ALUNOS: Felipe Karane, Jnathas SantAna, Lcio Henrique, Paulo Henrique

RACISMO

Eu demorei descobrir o quanto me incomodava ter que escutar todas as

vezes a mesma piada nos acampamentos da igreja em lugares com piscina, rio
ou mesmo praia: mergulhe para ver se seu cabelo molha!
Jnathas SantAna

O racismo algo no apenas religiosa, mas socialmente condenvel. E todos

sabem disso. Seria ento o racismo uma prtica completamente extinta do meio
cristo adventista do stimo dia? Afinal, o que racismo?

Para entender essas questes, precisamos no apenas definir o racismo, mas

exemplificar. Definir o racismo algo complexo. A declarao oficial da Igreja a
respeito do tema o define como a crena ou prtica que v ou trata certos grupos
raciais como inferiores e, portanto, justificavelmente o objeto de dominao,
discriminao e segregao. Essa uma definio correta, mas simples.
Dentro das discusses sociolgicas, o racismo estudado sob diversos
prismas. A sociologia diferencia o preconceito racial do que chamamos de racismo
estrutural. A atitude racista individual diferente do racismo enquanto sistema
perpetuado pela cultura e instituio. O socilogo Antnio Srgio Alfredo Guimares,
em sua obra Racismo e Anti-Racismo no Brasil, dedica o primeiro captulo inteiro a
discutir os conceitos de raa e racismo e conclui que a definio vai alm do
conceito biolgico e toca em assuntos culturais de inmeras complexidades, como por
exemplo, a moralidade atribuda de forma diferente a diferentes raas valores como
coragem e honestidade relacionam-se com a etnia. Laura Ceclia Lpez destaca em
seus estudos sobre sade coletiva uma modalidade do racismo chamada racismo
institucional, que atua de forma difusa no funcionamento cotidiano de instituies e
organizaes, provocando uma desigualdade na distribuio de servios, benefcios e
oportunidades aos diferentes segmentos da populao do ponto de vista racial.
Esses substratos do tema colocam o racismo estrutural, ou sistmico, como um
sistema que coloca pessoas de uma etnia especfica, no caso do ocidente, o negro,
em situao de desvantagem em relao raa privilegiada, no caso, o branco. Esse
sistema inclui culturas que diminuem o negro de forma silenciosa e velada, tornando
certos costumes comuns e fazendo com que, inconscientemente os indivduos
perpetuem essas questes.
Tendo esse cenrio em vista, olhemos para a Andrews University, talvez a mais
prestigiada instituio adventista de ensino e um fatdico caso que ocorreu na
universidade em fevereiro de 2017, narrado aqui de acordo com o que foi publicado
pelo site do prprio campus e tambm pela matria da Spectrum Magazine a respeito
do tema.
Fevereiro a celebrao do Ms da Histria Negra nos Estados Unidos. No fim
de semana dos dias 9 a 11 de fevereiro deste ano, a Andrews convidou o pr. Jaime
Kolessar para falar no fim de semana. Depois do culto de quinta-feira (9), reclamaes
comearam a surgir pois, supostamente, o sermo de Kolessar havia ofendido
pessoas que votaram no Trump nas eleies de 2016. O pastor foi acusado de estar
sendo divisor em seu discurso. Por conta das reclamaes, uma semana depois,
tambm no culto da quinta-feira, o reitor Christon Arthur pediu desculpas ao corpo
estudantil pelo sermo de Kolessar.
Depois dessas desculpas pblicas, a controvrsia se instalou, pois diversos
alunos consideraram as desculpas desnecessrias e, principalmente os estudantes
