego qu diferencia hay? Quin entrega
juegos idoltricos a sus hijos? Si permitimos que nuestros hijos
sean influenciados por juegos, juguetes y libros msticos, msica
con inspiracin satnica, juegos virtuales llenos de espritus
malignos y pelculas llenas de violencia, sexo y magia no estamos
arriesgando que sus almas se pierdan para siempre?
Que el Eterno nos d mucha sabidura y firmeza para que ninguno

de nuestros hijos se pierdan, para que podamos presentarnos en el
da del juicio diciendo: He aqu, yo y los hijos que el SEOR me ha
dado (Isa 8:18a LBLA) y Cuando estaba con ellos, los guardaba en
tu nombre, el nombre que me diste; y los guard y ninguno se
perdi (Juan 17:12a LBLA).
Si tu hijo est en mal camino, ayuna, ora y haz lo que est escrito
en Lamentaciones 2:19a: Levntate, da voces en la noche al
comenzar las vigilias; derrama como agua tu corazn ante la
presencia del Seor; alza hacia El tus manos por la vida de tus
pequeos (LBLA)
Que no se pierda ninguno de nuestros hijos!


cmputo del Omer
"Hoy es veinticinco das que son tres semanas y cuatro das del
Omer"
del Omer
Cuarto Da de la Cuarta Semana: Netzaj de Netzaj
Por Simon Jacobson
Netzaj de Netzaj
Persistencia en Persistencia
Examina el aspecto persistente de tu determinacin, su expresin e

intensidad. Todos tienen voluntad y determinacin. Tenemos la
capacidad de tolerar mucho ms de lo que imaginamos, y de
sobreponemos a las ms penosas circunstancias.
Pregntate a ti mismo: *Es errtica mi conducta? *Soy

consistente y digno de fiar? *Si tengo voluntad y determinacin,
por qu soy tan cambiante? *Tengo miedo de acceder a mi
tenacidad y capacidad para comprometerme con algo? *Temo
quedar atrapado por mi compromiso? Si as es, por qu? *Es una
reaccin a algn trauma del pasado?
*En lugar de cultivar mi persistencia en reas sanas, he

desarrollado una capacidad de persistencia para las malas
experiencias? *Soporto ms el dolor que el placer? *Subestimo mi
capacidad para persistir?
EJERCICIO DEL DA:
Compromtete a desarrollar un nuevo buen hbito.

Camino #25: Aceptando el dolorEl dolor es una realidad inevitable
de la vida. La clave para el xito es aprender cmo aceptar el dolor
y crecer con l.www.aishlatino.com
.
Por qu aceptar el dolor es un camino a la sabidura?
"De acuerdo al esfuerzo es la recompensa". Cuanto ms esfuerzo
pongas en algo, ms placer obtendrs.
Si saltas del barco cuando las aguas se ponen agitadas, no

llegars a la costa.
Acepta el dolor de confrontar la realidad y de encontrar la verdad.
Lidia con las dificultades de la vida mediante encontrar placer en

medio del dolor.
No le tengas miedo al dolor: aprende a recibirlo como un

elemento necesario para el crecimiento.
No te escapes del dolor de los dems.
Adquirir conocimiento requiere luchar para encontrar una idea,

entenderla, integrarla y practicarla una y otra vez.

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-25-Aceptando-el-
dolor.html
Se requiere un control de
seguridadwww.facebook.comEl Man de la Tor por Dr. Ketriel Blad
Kedoshim 30-6
Consagrados
Levtico 20:8-22
Guardad, por tanto, todos mis estatutos y todas mis ordenanzas, y

cumplidlos, a fin de que no os vomite la tierra a la cual os llevo para
morar en ella.
(Lev. 20:22 LBLA)
Puede el pecado afectar la naturaleza?
Cuando el hombre obedece los mandamientos que recibi del

Creador no slo reflejar el carcter del Eterno sino tambin todo
su ser y su contorno sern afectados por poderes fuertes positivos
que producen una armona total. Esto incluye tambin la
naturaleza. Cuando el hombre obedece los mandamientos los
pjaros se encuentran bien, los peces disfrutan, las flores relucen y
los rboles dan palmas. El estilo de vida del hombre afecta incluso
las nubes en el cielo, los rayos del sol, la velocidad de la luna y el
magnetismo de la tierra. Toda la creacin depende de si el hombre
obedece los mandamientos o no.
En Oseas 4:1-3 est escrito: Escuchad la palabra del SEOR, hijos

de Israel, porque el SEOR tiene querella contra los habitantes de
la tierra, pues no hay fidelidad, ni misericordia, ni conocimiento de
Dios en la tierra. Slo hay perjurio, mentira, asesinato, robo y
adulterio. Emplean la violencia, y homicidios tras homicidios se
suceden. Por eso la tierra est de luto, y languidece todo morador
en ella junto con las bestias del campo y las aves del cielo; aun los
peces del mar desaparecen. (LBLA)
La tierra de Israel est separada por el Eterno para un propsito

especfico. Los que moran all est obligados a obedecer ms que
todos los hombres de la faz de la tierra. Como es la tierra del
Eterno el pecado contra l trae consecuencias mucho ms graves
en relacin con la tierra. La tierra podr vomitar a sus habitantes si
no obedecen los mandamientos del Eterno. Pecar en Israel es
mucho peor que pecar en Espaa. Pecar en Jerusaln es mucho peor
que pecar en Eilat. Los profetas muestran que cuando el pecado de
Yerushalayim llegue a cierta medida todo el pueblo tendr que ir al
destierro.
No fue el pecado de los babilonios y los romanos que causaron la

destruccin de los dos templos. Fue el Eterno que les dio poder
para hacerlo porque los pecadores de Sin no se arrepintieron. No
es el pecado de los musulmanes que hace que hay guerras en Israel
hayan causado millares de muertos y causarn cientos de miles de
muertos en los enfrentamientos futuros. Es el Santo de Israel que
cumple sus amenazas cuando su pueblo no cumple Sus
mandamientos.
La obediencia trae paz y vida. La desobediencia trae guerras y

muerte.
Nosotros escogemos.
Kol tuv,
Ketriel
Kedoshim 30-7
Consagrados
Levtico 20:23-27
Vosotros haris una distincin entre el animal limpio y el inmundo,

entre el ave limpia y la inmunda; no hagis, pues, vuestras almas
abominables por causa de animal o de ave o de cosa alguna que se
arrastra sobre la tierra, los cuales yo he apartado de vosotros por
inmundos.
(Lev. 20:25 LBLA)
Cmo resolver una aparente contradiccin?
Noaj ya saba cul era la diferencia entre animales puros e impuros

desde el punto de vista ritual. Luego el Eterno dio la Tor escrita a
los hijos de Israel donde explica en detalle cmo podrn hacer la
distincin entre ellos. Los principios de la Tor son permanentes y
no pueden cambiar de una poca a otra.
Yesha no pudo haber declarado limpios todos los alimentos, como

muchas traducciones cristianas errneamente han escrito en
Marcos 7:19, donde ni el texto arameo ni el griego tienen la palabra
declaraba, es una aadidura de los traductores. All se habla de
la purificacin fsica de los alimentos hecha por los intestinos. Por
medio de la funcin natural del cuerpo toda comida es limpiada de
elementos que el cuerpo no necesita. Si Yesha hubiera declarado
ritualmente limpio algo que el Eterno haba declarado ritualmente
impuro, no calificara para ser Mesas, porque el Mesas no podr
contradecir la Tor escrita. Si la Tor de Mosh es la regla con la
cual se puede medir si el que pretende ser Mesas es verdadero o
falso cmo podra l entonces cambiar alguna cosa establecida en
la Tor escrita? Es imposible que Yesha haya declarado limpios
todos los alimentos incluyendo los animales impuros (cf. Mat 5:17-
19).
La visin que tuvo Pedro tres veces en la azotea no habla de

animales sino de hombres. El Eterno le mostr as que no poda
llamar a ningn hombre profano o impuro (Hech. 10:28). Esa visin
tampoco puede ser una base para cambiar las normas de la Tor
escrita por Mosh.
En 1 Timoteo 4:1-5 est escrito: Pero el Espritu dice claramente

que en los ltimos tiempos algunos apostatarn de la fe, prestando
atencin a espritus engaadores y a doctrinas de demonios,
mediante la hipocresa de mentirosos que tienen cauterizada la
conciencia; prohibiendo casarse y mandando abstenerse de
alimentos que Dios ha creado para que con accin de gracias
participen de ellos los que creen y que han conocido la verdad.
Porque todo lo creado por Dios es bueno y nada se debe rechazar si
se recibe con accin de gracias; porque es santificado mediante la
palabra de Dios y la oracin. (LBLA)
Si Pablo hubiera dicho que para un judo est permitido comer

animales que la Tor ha declarado impuros y abominables, sera un
falso profeta. La Tor es la regla que muestra quin es un falso
profeta. Uno que hace que el pueblo se aparte de la Tor de Mosh
es un falso profeta. Por lo tanto si creemos que Pablo era un
profeta de Aquel que dict la Tor eterna a Mosh, no poda
permitir algo que la Tor prohbe. Entonces hay que procurar
entender sus escritos con la Tor en la mente.
Los alimentos que el Eterno ha creado para que los que los coman
puedan alabarle, no podran ser de los animales impuros para los
de la circuncisin porque para ellos sera imposible alabar al Eterno
en el momento de ser desobediente a los mandamientos. Es como
si dijeran: Bendito sea el Eterno porque he podido asesinar, robar
o cometer adulterio. Es absurdo! El judo no podra jams dar
gracias al comer algo impuro o abominable.
Una explicacin podra ser que los animales impuros y abominables
no fueron creados para ser alimentos para los hombres, y los que
conocen la verdad, que es la Tor, slo podran alabar al Eterno al
comer animales puros. En tal caso se limitara la permisin general
dada a los descendientes de Noaj de comer de todos los animales, a
significar slo animales limpios (Gn. 9:3).
Otra explicacin sera que este texto no habla a los judos, sino slo
a los no judos creyentes en el Mesas. Ellos podrn comer de todo y
podrn dar gracias al Eterno por todos los alimentos, incluso los
animales que la Tor prohbe para los hijos de la circuncisin. La
Palabra que se tendra que utilizar en tal caso para la santificacin
de los animales impuros sera la permisin que se dio a Noaj y su
descendencia en Gnesis 9, no la que se dio a los hijos de la
circuncisin en Levtico 11.
Una tercera explicacin podra ser una sntesis de las dos primeras.
Tanto para judos como para no judos hay comidas permitidas
segn la Tor, donde los judos tienen reglas ms estrictas que los
no judos. Pablo contradice los que prohben a ambos grupos a
comer lo que la Tor los permite.
El texto ms difcil se encuentra en Romanos 14 donde est escrito

