You are on page 1of 104

Psicologia social e pessoalidade

Mary Jane P. Spink


Pedro Figueiredo
Jullyane Brasilino
(orgs.)

SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros

SPINK, MJP., FIGUEIREDO, P., and BRASILINO, J., orgs. Psicologia social e pessoalidade
[online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais; ABRAPSO, 2011, 192 p. ISBN: 978-
85-7982-057-1. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

All the contents of this chapter, except where otherwise noted, is licensed under a Creative Commons Attribution-Non
Commercial-ShareAlike 3.0 Unported.

Todo o contedo deste captulo, exceto quando houver ressalva, publicado sob a licena Creative Commons Atribuio -
Uso No Comercial - Partilha nos Mesmos Termos 3.0 No adaptada.

Todo el contenido de este captulo, excepto donde se indique lo contrario, est bajo licencia de la licencia Creative
Commons Reconocimento-NoComercial-CompartirIgual 3.0 Unported.
Mary Jane P. Spink
Pedro Figueiredo
Jullyane Brasilino Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro
Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org
Organizadores

Copyright 2011, Mary Jane P. Spink, Pedro Figueiredo e Jullyane Brasilino


(organizadores).
Copyright 2011 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais
e ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social)

PSICOLOGIA SOCIAL Capa: Simon Spink

E PESSOALIDADE Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida ou transmitida por
qualquer meio de comunicao para uso comercial sem a permisso escrita
dos proprietrios dos direitos autorais. A publicao ou partes dela podem ser
reproduzidas para propsito no comercial na medida em que a origem da
publicao, assim como seus autores, seja reconhecida.

ISBN: 978-85-7982-057-1

Centro Edelstein de Pesquisas Sociais


www.centroedelstein.org.br
Rua Visconde de Piraj, 330/1205
Ipanema Rio de Janeiro RJ
CEP: 22410-000. Brasil
Contato: bvce@centroedelstein.org.br

ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social)


Centro Edelstein de Pesquisas Sociais www.abrapso.org.br
ABRAPSO
Rio de Janeiro
2011
Sumrio

Agradecimentos .......................................................................................... III A noo de pessoa e a persona corporativa ........................................... 146


Apresentao .............................................................................................. IV Heli de Andrade
Pessoa, Indivduo e Sujeito: A transformao atravs do processo de Coaching ............................. 157
Notas sobre efeitos discursivos de opes conceituais ............................. 1 Fernando Fernandes Pimenta
Mary Jane P. Spink
A constituio do eu trabalhador .......................................................... 169
Das ontologias e selves: Antnio Fernando Gomes Alves
Singularidades e multiplicidades na noo de pessoa ........................... 23
Pedro Paulo Viana Figueiredo
Ideias do Teatro na formulao da ideia de Pessoa ............................... 41
Jos Estevam Salgueiro
Juventude(s), modos de subjetivao e violncia:
Um dilogo com aportes de Michel Foucault ......................................... 59
Beatriz Akemi Takeiti
Relaes conjugais violentas:
Processos de subjetivao e suas vrias dobras ..................................... 76
Jullyane Brasilino
Sujeito na Psicanlise:
O ato de resposta ordem social ............................................................. 89
Patrcia do Prado Ferreira-Lemos
O cuidado em sade mental e a noo de sujeito:
Pluralidade e movimento ....................................................................... 109
Emanoel Jos Batista de Lima
A questo do reconhecimento:
Axel Honneth e a atualizao do modelo conceitual hegeliano a partir
da Psicologia Social de George Herbert Mead ..................................... 135
Sheila Ferreira Miranda

I II
Agradecimentos Apresentao
Este livro apresenta onze ensaios que exercitam a analtica de nossos
Este livro resultado de discusses realizadas em sala de aula com alunos
modos humanos de viver. Ou seja, no se trata apenas de buscar as vrias
de doutorado do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social maneiras de conceituar o ser humano, mas de ver nas palavras/saberes as
aes/fazeres que juntos se materializam no efeito de ser pessoa.
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Mais especificamente,
Todos os textos so de autoria de doutorandos do Programa de Ps-
fruto de reelaboraes de textos apresentados como trabalho de concluso Graduao em Psicologia Social da PUC-SP, que aceitaram o desafio de
escrever sobre a noo de pessoa ou acerca dos modos de subjetivao que
de disciplina alguns dos quais, por opo dos respectivos autores, foram permeavam suas pesquisas. Tal proposta feita por Mary Jane Spink indica
no s a sua aprecivel capacidade de trabalho na parceria de estudos e
encaminhados, em uma segunda verso, no formato de captulos para pesquisas com temas-estampas to diversificadas, mas tambm aponta seu
dedo concedendo a bordados to diferentes uma postura terico-
incluso nessa coletnea. Neles esto presentificadas muitas vozes: de
metodolgica que procura as condies de produo de algo, isto , as redes
todos e todas que participaram das discusses em sala de aula; da que constituem modos de viver humanos. Sobretudo, os ensaios so reunidos
em torno de uma prtica que sempre esquadrinha a desfamiliarizao crtica
professora que os avaliou como trabalhos de concluso de disciplinas e dos do que se torna trabalho de pesquisa.

pareceristas alocados para cada texto. A todos e todas que assim se fazem Podemos falar que so ensaios sobre regimes de ser pessoa que
colocam em ao, pessoas jurdicas, pessoas de gnero, pessoas de direitos,
presentes neste livro, nossos agradecimentos. pessoas de deveres, pessoas de sexo, etc. Vivemos a era dos regimes em que
nos proposto que cuidemos de nosso si mesmo encontrando a direo
ideal para que possamos suportar o peso da vida. A isso se costuma chamar
qualidade de vida. Com efeito, no faltam dispositivos para nos indicarem
Mary Jane Spink
os regimes que devemos seguir. So regimes de verdade localizados
Pedro Figueiredo
historicamente e constitudos em jogos de saber-poder: cada sociedade tem
Jullyane Brasilino
seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade (Foucault, 1985, p.12). 1
So Paulo, setembro de 2011 As relaes de poder disciplinar estabelecidas em nossas sociedades so
positivas, na medida em que instituem e criam espaos, arquiteturas, cidades,
sociedades, corpos, alm das individualidades: as pessoas, os sujeitos em

1
Foucault, M. (1985) Microfsica do poder. 5 ed. Rio de Janeiro: Graal.

III IV
processos de subjetivao. O poder despersonalizado, annimo, pode Foucault: o que estamos fazendo das nossas vidas?. O objetivo dos ensaios
personalizar nos tornando algum-pessoa. no revelar finalmente o que somos, mas apontar esses movimentos que
nos fazem viver a si e viver com outros, como se fssemos humanos.
Muitas peas se unem em redes para nos produzir. Uma srie de
Apresentam-se textos com focos epistmicos distintos, uma diversidade de
agenciamentos construdos coletivamente nos torna um acontecimento
pontos de partida indagativos, sem hierarquias valorativas e apenas um mote
humano, cujo desdobramento criar a si mesmo. Ser um efeito de si
que desencadeou cada escrita: empreender a interpelao nossa constituio
mesmo. Nesse processo, a Psicologia tem sido uma disciplina fundamental,
como pessoas/sujeitos, nossa constituio como singularidades humanas.
tendo em vista que produz saberes e fazeres, indicando-nos o que e como
devemos nos organizar como efeito de si. Prope a arte de governar a si Ao fazer esse convite a estudantes que participaram de seu curso no
mesmo, em especial pela via da psicologia da conscincia. Consequncias Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da PUC-SP, Mary Jane
inmeras advm disso e podero ser observadas nos ensaios que se Spink aposta no projeto de construo descontnua dos saberes humanos;
apresentam neste livro. Poderamos dizer que o foco, ao tratar do conceito indaga sobre os jogos de verdade que circulam nas nossas academias de
de pessoa/sujeito, expor a arte de governar a si mesmo. Governo ensino, propondo a contnua desfamiliarizao de seus sistemas de saber-
entendido como certa forma de disposio das coisas dirigidas por um poder. Ela introduz o livro com o texto Pessoa, Indivduo e Sujeito:
regime de verdade (no caso sobre si). reflexes sobre efeitos discursivos de opes conceituais. Seus escritos
mostram-se bastante oportunos, em virtude do intenso uso (por vezes abuso)
Como bem nos mostrou Foucault, a partir do sculo XVI-XVIII, a
que se tem feito de termos como subjetivao, subjetividade, eu, self,
populao foi sendo o objetivo de governo das cincias (polticas,
indivduo, pessoa, conscincia de si e identidade, em estudos na rea
econmicas, estatsticas, etc.). Gerir a populao nos mnimos detalhes foi a
da Psicologia Social e afins. de extrema pertinncia a dedicao para dar a
empreitada humana levada ao extremo na Era Moderna que se estende aos
conhecer os usos que se fazem dessas categorias, caracterizando domnios de
nossos dias. Gerirmo-nos a palavra de ordem. Desta feita, criamos
explicao, esclarecendo posturas terico-metodolgicas, esmiuando
dispositivos e tecnologias para tal. Mas, sem a menor dvida, termos
possveis contribuies de autores de referncia. A consequncia de seu texto
voltado a gerir a ns mesmos foi a maior das tarefas humanas, para a qual
a problematizao no apenas de conceitos, mas tambm da vida das
criamos cincias (humanas). E o que no dizer quando o foco do
pessoas, suas estratgias de constituio/sujeio e, ao mesmo tempo, de
gerenciamento se fecha em um controle micro?
resistncia/enfrentamento naturalizao de nossas vidas humanas. Sua
Usando uma imagem forte: se antes o bobo deveria animar a corte viagem inclui passeios pelas obras de Marcel Mauss, George Herbert Mead,
para no sucumbir, agora essa estratgia no basta, contudo preciso incitar Nikolas Rose, Michel Foucault e Rom Harr. Sua dedicao bem-sucedida
a si mesmo, conhecer-se e se responsabilizar pela gerncia de sua vida. Mas porque solicita a um urgente e vigoroso mergulho nas superfcies dessas
o Estado paira como o grande irmo que tudo olha: se o seu eu/si mesmo categorias, convidando-nos a problematizar esse sujeito no contemporneo,
no der conta de gerir-se, que chamem a polcia, a Justia ou o psiclogo fazendo com que nos remetamos s estratgias-implicaes advindas desses
(uma espcie de bombeiro/SAMU do eu). saberes capazes de criarem modos de viver e, dessa forma, em nossos estudos
Pelo exposto, a proposta do livro interessante: coloca-nos diante de e pesquisas, o contato com polissemias no nos impea do cuidado na
diversos movimentos da vida humana. Para onde vamos? Ou como diria explicitao dos conceitos que usamos.

V VI
Pedro Paulo Viana Figueiredo escreve o segundo captulo (Das O quinto captulo assinado por Jullyane Brasilino (Relaes
ontologias e selves: Singularidades e multiplicidades na noo de pessoa). conjugais violentas: Processos de subjetivao e suas vrias dobras) se
Tomando como referncia escritos de Nikolas Rose, Ian Hacking, refere a uma pesquisa sua sobre o impacto de dispositivos jurdicos, tais
Annemarie Mol e Rom Harr, seu foco a constituio de pessoas como como leis, delegacias e juizados, nas relaes de pessoas envolvidas em
entidades singulares em prticas de governo do eu, portanto seu texto se denncias de violncia conjugal. Chamando esses dispositivos que
dirige constituio de ns mesmos como pessoas. Assim, regimes de organizam e controlam as relaes conjugais de judicalizao, a autora
pessoas (Rose e Hacking) ou maneiras de reger pessoas, que so criados centra o foco do seu texto na noo que orienta sua pesquisa, qual seja, a de
inclusive com a ajuda das disciplinas psi, se desenvolvem de maneira pessoa. Conclui que no se trata de usar o conceito de pessoa como se
localizada e, por isso, mltipla (Mol), o que torna cada ser humano/pessoa constitusse per saecula saeculorum um ser (humano) dotado de uma
mltiplo, ainda que vivido como singular (Harr). essncia universal, mas de considerar o conceito to voltil quanto os regimes
que constituem o ser humano em diversificados modos de viver, entendidos
Jos Estevam Salgueiro o autor do terceiro captulo (Ideias do
com base no conceito de dobra desenvolvido pelo filsofo francs Gilles
Teatro na formulao da ideia de Pessoa), detendo-se na origem das
Deleuze. Portanto, pessoa sempre seria o efeito de composio de foras,
palavras persona e personagem e nos usos e feitos desses termos na
prticas e relaes, criando fluxos diversos de modos de vida.
arte teatral, com o intuito de contribuir para o entendimento da noo de
pessoa. No caso da arte cnica h um jogo em que se espera do ator e No sexto captulo, Patrcia do Prado Ferreira-Lemos (Sujeito na
da cena o reconhecimento de uma veracidade tal como na vida cotidiana. Psicanlise: O ato de resposta ordem social) aborda a noo de sujeito
Salgueiro utiliza-se de escritos de Mead para nos explicar que esse jogo que circula na psicanlise lacaniana diferenciando-a da psicologia do eu.
tambm fundamental na formao da pessoa, pois envolve, tal como no Demonstra que o sujeito constitudo na medida em que entra na ordem
teatro, expectativas que se entreanimam e que se fazem em meio a regras. social, em virtude de ser desamparado e nascer precisando de cuidados.
De todo modo, ressalta a importncia da plateia como participante ativa Esse processo de constituio do sujeito ocorre porque ele introduzido no
de um espetculo, ainda que parea ser mera espectadora/observadora. Se campo simblico que estrutura a vida humana mediada pela linguagem. O
quisermos, os escritos de Salgueiro podem nos levar nfase, no mais no sujeito emerge em tropeos que aparecem nos lapsos, atos falhos,
ator como protagonista, mas na interanimao dele com a plateia (a qual indicando que o sujeito sobre o qual se ocupa a Psicanlise atrelado
inclui os cenrios), pois nela que se constri a cena. concepo de inconsciente, assim, o Outro (social) est em mim e no
permite que eu possa me delimitar de forma definitiva, visto que ele/outro
No quarto captulo, escrito por Beatriz Akemi Takeiti (Juventude(s),
tambm simblico e campo da linguagem. A linguagem, por sua vez, no
modos de subjetivao e violncia: Um dilogo com aportes de Michel
traduz, mas um efeito em cada um de ns, o qual nos constitui num
Foucault), a autora utiliza a noo de modos de subjetivao em Foucault,
movimento inconsciente de inscrever no Outro (Social) nossos desejos
problematizando o binmio juventude-violncia e, assim, expe como a
sempre fluidos, porque criativos.
juventude sendo atravessada por mquinas sociais como a prpria
violncia, produz determinados modos de subjetivao no contemporneo, O stimo ensaio foi escrito por Emanoel Jos Batista de Lima (O
entendendo essa produo no s como tcnica de governo, mas tambm cuidado em sade mental e a noo de sujeito: Pluralidade e movimento).
como possibilidade de se constiturem em movimentos de resistncia. Fundamentando-se em sua experincia em Centros de Ateno Psicossocial

VII VIII
(CAPS), versa sobre a temtica do Cuidado em Sade Mental no mbito da de coaching, e tendo como referncias a identidade-metamorfose de Antnio
Reforma Psiquitrica. Conclui que, ao invs desses espaos se tornarem da Costa Ciampa e o conceito de self de George Mead, tenciona entender o
substitutos dos tradicionais hospitais psiquitricos, mantm prticas que processo em que uma pessoa se constitui medida que torna-se objeto para
repem a cultura manicomial e reativam processos de segregao. Sob essa si mesma, o que s possvel em decorrncia de outros generalizados.
tica, articula essa situao com a permanncia de relaes de
Por fim, temos o texto de Antnio Fernando Gomes Alves (A
assujeitamento, mantidas em jogos de poder-saber (Foucault), tutelados
constituio do eu trabalhador) que se apoia na concepo marxista sobre a
ainda a um saber psiquitrico, cujos efeitos so intervenes baseadas em
centralidade do trabalho na vida humana (inclusive tida como a atividade
racionalidades biologicistas, em que os usurios do servio so
responsvel pela diferenciao entre seres humanos e animais). Para
estigmatizados em uma concepo de sujeito sem potencialidades.
discorrer sobre o que chama de eu trabalhador nos dias atuais em que h
O oitavo ensaio foi produzido por Sheila Ferreira Miranda (A questo mudanas relevantes nas relaes trabalhistas e nos modos de produo, o
do reconhecimento: Axel Honneth e a atualizao do modelo conceitual autor ressalta que ainda temos um trabalho alienado, acrescido da
hegeliano a partir da Psicologia Social de George Herbert Mead). A autora instabilidade, por causa das substituies da mo de obra humana por
toma por base as reflexes de Axel Honneth sobre posturas de Hegel e mquinas e, mais ainda, porque estimula o conhecimento/qualificao
George Herbert Mead que lhe permitiram a construo da Teoria do individual acirrando a competitividade.
Reconhecimento, criticando o conceito de psquico que permeou o incio
Fica o convite para nos debruarmos em textos to diferentes, mas
da Psicologia (atrelado conscincia entendida como interiorizao de
com um mesmo n que os enreda, que os faz rede. Os fios desta rede no se
objetos estticos e dados naturalmente). Por fim, detendo-se mais nos
atam em uma ponta final, mas nos remetem a um novo percurso que a
conceitos de Eu, Mim e Outro Generalizado desenvolvidos por Mead,
investigao das pesquisas desses doutorandos que construram estes
chega tese de Honneth de que o conflito compe o principal motor da
ensaios, pois l, certamente, encontraremos mais questes a nos aguarem.
vida social, o qual gera negociaes e operaes interpretativas diversas
Ademais nos remetem a continuar acompanhando a produo de Mary Jane
advindas das relaes de reconhecimento (intersubjetivo).
em busca de um captulo seguinte, ainda no escrito, a interpelar nossos
Heli de Andrade escreveu o nono captulo (A noo de pessoa e a modos de viver. Por ora, um livro que:
persona corporativa). Neste ensaio, o autor usa como ponto de partida o
Mistura os tons... acerta... desacerta...
conceito de persona corporativa. Utilizando escritos de Nikolas Rose,
Sempre em busca de nova descoberta,
Michel Foucault e George Mead, mostra que o mundo corporativo cria
Vai colorindo as horas quotidianas...
estratgias e diretrizes formais e informais que constituem tecnologias de
(Mrio Quintana)
subjetivao que do aos profissionais, que galgam cargos importantes em
uma organizao, a iluso de que so os prprios guias de sua carreira quando
seguem os objetivos da organizao. Assim, a sujeio, a obedincia e o Ricardo Pimentel Mllo
medo de ser excludo do grupo, constroem a pessoa corporativa. Fortaleza, setembro de 2011

No dcimo captulo (A transformao atravs do processo de


Coaching), Fernando Fernandes Pimenta apresenta o relato de um processo
IX X
Pessoa, Indivduo e Sujeito: as muitas possibilidades de falarmos de quem somos e de quem so os outros
que compartilham, por querer ou sem querer, de nossas vidas?
Notas sobre efeitos discursivos de opes conceituais
Desse modo, explorar as possibilidades de uso psicossocial do termo
pessoa, sugesto que deu origem ao livro em que se insere este texto, foi o
Mary Jane P. Spink 1
desafio que nos levou a propor esse assunto como tema de disciplina do
curso de doutorado em Psicologia Social, na Pontifcia Universidade

M uitas vezes, no campo da Psicologia Social, partimos do pressuposto Catlica de So Paulo, ministrado em 2010.
de que as experincias de quem somos so constitudas por meio de Iniciaremos, pois, esta reflexo, situando os usos do termo pessoa
nossas vivncias em sociedade. Falamos confortavelmente sobre processos no contexto da Antropologia e, tomando por base o texto de Marcel
de subjetivao e, a despeito de possveis diferenas na escolha de autores Mauss (2003), discutiremos algumas dicotomias que, s vezes
com os quais trabalhamos (Mead, Vygotsky, Foucault, Freud, Berger e inadvertidamente, atravessam muitos de nossos discursos. Seguiremos
Luckmann, etc.), entendemos que h distintos posicionamentos nesses abordando a opo de George Herbert Mead (1969) pelo termo self,2 de
processos: somos algum para outros significativos; somos algum para modo a destacar os esforos desse protopsiclogo social (Mead era
instncias que disciplinam a vida social; somos algum para ns mesmos. filsofo e lecionava em um curso de Sociologia) para situar a conscincia
Enfim, somos; temos a experincia de termos (ou sermos) um eu; somos de si em uma perspectiva que alia processos comunicativos (a Filosofia do
porque pensamos (Descartes diria: penso, logo sou!). Para falar dessa Ato) e suportes sociais e biolgicos sustentados pelo evolucionismo.
experincia singular de processos de subjetivao, adotamos o termo ingls Abandonando temporariamente as vertentes de pessoalidade, passaremos
self (ou selves, no plural), traduzido como eu, ou nos referimos emergncia da categoria moderna de indivduo, fundamentando-nos nas
conscincia de si e identidade. Ou seja, no temos problemas semnticos discusses apresentadas por Nikolas Rose (1998; 2001) a respeito das
quando se trata de falar de nossas experincias de sermos quem somos. contribuies da Psicologia aos processos de individualizao. Apoiada
Porm, temos certa dificuldade de nomear esse ser que somos quando em Michel Foucault (2005), essa discusso permite passar ao nosso
teorizamos a respeito da vida em sociedade e, nesse mbito, nem sempre prximo tema, a categoria sujeito na interface entre processos de
tomamos alguns cuidados no uso de nossas categorias. Por exemplo, objetivao e subjetivao. O paradoxo que assim se instala ser abordado
incorporando o gnero de fala prprio aos manuais de metodologia, falamos por meio do que consideramos ser uma perspectiva integradora: os
de sujeitos, quando nos referimos aos participantes de nossas pesquisas. mltiplos selves propostos por Rom Harr (1998). No pretendemos chegar
Por suas conotaes ideolgicas, procuramos evitar o uso da palavra a uma concluso sobre qual conceito padro deveramos adotar para nos
indivduo, mas a deixamos escapar em seus mltiplos sentidos: referirmos a esse ser que somos no mbito da Psicologia Social que se quer
individualmente, para nos referirmos a cada um de um grupo; individualismo crtica. Mas esperamos poder suscitar o desafio de, pelo menos, entender as
para nos reportarmos a modos de vida pouco solidrios. E pessoa? No caso implicaes histricas, sociais, polticas, existenciais, ticas, dentre muitas
da Psicologia Social, no seria este mais um termo a ser considerado dentre
2
Traduzido, em portugus, como eu, a despeito de este termo no ter a mesma conotao
1
Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq Nvel 1A. reflexiva de self.

1 2
outras, da escolha dos termos que usamos para falar do ser que somos, a fim mostrar como, a partir de um fundo primitivo de indistino, a noo de
de no cairmos na armadilha da transformao de nossas produes sociais pessoa que conhecemos e qual atribumos erroneamente existncia
em entidades. Afinal, como aponta Harr (1998, p.5), Criamos uma universal, se destaca lentamente de seu enraizamento social para se
maneira de falar sobre elas por meio de substantivos, justamente a forma constituir em categoria jurdica, moral e mesmo lgica (Goldman, 1999,
gramatical que a fala sobre entidades usa. p.22). E com essa inteno, nos leva a passear pelos vrios estgios
utilizados para elaborar a noo de pessoa.
A noo de pessoa na Antropologia: as dicotomias introduzidas
Primeiramente, por meio de relatos sobre os pueblos, os indgenas do
por Marcel Mauss noroeste norte-americano e os nativos da Austrlia, Mauss introduz uma
primeira (e talvez mais primitiva) maneira de situar o lugar das pessoas.
Embora problemtica, a noo de pessoa na Antropologia Social
Segundo sua interpretao, (...) um imenso conjunto de sociedades chegou
um ponto de partida conveniente para situar o debate sobre algumas
noo de personagem, de papel cumprido pelo indivduo em dramas
dicotomias que teimam em permear nossa compreenso sobre esse ser que
sagrados, assim como ele desempenha um papel na vida familiar (Mauss,
somos. E, de maneira recorrente, pelo menos na Antropologia, a referncia
2003, p.382).
fundamental para o entendimento dessas tenses o texto de Marcel Mauss,
Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a de eu, Segue situando a persona latina, estgio em que a noo no se refere
publicado em 1938.3 apenas a um elemento da organizao social, mas a um fato fundamental de
direito: o fim do direito do pater de matar seus filhos; o estabelecimento do
No referido texto, Mauss adota uma perspectiva evolutiva. Como ele
direito a ter um nome, prenome, sobrenome. Essa compreenso possibilitou
mesmo afirma, a inteno
a emergncia da pessoa como fato moral, ressignificao que tem muito a
vos oferecer, bruscamente, um catlogo das formas que a noo ver com os estoicos cuja moral voluntarista, pessoal, podia enriquecer a
adquiriu em diversos pontos, e mostrar de que maneira ela acabou
por ganhar corpo, matria, forma, arestas, e isto at nossos
noo romana de pessoa, e mesmo se enriquecer ao mesmo tempo em que
tempos, quando ela finalmente tornou-se clara, ntida, em nossas enriquecia o direito. Para Mauss,
civilizaes (nas ocidentais, muito recentemente) e no ainda em
Tudo soar de outro modo entre os clssicos latinos e gregos da
todas (2003, p.370).
moral (sculo II a.C a sculo IV d.C): ser to somente persona e,
Mais especificamente, Mauss busca demonstrar o quanto recente a o que fundamental, acrescenta-se cada vez mais um sentido
palavra filosfica Eu, como so recentes a categoria do Eu, o culto do moral ao sentido jurdico, um sentido de ser consciente,
independente, autnomo, livre, responsvel. (...) s funes,
Eu (sua aberrao) e o respeito ao Eu em particular, ao dos outros (2003, honrarias, cargos e direitos, acrescenta-se a pessoa moral
p.271). consciente (Mauss, 2003, p.390).
Segundo Marcio Goldman (1999), Mauss tentou aplicar a hiptese Em suma, a conscincia de si tornou-se o apangio da pessoa moral,
durkheimiana de uma histria social das categorias do esprito humano no mas foram os cristos que fizeram da pessoa moral uma entidade metafsica,
nvel das concepes acerca da prpria individualidade. Trata-se de depois de terem sentido sua fora religiosa (Mauss, 2003, p.392), sendo
nossa noo de pessoa ainda hoje, fundamentalmente, a noo crist.
3
Publicado no Journal of the Royal Anthroplogical Institute, Londres.