negros, consideraram que o sermo de Kolessar foi inspirador para pessoas que
estavam l e geralmente tinham apenas essa data do Ms da Histria Negra, dentre
algumas outras poucas, para se sentir representadas.
 Diante disso, no dia 18 de fevereiro, no sbado de manh, alguns membros do
corpo de estudantes da Andrews, negros, postaram na internet um vdeo chamado
#ItisTimeAU (algo como #ChegouaHoraAU). Como uma resposta s desculpas
pedidas pelo reitor, o vdeo chamava a Andrews para se desculpar pelo racismo
estrutural perpetuado no campus, e eles tinham uma semana para se retratar. O vdeo
viralizou e alguns outros grupos de pessoas de outras universidades adventistas,
como a de Oakwood, se manifestaram apoiando a causa.
Uma semana depois, a Andrews trabalhou em uma resposta em forma escrita e
tambm em forma de vdeo, e se desculpou, reconhecendo o racismo estrutural que
ocorria na universidade e desculpando-se por ele e tambm se comprometeu em
documentos oficiais a criar um setor para cuidar apenas dos assuntos ligados
diversidade. A direo se disps a ouvir o que os alunos tinham a dizer.
A reclamao dos estudantes era um clamor pela ateno da Andrews a um
assunto que era ignorado pelo campus, e os incidentes racistas compreendem desde
casos antigos, como quando havia segregao no refeitrio at casos mais recentes,
como quando na ocasio da eleio de Donald Trump, algum escreveu Trump won,
go back to africa niggas (Algo como Trump ganhou, voltem para a frica, criolos e
sim, niggas um termo extremamente ofensivo nos Estados Unidos).
Esse foi apenas um exemplo de propores miditicas do que ocorre nas
instituies. O racismo ocorre quando o grupo de africanos que estuda nos colgios
internos adventistas ao redor do mundo so rotulados como uma coisa s, e
geralmente conhecidos pela sua etnia, nacionalidade e esteretipos massificados, e
no como indivduos com caractersticas pessoais.
O racismo ocorre quando, ao contar uma histria com boas intenes, sobre
um garotinho negro que sofria bullying racial na escola. Se eu no me engano, seus
colegas o chamavam de "floquinho de neve". e chorava muito por isso. Um dia ele
passou na rua e viu algum vendendo um sabonete que deixava a pele branca como a
neve. Quem sabe se ele usasse aquele sabonete, ele se tornasse branco? Ele juntou
dinheiro e comprou o sabonete. Foi pra casa ansioso e comeou a tomar banho. Mas
ele no ficava branco. Nunca vou esquecer que ele se esfregou at sangrar a pele. E
nunca vou esquecer o que a me dele lhe dizia no final da histria. "No tem problema
nenhum voc ser negro, meu filho. Voc negro, mas tem um corao branco."
O racismo ocorre quando olhamos para as imagens dos salvos nas
publicaes ou para as propagandas dos colgios e no vemos negros, quando h
apenas um personagem negro com trejeitos estereotipados na maior publicao
infantil da Igreja no pas, quando algum coloca qualquer trao da cultura africana
desde estilo de cabelo at estilos musicais como algo condenvel, quando se criam
lendas teolgicas que dizem que os negros so frutos da maldio de Caim ou de No
sobre Cam.
Essas questes afetam a populao, sobretudo crianas e adolescentes, de
uma forma nociva e discriminatria. A conscincia de que essa espcie de racismo
existe, deve nos levar a refletir sobre atitudes individuais e institucionais tomadas
dentro da igreja, sobretudo tendo em vista a posio da Igreja.