en los versculos 14 y 20: Yo s, y estoy convencido en el Seor
Yesha, de que nada es inmundo en s mismo; pero para el que
estima que algo es inmundo, para l lo es No destruyas la obra de
Dios por causa de la comida. En realidad, todas las cosas son
limpias, pero son malas para el hombre que escandaliza a otro al
comer. (LBLA revisada)
Teniendo en cuenta que Pablo no podr contradecir la Tor, queda

descalificada la idea de que a partir de la venida del Mesas todas
las carnes son permitidas y ya no es vlida la clasificacin que hace
la Tor de animales puros e impuros.
El pecado es quebrantar la Tor de Mosh y ni Yesha ni Pedro ni

Pablo eran siervos del pecado. As que lo que ensea la Tor sigue
vigente hasta que pasen los cielos y la tierra.
Entonces cmo puede Pablo ensear que nada es ritualmente

impuro en s mismo y que todas las cosas en realidad son
ritualmente limpias cuando la Tor dice lo contrario?
Creo haber encontrado una respuesta en el versculo que aparece

en la cabecera. El texto hebreo dice literalmente al final: que
apart para vosotros para (hacer) impuro asher hivdalti lajem
letame - . Como el metsor (leproso) no era
impuro hasta una declaracin del sacerdote, as es en este caso
tambin, es el pueblo de Israel que hace que ciertos animales son
impuros para ellos, segn lo que la Tor dicta. La Tor fue dada a
los hijos de Israel para poder saber decidir si un animal es puro o
impuro. Por eso est escrito: Ser inmundo para vosotros. (Lev.
11:4 etc).
Esta sera una explicacin a las palabras de Pablo. Todo es limpio

en s, pero por la Tor el pueblo de Israel tiene la autoridad de
declarar impuros ciertos animales, y por lo tanto para ellos son
impuros, pero no para otros.
La impureza ritual de ciertos animales est relacionada con la

santificacin, no con la creacin en s. Los animales no fueron
creados impuros al principio, sino ciertos animales fueron luego
separados de otros para crear santidad.
Lo mismo pas con los das de la semana. Todos los das fueron
creados iguales desde el principio, pero por una declaracin de
separacin hecha por el Creador, el shabat fue santificado,
separado. La santificacin de ciertos tiempos, animales y grupos de
personas no son desde la creacin, sino desde una declaracin de
separacin, santificacin.
Ahora, cuando ciertos animales han sido declarados impuros por los
hijos de Israel, lo son para ellos, pero no necesariamente para los
otros que no son hijos de Israel.
As es como entiendo la enseanza de Pablo y de esta manera me

cuadran todos los textos desde Gnesis hasta Revelacin.
Shabat shalom,

cmputo del Omer
"Hoy es veintisis das que son tres semanas y cinco das del
Omer"
del Omer
Quinto Da de la Cuarta Semana: Hod de Netzaj
Por Simon Jacobson
Hod de Netzaj
Humildad en Persistencia
Ceder que es un resultado de la humildad es un elemento

esencial de la persistencia. Mantenerse firme puede ser a veces
una frmula para la destruccin. El roble, carente de la habilidad
para arquearse frente a un huracn, es arrancado de cuajo. La
caa, que cede combndose al viento, sobrevive sin problemas.
*S cuando ceder, por fortaleza y no por miedo? *Por qu con

frecuencia temo ceder?
La determinacin es alimentada por la fuerza interior. Hod de

Netzaj es el humilde conocimiento y reconocimiento de que la
capacidad para sobreponerse y tolerar proviene del alma que Di-s
dio a cada persona. Esta humildad no compromete el impulso de la
determinacin 1 por el contrario, lo intensifica, porque la
persistencia humana slo puede abarcar una cierta distancia y
soportar una determinada medida, mientras que la que proviene
del alma Divina es ilimitada.
*Atribuyo mi xito solamente a mi propia fuerza y determinacin?

*Estoy convencido de que soy omnipotente en virtud de mi grado
de determinacin? * De dnde obtengo mi fuerza cuando todo
parece tan desolado?
* EJERCICIO DEL DA:
Cuando despiertas, reconoce a Di-s por darte un alma con el

extraordinario poder y versatilidad para persistir pese a los
desafos que te ponen a prueba. Esto te permitir ganar energa y
fuerzas para todo el da. Camino #26: Conoce tu lugar
en el mundoToda persona tiene una contribucin nica que hacer
en este mundo. Descubre quin eres y cul es tu lugar dentro del
gran esquema.www.aishlatino.com
.
Por qu conocer tu lugar en el mundo es un camino a la sabidura?
Cuando ests en presencia de alguien ms sabio, piensa dos

veces antes de hablar.
Entender a otros te ayuda a ver lo que sabes y lo que no sabes.
No temas pedirle consejo a otros.
Si no tomas control sobre tu vida, sers manipulado por otros.
Si la situacin lo amerita, toma el liderazgo.
Tienes que desempear tu rol nico en la vida.

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-26-Conoce-tu-
lugar-en-el-mundo.html
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dslsDcssvds.
Ketriel Blad
Emor 31-1
Di
Levtico 21:1-15
Mujer ramera o infame no tomarn; ni tomarn mujer repudiada de
su marido; porque el sacerdote es santo a su Dios. Y lo santificars,
porque el pan de tu Dios ofrece; santo ser a ti, porque santo soy
yo el SEOR vuestro santificador.
(Lev. 21:7-8 SSE)
Hay diferentes niveles de santidad?
Los hijos de Israel fueron apartados de entre las naciones para ser
ms santos que ellos. Los levitas fueron apartados del resto de las
tribus para ser ms santos que ellas. Los hijos de Aharn hakohen
fueron apartados de los levitas para ser ms santos que ellos. El
sumo sacerdote fue apartado del resto de los sacerdotes para ser
ms santo que ellos.
Ser santo no significa ser mejor. Ser santo no significa no tener

pecado. Ser santo no significa ser favorito. Ser santo no significa
tener el derecho de aprovecharse de su posicin. Santidad tiene
que ver con mayor responsabilidad. Santidad tiene que ver con
obediencia. Santidad tiene que ver con mayor sacrificio. Santidad
tiene que ver con pagar un precio ms alto. Santidad tiene que ver
con una posicin superior. Santidad tiene que ver con lmites
marcados. Santidad tiene que ver con cercana.
Los mandamientos santifican a una persona. Cuntos ms

mandamientos tenga para cumplir mayor es su llamado a la
santidad. Los hijos de Israel y los redimidos de entre las naciones
tienen ms mandamientos que el resto de las naciones. Los levitas
tienen ms mandamientos que las dems tribus. Los sacerdotes
tienen ms mandamientos que los levitas. El sumo sacerdote tiene
ms mandamientos que todos y por eso l es el ms santo para el
Eterno y para el pueblo, el ms distinguido, el ms separado, el
ms responsable, el ms elevado y el ms privilegiado.
Un judo no tiene permiso para casarse con una mujer que no es

juda. Un creyente en el Mesas no tiene el permiso para casarse
con una no creyente en el Mesas. Un sacerdote no puede casarse
con mujeres que hayan practicado la fornicacin, que hayan nacido
de una relacin prohibida, que sean divorciadas o convertidas.
Esto nos ensea que cuanto ms santidad haya, ms estricta es la

exigencia. El que quiere vivir una vida de santidad no puede hacer
cosas que otros pueden hacer. Uno que desea acercarse ms a la
santidad dentro del plan del Eterno que hay para su vida tendr
que revisar toda rea de su vida y preguntarse si lo que est
haciendo es agradable para el Eterno.
Para los diferentes grupos de personas hay cosas permitidas que

no son totalmente agradables para el Eterno. Tambin hay cosas
agradables para el Eterno que no son perfectas para l. Y
finalmente hay cosas perfectas en cada uno de los diferentes
grupos de personas, segn el nivel de santidad mxima de cada
grupo. Vemos por o tanto que se puede vivir en diferentes niveles
de santidad dentro del grupo al cual uno pertenece.
Aunque hayan cosas permitidas, no siempre convienen,

especialmente si queremos ser sensibles a la voz del Espritu y vivir
una vida en ntima relacin con nuestro Padre y con su Mesas. La
negacin de privilegios normales en esta vida producen mayor
santidad.
Todas las cosas me son lcitas, pero no todas son de provecho.

