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TICA - CONCEITOS

ETHOS
Philosophia, Filosofia Princpios e causas, conjunto das coisas.
tica Cincia da moral.
Estuda, cataloga, articula, cria normas, cdigos de procedimentos.

Ethikos, tico moral (grego).

Mor, moris costumes (romano).

A tica uma cincia que estuda os valores e virtudes do homem, estabelecendo um

conjunto de regras de conduta e de postura a serem observadas para que o convvio em
sociedade se d de forma ordenada e justa.

Deontologia: Conjunto de regras e princpios que regem a conduta de um profissional,

estuda os deveres profissionais.
Os profissionais brasileiros se sujeitam a uma deontologia inerente s classes
profissionais de acordo com os respectivos Cdigos de tica de Classe.
O direito o mnimo de moral para a sobrevivncia do ser humano na sociedade e a
deontologia decorre do direito, por tratar dos direitos e deveres dos profissionais que
esteja sujeitos especificidade das normas.

TEORIAS TICAS

As teorias deontolgicas (do grego, don = "dever"), afirmam que s agimos

moralmente quando obedecemos lei e porque obedecemos lei. O dever moral em
fazer o que a lei moral determina, sobrepe-se ao mero clculo das vantagens ou
conseqncias prticas que possam resultar desta obedincia.
So particularmente divulgadas entre os juristas, dado que as mesmas favorecem
comportamentos de obedincia s leis ou normas, nomeadamente os direitos humanos.

Origem do dever: Divino, Natural, Civil.

Exemplos: Moral Judaica, Moral Crist, Estoicismo, Kantismo.
Outras designaes atribudas estas ticas: contratualistas, formais.

As teorias teleolgicas (do grego telos= fim), afirmam que a obrigatoriedade de uma
ao deriva unicamente do clculo das suas consequncias. O valor moral de uma ao
no est na ao propriamente dita, mas no seu resultado final.
Fins ltimos: felicidade, prazer, interesses, etc.
Exemplos: Epicurismo, Aristotelismo, Utilitarismo.
 TICA EMPRICA, TICA DOS BENS, TICA FORMAL, TICA
VALORATIVA.

Duas importantes correntes e antagnicas das normas ticas:

Posio absolutista e apriorista A norma tica tem validez atemporal e absoluta,

moral universal objetiva.
Posio relativista e empirista A norma tica tem vigncia puramente convencional e
mutvel, moral subjetivista.

TICA EMPRICA

Uma trplice configurao da tica emprica:

tica anarquista (individualista e comunista)
tica utilitarista (meios e finalidade)
tica ceticista: Dvida metdica
Dvida sistemtica (ceticista)

tica subjetivista: subjetivismo individualista; subjetivismo tico social ou especfico.

o homem a medida de todas as coisas; da existncia das que existem e da
existncia das que no existem Pitgoras

Traar algumas consideraes a respeito das principais idias ticas construdas ao

longo do pensamento filosfico parece tarefa incontornvel no contexto de um curso
de tica. Isso porque as concepes filosficas existentes sobre tica so:
*O retrato do que os diversos perodos histricos vivenciaram do ponto de vista tico;
*A sntese diferenciada do que se pode conceber como sendo o conjunto das abstraes
e aspiraes intelectuais, volitivas e ticas humanas;
*O material intelectual que movimentou revolues, mudanas morais, conquistou
direitos sociais, criticou e avaliou os vcios e as virtudes humanas em suas diversas
perspectivas e em diversos momentos scio-histricos;
*Aquilo que h de mais caro ao homem do ponto de vista especulativo, tendo em vista
que resumem anseios pessoais e sociais dos pensadores em torno do tema tico;
*O repositrio de temas, abordagens, metodologias e idias de que pode se servir o
pensador atual para alar maiores investigaes ticas.

TICA DOS BENS

tica dos bens ou dos fins: Chegar ao bem supremo (meios e fim).
Eudemonismo (eudemonia = felicidade)
Idealismo tico o ideal o que importa, finalidade ltima a prtica do bem. A
virtude o fim e no o meio.
Hedonismo a felicidade est no prazer.
Formas mistas: Eudemonismo idealista (felicidade o fim, a virtude o meio).
Eudemonismo hedonista (felicidade o fim, o prazer o meio).

tica socrtica: o saber, a virtude e a felicidade.

