qu es el dolor? Y ello por cuanto el enigma del dolor reenva al acuciante problema del otro, del prjimo que est ah mudamente ante nosotros, y es probable que exista.
Grief: dolor Siniestra contabilidad fnebre
Preferiramos callar. Ante el horror y la emocin. Ante los efectos de la
proximidad porque lo que pas en Paris desde hace mucho tiempo no ha cesado de pasar en Bombay, Beirut, Kabul, Bagdad, New York, Madrid, Casablanca, Alger, Amman, Karachi. Tnez, Mosul, etc., etc. Ante la miseria de nuestras indignaciones (justificadas pero vacas) o de nuestras protestas (deberamos slo hay que). Preferimos callar tambin a causa de la muy aguda conciencia que nos embarga desde que nos figuramos la complejidad inextricable de los orgenes, las causas, los encadenamientos de procesos manifiestamente enredados y envueltos en una coyuntura mundial de grandes colisiones econmicas y geopolticas. Asimismo en el terreno del pensamiento los tiempos no estn para los slo hay que. Por lo tanto, hay que intentar hablar, por las mismas razones. No slo porque la emocin lo exige, sino sobretodo porque la fuerza de esta emocin se debe a otra cosa que a la magnitud de los atentados. No es que esto ltimo sea menos destacable toda esa coordinacin, la eleccin de tiempo y de lugares, dicen mucho sobre el trabajo previo- pero hay ms en ella: est el alcance de una larga secuencia que comenz hace aproximadamente 25 aos (para permanecer dentro de los lmites de la percepcin inmediata) en Algeria de los aos 1990 con la fundacin del G.I.A.1 Veinticinco aos, una generacin, no es slo un clculo simblico. Eso significa que un proceso se despliega, que una maduracin tiene lugar, que una experiencia se singulariza. Los contornos, las tonalidades, las disposiciones son puestas en su lugar (situadas); nada fijo ni definitivo, por supuesto, nada sobre lo que se cierre una portada de historia del gnero siglo, pero de todos modos una configuracin o al menos la forma de un giro, la energa de una inflexin, incluso de una impulsin. La fuerza que arremeti la noche del 13 de noviembre de 2015 en Pars sale de/releva esta energa. Es tambin por eso que aquella parece comprometer inmediatamente la perspectiva sea de un giro decisivo, sea del comienzo de una nueva generacin: 25 aos ante nosotros para alcanzar otro estadio o traspasar otro umbral. Muchos de los acribillados 1 Grupo Islmico Armado de este salvajismo apenas pasaban de los 25 aos, ellos entraron muertos o heridos en esta oscuridad amenazante. La fuerza en cuestin, en virtud de lo que la constituye esencialmente, es extrada de otra parte que de los medios de eso que llamamos fundamentalismo o fanatismo. Cierto, el fundamentalismo activo, vindicativo y agresivo -sea islmico (sunita o chiita), catlico, protestante, ortodoxo, judo, hinduista (incluso excepcionalmente budista)- caracteriza de un modo no desdeable los ltimos 25 aos. Pero cmo no notar que l mismo habr respondido a lo que podemos designar el fundamentalismo econmico inaugurado con el fin de la divisin bipolar y la extensin de una globalizacin ya puesta en marcha y designada como tal casi dos generaciones antes (la aldea global de Mac Luhan data de 1967). Asimismo, cmo no destacar la diligencia en borrar las experiencias totalitarias, como si la simple democracia representativa acompaada del progreso tcnico y social respondiera (VER: pasado imperfecto) perfectamente las inquietudes recogidas desde haca mucho tiempo por el nihilismo moderno y por el malestar en la cultura del que hablaba Freud en 1930. El fundamentalismo liberal afirma el carcter fundamental de una supuesta ley natural de produccin competitiva ilimitada, de expansin tcnica no menos ilimitada y sobretodo de reduccin tendencialmente ilimitada de cualquier otro tipo de derecho de derecho poltico, en primer lugar, sobretodo si este ultimo pretende reglamentar la ley natural segn las exigencias particulares de un pas, de un pueblo o e una forma de exigistencia comn. El Estado llamado de derecho representa de manera paradjica la forma a la vez necesaria y tendencialmente exange de un poltica privada de horizonte y de consistencia. Nuestro humanismo productivista y naturalista se deshace a s mismo y abre la puerta a los demonios inhumanos, sobrehumanos, demasiado humanos