Todas las cosas me son lcitas, pero yo no me dejar dominar por
ninguna Todo me es lcito, mas no todo conviene; todo me es
lcito, mas no todo edifica. (1 Cor. 6:12; 10:23 LBLA)
Que el Eterno nos ayude a cada uno a encontrar el nivel de mayor

santidad dentro del grupo de personas a la cual pertenecemos.
Ketriel
Agrega a tus contactos de WhatsApp +57 315 3582347 Enva la

palabra man y recibirs de Domingo a viernes una fascinante
porcin de la Tor.
Ms estudios;
cmputo del Omer
"Hoy es veintisiete das que son tres semanas y seis das del Omer"
del Omer
Sexto Da de la Cuarta Semana: Iesod de Netzaj
Por Simon Jacobson
Iesod de Netzaj
Vinculacin en Persistencia
Vinculacin es una cualidad esencial de la persistencia. Expresa tu

resuelto compromiso hacia la persona o experiencia con que te
ests uniendo, un compromiso tan poderoso que lo soportars todo
para preservarlo.
La persistencia sin vinculacin no perdurar.
EJERCICIO DEL DA:
Para asegurar la persistencia de tu nueva resolucin, nete a ella

inmediatamente. Esto puede consolidarse concretando rpido tu
resolucin con algn acto constructivo o comprometindote a otro.
Camino #27: FelicidadPuedes ser rico y miserable al mismo tiempo.
La felicidad es un estado mental. Desarrolla herramientas para
obtenerla.www.aishlatino.com
.
Por qu la felicidad es un Camino a la Sabidura?
La felicidad es energa y poder para vivir.
Enfcate en lo que tienes y siempre sers feliz. Enfcate en lo que

te falta y siempre sers miserable.
La felicidad no es un objetivo en la vida; es un medio para

acrecentar tu energa interna y as poder desarrollar tu potencial.
La gente feliz es saludable, optimista y est llena de energa.
Ser feliz no es "vivir en un estado de semi depresin". Eso es

simplemente sobrevivir.
La felicidad est bajo tu control. Al no controlarla, eres esclavo de

tus emociones.
La felicidad requiere disciplina, determinacin y mucho trabajo.
La felicidad no es algo que ocurre. No esperes que ocurra. Sal y

crala!

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-27-Felicidad.html
Emor 31-2
Di
Levtico 21:16 22:16
Habla a Aarn y dile: "Ningn hombre de tu descendencia, por

todas sus generaciones, que tenga algn defecto se acercar para
ofrecer el alimento de su Dios.
(Lev. 21:17 LBLA)
Por qu el sacerdote no poda tener ningn defecto fsico?
El Eterno exigi que los cuerpos de los sacerdotes fueran sin

defecto para poder ministrar en el tabernculo para que lo terrenal
fuera una proyeccin ms fiel a lo celestial. Esto nos ensea que en
el cielo hay un servicio perfecto, donde los que sirven estn
creados a la imagen de un hombre perfecto celestial (Ef. 4:24; Col.
3:10).
Hay dos tipos de hombres, el hombre terrenal y el hombre celestial.

Como era el primer hombre terrenal as son sus descendientes, y
como es el hombre celestial as son sus descendientes (1 Cor.
15:47-49). La descendencia terrenal se obtiene por el nacimiento
fsico, la descendencia del hombre celestial es el resultado de un
nuevo nacimiento espiritual en los hombres fsicos.
El hombre celestial fue diseado antes de la creacin y el primer

hombre terrenal fue creado a esa imagen (Gn. 1:27; Rom. 5:14).
Aunque el hombre celestial haba sido diseado desde la eternidad,
no fue manifestado hasta nacer de forma natural en este mundo,
cuatro mil aos despus del primer hombre, hace unos dos mil aos
(Juan 6:38, 41). El hombre celestial estaba escondido durante
cuatro mil aos, fue revelado a los hombres por algo ms de treinta
aos (1 Juan 1:1-3), y luego fue escondido otra vez en el cielo, pero
esta vez como hombre terrenal glorificado. En su manifestacin
terrenal el hombre celestial obtuvo un cuerpo fsico, el cual muri y
fue resucitado y luego vestido de inmortalidad y de una gloria que
es el resplandor del Invisible. Esa gloria exista desde la eternidad y
fue la que vio Isaas segn el captulo 6 (cf. Juan 12:39-41; 17:5).
La palabra hebrea para crear bar, muchas veces ha sido

entendida como hacer de la nada ex nihilo (lat.). Pero las
Escrituras muestran que esa no es la mejor forma de entender esa
palabra (Heb. 11:3). La raz de bar est relacionada con cortar,
separar, extraer de algo preexistente. Esto nos ensea que en el
acto de la creacin narrado en Gnesis el Eterno extraa las cosas
de este mundo de lo que preexista dentro de l y lo separ de s
mismo en el sentido de que ahora estaban fuera de l.
Por esa razn hay un hombre celestial que es la imagen perfecta

del Creador y un hombre perfecto. Ese hombre es el que ahora est
sirviendo en el tabernculo celestial en el culto perfecto segn el
orden de Malki-Tsedek.
El texto que hemos destacado de la Tor indica de manera proftica
que el Sumo Sacerdote celestial tena que ser sin defecto y
perfeccionado (Heb. 5:9; 7:26, 28) y que sus hijos, sus discpulos,
iban a ser perfectos en l (Col. 2:10), segn la vida de resurreccin
que tendran en el futuro y que despus de la resurreccin de
Yesha ya han recibido en parte (Heb. 11:40; 12:23).
Bendito sea el Eterno por el culto celestial perfecto!

cmputo del Omer
"Hoy es veintiocho das, que son cuatro semanas del Omer"

del Omer
Septimo Da de la Cuarta Semana: Maljut de Netzaj
Por Simon Jacobson
Maljut de Netzaj
Nobleza en Persistencia
La soberana es la piedra fundamental de la persistencia. Cuando

esta ltima abarca las seis cualidades previas es realmente un
tributo a, y testimonio de, la majestuosidad del espritu humano.
*Mi determinacin es dignificada? *Saca a relucir lo mejor de m?
*Cuando enfrento adversidades, me comporto como un rey o una
reina, caminando orgulloso con la cabeza en alto, confiado en las
fuerzas que Di-s me dio, o me acobardo y tiemblo de miedo?
EJERCJCIODEL DA:
Lucha por una causa digna. Camino #28: Protege lo

que tiene valorUn cerco nos mantiene a una distancia segura del
peligro. Si encuentras un "hoyo" en tu vida, toma precauciones
para evitar caer en errores.www.aishlatino.com
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Por qu la construir cercos es un Camino a la Sabidura?
La vida es difcil. Cuando te enfrentas a algo difcil, necesitas

herramientas fuertes.
Si no te proteges, vas a perder confianza y te dars por vencido

en la vida.
Enfrenta la guerra con estrategias. Haz un plan para saber hacia

dnde te diriges.
No trates de hacer todo solo. Cuenta con la ayuda de los dems.
Protege tus valores del asalto de la sociedad.
Mantn estndares altos e implementa un mtodo para evaluarte

a ti mismo.
Si racionalizas, terminars distorsionando la razn para satisfacer

tus deseos.

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-28-Protege-lo-que-
tiene-valor.html
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Estudio Bblico Eben Ezer/ Piedra de Ayuda. El...www.facebook.com
Ketriel Blad
Emor 31-3
Di
Levtico 22:17-33
Lo que tenga defecto, no ofreceris, porque no os ser aceptado.

(Lev. 22:20 LBLA)
Pueden nuestras ofrendas ofender al Eterno?
El Eterno dice lo que hay que hacer para ser aceptado delante de l.
Qu bondad la que sale de su Tor! HaShem nos da instrucciones
concretas para saber lo que le gusta y lo que no le gusta para que
podamos estar cerca de l sin ser motivo de disgusto, como dice al
final de esta aliy: No profanaris mi santo nombre, sino que ser
santificado entre los hijos de Israel; yo soy el SEOR que os
santifico (Lev. 22:32 LBLA)
Lo que ofrecemos al Eterno muestra lo que pensamos de l. Si

damos lo que nos sobra mostramos que l no es el primero, sino
muy poco estimado por nosotros. Si damos algo que no nos gusta,
mostramos que pensamos que l no merece lo que nos gusta. Si le
damos lo mediocre mostramos que l no es importante para
nosotros. Si le damos algo con defecto, mostramos que l no vale
mucho en nuestras vidas. Nuestras ofrendas muestran lo que
pensamos de l.
El que da lo que ms valora, muestra que HaShem es lo ms valioso

en su vida. El que da algo que le cuesta muestra que tiene amor al
Eterno. El que primero da al Eterno y luego piensa en s mismo,
muestra que tiene las prioridades correctas.
En Malaquas 1:6-14 est escrito: El hijo honra a su padre, y el
siervo a su seor. Pues si yo soy padre, dnde est mi honor? Y si
yo soy seor, dnde est mi temor?--dice el SEOR de los ejrcitos
a vosotros sacerdotes que menospreciis mi nombre--. Pero
vosotros decs: "En qu hemos menospreciado tu nombre?"
Ofreciendo sobre mi altar pan inmundo. Y vosotros decs: "En qu
te hemos deshonrado?" En que decs: "La mesa del SEOR es
despreciable." Y cuando presentis un animal ciego para el
sacrificio, no es malo? Y cuando presentis el cojo y el enfermo,
no es malo? Por qu no lo ofreces a tu gobernador? Se agradara
de ti o te recibira con benignidad?--dice el SEOR de los ejrcitos.
Ahora pues, no pediris el favor de Dios, para que se apiade de
nosotros? Con tal ofrenda de vuestra parte, os recibir El con
benignidad?--dice el SEOR de los ejrcitos. Oh, si hubiera entre
vosotros quien cerrara las puertas para que no encendierais mi
altar en vano! No me complazco en vosotros--dice el SEOR de los
ejrcitos-- ni de vuestra mano aceptar ofrenda. Porque desde la
salida del sol hasta su puesta, mi nombre ser grande entre las
naciones, y en todo lugar se ofrecer incienso a mi nombre, y
ofrenda pura de cereal; pues grande ser mi nombre entre las
naciones--dice el SEOR de los ejrcitos. Pero vosotros lo
profanis, cuando decs: "La mesa del Seor es inmunda, y su fruto,
su alimento despreciable." Tambin decs: "Ay, qu fastidio!" Y con
indiferencia lo despreciis--dice el SEOR de los ejrcitos-- y trais
lo robado, o cojo, o enfermo; as trais la ofrenda. Aceptar eso de
vuestra mano?--dice el SEOR. Maldito sea el engaador que tiene
un macho en su rebao, y lo promete, pero sacrifica un animal
daado al Seor! Porque yo soy el Gran Rey--dice el SEOR de los
ejrcitos-- y mi nombre es temido entre las naciones. (LBLA)
Querido discpulo del Mesas, das el diezmo al principio o al final?