UM OLHAR BBLICO
Olhando o assunto dos diferentes tipos de cor de pele do ponto de vista
teolgico, poderamos resumir o tema em um grande silncio que ecoa em toda a
bblia. O texto bblico no est interessado em discutir diferenas fsicas entre
pessoas, muito pelo contrrio, o princpio regente de Deus e seu respectivo povo o
da incluso de todas as raas. A nfase em no tratar diretamente sobre o assunto,
pode dizer algo muito importante, o desinteresse do autor. Desinteresse que no
traduz a irrelevncia do tema, porm ao seu carter absurdo frente valorizao do
princpio oposto ao preconceito, o amor. O aparente desinteresse pelo tema
contraposto pela insistente nfase na igualdade social de um reino inclusivo, o
acolhimento aos estrangeiros no antigo Israel, e um ser humano feio a imagem e
semelhana de Deus. Sendo assim, a teologia do reino, do estrangeiro e da imagem
de Deus fundamentam a loucura da segregao racial e respectivo preconceito.
O homem foi feito a imagem e semelhana de Deus (Gen 1:27). possvel
dizer muito sobre essa bonita verdade teolgica, porm vamos nos concentrar no
bsico, o conceito do refletir a igualdade nas diferenas. O anuncio de enredo do ser
humano, antes mesmo de possveis detalhes quanto forma, personalidade, materiais
de origem, ou at mesmo nome, o texto reafirma o homem como obra prima da
criao ao anunciar um ser diferente de tudo, a imagem de Deus. Homem e mulher,
diferenciados por sexo, no por raa, pois sua cor era cor de vida, talvez de terra, mas
com certeza, a semelhana do criador. Ser a imagem do criador fazer aquilo que o
criador fazia, o domnio sobre a terra e o auxlio de Israel. Ao mesmo tempo que seu
prximo, independente de esteretipos, reflete a Deus, o mesmo reflete voc.
Conhecer seu semelhante no simplesmente conhecer a Deus, mas conhecer a
voc mesmo. A imagem uma via de mo tripla, eu, voc e o Criador.
Outra perspectiva a da incluso dos forasteiros na aliana. O conceito do
forasteiro e peregrino abrange os grandes personagens bblicos, alguns se auto
denominaram assim como Abrao, e Davi, outros desconhecidos, simplesmente
vagando por alguma cidade em Israel. Na lista de forasteiros celebres possvel
encontrar Rute, a Moabita, e Calebe, o Quenezeu, que no foram apenas includos no
povo eleito, mas tambm importantes personagens como uma das mes da linhagem
do Messias e o prncipe da tribo de Jud respectivamente. Deus ordenara ao povo o
princpio da no opresso: Tambm no oprimirs o estrangeiro; pois vs conheceis o
corao do estrangeiro, pois fostes estrangeiros na terra do Egito (Ex. 23:9) e o da
igualdade: Um mesmo estatuto haja para vs, congregao, e para o estrangeiro
que entre vs peregrina, por estatuto perptuo nas vossas geraes; como vs, assim
ser o peregrino perante o Senhor (num 15:15) .
Por fim, o reino. Amplamente anunciado por Cristo, o reino um convite de um
pai para as bodas do filho. Ordena aos seus empregados ide, pois, s sadas dos
caminhos, e convidai para as bodas a todos os que encontrardes. E os servos, saindo
pelos caminhos, ajuntaram todos quantos encontraram, tanto maus como bons; e a
festa nupcial foi cheia de convidados (Mt 22:9,10). O reino de Deus tambm dez
virgens que no se diferenciam por aquilo que pareciam ser, at porque eram
exatamente iguais, mas sim, diferentes por aquilo que ningum v, a quantidade de
leo reserva (Mt. 25). O reino so sementes de uma mesma espcie lanadas em
solos diferentes, que crescem no por aquilo que so em essncia, mas por onde
esto cadas, ou quem sabe o reino semelhante a uma rede lanada ao mar, e que
apanha toda a qualidade de peixes (Mt 13:47) .
A cor do preconceito racial no texto bblico o preto. Preto do silncio de
informaes especficas, do colorido de todas as cores, da imagem de todos juntos, do
peregrino que no tem lar, e do reino com uma s mesa. O preto da incluso, da
igualdade que reflete todas as cores, em um universo regido pelo Deus da arte.