Formalismo

tica platnica: um lugar supremo est reservado ao bem. Cada uma das partes da
alma tem funo especial e virtude prpria. inteligncia corresponde a sabedoria;
vontade, o valor; aos apetites, a temperana. Fim, Justia harmonizao das atividades
da alma e de suas respectivas virtudes.
Poltica, Estado: Instituto de educao

tica aristotlica: A virtude est no meio, a virtude no est sempre em situao

rigorosamente eqidistante dos extremos viciosos. (meio termo).
Felicidade (bem absoluto) o exerccio da virtude.

tica epicurista: Felicidade (bem ltimo). Eudemonismo hedonista, alm de ser

individualista e egosta, um certo utilitarismo Justia, conceito negativo de no
prejudicar os semelhantes, em troca do dever recproco e idntico destes.

tica estica: o prazer deve ser evitado, pois pertence s afeies. A virtude o
supremo bem, e auto-suficiente. No h meio termo entre a virtude e o vcio. Esse
rigorismo foi temperado pelos discpulos de Zeno, ao distinguir entre bens desejveis e
bens condenveis.

As teorias ticas nascem e desenvolvem-se em diferentes sociedades como resposta aos

problemas resultantes das relaes entre os homens. Os contextos histricos so, pois
elementos muito importantes para se perceber as condies que estiveram na origem de
certas problemticas morais que ainda hoje permanecem atuais.

ANTIGA GRCIA

As teorias ticas gregas, entre o sculo V e o sculo IV a.C. so marcadas por dois
aspectos fundamentais:
Polis. A organizao poltica em que os cidados vivem - as cidades-estado -, favorecem
a sua participao ativa na vida poltica da sociedade. As teorias ticas apontam para um
dado ideal de cidado e de Sociedade.
Cosmos. Algumas destas teorias tico-polticas procuram igualmente fundamentarem-se
em concepes csmicas.

Sofistas. Defendem o relativismo de todos os valores. Alguns sofistas, como Clicles

ou Trasmaco, afirmam que o valor supremo de qualquer cidado era atingir o prazer
supremo. O mximo prazer pressupunha o domnio do poder poltico. Ora este s estava
ao alcance dos mais fortes, corajosos e hbeis no uso da palavra. A maioria era
constituda de fracos ou inbeis, pelo que estavam condenados a serem dominados pelos
mais fortes.

Scrates (469-399 a.C). Defende o carter eterno de certos valores como o Bem,
Virtude, Justia, Saber. O valor supremo da vida atingir a perfeio e tudo deve ser
feito em funo deste ideal, o qual s pode ser obtido atravs do saber. Na vida
privada ou na vida pblica, todos tinham a obrigao de se aperfeioarem fazendo o
Bem, sendo justos. O homem sbio s pode fazer o bem, sendo as injustias prprias
dos ignorantes (Intelectualismo Moral).
Interagindo com a escola sofstica de sua poca, conduz a discusso tica para a
dimenso da sabedoria, cuidando de acentuar a preocupao da tica com a formao e
a educao da alma para a morte.

Plato (427-347 a.C.). Dando seqncia ao socratismo, defende o valor supremo do

Bem. O ideal que todos os homens livres deveriam tentar atingir. Para isto acontecesse
deveriam ser reunidas, pelo menos duas condies: Os homens deviam seguir apenas a
razo desprezando os instintos ou as paixes; A sociedade devia de ser reorganizada,
sendo o poder confiado aos sbios, de modo a evitar que as almas fossem corrompidas
pela maioria, composta por homens ignorantes e dominados pelos instintos ou paixes.
Faz residir na transcendncia do Mundo das Idias o Bem, fundamento de toda tica
mundana, alm de modelo para a conduta humana e para a arquitetura das relaes
sociais.

Aristteles (384-322 a.C.). Em antagonismo metafsica de Plato, centra suas idias

na afirmao de uma tica teleolgica, defende o valor supremo da felicidade.A
finalidade de todo o homem ser feliz. Para que isto acontea necessrio que cada um
siga a sua prpria natureza, evite os excessos, seguindo sempre a via do "meio termo"
(Justa Medida). Ningum consegue, todavia ser feliz sozinho. Aristteles, semelhana
de Plato coloca a questo da necessidade de reorganizar a sociedade de modo a
proporcionar que cada um dos seus membros possa ser feliz na sua respectiva condio.
tica e poltica acabam sempre por estar unidas.