Te levantas para orar antes de desayunar todos los das? Te
esfuerzas para cantar bonito ante el Eterno? Te empeas en la
oracin para que tus palabras no sean vanas repeticiones?
Obedeces con ganas o murmurando? Tienes ganas de que
termine el shabat para poder correr a tu trabajo o disfrutas del
Eterno todo lo que puedas en su da?
Nuestras ofrendas muestran qu pensamos de nuestro Padre

celestial. Qu bueno que nos dice en su Tor lo que no le gusta!
Ketriel
Ms estudios;
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cmputo del Omer
"Hoy es veintinueve das, que son cuatro semanas y un da del

Omer"
del Omer
Primer da de la Quinta Semana: Jsed de Hod
Por Simon Jacobson
Humildad, Esplendor
Si la persistencia es el motor de la vida, la humildad es su

combustible. Tal como Guevura (disciplina) le da a Jesed (amor) un
foco, hod le da a Netzaj (persistencia) direccin. La humildad es el
socio silencioso de la persistencia. Su fuerza est en su silencio. Su
esplendor est en su reposo.
La humildad y su rdito resultante no debe confundirse con

debilidad y falta de autoestima. Humildad es modestia, es
reconocimiento (de la raz de la palabra hebrea, hoda). Es decir
"gracias" a Di-s. Es reconocer claramente tus cualidades y
fortalezas, y admitir que no son propias, que te son dadas por Di-s
para un propsito ms elevado que simplemente satisfacer tus
propias necesidades. Humildad es modestia, es reconocer lo
pequeo que eres, lo que te permite tomar conciencia de cun
grande puedes llegar a ser. Y eso hace a la humildad tan
formidable.
La persistencia deriva su energa del reconocimiento de la

humildad. La persistencia humana llega apenas tan lejos como tu
nivel de tolerancia, El reconocer que tus fuerzas provienen de un
lugar ms elevado te da el poder de resistir mucho ms all de tu
capacidad segn t la percibes. Te da parte de la fuerza de
persistencia de Di-s.
Una copa llena no se puede llenar. Cuando t ests lleno de ti

mismo y de tus propias necesidades, "Yo y nada ms", no hay lugar
para ms. Cuando te "vacas" ante algo ms grande que t, tu
capacidad de recibir se incrementa mas all de tus supuestos
lmites previos. La humildad es la llave para la trascendencia, para
llegar ms all de ti mismo. Slo la verdadera humildad te da el
poder de la objetividad total.
Humildad es sensibilidad. Es la vergenza sana que resulta de

reconocer que puedes ser mejor de lo que eres y que puedes
esperar ms de ti mismo.
Pese a que la humildad es silenciosa, no es un vaco. Es una

dinmica expresin de vida que incluye por entero las siete
cualidades de amor, disciplina, compasin, persistencia, humildad,
vinculacin y soberana. La humildad es adiva, no pasiva, no es un
estado de ser, sino una interaccin aun en su calma e inaccin.
Jsed de Hod
Amor en Humildad
Examina el amor en tu humildad. La humildad sana no es

desmoralizante; trae amor y alegra, no miedo. La humildad carente
de amor debe ser re-examinada en cuanto a su autenticidad, A
veces, la humildad puede ser confundida con una baja autoestima,
lo que la hara dejar de ser cariosa.
La humildad trae amor porque te da la capacidad de elevarte por

encima de ti mismo y amar a otro. La arrogancia disfrazada de amor
significa amarte a ti mismo, o peor an: hacer de otros una parte o
extensin de ti mismo y de tu auto-amor.
La humildad me hace ser ms carioso y dadivoso? * Ms

expansivo? * O me inhibe y restringe? *Soy humilde y feliz, o
humilde y miserable?
* EJERCICIO DEL DA:
Antes de rezar con humildad y reconocimiento de Di-s, da algo para

caridad. Mejorar tus plegarias. Camino #29: Sutiles
trampas de la arroganciaDistingue entre orgullo ("soy mejor que los
dems") y placer ("soy afortunado").www.aishlatino.com
.
Por qu evitar la arrogancia es un Camino a la Sabidura?
Si estas ocupado felicitndote a ti mismo por lo que has logrado,

no te esforzars por lograr ms.
Si ests constantemente defendiendo tus opiniones, nunca

estars dispuesto a escuchar a los dems.
Si presumes de tus ideas, te estars limitando.
Si eres agradecido, crecers como persona.
Si te da placer hacer lo correcto, entonces busca ms placer.

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-29-Sutiles-
trampas-de-la-arrogancia.html
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Ketriel Blad
Emor 31-4
Di
Levtico 23:1-22
Habla a los hijos de Israel y diles: "Las fiestas sealadas del SEOR,
que vosotros habris de proclamar como santas convocaciones, son
stas: "Seis das se trabajar, pero el sptimo da ser da de
completo reposo, santa convocacin en que no haris trabajo
alguno; es da de reposo al SEOR dondequiera que habitis. "Estas
son las fiestas sealadas por el SEOR, santas convocaciones que
vosotros proclamaris en las fechas sealadas para ellas:
(Lev. 23:2-4 LBLA)
De quin son las fiestas sealadas?
El Eterno revel a los hijos de Israel cules eran sus fiestas

sealadas. La palabra hebrea que ha sido traducida como fiestas
sealadas es moadim , en singular moed . Esta palabra
tiene el doble significado de tiempo y lugar fijado. La idea principal
con el trmino es tener un encuentro en un tiempo especfico y en
un lugar especfico.
Estas son las fiestas del Eterno en primer lugar, no de Israel. El

Eterno revel a Israel cules son Sus fiestas y dio a los hijos de
Israel el derecho y la responsabilidad de proclamarlas en sus
tiempos marcados por la Tor en este captulo y tener santas
convocaciones en hebreo mikraei kodesh, en cada una
de ellas.
En este captulo hay dos tipos de tiempos sealados, el shabat

semanal y las fiestas anuales, todas son del Eterno. El shabat es el
da del Seor. Los moadim encierran secretos muy grandes
espirituales y eternos. El que los celebra, guarda y estudia podr
recibir revelaciones profundas sobre el plan de redencin mediante
el Mesas del Eterno. Todas estas fiestas son mesinicas en su
esencia, incluido el shabat.
Si estas fiestas sealadas son del Eterno, todos los que son del
Eterno, judos y no judos, podrn celebrarlas cada grupo en su
nivel. Los hijos de Israel tienen la autoridad para proclamarlas y los
dems tendrn que respetar esa proclamacin. Esto quiere decir
que cuando los rabinos establecen los das y los horarios para estas
fiestas ser respetado en el cielo y los que han sido redimidos de
entre las naciones e injertados en el olivo celestial tendrn que
celebrarlas en el tiempo establecido por Yehud, que todava tiene
el cetro para gobernar (Gn. 49:10).
Los hijos de la circuncisin estn obligados a celebrar estas fiestas

y los redimidos de entre las naciones estn invitados a celebrarlas
de forma similar, pero no necesitan ni deben hacerlo exactamente
igual.
En 1 Corintios 5:7-8 Pablo escribe a los santos de Corinto que no

eran judos: Limpiad la levadura vieja para que seis masa nueva,
as como lo sois, sin levadura. Porque aun el Mesas, nuestra
Pascua, ha sido sacrificado. Por tanto, celebremos la fiesta no con
la levadura vieja, ni con la levadura de malicia y maldad, sino con
panes sin levadura de sinceridad y de verdad. (LBLA revisada) Los
de Corinto fueron invitados a celebrar la fiesta de los panes sin
levadura, pero no poda comer la Pascua en el sentido de cordero
asado, por dos razones; no estaban dentro del pacto de la
circuncisin en la carne (x. 12:43, 48-49) y no estaban en
Yerushalayim donde estaba el templo, el nico lugar donde se poda
sacrificar los corderos de Pesaj.
Si los injertados de las naciones, discpulos del Mesas, estn

invitados a celebrar el sacrificio de la Pascua celestial (el Mesas)
durante la fiesta de los panes sin levadura, cunto ms no
deberan celebrar las otras fiestas? Si Pesaj y Jag HaMatsot (la
fiesta de los panes sin levadura), que es llamada la fiesta de los
judos de manea exclusiva (Juan 5:1) y es slo es para los
circuncisos, puede ser celebrada en Corinto por los incircuncisos en
la carne pero circuncidados en el Mesas, entonces no solamente
podrn, sino adems debern los gentiles circuncidados de corazn
celebrar tambin el resto de las fiestas del Eterno y del Mesas.
An que sea as, los gentiles santos no tienen la misma obligacin

que los judos. La pena por quebrantar el shabat para un judo es la
muerte, pero no lo es para un injertado, porque el shabat no
constituye una seal del pacto para l (x. 31:13), sino un recuerdo
de la creacin y el reconocimiento de la soberana del Creador
sobre su vida y tiempo (x. 20:8-11).
El no judo santo que no celebra las fiestas no es castigado por ello,
pero pierde una cantidad de bendiciones que si las conociera no
hubiera querido perderlas por nada en la vida.
Bendiciones,
Ketriel
Ms estudios;
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cmputo del Omer
"Hoy es treinta das, que son cuatro semanas y dos das del Omer"
del Omer
Segundo Da de la Quinta Semana: Guevur de Hod
Por Simon Jacobson
Guevur de Hod
Disciplina en Humildad
La humildad debe ser disciplinada y focalizada.
*Cundo debe mi humildad aceptar el compromiso y cundo no?