3 4
No entanto, nessa perspectiva evolutiva, a noo de pessoa haveria corporal ao mesmo tempo (Mauss, 2003, p.371). Porm, para Goldman,
ainda de sofrer outra modificao ao adquirir seu estatuto de ser Sob a evoluo quase linear da noo de pessoa, o que acaba sendo
psicolgico. De acordo com Mauss: revelado a variao das representaes sociais em torno do indivduo
A noo de pessoa haveria de sofrer ainda uma outra transformao
humano (Goldman, 1999, p.23). Ou seja, as noes de pessoas, vistas no
para tornar-se o que ela tornou-se h menos de um sculo e meio, plano horizontal (e no histrico-linear como props Mauss), so construes
a categoria do Eu. Longe de ser a ideia primordial, inata, culturalmente variveis. Nessa oscilao, situa-se o debate sobre o que
claramente inscrita desde Ado no mais fundo de nosso ser, eis Boaventura Santos (2006) denominou de globalismo localizado: a projeo
que ela continua, at quase o nosso tempo, lentamente a edificar-se,
a clarificar-se, a especificar-se, a identificar-se com o conhecimento da noo de pessoa ocidental sobre as outras sociedades.
de si, com a conscincia psicolgica (Mauss, 2003, p.394). O texto de Mauss abre o debate tambm para um segundo tipo de
Contudo, no foi por meio do pensamento discursivo, o Cogito ergo oscilao: aquela que ope a pessoa como ser social ao indivduo como ser
sum de Descartes, que o problema da conscincia encontrou sua soluo, biolgico. Trata-se, ainda, da contraposio entre universais e particulares,
mas em decorrncia dos movimentos sectrios dos sculos XVII e XVIII que situando o foco da variao em um referente fixo, infraestrutural,
iriam influenciar a formao do pensamento poltico e filosfico. Foram biopsicolgico. Foi essa a orientao adotada na tradio antropolgica
eles que propuseram as questes da liberdade individual, da conscincia britnica. Por exemplo, de acordo com Goldman (1999), Radcliffe-Brown
individual, do direito de comunicar-se diretamente com Deus e de ter um distingue indivduo e pessoa com base na diferenciao entre os aspectos
Deus interior. Na interpretao de Mauss, com Kant e, sobretudo com biolgicos (que correspondem ao indivduo, foco dos estudos de bilogos e
Fichte, que a categoria do Eu se torna condio da conscincia e da psiclogos) e sociais que remetem s posies ocupadas por indivduos na
cincia. rede de relaes sociais concretas, foco da Antropologia e da Sociologia.
Sublinhando essa perspectiva evolutiva, Goldman (1999) considera Todavia, o perigo desse homem duplex (ser biolgico + ser social) que no
que, para Mauss, essa autonomizao progressiva do indivduo, em face da h flexibilidade para compreender o modo pelo qual o grupo estudado
totalidade social, s poderia ser entendida como um efeito do concebe tanto a realidade individual como a posio de pessoa no grupo.
desenvolvimento da prpria sociedade que, ao se diferenciar internamente, Acaba conceituando os grupos imagem e semelhana dos indivduos,
permitiria a particularizao concomitante de seus membros. Essa trajetria, projetando, assim, as concepes ocidentais de indivduo aos demais grupos.
que nos leva das noes de pessoa categoria do Eu, absorve algumas Tal percepo nos leva s posies que trabalham a noo de
oscilaes que so de particular interesse para a compreenso de como esta indivduo na contraposio entre ideologia individualista e formaes
foi incorporada Psicologia Social. sociais de tipo holista, caminho percorrido, por exemplo, por Louis Dumont
Uma primeira oscilao concerne oposio entre posturas (1992). Na interpretao de Goldman (1999, p.28), Essas posturas permitem
universalistas e relativistas. Assim, de um lado, Mauss parte da conjectura abandonar qualquer forma de evolucionismo, levando a perceber que nossas
de que a percepo de individualidade, de singularidade, caracterstica prprias concepes dependem de uma transformao sociopoltica
universal dos seres humanos. Nas palavras dele: (...) evidente, sobretudo complexa, no de um evolucionismo qualquer.
para ns, que nunca houve ser humano que no tenha tido o senso, no Sob essa tica, a Psicologia, como campo de saber-poder, tem, como
apenas de seu corpo, mas tambm de sua individualidade espiritual e discutiremos, papel relevante nesse processo de individualizao, aspecto
5 6
fundamental das estratgias de governamentalidade na sociedade de controle, a Kant, pois, para ele, o self envolve uma relao dinmica entre sujeito e
as quais possibilitaro falar de sujeitos, seja na perspectiva de assujeitamento, objeto, e ambos, sujeito e objeto, esto em movimento. Por outro lado, no
seja na vertente da resistncia por meio das tcnicas de cuidado. possvel haver sujeito sem objeto. Antecipando discusses contemporneas
sobre ontologia (vide, por exemplo, Mol, 1999), Mead afirma:
Essa breve introduo ao pensamento de Mauss certamente no
resolve a questo sobre a qual nos propusemos a refletir neste texto: que O sujeito de fato envolve o objeto para que possamos ter
nomeaes devemos usar para nos referirmos, em termos psicossociais, a conscincia. Mas no nos to inevitvel reconhecer que o
sujeito essencial para que haja um objeto presente. De acordo
quem somos, e que efeitos esses usos tm? Porm, nos til por situar com nossa concepo de cincia,4 o mundo surgiu durante
alguns dos debates que podero servir de guias para refletir sobre os usos milhes de anos, apenas nos ltimos momentos dos quais
dos termos pessoa, self, indivduo, sujeito. Seguiremos, assim, as existiram formas de vida; e apenas nos ltimos segundos desses
pistas oferecidas por Marcio Goldman de modo a tensionar os efeitos do momentos existiram quaisquer formas humanas. O mundo estava
presente muito antes de apareceram os sujeitos. O que fazem os
uso desses termos. idealistas romnticos pressupor que para que esses objetos
estejam presentes h que haver um sujeito. De certo modo
A opo por self nas teorizaes de George Herbert Mead: poderamos dizer que isso reflete o dogma filosfico que o mundo
no poderia estar presente a no ser se criado por um ser
conciliando evolucionismo com as vicissitudes dos processos de
consciente. Mas esse problema mais profundo que um dogma
comunicao filosfico. Trata-se do pressuposto que a prpria existncia de um
objeto, como tal, envolve a existncia de um sujeito para o qual
Mauss situa a variao da ideia de pessoa em um enquadre evolutivo. um objeto (Mead, 1969, p.17).
Talvez seja possvel entender tal postura a partir do impacto que a teoria da Em resumo, Mead aplica a ideia de evoluo tambm aos objetos
evoluo de Charles Darwin teve na produo de conhecimento do final do sejam eles humanos ou no humanos (p.218), ou seja, ao mundo tal como o
sculo XIX e comeo do sculo XX. Afinal, Mauss, assim como George vivenciamos. Seguindo Spencer, aplica as noes darwinistas prpria
Herbert Mead, na voz de quem apresentamos a perspectiva psicossocial, sociedade, incluindo a as materialidades e as socialidades. Conforme ele
nasceram respectivamente em 1872 e 1863. O livro de Darwin, A origem das afirma: As sociedades se desenvolvem tal como as formas animais se
espcies, foi publicado em 1859, e seguido por duas outras obras de desenvolvem, ajustando-se aos problemas que encontram sua frente
expressiva influncia: A descendncia do Homem e Seleo em relao ao (p.24). Em suas palavras,
sexo (1871) e A expresso da emoo em Homens e Animais (1872).
O que estou procurando fazer conectar todo o processo evolutivo
Mead, ao fazer suas consideraes sobre o self, assume explicitamente com a organizao social em sua expresso mais complexa, e como
aquilo em que exatamente se originam os indivduos atravs de
uma postura evolucionista. O primeiro captulo da coletnea de textos de
cujos processos-de-vida [essa organizao social] funciona, dando
Mead, organizada por Anselm Strauss, publicada originalmente em 1956 origem precisamente aos elementos que esto envolvidos no
(Strauss, 1969), intitula-se A evoluo se torna uma ideia geral e tem por desenvolvimento de selves (Mead, 1969, p.30).
complemento o segundo captulo que trata do paradoxo entre processos
fluidos, evolutivos e ordem social. Tomando por foco o processo, Mead faz
a opo pelos idealistas romnticos, sobretudo por Hegel, em contraposio 4
Mead se refere concepo tradicional de cincia.

7 8
Tomando por base Comte e, mais especificamente Spencer, Mead se indiretas. Assim, o mais amplo desses grupos abstratos o de pertena a
refere sociedade a partir da metfora do organismo, com o objetivo de uma comunidade lingustica, uma relao que emerge do funcionamento
pontuar a influncia dos processos evolutivos. o estudo do organismo universal dos gestos como smbolos significantes no processo social genrico
social que d margem emergncia das Cincias Sociais e, particularmente, de comunicao humana (Mead, 1969, p.222).
da Sociologia. Mas, paralelamente ao interesse no estudo da organizao
apenas por meio dessa capacidade de absorver a atitude do outro
social, desenvolve-se tambm o estudo das experincias individuais. E
generalizado em relao a si mesmo que se pode pensar. Logo, o
ento, Mead adentra a problemtica dos selves e da mente.
pensamento, para Mead, um processo de conversao consigo mesmo,
Para ele, o self emerge por meio da habilidade de assumir a atitude do quando se assumem as atitudes comuns do grupo e quando os smbolos
grupo ao qual pertence. Alm disso, a estrutura da sociedade est usados so comuns ao grupo, de modo que o sentido seja compartilhado.
impregnada nos hbitos sociais e, na medida em que introjetamos esses um processo de comunicao decorrente da participao na experincia de
hbitos, que nos tornamos selves. outras pessoas. Portanto, o self uma experincia social que s existe num
Esse desenvolvimento de uma forma que capaz de se comunicar
grupo de indivduos sociais, proveniente do processo evolutivo tal como
com outros, que assume atitudes dos membros do grupo, que fala resultam outras formas biolgicas.
consigo mesmo como fala com outros, que importa para sua
prpria vida essa conversao e cria um frum interno no qual Trata-se de uma forma biolgica que pode cooperar com outros por
testa o processo que levar a efeito, e assim o trs para meio de smbolos significativos; entender as atitudes de outros e responder
considerao pblica com a vantagem desse ensaio anterior, a elas por causa de desenvolvimentos no sistema nervoso central. O que
especialmente importante (Mead, 1969, p.33-34). Mead quer demonstrar, ento, que a evoluo da mente, assim como a
O processo de desenvolvimento do self tem incio a partir da das instituies sociais, uma evoluo social, o que possibilita a
capacidade de a criana assumir diferentes papis ao brincar e, a seguir, complexidade das solues encontradas nas sociedades de humanos. Em
aprender tais papis no contexto das regras de um jogo. A diferena sntese, embora as teorizaes de Mead tenham por foco os processos, ele
fundamental dessas etapas que, no contexto do jogo, a criana tem de considera no ser possvel ter processos sem alguma estrutura, ou seja, sem
aprender a atitude de todos que esto envolvidos nele. assim que Mead uma forma na qual o processo possa se expressar. Evoluo da mente, no
chega noo de outro generalizado: a comunidade organizada, o grupo plano biolgico, e evoluo social andam de par em par.
social no qual se est inserido. Para ele, os processos complexos de
At que ponto, pois, a noo meadiana de self se aproxima da noo
cooperao social s sero possveis se cada indivduo nela includo puder
maussiana de pessoa? A ideia de evoluo que norteia suas teorizaes
adotar as atitudes genricas dos outros como referncia, e direcionar seu
parece distinta: vista num plano histrico longitudinal, as sociedades, no
comportamento de acordo.
texto de Mauss, evoluem da personagem em dramas que extrapolam as
Esse outro generalizado de dois tipos: um, mais concreto, se refere especificidades locais para a categoria de Eu contempornea. Como
aos grupos de pertena, isto , clubes, partidos polticos, etc. O outro, mais Mead, Mauss parte do pressuposto de que as formaes sociais tambm so
genrico, constitudo de classes ou agrupamentos mais amplos como processuais, tambm evoluem. Porm, talvez por adotar uma perspectiva de
todos os que esto em dbito financeiro. E a pertena a esses grupos mais tempo longo, Mauss no tem por foco os processos de desenvolvimento
amplos possibilita um sem nmero de relaes sociais, mesmo que

9 10
dessa experincia de Eu, deixando-a restrita instaurao de uma subjetivao. Caracteriza a escolha dessa estratgia metodolgica indicando
experincia do Eu, limitada ao indivduo. o que no pretende fazer: No se trata de uma histria das ideias sobre
pessoa por meio de anlises de como isso se deu na Filosofia, na Literatura,
Nas teorizaes de Mead, a evoluo nos nveis da biologia e das
nas Artes; nem de uma histria da pessoa considerada como uma entidade
sociedades mero pressuposto. Seu foco o processo de desenvolvimento
psicolgica. O foco est em como diferentes pocas produziram humanos
do self na relao que se estabelece com os outros generalizados. Abre-se o
com distintas emoes, crenas, patologias. Seguindo as trilhas inauguradas
flanco para universalismos apenas no que se refere utilizao de smbolos
por Michel Foucault:
na comunicao, pois os outros mais concretos (os grupos de pertena)
ou mais genricos (grupos mais abstratos, como a mera pertena a uma Essa genealogia tenta descrever as formas pelas quais esse
comunidade lingustica) so bastante diversos, o que nos leva a concluir moderno regime do eu emerge no como o resultado de um
processo gradual de esclarecimento, no qual os humanos,
que os selves so socialmente contextualizados e, portanto, variveis de ajudados pelos esforos da cincia, acabam, finalmente, por
grupo para grupo. reconhecer sua verdadeira natureza, mas a partir de uma srie de
prticas e processos contingentes e definitivamente menos
Individualizando nossos selves: a contribuio da Psicologia refinados e menos dignos (Rose, 2001, p.35).
construo das categorias de indivduo e identidade O foco no , portanto, a histria da pessoa, mas das prticas que
localizam os seres humanos em regimes de pessoa: as linguagens de
Mead, a bem dizer, teve pouca influncia na formatao da pessoalidade, a variedade de normas, tcnicas e relaes de autoridade no
Psicologia do final do sculo XIX e incio do sculo XX.5 Com formao interior das quais essas linguagens tm circulado. Por conseguinte, uma
filosfica influenciada pelo idealismo alemo, Mead estava mais afinado genealogia que pode seguir diversas trajetrias (Rose, 2001, p.37):
com as ideias de Hegel do que com as de Descartes. Mas em Descartes
Onde, como e por quem, certos aspectos do ser humano se tornam
que se ancorava o positivismo que embasou a emergente cincia
problemticos?
psicolgica. Desse modo, segundo Rob Farr (2008), ele foi considerado por
demais metafsico e incompatvel com uma disciplina que se queria Que meios tm sido inventados para governar o ser humano?
cientfica. Assim, na direo contrria reflexo sobre o Eu, a partir da A quem se concede ou quem reivindica a capacidade de falar de
relao entre experincias pessoais e vida em sociedade, a Psicologia forma verdadeira sobre os humanos, sobre sua natureza e seus
contribuiu, principalmente, para a singularizao desses selves na problemas, e o que caracteriza as verdades sobre as pessoas s quais
modalidade das tcnicas de disciplinarizao. se concede tal autoridade?

Nikolas Rose, no livro Inventando nossos selves (1998), aborda a Que formas de vida constituem as finalidades, os ideais ou os
exemplares dessas diferentes prticas de ao sobre as pessoas?
histria do regime contemporneo do Eu, por meio de uma genealogia da
Como esses procedimentos para regular as capacidades das pessoas
5
se ligam a objetivos morais, sociais ou polticos mais amplos,
Embora suas contribuies tenham sido reconhecidas e incorporadas na segunda metade do
concernentes s caractersticas indesejveis e desejveis das
sculo XX nas correntes associadas Sociologia (a chamada Psicologia Social Sociolgica) ,
tornando-se referncia obrigatria no que concerne importncia da sociedade na populaes, da fora de trabalho, da famlia, da sociedade?
formatao do self.

11 12
Cada uma dessas direes da investigao realizada por Rose foi Nesse contexto que a Psicologia trouxe sua singular contribuio s
inspirada na obra de Michel Foucault, em particular nas questes estratgias de governamentalidade, as tecnologias de individualizao. Os
relacionadas cincia do governo. Cabe destaque, pois, nesse contexto, as saberes psi no eram os nicos a contribuir para a elaborao de tcnicas de
reflexes de Foucault sobre governamentalidade. conduta de si, sendo muitas as possveis exigncias: de relacionar-se consigo
mesma epistemologicamente (conhea a si mesmo), despoticamente (controle
Foucault introduziu a noo de governamentalidade para se referir a
a si mesmo) ou de outras formas (cuide de si mesmo). Todas essas
uma forma de governo que tem a populao como foco. Trata-se da
exigncias, como sugere Rose (2001, p.41), so sempre praticadas sob a
passagem de uma arte de governo um regime dominado pela estrutura da
autoridade real ou imaginada de algum sistema de verdade e de algum
soberania para uma cincia poltica um regime dominado pelas tcnicas
indivduo considerado autorizado, seja esse teolgico e clerical, psicolgico
de governo. Tal passagem ocorreu no sculo XVIII e teve como disparador a
e teraputico, ou disciplinar e tutelar. Houve, portanto, uma proliferao
ideia de populao.
de expertise em uma diversidade de campos. Porm, Rose argumenta que a
A longa trajetria que leva da arte de governo cincia poltica unificao desses regimes de verdade tem muito a ver com um saber
incluiu uma transformao fundamental no direito poltico, processo que especfico sobre o ser humano, qual seja, o das disciplinas psi.
teve incio no sculo XVII, com a introduo das tecnologias disciplinares,
As disciplinas psi, em parte como consequncia de sua
essencialmente centradas nos corpos individuais. A partir da metade do heterogeneidade e falta de um paradigma nico, adquiriram uma
sculo XVII, essa forma de lidar com a vida passou a ser complementada por peculiar capacidade penetrativa em relao s prticas para a
uma nova tecnologia que, segundo Foucault, no exclua a tcnica conduta da conduta. Elas tm sido no apenas capazes de fornecer
disciplinar, mas que a embutia e a modificava parcialmente e que, sobretudo, toda uma variedade de modelos do eu, mas tambm de fornecer
receitas praticveis para a ao em relao ao governo das
iria utiliz-la, implantando-se de certo modo nela, e incrustando-se pessoas, exercido por diferentes profissionais, em diferentes
efetivamente graas a essa tcnica disciplinar prvia. Nesse enquadre, a locais. Sua potncia tem sido aumentada ainda mais por sua
disciplina no desapareceu, mas se tornou ainda mais fundamental. capacidade para suplementar essas qualidades praticveis com
uma legitimidade que deriva de suas pretenses a dizer a verdade
Quanto disciplina, ela tambm no eliminada. Claro, sua sobre os seres humanos. Elas se disseminaram rapidamente, por
organizao, sua implantao, todas as instituies dentro das meio de sua pronta traduzibilidade, por programas para remoldar
quais ela havia florescido no sculo XVII e no incio do sculo os mecanismos de auto direo dos indivduos, estejam esses na
XVIII (as escolas, as fbricas, os exrcitos), tudo isso fazia corpo clnica, na sala de aula, no consultrio, na coluna de conselhos
[com] e s se compreende pelo desenvolvimento das grandes das revistas ou nos programas confessionais da televiso. ,
monarquias administrativas, mas nunca, tampouco, a disciplina obviamente, verdade que as disciplinas psi no so
foi mais importante e mais valorizada do que a partir do momento particularmente admiradas pelo pblico e seus praticantes so
em que se procurava administrar a populao e administrar a frequentemente objeto de ironia. (Rose, 2001, p.46).
populao no quer dizer simplesmente administrar a massa
coletiva dos fenmenos ou administr-los simplesmente no plano Uma maneira de entender o modo de funcionamento das cincias
dos seus resultados globais; administrar a populao quer dizer psicolgicas e suas relaes com as transformaes sociais, polticas e
administr-la igualmente em profundidade, administr-la com ticas por meio de suas funes como tcnicas de disciplinarizao da
sutileza e administr-la em detalhe (Foucault, 2008, p.142).
diferena dos seres humanos, individualizando humanos por meio de
classificaes, calibrando suas capacidades e condutas, inscrevendo e

13 14
registrando seus atributos e deficincias, gerenciando e utilizando sua observaes e registros que possibilitou, simultaneamente, a padronizao e
individualidade e variabilidade (Rose, 1998, p.105). Mediante essas a normalizao da infncia.
tcnicas, a Psicologia responde a dois problemas suscitados pelas
As avaliaes psicolgicas geraram outro tipo de inscrio: o laudo.
instituies do final do sculo XIX e no incio do XX (a escola, a fbrica, as
Para Rose,
instituies voltadas pobreza, o exrcito). O primeiro problema a
necessidade de maneiras de classificao para avaliar as pessoas e definir Seus resultados so dirigidos qualquer exigncia institucional
onde uma deciso tem que ser tomada por meio de clculos onde
que tipo de regime seria mais adequado. O segundo concerne aos conselhos figuraro as capacidades e caractersticas de um indivduo.
sobre como esses indivduos poderiam ser organizados e como as tarefas Acumuladas em fichas ou anotaes de caso (case notes),
poderiam ser definidas, a fim de minimizar potenciais problemas, a saber, analisadas nas conferncias de casos, tribunais, ou clinicas, as
acidentes industriais, fadiga, insubordinao, entre outros. inscries de individualidade inventadas pelas cincias psicolgicas
so, portanto, fundamentais para os programas de governo de
De acordo com Rose, a consolidao da Psicologia como disciplina subjetividades e para o gerenciamento das diferenas individuais
cientfica decorreu de sua capacidade de produzir tecnologias de (Rose, 1998, p.112).
individualizao. Uma dessas tcnicas se refere inscrio de identidades Entretanto, de acordo com o autor (e para outros autores que
utilizando observaes, registros, documentos burocrticos, Essas dialogam com Foucault), no se trata apenas de empreendimentos
inscries, quando sistematizadas, transformam fenmenos efmeros em coercitivos, voltados ao controle e represso de subjetividades. As
formas estveis que podem ser examinadas repetidas vezes e acumuladas no tecnologias discutidas por ele no funcionam exclusivamente pela represso
tempo (Rose, 1998, p.108). e nem essa sua principal funo, porm buscam produzir sujeitos de
determinado tipo, moldar e organizar a psique, fabricar indivduos com
A primeira tcnica de visualizao voltou-se ao escrutnio da
certo padro de desejos e aspiraes. So tcnicas que procuram governar
superfcie do corpo em busca de sinais de patologias. Porm essas tcnicas
as diferenas individuais, com a finalidade de maximizar a eficincia
(que nem eram prerrogativas da Psicologia, sendo usadas na Frenologia, na
individual e social. Portanto,
Antropologia Criminal, entre outras) falharam por no proverem a
diferenciao esperada das tcnicas de individualizao. A primeira Como objetos de um certo tipo de regime de conhecimento, os
contribuio especfica da Psicologia individualizao foram os testes de indivduos humanos se tornam possveis sujeitos de um certo tipo
de sistema de poder, passveis de serem calculados, de ter coisas
inteligncia um tipo de legibilidade tornada possvel pela introduo de feitas a eles, de fazer coisas a eles mesmos em nome de
uma nova forma de normalizao proveniente da estatstica: a curva normal. capacidades psicolgicas e subjetividade (Rose, 1998, p.115).
Por meio dos testes, a inteligncia podia ser representada em forma visual,
partindo do pressuposto de que todas as qualidades de uma populao A categoria sujeito na interface entre processos de objetivao
variavam em um padro regular. E essa forma de visualizao no ficou e subjetivao: das contribuies de Foucault sntese de Rom
circunscrita inteligncia. Por exemplo, a partir da dcada de 1920, as Harr
crianas se tornaram objeto cientfico da Psicologia por meio do conceito de
desenvolvimento. Tratava-se de conceito derivado da sistematizao de A palavra indivduo tende a remeter a sujeito. Mas Foucault nos
adverte que, semanticamente, essas distines no so assim to fceis.

15 16
Sujeito nomenclatura ao lu semntico, pois ora sinnimo de contextualizados, e no como uma interioridade ontolgica. Entretanto,
assujeitamento, de ser passivo diante de processos sociais impositivos; ora Harr no abandona a corporeidade e nem as materialidades que do aos
sinnimo de possibilidade de subjetivao, de ter conscincia de si. selves sua singularidade. Para ele, a pessoalidade produto de trs
expresses de singularidade que denomina de self 1, self 2 e self 3, uma
Mrcio Fonseca esclarece:
hierarquizao que tem valor meramente heurstico e visa pontuar a
J se afirmou que tanto os processos de objetivao quanto os diversidade intrnseca dos selves e a falcia de considerar a pessoalidade
processos de subjetivao concorrem conjuntamente na
constituio do indivduo, sendo que os primeiros o constituem apenas a partir de uma das posies possveis. Self 1, 2 e 3 so meras
enquanto objeto dcil e til e os segundos enquanto um sujeito. verses de selves que so, por definio, mltiplos. Interpretamos, portanto,
Pode-se ento dizer que o termo sujeito serviria para designar o que a proposta de Harr prope o desafio de trabalhar simultaneamente com
indivduo preso a uma identidade que reconhece como sua, assim as multiplicidades de verses, decorrentes da diversidade de situaes em
constitudo a partir dos processos de subjetivao. Esses
processos, justapostos aos processos de objetivao, explicitam que seres vivos e materialidades esto localizados (Law & Mol, 2002).
por completo a identidade do indivduo moderno: objeto dcil-e- O self 1 traduz a singularidade apoiando-se na experincia e na ao
til e sujeito (Fonseca, 2003, p.26).
referidas aos nossos corpos individuais. Tem relao com a corporeidade:
Quando se fala em formas de objetivao e formas de subjetivao, nossa posio no tempo e espao, assim como nosso ponto de vista
sempre em relao constituio do sujeito. possvel, pois, dividir os particular. O self 2 refere-se a nossas histrias pessoais, autodescries,
textos de Foucault segundo o foco na objetivao (a constituio do autoconceito e os registros de nossa presena, como os nomes com os quais
indivduo moderno como objeto, como corpo dcil e til a partir dos somos identificados ao nascer. O self 3 concerne apresentao pblica
mecanismos disciplinares) e sua constituio como sujeito (indivduo preso desses selves, ou melhor, interface entre os padres complexos e
sua prpria identidade pela conscincia de si). Ento, como integrar essas cambiantes de disposies e habilidades que nos so atribudas por outras
duas faces desse ser que somos? pessoas, e se reporta apresentao pblica de nossos selves (Harr, 1998,
possvel que a diversidade de formas de nomear quem somos no p.16). Portanto, ter um sentido de pessoalidade ter disposio para
decorra apenas de nossas opes ontolgicas e tericas, como tambm da expressar-se de maneiras particulares e cada um dos selves (self 1, 2 e 3 ),
escolha do nvel a partir do qual falamos, isto , de nossa experincia como por sua vez, tem seu modo caracterstico de expresso.
eus; das relaes interpessoais com outros generalizados; enfim, de Para Harr, necessrio que seja feita uma distino entre
nossas vivncias na interface entre processos de objetivao e processos de individualidade, unicidade e singularidade. A individualidade est relacionada
subjetivao. Essas distintas dimenses foram abordadas por Rom Harr dimenso temporal-espacial e decorre dos aspectos de pessoalidade que
(1998) em uma proposta que nos parece integradora. esto atrelados corporeidade (embodiment) ou seja, ao self 1 e suas
Harr, como Mead, situa a pessoalidade no fluxo da ao: a pessoa formas caractersticas de expresso. Difere, pois, de individualismo que, no
no tem outros atributos psicolgicos alm de seu poder de produzir o enquadre terico de Harr, no existe, pois nossas caractersticas pessoais,
fenmeno psicolgico no fluxo das aes pblicas e privadas (Harr, 1998, expressas no self 2, so fundamentalmente relacionais.
p.15). Em sntese, prope que entendamos nossa experincia de A unicidade diz respeito s diferenas em todas suas propriedades,
singularidade por intermdio de relacionamentos interpessoais das quais algumas so genricas, insignificantes, efmeras, mas quase todas
17 18
so relacionais. Este um pressuposto central, tanto na Psicologia quanto inadvertidamente, diferentes tradies e gneros de fala se mesclem em
na Medicina: cada um de ns nico. nossas prticas discursivas. Por exemplo, quais so os efeitos prticos de
nos referirmos aos participantes de nossas pesquisas como sujeitos? No os
Quanto singularidade, cada um de ns se relaciona com o mundo
estaramos colocando numa posio de dominados, abrindo o flanco para
(incluindo ns mesmos) a partir de um ponto de vista. Singularidade,
posturas mais autoritrias de fazer pesquisa? Ou deixando-nos enredar nas
portanto, decorre de atributos pessoais (self 2) e de pontos de vista
prticas burocrticas (vide o uso irrefletido dos termos de consentimento),
individuais (self 1). Esses dois aspectos so imprescindveis para a
mesmo quando pensamos estar zelando pelo bem-estar dessas pessoas e nos
experincia de pessoalidade, mas tm estatuto diverso em diferentes
comportamos segundo os cnones da biotica? Se, ao proceder assim, nos
correntes tericas: segundo Harr, os autores norte-americanos tendem a
justificarmos por estar usando o termo sujeito no sentido foucaultiano de
privilegiar o self 2 (atributos nicos) e os ingleses, o self 1.
processos de subjetivao, como escapar das ciladas lingusticas que
Com base no pressuposto relacional e nas reflexes de Harr, a noo transmutam esses sujeitos em objetos de investigao?
de self concerne s maneiras de ser que se tornam organizadas na interao,
E quando falamos em indivduos, no obliteramos, en passant, os
de modo que preciso trazer para discusso a capacidade de produzir
processos interativos e dialgicos da produo de sentidos no cotidiano? Ou
relatos e comentrios sobre o que percebemos, como agimos e o que
seja, ao faz-lo, correremos dois riscos: de um lado, acataremos (mesmo
lembramos; ou seja, Harr prope uma verso de pessoa pautada na
que inadvertidamente) verses individualistas de teorizaes sobre esse ser
narratividade, isto , relatos perceptuais e comentrios sobre percepes,
que somos; de outro lado, ficaremos aprisionados na clssica dicotomia
declaraes de inteno e comentrios a esse respeito, narrativas ordenadas
entre indivduo e sociedade.
sobre o passado e antecipaes sobre o futuro.
A opo por self certamente nos situa no cerne das teorizaes que
Ao sugerir essa forma de olhar para a singularidade de nossos eus,
buscam no dicotomizar ser e sociedade, ser e outros, materialidades e
nosso propsito duplo: de um lado, buscamos pontuar que h continuidades
socialidades. Mas, sendo de origem anglo-sax,6 no se traduz facilmente
que escapam das intempries de nossos relacionamentos sociais (de modo a
para as lnguas latinas, pois, como dito anteriormente, o Eu tende a ser
no transformar nosso senso de singularidade em mera interpessoalidade); de
pensado no enquadre da singularidade e da individualidade, perdendo sua
outro, procuramos apontar para a complexidade dessa experincia de
qualidade reflexiva (no h self sem outro). Acrescenta-se a essa dificuldade
singularidade, situando-a no apenas na esfera da interpessoalidade, mas
a estreita associao entre Eu e o cogito cartesiano. H, portanto, tendncia
tambm na complexa matriz de materialidades e prticas sociais que,
a dar ao termo conotaes de individualidade e interioridade.
historicamente, tornaram esses processos de individualizao necessrios.
Caberia ento usar o termo pessoa? Foi esta a proposta feita quando
Em suma discutimos as bases da abordagem sobre as prticas discursivas do
cotidiano. Afirmvamos, ento, que a noo de pessoa era intrinsecamente
Como psiclogos sociais temos de conviver com a polissemia que relacional. A pessoa, no jogo das relaes sociais, est inserida num
prpria de nossa disciplina que oferece como caractersticas a constante processo de negociao, desenvolvendo trocas simblicas num
multiplicidade e a diversidade dos saberes e fazeres. Porm, podemos e
devemos explicitar de onde falamos e ter o cuidado de no deixar que, 6
Derivada das antigas lnguas germnicas, segundo o Oxford English Dictionary.