DECLARAES PONTUAIS DE ELLEN G. WHITE

Como cremos nos escritos da irm Ellen G. White como sendo inspirados por
Deus, levamos em considerao diversas de suas declaraes. Embora haja
polmicas sobre o relacionamento dela com o racismo, assunto discutido
exaustivamente, algumas de suas citaes so fundamentais para entendermos como
ela lidava com questes raciais e sociedade. Abaixo algumas citaes pontuais.

Quem que que, da famlia humana, se entregue a Cristo, quem quer que oua
a verdade e lhe obedea, torna-se filho da mesma famlia. Os ignorantes e os sbios,
os ricos e os pobres, os gentios e os escravos, brancos e negros Jesus pagou o preo
da aquisio de sua alma. Se nele creem, a eles se aplica o sangue purificador. O
nome do negro est escrito no livro da vida, junto do nome do branco. Todos so um
em Cristo. O nascimento, a posio, nacionalidade ou cor no podem elevar nem
degradar os homens [] O Senhor considera com compaixo as criaturas por Ele
criadas, no importa a que raa pertenam. Deus de um s fez toda a raa humana
para habitar sobre a face da Terra. Falando a Seus discpulos disse o Slavador:
vs todos sois irmos. Deus nosso Pai comum, e cada um de ns guarda de seu
irmo. Review and Herald, 21/1/1896.
A religio da Bblia no reconhece nenhuma casta ou cor. Ela no faz casa de
posio social, riqueza, honra mundana. Deus avalia os homens como homens. Para
ele, o carter decide seu valor. E devemos reconhecer o Esprito Santo em todo
aquele em que Ele revelado. Testimonies, vol.9, pg. 223.
Deus no reconhece distino alguma de nacionalidade, etnia ou classe
social. o Criados de todo homem. Todos os homens so de uma famlia pela criao,
e todos so um pela redeno. Cristo veio para demolir toda parede de separao e
abrir todos os compartimentos do tempo, a fim de que todos possam ter livre acesso a
Deus. Parbolas de Jesus, pg. 386
Em nosso culto a Deus no haver distino entre ricos e pobres, brancos e
negros. Todo preconceito se dissipar. Quando nos aproximamos de Deus, f-lo-emos
como uma s famlia. Meditao Matinal, 1968, pg. 288.
Os muros do sectarismo, casta e raa desabaro quando o verdadeiro esprito
missionrio penetrar no corao dos homens. O preconceito dissipado pelo amor de
Deus. Review and Herald, 21/1/1986.
Tm sido erigidos muros de separao entre os brancos e negros. Esse muros
de preconceito ruiro por si mesmos, como aconteceu com os muros de Jeric,
quando os cristos obedecerem Palavra de Deus, a qual recomenda que tenham
supremo amor a seu Criados e amor imparcial ao prximo. Review and Herald,
17/12/1895.
Quando for derramado O Esprito Santo, haver uma vitria da humanidade
sobre o preconceito em buscar a salvao da alma de seres humanos. Deus dirigir a
mente das pessoas. Coraes humanos amaro como Cristo amou. E a barreira racial
ser por muitos considerada de modo bem diferente da maneira pela qual
considerada presentemente. Amar como Cristo ama eleva a mente a uma atmosfera
pura, celeste, altrusta. Testimonies, vol.9, pg. 209.
"A lei de Deus contida nos Dez Mandamentos revela ao homem o seu dever de
amar a Deus supremamente e ao prximo como a si mesmo. A nao americana tem
uma dvida de amor raa negra, e Deus ordenou que eles deveriam fazer a
restituio pelo mal que fizeram no passado. Aqueles que no tomaram parte ativa na
aplicao da escravido sobre as pessoas de cor no esto isentos da
responsabilidade de fazer esforos especiais para remover, tanto quanto possvel, os
resultados desta escravido." (Ellen G. White, The Southern Work, 54, traduo livre).