*En nombre de la humildad, permanezco a veces silencioso y
neutral frente a la perversidad?
Otro aspecto de Guevur en Hod: la humildad debe incluir el

respeto y el temor reverencial por la persona o experiencia ante la
cual ests parado humildemente.
* Si mi humildad es deficiente, lo es porque no respeto a los

dems?
* EJERCICIO DEL DA:
Concntrate en tu renuencia a comprometerte en cierta rea y

observa si se origina en un lugar sano y humilde.
Camino #30: Sentirse amadowww.aishlatino.com
[18:31, 10/5/2017] Man De La Torah: Por qu ser amados por los
dems es un Camino a la Sabidura?
Dar placer a los dems constituye tu placer.
Ver las virtudes de los dems es una de las mayores virtudes que
puedes mostrar. Si amas a los dems de esta forma, ellos tambin
te amarn a ti.
El primer lugar donde debes empezar a demostrar afecto es en tu

propia familia.
El amor fomenta la unin. Y en la unin est la fuerza.
Fuente :
http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-30-Sentirse-amado.html?
mobile=yes
Ketriel Blad
Emor 31-5
Di
Levtico 23:23-32
Habla a los hijos de Israel y diles: "En el sptimo mes, el primer da

del mes, tendris da de reposo, un memorial al son de trompetas,
una santa convocacin. "No haris ningn trabajo servil, pero
presentaris una ofrenda encendida al SEOR."
(Lev. 23:24-25 LBLA)
Qu secreto se esconde dentro del primer da del sptimo mes?
El primer da del sptimo mes es la fiesta ms misteriosa de todas.

La Tor no da ninguna razn por la que hay que celebrarla, como lo
hace con las otras. Es la fiesta que ms nombres tiene en la
tradicin juda pero al mismo tiempo la menos mencionada en la
Tor. Hay slo dos textos en toda la Tor que hablan de esta
celebracin, este y Nmeros 29:1-6.
Aunque la tradicin dice que es la celebracin de la creacin de

Adam y Jav (Eva), el cumpleaos del mundo, no es la razn que da
la Tor para celebrar esta fiesta. Tambin aprendemos de nuestros
ancianos que es el da del juicio cuando el Eterno juzga a todos
segn sus obras, pero la Tor no menciona nada de eso en relacin
con esta fiesta. De verdad, la Tor no nos da mucha luz sobre este
evento.
Cmo es posible que el Eterno nos manda celebrar algo que no

sabemos bien por qu? Ser que en ese da piensa hacer algo en el
futuro y por eso nos quiere unidos en una santa convocacin para
que estemos alertas y as podamos percibir lo que va a suceder?
Es la nica fiesta anual que no se sabe ni el da ni la hora cuando va

a ser celebrada, porque en los tiempos cuando el segundo templo
estaba en pie no se rega por un calendario fijo, como hoy en da,
sino por la luna. Por lo tanto tenan que proclamar esta fiesta al ver
la luna nueva, y por esto no se saba bien ni el da ni la hora cuando
se tena que tocar el shofar (cuerno).
En las Escrituras de los emisarios del Mesas hay ms revelacin
sobre el secreto de esta fiesta, especialmente el libro de
Revelaciones. Hay muchas expresiones en los Escritos Mesinicos
que hablan de este da de forma simblica. Al encontrar
expresiones como: Despierta t que duermes; Nadie sabe el da
ni la hora; En un abrir y cerrar de ojos; La trompeta final;
Con una gran trompeta; Una gran voz, como de trompeta; Una
puerta abierta en el cielo; Uno sentado en el trono; Libros
fueron abiertos; Como un ladrn en la noche sabemos que se
est hablando de este da muy especial.
Juntando toda la informacin que tengo sobre esta celebracin slo

puedo llegar a una conclusin, tiene que ser el momento del
regreso del Mesas en gloria, la resurreccin de los muertos y el
juicio de los justos y de las naciones.
Este es un gran secreto.
Ketriel
Ms estudios;
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cmputo del Omer
"Hoy es treinta y uno, que son cuatro semanas y tres das del
Omer"
del Omer
Tercer Da de la Quinta Semana: Tiferet de Hod
Por Simon Jacobson
Tiferet de Hod
Compasin en Humildad
Examina si tu humildad es compasiva.
* Mi humildad me hace reservado y antisocial o se expresa como

simpata hacia los dems? * Es balanceada y hermosa? *O es
torpe?
Tal como la humildad trae compasin, la compasin puede guiar a

uno hacia la humildad. Si te falta humildad, intenta aduar
compasivamente, lo que puede ayudarte a llegar a la humildad.
*EJERCICIO DEL DA:
Expresa un sentimiento humilde en un acto de compasin.

Camino #31: Busca el mximo placerIncluso teniendo muchsimo
dinero y poder, ningn ser humano se siente verdaderamente
satisfecho a menos que est en contacto con la dimensin
trascendental.www.aishlatino.com
.
Por qu buscar el mximo placer es un camino a la sabidura?
Todo ser humano anhela lo trascendente.
Disfruta la infinita belleza, gracia, poder, sabidura y significado

de nuestro Creador.
La gente evade a Di-s porque temen que se sentirn sofocados.
Sin embargo, estn dispuestos a escalar montaas enteras en
busca del mximo placer trascendental.
Los artistas piensan que son lo mximo, pero no es verdad. Di-s

es la verdadera experiencia esttica.
Ama a Di-s por los obsequios que te da: manos, piernas, ojos, etc.
Si sientes el amor de Di-s por ti, le corresponders con amor.
El placer de un obsequio depende de la persona que te lo da.

Aprecia lo que Di-s es.
La fuente de todos los placeres es Di-s. Siente permanentemente

Su presencia.
Si decides constantemente amar a Di-s, entonces te esforzars

por hacerlo.
La mejor forma de amar a Di-s es preguntarte siempre: "Cul es

mi meta en la vida? Qu quiero obtener de la vida?".

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-31-Busca-el-
maximo-placer.html
Emor 31-6
Di
Levtico 23:33-44
Estas son las fiestas sealadas del SEOR que proclamaris como
santas convocaciones, para presentar ofrendas encendidas al
SEOR, holocaustos y ofrendas de cereal, sacrificios y libaciones,
cada asunto en su propio da, adems de las ofrendas de los das de
reposo del SEOR, adems de vuestros dones, y adems de todos
vuestros votos y ofrendas voluntarias que deis al SEOR.
(Lev. 23:37-38 LBLA)
Qu es lo ms importante en las fiestas sealadas?
Como no hemos tenido un templo durante tanto tiempo es fcil no

tomar en serio lo que la Tor realmente est enseando acerca de
los sacrificios. Es obvio que uno de los temas centrales de las
fiestas es la presentacin de sacrificios de animales al Eterno. Creo
que podemos decir que es lo ms importante en las fiestas. Las
fiestas son en primer lugar para presentar sacrificios al Eterno y
luego viene todo lo dems de cada fiesta. Primero sacrificar, luego
lo dems, primero el Eterno y luego nosotros. Este es el principio
del Reino de los Cielos. No hay ninguna relacin con el Eterno sin
sacrificio.
Hoy en da no podemos celebrar las fiestas de manera correcta

porque todava no tenemos templo. Por lo tanto, por mucho que
nos esforcemos para cumplir las normas para cada fiesta, ninguna
celebracin de las fiestas sealadas podr ser al cien por cien como
el Eterno desea.
Sin embargo, hay muchos tipos de sacrificios, y mientras que no

tengamos la posibilidad de quemar animales sobre el altar,
tenemos que buscar otras formas de presentar sacrificios. Lo
importante es poner al Eterno en primer lugar en todas las fiestas y
la presentacin de todo tipo de sacrificio que sea grato a HaShem
es la manera de demostrarlo de manera prctica.
Podemos ofrecerle oraciones con alabanzas en lugar de los

sacrificios. Tambin podemos dar dinero y otros objetos de valor a
causas buenas. El motivo de todo sacrifico tiene que ser que el
Eterno sea exaltado y que su voluntad se haga en la tierra como en
el cielo. Si no tenemos estos motivos en nuestras oraciones,
alabanzas y donaciones no son sacrificios agradables para l.
Si oramos y cantamos para sentirnos bien, para cumplir un deber

religioso, para ser vistos por los hombres, para ser elogiados por la
gente, entonces no estamos presentando sacrificios al Eterno, sino
buscando nuestros propios intereses. Los motivos detrs de
nuestros sacrificios siempre tienen que ser que el Eterno sea
exaltado en todo. De esa manera podremos celebrar las fiestas
delante de l y gozarnos y luego recibir y disfrutar de todas las
cosas buenas que nos da. Pero nuestro disfrute y bienestar delante
de l siempre viene como resultado de primero haberle presentado
sacrificios agradables.
Que el Eterno derrame de su Espritu sobre nosotros para

ayudarnos a que nuestras prioridades siempre sean correctas para
que podamos presentar ofrendas y sacrificios con motivaciones y
actitudes correctas, para Su gloria y honra, amn.
Ketriel
Ketriel Blad
Emor 31-7
Di
Levtico 24:1-23
Manda a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas

machacadas para el alumbrado, para hacer arder la lmpara
continuamente. Fuera del velo del testimonio, en la tienda de
reunin, Aarn las dispondr para que ardan desde el anochecer
hasta la maana delante del SEOR continuamente; ser estatuto
perpetuo para todas vuestras generaciones. Mantendr las
lmparas en orden en el candelabro de oro puro, continuamente
delante del SEOR.
(Lev. 24:2-4 LBLA)
Cmo se puede mantener las lmparas encendidas?
Aharn tena que encender las lmparas del candelabro cada tarde
de modo que ardieran durante toda la noche. Las lmparas no
ardan durante el da, slo durante la noche. Era importante cumplir
con este servicio continuamente delante del Eterno y para eso
necesitaban producir el aceite ms puro de aceitunas machacadas,
no molidas. El aceite de oliva era el combustible para el fuego que
daba luz en el tabernculo durante la noche.
En el templo personal tambin hay un candelabro interno. Lo que