19 20
espao de intersubjetividade, ou mais precisamente, de interpessoalidade. Mead, G. H. (1969) Evolution becomes a general idea. In: Strauss, A.
(Spink & Medrado, 1999, p.55). Porm, acrescentaramos agora que, para George Herbert Mead on Social Psychology (pp.3-18). Chicago,
alm desses jogos relacionais, a noo de pessoa pelo menos na proposta EUA: University of Chicago Press.
de Harr nos indica a necessidade de entender como as diversas
______. (1969) The problem of society how we become selves. In:
tecnologias de governo, sobretudo no que diz respeito aos documentos que Strauss, A. George Herbert Mead on Social Psychology (pp.19-44).
cristalizam identidades (RG, passaportes, certificados de nascimento, de Chicago, EUA: University of Chicago Press.
batismo, de concluso de cursos, entre muitos outros), integram a complexa
matriz de prticas sociais que, historicamente, tornaram necessrio teorizar ______. (1969) Self. In: Strauss, Anselm. George Herbert Mead on Social
sobre esse ser que somos. Psychology (pp.249-284). Chicago, EUA: University of Chicago
Press.
Referncias bibliogrficas Mol, A. (1999) Polticas ontolgicas. Uma palavra e algumas questes. In:
Law, J. & Hassard, J. (Eds.). Actor Network Theory and After.
Dumont, L. (1992) Essays on individualism: modern ideology in Balckwell Publisher. Oxford.
Anthropological perspective. Chicago, USA: University of Chicago
Press. Rose, N. (1998) Inventing Our Selves: Psychology, Power and Personhood.
Cambridge: Cambridge University Press.
Farr, R. (2008) As Razes da Psicologia Social Moderna. 7 ed. Rio de
Janeiro: Vozes. ______. (2001) Como se deve fazer a histria do eu. Educao &
Realidade, 26 (1), 33-57.
Fonseca, M. A. (2003) Michel Foucault e a constituio do sujeito. So
Paulo: EDUC. Santos, B. de S. (2006). Por uma concepo intercultural dos direitos
humanos. In: ______. A Gramtica do tempo: para uma nova
Foucault, M. (2005) Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes. cultura poltica (pp.433-470). So Paulo, Cortez.
Goldman, M. (1999) Uma categoria Uma categoria do pensamento Spink, M. J. P. & Medrado, B. (1999) Produo de sentidos no cotidiano:
antropolgico: a noo de pessoa. In: ______. Alguma uma abordagem terico-metodolgica para anlise das prticas
Antropologia (pp.21-37). Rio de Janeiro: Relume Dumar. discursivas. In: Spink, M. J., (Org.). Prticas discursivas e
produo de sentidos no cotidiano: aproximaes tericas e
Harr, R. (1998) The singular self. London: Sage. metodolgicas (pp.41-61). So Paulo: Cortez.
Law, J. & Mol, A. (1995) Notes on materiality and sociality. The Strauss, A. (1969) George Herbert Mead on Social Psychology. Chicago,
Sociological Review, 43 (2), 274-294. EUA: University of Chicago Press.
Mauss, M. (2003) Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa e a
de eu. In: ______. Sociologia e Antropologia (pp.369-397). So
Paulo, Cosacnaify.

21 22
Das ontologias e selves: adotados dessas disciplinas: fico estressado, Lcia est deprimida,
Maurcio est traumatizado. Como afirmou Gergen (1973, 1985), as
Singularidades e multiplicidades na noo de pessoa
disciplinas psi oferecem sociedade repertrios que tem como intento
traduzir emoes, sentimentos, aes nossas e das outras pessoas que
Pedro Paulo Viana Figueiredo 1 modificam a forma como a sociedade explica os mais diversos fenmenos,
passando a se comportar/sentir/expressar/explicar nestes novos termos
oferecidos: antes Lcia era melanclica, hoje ela est deprimida. Trauma, por
Nossa ideia moderna de self est ligada a, ou
exemplo, costumava significar uma ferida ou leso fsica, porm, a partir de
poderamos dizer at constituda por, um certo uma sequncia de acontecimentos diversos na Psicologia e na Psiquiatria, o
sentido (ou talvez uma famlia de sentidos) de trauma psquico passou a ocupar uma questo central na forma como o
interioridade (Taylor, 2005, p. 149).
conceito de trauma aparece na constituio de eus (Hacking, 2002).
Para Hacking (2002), deveramos estar interessados em modos
N este ensaio, tenho como objetivo apontar reflexes sobre uma possvel
noo de pessoa articulando trs desenvolvimentos tericos: a noo
possveis de ser pessoas; modos como constitumos a ns mesmos de
maneiras distintas. O autor discute ento o que para ele seria uma ontologia
de eu interiorizado de acordo com Nikolas Rose (1997, 2001) e Ian Hacking
histrica: o modo como objetos, ou seus efeitos, que no existiam de
(2002); a ideia de performance [enactment] desenvolvida por Annemarie
qualquer forma reconhecvel at que virassem objetos de estudo cientfico,
Mol (2008), trazendo algumas consideraes sobre familiares cujas crianas
passam a existir; alm de estar preocupado com os conceitos gerais e
sofreram violncia e so atendidas em instituies como exemplo; e, por
organizadores e as instituies e prticas nas quais eles se materializam. E,
fim, a discusso de Rom Harr (1998) sobre o que seria pessoa no
apoiando-se em ideias de Foucault, afirma que constitumos a ns mesmos
contexto da Psicologia Discursiva. Tais reflexes ajudaro a compreender
enquanto pessoas em um local e uma poca, usando materiais que tm uma
como a crena de que as pessoas sejam entidades singulares implica em
organizao distinta e historicamente formada (p.3).
sociabilidades e prticas de governos do eu. De outra forma, adotar uma
noo de pessoa que construda de mltiplas formas em uma sociedade A prpria nomeao de ontologia histrica remetida a Foucault em
a partir do momento que diferentes ontologias constroem diferentes pessoas seu ensaio What is Enlightment?, quando este referia que a ontologia
faz-se, a meu ver, crucial para compreender certas prticas sociais. histrica de ns mesmos poderia ser um estudo que se preocupasse com a
verdade por meio da qual constitumos a ns mesmos como objetos de
A noo de um eu independente: inventando e montando o self conhecimento, com o poder por meio do qual constitumos a ns mesmos
como sujeitos que agem sobre outrem e com a tica por meio da qual
A relao que temos com ns mesmos atualmente profundamente constitumos a ns mesmos como agentes morais (Hacking, 2002, p.2).
dependente e moldada a partir das disciplinas psi. Em nossas relaes Argumenta ento que qualquer objeto de sua ontologia histrica se encaixa
cotidianas, nos expressamos em termos, linguagens e tipos de explicao em trs eixos cardeais conforme elaborados por Foucault: tica, poder e
conhecimento. a partir desses trs eixos que ele discute, como exemplo, a
1
Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).

23 24
histria do trauma e como este torna-se um conceito organizador na pessoas serem. As categorias homossexual e heterossexual, por exemplo, s
constituio de eus. passaram a existir enquanto tipos de pessoa3 a partir do fim do sculo XIX
(Hacking, 2002). H algum tempo ser reconhecido como nerd no
Primeiro, haveria uma pessoa que se reconhece como tendo
favorvel: a conotao , em sua maioria, negativa. Porm, atualmente, ser
determinado comportamento e senso de self 2 que produzido por um
reconhecido como geek, uma variante do termo-categoria nerd, positiva e
trauma psquico, que levou a desenvolver atualmente um grande corpo de
desejvel por determinado grupo de pessoas.
conhecimento no campo da traumatologia eixo do conhecimento. Em
segundo lugar, no eixo do poder, h vrias possibilidades: Esse tipo de feedback, outrora chamado por Hacking de looping
autoempoderamento; o poder da vtima sobre os abusadores; o
effect (1995), faz com que ele denomine-se um nominalista dinmico,
poder dos tribunais e dos legisladores, declarando que as regras opondo-se aos nominalistas clssicos que pensariam que todas as categorias,
de prescrio no se aplicam queles que causaram sofrimento h classes e taxonomias so criadas e fixadas por seres humanos e que as
muito tempo, quando o sofrimento foi esquecido pela vtima; o classificaes podem ser ampliadas ou revistas, mas que quando instauradas,
poder dos soldados de reivindicar aposentadoria especial e outros
benefcios por trauma da poca de guerra. Mas, mais importante, so praticamente fixas e no interagem com o que classificado:
o poder annimo do prprio conceito de trauma que atua em Acredito que este tipo de nominalismo esttico duplamente
nossas vidas (Hacking, 2002, p.19). errado: eu acho que muitas categorias vm da natureza,4 e no da
No eixo da tica, acontecimentos distintos, atuais ou lembrados, so mente humana, e acho que nossas categorias no so estticas.
Um tipo diferente de nominalismo que eu chamo de nominalismo
vivenciados como trauma: uma infncia traumtica pode ser usada para dinmico atrai meu self realista, instigado por teorias sobre a
explicar e, por conseguinte, desculpar o comportamento antissocial posterior feitura do homossexual e do heterossexual como tipos de pessoas
de uma pessoa que pode vir a ser diagnosticada como sofrendo um ou por minhas observaes sobre estatsticas oficiais. A alegao
transtorno de personalidade qualquer. Lembranas ditas traumticas criam do nominalismo dinmico no que exista um tipo de pessoa que
veio cada vez mais a ser reconhecido pelos burocratas ou pelos
um novo ser moral: O trauma fornece no apenas um novo senso de quem estudiosos da natureza humana, mas sim que um tipo de pessoa
os outros so, e porque algumas pessoas podem ser desta forma, mas tambm passou a existir no mesmo instante em que o prprio tipo estava
produz um novo senso de self, de quem se e porque se como (p.20). sendo inventado (2002, p.106).

Os novos modos de classificar pessoas afetam as pessoas Ou seja, as categorias e as pessoas que so inseridas nelas emergem
classificadas criando, ou eliminando, possibilidades de ao. Ns mudamos conjuntamente. Para o autor o nominalismo dinmico afeta o conceito de
em virtude de sermos classificados desta ou daquela forma; e as maneiras pessoa individual, pois abre possibilidades: aquilo que somos no apenas
como mudamos em detrimento desta classificao tem um efeito de o que fizemos, fazemos e faremos num futuro prximo, mas tambm tudo
feedback sobre nossos sistemas de classificao. Ou seja, as mudanas
sociais criam novas categorias de pessoa, criando novas maneiras de as 3
Modos de ser uma pessoa ou condies de pessoalidade, segundo Hacking (2002).
4
Esse um argumento interessante que no tem espao de ser tratado aqui. Peo para
2
O conceito/ideia de self varia e distinto de acordo com os diferentes autores que procuraram conferir o exemplo de Hacking sobre cavalo, planeta, luva e personalidade mltipla no
descrev-lo seja como identidade, entidade interior ou vida psquica interna. Uma reflexo captulo 6 Making Up People do livro Historical Ontology (2002). H uma verso deste
interdisciplinar sobre o conceito/ideia de self nas sociedades ocidentais feita de modo livro em portugus Ontologia Histrica (2010) lanado pela Editora Unisinos, porm a
bastante interessante no livro Rewriting the Self (1997), editado por Roy Porter. traduo e os constantes erros de grafia tornam a leitura difcil.

25 26
aquilo que poderamos ter feito e podemos vir a fazer. Inventar pessoas seres humanos tm estabelecido consigo mesmos, isto , as prticas nas quais
altera ento os espaos de possibilidade de ser uma pessoa: novos modos de eles se relacionam consigo mesmos como eus (p.35, grifos do autor).
descrio passam a existir e novas possibilidades de ao tomam forma
Desta forma, o autor diz ter como intento selecionar as formas pelas
como consequncia (Hacking, 2002).
quais um eu funciona como um ideal regulatrio nos mais diferentes
Nikolas Rose (1997) parte de postura semelhante. Para ele, as aspectos de nossas formas contemporneas de vida, sendo montado de
crenas, normas e tcnicas que passaram a existir sobre a alcunha das forma aleatria e contingente, ficando no ponto de interseco de uma
disciplinas psi atravs do sculo XX sobre inteligncia, personalidade, gama de diferentes histrias, de diferentes formas de pensamento, de
emoes, desejos, relaes grupais, distress psiquitrico e assim por diante, diferentes tcnicas de regulao, de diferentes problemas de organizao
no vm de uma iluminao ou mistificao: eles mudaram profundamente (Rose, 2001, p.35), devendo estas serem tratadas a partir de uma perspectiva
os tipos de pessoas que nos so disponveis ser so formas de pensar a ns de governo. Ou seja, Rose afirma que nossa relao com ns mesmos tem a
mesmos, modos de agir sobre ns mesmos e o tipo de pessoas que se forma que tem atualmente porque esta tem sido o objeto de uma variedade
presume que devemos ser em nossas relaes de consumo, produo, vida de esquemas, mais ou menos racionalizados, que acabaram por modelar
amorosa, religiosa e modos de adoecer e morrer. Os seres humanos nas nossas formas de compreender e viver nossa existncia enquanto seres
sociedades ocidentais passaram ento a se compreender e relacionar humanos tendo objetivos distintos, tais como masculinidade, feminilidade,
consigo mesmos como honra, reserva, boa conduta, disciplina, distino, eficincia, harmonia,
seres psicolgicos, a se interrogarem e a se narrarem em termos
sucesso, virtude, prazer: a lista to diversa e heterognea quanto
de uma vida psicolgica interior que guarda os segredos de sua interminvel (2001, p.36).
identidade, que eles devem descobrir e preencher e que o padro
em relao ao qual o viver de uma vida autntica deve ser Uma genealogia da subjetivao, portanto, concentra-se nas
julgado (Rose, 2001, p.34). diferentes prticas que localizam os seres humanos em regimes de pessoa,
Seramos ento selves montados [assembled] nos quais os efeitos oferecendo anlises que tentam dar conta da diversidade das linguagens de
privados de uma interioridade psicolgica so constitudos em ligao com pessoalidade que tem se formado algumas delas listadas acima bem
a linguagem, prtica, tcnicas e artefatos pblicos. Precisaramos, portanto, como da variedade de normas, tcnicas, relaes de autoridade no interior
abandonar a crena de que ns somos por natureza criaturas enclausuradas, das quais essas linguagens tm circulado nas prticas legais, domsticas e
habitadas e animadas por um mundo interior cujas leis e processos a industriais para atuar sobre a conduta das pessoas (Rose, 2001, p.37).
Psicologia nos revelou. Rose (2001) diz ocupar-se ento com o que ele
Por uma ontologia poltica
denomina, seguindo uma orientao foucaultiana, genealogia da
subjetivao. Teria por preocupao ento as prticas pelas quais as pessoas
A ontologia poltica, ou poltica ontolgica, um termo desenvolvido
so compreendidas e pelas quais se age sobre elas, tendo por domnio de por Annemarie Mol (2008) para falar sobre as formas como o real est
investigao as prticas e tcnicas sobre as quais o ser humano pensado; implicado no poltico e vice-versa. Uma poltica ontolgica, portanto,
tomando ento esta ideia de que o ser humano enquanto individualidade
refere-se ontologia que na linguagem filosfica comum define o que
interiorizada, totalizada e psicologizada como um problema histrico: o foco
pertence ao real, as condies de possibilidade com que vivemos (p.63),
no , portanto, a histria da pessoa, mas a genealogia das relaes que os

27 28
ou, como afirmaria Hacking (2002), diz respeito a como os conceitos tm Mltiplas verses do que considerado ou no considerado
existncias em determinados tempos histricos e s relaes lgicas que violncia contra a criana circulam na sociedade. Parafraseando Annemarie
foram criados entre eles e que no poderiam ser percebidas corretamente a Mol, a realidade/fato apresentada como violncia contra a criana feita,
menos que as suas dimenses temporais fossem consideradas. Portanto, a localizada histrica, cultural e materialmente, portanto, mltipla. Desta
combinao destes termos, ontologia e poltica, sugere que as condies de forma, diferentes ontologias no trato com a criana coexistem: a palmada
possibilidade no preexistem, a realidade no precede as prticas cotidianas pedaggica defendida por alguns pais e abominada por defensores dos
com as quais interagimos, e sim esto sempre sendo modeladas por essas direitos da criana. A primeira, resumindo grosseiramente, apoia-se na ideia
prticas. O termo poltica, para a autora, permite sublinhar um modo ativo e de que uma palmada seria um corretivo educativo, diferente do espancamento
esse processo de constante modelao, bem como o seu carter aberto e ou surra; a segunda baseia-se na ideia da criana como sujeito de direitos em
passvel de contestao. que a prtica da punio fsica um fato hoje inaceitvel, com abundncias
de estudos comprovando a maleficncia a curto e longo prazo desta prtica.
A autora, refletindo a partir da teoria ator-rede,5 pretende retirar o
carter estvel e determinado da realidade, afirmando que seria impossvel no Da mesma forma que os defensores dos direitos das crianas apoiam-
reconhecer a realidade como localizada histrica, cultural e materialmente: se em prticas discursivas que atravessam e so atravessadas por saberes a
Localizada onde? Depende do campo em que se responde. Nos
Medicina, o Direito e a Psicologia, por exemplo e materialidades leis,
estudos sociais da cincia, o laboratrio foi redescrito como acordos internacionais, estatutos que perpassam diversos nveis e
prtica sociomaterial onde a realidade transformada e onde se estruturas institucionais, os/as cuidadores/as so atravessados tanto por
concebem novas formas de fazer a realidade. Estas formas so saberes (e prticas) familiares, comunitrios, populares, cientficos e
exportadas do laboratrio, no tanto enquanto teoria, mas antes,
ou pelo menos na mesma medida, enquanto vacinas, acadmicos. Porm, suas genealogias (Foucault, 1976/2005) diferem. Tal
microprocessadores, vlvulas, motores de combusto, telefones, fato possibilita inconsistncias e incongruncias, uma vez que
ratos geneticamente modificados e outros objetos objetos que cuidadores/as, ao ter contato com repertrios corretos no que diz respeito
transportam com eles novas realidades, novas ontologias (p.64). ao trato com a criana, conseguem conviver com estes repertrios e com
Ela deixa claro o uso do termo ontologias, querendo com isso outros que se implicaram/foram implicados anteriormente. A palmada
enfatizar que se a realidade feita e se a mesma localizada histrica, torna-se distinta da surra mesmo que outros saberes legitimados afirmem o
cultural e materialmente, ela deve ser mltipla. Portanto, coexistem no contrrio e argumentem sobre o limite tnue entre as duas prticas.
presente diferentes verses, diferentes realidades e diferentes performances.
Porm, desta forma estou agindo de forma perspectivista. Ou seja,
Vou tentar ilustrar essas breves reflexes discutindo a partir do que
estou afirmando que existe um fenmeno l a violncia contra a criana
chamado de violncia contra a criana e falando sobre cuidadores/as cujos
que vista (a metfora visual proposital) sob diferentes perspectivas.
filhos/as sofreram violncia e so atendidos/as em instituies.
Para os pais, nem todos os atos classificados como tal, deveriam assim o ser
a palmada, o xingamento etc. e, para os profissionais, cada vez mais
esse escopo deve ser ampliado: atualmente a violncia contra a criana
5
Teoria criada por Bruno Latour, Michel Callon e John Law. Eu seria extremamente abrange da negligncia sndrome de Mnchausen.
negligente em tentar explicar/resumir esta teoria em uma nota de rodap. Porm, indico
como leitura o livro Reassembling the social (2005) de Bruno Latour.

29 30
Em minha pesquisa de mestrado (Figueiredo, 2010), trabalhei com a rgos governamentais como por rgos no governamentais, a fim de
metfora da construo, ou seja, procurei analisar como o fenmeno era adequ-los a uma normalidade. Neste caso, atravs da aplicao de
construdo no discurso daquelas cuidadoras sobre o que elas acreditavam tecnologias disciplinadoras.
ser e no ser violncia: como se posicionavam e como argumentavam
Durante as intervenes com esse pblico que podem acontecer por
implcita e explicitamente a favor ou contra determinada prticas.
meio de palestras, oficinas, aconselhamento, orientao, visitas domiciliares
Porm, a realidade/fato violncia contra a criana mltipla. Como etc. as instituies utilizam diversas estratgias retricas com os/as
argumenta Mol (2008): cuidadores/as quando h conflitos entre os novos repertrios sobre a
Falar da realidade como mltipla depende de outro conjunto de
violncia que eles fornecem e o repertrio dos/as cuidadores/as. a partir
metforas. No as de perspectiva e construo, mas sim as de desses conflitos que os/as cuidadores/as vo argumentar sobre o que eles
interveno e performance. Estas sugerem uma realidade que consideram ou no violncia, e os profissionais guiados pelo discurso em
feita e performada [enacted], e no tanto observada. Em lugar de sua maioria acadmico e pautado nos direitos humanos vo realizar
ser vista por uma diversidade de olhos, mantendo-se intocada no
centro, a realidade manipulada por meio de vrios instrumentos, argumentos sobre argumentos (Billig, 2008) para defender suas posies,
no curso de uma srie de diferentes prticas (p.66). bem como tambm podem assim fazer os/as cuidadores/as. Porm, pretendo
Desta forma, realidades distintas sobre o trato com a criana que so sair deste perspectivismo em que h a realidade l a violncia contra a
performadas pelos/as cuidadores/as, no caso, pais/mes de crianas que criana e os modos de posicionar-se sobre ela.
sofreram violncia e so atendidas numa instituio, so um bom exemplo. Adotarei ento que esses/as cuidadores/as so no apenas alvos de
Mas, tamanho relativismo no significa que eu, enquanto pesquisador, tecnologias disciplinadoras, mas, tambm, pessoas produzidas por
esteja tambm de longe, analisando tais performances de modo a acreditar diferentes performances em sua ontologia. Pensar desta forma permite,
que, uma vez que eles/as descrevam e argumentem seus atos a partir de acredito eu, entender que dispositivos de produo de sentidos a palmada
determinada posio, deva-se aceitar seus argumentos como verdadeiros e pedaggica, a surra pra no virar gente ruim, a bolinao verbal/fsica
justificveis. Pelo contrrio, esse relativismo evolve questes tico-polticas normal da menina em puberdade entre os homens da famlia produzem
(bnez, 2005) no que diz respeito violncia contra a criana e acredito que a experincia do ser pai/me e os mecanismos pedaggicos e/ou de
diferentes argumentos que permitem a prtica da violncia precisam ser violncia aceitos/no aceitos contra seus/as filhos/as. Alm disso, permite
desnaturalizados. Portanto, faz-se importante compreender as mltiplas compreender tambm as formas que os/as cuidadores/as argumentam sobre
verses de atos que so classificados como violncia contra a criana e as relaes que os produziram como pais/mes que se posicionam de
aqueles que no so para estes/as cuidadores/as. maneiras distintas ao performar um ato como violncia ou no.
Tendo por base a discusso da noo contempornea de eu e o que Porm, no esquecendo que, como afirma Harr (1998) cada pessoa
Nikolas Rose chama de genealogia da subjetivao, como discutido acima, exercita seus poderes para apresentar um conjunto nico de atitudes (p.69).
poderia dizer que os/as cuidadores/as nestas instituies so construdos Ou seja, aqui o self 3, os padres mltiplos e cambiantes de um grupo
como pessoas que, por terem convivido com realidades distintas em que as complexo de disposies, habilidades e capacidades atribudas a ns por
prticas da violncia eram naturalizadas, devem ser alvo de estratgias de outras pessoas; e o self 1, a singularidade estrutural da experincia
governamentalidade (Foucault, 1979) que preveem a interveno, tanto de

31 32
individual e ao, ordenada por referncia aos nossos corpos individuais so indivduos, mas isso no implica em possuirmos unicidade.6 Duas
que esto em jogo. Estes conceitos sero desenvolvidos logo abaixo. pessoas podem ter caractersticas semelhantes, mas ainda assim no so as
mesmas: h a individualidade, em que somos uma coisa diferente das outras
Pessoa {Self 1, Self 2, Self 3}; singular {mltipla} sou Pedro e no Joo; e h tambm a unicidade, em que somos algo nico
e parecido com nenhuma outra coisa sou um Pedro distinto de outro Pedro
O modo como experienciamos o mundo e a ns mesmos como parte por mais que este possa parecer comigo. Para o autor (1998), isso vlido
dele poderia ser dito como fazendo parte de uma singularidade, um nico para todos os seres orgnicos:
ponto de origem que nos permite estar numa coordenada espao-temporal
H uma revoada de aves, obviamente feita de indivduos, mas
especfica e no em outra. Enquanto digito estas linhas, meu corpo ocupa
para o observador humano indisciplinado no apresentam
um espao especfico que no pode ser ocupado por nenhum outro neste nenhuma marca individual de unicidade. Um ganso mais ou
mesmo tempo. Esta ideia de um ponto de vista em que eu percebo o mundo menos intercambivel por outro. Fazendeiros, claro, e garotas
material ao meu redor e posso agir nele neste momento estou digitando que gostam de gansos, tm um olhar diferenciado.
Microbiologistas no diferenciam bactrias individuais umas das
e at mesmo aquilo que se passa por baixo de minha pele poderia ser outras como seres nicos e singulares, no porque no podem
chamado de Self 1 e indispensvel para a manuteno da forma de vida faz-lo, mas porque individualizar bactrias no tem valor
humana. Ainda assim, cada ser humano formado por uma complicada imediato nenhum em seus projetos. De outra forma, no mundo
colcha de retalhos em constante mudana, de atributos pessoais humano a unicidade, a singularidade pessoal, que o leitmotif
de todas as nossas formas de vida. (p.2)
disposies, capacidades, habilidades e relaes. E esta ideia de self como
totalidade sempre-em-mudana de caractersticas pessoais, que poderia ser Como dito anteriormente, ao mesmo tempo cada ser humano uma
chamado de Self 2, uma peculiaridade da atividade humana consciente. complicada colcha de retalhos de atributos pessoais e relaes sempre-em-
Ainda que eu tenha atributos de tipos diversos, alguns so permanentes e mudana. Desta forma, algo que possa ser chamado de personalidade
outros so bastante efmeros; alguns so intrnsecos a mim e outros existem problemtico, uma vez que a preservao desta unicidade no contexto de
apenas em relao com outras pessoas e com o ambiente ao meu redor. H tantas similaridades entre pessoas acontece somente na relao constante
ainda a totalidade de impresses pessoais que tentamos apresentar para com outras pessoas e com ns mesmos. Poderia ser dito que h uma
outras pessoas ser carinhoso, trabalhador, educado, por exemplo. Estes unidade em cada pessoa a partir de um determinado contexto e em situaes
padres mltiplos e cambiantes de um grupo complexo de disposies, diversas, mas no algo que pode ser apreendido globalmente e rigidamente
habilidades e capacidades que s existem em relao e so atribudas a ns como personalidade.
por outras pessoas, seria o Self 3. Outra forma de abordar o self seria descrev-lo como um estado
O que foi conceituado nas linhas acima como selves 1, 2 e 3 a forma mental. Harr (1998) questiona se esta seria uma forma adequada, uma vez
que Rom Harr (1998) metaforicamente concebe uma pessoa. O autor toma que lhe parece que as pessoas no possuem um estado mental, e sim
como ponto de partida o fato de que, na literatura, seja ela psicolgica ou
no, nem aquilo o que chamado de pessoalidade [selfhood] nem 6
A palavra usada pelo autor em lngua inglesa uniqueness, que poderia ser traduzida como
conscincia so noes claras, unvocas ou diretas (p.1). Os seres humanos singularidade. Porm, pela distino que o autor faz entre singularity e uniqueness, preferi
traduzir por unicidade.