POSICIONAMENTO DA IASD

Abaixo a declarao oficial da Igreja sobre Racismo:

Um dos males mais odiosos dos nossos dias o racismo, a crena ou prtica
que v ou trata certos grupos raciais como inferiores e, portanto, justificavelmente o
objeto de dominao, discriminao e segregao.
Conquanto o pecado do racismo seja um fenmeno antiqussimo baseado na
ignorncia, temor, alienao e falso brio, algumas das suas mais hediondas
manifestaes tm ocorrido em nosso tempo. O racismo e os preconceitos irracionais
operam em um crculo vicioso. O racismo est entre os piores dos arraigados
preconceitos que caracterizam seres humanos pecaminosos. Suas consequncias so
geralmente mais devastadoras porque o racismo facilmente torna-se
permanentemente institucionalizado e legalizado e em suas extremas manifestaes
pode levar perseguio sistemtica e mesmo ao genocdio.
 A Igreja Adventista do Stimo Dia deplora todas as formas de racismo, inclusive
a atuao poltica do apartheid com sua imposta segregao e discriminao
legalizada.
Os adventistas do stimo dia querem ser fiis ao ministrio reconciliador
designado Igreja crist. Como uma comunidade mundial de f, a Igreja Adventista do
Stimo Dia deseja testemunhar para suas prprias fileiras e nelas exigir a unidade e o
amor que transcendem as diferenas raciais e sobrepujam a alienao do passado
entre as raas.
As Escrituras ensinam claramente que todas as pessoas foram criadas
imagem de Deus, que de um s fez toda a gerao dos homens, para habitar sobre
toda a face da Terra (Atos 17: 26). A discriminao racial uma ofensa contra seres
humanos iguais, que foram criados imagem de Deus. Em Cristo no h judeu nem
grego(Gl. 3:28). Portanto, o racismo realmente uma heresia e essencialmente uma
forma de idolatria, pois limita a paternidade de Deus negando a irmandade de toda a
espcie humana e exaltando a superioridade racial de algum.
A norma para os cristos adventistas do stimo dia est reconhecida na Crena
Fundamental n. 13 da Igreja, com base bblica, Unidade no Corpo de Cristo. Aqui
salientado: Em Cristo somos uma nova criao; distines de raa, cultura e
nacionalidade, e diferena entre altos e baixos, ricos e pobres, homens e mulheres,
no devem ser motivo de dissenses entre ns. Todos somos iguais em Cristo, o qual
por um s Esprito nos uniu numa comunho com Ele e uns com os outros; devemos
servir e ser servidos sem parcialidade ou restrio.
Qualquer outra abordagem destri o mago do Evangelho cristo.

Esta declarao pblica foi liberada por Neal C. Wilson, presidente da

Associao Geral, depois de consulta com os 16 vice-presidentes mundiais da Igreja
Adventista do Stimo Dia, em 27 de junho de 1985, na sesso da Associao Geral
em Nova Orleans, Louisiana.

CONSIDERAES FINAIS

A Bblia, os escritos de Ellen G. White e a declarao da Igreja no deixam

nenhuma dvida sobre questes de igualdade racial. Somos todos iguais. Estudos
sociolgicos, experincias dos nossos irmos e casos como o da Andrews, porm, nos
lembram que estamos mergulhados numa cultura racista, que, por mais que mostre
superficialmente ter superado esse problema na abolio da escravatura, ainda
perpetua diversos comportamentos que podem diminuir e ofender minorias sociais
baseados em etnia. Esse comportamento s pode ser resolvido com dilogo e
compreenso como a Andrews demonstrou sabiamente em sua resposta ao
movimento #ItisTimeAU. Que nossas atitudes sejam morais e coerentes com a nossa
tica.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

WILSON, Neal C. RACISMO, 1985. Disponvel

em:<http://centrowhite.org.br/declaracao-sobre-racismo/>

GUIMARES, Antnio S. A. Racismo e anti-racismo no Brasil. Editora 34. So Paulo,

2005.

LPEZ, Laura Cecilia. O conceito de racismo institucional: aplicaes no campo da

sade. Interface - Comunic., Saude, Educ., v.16, n.40, p.121-34, jan./mar. 2012.
WILLIAMS, Alisa. A Sermon, an apology, and a rallying gry at Andrews University,
2017. Disponvel em:<http://spectrummagazine.org/article/2017/02/22/sermon-
apology-and-rallying-cry-andrews-university>.