hace que pueda alumbrar es el Espritu del Eterno. El aceite de
oliva es smbolo del Espritu. Para poder arder continuamente para
el Eterno en su interior hace falta traer aceite, Espritu. Cmo se
hace?
El aceite viene de la raz del olivo. El olivo es el Israel celestial y la
raz es el Mesas. La raz est en el cielo y desde all se produce el
aceite. Para poder obtener aceite para alumbrar en la oscuridad de
este siglo presente que cada vez se pondr ms oscuro hay que
ir a la fuente celestial y sacar aceite. Mediante la oracin intensa y
constante y el estudio diario de las Escrituras podemos obtener el
aceite puro y as mantener nuestras lmparas encendidas todo el
tiempo.
Querido discpulo del Mesas, no permitas que pase un solo da de

tu vida sin tomar tiempo en oracin y estudio de las Escrituras. Es
bueno tener la costumbre de apartar como mnimo una hora diaria
para ello.
Amado, no descuidas esto por nada! No permitas que falte aceite

en tu lmpara. Escucha lo que digo: NO PERMITAS QUE FALTE
ACEITE EN TU LAMPARA. Si no te cuidas podr llegar un momento
en la noche cuando no vas a tener ni poder obtener aceite y as no
podras estar en las bodas en el reino venidero. Toma este mensaje
en serio. Ora y estudia las Escrituras TODOS LOS DIAS de tu vida.
Acurdate de la parbola de las diez vrgenes (Mat. 25).
Con todo mi amor.
Shabat shalom,
Ketriel
Ms estudios;
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cmputo del Omer
"Hoy es treinta y dos, que son cuatro semanas y cuatro das del
Omer"
del Omer
Cuarto Da de la Quinta Semana: Netzaj de Hod
Por Simon Jacobson
Netzaj de Hod
Persistencia en Humildad
Examina la fuerza y persistencia de tu humildad,
* Mi humildad resiste los desafos? * Soy firme en mis posiciones

o blando en nombre de la humildad?
La humildad y la modestia no deberan hacer que uno se sienta

dbil e inseguro. Netzaj de Hod subraya el hecho de que la
autntica humildad no te convierte en un "felpudo" para que los
dems pisen, por el contrario, te da fuerza perdurable.
* Mi humildad es percibida como debilidad? * Hace ello que otros

se aprovechen de m?
* EJERCICIO DEL DA:
Demuestra la fuerza de tu humildad iniciando o participando

activamente en una buena causa. Camino #32: Ama a
la humanidadImagina que nunca antes has visto un ser humano.
Qu creacin ms fantstica!www.aishlatino.com
.
Por qu amar a la humanidad es un camino a la sabidura?
Para desarrollar al mximo tu propio potencial, debes amar a la

humanidad. El xito de los dems tambin es tu xito.
Mientras ms amor tengas en tu vida, ms feliz y eficiente sers.
Si no valoras la existencia de los seres humanos, te estars

perdiendo uno de los mayores placeres de la vida.
Amar a los dems te conecta con el mundo, con todas las facetas
de la creacin.
El amor te ayuda a salir de los confines del "yo" e ingresar al

extenso campo del "nosotros".
Pon prioridades en tu amor. Aprecia el valor relativo de cada

virtud.

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-32-Ama-a-la-
humanidad.html

cmputo del Omer
"Hoy es treinta y tres, que son cuatro semanas y cinco das del
Omer"
del Omer
Quinto Da de la Quinta Semana: Hod de Hod
Por Simon Jacobson
Hod de Hod
Humildad en Humildad
Examina la humildad en la humildad. Todos tienen humildad y

modestia en sus corazones. Lo incierto es la medida y manera en
que uno la siente conscientemente. *Tengo miedo de ser
demasiado humilde? *Disimulo y protejo mi modestia con una
conducta agresiva?
Aprende a cultivar tu humildad interactuando con gente ms

refinada que t, evocando en ti la modestia y humildad que te
motivan a crecer,
La humildad tambin debe ser examinada por su autenticidad. *Es

humilde mi humildad? *O es otra expresin ms de arrogancia?
*Me enorgullezco demasiado de mi humildad? *Hago alarde de
ella? *Es para servirme a m mismo? *Es parte de una cruzada, o
es genuina? *Tengo expectativas debido a m humildad?
* EJERCICIO DEL DA:
Se humilde simplemente por serlo, sin otra motivacin.

Camino #33: Cumple con tus obligacionesNo te quejes de tus
obligaciones. Ellas te ayudan a materializar tu potencial y son la
base de la autoestima.www.aishlatino.com
.
Por qu cumplir con tus obligaciones es un camino a la sabidura?
Hacer lo correcto representa un placer mucho mayor que el xito
material.
Para ser una persona buena, debes disfrutar el hecho de ser

bueno.
Las obligaciones son ms sencillas de cumplir cuando logras

sentir el placer de hacer lo correcto.
Despus de que completas una tarea difcil, debes tomarte un

respiro y reflexionar sobre cun bien te sientes.
Las obligaciones nos ayudan a concretar nuestro potencial.
Cumplir obligaciones es una experiencia del alma.
Las obligaciones son una parte inevitable de la vida, as que ms

te vale disfrutarlas!

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-33-Cumple-con-
tus-obligaciones.html
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dslsDcssvds.
Ketriel Blad
BeHar 32-1
En el monte
Levtico 25:1-13
Habla a los hijos de Israel, y diles: "Cuando entris a la tierra que

yo os dar, la tierra guardar reposo para el SEOR... "Contars
tambin siete semanas de aos para ti, siete veces siete aos, para
que tengas el tiempo de siete semanas de aos, es decir, cuarenta
y nueve aos. "Entonces tocars fuertemente el cuerno de carnero
el dcimo da del sptimo mes; en el da de la expiacin tocaris el
cuerno por toda la tierra. "As consagraris el quincuagsimo ao y
proclamaris libertad en la tierra para todos sus habitantes. Ser
de jubileo para vosotros, y cada uno de vosotros volver a su
posesin, y cada uno de vosotros volver a su familia.
(Lev. 25:2, 8-10 LBLA)
Cundo ser el prximo ao de jubileo?
El ao de jubileo que el Estado de Israel proclam en el 50

aniversario de su fundacin no fue un ao de jubileo de la Tor. La
Tor habla de otro tipo de jubileo cuando todas las tribus vuelven a
sus posesiones y la tierra es restaurada en su estado original segn
las fronteras establecidas por medio de Mosh y conquistada bajo
la direccin de Yehosha.
Despus de la dispersin de las diez tribus del norte en el ao 722

a.e.c. no ha habido posibilidad de celebrar el ao de jubileo. Sin
embargo los aos sabticos fueron contados durante el tiempo de
los dos templos. Durante el tiempo del segundo templo no se
celebraban los aos de jubileo pero s se contaban.
Despus de la destruccin de Yerushalayim y el inicio de la dispora

romana no se ha podido guardar ni contar ni el ao shimt
sabtico ni el ao de yovel jubileo en la tierra de Israel.
Segn Maimnides (1137-1204) se iniciara en el futuro un nuevo

conteo de los aos shmit y de jubileo en el tercer retorno (el de la
dispora romana), al igual que se hizo en el segundo retorno en el
tiempo de Esdras.
En el ao 1881-1882 (5642) se hizo la primera aliy del tercer

retorno. Empezaron a contar el ao siguiente como el primer ao
del ciclo septoanual para los aos sabticos. De esa manera cay el
primer jubileo del tercer retorno en el ao 1931-1932 (5692). El
siguiente ao de jubileo fue en 1980-1981 (5741) y el prximo ser
en el ao 2029-2030 (5790).
El primer ao del ministerio pblico de Yesha, 27-28 (3788), fue

durante un ao sabtico segn fuentes histricas antiguas.
Tambin l mismo dijo que su ministerio empez durante un ao
sabtico al citar Isaas 61:1-2 en Lucas 4:16-21. La profeca de
Isaas 61 habla de que el Mesas tiene que venir durante un ao
sabtico y un ao de jubileo.
Si su primera venida fue durante un ao sabtico, es muy probable

que su segunda venida sea en un ao de jubileo. Tambin es
posible que venga antes del ao de jubileo para poner en orden
todo el mundo y restaurar las doce tribus para que el reinado
mesinico de mil aos pueda ser iniciado en el prximo ao de
jubileo.
El tiempo mostrar si el conteo que empez desde 1882 (5643) es

correcto de modo que el prximo ao de jubileo caiga en el ao
2029-2030 (5790), el cual sera el inicio del reino mesinico.
Shavua tov,
Ketriel

porcin de la Tor.
Ms estudios;
Infrmate y Comparte

[11:01, 14/5/2017] Man De La Torah: Esta semana estudiamos las
porciones de la Tor BeHar (en el monte/en la montaa) y Bejukotai
(mis estatutos) y viene a ensearnos que es a travs de la certeza
que va a llegar el momento del mundo por venir, donde el final de la
correccin se revelar y seremos absolutamente plenos, felices, y
dichosos, ese es el verdadero obsequio de este aprendizaje, no el
simplemente encontrar temor por el Creador y pensar que los
castigos son simplemente fsicos al igual que las recompensas, sino
entender que la certeza es el nico camino hacia nuestra
transformacin y la revelacin del fin de la correccin. Cada una de
las cosas en nuestra vida es en realidad, un milagro oculto.
Por el momento les comparto nel PDF de la primera porcin el
mircoles la siguiente.
Un abrazo y buena semana