33 34
produzem fluxos de aes, alguns privados, outros pblicos, que apresentam capacidades e habilidades de uma pessoa, alm das suas dependncias e
uma srie de propriedades que costumamos chamar de mentais; fluxos vulnerabilidades. Algumas no iro variar nas diferentes situaes com as
estes que apresentam estabilidades e repeties recorrentes. H padres de quais nos engajamos, outras sero sensveis ao ambiente sendo este
estabilidade, mas tambm de mudana, nos fluxos de atos cognitivos e composto por humanos e/ou no humanos. Estaramos ainda preocupados
emotivos que cada pessoa produz, geralmente em conjunto com outras por padres de similaridade e diferena naquilo que as pessoas produzem
pessoas. Os atos privados so os que mais comumente costumam ser tomados ativamente nos momentos em que suas habilidades psicolgicas forem
como atributos mentais. Entre os atributos de uma pessoa, no h apenas exercidas e suas vulnerabilidades atingidas. Relembrando: os produtos
aqueles produzidos no fluxo de ao, portanto a Psicologia tem que dar cabo psicolgicos da atividade humana so estruturas e existncias efmeras; elas
de explicar as habilidades e disposies necessrias para produzir o fluxo de vm e vo num fluxo dinmico.
atividades que chamamos de vida mental (Harr, 1998, p.3). Seu argumento
Um senso de self dependente de um eu como exemplar de um
que tudo aquilo que costumamos chamar de vida mental produzido ad hoc
dispositivo lingustico de primeira pessoa do singular, em nossa gramtica
ao decorrer das aes das pessoas, e no so nada mais que atributos de um
portuguesa. As nicas expresses referentes nos jogos de linguagem8 de
fluxo de ao.7 Assim, no h entidades mentais: apenas aes privadas e
autoatribuio e descrio so nomes prprios e seus equivalentes
pblicas com que as pessoas se engajam.
indexicais9 e no referenciais e so usados para se referir presentemente,
Harr afirma ento que o self, esta singularidade que cada um de ns preteritamente ou potencialmente para pessoas corporificadas:
acredita/sente ter, tambm no uma entidade e sim um local de onde a O senso de self como singularidade alcanado sinteticamente,
pessoa percebe o mundo e um lugar no qual se pode agir. Apenas as pessoas ao colocar juntos posies pessoais definidas em trs
existem: os selves seriam apenas fices gramaticais, caractersticas distribuies [manifolds] coisas, pessoas e eventos. Estas
necessrias de discursos orientados a pessoas. Apesar de no haver essa distribuies [manifolds] so reveladas ao atenderem estrutura
de percepo, ao padro de comprometimentos interpessoais,
entidade self, ns poderamos tomar trs aspectos (selves 1, 2 e 3) do que expectativas e hierarquias de respeito, causa-efeito e outras
seria uma pessoa como modos de existncia e comportamento forjados em sequncias consecutivas dentro dos quais os eventos de uma vida
modos de falar sobre estes aspectos utilizando pronomes, nos vrios usos da so apresentados. A fora indexical da primeira pessoa no nada
expresso o self. Desta forma, nosso senso de singularidade como seres mais que incorporar a localidade do falante e o ato de falar nas
psicolgicos vem de um senso de sermos distintos, termos continuidade e
sermos autnomos. 8
A expresso jogos de linguagem, cunhada por Wittgenstein, salienta que a linguagem
composta de diferentes jogos em que empregamos as palavras em situaes distintas com
Para o autor, no haveria camadas profundas de fenmenos diferentes objetivos e regras. O usurio da linguagem desempenha um papel diferente de
psicolgicos, e sim apenas aqueles com os quais estamos familiarizados no acordo com diferentes situaes em que toma parte, tais como comandar, descrever, relatar,
dia a dia. Uma Psicologia cientfica estaria preocupada com competncias, cantar uma cantiga, fazer uma anedota, etc. (Wittgenstein, 1953/1996, 23).
9
Esta uma expresso utilizada na Filosofia da Linguagem de Charles Peirce e tambm parte
importante no conceito de indexcalidade de Harold Garfinkel (1967) na Etnometodologia,
7
Como exemplo de que a vida mental produzida ad hoc, conferir Edwards e Potter sendo posteriormente adotado por alguns autores da Psicologia de orientao discursiva (tais
(1992) e Edwards et al. (1992) para uma discusso de que nossas memrias, consideradas como Davies e Harr, 1990; Harr e von Langenhove, 1998; Potter, 1998; Potter e Wetherell,
comumente como sendo uma entidade mental privada, so construdas retoricamente, como 1987). De uma forma geral, diz que o significado de um objeto, prtica social ou conceito
parte de argumentos voltados a objetivos especficos. dependente do contexto.

35 36
distribuies [manifolds] pressupostas na percepo, ao e realidades so constitudas de mltiplas formas, atentando para seu carter
memria em discurso (Harr, 1998, p.17). localizado cultural, histrico e materialmente; alm de pensar a ontologia
Ento, desde que h apenas um dispositivo na gramtica eu que poltica como permitindo encar-las como um processo aberto e contestvel.
expressa e sinaliza a localidade de uma pessoa nas trs distribuies acima Rom Harr (1998), por sua vez partindo de consideraes da Psicologia que
mencionadas, esse o responsvel por juntar diferentes localidades como tem o discurso como foco, lembra que a pessoa como singular poderia por
fazendo parte de uma nica pessoa. Sendo assim, a tese psicolingustica sua vez ser dita como composta por uma multiplicidade didaticamente
da construo social de uma pessoalidade [selfhood] simplesmente que, ao chamadas por ele de selves 1, 2 e 3 que s existe enquanto tal num fluxo
adquirir a capacidade gramatical de usar a primeira pessoa do singular dinmico de interaes e que estas exposies no dizem respeito a uma
como dispositivo, as singularidades do self so trazidos tona uma vez que verdade ltima sobre a pessoa enquanto um eu interiorizado. Porm, em que
eu tenho meu prprio senso de pessoa como singularidade, um ponto de isto me ajuda a compreender diferentes prticas sociais?
vista contnuo ao longo do tempo. Eu, Pedro, nascido em Recife, cursando
Acredito que responder esta pergunta propondo um mtodo fechado de
o doutorado em So Paulo, digitando esse texto.
anlise no ajudaria em nada, porm, utilizar estas trs articulaes tericas
Para finalizar, vamos reafirmar alguns pontos: a) nossa experincia para compreender como tipos de pessoa so criadas, nos permite alterar os
do mundo e de ns mesmos como parte dele tem um ponto de origem, espaos de possibilidade de ser uma pessoa, uma vez que ao propor novos
singular, que se diferencia de qualquer outro numa localidade de espao- modos de descrio estou tambm propondo novas possibilidades de ao. A
tempo; b) nossos atributos pessoais, incluindo nossas memrias, so postas pequena discusso feita acima sobre cuidadores/as de crianas que sofreram
juntas num fluxo dinmico de interaes para formar um nico aglomerado violncia aponta um caminho no modo como utilizo esse ferramental na
de histrias que diferente dos de qualquer outra pessoa; e c) h uma anlise de uma determinada prtica social a violncia contra a criana.
unidade: as vidas, experincias, pensamentos e memrias de todas as
pessoas so diferenciadas e ditas como pertencendo a pessoas distintas. Referncias bibliogrficas
Porm, no devemos esquecer que nossas vidas so complexas, esto em
constante mudana e que, quando comprometidas, a prpria existncia do Billig, M. (2008) Argumentando e Pensando: uma abordagem retrica
Psicologia Social. Petrpolis: Vozes.
ser humano enquanto pessoa est sob ameaa (Harr, 1998, p.19).
Davies, B. & R. Harr (1990) Positioning: The discursive production of
Abrindo possibilidades selves. Journal for the Theory of Social Behaviour, 20 (1), 44-63.

Concluirei o argumento apontando possibilidades de reflexo a partir Edwards, D. (1992) et al. Toward a discursive psychology of remembering.
do que foi desenvolvido at agora. As consideraes de Ian Hacking (2002) e The psychologist, 5, 441-445.
Nikolas Rose (1997, 2001), ambos tendo por base os escritos de Foucault,
permitem-nos tentar compreender como regimes de pessoa distintos so Edwards, D. & Potter, J. (1992) The Chancelors Memory: rhetoric and truth in
discursive remembering. Applied Cognitive Psychology, 6, 187-225.
desenvolvidos e criados a partir das disciplinas psi mas, lembrando bem,
no exclusivamente delas e como isso tambm implica em diferentes
sociabilidades. J Annemarie Mol (2008) nos orienta a pensar como diferentes

37 38
Figueiredo, P. P. V. (2010) Retratos da violncia contra a criana: as Mol, A. (2008) Poltica Ontolgica (pp. 63-77). In: Nunes, J. A. & Roque, R.
produes discursivas de cuidadoras que frequentam uma instituio (orgs.). Objectos Impuros. Porto: Afrontamento.
de atendimento. Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao
em Psicologia, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. Porter, R. (ed.) (1997) Rewriting the self. Histories from Renaissance to the
Present. London: Routledge
Foucault, M. (1979) A governamentalidade. In: ______. Microfsica do
poder. Rio de Janeiro: Graal. Potter, J. (1998) La representacin de la realidad: Discurso, retrica y
construccin social. Barcelona: Paids.
______. (2005) Em Defesa da Sociedade: curso dado no Collge de France
(1975-1976). So Paulo: Martins Fontes. Potter, J. & Wetherell, M. (1987) Discourse and Social Psychology: beyond
attitudes and behaviour. London: Sage.
Garfinkel, H. (1967) Studies in Ethnomethodology. Cambridge: Polity Press.
Rose, N. (1997) Assembling the Modern Self (pp. 224-248). In: Porter, R.
Gergen, K. (1973) Social Psychology as History. Journal of Personality and (ed.) Rewriting the self. Histories from Renaissance to the Present.
Social Psychology, 26 (2), 309-320. London: Routledge.

______. (1985) The social constructionist movement in modern psychology. ______. (2001) Como se deve fazer a histria do eu. Educao &
American psychologist, 40 (3), 266-275. Realidade, 26 (1), 33-58.

Hacking, I. (1995) Rewriting the soul: multiple personality and the sciences Taylor, C. (2005) As Fontes do Self: a constituio da identidade moderna.
of memory. Princeton: Princeton University Press. So Paulo: Edies Loyola.

______. (2002) Historical Ontology. Cambridge, Massachusetts: Harvard Wittgenstein, L. (1996) Investigaes Filosficas. So Paulo: Nova Cultural.
University Press.

Harr, R. (1998) The Singular Self: an introduction to the Psychology of


Personhood. London: Sage Publications.

Harr, R. & von Langenhove, L. (1998) Positioning Theory. Massachussets:


Blackwell.

Ibnez, T. (2005) Contra la dominacin: variaciones sobre la salvaje


exigencia de libertad que brota del relativismo y de las
consonancias entre Castoriadis, Foucault, Rorty y Serres.
Barcelona: Gedisa.

Latour, B. (2005) Reassembling the Social. An introduction to Actor-


Network-Theory. New York: Oxford University Press.

39 40
Ideias do Teatro na formulao da ideia de Pessoa Lat. Personam. A lngua arcaica comprova com a sua forma
persoa, tendo-se dado depois a assimilao de RS=SS. A princpio
em Roma, persona era a mscara que os atores usavam nas cenas,
Jos Estevam Salgueiro 1 justamente para tomar a individualidade da figura que encarnavam
ou representavam. Por isto, ainda dizemos as personagens e
tambm os personagens da pea, do drama, da comdia. Ensinam
Battisti e Alessio que persona provm do etrusco phersu, mscara,
Que a ao corresponda palavra e a palavra correspondendo ao Gr. Prsopon, rosto, face, feio.
ao, cuidando sempre em no ultrapassar os
Persona a mscara, e a palavra personagem ser formada com a
limites da simplicidade da natureza, porque tudo o
adio do sufixo agem, que, segundo o Dicionrio Michaelis, entre diversos
que a ela se ope, afasta-se igualmente do prprio
sentidos, traz aquele de ato, ao (do lat aticum, pelo fr. age). Curioso
fim da arte dramtica, cuja finalidade sempre foi e
observar que o mesmo dicionrio indica que o sufixo dade, que adicionado
continuar sendo como que apresentar um espelho
palavra persona gera a palavra personalidade, forma substantivos
vida; mostrar virtude suas prprias feies, ao
femininos abstratos que indicam caractersticas, essncia, qualidade
vcio sua verdadeira imagem e a cada idade e
(bondade, legalidade); ideia de ao realizada, ato efetivo (barbaridade);
gerao sua fisionomia e caractersticas.
coleo, (irmandade, mortandade), ou seja, aparentemente quase que o
Shakespeare
mesmo significado do sufixo agem, o que poderia tornar as duas palavras,
personagem e personalidade, praticamente sinnimos. No entanto, quando
Persona e Personagem aplicadas em uma frase, para que a comparao dos sentidos fique evidente,
por exemplo: ele foi uma personagem da histria ou ele foi uma

E ste ensaio pretende, a partir do entendimento da origem das palavras


persona e personagem, e do uso e sentido desses termos na arte cnica
personalidade da histria, verifica-se que o sentido bastante distinto de
cada uma dessas palavras. Fica evidente que personagem conota ao,
(teatral), contribuir para o entendimento da ideia de pessoa. O significado atividade, fluxo, indeterminao, enquanto que personalidade conota
da palavra persona, da qual mais tarde derivar, em portugus a palavra caracterstica intrnseca, essencialidade, fixidez.
pessoa, j conhecido:
Na articulao das ideias de persona e de personagem, Pavis (1999,
o quanto normal, clssica, a noo de persona latina: mscara, p.285) afirma que:
mscara trgica, mscara ritual e mscara de ancestral. Ela
aparece no incio da civilizao latina (Mauss, 2003, p.383). No teatro grego, a persona a mscara, o papel assumido pelo
ator, ela no se refere personagem esboada pelo autor
Tambm, Silveira Bueno, ao discorrer sobre o verbete pessoa do
dramtico. O ator est nitidamente separado de sua personagem,
Grande Dicionrio Etimolgico-Prosdico da Lngua Portuguesa (1966), apenas seu executante e no sua encarnao a ponto de dissociar,
informa que: em sua atuao, gesto e voz. Toda a sequncia da evoluo do
teatro ocidental ser marcada pela completa inverso dessa
perspectiva: a personagem vai-se identificar cada vez mais com o
ator que a encarna e transmudar-se em entidade psicolgica e
1
Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).

41 42
moral semelhante aos outros homens, entidade essa encarregada cdigo para a apreenso, estruturao e expresso dessa personagem/papel,
de produzir no espectador um efeito de identificao. como do ponto de visto de um segundo ator/ pessoa, singular ou plural, que
Nessa passagem, pode-se perceber, por analogia, que a sobreposio atuar como interlocutor/ coadjuvante nessa encenao/ representao/
entre o papel (mscara/persona) e o ator um processo histrico longo e que presentificao, como pela terceira posio, o ponto de vista da plateia,
culmina com o ator (pessoa) sendo identificado e reconhecido pelo papel a que ir ler e reagir a esse desempenho, a esse papel/ personagem, a essa
personagem que executa papel teatral, papel social, ator teatral, ator social. cena que, codificadamente, propiciar condutas adequadas e pretendidas
pela encenao/ representao/ presentificao.
Quando se aprende um papel, isto , a execuo de uma personagem,
aprende-se tambm como ser o comportamento ao ou reao da A tipificao das formas de ao requer haver nestas um sentido
plateia e das personagens/dos papis adjacentes, da personagem que a objetivo, que por sua vez exige uma objetivao lingustica. Isto
, haver um vocabulrio que se refere a estas formas de ao.
pessoa (ator) executa e dos outros com os quais ir interagir. Aprende-se a (...) Em princpio, portanto, uma ao e seu sentido podem ser
desenhar aes e a esperar quais sero as reaes subsequentes e esperadas dos apreendidos parte dos desempenhos individuais dela e dos
coadjuvantes e parceiros de cena. A representao parte deste pressuposto: o variveis processos subjetivos que a eles se associam. O
desempenho, estruturado e montado de acordo a regras e condies (pr)- indivduo e o outro podem ser compreendidos como executantes
de aes objetivas, geralmente conhecidas, que so recorrentes e
estabelecidas, compreendido, apreendido e legitimado pelo(s) outro(s), quer repetveis por qualquer ator do tipo adequado (Berger e
esse outro atue como plateia quer como coadjuvante: Quando um indivduo Luckmann, 1985, p.101).
desempenha um papel, implicitamente solicita de seus observadores que No teatro, papel e personagem so sinnimos. Desta forma define-se
levem a srio a impresso sustentada perante eles (Goffman, 1975, p. 25). personagem enquanto um papel estruturado, e exercemos vrios papis,
Aqui, a presena do jogo que ser adiante discutida o coexistem em cada um de ns vrios personagens. A ideia de papel, quer no
desempenho (ao) da pessoa/do ator se d a partir de elementos e cdigos teatro, quer nos contextos de interao social, traz implcita a ideia de
de conduta que sejam reconhecveis por seus pares e que criem condies funo: fazer o papel de fazer as funes de, funcionar como.
de veracidade e credibilidade para esse seu desempenho: Para os gregos e os romanos, o papel do ator era um rolo de
Quando o indivduo se apresenta diante dos outros, seu madeira em torno do qual se enrolava um pergaminho contendo o
desempenho tender a incorporar e exemplificar os valores texto a ser dito e as instrues de sua interpretao.
oficialmente reconhecidos pela sociedade e at realmente mais do Metaforicamente, o termo papel designa o conjunto do texto e da
que o comportamento do indivduo como um todo. Uma interpretao de um mesmo ator. (...) A seguir, o papel passa a ser
representao ressalta os valores oficiais comuns da sociedade em a prpria personagem. (...) Toda pea contm o que se
que se processa (Goffman, 1975, p.41). convencionou chamar de papis principais e papis secundrios.
(...) A antiga imagem do papel partitura a ser desenrolada, trapo
A presentificao de uma pessoa, sua representao, a apresentao/ de pele existente antes e depois da interpretao e da qual o ator
exposio de um papel ou de uma funo deve ser validada por todos os pode se separar ou desfazer-se... (Pavis, 1999, p.274-5).
participantes da encenao/ representao/ presentificao do ator Vivendo vrias personagens/papis no cotidiano, a pessoa/o ator
plateia deve estar pautada nos cdigos de expresso e de reconhecimento aprende a criar e estruturar esses papis/ personagens de forma emprica,
daquele grupo, tanto do ponto de vista do ator/pessoa que necessita desse muitas vezes por mecanismos psicolgicos de apreenso e organizao da

43 44
realidade. Outras vezes por imitao ou modelagem. Talvez se possa Explicando os dois aspectos da personagem abordados por
especular que os conhecidos mtodos e tcnicas teatrais sejam apenas a Aristteles e utilizando-se, para isso, dos termos gregos ethos e diania,
explicitao e sistematizao de procedimentos e recursos que venham Boal (1991), com sua didtica peculiar, deixa ainda mais clara a questo e a
sendo usados h tempos para a constituio de reais personagens da vida. relao acima apontada entre personagem e ato:
Alm disso, a relao entre persona e personagem a relao entre o A personagem, atua e a sua atuao apresenta dois aspectos: ethos
fixo, o esttico e o dinmico, em movimento. A mscara fixa, e diania. Juntos constituem a ao desenvolvida pela
personagem. So inseparveis. Porm, para fins didticos,
imediatamente reconhecida por sua forma e repetio, e, quando essa poderamos dizer que o ethos a prpria ao e a diania a
mscara se movimenta e se atualiza, se presentifica diante de testemunhas, justificao dessa ao, o discurso. O ethos seria o prprio ato e a
emerge a personagem. O movimento imprime tridimensionalidade diania o pensamento [discursivo] que determina o ato. Convm
mscara. O movimento, ao, transforma a mscara em personagem. Para esclarecer que o discurso , em si mesmo, ao [ato], e que por
outro lado, no pode existir ao por mais fsica e restrita que
corroborar essa considerao, consultamos Aristteles, em sua Potica seja, que no suponha uma razo. Podemos igualmente definir
(1450a) que, ao analisar a tragdia considera: ethos como o conjunto de faculdades, paixes e hbitos (p.48-9).
E como a tragdia a imitao de uma ao e se executa Esta passagem demonstra a coexistncia de dois planos da ao:
mediante personagem que agem e de diversamente se apresentam, didaticamente denominadas de ao interna e ao externa. Segundo Kusnet:
conforme o prprio carter e o pensamento (porque segundo
essa diferenas de carter e pensamento que ns qualificamos as ela [a ao] tem sempre e simultaneamente dois aspectos ao
aes), da vem por consequncia o serem duas as causas naturais interior e ao exterior, ou seja, ao mental e ao fsica. Essas
que determinam as aes: pensamento e carter; e, nas aes duas formas de ao no podem existir em separado, elas se
[assim determinadas], tem origem a boa e m fortuna dos processam sempre em simultaneidade, mesmo quando uma delas
homens. Ora, o mito imitao de aes; e por mito entendo a aparentemente no est presente, mesmo quando uma delas
composio dos atos; por carter, o que nos faz dizer das aparentemente est ausente. Por exemplo, a imobilidade total de
personagens que elas tm tal ou tal qualidade; e por uma pessoa (ao exterior nula) simultaneamente com uma srie
pensamento, tudo quanto digam as personagens para de pensamentos frenticos (ao interior intensa) (1992, p.23,
demonstrar o que seja ou para manifestar sua deciso (p.448). itlicos no original).
Essa passagem deixa mais clara a dimenso ativa da personagem: ela Chekhov (1986) chama a ao interna de gestos psicolgicos
ao, ao vista e reconhecida pelo outro (neste caso, o espectador, aquele que porque o objetivo deles influenciar, instigar, moldar e sintonizar (p. 77)
v, confirma e reconhece a personagem). A arte dramtica refere-se ao. A o movimento (vida) interior com a finalidade e propsito do movimento
prpria palavra drama, que gera a arte dramtica (ainda que hoje traga a ideia exterior,e dedica todo o captulo 5 do seu Para o ato (1986) para abordar o
de sofrimento e dor) originalmente significava ao, ao culminante (cf. conceito. Por sua clareza e poesia, vale trazer a frase de Leonardo da Vinci
Silveira Bueno: drama Gr. Atos, ao): se a personagem s existe na ao e que Chekhov pe como epgrafe desse captulo: A alma deseja habitar o
a ao ocorre em um tempo e um espao, (como afirma Aristteles) podemos corpo porque sem os membros do corpo ela no pode agir nem sentir.
afirmar que toda personagem contextualizada; isto , para se entender, e E Pavis (1999) chama de ao visvel e invisvel:
consequentemente, criar uma personagem, necessrio determinar que ao
ela realiza e em que tempo/espao (contexto) essa ao ocorre. Sequncia de acontecimentos cnicos essencialmente produzidos
em funo do comportamento das personagens, a ao , ao

45 46
mesmo tempo, concretamente, o conjunto dos processos de a outro elemento que no a prpria personagem e at em algumas
transformaes visveis em cena e no nvel das personagens, o situaes esse outro elemento pode vir a ser a prpria personagem ou parte
que caracteriza suas modificaes psicolgicas ou morais (p.2).
dela, que a qualidade atribuda ao ator (aquele que atua, que age). A
O aspecto interno da ao refere-se aos pensamentos, sentimentos, qualidade, o carter, a caracterstica, as qualidades, os caracteres e as
memrias, movimentos que ocorrem dentro do ator/pessoa/personagem caractersticas no preexistem ao elas apenas passam a existir a partir da
e no so vistos diretamente pelo pblico, mas de alguma forma so ao e da ao testemunhada.
apreendidos por ele. O aspecto externo diz respeito aos dados observveis
A ao o elemento principal da contradio e determina todo o
da ao. Uma ao interna consistente e estruturada d mais autonomia resto. Trata- se da tese de ARISTOTELES: As personagens no
personagem/papel, permite que ele pense, sinta e aja per si, quase que agem para imitar seu carter, mas adquirem esse carter por
independentemente do ator. A este conjunto de fenmenos subjetivos do acrscimo, em razo de sua ao, de modo que os atos e a fbula
ator, que do sustentao e veracidade ao personagem, chamado tambm so o fim da tragdia e no fim que, em todas as coisas, est o
principal (1450a). Aqui, a personagem um agente e o essencial
de monlogo interior ou subtexto, que de alguma maneira chega at o mostrar as diferentes fases de sua ao numa intriga bem
espectador. Esquematicamente pode-se afirmar que a ao interna leva encadeada. necessrio ressaltar que, hoje, volta-se a essa
ao externa. O ator/pessoa ir, por meio de procedimentos e tcnicas concepo da ao como motor do drama: dramaturgos e
especficas, subsidiar a criao dessa ao interior, principalmente por meio encenadores recusam-se a partir de uma ideia preconcebida da
personagem e apresentam objetivamente as aes, reconstituem
da f cnica, que capacidade do ator/pessoa de acreditar, de tal forma, sries de aes fsicas, sem preocupao de justific-las por um
no seu personagem/papel, a ponto de conseguir que o pblico tambm estudo psicolgico de suas motivaes (Pavis, 1999, p.286).
acredite nele, no personagem. o elemento ldico-mgico do jogo cnico. Diante de tais consideraes, na anlise de uma ao, de um ato, seja
No dizer de Kusnet (1992, p.11) estado psicofsico que nos possibilita a teatral, seja cotidiano, observa-se que:
aceitao espontnea de uma situao e de objetivos alheios como se
fossem nosso. Eu/ator, assumo como minhas, as situaes, circunstncias e 1) Toda ao circunscrita, ocorre em um tempo e em um espao,
que a acolhem e conotam, e a ao ser lida, sempre, em
objetivos (destinos) do eu/personagem.
relao a esse tempo e a esse espao que contribuem para a
A personagem como ao tambm est presente em outra passagem atribuio de sentido;
na Potica de Aristteles, (1450a -16) que, ainda em sua anlise da tragdia, 2) Toda ao tem uma logicidade que lhe prpria, tem uma
afirma: o elemento mais importante a trama dos fatos, pois a tragdia no estrutura: compreensvel, possvel perceber e lhe atribuir
sentido, finalidade ou direo. (toda ao comunicativa);
a imitao de homens, mas de aes e de vida, de felicidade [e
3) Toda ao contnua (tem um antecedente, atos e
infelicidade; mas a felicidade] ou a infelicidade reside na ao e a prpria acontecimentos que a antecedem e um depois, atos e
finalidade da vida uma ao, no uma qualidade (p.448). acontecimentos que a sucedem, ou seja, toda ao acontece em
uma linha do tempo);
A personagem, portanto, sempre ser em relao a algo, seja outra
4) Toda ao, para efeito de anlise, pode ser dividida em uma
personagem, um espao, um objeto, um contexto, pois toda ao ato em dimenso interna, que se refere aos aspectos psicolgicos,
relao a um elemento diferente da prpria ao. A ao, o ato, aquilo que mentais, simblicos, e uma dimenso externa, relativa aos
visto, testemunhado pelo espectador e a partir da ao, do ato em relao gestos, sons e movimentos observveis;