MUNDO HELENSTICO E ROMANO

Com o domnio da Grcia por Alexandre Magno, e os Imprios que lhe seguiram,
alteram-se os contextos em que o homem vive.
As cidades-Estado so substitudas por vastos Imprios constitudos por uma
multiplicidade de povos e de culturas. Os cidados sentem que vivem numa sociedade
na qual as questes polticas so sentidas como algo muito distantes das suas
preocupaes. As teorias ticas so nitidamente individualistas, limitando-se em geral a
apresentar um conjunto de recomendaes (mximas) sobre a forma mais agradvel de
viver a vida.
A relao do homem com a cidade substituda pela sua relao privilegiada com o
cosmos. Viver em harmonia com ele a suprema das sabedorias.

Epicuristas: Epicuro de Samos (341-270 a.C.); Titus Lucretius Carus (96 - 53 a.C.). O
objetivo da vida do sbio atingir mximo de prazer, mas para que isso seja possvel
ele deve apartar-se do mundo. Atingir a imperturbabilidade do esprito e a tranqilidade
do corpo.

Cnicos: Antstenes (cerca de 444 - 365 a.C.); Digenes (404 a. C-?). O objetivo da vida
do sbio viver de acordo com a natureza. Afastando-se de tudo aquilo provoca iluses
e sofrimentos: convenes sociais, preconceitos, usos e costumes sociais, etc. Cada um
deve viver de forma simples e despojada.

Esticos: (Zeno de Ctio, Sneca (4 a.C.-65 d.C.) e Marco Aurlio (121-180). O

homem um simples elemento do Cosmos, cujas leis determinam o nosso destino. O
sbio vive em harmonia com a natureza, cultiva o autodomnio, evitando as paixes e os
desejos, em suma, tudo aquilo que pode provocar sofrimento.
Com Sneca e tica estica traduzida baila entre os romanos, orientando-se a virtude
para o campo da resignao e para o exerccio do amor ao universo.

Cticos: Pirro (365 - 275 a.C., mais ou menos), Sexto Emprio (150 - 220). Defendem
que nada sabemos, pelo nada podemos afirmar com certeza. Em face desta posio, de
princpio a felicidade s pode ser obtida travs do alheamento do que se passa nossa
volta, cultivando o equilbrio interior.
Os cticos tambm so chamados de zetticos por seu af de indagar e observar,
efticos pela suspenso do juzo produzida pela investigao, aporticos por duvidar de
tudo e pirrnicos por causa de Pirro ou Pirron, o fundador do ceticismo.

IDADE MDIA

O longo perodo que se estende entre o sculo IV e o sculo XV, marcado pelo
predomnio absoluto da moral crist. Deus identificado com a Bem, Justia e Verdade.
o modelo que todos os homens deviam procurar seguir. Neste contexto dificilmente se
concebe a existncia de teorias ticas autnomas da doutrina da Igreja Crist, dado que
todas elas de uma forma ou outra teriam que estar de concordo com os seus princpios.

Santo Agostinho (354-430). Fundamentou a moral crist, com elementos filosficos da

filosofia clssica O Bem cristo introduzido no ocidente, passando a ser conciliado ao
platonismo transcendente. O objetivo da moral ajudar os seres humanos a serem
felizes, mas a felicidade suprema consiste num encontro amoroso do homem com Deus.
S atravs pela graa de Deus podemos ser verdadeiramente felizes.

So Toms Aquino (1225-1274). Virtuosismo aristotlico. No essencial concorda com

Santo Agostinho, mas procura fundamentar a tica tendo em conta as questes
colocadas na antiguidade clssica por Aristteles.