BeHar 32-2
En el monte
Levtico 25:14-18
Cumpliris, pues, mis estatutos y guardaris mis leyes, para

ejecutarlos, para que habitis seguros en la tierra.
(Lev. 25:18 LBLA)
Cul es la mejor proteccin contra el enemigo?
Hay leyes espirituales que el Eterno ha establecido para todos los

hombres. Una de esas leyes aparece en este versculo. Si el pueblo
del pacto se cuida para cumplir los estatutos y guardar las leyes del
Eterno ponindolas en prctica, entonces tendr una proteccin
contra todas las cosas que puedan causar inseguridad. Esta ley es
tambin aplicable para el resto de las naciones y en grupos de
personas y hasta cierto grado tambin en cada individuo. El que
obedece ser protegido y podr habitar seguro en la tierra.
Por esto es ms importante cuidar su alma en relacin con los

mandamientos del Eterno y cumplirlos para poder dormir en paz y
no temer las calamidades de este mundo, que buscar con afn todo
tipo de cosas que podrn darnos seguridad. El que confa en el
Eterno y le es fiel ser protegido, y si le ocurre algo malo, es
porque el Eterno tiene un plan bueno con ello.
Querido discpulo del Mesas, s obediente y habitars seguro en tu

tierra.
Ketriel

porcin de la Tor.
Ms estudios;

cmputo del Omer
"Hoy es treinta y cuatro, que son cuatro semanas y seis das del
Omer"
del Omer
Sexto Da de la Quinta Semana: Iesod de Hod
Por Simon Jacobson
Iesod de Hod
Vinculacin en Humildad
La humildad -no debe ser una experiencia solitaria, Debe resultar

en una profunda unin y compromiso. No hay vinculacin ms
fuerte que la que proviene de la humildad. *Mi humildad me
separa de los dems o me acerca? *Produce resultados? *Son
estos a largo plazo? *Crea una base duradera sobre la cual yo y tos
dems podemos confiar y construir?
EJERCICIO DEL DA:
Emplea tu humildad para construir algo duradero.

Camino #34: Utiliza tu gua internaTodo lo que necesitamos saber
acerca de la vida yace en nuestro
subconsciente.www.aishlatino.com
.
No insistas en tus derechos
Las obligaciones por lo general estn claramente redactadas en

forma de contratos o convenios. Pero hay algunas cosas que son
correctas de hacer aunque no sean contractuales u obligatorias.
Ese es un nivel superior de rectitud.
Por ejemplo, los padres se esfuerzan por criar a sus hijos y van ms
all del mnimo. Y puesto que deciden hacerlo as voluntariamente,
no existe una obligacin legal de retribuirles. Sin embargo, si tus
padres envejecen y necesitan que los cuides, lo correcto es estar a
su lado.
Si quieres hacer lo correcto, tendrs que vencer tu inclinacin por

exigir tus derechos. Evita expresiones tales como no es mi turno
de sacar la basura, o no estoy obligado a renunciar a mi asiento
en el autobs. Ajusta tu actitud y haz lo correcto, incluso cuando
no ests obligado.
Aprende a entregar a los dems, y vers lo lejos que eso te puede

llevar! Para comenzar a avanzar en esa direccin, haz una lista de
las personas con quienes tengas "deudas no contractuales":
Padres
Hermanos
Cnyuge
Amigos
La sociedad
Tu pueblo
Di-s
T mismo

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-34-Utiliza-tu-guia-
interna.html
Comparte!!!
BeHar 32-3
En el monte
Levtico 25:19-24
yo entonces os enviar mi bendicin en el sexto ao, de modo que

producir fruto para tres aos.
(Lev. 25:21 LBLA)
Cmo son contados los aos?
Josu empez a contar los aos para el jubileo 14 aos despus de

habar pasado el Jordn. Contaron 17 jubileos hasta el cautiverio
babilnico. El primer templo dur 410 aos y fue destruido por los
Babilonia en el ao 586 a.e.c un ao despus de un ao sabtico.
Cuando Esdras vino a Jerusaln siete aos despus de la

construccin del segundo templo, empezaron un nuevo conteo. El
segundo templo dur 420 aos y fue destruido por Roma el ao 70
e.c.
Cuando los rabinos empezaron de nuevo a contar los aos en la

tierra despus de la primera aliy el ao 1881-1882 proclamaron el
ao 1888-1889 (5649) como un ao sabtico. El ao sabtico ms
reciente fue el ao 2007-2008 (5768).
En ese ao hubo varios reportajes acerca de cmo el Eterno haba

protegido a los que guardan las normas del ao shmit en Israel.
Pltanos y patatas fueron destruidos por heladas excepto en los
campos de los que se sometieron al conteo rabnico y guardaron el
ao sabtico.
Esto confirma que el cielo respeta el conteo de los aos shmit

establecido por los rabinos, y que el Eterno enva bendicin sobre
los que guardan las leyes de los aos sabticos.
Ketriel

porcin de la Tor.
Ms estudios;
BeHar 32-4
En el monte
Levtico 25:25-28
Si uno de tus hermanos llega a ser tan pobre que tiene que vender
parte de su posesin, su pariente ms cercano vendr y redimir lo
que su hermano haya vendido.
(Lev. 25:25 LBLA)
Quin es el pariente ms cercano de Adam?
La redencin es el acto que restaura el estado original de una

persona que ha cado en desgracia. Adam perdi el derecho de su
heredad del paraso por el pecado que cometi. Para l no haba
forma de obtenerlo de nuevo.
HaShem tena un plan, enviar el pariente ms cercano de Adm

para redimirlo de manera que pueda entrar en y poseer el paraso
de nuevo. Quin es ese pariente ms cercano?
El segundo Hombre.
Entonces El le dijo: En verdad te digo hoy: estars conmigo en el

paraso.
(Luc. 23:43 LBLA revisada)
Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el

paraso de Dios.
(Rev. 2:7b LBLA)
Ketriel

porcin de la Tor.
Ms estudios;
[18:37, 15/5/2017] Man De La Torah:
cmputo del Omer
"Hoy es treinta y cinco, que son cinco semanas del Omer"

del Omer
Septimo Da de la Quinta Semana: Maljut de Hod
Por Simon Jacobson

Maljut de Hod
Nobleza en Humildad
Caminar humildemente es caminar erguido. La dignidad es la

esencia de la humildad y la modestia. El esplendor de la humildad
es majestuoso y aristocrtico. La humildad que suprime el espritu
humano y niega la soberana individual, no es humildad en
absoluto.
* M humildad me hace sentir dignificado?
*Me siento vivo y vibrante?
* EJERCICIO DEL DA:
Ensale a alguien cmo la humildad y la modestia mejoran la

dignidad humana. Camino #35: Ama la crticaLa
crtica no es un ataque personal, sino que es una forma de alcanzar
nuestro mximo potencial.www.aishlatino.com
.
Por qu amar la crtica es un camino a la sabidura?
Todos queremos obtener lo ms que podamos de la vida. Pero los

seres humanos somos inherentemente subjetivos. Pdele
retroalimentacin a tus amigos.
Si tienes ganas de crecer, siempre estars dispuesto a escuchar el

consejo de los dems, sin ponerte a la defensiva.
Cuando pagamos por la crtica, la escuchamos cuidadosamente.

Debes aprender a apreciar la crtica gratuita tambin.
La crtica constructiva demuestra que te importan los dems.

La lucha por la vida es la lucha por la cordura. La crtica nos
permite ver nuestros errores con claridad.
El Talmud nos dice que Jerusalem fue destruida porque la gente

no se correga mutuamente.
El Rey Shlom dijo: "Critica a una persona sabia y te amar!".

(Proverbios 9:8).

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-35-Ama-la-
critica.html
BeHar 32-5
En el monte
Levtico 25:29-38
Pero si no se la redimen en el espacio de un ao, la casa que est

en la ciudad amurallada pasar para siempre a su comprador por
todas sus generaciones; no saldr de su poder en el jubileo.
(Lev. 25:30 LBLA)
Qu dice la Tor de la propiedad privada?
La Tor tiene muchas normas que defienden el derecho de la

propiedad privada. Uno de los siete mandamientos que fueron
dados a Noaj y a sus hijos es la prohibicin de hurtar. Hurtar es
apropiarse de algo que sea del prjimo. Si no hubiese habido un
derecho de propiedad privada no existira esos mandamientos. Si
todo fuera de todos, no se poda legislar en contra del hurto.
El que se apropia de lo que sea del prjimo se est revelando

contra el principio de la delegacin de administracin que el Eterno
ha establecido. Al meterse en el rea de responsabilidad de otros
se est faltando el respeto al Eterno. El que quita algo de alguien
sin su permiso est ofendiendo al Creador que deleg a esa
persona la autoridad de tener ese algo.
Aunque no existe la palabra tener en hebreo lo cual indica que
todo es del Eterno y el hombre slo es un administrador de los
bienes del Creador s hay una palabra para posesin,
principalmente en relacin con la tierra, pero tambin con otras
cosas. Es la palabra ajuz , posesin, propiedad de tierra y
aparece varias veces en este contexto. Viene de la raz ajaz
que significa coger, agarrar, asir.
Este texto muestra que la propiedad de tierra asignada a una

persona no le pertenece slo a ella sino pasa a la posesin de sus
descendientes para siempre.
Que el Eterno nos ayude a siempre respetar la propiedad privada
de otros.
Ketriel

porcin de la Tor.
Ms estudios;
BeHar 32-6
En el monte
Levtico 25:39-46
Tambin podris adquirirlos de los hijos de los extranjeros que

residen con vosotros, y de sus familias que estn con vosotros, que
hayan sido engendradas en vuestra tierra; stos tambin pueden
ser posesin vuestra. Aun podris dejarlos en herencia a vuestros
hijos despus de vosotros, como posesin; os podris servir de
ellos como esclavos para siempre. Pero en cuanto a vuestros
hermanos, los hijos de Israel, no os enseorearis unos de otros
con severidad.
(Lev. 25:45-46 LBLA)
No hay una ley para todos?