47 48
5) Toda ao tem uma funo prpria dentro de um contexto Os objetivos de um determinado papel/funo exercido podem estar
maior da situao, do espetculo e da cultura; bastante prximos dos objetivos da prpria pessoa/ator, mas mesmo assim
6) Toda ao, toda cena, solicita uma personagem, um cdigo. possvel um distanciamento, uma discriminao mnima, entre o ator/a
O passo seguinte definir qual, ou melhor, quais so os objetivos da pessoa e a personagem/o papel. O ator/pessoa pode conhecer os objetivos da
personagem na ao, isto , para que ela faz o que faz, fala o que fala. Nesse sua personagem/do seu papel (e a recproca, obviamente, nem procede). A
sentido, certo afirmar que os objetivos da personagem/papel no so pessoa/o ator domina seus papis/suas personagens sociais da mesma forma
exatamente idnticos aos objetivos da pessoa/ator, ou dito de outra forma: o que o ator teatral tambm domina suas personagens em cena. Os objetivos
ator/pessoa diferente da personagem/papel. O ator/pessoa , e sempre ser, como ator/pessoa so maiores, mais amplos e mais diversificados do que os
maior que a personagem/papel, at porque uma pessoa/ator desempenha, no objetivos do personagem/papel: decorre, ento, que se o ator/a pessoa e a
seu cotidiano, ao longo de sua vida, diversas personagens/papis: personagem/o papel no so idnticos, e bastante claro que no o sejam, o
No curso da ao h uma identificao da personalidade com o
papel um aspecto do pessoa, uma frao dela o papel uma funo.
sentido objetivo das aes. A ao que est sendo executada Na concepo teatral consagrada, o que sustenta uma personagem na
determina, nesse momento, a autocompreenso do ator e isto no
sentido objetivo que foi socialmente atribudo ao. (...) o ator, ao so seus objetivos: so eles que do direo e verdade atuao. A
nesse momento, apreende-se a si mesmo como essencialmente personagem teatral habita o corpo do ator teatral que tambm lhe
identificado com a ao socialmente objetivada (Berger e empresta sua voz, seu pensamento, sua memria e at, e principalmente,
Luckmann, 1985, p.102). suas emoes, mas a personagem teatral no o ator, nem o ator a
Os objetivos do ator/pessoa no so os mesmos objetivos da personagem teatral.
personagem/papel por vezes podem chegar a ser inclusive incongruentes
Existiro papis/personagens que estaro mais de acordo com os outros
ou at antagnicos. claro que convivem, minimamente, ator/pessoa e
papis que o ator/pessoa desempenha, estaro convergentes com seus valores
personagem/papel, que esta distino entre ator/pessoa e personagem/papel
e crenas, estaro mais prximos do conceito ou imagem que o ator faz e tem
pode no ser radical, mas fundamental que o ator/pessoa e a
de si mesmo. A esses pode-se atribuir a condio de egossintnicos. Outros,
personagem/papel no estejam fundidos, que os objetivos do ator/pessoa
ao contrrio, mais incongruentes e distantes do que o ator conhece, imagina
no estejam fundidos e confundidos nos objetivos da personagem/papel:
ou acredita sobre si mesmo, sero considerados egodistnicos. Existe ainda
(...) tanto o eu atuante quanto os outros atuantes so apreendidos no como
uma terceira possibilidade: quando a mscara, de to aderente e aderida,
indivduos nicos, mas como tipos. Por definio estes tipos so
funde-se no rosto, quando o ator se mistura com o personagem ou quando a
intercambiveis (Berger e Luckmann, 1985, p.102).
pessoa se confunde, se identifica de tal forma com o papel que acredita ser a
Caso o ator/pessoa e a personagem/papel se misturem seria como se a prpria personagem que representa.
mscara (persona) se aderisse de tal forma no rosto do ator que ele no
A leitura das obras de Stanislavsky, j a partir de seus ttulos,
mais pudesse tir-la e, na dimenso psicolgica, seria como se a pessoa/ator
tambm ir nos informar sobre a questo da construo da personagem,
reduzisse todas as suas possibilidades de ser a uma nica dimenso, um
da criao de um papel alm de indicar quais recursos comporo a
nico papel/funo, aprisionado e fixado nele.
preparao do ator para que possa dar conta dessa criao e dessa
construo. Basta correr alguns itens dos ndices: o estudo das
49 50
circunstncias externas; dar vida s circunstncias externas; avaliao dos um dos atos do indivduo determinado por sua expectativa das aes dos
fatos; impulsos interiores e ao interior; o perodo da encarnao fsica; outros que esto jogando (p.184), e estes fatos configuram a formao da
caracterizao fsica; vestir a personagem; tornar expressivo o corpo; pessoa, por meio da constituio de um outro generalizado que permitir
imaginao; concentrao da ateno; unidade e objetivos; memria das a interao entre pessoas.
emoes; adaptao; foras motivas internas; a linha contnua [da ao]; o A comunidade ou grupo social organizado que proporciona ao
estado interior de criao; no limiar do subconsciente indivduo sua unidade de pessoa podem ser chamado de o outro
generalizado. A atitude do outro generalizado a atitude de
Em resumo, essas obras A criao de um papel, A preparao do toda a comunidade (p.184, traduo do autor).
ator, A construo da personagem indicaro como o ator, a partir de um
Aprofundando a explorao dessas ideias sobre o jogo na formao
papel escrito (um script), ir preencher esse script dando-lhe substncia,
da pessoa, nosso autor continua:
consistncia, historicidade, memria, passado, significao, vontade, inteno,
finalidade, corporeidade e tudo o mais que for necessrio para a composio Alm disso, da mesma forma que adota as atitudes dos outros
do mosaico que permite imprimir vida e veracidade e um papel fixo e inerte. indivduos para com ele e deles entre si, tem que adotar suas
atitudes para as distintas fases ou aspectos da atividade social
comum ou srie de empreendimentos sociais nos quais, como
Pessoa, jogo e jogo cnico (dramtico) membros de uma sociedade organizada ou grupo social, esto
todos envolvidos (...) (p.184-5, traduo do autor).
Dentre outras articulaes entre as prticas e teorias teatrais e as
O jogo, por sua natureza, permitir a evidenciao de dois momentos
reflexes acerca da ideia de pessoa, est a questo do jogo. J vimos o
no desenvolvimento da pessoa. Na primeira etapa, a pessoa individual est
aspecto ldico no jogo de faz-de-conta ou no como se constituinte da
constituda simplesmente por uma organizao das atitudes particulares de
veracidade da cena a partir da f cnica exposta pelos tericos do teatro e
outros para com o indivduo e das atitudes recprocas nos atos especficos
que pode ser transposta para a vida cotidiana, quase que diretamente.
em que participam. Em um segundo momento, alm das atitudes desses
(inclusive, o faz-de-conta e o como se integram no processo de aprendizagem
indivduos particulares, a pessoa est composta tambm por uma
e constituio da subjetividade, presente nas atividades infantis).
organizao das atitudes sociais do outro generalizado, ou grupo social
Tambm partindo das consideraes de Mead acerca do jogo e do como um todo (p.187).
jogar na constituio da pessoa, pode-se avanar e considerar que as
Para melhor explorao do conceito de jogo, pode-se recorrer a
relaes das personagens com objetos, espao, ideias, personagens e at
Huizinga (2000), que, ainda que esteja considerando o jogo mais stricto
consigo mesma ou entre personagem e plateia configuram situaes de
senso, logo nas primeiras linhas de seu clssico, Homo Ludens, pondera:
interaes e do jogo cnico, que envolvem e atraem a ambos os
elementos da relao e trazem, revelam ou constroem sentidos. mesmo sem suas formas mais simples, ao nvel animal, o jogo
mais do que um fenmeno fisiolgico ou um reflexo psicolgico.
Mead (1973) mostra que o jogo a atividade mestra para a formao Ultrapassa os limites da atividade puramente fsica ou biolgica.
da pessoa, pois nessa atividade, o indivduo exerce a possibilidade de se uma funo significante, isto , encerra um determinado
sentido. No jogo existe alguma coisa em jogo que transcende as
colocar no lugar do outro, a adoo do papel do outro (p.183); necessidades imediatas da vida e confere sentido ao. Todo
possibilidade essa advinda do regramento que caracteriza o jogo, onde cada jogo significa alguma coisa. No se explica nada chamando

51 52
instinto ao princpio ativo que constitui a essncia do jogo; definir jogo como uma ao livre, sentida como fictcia e situada
chamar-lhe esprito ou vontade seria dizer demasiado. Seja fora da vida comum, capaz, no obstante, de absorver totalmente o
qual for a maneira como o considerem, o simples fato de o jogo jogador; uma ao despida de qualquer interesse material e de
encerrar um sentido implica a presena de um elemento no qualquer utilidade; que se realiza em um tempo e um espao
material em sua prpria essncia(p.3-4) expressamente circunscritos, desenrola-se ordenadamente de
acordo com determinadas regras e provoca, na vida, relaes de
Nesta passagem, Huizinga deixa clara a funo significante da grupos que se cercam voluntariamente de mistrio ou que acentuam
atividade ldica, constituinte das atividades humanas. Para esse autor, o pelo disfarce sua estranheza diante do mundo habitual (p.16).
jogo compe a existir do homem de forma ampla e larga, estando presente Tomada stricto sensu a concepo de jogo, ainda seguindo Huizinga,
em seu cotidiano de maneira muito mais forte e onipresente do que o senso percebe-se que ele constitui na manipulao de certas imagens, numa certa
comum pensa, ao atribuir o jogo apenas s crianas, s brincadeiras e aos imaginao da realidade. No entanto, tal concepo pode ser alargada e
esportes. Discutir a origem dessa tendncia ao ldico no proposta deste
abarcar outras atividades que tambm sero marcadas pelo fator ldico a
ensaio, muito embora, Huizinga traga consideraes sobre isso:
linguagem, o mito e o culto, percebendo-se que destes que decorrem as
A psicologia e a fisiologia procuram observar, descrever e atividades das prticas e ordenaes sociais. A percepo e anlise do jogo
explicar o jogo nos animais, crianas e adultos. Procuram
de cena presente e constituinte dessas prticas nos permitem recuperar a sua
determinar a natureza e o significado do jogo, atribuindo-lhe um
lugar no sistema da vida. A extrema importncia deste lugar e a dimenso ldica. Se entendermos algumas das caractersticas do jogo stricto
necessidade, ou pelo menos a utilidade da funo do jogo so sensu, fica explcita sua relao com as prticas sociais, e assim poderamos
geralmente consideradas coisa assente, constituindo o ponto de estender sua aplicao. Recorremos, novamente a Huizinga (2000):
partida de todas as investigaes cientficas desse gnero. H uma
extraordinria divergncia entre as numerosas tentativas de Reina dentro do domnio do jogo uma ordem especfica e
definio da funo biolgica do jogo (idem, p.4). absoluta. [...] Ele cria e ordem. Introduz na confuso da vida na
imperfeio do mundo uma perfeio temporria e limitada, exige
Desprezando discusses sobre a origem dessa atividade, centraremos uma ordem suprema e absoluta: a menor desobedincia esta
nossa ateno na sua importncia e nas suas consequncias, conforme estraga o jogo, privando-o de seu carter prprio e de todo e
tambm considera Huizinga. Buscar na biologia ou na natureza alguma qualquer valor. [...] Todo jogo tem suas regras. So elas que
determinam aquilo que vale dentro do mundo temporrio por
explicao sobre o jogo no resultar em ganho para nosso entendimento
ele circunscrito. As regras de todos os jogos so absolutas e no
sobre ele. A racionalidade tambm no sustenta qualquer explicao, pois se permitem discusso (p.13-4).
brincamos e jogamos, e temos conscincia disso, porque somos mais do que
As prticas sociais so ordenadas e circunscrevem-se em regras e
simples seres racionais, pois o jogo irracional, seguindo nessa direo,
expectativas ntidas e estabelecidas, tais como as regras de um jogo, em que
Huizinga prope tratar o problema do jogo diretamente como funo da
as funes e reaes esto j, minimamente previstas.
cultura, e, continua ele, o que importa justamente aquela qualidade, que
caracterstica da forma de vida a que chamamos jogo (idem, p.6). A terceira perspectiva a ser considerada aquela trazida pela arte
teatral. Das vrias aplicaes e acepes do termo no contexto das artes
Circunscrevendo sua proposta, esse autor toma o jogo como forma
cnicas, merece destaque uma apresentada por Pavis (p.219):
especfica de atividade, como forma significante, como funo social.
Sintetiza sua definio:

53 54
O jogo de teatro (este era antigamente o nome para o jogo de No h jogo natural que dispense convenes e seja recebido
cena, aquilo que o ator faz em cena, fora do seu discurso) a como evidente e universal: todo jogo se baseia em um sistema
parte visvel e propriamente cnica da representao. Ela obriga o codificado (mesmo que no seja experimentado enquanto tal pelo
espectador a receber o conjunto de acontecimentos na fora de pblico) de comportamentos e aes que passam por
sua enunciao. Mesmo a leitura do texto dramtico exige verossimilhanas, realistas e teatralizados (p. 220).
visualizar o jogo dos atores.
Estabelecer que o espontneo seja o condutor de um jogo
A ideia de jogo como interao ativa e articulada, quer entre dramtico, de um jogo interacional, estabelecer uma diretriz ideolgica
personagens, ou entre personagens e coisas (espao, objetos, etc.) refora que impe o que histrico como se fosse natural.
o contedo de atividade da personagem. o jogo de cena que permite a
apreenso e compreenso da personagem. Para completar esta reflexo acerca da pessoa, jogo e teatro, resta
trazer tona a acepo etimolgica original do termo protagonista, que,
Tomado em seu sentido mais amplo, o jogo ir compor o prprio segundo Silveira Bueno, significa personagem principal de um drama,
cerne da representao teatral: o prprio atuar um jogar, seguir comdia; personagem principal, mais importante de uma tragdia, de um
convenes de alguma forma compartilhadas entre os atores e entre os caso policial. Do grego protagonists, protos, primeiro e agonists,
atores e seus espectadores, e evidenciar um sentido que organiza a ao combatente, lutador. A ideia de luta/oposio j estava presente no
entre os atores e essa organizao tambm captada pela plateia que participa conceito de conflito, apresentado na primeira parte deste ensaio: no
da teatralidade. Pavis esclarece: importa que com um simples espao a ser percorrido, a personagem age
Para captar o jogo do ator, preciso, na verdade, como leitor, mas sobre esse espao, vencendo-o. Na relao entre personagem e pessoa, fica
tambm como espectador, relacionar a enunciao global (o agora acrescida a dimenso do protagonista: a relao entre pessoa,
gestual, a mmica, a entonao, as qualidades da voz, o ritmo do personagem/protagonista, aquele que luta com sua realidade.
discurso) com o texto proferido ou a situao armada. O jogo se
decompe ento em uma sequencia de signos e unidades que E por fim, Kusnet:
garantem a coerncia e a interpretao do texto (p.220).
Em conversa com um dos nossos diretores, ele me perguntou:
A integridade do sentido que permite a compreenso e a participao E se eu lhe propusesse o papel de um simples objeto e no de
da plateia decorre do fato de ela tambm participar, implicitamente, do jogo um ser humano, por exemplo, o papel de uma cadeira? voc o
proposto pela encenao, de ela ocupar um lugar que lhe prprio nesse aceitaria?
Eu respondi:
jogo: a plateia um participante ativo do jogo teatral. Se essa cadeira tem amor por outra cadeira; se nutre a esperana
Explicitando ainda mais esses elementos do jogo, ultrapassando a j de um dia se tornar uma poltrona. Se essa cadeira tem medo de
morrer queimada num incndio, ento eu aceito o papel porque,
superada polmica que relacionava o jogo com o falso, a simulao ou a nesse caso, a sua cadeira ter a vida do esprito humano. Do
hipcrita,2 reforando os aspectos de convencionalidade dos jogos teatrais, contrario, voc no precisa de um ator ponha uma cadeira
Pavis afirma que: verdadeira e que os seus atores falem com ela.

2
Cf. a longa discusso de Diderot a respeito no clssico O paradoxo do comediante.

55 56
Referncias bibliogrficas ______. (1995) A preparao do ator. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.

Aristteles. (1973) Potica. So Paulo: Abril Cultural. Col. Os Pensadores, ______. (S/D) A criao de um papel. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
vol IV.

Berger, P.; Luckmann, T. (1985) A Construo Social da Realidade.


Petrpolis: Vozes.

Boal, A. (1991) Teatro do oprimido e outras poticas polticas. Rio de


Janeiro: Editora Civilizao Brasileira.

Chekhov, M. (1986) Para o ator. So Paulo: Martins Fontes.

Ewen, F. (1991) Bertold Brecht: sua vida, sua arte, seu tempo. So Paulo:
Globo.

Goffman, E. (1975) Representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis:


Vozes

Kusnet, E. (1992) Ator e mtodo. So Paulo: HUCITEC, Rio de Janeiro:


Instituto Brasileiro de Arte e Cultura.

Mead, G. H. (1973) Espritu, persona y sociedad. Barcelona: Ediciones


Paids Ibrica.

Michaelis: moderno dicionrio da lngua portuguesa. (1998) So Paulo: Cia


Melhoramentos.

Pavis, P. (1999)Dicionrio de teatro. So Paulo: Perspectiva.

Ryngaert, J.-P. (1995) Introduo anlise do teatro. So Paulo: Martins


Fontes.

Silveira Bueno, F. (1963) Grande dicionrio etimolgico-prosdico da


lngua portuguesa. So Paulo: Edio Saraiva.

Stanislavski, C. (1976) A construo da personagem. Rio de Janeiro:


Civilizao Brasileira.

57 58
Juventude(s), modos de subjetivao e violncia: Pensar a(s) juventude(s) no contemporneo refletir sobre que
sujeito estamos falando e queremos comunicar. Requer do pesquisador
Um dilogo com aportes de Michel Foucault
um adensamento de prticas e teorias que visem a dar conta de tornar
visvel o invisvel.
Beatriz Akemi Takeiti 1
Este ensaio pretende revelar a noo de sujeito presente na pesquisa
de doutorado desenvolvida pela pesquisadora, a partir das ferramentas
Uma construo pelas bordas: introduzindo o tema juventude(s) 2 conceituais de Michel Foucault. Como objeto-tema desta pesquisa,
procuramos entender alguns vetores de subjetivao em jovens que
e a noo de sujeito/pessoa
vivenciam contextos de vulnerabilidade e de violncia.

U m dos problemas que continua a desafiar as polticas de


desenvolvimento social no Brasil certamente a questo da juventude
pobre3 e o enfrentamento de questes relativas ao trabalho, escolarizao
Para tanto, iniciamos a discusso buscando problematizar o binmio
juventude-violncia como um tensionamento atual, que produz sujeitos e
modos de subjetivao. Em seguida, a partir da noo de sujeito em
e violncia, centrais ampliao da sua cidadania. Foucault, apresentamos como este autor tem trabalhado com a ideia dos
modos de subjetivao. Por fim, propomos pensar como a juventude,
1 atravessada pelas mquinas sociais, dentre as quais a prpria violncia, tem
Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
2 produzido modos de subjetivao no contemporneo.
Utilizamos juventude no plural para sinalizar as diversas formas de conceb-la no
contemporneo. Destaca-se aqui a diversidade que caracteriza a juventude e a importncia de
pens-la histrica e socialmente inserida. Problematizando o binmio juventude-violncia
3
A pobreza, segundo rgos oficiais como o Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento (PNUD, 2010) deve ser medida a partir do ndice de Desenvolvimento Estudos sobre a(s) juventude(s) na interface com a violncia e a
Humano (IDH), compreendido a partir do desenvolvimento econmico e a qualidade de vida
oferecida populao. O clculo dever ser realizado conforme os seguintes fatores: nvel
vulnerabilidade tm sido desenvolvidos h trinta anos no Brasil. Apesar do
educacional (anos mdios de estudo), expectativa de vida da populao e renda nacional crescimento e da diversidade terico-metodolgica destas produes
bruta (PIB). Seguindo o Relatrio de Desenvolvimento Humano (RDH), de 2010, o Brasil acadmicas, alguns estudiosos tm alertado para aspectos recorrentes e
aparece, atualmente, com ndice de Pobreza Multidimensional (sade, educao e padro de
vida) na faixa de 0,039, semelhante patamar de pases como a Turquia. Ainda, 8,5% da problemticos da mesma.
populao vive em pobreza multidimensional, e 13,1% est em risco de entrar nessa
condio. O pas registra tambm 20,2% dos habitantes com ao menos uma grave privao Uma primeira observao a de que frequentemente focalizam a
em educao, 5,2% em sade e 2,8% em padro de vida. De acordo com os critrios juventude a partir do ato infracional, de programas e aes para
internacionais de pobreza, entre os que vivem com menos de US$ 1,25 por dia encontra-se
5,2% do total. Em relao juventude, de um total de 1,2 bilho de jovens no mundo, 200
adolescentes pobres, das condies de vida e trabalho na rua e das medidas
milhes sobrevivem com menos de US$ 1,00 per capita por dia e 88 milhes no tm de abrigamento (Spsito, 2009) e geralmente utilizam a vulnerabilidade e a
emprego. Com referncia aos jovens no Brasil, segundo a Pesquisa Nacional por Amostra excluso como categorias autoexplicativas. (2009, p.127). Tal direo de
por Domiclios (PNAD) de 2007, a populao juvenil comportava 49,8 milhes de pessoas
entre 15 e 29 anos, correspondendo a 29,8% da populao total. Destes jovens, 29,8%
poderiam ser considerados pobres porque viviam em famlias com renda familiar per capita
de at meio salrio mnimo. Ainda em 2007, havia 4,8 milhes de jovens desempregados, desemprego trs vezes maior que a dos adultos. Na faixa etria entre 15 e 24 anos, as mortes
representando 60,74% do total de desempregados no pas e correspondente a uma taxa de violentas apontaram, em 2007, o percentual alarmante de 67,7% (IBGE, 2008).

59 60
investigao se, de um lado, torna visveis processos de vulnerabilizao e Nossa indagao, portanto, quer pensar os efeitos da violncia, seus
estigmatizao de setores da juventude, de outro lado, tem reificado a efeitos de produo de subjetividade e menos os fatos violentos
associao vulnerabilidade-violncia-juventude. Ao fazer da violncia a relacionados aos jovens (Serrano, 2005). Pois, refletir a partir dos efeitos e
marca que evidencia o juvenil, fixa-se os jovens nos territrios da excluso no das causas nos leva a um posicionamento tico-poltico que responde a
e da desordem, naturalizando tal associao. outros modos de compreenso da violncia, no a ressituando em
polaridades como as daqueles que a cometem ou vivenciam, mas, tendo-a
Mais do que evidenciar a violncia na vida de jovens pobres,
como pano de fundo, compreender a constituio de sujeitos jovens. Desta
preciso problematiz-la poltica, tica e esteticamente na sociedade
forma, entendemos ser importante identificar processos no caso, modos
contempornea para que seja possvel compreender como eles so forjados
de subjetivao que territorializam/reterritorializam os jovens nos
e forjam outras formas de inveno e criao da prpria vida; como so
circuitos da vulnerabilidade e da excluso.
produzidos e produzem subjetividade a partir de agenciamentos e
atravessamentos que podem ser tanto da ordem singular como coletiva. Se, por um lado, o sujeito se constitui na relao de si consigo prprio
e com o outro, em processos de reciprocidade e socializao, se criando e se
Uma segunda observao que tais estudos pouco consideram a
reinventando constante e cotidianamente, a partir dos agenciamentos que
compreenso dos modos de vida e das experincias de violncia cotidianas
produzem efeitos de subjetivao, como explicar, pela socializao e pelos
que atravessam as juventudes. Esta tem sido uma direo mais recente
processos de interao social, exploso de violncias e conflitos?
(Minayo et al., 1999; Abramovay et al., 2004; Digenes, 2008).
Ao adentrarmos nas esferas conceituais da constituio da noo de
Em pesquisas realizadas, principalmente na ltima dcada (Galheigo
pessoa/sujeito, poderemos ter pistas ou hipteses que nos permitam
& Takeiti, 2008; Takeiti, 2000; Takeiti, 2003), levantando a trajetria de
problematizar os modos individualizantes e essencialistas de pensar a
adolescentes e jovens populares urbanos4 sobre suas condies de vida,
interface juventude-violncia descolados dos agenciamentos e das redes
especialmente acerca de suas atividades ocupacionais e de lazer e as
que os produzem.
oportunidades e perspectivas de futuro, nos deparamos com jovens que, se
no estavam precocemente inseridos na criminalidade urbana, viviam em Este ensaio, portanto, pretende discutir as noes de pessoa/sujeito
contextos marcados por diversas formas de violncia e violao de seus que possam apoiar uma perspectiva tico-poltica de abordagem dos modos
direitos. Diante de tais marcas que evidenciam o social, algumas questes de subjetivao em adolescentes e jovens populares urbanos, de forma que
ainda permanecem atuais. tais noes desconstruam a associao violncia-juventude como
potencialmente perigosa e naturalmente violenta, como uma resposta
Como os jovens experimentam distintas formas de violncia no
simplista s maneiras de ser, viver e resistir s vulnerabilidades que
cotidiano? Como podem viver nestes contextos, sem que tais formas
atravessam projetos de vida, sonhos e desejos juvenis (Ferrandiz & Feixa,
configurem seu principal territrio de existncia? Ou, como jovens pobres
2005; Vicentin, 2005).
forjam modos de subjetivao em contextos de violncia?

4
Outra forma de identificar os jovens com os quais pretendemos trabalhar esta. O leitor
poder encontrar tanto o termo jovens pobres quanto jovens populares urbanos no
decorrer deste texto.