IDADE MODERNA

Entre os sculos XVI e XVIII, a sociedade Europia varrida por profundas mudanas
que alteram completamente as concepes anteriores.
Renascimento. Na Itlia a partir do sculo XIV desenvolve-se um movimento
filosfico e artstico que retoma explicitamente idias da Antiguidade Clssica. O
homem ocupa nestas idias o lugar central (antropocentrismo). Este movimento acaba
por ser difundir por toda a Europa a partir do sculo XVI.
Descobertas Geogrficas. A aventura iniciada em 1415 pelos portugueses, teve um
profundo impacto na sociedade europia. Em conseqncia destas descobertas as
concepes sobre a Terra e o Universo tiveram que ser alteradas. Coprnico foi o
primeiro a retirar todas as ilaes do que estava a acontecer. O universo deixa de ser
concebido com um mundo fechado para ser encarado como espao infinito. A terra, o
Sol, mas tambm o Homem perderam neste processo a sua importncia e significado.
As descobertas revelaram igualmente a existncia de outros povos, culturas, religies
at a desconhecidas. A realidade tornou-se mais complexa e plural.
Divises na Igreja. O sculo XVI marcado por diversos movimentos de ruptura no
cristianismo, que provocam o aparecimento de novas igrejas, cada uma reclamando para
si a interpretao mais correta da palavra divina. No admira que este perodo seja
marcado numerosos e sangrentos conflitos religiosos. O resultado global foi o
aumento da descrena, o desenvolvimento do atesmo.
Cincia Moderna. O grande critrio do conhecimento deixa de ser a tradio, a
autoridade e passa a ser a experincia.
em resultado destes e muitos outros fatores, que assistimos ao longo de toda a Idade
Moderna ao desenvolvimento do Individualismo e a afirmao da razo humana. O
grande sinal desta mudana foi a multiplicao das teorias ticas, muitas das quais em
contradio com os fundamentos do prprio cristianismo.

Descartes (1596-1650). Este filsofo simboliza toda a f que a Idade Moderna

depositava na razo humana. S ela nos permitiria construir um conhecimento absoluto.
Em termos morais mostrou-se, todavia muito cauteloso. Neste caso reconheceu que
seria impossvel estabelecer princpios seguros para a ao humana. Limitou-se a
recomendar uma moral provisria de tendncia estica: O seu nico princpio tico
consistia em seguir as normas e os costumes morais que visse a maioria seguir, evitando
deste modo rupturas ou conflitos.

John Locke (1632-1704). Este filsofo parte do princpio que todos os homens nascem
com os mesmos direitos (Direito Liberdade, Propriedade, Vida). A sociedade foi
constituda, atravs de um contrato social, que visava garantir e reforar estes mesmos
direitos. Neste sentido, as relaes entre os homens devem ser pautadas pelo seu
escrupuloso respeito.

Baruch Espinosa (1634-1677). Inaugura uma reflexo que torna mister a tica ser
demonstrada de maneira geomtrica e rigorosa, circunscrita e definida pelo mtodo
matemtico, estando a razo dianteira de todo movimento de ao tica (valora-se o
bom ou o mal conforme juzos racionais), diante da preciso e do clculo de perfeio
prprios aos desejos de ligao entre a metafsica e a tica.

David Hume (1711-1776). Defende que as nossas aes so em geral motivadas pelas
paixes. Os dois princpios ticos fundamentais so a utilidade e a simpatia.
O empirismo humeano marca a introduo da discusso dos determinismos materiais
sobre as decises humanas, e, inclusive, sobre a aplicao do bem coletividade,
destacando-se que a tica e a justia so teis socialmente.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Concebe o homem como um ser bom por

natureza (mito do "bom selvagem) e atribui a causa de todos os males sociedade e
moral que o corromperam. O Homem sbio aquele que segue a natureza e despreza as
convenes sociais. A natureza entendida como algo harmonioso e racional.
Emmanuel Kant (1724-1804). TICA FORMAL. O criticismo kantiano, forjado
numa mentalidade ps-revolucionria, faz depositar toda responsabilidade tica na
conscincia individual, encontrando na idia do dever-pelo-dever (imperativo
categrico) o pilar sobre o qual faz assentar o fundamento do agir tico.
Formalismo De Kant: pureza da vontade, retido de sues propsitos.
Foro ntimo boa vontade
Fundamento tico racional

Boa vontade: aquela que obra no s conformemente ao dever, seno tambm por
dever.
A obedincia deve-se apenas quelas normas que possam ser universalizadas, isto , que
sejam imparciais, de utilidade geral, etc, uma conscincia moral inteiramente livre.
Imperativo: exterioriza-se sob a forma de um dever ser.
Imperativo categrico: impe uma conduta por si mesmo
Imperativo hipottico: ordena comportamento como meio para atingir uma finalidade

Mxima: princpio subjetivo da ao, regra de acordo com a qual o sujeito procede.
Lei moral: Princpio objetivo, universalmente vlido (validade objetiva), de acordo
com o qual a pessoa deve conduzir-se.
Kant, pelo seu imperativo categrico reclama a elevao da mxima como equivalente
lei universal.