Este texto muestra que diferentes tipos de extranjeros pueden vivir
entre los hijos de Israel.
Por un lado la Tor ensea que hay una sola ley para el nativo como
para el extranjero (x. 12:49; Lev. 24:22; Nm. 15:15-16, 29), pero
por el otro lado hay diferentes normas para un nativo que para el
extranjero.
El nativo no puede comer carne de animales ahogados, pero el

extranjero s (Deut. 14:21). Este texto dice que los esclavos que los
hijos de Israel hayan adquirido de los hijos de los extranjeros que
residen entre ellos podrn ser su posesin para siempre, pero los
hijos de Israel que hayan sido vendidos como esclavos tendrn que
ser liberados en los aos de remisin y de jubileo.
Entonces cundo hay una sola ley para el extranjero que para el
nativo? O sobre qu tipo de extranjero es aplicada la misma ley
que para el nativo?
La respuesta es: cuando el extranjero haya hecho la conversin

oficial para ser parte del pacto de la circuncisin le es aplicable la
misma ley que para los nativos de Israel. Solamente los extranjeros
que estn dentro del pacto de la circuncisin de la carne tienen la
obligacin de cumplir todos los mandamientos de la ley, como
tambin ensea el rav Shal en Glatas 5:3: Y otra vez testifico a
todo hombre que se circuncida, que est obligado a cumplir toda la
ley. (LBLA)
El extranjero que vive en Israel no est obligado a cumplir toda la

ley de Mosh. Slo el extranjero que haya entrado en el pacto de la
circuncisin de la carne est dentro de la categora de los que la
Tor dice: Una sola ley habr, una sola ordenanza, para vosotros y
para el extranjero que reside con vosotros.
Si un extranjero que vive dentro de Israel no est obligado a

cumplir toda la ley, cunto menos los que no viven dentro de
Israel!
Querido discpulo del Mesas, no te dejes engaar por los que

propagan una sola ley para judos y gentiles que recibieron la vida
en el Mesas. Estn causando confusin entre los injertados y
rebelda contra las autoridades judas, y poniendo sobre los que no
fueron llamados a ser judos un yugo que no es para ellos.
Ketriel

porcin de la Tor.
Ms estudios;

cmputo del Omer
"Hoy es treinta y seis, que son cinco semanas y un da del Omer"

del Omer
Primer Da de la Sexta Semana: Jsed de Iesod
Por Simon Jacobson
VINCULACION, FUNDAMENTO
La vinculacin es la mxima conexin emocional. Mientras que las

primeras cinco cualidades (amor, disciplina, compasin,
persistencia, y humildad) son interactivas, todava manifiestan
dualidad: hay alguien que ama y alguien que es amado. El nfasis
es puesto en los sentimientos del individuo, no necesariamente en
la reciprocidad. La unin, por el contrario, es una fusin plena de
dos.
Sin unin ningn sentimiento puede ser genuinamente concretado.

Vinculacin significa conectarse; no slo sentir por el otro, sino
estar ligado a l. No solamente un compromiso parcial, sino una
total devocin. Crea un canal entre el dador y el receptor.
Vinculacin es algo eterno. Desarrolla una unin duradera que
perdura viva por siempre a travs del fruto perpetuo que rinde.
Vinculacin es el fundamento de la vida. La columna vertebral

emocional de la psiquis humana. Toda persona necesita de
vinculacin para florecer y crecer. La unin entre madre e hijo;
entre marido y mujer; entre hermanos y hermanas; entre amigos
ntimos. Unin es afirmacin; le brinda a uno un sentimiento de
pertenencia; que "yo importo", "Soy significativo e importante".
Establece confianza confianza en ti mismo y en los dems, Inspira
seguridad. Sin vinculacin y nutricin no podemos realizarnos ni ser
nosotros mismos.
La vinculacin canaliza las cinco cualidades previas en una unin

constructiva, dndoles el significado de "fundamento". Mientras
que todos los otros sentimientos humanos son emociones
individuales, plantas separadas de un mismo edificio y cada uno de
ellos un componente necesario de la experiencia humana, la
vinculacin los comunica e integra a todos en un solo lazo que crea
un fundamento sobre el cual se alza firme la estructura de las
emociones humanas, Unin es entregarte por entero, no apenas
una parte; no es una nica emocin, sino todas. De modo que Iesod
completa el espectro de las primeras seis emociones.
El fundamento de Iesod es diferente de uno ordinario. No descansa

meramente bajo los niveles superiores de la estructura, sino que
los abarca a todos. Un efectivo lecho de roca para la psiquis
emocional no puede quedar separado, debe incluir y permear todas
las emociones. Slo entonces la vinculacin puede ser constructiva
y duradera.
Jsed de Iesod
Amor en Vinculacin
Amor es el corazn de la unin. No puedes vincularte sin amor, El
amor establece una base confiable sobre la cual se puede construir
la unin.
Si tienes problemas para vincularte, examina cunto amas a la

persona (o a la experiencia) con la cual deseas vincularte. *Trato
de vincularme sin fomentar primero una actitud afectuosa? *Se
expresa mi vinculacin de una manera cariosa?
* EJERCICIO DEL DA:
Demuestra la vinculacin que tienes con tu hijo o amigo con un acto

de amor. Camino #36: Cmo enfrentar la presin
socialNo desperdicies tu vida intentando impresionar a los dems.
Mejor convncete a ti mismo.www.aishlatino.com
.
Por qu enfrentar la presin social es un camino a la sabidura?
No te quedes atrapado en la obsesiva necesidad de obtener

reconocimiento.
Buscar la aprobacin de los dems te hace dao porque te impide

alcanzar la verdadera grandeza.
Si necesitas de los dems para reafirmar tu importancia quiere

decir que lleg el momento de examinar tu nivel de autoestima.
Cuando actas para impresionar a los dems, te sientes vaco por

dentro.
Pregntate: Si te dieran la oportunidad, preferiras ser famoso y

desdichado, o annimo y feliz?
Cuando sientas la necesidad de glorificarte, pregntate: "A quin

estoy tratando de impresionar?".
Incluso si convences a los dems de que eres magnfico, te
convenciste a ti mismo?

Fuente: http://www.aishlatino.com/e/48c/Camino-36-Como-
enfrentar-la-presion-social.html

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Enseanzas Bblicas Eben-Ezer

Parash VaYer Bereshit

Haftar: Melajim Bet (2 Reyes) 4:1-37

Por Prof. Jos Alberto Fuentes

Cmo explicarle al mundo quin es Dios, cmo hablar de un concepto

Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia

El nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible;

Soy de la opinin de que el judasmo no es teolgico como tal, pues quin

Te imaginas hace 4000 aos al patriarca Avraham tratando de explicar

Avraham se limit a dar explicaciones profundas, l fue un imitador de

Despus le apareci Hashem en el encinar de Mamre, estando l sentado

La Tor nos dice que Dios apareci a Avraham, A quin no le gustara

An ms, los sabios ensean que estaba en el tercer da despus de la

Justamente Avraham, espiritualmente hablando, corresponde al atributo

Salmo 89:3 (versin castellana 89:2)

Olam jesed yiban.

El mundo ser edificado con bondad.

Dios construy el mundo como un acto de bondad

Dice Rav Kaplan, la Yud alude a la creacin en potencia y se asemeja a

As que cuando uno hace jesed con su prjimo, es como si estuviera

Lo contrario a esto sera: "sin jesed se destruye el mundo", que Dios no lo

Tambin transformamos a los seres humanos....

No os olvidis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo,

Pirkei avot 1:2 nos da un ejemplo de esto.

Shimn Hatsadik era de los ltimos que quedaron de la gran Asamblea,

Aprovechemos el espacio para comentar la idea por completo,

Representa a Yitsjak avinu, que fue atado y ofrecido como un sacrificio,

Sobre los actos de bondad...

Y aadi: Quin dijera a Abraham que Sara habra de dar de mamar a

Los sabios ensean que en ese banquete se cuestionaba la maternidad de

Quin es la personita ms necesitada en este mundo? Los bebs, por lo

Sodoma y Gomorra, segn los sabios y el Mashaj, son juzgados

Cuenta el midrash que llegaron al punto de podar todo rbol con la

Y les mand que no llevasen nada para el camino, sino solamente

A pesar de ello, Avraham intercede a favor de Sodoma y Gomorra como

Avraham cambia de residencia...

De all parti Abraham a la tierra del Neguev, y acamp entre Cades y

Por qu parti Avraham? Despus de ser destruidas esas ciudades la

An ms, planta un tamarisco...

Y plant Abraham un rbol tamarisco en Beerseba, e invoc all el

Rashi dice que tamarisco en hebreo, eshel, es un acrnimo de las

Avraham intercede por la necesidad del prjimo...

Entonces Abraham or a Dios; y Dios san a Abimelec y a su mujer, y a

Aqu hay una clave maravillosa, Avraham ora por la necesidad de su

De regreso al rbol de la vida

Finalmente hay un secreto en estos primeros versculos bblicos que

Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn

Y Abraham replic y dijo: He aqu ahora que he comenzado a hablar a

De tal modo que Avraham retoma el camino hacia el rbol de la vida, y

Ahora sabemos porque Avraham fue escogido como padre de la nacin de

Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, que

Nota: los nombres Kadosh no fueron restaurados en esta publicacion por

Mientras Moiss establece las estructuras sociales y morales que

Segn la declaracin Geisler resume la visin del Cristianismo de la Tor,

No hubo perdn real y verdadera salvacin antes de Yesha, cuando la

1. El perdn se produjo slo cuando Jes-s lleg a la escena.

2. Las Escrituras tiene algo diferente que decir sobre el tema

Isaas 1:18 Venid luego, dice YHWH, y estemos a cuenta: si

La Concordancia Strong muestra que hay MS referencias a Y-H-W-H

Por el contrario, se limita a proporcionar una "COBERTURA" por los

Desafortunadamente, no hay nada en la Escritura que apoye esta idea, o

Los intentos de demostrar lo contrario siempre se derivan de tirar

Hebreos 10:4 porque la sangre de los toros y de los machos

El problema aqu es que este versculo es en el contexto especfico del

Salmos 119:56 "Estas bendiciones tuve, Porque guard tus