61 62
Modos de subjetivao a partir da noo de sujeito em Michel Psicologia ocorre em virtude da crise na Psicologia decorrente da
Foucault diversidade de outras orientaes com distintos objetos de estudo, os quais,
at o momento apresentavam-se como um obstculo construo de uma
Subjetividade tem sido um termo bastante utilizado pelas Cincias cincia psicolgica (Bernardes, 2007).
Humanas e Sociais, particularmente pela Psicologia, para indicar a
Michel Foucault (1926-1984) um dos autores que tem possibilitado
configurao psquica do sujeito, a internalizao do eu a partir dos
refletir a questo trazendo aportes originais.
processos sociais. Em nome de uma racionalidade cientfica e objetiva,
estabeleceram-se certos binarismos quanto produo de conhecimento em Foucault (2004) se insere na tradio crtica kantiana a partir da qual
Psicologia individual/social, objetividade/subjetividade, corpo/mente realiza uma histria crtica do pensamento. Mas, ao se interrogar sobre os
em que conceitos como poltica e subjetividade conformaram territrios modos de subjetivao do sujeito, no o faz por meio das condies formais
igualmente separados e antagnicos. nem tampouco destaca as condies empricas que, num determinado
momento da histria, permitiram ao sujeito tomar cincia de um objeto j
Superar estes binarismos que envolvem o conceito de subjetividade
dado na realidade. Foucault analisa a constituio do sujeito a partir de
ressitu-la ou reposicion-la a partir de uma dimenso poltica compreendendo-
certo tipo de conhecimento, ou seja, dos seus modos de subjetivao em um
a enquanto processo produzido por intensidades e afetaes, que se realiza no
determinado tempo e lugar.
entre com o outro e que se constitui em um n de mltiplas inscries
desejantes, histricas, polticas, econmicas, simblicas, psquicas, sexuais Longe de propor neste ensaio uma tentativa de buscar um eixo de
(Fernndez, 2006, p. 9). Pensar na dimenso poltica da subjetividade e na convergncia nos trabalhos de Foucault em torno da subjetivao,
dimenso subjetiva da poltica ainda, segundo a autora, habilitar apresentaremos algumas noes e ferramentas que se mantm presentes na
ferramentas que deem conta destas intensidades para alm da produo de sua produo e que podem servir para balizar as formas de produo de
sentido ou da representao de determinadas problemticas. subjetividade de jovens pobres que, cotidianamente, vivenciam e
experienciam diversas formas de violncia.
Dada a complexidade nos modos de compreenso do termo
subjetividade cuja noo muito ampla, ser preciso apontar algumas pistas sob a perspectiva da constituio do sujeito, dos modos de
conceituais para no corrermos o risco de submet-la a outros abismos objetivao e subjetivao e dos processos de estetizao que este ensaio
epistemolgicos. H que problematiz-la nos seus tensionamentos, os quais procurar compreender a noo de subjetividade concebida por Foucault,
so da ordem poltica, clnica, esttica, tica. no como um conjunto conceitual de fenmenos que se assemelham ou se
opem, mas como prticas que se efetuam e se atualizam constantemente
A discusso em torno desta categoria como objeto de estudo na
em um dado momento da histria.
Psicologia ocorre a partir da dcada de 80, quando pesquisadores e
profissionais destacam a noo indivduo-sujeito-pessoa.5 Tal deslocamento Segundo Castro (2009), a compreenso da problemtica do sujeito
do campo terico-prtico para a noo de subjetividade como objeto da nas obras de Foucault percorre uma abordagem histrica da questo da
subjetividade. O sujeito no existe como um a priori, dado como uma
5
Para saber mais sobre a constituio histrica do termo subjetividade no mbito da substncia ou essncia do ser humano como na tradio cartesiana, mas
Psicologia, ver Bernardes (2007). constitudo na histria e na cultura. Trata-se da histria da forma-sujeito,

63 64
sendo a forma nem sempre idntica a si mesma (Castro, 2009). Pensar a Lingustica. Num segundo momento, Foucault se preocupa com a objetivao
histria da forma-sujeito em Foucault refletir como, em diferentes do sujeito naquilo que ele denominou de prticas divisoras ou
momentos da histria, os seres humanos se tornaram sujeitos de uma discordantes que dividem o sujeito no interior de si prprio e do outro para
condio poltica, social e cultural. classific-los e fazer dele um objeto. Aqui faz uma clara separao entre o
sujeito louco ou enfermo e o sujeito saudvel; entre sujeito criminoso e o
Rose (2001a), partindo das noes foucaultianas, traz a ideia de
sujeito considerado bom. Por fim, Foucault estuda as formas pelas quais um
pessoa como artefato histrico e cultural. Para este autor, falar do ser
ser humano se constitui como sujeito de si e da conscincia de si, escolhendo,
humano inserido na histria no fazer uma histria da pessoa, mas
por exemplo, o domnio da sexualidade (Foucault, 1982/2010).
compreender as tcnicas intelectuais e as prticas que tm constitudo os
instrumentos por meio dos quais o ser humano tem, historicamente, a partir da compreenso dos modos de subjetivao e de
constitudo a si prprio (Rose, 2001a, p.35). objetivao do sujeito na histria que estes momentos, anteriormente
referidos, podem ser demarcados como produo de conhecimento do
Rose (2001a) prope uma genealogia da subjetivao como
sujeito em Foucault.
ferramenta do pensamento crtico, isto , para designar como somos
fabricados como sujeitos. Mais do que construir uma histria da Da Fonseca (2007) nos alertar para a necessidade de distinguir essas
constituio de pessoa, para o autor (2001a) a genealogia da subjetivao duas expresses utilizadas por Foucault no conjunto de sua obra e que, por
parte das investigaes sobre as prticas e as tcnicas pelas quais as pessoas vezes, surgem como semelhantes, ora demarcam a diversidade ou, ainda,
so compreendidas e pelas quais se age sobre ela. sugerem uma sobreposio. Para Foucault, os modos de subjetivao
Uma genealogia da subjetivao concentra-se nas prticas que
podem adquirir dois sentidos: primeiro, os modos de subjetivao
localizam os seres humanos em regimes de pessoa regimes que constituem como modos de objetivao do sujeito, ou seja, modos em que
podem ser caracterizados como particulares. Ela no escreve o sujeito aparece como objeto de uma determinada relao de conhecimento
uma histria contnua do eu, mas anlises que tentam dar conta da e poder (Castro, 2009, p.408). E, num outro sentido, o autor define-os a
diversidade das linguagens de pessoalidade que tm se formado
(carter, personalidade, identidade, reputao, honra, cidado, partir da relao do sujeito consigo mesmo ou das atividades que incidem
indivduo, normal, luntico, paciente, cliente, marido, me, filha) sobre si mesmo (Castro, 2009).
bem como da variedade de normas, tcnicas e relaes de
autoridade no interior das quais essas linguagens tm circulado Segundo Veyne (2000), os modos de objetivao e subjetivao do
nas prticas legais, domsticas e industriais para atuar sobre a sujeito so operados por dispositivos que constituem diversos objetos a
conduta das pessoas (Rose, 2001a, p.36). loucura, a carne, o sexo, as cincias fsicas. Estes dispositivos fazem do
A constituio dos seres humanos em regimes de pessoa em nossa eu de cada um o sujeito em particular ou uma pluralidade de diversos
cultura passa, portanto, pelos modos de subjetivao/objetivao. Assim, sujeitos em cada um de ns. Fonseca (2007) revela que:
Foucault distingue, em seus trabalhos, trs modos de objetivao que [...] os processos de objetivao e de subjetivao a que Foucault
transformam os seres humanos em sujeitos. O primeiro consiste nas formas se refere constituem procedimentos que concorrem
de investigao que tenta aceder ao estatuto de cincia, como um sujeito conjuntamente na constituio do indivduo. Os primeiros a fazer
parte dos estudos em que Foucault se dedica a mostrar as
falante, pulstil e produtivo, apresentado na gramtica geral, na Filosofia e na
prticas que dentro de nossa cultura tendem a fazer do homem

65 66
um objeto, ou seja, os estudos que mostram como, a partir dos tornam o sujeito dependente e subjugado a determinados tipos de pessoas e
mecanismos disciplinares, foi possvel constituir o indivduo objetos (Foucault, 1982). Para Fonseca (2007):
moderno: um objeto dcil e til. Os segundos, por sua vez,
localizam-se no mbito dos trabalhos em que Foucault procura O processo dessa subjetivao se origina do poder e do saber, e
compreender as prticas que, tambm dentro da nossa cultura, cria, uma vez constituda, uma dimenso da subjetividade que no
fazem do homem um sujeito, ou seja, aquelas que constituem o depende deles. Mas, enquanto analisada do ponto de vista do
indivduo moderno, sendo ele um sujeito preso a uma identidade processo de sua constituio, no se pode deixar de considerar as
que lhe atribuda como prpria (2007, p.25). relaes de poder tratadas por Foucault (2007, p.30).
Segundo Fonseca (2007), Foucault justape os processos de Foucault (2004) afirma que o sujeito se constitui como objeto de
objetivao e os de subjetivao do indivduo bem como as estratgias e os conhecimento na relao entre os regimes de saber, de poder e de
mecanismos que compem este processo que, no conjunto, explicam a subjetividade, ou seja, a partir dos jogos de verdade estabelecidos em torno do
constituio do sujeito. objeto-sujeito, em que o conhecimento sobre determinado campo se d atravs
No ensaio O Sujeito e o Poder, Foucault (1982-2010) afirma que, da construo de discursos, saberes, prticas e poderes (Foucault, 2004).
mais do que o poder, interessa-nos pensar como o sujeito se constitui como Ao estudar a arqueologia do saber, a genealogia do poder e as
objeto de conhecimento na histria. A nfase dada aos estudos acerca do prticas de si que Foucault passa a compreender o sujeito constitudo
poder considera os processos que incidem sobre o indivduo, sejam os histrica e culturalmente, ou seja, a partir da constituio de saberes,
modos de objetivao que produzem objetos dceis-teis ou pelos discursos, ideias que o sujeito objetiva sua subjetivao. O que o autor
processos de subjetivao que tome indivduos para que se tornem sujeitos prope na histria crtica do pensamento no uma histria das aquisies
presos a uma identidade determinada. Buscando compreender um certo tipo ou das ocultaes da verdade, mas a histria da emergncia dos jogos de
de sujeito, Foucault recorre aos estudos do poder, no como formas de verdade: a histria das veridices, entendidas como as formas pelas
dominao ou submisso, mas a partir das relaes de foras que quais se articulam, sobre um campo de coisas, discursos capazes de serem
atravessam sujeitos, discursos, saberes e prticas. ditos verdadeiros ou falsos (Foucault, 2004, p.235).
Fonseca (2007) observa que Foucault desenvolve a ideia de relaes Foucault (2004) no realiza uma arqueologia do saber sobre qualquer
de foras que induzem, produzem prazeres, produzem coisas, formam saberes tipo de verdade, mas somente a partir daqueles em que o prprio sujeito
e produzem discursos em detrimento da noo de poder como aparelho colocado como objeto de saber possvel, tentando extrair os processos de
apenas que reprime (2007, p.34). Assim, a diversidade nas formas como o objetivao e subjetivao que fazem dele, objeto de conhecimento.
poder acontece e se atualiza aplicam-se a toda a vida cotidiana do homem,
Problematizar tais processos em Foucault nos remete a pensarmos
categorizando-o, marcando-o com sua individualidade, singularizando-o,
como se d a constituio do sujeito nos regimes de verdade prprios de cada
como uma lei de verdade, devendo se reconhecer e sendo reconhecido nele
perodo, ou seja, como a circunscrio das regras que definem a sociedade
(Foucault, 1982).
so experienciadas por cada indivduo, em cada poca e em determinado
O poder faz dos indivduos, sujeitos, seja pelo controle e lugar (Nardi & Silva, 2009). nessa inscrio histrica e cultural das prticas
dependncia, seja preso prpria identidade por uma conscincia ou concretas que o sujeito constitudo na imanncia de um campo de
autoconhecimento. Em ambos casos, podemos dizer que as formas de poder conhecimento. Pois este atravessado pelos regimes de poder, de saber e

67 68
pelos modos de subjetivao objetivados como processos prprios de uma Retomando a ideia das tecnologias do eu ou de estetizao, a partir
experincia numa relao recproca sujeito-objeto de conhecimento. de 1982, quando Foucault profere o curso A hermenutica do sujeito no
Collge de France, que passa a privilegiar o tema das prticas de si, das
Se, por um lado, como j referido anteriormente, os modos de
tcnicas de subjetivao, do vnculo histrico da subjetividade verdade.
subjetivao compreendem a objetivao do sujeito em uma relao de
Faz uma ressignificao do sujeito denunciado durante toda a sua trajetria
conhecimento e poder e dele consigo mesmo, por outro lado, os processos
filosfica. Ressalta que o sujeito das tcnicas de si, das artes da existncia
de subjetivao tambm podem ser analisados luz das formas de domnio,
um eu tico, mais do que um sujeito ideal de conhecimento (Gros, 2008).
sujeio e assujeitamento que produzem submisso ou constituem prticas de
liberdade. A esta ltima, Foucault denominou tecnologias do eu ou estetizao. Gros (2008) afirma que o sujeito, nesse momento para Foucault, deve
ser compreendido como transformvel, modificvel: um sujeito que se
Se a genealogia da subjetivao, como proposta por Rose (2001a),
constri, que se d regras de existncia e conduta, que se forma atravs dos
constitui aquela relao que estabelecemos com os nossos eus e ocorre a
exerccios, das prticas, das tcnicas, etc. (2008, p.128). Mais do que
partir de uma configurao histrica, poltica e cultural, podemos e devemos
entender o si das prticas do sujeito, Foucault assinala a necessidade de
dizer ento que somos o que somos porque nos relacionamos consigo
compreender a relao consigo. Para ele, a subjetividade no constitui
prprios e com os outros e somos governados por tecnologias criadas para
uma substncia ou uma determinao transcendental, mas uma questo
moldar ou orientar nossas condutas nas direes desejadas. Para este autor,
prtica, na qual o sujeito se relaciona consigo prprio para se construir, se
as estratgias para a conduta da conduta operam a partir da elaborar como sujeito de si (Gros, 2008). Foucault marca uma clara
tentativa de moldar as tecnologias do eu, compreendidos por
Foucault como os mecanismos de auto-orientao ou as formas distino na constituio do sujeito moderno nesse momento, pois, no
pelas quais os indivduos vivenciam, compreendem, julgam e projeto anterior, sua preocupao se dirigia aos modos de subjetivao que
conduzem a si mesmos (Foucault 1986a, 1986b, 1988 apud Rose, estavam atrelados aos regimes de verdade, saber e poder.
2001a, p.41).
Segundo Veyne (2000), produo de subjetividade em Foucault poderia
Assim, pensar numa genealogia da subjetivao (Rose, 2001b) requer
ser compreendida a partir da ideia de estetizao como produto e processo de
a compreenso dos agenciamentos que perpassam nossa vida privada, as
acontecimentos, fatos, situaes ou vivncias que se singularizam, referindo-
prticas e tcnicas, os diversos dispositivos de poder, as distintas mquinas
se a transformao de si por si mesmo (Veyne, 2000, p.65).
sociais, seu modo de funcionamento e engendramento que fortalecem e
moldam condutas, desejos e paixes. Ainda, para este autor, a subjetivao A estetizao constitui-se um modo de ser prprio cujo produto a
consiste ento nos efeitos de composio e recomposio de foras, prticas liberdade. Esta noo no uma conformao imposta por dispositivos ou
e relaes que operam e transformam o ser humano em diferentes formas de objetivaes do social, mas representam processos de subjetivao livres,
sujeito, em agenciamentos heterogneos de corpos, vocabulrios, modos de criao e eleies individuais que no se impem por elas
julgamentos, tcnicas, inscries [...] em seres capazes de tomar a si mesmas, mas por vontades prprias, singulares (Veyne, 2000).
prprios como os sujeitos de suas prprias prticas e das prticas de outros A construo de uma arte de viver est associada ampliao do
sobre eles (Rose, 2001b, p.143). grau de liberdade com que se vive a vida, assim como a produo
de estratgias para que se possa estabelecer uma maior
reciprocidade e alternncia de posicionamento nos jogos de poder

69 70
e verdade. Esse um movimento intrnseco de resistncia s A resposta para tais indagaes poderia ser efetuada pela via da
formas de dominao, uma vez que evita que as mesmas se resistncia ao produzir modos ticos e criativos de estar no mundo como
tornem rgidas a ponto de bloquear a liberdade transformando-se
em estados de dominao (Nardi & Silva, 2009, p.144). afirmam Nascimento e Coimbra (2010, p.47).

Para Nardi e Silva (2009), o conceito de esttica em Foucault no est preciso entender a resistncia juvenil no como um modo de luta
atrelado ao culto beleza ou ao gozo pela vida, mas capacidade do contra os poderes dominantes ou a determinadas maneiras de normalizao
homem em deixar-se afetar sensivelmente pelo outro e pelo mundo. Este o vigentes, mas segundo outra forma de (re)existir, como afirmao de
elemento que compe as prticas de estetizao como um modo de reflexo processos inditos de vida (Nascimento & Coimbra, 2010, p.48).
da liberdade. Para estes autores, o desenvolvimento de uma esttica da Uma chave de leitura para a compreenso da juventude e seus modos
existncia foucaultiana consiste na possibilidade de as pessoas poderem de subjetivao em meio violncia desnaturalizar a carga ideolgica que a
gozar livremente de suas liberdades, atualizando os processos de constitui. necessrio desmistificar tal carga que reveste de sentido comum
subjetivao ao construir a prpria experincia. os jovens e a violncia, reificando-os como fruto de processos histricos e
, portanto, a partir da experincia esttica da subjetivao, em Foucault, sociais. Feixa e Ferrndiz (2005, p.12), revelam que desnaturalizar a
que pretendemos pensar como jovens, que vivenciam cotidianamente processos violncia juvenil supe (re)politizar (ressituar nas lutas pelo poder) a
de vulnerabilidade e violncia, produzem subjetividades livres, inventando violncia exercida e padecida pelos jovens e (a)culturar (ressituar nas lutas
novos modos de ser e viver no mundo. pelo significado) os cdigos compartilhados que a inspiram.
H necessidade de se considerar a juventude e seus modos de ser e
Consideraes finais estar no mundo no por meio de aes fragmentadas que fogem aos padres
tidos como organizados ou como condutas impulsivas, antissociais e at
Que sujeitos jovens se constituem na contemporaneidade que no
perigosas, mas como modos de objetivar subjetivaes singulares e
aqueles ditados pelos manuais de Psicologia como naturalizados,
coletivas por outra via, talvez pela forma da estetizao (Veyne, 2000).
essencializados, normalizados e disciplinados? Como a juventude,
particularmente aquela que habita espaos de vulnerabilidade e violncias, A juventude, ao ser concebida e compreendida esteticamente, cria e
deve ser pensada? inventa outras prticas de vida, resistindo s padronizaes, modelizaes,
patologizaes e criminalizaes, escapando lgica do capital.
Quais subjetividades vm sendo produzidas hegemonicamente
como tcnicas de governo, de tutela sobre suas vidas [dos Nascimento e Coimbra (2010) esclarecem que:
jovens]? Quais tm sido construdas para determinados
Alguns movimentos de resistncia dos jovens produzem, de
segmentos, como os marginais, os desqualificados e os inferiores?
maneira indubitvel, revolues moleculares, ou seja, forjam
Ao compreender e problematizar as foras que nos atravessam e mudanas micropolticas em seus atores e nos cenrios onde atuam,
nos constituem enquanto pessoas, como possvel pensar a afirmam e apontam para novos caminhos e invenes. Em outras
gesto das vidas, particularmente, a de jovens? (Nascimento & palavras, diferentes experincias empreendidas pela juventude em
Coimbra, 2010, p.42). seu cotidiano configuram prticas de resistncia, expressas por
meio da msica e de outras artes, de micro-organizaes coletivas e

71 72
de redes de solidariedade que escapam aos simples assistencialismo Bernardes, L. H. G. (2007). Subjetividade: um objeto para uma psicologia
to em voga no mundo contemporneo (2010, p.48). comprometida com o social. So Paulo: Casa do Psiclogo.
Tomando os movimentos de resistncia juvenil como produo de
Brasil (2001/2002). Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio,
subjetividades, como verdadeiras revolues moleculares, alguns jovens
PNAD/IBGE. Rio de Janeiro. Acessado em Fevereiro de 2009, site:
apontam caminhos para driblar as condies sociais em que se encontram. www.ibge.gov.br
Movimentos juvenis que surgiram ao redor do mundo anarco-punks,
hippies, funks, movimento hip hop buscam espaos de identificao Castro, E. (2009). Vocabulrio em Foucault: Um percurso pelos seus temas,
questionando um estilo plstico, de massiva reproduo e modelizao da conceitos e autores. Belo Horizonte: Autntica Editora.
prpria subjetividade na contemporaneidade (Arce, 1999).
Digenes, G. (2008). Cartografias da Cultura e da Violncia: gangues,
So dos encontros da galera e das irrupes das expresses galeras e o movimento hip hop. 2 Ed. So Paulo: AnnaBlume.
culturais juvenis que preciso pensar alternativas de resistncia, modos de
se criar e se (re)inventar, quais sejam, romper com o que j existe, afirmar Galheigo, S. M. &Takeiti, B. T. (2008). A Violncia no Cotidiano: o que os
imaginrios e as vivncias dos jovens tm a nos dizer? Anais do XX
outras lgicas, produzir novas realidades.
Congresso Brasileiro de Sade Coletiva, ABRASCO, Salvador, BA.
Estas reflexes constituem o fio condutor que alimenta ideias, noes
e problematizaes acerca da produo dos modos de subjetivao em Feixa, F. & Ferrndiz, C. (2005). Jvenes sin tregua: Culturas u polticas de
la violencia. Espanha: Antropos Editorial.
jovens populares urbanos os quais, diante de contextos marcados pela
violncia, desigualdades e vulnerabilidades, criam ou inventam outras Fernndez, A. M. (2006). Prlogo. In: Fernndez, A. M. Poltica y
formas de viver, resistindo s invisibilidades do cotidiano. Subjetividad: asambleas barriales y fabricas recuperadas. 1.
As leituras e discusses realizadas neste ensaio, a partir da noo de Edio. Buenos Aires: Tinta Limn.
sujeito empreendida por Michel Foucault, nos oferecem pistas para a Fonseca, M. A. (2007). Michel Foucault e a Constituio do Sujeito. So
construo de reflexes e outros entendimentos a fim de se elaborar a noo Paulo: EDUC.
do sujeito-jovem que se deseja afirmar na contemporaneidade.
Foucault, M. (1982). O Sujeito e o Poder, In: Dreyfus, H. L. & Rabinow, P.
Referncias bibliogrficas Michel Foucault, uma Trajetria filosfica: para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense
Abramovay, M. (et. al.) (2004). Gangues, galeras, chegados e rappers: Universitria.
juventude, violncia e cidadania nas cidades da periferia de
Braslia. Rio de Janeiro: Garamond. ______. (2004). Ditos e Escritos, IV Estratgia, Poder-Saber. Rio de
Janeiro: Forense Universitria.
Arce, J. M. V. (1999). Vida de barro duro: cultura popular juvenil e grafite.
Rio de Janeiro: Editora UFRJ. Minayo, M. C. de S. (et. al.) (1999). Fala Galera: Juventude, Violncia e
Cidadania na Cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Garamond.

73 74
Nascimento, M. L. do &Coimbra, C. M. B. (2010). Juventude Normatizada, Relaes conjugais violentas:
Moralizada e Violentada: alguns modos de subjetivao
contemporneos, In: Boucayuva, H. &Nunes, S. A. (org.) Juventudes, Processos de subjetivao e suas vrias dobras
Subjetivaes e Violncias. Rio de Janeiro: Contra Capa.

Revel, J. (2005). Foucault: Conceitos essenciais. So Carlos: Claraluz.


Jullyane Brasilino 1

Rose, N. (2001a). Como se deve fazer a histria do eu? Revista Educao &
Realidade, 26 (1), 33-57.

Rose, N. (2001b). Inventando nossos eus. In: Silva, T. T. da. Nunca fomos
O presente texto se prope a discutir a noo de pessoa que orienta
nossa pesquisa de doutorado que tem por objetivo investigar o
impacto psicossocial da judicializao2 nas relaes de pessoas envolvidas
humanos: nos rastros do sujeito. Belo Horizonte: Autntica. em denncias de violncia conjugal, cujos processos esto sendo julgados
no Juizado de Violncia Domstica e Familiar Contra a Mulher, institudo
Serrano, J. F. (2005). La cotidianidad del exceso: Representaciones de la
pela Lei 11.340/06 (conhecida como Lei Maria da Penha).
violencia entre jvenes colombianos, In: Feixa, F. &Ferrndiz, C.
Jvenes sin tregua: Culturas u polticas de la violencia. Espanha: Nossa exposio se dar em torno de trs eixos, a saber: 1) a
Antropos Editorial. judicializao das relaes conjugais; 2) a noo de pessoa presente em
nossa discusso e 3) os processos de subjetivao entendidos como dobras.
Spsito, M. P. (2009). O estado da arte sobre juventude na ps-graduao
brasileira: Educao, Cincias Sociais e Servio Social (1999-
2006). Belo Horizonte: Argumentum A judicializao das relaes conjugais

Takeiti, B. A. (2000). O Contar e o Repensar a prpria histria uma Esse eixo da discusso versa sobre a judicializao das relaes
metodologia de investigao e interveno. Monografia. Pontifcia conjugais e suas implicaes nos modos de ser das pessoas na
Universidade Catlica de Campinas. contemporaneidade. Para isso se faz necessrio um resgate do cenrio da
violncia conjugal.
Takeiti, B. A. (2003). O Adolescente e a Violncia uma anlise da
configurao de sentidos do adolescente sobre o fenmeno da No Brasil, hoje em dia, as mulheres em situao de violncia
violncia. Dissertao de Mestrado. Programa Ps-Graduado em domstica e familiar podem contar com aparatos jurdico-legais para se
Psicologia Social. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. protegerem e so, at certo ponto, estimuladas a fazerem denncias e
Veyne, P. (2000). El Infrecuentable Michel Foucault: Renovacon del
pensamiento crtico. Espanha: Letra Viva.

Vicentin, M. C. G. (2005). A Vida em Rebelio: jovens em conflito com a


lei. So Paulo: HUCITEC. 1
Bolsista pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
2
Entendemos judicializao como uma forma de governo/controle sobre a vida das pessoas
a partir de dispositivos legais, jurdicos.