Autonomia: Conduta autnoma, fruto da vontade do agente.

Heteronmia: Conduta proveniente da vontade alheia, desprovida de valor moral.

Jeremy Bentham (1748-1832). tica e felicidade aparecem como resultantes de um

processo mecnico e automtico de somatria de vontade e desejos e de realizaes
humanas em sociedade, tornando-se possvel definir o Estado de bem-estar como sendo
aquele capaz de proporcionar, de modo utilitrio, o maior alcance possvel de prazeres
e o menor possvel de dores.

Max Scheler (1874-1928), Edward Von Hartmann (1842-1906). TICA

VALORATIVA. Enquanto, para Kant, o valor de uma ao depende da relao da
conduta com o princpio do dever (Imperativo categrico). Na tica dos valores, todo
dever encontra fundado um valor.
Scheler: valores do agradvel e do desagradvel; valores vitais, valores espirituais;
valores religiosos.
Liberdade: Liberdade moral (atributo da real vontade)
Liberdade jurdica (mbito espacial de atividade exterior, que a lei limita e
protege.

George Edward Moore (1873-1958). Na proposta de Moore, sentimentos morais so

insuscetveis de avaliao precisa, de definio racional pura, caracterizando-se, com
isso, um verdadeiro modelo analtico para a construo de uma metatica, ou ainda, para
a formao de uma metodologia de pensamento por si mesma.

John Rawls (1921- 2002). Com a teorizao de Rawls, neocontratualista, a discusso se

encaminha no sentido da conduo das instituies para a satisfao a contento das
necessidades sociais de modo equilibrado e eqitativo, a partir de dois princpios, que
orientam a aplicao da justia na conduo dos interesses sociais: a) cumpre assegurar
para cada pessoa numa sociedade, direitos iguais numa liberdade compatvel com a
liberdade dos outros; b) deve haver uma distribuio de bens econmicos e sociais de
modo que toda desigualdade resulte vantajosa para cada um, podendo, alm disso, ter
cada um acesso, sem obstculos, a qualquer posio ou cargo.
A concepo geral de sua teoria afirma que, todos os bens sociais primrios - liberdade
e oportunidade, rendimentos e riquezas, e as bases de respeito a si mesmo devem
ser igualmente distribudas, a menos que uma distribuio desigual desses bens seja
vantajosa para os menos favorecidos.

Jrgen Habermas (Nascido em 1929). Sua obra pretende ser uma reviso e uma
atualizao do marxismo, capaz de dar conta das caractersticas do capitalismo
avanado da sociedade industrial contempornea. Faz uma crtica racionalidade dessa
sociedade, caracterizando-a em termos de uma razo instrumental, que visa apenas
estabelecer os meios para se alcanar um fim determinado.
O desenvolvimento tcnico e a cincia voltados apenas para a aplicao tcnica
acarretam na perda do prprio bem, que estaria submetida s regras de dominao
tcnica do mundo natural.
necessrio ento a recuperao da dimenso humana, de uma racionalidade no
instrumental, baseada no agir comunicativo entre sujeitos livres, de carter
emancipador em relao dominao tcnica.
Sua proposta formula-se em termos de uma teoria da ao comunicativa.
Busca uma teoria geral da verdade.
O discurso intersubjetivo o lugar prprio para a argumentao.
Situao ideal de quem fala - Ou seja, a razo definida pragmaticamente de tal modo
que um consenso racional quando estabelecido numa condio ideal de fala: (1)
que todos os participantes tenham as mesmas chances de participar do dilogo; (2) que
devem ter chances iguais para a crtica. Quando uma argumentao tem lugar entre
vrias pessoas, a eliminao dos fatores de poder que poderiam perturbar a
argumentao; (3) que todos os falantes deveriam ter chances iguais para expressar
suas atitudes, sentimentos e intenes. (4) A quarta e decisiva condio afirma que
sero apenas admitidos ao discurso falantes que tenham as mesmas chances
enquanto agentes para dar ordens e se opor, permitir e proibir, etc.