75 76
levarem seus casos (inscritos sob a nomeao de violncia domstica e ainda mais complexas quando estamos falando em eventos culturalmente
familiar)3 para a justia. considerados da vida privada, como a violncia domstica e familiar.
A partir da instituio da Lei Maria da Penha, a violncia domstica e A Lei Maria da Penha e seus instrumentos de aplicao podem ser
familiar contra a mulher passou a ser definida como um crime com entendidos como uma tecnologia de governo de si e dos outros (Foucault,
procedimento particular, o que gerou amplo interesse no debate pblico e 1994/1982), que opera e interfere na constituio das pessoas. Alm de
uma transformao simblica do conceito de violncia contra a mulher prever as penalidades do cdigo penal para o homem que a cometer, essa lei
deixando de ser considerada crime de menor potencial ofensivo. Do mesmo trouxe vrias contribuies como, por exemplo, a determinao de medidas
modo, alterou do ponto de vista prtico o cotidiano das instituies que atuam protetivas de urgncia para as mulheres em situao de risco de morte.
no enfrentamento da violncia contra a mulher, a partir da criao, dentre Contudo, a judicializao das relaes sociais (conjugais) no d conta do
outras conquistas, dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar Contra a problema da violncia conjugal.
Mulher. Esses Juizados constituem um grande avano, na medida em que
O termo judicializao foi utilizado por Rifiotis (2004) a partir de
possuem competncia cvel e criminal, pondo fim a aes fragmentadas entre
pesquisas realizadas em delegacias de atendimento especializado s
o direito penal e o cvel que muitas vezes tornavam morosos os processos.
mulheres em situao de violncia. O autor parece criticar os movimentos
A Lei 11.340/06, em especial, foi implantada para criar mecanismos sociais em sua luta pela penalizao da violncia de gnero, destacando, a
para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher, com destaque partir de uma leitura de inspirao foucaultiana, que a vida das populaes
para a criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar Contra a est cada vez mais submetida ao jugo dos mecanismos de governo de base
Mulher. A partir de propostas de preveno (para a sociedade), assistncia jurdica, fundamentados na expanso do olhar e da fora poltica de gesto,
(para mulheres) e responsabilizao (para os homens), esta lei propiciou a controle e normatizao da vida conquistada pelo Direito. A expanso
reconfigurao da violncia, antes circunscrita e legislada dentro de casa ou jurdica de normatizao da vida acaba por gerar outros processos de
a partir de dispositivos jurdicos que a inscreviam entre aquelas de menor violncia, o que, possivelmente, no responde demanda por transformao
potencial ofensivo (Medrado & Mllo, 2008). existente nos discursos daqueles que a defendem.
Os processos jurdicos no contexto da violncia contra a mulher, de A discusso acerca da judicializao ainda bastante recente e
modo geral, passaram a penetrar o espao privado do casal, tornando controversa. preciso trabalharmos para a punio dos atos criminais,
pblica (em audincias e documentos) a vida pregressa do acusado e da entretanto, isso no suficiente. A priso como medida social impe limites.
denunciante. E, como destaca Rifiotis (2004), o espao da audincia abre a Alm do mais, fazem-se necessrias polticas sociais mais amplas, que atuem
possibilidade de avaliao, por um terceiro, dos atos de ambas as partes, a diretamente nos conflitos, alm de servios que ampliem o acesso a outros
fim de extrair as razes que os condenam ou absolvem: Assim, os dilemas modos de resoluo de conflitos e seu agenciamento e possibilidades de
entre a moralidade pblica e a moralidade privada so explorados para a negociaes. A ateno no deve estar totalmente focada no campo do Direito.
construo da verdade jurdica (p.110). Tal processo toma configuraes So necessrias polticas pblicas de educao, trabalho, lazer, cultura etc.
que respondam s demandas de transformao. J que os assuntos que esto
3
Art. 1o Esta Lei cria mecanismos para coibir e prevenir a violncia domstica e familiar sendo aqui tratados so a violncia conjugal, os valores e comportamentos
contra a mulher. cotidianos, no devemos fazer apelo apenas ordem jurdica.
77 78
O governo da vida exercido pela Lei estabelece novos regimes de Consideramos, portanto, que o conhecimento das leis, em seus
verdade sobre a violncia conjugal, talvez a forma de violncia mais afetada contextos de produo e implantao no meio judicirio, pode ajudar na
pelo processo de legitimao pblica dessa lei, visto que regula relaes compreenso dos elementos normativos e prescritivos que contribuem para
consideradas de mbito privado. A judicializao pode ser entendida como a definio, manuteno e at mesmo para a mudana das relaes sociais e
uma forma de interpretar a violncia conjugal a partir de uma leitura de processos de subjetivao, o que possibilita a configurao de novas/
estigmatizante. A considerao da polaridade vtima/agressor e/ou outras pessoas e prticas sociais. Isso nos leva a problematizar a noo de
vtima/ru, denunciado, acusado, seria uma forma de enxergar a violncia pessoa que entendemos estar presente (e constituindo) os processos de
conjugal que impe uma srie de limites sua compreenso e s suas subjetivao de pessoas envolvidas em relaes conjugais violentas.
possibilidades de interveno.
Para demarcar qual a noo de pessoa que atravessa nosso objeto de
Homens e mulheres, acusados e denunciantes, tm responsabilidade estudo nos baseamos em Rose (2001a). Partindo da proposta de fazer uma
pela qualidade e continuidade (ou no) das suas relaes. O resultado do histria do eu, o autor afirma que tal propsito uma genealogia da relao
enfoque na judicializao desencadeia uma reflexo cuja leitura deixa de do ser consigo mesmo, alm das possibilidades que tal relao tem assumido.
ser focada na violncia para focar o Direito. Nesse sentido, a judicializao Nesse sentido, o foco no na histria das pessoas e sim nas relaes que ele
das relaes conjugais configura-se como um conjunto de prticas e de chama de genealogia das relaes que o ser humano tem estabelecido
valores pressupostos, que l a violncia conjugal de uma forma consigo, com seus eus.4 Essa forma de nos relacionarmos com ns mesmos
criminalizante e estigmatizadora. Alm disso, tal leitura tem a base na est para alm das mudanas histricas e culturais nas quais estamos imersos.
polaridade vtima/agressor e na figura do ru, com vista criao de Devem ser tratadas da perspectiva do governo que molda a forma como
mecanismos jurdicos para ampliar o acesso ao sistema da justia para compreendemos e vivemos nossas existncias como seres humanos [...] em
problemas antes considerados de ordem privada, a fim de reduzir a nome de certos objetivos masculinidade, feminilidade, honra, reserva, boa
impunidade (Rifiotis, 2007). conduta, civilidade, disciplina [...] (p.36). O que ele chama de subjetivao
o que nos acompanha ao longo de nossas vidas, um processo interminvel.
Sobre a noo de pessoa
O processo de subjetivao consiste das prticas e processos
As consideraes anteriormente traadas acerca da judicializao j heterogneos que permitem aos seres humanos que se relacionem consigo
denunciaram que esta interfere nos modos de ser das pessoas. Nosso mesmos e com os outros sujeitos. A histria da subjetivao composta das
prximo desafio deixar claro de quem estamos falando, ou seja, qual a prticas e tcnicas que localizam os seres humanos em regimes de pessoa.
noo de pessoa (pessoalidade) presente em nossa pesquisa. Mllo, Tais regimes so particulares e sua anlise precisa dar conta da diversidade
Medrado e Bernardes, (2010) apresentam uma discusso sobre a Lei Maria de linguagens possveis. A pessoa entendida como o alvo de uma
da Penha, entendendo-a como uma tecnologia de governo ou de gesto da multiplicidade que no pode ser capturada ou diagnosticada pela cincia
vida que resulta em modos de ser. O sistema jurdico, suas materialidades e psi, por exemplo.
sociabilidades inscrevem e esto inseridos em jogos de poder. 4
Aqui usamos eu por ser o termo adotado pelo autor, contudo, ressaltamos que tal
expresso limita vrias possibilidades. Em maior conformidade com nosso posicionamento
seria o uso do termo self, que infelizmente no tem traduo direta para o portugus.

79 80
Os efeitos da composio e recomposio das foras que operam De acordo com Revel (2005), a postura foucaultiana de que os
sobre e transformam os seres humanos so assim nomeadas por Rose modos de subjetivao do ser humano correspondem anlise dos modos
(2001b) como processos de subjetivao. de objetificao que torna os seres humanos sujeitos e o modo pelo qual a
Uma forma melhor de ver os sujeitos como agenciamentos
relao consigo, por intermdio de certo nmero de tcnicas, permite
que metamorfoseiam ou mudam suas propriedades medida que constituir-se como sujeitos de sua prpria existncia. Desse modo, a
expandem suas conexes: eles no so nada mais e nada menos subjetividade o modo pelo qual o sujeito faz a experincia de si, num jogo
que as cambiantes conexes com as quais eles so associados de verdade no qual se relaciona consigo mesmo. Trata-se de uma
(p.146).
subjetividade em movimento, em desprendimento consigo mesma, ao mesmo
Tal forma de entender as pessoas e os processos de subjetivao que tempo em que produto das determinaes histricas do trabalho sobre si.
as possibilita mltiplas formas de ser no mundo nos indica caminhos de
anlise das relaes conjugais violentas. J Guattari (2008/1992), usa o termo pessoa e destaca que o
importante a constituio de complexos de subjetivao
Processos de subjetivaes como dobras [...] indivduo-grupo-mquina-trocas mltiplas que oferecem
pessoa possibilidades diversificadas de recompor uma
Uma vez tendo apresentada a pessoa de quem falamos, passaremos corporeidade existencial, de sair de seus impasses repetitivos e,
de alguma forma, de se ressingularizar (p.17).
ao ltimo eixo da discusso, que trata dos processos de subjetivao,
entendendo-os como dobras (deleuzianas). O autor destaca que a subjetividade fabricada tambm nas grandes
mquinas sociais mass-mediticas e lingusticas. Trata-se de uma
O termo subjetivao polissmico e ao us-lo mister sinalizarmos
subjetividade parcial, pr-pessoal, polifnica, coletiva e maqunica, ou seja,
a partir de quais autores estamos balizando as discusses ora trazidas.
est sempre em construo.
Destacamos a noo desenvolvida por Rose (2001b) a partir das ideias de
Foucault e Deleuze. Proporemos ento operar um descentramento da questo do sujeito
para a da subjetividade. O sujeito, tradicionalmente, foi concebido
O termo dobras deleuzianas foi uma proposta do autor de tratar da como essncia ltima da individuao, como pura apreenso pr-
subjetivao como um processo que constitui um dentro que a dobra de reflexiva, vazia, do mundo, como foco da sensibilidade, da
expressividade, unificador de estados de conscincia. Com a
um fora, assim, no existe uma exterioridade absoluta nem uma subjetividade, ser dada, antes, nfase instncia fundadora da
interioridade unificada. As regies do ser passam por dobras. intencionalidade (Guattari, 2008/1992, p.35).
Pensar subjetivao como dobras significa pensar em termos dos Embora tenha utilizado vrias ideias foucaultianas na construo de
efeitos da composio de foras, prticas e relaes que operam seus argumentos sobre subjetivao, de acordo com Rose (2001b), Guattari
para transformar o ser humano em variadas formas de sujeito, em
seres capazes de tomar a si prprios como os sujeitos de suas e Deleuze foram os autores que propuseram a alternativa mais radical em
prprias prticas, sem abandonar a dimenso dos coletivos oposio imagem convencional da subjetividade como coerente, durvel e
sociotcnicos implicados nos fluxos que se dobram e de sua individualizada, uma vez que os humanos so mais mltiplos e transientes
historicidade, atualizada nas prticas e instituies (Oliveira, do que podemos imaginar. Rose traz esses dois autores como uma
2005, p.59).
plataforma de lanamento de suas indagaes: como os humanos so

81 82
subjetivados, em quais agenciamentos, e como podemos pensar as prticas dualismo sujeito/objeto e no escapa do logocentrismo e da circularidade de
psi como um elemento operativo no seu interior (p.143). seu modo de entender a subjetividade.
As tecnologias da subjetivao so maqunicas, operaes pelas Assim, os autores tambm lanam mo do pensamento deleuziano
quais nos reunimos em montagens com elementos intelectuais e prticos, por afirmarem ser uma forma que permite pensar a subjetividade em
componentes, entidades e aparatos que produzem formas de ser- movimento e continuamente produzida. No consiste na demarcao de
humano, localizadas e possibilitando relaes que os humanos podem territrios ou limites de um eu que seria efeito de operaes exteriores a si.
estabelecer consigo. Afirmam que preciso resistir tirania do dispositivo linguagem-discurso-
significado na hora de pensar a subjetividade (p.123).
Tais tecnologias operam por intermdio do agenciamento em uma
variedade de locais, e de uma relao consigo mesmo, por um constante Nesse sentido, a linguagem se configura como apenas um dos
autoexame, avaliaes das experincias pessoais, emoes e sentimentos elementos, entre vrios, que compem os diversos agenciamentos e
em relao a imagens psicolgicas de realizao e autonomia (Rose, ordenaes em que estamos implicados. O importante analisar a
2001b, p.194). linguagem e seus efeitos como um dos inmeros ns dessa trama. E no
deve ser tomada como matria prima nica na constituio da subjetividade.
O eu (self) no deveria ser estudado como um espao delimitado de
individualidade humana, circunscrito pelos contornos da pele. Nossos O lingustico e o discursivo certamente estabilizam relaes e
corpos no terminam na pele, so resultantes de uma histria e de suas geram relaes, mas no so, em essncia, questes interacionais
e interpessoais. O que torna possvel qualquer relao ou
inmeras invenes. O autor sugere que todos os efeitos da interioridade intercmbio um regime de linguagem, incorporado em prticas
psicolgica e das demais capacidades e relaes so efeitos da ligao que capturam os seres humanos sob diversas formas, inscrevem,
entre humanos e demais objetos, prticas e foras. As pessoas funcionam organizam, formam a produo dessa mesma linguagem
como uma forma heterognea de acordo com suas inseres no mundo. (Domench, Tirado & Gmez, 2001, p.125).
Diante do exposto, pensar os processos de subjetivao como dobras
No se trata, portanto, de um eu que emerge por meio da narrao
de histrias, mas, antes, de examinar o agenciamento de sujeitos: implica em tirarmos do sujeito todas as possibilidades de rotulaes
de sujeitos combatentes em mquinas de guerra, de sujeitos identitrias essencialistas e interioridades absolutas. Somos convocados a
laborais em mquinas de trabalho, de sujeitos desejantes em reconhecer a constante transformao de criao que a subjetividade impe
mquinas de paixo, de sujeitos responsveis nas variadas
mquinas de moralidade (Rose, 2001b, p.166).
e possibilita. As dobras nos permitem pensar em processos de subjetivao
que vo alm da pele, que transbordam dos corpos, cujo carter aberto,
Essa forma de entender a subjetivao no a situa como um produto inacabado e cambiante.
da psique ou da linguagem, pelo contrrio, prope um enredamento de
agenciamentos heterogneos de corpos, linguagem, julgamentos, tcnicas Ao propor uma analogia com as dobras deleuzianas, Rose (2001a) se
e prticas. contrape tendncia de uma interioridade do sujeito. A interioridade
que tantos sentem-se compelidos a diagnosticar no aquela de um sistema
De acordo com Domench, Tirado e Gmez (2001), a abordagem do psicolgico, mas de uma superfcie descontnua, de uma espcie de
eu como exterioridade a um evento lingustico termina por manter o
dobramento, para dentro, da exterioridade (p.49). A dobra indica que as

83 84
relaes so estabelecidas sem um interior essencial e que a relao com o a autora prope que no suficiente tratar o problema da violncia como se
dentro apenas uma dobra do exterior. fosse algo apenas relativo ao casal. Devem ser consideradas as relaes de
poder entre os envolvidos.
Para discutir a inveno da Psicologia Social, Silva (2005) traz a
noo de dobras da subjetivao capitalstica. Para isso tambm lana mo Quando a leitura dos casos de violncia de gnero enfatiza apenas a
da ideia de dobras deleuzianas. Nesse sentido, os mltiplos plissamentos do dualidade entre algoz e vtima, estabelece uma polaridade entre o ativo e o
tecido social produzem diferentes modos de expresso da subjetividade. passivo e deixa de considerar as cenas nas quais os parceiros se veem
O conceito de dobra pode fazer surgir um diagrama generalizvel
envolvidos. A violncia motivada por vrias razes, tais como: o no
para pensar as relaes, as conexes, as multiplicidades e as desempenho das atribuies de gnero prescritas e at os jogos erticos.
superfcies sua formao de profundidades, singularidades,
estabilizaes. Esse diagrama da dobra descreve uma figura na Gregori (2003) enfoca a falta de diferenciao entre os
qual o lado de dentro, o subjetivo, , ele prprio, no mais que um relacionamentos violentos, que muitas vezes so tratados como se fossem
momento, ou uma srie de momentos, por meio do qual uma todos semelhantes. Mais uma vez ela provoca ao propor que a violncia
profundidade foi constituda no ser humano. A profundidade e pode ser uma forma de comunicao perversa entre os parceiros, e no
sua singularidade no so, pois, mais do que aquelas coisas que
foram escavadas para criar um espao ou uma srie de cavidades, apenas a imposio de um (homem) sobre o outro (mulher). No buscou
plissados e campos que s existem em relao quelas mesmas uma explicao para a violncia, mas a compreenso de como as mulheres
foras, linhas, tcnicas e invenes que as sustentam (Rose, se veem nessas relaes, como veem a si e a seus parceiros, alm de
2001b, p.179).
problematizar como essas relaes se constituem e se mantm. Buscou
Retomando nosso objeto de estudo, a judicializao das relaes entender a impossibilidade de descrever uma relao tpica de violncia
conjugais, parece plausvel afirmar que ao invs de nos questionarmos conjugal, na medida em que no existem padres que configurem as
sobre que tipo de sujeitos so produzidos a partir da matriz da relaes conjugais violentas.
judicializao, devemos pensar nos efeitos que produzem em e para nossa
Muitas vezes, a posio da mulher bastante fluida, pois h um
sociedade. Nossa indagao no seria sobre que tipo de sujeito produzido
universo de referncias que toma o masculino no apenas como
a partir dessa matriz, mas sim, o que ele produz e qual sua capacidade de
complementar, mas tambm como definidor do que o feminino. Assim,
afetar e de ser afetado.
cabe mulher alguns atributos associados natureza, tais como os instintos
Essa capacidade no tampouco uma propriedade da carne, do e a feminilidade construda a partir do corpo. Tais aspectos terminam por
corpo, da psique, da mente ou da alma. , simplesmente, algo
restringir a mulher ao universo domstico e da reproduo. O conjunto de
varivel, produto ou propriedade de uma cadeia de conexes entre
humanos, artefatos tcnicos, dispositivos de ao e pensamento referncias da maioria das mulheres o mesmo que o de seus agressores
(Domench, Tirado & Gmez, 2001, p.129). (parceiros). Embora se queixando da violncia que sofrem, no conseguem
Diante do exposto, entendemos que o modo como as relaes (muitas vezes) negar a ordem moral que legitima tal violncia. A relao
violentas so tratadas (judicializadas) interfere nos modos de ser das estabelecida com aquele que agride tambm de intimidade um lao que
pessoas envolvidas. As relaes violentas so entendidas por Gregori (1993) supe uma tenso, mas tambm uma simbiose entre dio e amor
como relaes entre pessoas envoltas em assimetrias de poder. Desse modo, (Gregori, 1993, p.196).

85 86
Com tais provocaes no pretendemos apontar concluses, nem to Penha. In: Jobim e Souza, S. & Moraes, M. (Org.) Tecnologias e
pouco sadas para o problema da judicializao das relaes conjugais modos de ser no contemporneo (pp.127-156). Rio de Janeiro: Ed.
violentas. Contudo, enfatizamos que apenas judicializar no d conta desse PUC-Rio: 7 Letras.
problema que requer outras estratgias de enfrentamento. Desejamos a
Oliveira, R. M. (2005) Tecnologia e subjetivao: a questo da agncia.
continuidade nos debates e reflexes para que possamos promover Psicologia &. Sociedade, 7, 56-60. Recuperado em 01 de Agosto,
transformaes. Que novas dobras sejam possveis. 2011, de:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
Referncias bibliogrficas 71822005000100008&lng=en&nrm=iso

Butler, J. (2008). Problemas de gnero: feminismo e subverso da Revel, J. (2005). Michel Foucault: conceitos essenciais. Traduo Maria do
identidade. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2.ed. Rosrio Gregolin, Nilton Milanez, Carlos Piovesani. So Carlos:
Claraluz.
Domnech, M.; Tirado, F. & Gmez, L. (2001). A dobra: Psicologia e
Subjetivao In: SILVA, T.T. D., (Org.). Nunca fomos humanos: Rifiotis, T. (2004). As delegacias especiais de proteo mulher no Brasil e
nos rastros dos sujeitos (pp.137-234). Belo Horizonte: Autntica. a judiciarizao dos conflitos conjugais. Revista Estado e
Sociedade, Braslia, v. 19, n.1, 85-119, jan./jun.
Foucault, M. (1994) Technologies of the self. (Universit du Vermont,
outubro, 1982; trad. F. Durant-Bogaert). In: Hutton, P. H.; Gutman, Rifiotis, T. (2007). O Idoso e a Sociedade Moderna: desafios da
H. & Martin, L. H. (eds.) Technologies of the Self. A Seminar with gerontologia. Conferncia proferida na VII Jornada de Inverno da
Michel Foucault. Anherst: The University of Massachusetts Press, Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia. Porto Alegre.
1988, (pp. 16-49). Traduzido a partir de Foucault, Michel. Dits et
crits. Paris: Gallimard, 1994, Vol. IV, pp. 783-813, por Karla Neves Rose, N. (2001a). Como se deve fazer a histria do eu? Educao e
e Wanderson Flor do Nascimento. Realidade. Porto Alegre, v. 26, n.1, 34-57, jan/jun.

Gregori, M. F. (1993). Cenas e queixas: um estudo sobre mulheres, relaes Rose, N. (2001b) Inventando nossos eus. In: Silva, T. T., (Org.). Nunca
violentas e a prtica feminista. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So fomos humanos: nos rastros dos sujeitos (pp.137-204). Belo
Paulo: ANPOCS. Horizonte: Autntica.

Guattari, F. (1992/2008) Caosmose: um novo paradigma esttico. So Paulo: Silva, R. N. da. (2005). A inveno da psicologia social. Petrpolis, RJ:
Ed. 34, (5 reimpresso). Vozes.

Medrado, B.; Mllo, R. P. (2008). Posicionamentos crticos e ticos sobre a


violncia contra mulheres. Psicologia e Sociedade, 20, Edio
Especial, 78-86.

Mllo, R.P. D, Medrado, B. & Bernardes, J. (2010). Dispositivo legal como


tecnologia de governo da vida: usos e efeitos da Lei Maria da

87 88
Sujeito na Psicanlise: sujeito identificado como o sujeito da conscincia, representado,
sobretudo pelo cogito cartesiano Penso, logo sou. A elaborao est
O ato de resposta ordem social
muito mais atrelada quele que tem conscincia de seus atos, conscincia de
si. Lacan prope especialmente no texto Subverso do sujeito e dialtica do
Patrcia do Prado Ferreira-Lemos 1 desejo (1960/1998) um sujeito para-alm da conscincia, a partir do
reconhecimento da estrutura da linguagem no inconsciente.
Buscamos formular neste texto a concepo lacaniana do sujeito
A noo de sujeito na Psicanlise emerge nas elaboraes do psicanalista
francs Jacques Lacan. No h esta formulao na obra de Sigmund
Freud, embora Lacan tenha cunhado o termo exatamente a partir da obra
consciente e do sujeito do inconsciente percorrendo especialmente as
dimenses do imaginrio e do simblico, fundamentais para a sustentao
freudiana ancorando-se, especialmente, em suas experincias clnicas. da ideia. Entretanto, vale aqui ressaltar que Lacan posteriormente
desenvolveu o para-alm do simblico, o campo do gozo, ao qual no nos
O sujeito aparece na obra de Lacan dando o estatuto ao falasser
ateremos nesta exposio.
(Lacan, 1975), isto , ao individuo emprico que se submete experincia e
a instncia que se deduz da mesma experincia, instncia suposta ao saber O outro em mim
inconsciente, ao inconsciente como saber (Askofar, 2009, p.166). O que
isso quer dizer? Que o sujeito sobre o qual se ocupa a Psicanlise , antes O encontro com a teoria freudiana o ponto de partida para a
de tudo, o sujeito pensado a partir da concepo do inconsciente e construo lacaniana sobre o imaginrio. Aps quatro anos desta
exatamente este ponto que marca a principal diferena entre as elaboraes aproximao inicial com a teoria psicanaltica que ocorre no momento da
da Psicologia das da Psicanlise. Ao formular este conceito (esta era uma construo de sua tese em psiquiatria intitulada Da psicose paranoica em
das maiores preocupaes de Lacan) aponta o fato da primeira se apoiar nas suas relaes com a personalidade (1932), sabe-se que Lacan discursa
elaboraes da conscincia e, portanto, do eu, enquanto que a segunda se sobre o estdio do espelho, no XIV Congresso Psicanaltico Internacional
refere a uma constituio que considera o inconsciente. Para Sidi Askofar em Marienbad em 1936, na antiga Tchecoslovquia, mas no h um texto
(2009), Lacan contesta a no historicidade do sujeito e abre uma perspectiva transcrito deste momento. Esta elaborao , reconhecidamente, a mais
para a articulao entre estrutura e histria. A historicidade do sujeito no notvel de Lacan sobre o conceito de imaginrio.
o norte na Psicanlise, mas os significantes so marcados pela histria e
Dois anos depois, Lacan (1938/1997) desenvolve sobre o complexo
compem o inconsciente que estrutural.
de intruso, indicando-o como palco de conflito nas relaes
As elaboraes sobre sujeito que existiam antes da formulao da intersubjetivas. Neste complexo, a rivalidade de um irmo no nascimento
qual nos ocupamos no permitiam que o sujeito pensado do modo como do outro causa de angstia para o irmo mais velho, que se interroga sobre
concebido pela Psicanlise fosse apreendido. Certamente, o que marca esta o lugar que o irmo por vir ocupar no desejo da me, no desejo do Outro.
principal distino que na concepo anterior, de origem filosfica, o Existe, entretanto, uma dualidade de sentimentos, pois h identificao
imaginria, tambm presente na relao que se estabelece, como veremos,
1 a partir do estdio do espelho com seus semelhantes, os outros. Relao to
Bolsista pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

89 90
conflituosa que Freud (1927) descreve como uma das trs principais fontes mesmo uma existncia incontestvel (...) no lhe de modo
de angstia que atravessam o sujeito. algum imanente, mas transcendente, uma vez que se apoia no
trao unrio do ideal do eu (...). Donde o prprio ego
Posteriormente, a formulao sobre o estdio do espelho novamente transcendental se v rivalizado, implicado como est no
apresentada na comunicao realizada em Zurique, na Sua, dando origem desconhecimento em que se inauguram as identificaes do eu
(Lacan, 1960/1998, p.823).
ao texto O estdio do espelho como formador da funo do eu (1949/1998).
A criana ir se identificar com este objeto fixo que se mostra com
O estdio do espelho condiz com o momento em que o beb entre uma aparncia unificada, mais semelhante ideia que tem de seus pais ou
os seis e dezoito meses de vida percebe pela primeira vez sua imagem de seus cuidadores, que lhe parecem muito mais capazes, poderosos e
refletida no espelho, concebendo uma unificao do corpo atravs da coordenados que ela. tambm neste momento que a fala do Outro parental
imagem de si ou do outro: como boa menina, menino de ouro, filha m internalizada. A
o estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita- imagem que reflete no espelho acompanhada do discurso do Outro e que,
se da insuficincia para a antecipao e que fabrica para o portanto, estruturada linguisticamente, compem o que a criana percebe
sujeito, apanhado no engodo da identificao espacial, as
como seu eu (self). O eu ser preenchido por imagens ideais e, certamente,
fantasias que sucedem desde uma imagem despedaada do corpo
at uma forma de sua totalidade que chamaremos de ortopdica ter outras imagens agregadas ao longo da vida (Fink, 1998):
e para a armadura enfim assumida de uma identidade alienante,
Na realidade, a ordem simblica que realiza a internalizao das
que marcar com sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento
imagens especulares e de outras imagens (por exemplo, imagens
mental. (Lacan, 1949, p.100).
fotogrficas), uma vez que essencialmente devido reao dos
Assim, este momento de imagem refletida no espelho, marca a pais a tais imagens que elas se tornam carregadas de interesse ou
separao do Innenwelt com o Umwelt, o mundo interno e o mundo valor libidinal aos olhos das crianas (Ibid., p. 57).
externo. O mundo interno ser agora apropriado atravs de identificaes Em Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache (1960/1998),
com o mundo externo, que lhe sero oferecidas por aquele que ocupa o Lacan utiliza a iluso do buqu invertido de Bouasse para mostrar de
lugar de Outro, isto , por aquele no qual encontro a minha representao. maneira analgica a relao do eu com o outro e a incidncia do imaginrio
Aqui, desvela-se a necessidade de se ser mediatizado pelo desejo do Outro, e do simblico.
afinal o Outro quem diz voc este no espelho, marcando o destino do
sujeito. O sujeito se reconhece no espelho atravs do Outro, instaurando-se
o eu, desde sempre narcsico, e ser a imagem refletida, o eu ideal, base das
identificaes que acompanharo o sujeito daqui por diante. Fixa-se uma
imagem mental do eu que acarreta o seu fado alienado, como coloca Lacan:
essa imagem que se fixa, eu ideal, desde o ponto em que o
sujeito se detm como ideal do eu. O eu, a partir da, funo de
domnio, jogo de imponncia, rivalidade constituda. Na captura
que sofre de sua natureza imaginria, ele mascara sua
duplicidade, qual seja, que a conscincia com que ele garante a si

91 92
Esquema do buqu invertido um buqu imaginrio, isto , de uma impresso da realidade. desta mesma
forma que o eu se constri, com a imagem que v refletida no espelho, ou
seja, a partir de imagens virtuais que o representam.
iek (2006) coloca que como se tratasse de um rolo de filme preso.
A imagem especular congela o movimento, somente dando visibilidade
imobilidade. Logo, esse olhar imaginarizado s permite ver os objetos de
forma petrificada. O olhar no s mortifica os objetos como constitui um
ponto congelado de no movimento.
Antnio Quinet (2004), em Um olhar a mais, ressalta no pensamento
de Lacan exatamente a relevncia do olhar no estdio do espelho, indicando
que o olhar em questo o do Outro, o olhar que a criana busca e que ao
se cruzarem o olhar da criana e do Outro tornam-se um s olhar, razo
para jbilo. O espelho no qual a criana se v o Outro e so as respostas
desse Outro, ideal do eu, que do forma ao eu ideal. Assim, ao ter o Outro
como seu endereamento aquele que v e o gozo em ser visto, temos o
par da pulso escpica: o voyeurista e o exibicionista.
As imagens pticas apresentam diversidades singulares algumas
so puramente subjetivas, so as que se chamam virtuais, O entendimento de imaginrio em Lacan, em 1949, rompe com os
enquanto outras so reais, a saber, sob certos prismas, se sentidos dados anteriormente pela Filosofia de Plato a Spinoza, onde se
comportam como objetos e podem ser tomadas como tais. Muito acredita que o imaginrio o que nos leva ao engano, colocando-o em
mais singular ainda esses objetos que as imagens reais so,
podemos dar as suas imagens virtuais. Nesse caso, o objeto que relao com o que ilusrio; a concepo potica relaciona-o ao irreal,
a imagem real toma, e devidamente, o nome de objeto virtual mgico ou mstico e o sociolgico, concebe-o enquanto aquilo que faz parte
(Lacan, 1953-1954, p.93). de um coletivo, imaginrio prprio de cada cultura. Lacan quebra com essas
No experimento do buqu invertido um espelho esfrico produz uma trs ideias e retorna ideia do imaginrio relacionado imago, a gestalt,
imagem real, uma vez que cada ponto de raio luminoso que emana de um que o que est implcito Morph (forma) de Aristteles, que considera a
ponto qualquer de um objeto colocado determinada distncia, imagem como uma representao mental de um objeto.
preferencialmente no plano central da esfera, ir corresponder ao mesmo A primeira elaborao do estdio do espelho prepondera na obra de
plano, por convergncia dos raios que so refletidos sobre a esfera. este Lacan por quase duas dcadas, mas este estatuto ser revisitado a partir do
processo que d ao objeto uma imagem que se pode considerar real. Aqui, o momento em que o simblico torna-se extremamente relevante, marcado
buqu colocado escondido dentro de uma caixa oca, enquanto o vaso est pela Conferncia de 1953, que abordamos nesta segunda parte.
sobre ela. Com a projeo das imagens na superfcie esfrica tem-se a
forma da imagem real, que a do buqu dentro do vaso. Trata-se, logo, de

93 94
O inconsciente estruturado como uma linguagem

Em seus artigos Funo e campo da fala e da linguagem em


Significado
psicanlise (1953/1998) e A instncia da letra no inconsciente ou a razo (conceito)
desde Freud (1957/1998), Lacan aborda as formulaes acerca do
inconsciente estruturado como linguagem, entrelaando com as ideias dos
linguistas Ferdinand Saussure e as de Jakobson especialmente em A Significante rvore
(imagem acstica)
instncia da letra. Tal proximidade, por sua vez, marca o retorno prpria
obra freudiana, que naquele momento encontrava-se, predominantemente,
relacionada Psicologia do eu e s teorias ps-freudianas. Neste sentido, a
Existe nesse algoritmo (S/s) que trata do signo lingustico a
abordagem lacaniana continua seu trabalho de nfase no descentramento
indicao de setas que recomendam uma relao de reciprocidade e
freudiano da conscincia enquanto origem da subjetividade. Da mesma
associao. Os dois elementos so combinados, um responde ao outro.
forma que, enfatizando a causao lgica, rompe com as concepes sobre
o sujeito marcadas pelo empirismo, mentalismo e substancialismo ou seja, Lacan (1957/1998) acredita que sustentar essa ideia de que o
das teorizaes da cincia, da sociologia e da filosofia, conforme significante atende funo de representar o significado uma iluso,
expusemos na primeira parte do texto. pois de acordo com o psicanalista, as coisas no podem fazer mais que
demonstrar que nenhuma significao pode se sustentar a no ser pela
A afeio de Lacan pelo estruturalismo um duplo movimento que o
remisso a outra significao. No existe uma significao em si, fechada e
inflexiona tanto de volta a Freud quanto, em certo sentido, rumo a uma
recproca, pois no h lngua existente qual se coloque a questo de sua
nova investidura terica.
insuficincia para abranger o campo do significado, posto que atender a
Lacan formula, assim, a sua construo do inconsciente estruturado todas as necessidades um efeito de sua existncia como lngua (ibid., p.
como uma linguagem, e para retom-la abordamos, tal como o fez, a 501). Deste modo, Lacan inverte o S, algoritmo da lingustica e escreve:
elaborao de Saussure acerca do significante.
Na explicao do linguista, o signo definido a partir da relao
significante S
ou
entre significado e significante, ou seja, a partir de uma relao entre o significado s
conceito e a imagem material acstica, o som. O significante, deste modo,
Propondo assim, a relao significante/significado, justificado pelo fato
ir atender funo de bancar o significado, escrito por um algoritmo
de que existe uma primazia do significante, que produzido de acordo com
marcado pela elipse que simboliza a unidade estrutural do signo e por uma
sua articulao a outros significantes, no em associao a um significado:
barra, que indica a resistncia significao:
No Curso de Lingustica Geral (1916/2006, p.81) h a seguinte S
representao que, sabemos, no foi de sua autoria, mas de seus alunos que S, S, S... Sn
organizaram o livro:

95 96
E a partir dessa sua construo que se pode dizer que Lacan est ser exatamente o que define o insconsciente s chega ao sujeito fragmentado,
afirmando que o significante material, mas no uma substncia. Uma em pedaos, simbolizado no esquema pelo pontilhado, pela falha. Isso acontece
combinatria entre significantes arranja o que em Psicanlise se conhece exatamente porque esse discurso atravessado pela relao imaginria, como
por cadeia significante, isto , da articulao de S S S Sn... emerge vemos na figura. A relao imaginria mascara a relao simblica.
esta cadeia:
No esquema est inscrito o circuito do significante partindo do Outro,
No campo freudiano, apesar das palavras, a conscincia um trao no entanto, ocorre que o sujeito que recebe do Outro a sua prpria
to caduco, para basear o inconsciente em sua negao (...) O mensagem invertida. Isso faz Lacan afirmar que o sujeito do qual estamos
inconsciente, a partir de Freud, uma cadeia de significantes que
em algum lugar (numa outra cena, escreve ele) se repete e insiste, tratando o sujeito no em sua totalidade, mas em sua abertura. Como de
para interferir nos cortes que lhe oferece o discurso efetivo e na costume, ele no sabe o que diz. Se ele soubesse o que diz no estaria a.
cogitao a que ele d forma (Lacan, 1960/1998, p.813). Ele estaria ali, embaixo, direita (Lacan, 1954-1955, p.307). No saber o
Em O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, Lacan que diz est associado a sujeio do sujeito linguagem, ou melhor, ao
(1954-1955, p.307) apresenta o esquema L. Trazemos aqui este esquema muro da linguagem. Assim, o sujeito que no sabe o que diz, torna-se, em
para que possamos entender melhor como o significante (a relao sua relao especular, o a (eu) e exatamente por isso que se pode dizer
simblica), fundamental para a constituio do sujeito e, por consequente, que o sujeito tem um eu (Idem).
para as relaes que estabelece com o Outro e o objeto: A situao do sujeito caracterizada pelo lugar que ele (sujeito)
ocupa no mundo simblico, na sua fantasia do desejo do Outro. desse
lugar no simblico que dependem a relao do imaginrio e do real e,
consequentemente, a prpria constituio de mundo do sujeito. Lacan diz
que o homem passa pela experincia de que se v, se reflete e se concebe
como outro que no ele mesmo dimenso essencial do humano, que
estrutura toda a sua vida de fantasia (Lacan, 1953-1954, p.96).
Quinet nos ajuda a compreender este ponto ao dizer que o espelho tem
a funo de um anteparo ao inconsciente, uma barreira que o imaginrio do
olho da conscincia uma cortina determinao simblica (Quinet, 2004,
Neste esquema, que obedece tambm s regras estruturalistas, p.130). Portanto, o sujeito no senhor em sua prpria morada, como nos
indicado que a construo do eu (a) imaginria como vimos. Entretanto, o advertiu Freud. O sujeito est sempre referenciado ao Outro, deliberao
esquema L est tambm amplamente relacionado construo simblica, simblica que o constitui, imaginarizao que o permite enxergar o mundo
exatamente pela relao insconsciente existente entre o sujeito (S) e o Outro e ao real, do qual s possvel sentir seus efeitos:
(A). O lugar do Outro deve ser entendido como o locus do simblico, e A economia imaginria no nos fornecida no limiar de nossa
portanto, como o locus dos significantes, inclusive dos significantes recalcados experincia, no se trata de uma vivncia inefvel, no se trata de
procurar uma melhor economia das miragens. A economia
que retornam ou no para o sujeito. O discurso do Outro que nos diz Lacan
imaginria s tem sentido, s podemos influir nela, na medida em

97 98
que se inscreve numa ordem simblica que impe uma relao O objeto a vem em resposta questo do desejo do Outro, do que quer
ternria (Lacan, 1954-1955, p.320-1). ele de mim. O sujeito responde a esta questo, colocando-se enquanto objeto
O esquema R, apresentado por Lacan em De uma questo preliminar causa de desejo do Outro, o que d o aparato para pintar a sua realidade,
(1958/1998) complementa os dois esquemas (L e Buqu), demarcando onde sendo o suporte de todas as suas causas, o que delega ao sujeito uma
se encontra a realidade (R). Como se pode perceber, a realidade est situada condio inerente de passividade frente ao objeto. Aqui, o objeto a tem esta
no espao correspondente a a-a, isto , ao eixo imaginrio do esquema L. funo de resposta a uma questo, mas ele est tambm relacionado
dinmica do simblico e do real, tanto que aloja no n borromeo topologia
lacaniana que, grosso modo, articula as trs estruturas no lugar de encaixe
dos trs elos, onde o buraco de um conjuga-se com o buraco do outro.
iek (2007) utiliza-se de uma piada para explicar esse funcionamento
que tentamos elucidar. A piada de um louco que acredita ser um gro de
milho. Ele fica um longo tempo em tratamento e um dia recebe alta por estar
totalmente curado. A famlia comemora a sua recuperao. Um dia, o ento
ex-louco encontra-se com uma galinha e corre para se esconder debaixo da
cama. A me, assustada, pergunta por que ele se escondeu se j no mais
um gro de milho e ento, ele responde eu sei, me, mas ser que a galinha
sabe?. Para Lacan (1958) tanto na psicose como na neurose a condio do
Esquema R sujeito depende da relao que estabelece com o Outro (A). Assim, surge a
Lacan demonstra um tringulo correspondente ao simblico (S) questo O que sou eu a?, onde o sujeito encontra-se no lugar de sua
tendo I (ideal do eu), M (me ou significante do objeto primordial) e P, como inefvel e estpida existncia, tendo como objeto os outros (objetos ou ele
a posio do Outro (A) no Nome-do-Pai e um quadriltero correspondente mesmo) e o Outro como lugar onde se pode colocar a questo de sua
ao campo da realidade, delimitado por M, i, m e I, onde se tem i e m como existncia. O que a galinha quer de mim?, a pergunta que o louco se faz.
representante dos termos imaginrios da relao narcsica: o eu e a imagem O sujeito se aliena, portanto, nos significantes da demanda e neste
especular. Lacan afirma que a escolha das letras no foi por acaso, pois mi e sentido que podemos consider-lo enquanto efeito, uma resposta ordem
MI ocupam o mesmo lugar topolgico, o que nos permite dizer que a simblica.
topologia da realidade dada como uma banda de Moebius, pois no lugar que
se aparenta ter duas bordas, tem-se uma s. A metfora da banda de Moebius Sujeito do enunciado e o sujeito da enunciao
sugere, igualmente, que ideal do eu, significante do objeto primordial, eu e
imagem especular participam de uma mesma espiral, sendo que um conecta- Por certo, a exposio que precede esta parte do texto importante
se ao outro, age com o outro, dando origem realidade do sujeito, a partir da para que possamos, finalmente, nos atermos propriamente questo do
extrao do objeto a, que exatamente o que fornece seu enquadre. sujeito na Psicanlise. Como colocado, existe uma preocupao por parte de
Lacan em marcar uma diferena entre as concepes da Psicanlise e s da

99 100
psicologia do eu. Este o ponto de partida da elaborao do conceito e, consciente, para a Psicanlise, quando o eu o autor das ideias, o
com efeito, tambm nossa preocupao neste momento. pensamento entendido como racionalizao. Na concepo lacaniana de
sujeito no possvel ser e pensar, penso onde no sou, logo sou onde no
Entretanto, torna-se fundamental reforar, como o fez Luciano Elia
penso. (...) O que cumpre dizer : eu no sou l onde sou joguete de meu
em O Conceito de Sujeito (2007), que Lacan afirma o sujeito sobre o qual
pensamento; penso naquilo que sou l onde no posso pensar (Lacan,
operamos em psicanlise no pode ser outro que no o sujeito da cincia.
1957/1998, p.521).
Isto significa, diz Elia, que na Psicanlise operamos sobre um sujeito e que
na cincia h um sujeito sobre o qual a cincia no opera, embora se Essa diviso do sujeito entre eu e inconsciente marca sua estrutura e
aproprie dele. No se opera na Psicanlise sobre uma pessoa humana, a se o define enquanto tal. O sujeito barrado, como afirma Lacan e simboliza
situa a subverso prpria Psicanlise, no sentido de ter criado condies por S, para dizer desta diviso a partir de seu encontro com a linguagem,
para se operar com o sujeito: que o coloca na condio de efeito e de produo significante.
Que o sujeito sobre o qual opera seja o sujeito da cincia, assim que se d, portanto o sujeito da psicanlise, da enunciao ou
segundo uma frmula em vias de tornar-se um refro, no quer do inconsciente. Este sujeito no pensamento, ele no construdo, no
dizer nada alm de que a inveno da psicanlise, bem como seu
exerccio e sua transmisso, so determinadas pelas condies do nasce e no se desenvolve (Elia, 2007). O sujeito da psicanlise constitudo,
discurso (Askofar, 2009, p.174). como vimos, a partir do campo da linguagem, do simblico. Ele, o sujeito, s
Lacan define o sujeito do enunciado como um shifter, aquilo que possvel exatamente porque entra na ordem social que quase sempre
designa o sujeito enquanto ele fala naquele momento (Lacan, 1960/1998, precede sua chegada e tem a famlia como porta de entrada (ibid.). deste
p.814). O sujeito do enunciado tambm aquilo que definimos como eu, ponto que podemos pensar que a constituio do sujeito est atrelada ao
que emerge de uma ideia de imagem unificada, de uma dimenso que se campo social e isso uma condio para sua existncia enquanto tal.
coloca a partir do equivoco provocado pela imagem no espelho, pelo mal- a partir da ruptura que coloca o sujeito na cultura que se d no s
entendido. O eu construdo a partir destas imagens e representado pelo a constituio como sujeito, mas tambm o institui enquanto humano. Isto
sujeito do enunciado, sendo, portanto, o lugar de onde o sujeito se relaciona que nos tira a natureza, nos marca enquanto faltantes, isto , como seres
com os outros (como vimos no esquema L), mas que est referenciado pelo vivos marcados pela falta no nvel do ser. Como escreve Elia: trata-se de
simblico e, portanto, a outra cena, que diz respeito ao lugar discurso do uma condio que comporta algo de paradoxal: a falta fundante do sujeito,
Outro, do inconsciente. O sujeito do enunciado designa o sujeito da mas, em contrapartida, requer o ato do sujeito para se fundar como falta
enunciao, mas no o significa; todo significante do sujeito da enunciao (Elia, 2007, p.48).
pode faltar no enunciado, alm de haver os que diferem do [Eu] (Lacan,
Alm disso, sem o aparato do campo social o sujeito no sobrevive,
1960/1998, p.814).
pois, como se sabe, ele precisa do cuidado do prximo. Esta condio de
O sujeito do enunciado o que est posto na concepo de sujeito no necessidade do outro para a vida o que Freud denomina de desamparo
cogito cartesiano: Cogito, ergo sum ou Penso, logo sou. A existncia do fundamental. A qualidade de desamparado que necessita dos cuidados de
sujeito cartesiano efmera, ele toda vez que diz para si que pensa. O um estranho tambm o que faz emergir o Outro, que significa no s o
pensamento para Descartes, que faz da dvida seu mtodo, um processo cuidador, pessoa fsica, como tambm a prpria ordem social que

101 102
introduzida atravs deste que tenta amparar. O Outro que cuida um ser de Pois bem, diante do que expusemos enquanto constituio do sujeito e
linguagem, que ir atender s necessidade especfica de fome, por exemplo, a sua diferena em relao ao eu, podemos finalmente entender o modo como
mas que tambm trar o significante, a palavra. a Psicanlise opera sobre o sujeito. Como inicialmente trouxemos, o conceito
de sujeito remete-se obra de Jacques Lacan, mas a experincia clnica
a partir desta relao que a necessidade (para a Psicanlise, trata-se
detalhada por Freud em sua obra, que permite a construo do conceito.
de uma experincia mtica, pois nunca a experimentamos sem a mediao da
linguagem) d lugar a demanda que introduz e introduzida pelo Outro Se retomamos os escritos freudianos, encontramos em seus casos o
diante do qual a criana se situa. O beb, portanto, demanda ao Outro aquilo que podemos entender como o sujeito do inconsciente, uma vez que emerge
que traz para atender a fome, mas tambm sua presena, seu amor. O beb nos tropeos da fala, nos furos do discurso, isto , nos lapsos da lngua, atos
relaciona-se com este Outro capaz de trazer o objeto de sua necessidade e, falhos, chistes e at mesmo no sintoma. So os casos clnicos que apontam
deste modo, exclui o que poderia haver de natural no objeto da necessidade. para este lugar, como podemos perceber no caso da Senhorita Elisabeth
Ao mesmo tempo em que se dirige ao Outro, o beb tambm impelido por Von R., paciente de Freud.
algo, uma fora, em direo a um objeto que no tem forma, mas que o
Elisabeth chega a Freud diagnosticada como histrica, o que foi
impulsiona. Lacan denominou este objeto perdido no encontro com a
confirmado por ele e que acrescentou tratar-se de histeria de converso. A
linguagem, de objeto a. Este objeto o que est por detrs de todo objeto com
paciente tinha 24 anos e apresentava, h mais de dois anos, dores nas pernas
o qual o sujeito se relaciona, se firmando como objeto causa de desejo, isto ,
e dificuldades para andar. Na sua histria de vida havia o cuidado com
o objeto perdido, a falta inaugural, o que move o sujeito em direo aos
outras pessoas: seu pai havia ficado doente por 18 meses at a morte, sua
outros objetos. Mas, claro, no qualquer objeto que se faz interessante. Os
me apresentava srios problemas na vista e uma irm mais velha havia
objetos se tornam desejveis na medida em que alguma caracterstica
morrido em decorrncia de um problema cardaco. Elisabeth era a caula de
significante se relaciona com a cadeia significante do sujeito.
trs irms e possua um lao terno estreito com os pais, especialmente com
Portanto, a trama do significante se d neste encontro do sujeito com o pai, que costumava dizer que a filha ocupava lugar de filho e amigo. Isto a
o Outro, assim como deste encontro que sujeito e Outro passam a existir afetava, pois se mostrava descontente por ser mulher e tinha fantasias
deste modo. H aqui um significante primordial, que chamamos de S1, e absolutamente ambiciosas para a poca. Ela queria estudar e no se sentia
que ser condicional para a estrutura da cadeia significante do sujeito. inclinada em ocupar o lugar de esposa em um casamento. Foi durante este
Lacan (1960/1998) afirma que o Outro, como stio prvio do puro sujeito do perodo da doena, que levou seu pai, que Elisabeth diz ter sentindo, pela
significante, ocupa a posio mestra antes mesmo de ter acesso a existncia; primeira vez, as dores descritas, tendo ficado um dia e meio de cama por
o cdigo do sujeito o cdigo do Outro, isto , do Outro que o sujeito isso. Entretanto, s dois anos depois do pai ter falecido que, de fato, ficou
recebe a mensagem que emite, como apontado no esquema L. tambm a sem andar por causa das dores, principalmente no p.
partir do desejo do Outro que se d o desejo do sujeito: como Outro que
Posteriormente morte do pai, ocorreram os casamentos de suas irms
ele deseja (Lacan, 1960/1998, p.829). Assim, a pergunta que retorna para o
mais velhas. A primeira casou-se com um homem que parecia poder lhe
sujeito, indicando o caminho para seu desejo, pode ser formulada como Che
oferecer uma boa vida, e o casal se mudou da cidade, fato que acarretou em
vuoi?, que quer voc?.
um sentimento de desamparo em Elisabeth, especialmente porque se deparou
com a impossibilidade de concretizar seu ideal de ter uma famlia feliz,
103 104
mesmo com a falta do pai. A segunda irm tambm se casou, e ainda que afasia, na fase de desenvolvimento que encontrei, devia ser
com uma pessoa menos inteligente, possua um comportamento em relao s igualada no s a uma paralisia baseada em associaes
psquicas, mas tambm a uma paralisia baseada na simbolizao
outras pessoas que agradava muito Elisabeth e sua famlia. Isto inclusive fez (Freud, 1893-1895, p.176-177).
com que o casamento fosse visto com outros olhos pela paciente.
A histeria de converso de Elisabeth nos diz de um excesso de
Toda a famlia de Elisabeth se reuniu em uma estao de veraneio simbolizao que se escreve no corpo, lhe tirando a capacidade de
para que ela descansasse dos exaustivos cuidados aos outros. Foi ento que caminhar. A paciente no aceitava seus pensamentos relacionados ao
seus sintomas se instauram. Tempos depois, sua irm casada com o cunhado, recalcando seu desejo, mas fazendo sintoma. Esta a trama de
cunhado dos olhos de Elisabeth que estava grvida, morre. Freud ouve real, simblico e imaginrio, deste modo que, Elisabeth, o sujeito barrado
Elisabeth por um tempo, sempre atento s causas de seu sintoma e relaciona-se com o objeto de seu desejo, o objeto a. A ideia insuportvel de
insistindo para que ela lhe dissesse tudo o que lhe passasse pelos desejo pelo seu cunhado, da ordem do real, do furo, que recalcado,
pensamentos, sem se censurar. A partir desta tcnica, da associao livre, aparece de outro modo, no simblico, se apossando do corpo, impedindo
chega ao esclarecimento do que provocara as dores em Elisabeth. O passeio que Elisabeth fique de p, e no imaginrio enquanto a admirao fraternal
estao de veraneio realmente o ponto central, pois ali, fica evidente, por seu cunhado. Elisabeth prensada por estas trs dimenses, como os
para Elisabeth, seu carinho e afeto pelo cunhado. Na ocasio da morte de so todos os sujeitos:
sua irm, no entanto, o pensamento de que ele agora estava livre e poderia
Ao conceber a histeria como o encadeamento de smbolos
se casar com ela, tambm lhe fora insuportvel. (significantes) ou ideias limtrofes ideias patognicas ou
Assim, Freud considera que as dores de Elisabeth no tinham uma s extravagantes que se apossam do corpo, Freud define a causal
da histeria como uma relao simblica. Na discusso do caso
origem. Elas decorriam de uma sucesso de eventos traumticos, que se de Frulein Elisabeth Von R., Freud afirma que a simbolizao
reuniam neste sintoma. A morte do pai lhe causara as dores que a estavam meio caminho entre a autossugesto e a converso, e que a
concentradas exatamente no lugar onde o p de seu pai tocava suas coxas histeria restaura o significado original das palavras (Freud 1893-
5). Um sintoma histrico de dor precordial, por exemplo, pode
enquanto lhe cuidava. E, no conseguir ficar de p (to stand), associava-se
corresponder ideia no enunciada, ou melhor, enunciada no
ao seu sentimento de desamparo, receio de ficar s, especialmente corpo: apunhalou-me at ao corao (Pollo, 2003, p.33).
relacionado ao fato de no conseguir estabelecer uma nova vida sua
assim que vemos na clnica a emergncia do sujeito do inconsciente,
famlia, no conseguindo mesmo dar um nico passo frente. Em ingls,
que ir se manifestar de uma forma efmera, mas, com efeito. O processo de
como apontado na nota de roda p deste texto de Freud, o verbo to stand
anlise o meio pelo qual se pode ter alguma referncia do pensamento
tem sua traduo como erguer-se sozinha ou ficar de p sozinha. Freud
inconsciente, uma vez que a tcnica da associao livre proporciona que o eu
associa a dor fsica palavra falada, isto , ao significante:
ceda lugar e que o sujeito do inconsciente aparea. deste modo que a
Em vista disso, fui forado a supor que entre as influncias que Psicanlise pode operar sobre o sujeito que emerge do simblico.
contriburam para a formao de sua afasia, tiveram papel essas
suas reflexes; no pude deixar de pensar que a paciente no
fizera nada mais nada menos do que procurar uma expresso
simblica para seus pensamentos dolorosos, e que a encontrara na
intensificao de seus sofrimentos. (...) Por conseguinte, essa

105 106
Referncias bibliogrficas ______. (1960/1998). Subverso do sujeito e a dialtica do desejo no
inconsciente freudiano. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
Askofar, S. (2009). Da subjetividade contempornea. A Peste: revista de
psicanlise e sociedade. So Paulo: EDUC. 1 (1). 165-175. ______. (1960/1998). Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache.
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
Elia, L. (2007). O conceito de sujeito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
______. (1958/1998). De uma questo preliminar a todo tratamento possvel
Fink, B. (1998). O sujeito lacaniano: entre a linguagem e o gozo. Rio de da psicose. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
Janeiro: Jorge Zahar Ed.
______. (1957/1998). A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde
Freud, S. (1996) Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Freud. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
Completas de Sigmund Freud. 2 Ed. Rio de Janeiro: Imago.
Pollo, V. (2003). Mulheres Histricas. Rio de Janeiro: Contra Capa.
______. (1893-1895). Estudos sobre a histeria. vol. II.
Quinet, A. (2002/2004) Um olhar a mais: ver e ser visto na psicanlise. Rio
______. (1927). O futuro de uma iluso. vol. XXI. de Janeiro: Jorge Zahar Ed.

Lacan, J. (1932/1987). Da psicose paranoica em suas relaes com a Saussure, F. (1916/2006) Curso de Lingustica Geral. So Paulo: Cultrix.
personalidade, seguido de Primeiros escritos sobre a paranoia. Rio
de Janeiro: Forense-universitria. iek, S. (2006). Lacrimae Rerum Ensayos sobre cine moderno y
ciberespacio. Buenos Aires: Debate.
______. (1938/1997). Os complexos familiares na formao do indivduo:
ensaio de anlise de uma funo em psicologia. Rio de Janeiro: ______. (2007). El acoso de las fantasas. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.
Jorge Zahar Ed.

______. (1949/1998). O estdio do espelho como formador da funo do eu.


Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.

______. (1953/1998). Funo e campo da fala e da linguagem em


psicanlise. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.

______. (1953- 1954/1986). O Seminrio, livro 1: Os escritos tcnicos de


Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.

______. (1954-1955/1985). O Seminrio, livro 2: O eu na teoria de Freud e


na tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.

107 108
O cuidado em sade mental e a noo de sujeito: representaes das mais diversas ordens, grupos, movimentos sociais etc.
Tais mobilizaes possibilitam ao sujeito problematizar o objetivismo
Pluralidade e movimento
cientfico tradicional, o que pode criar condies para o surgimento e o
incremento das vozes dos sujeitos investigados, pois j no se cai na
Emanoel Jos Batista de Lima 1 armadilha da superioridade do saber cientfico (ibid.).
A anlise da implicao concede ao sujeito uma viso acurada da
Introduo relao com o campo, tensionando a ideia da mesma a partir da averiguao
dos processos de desimplicao e sobreimplicao. O primeiro se refere ao

P roduzir um texto de carter terico-cientfico requer, de quem o movimento de desinteresse e desinvestimento em relao s temticas
escreve, uma srie de cuidados e algumas consideraes. Ren Lourau estudadas. O segundo indica uma forma de implicao exacerbada que pode
(2004), um dos construtores do campo conhecido como Anlise ser marcada por grande participao, mas se configurar como uma espcie
Institucional, ao propor o conceito de implicao, denunciou a falsa ideia da de mais-valia exagerada para com o campo, ou seja, um modo que pode
pretensa neutralidade cientfica ao indicar que o observador, desde a eleio produzir uma certa cegueira em relao aos eventos agenciados nos espaos
de objetos, encontra-se implicado com o mbito a ser observado; apontava investigados em funo da extrema imerso nesses territrios (ibid.).
que os processos de anlise provocam transformaes nos espaos O deslizar nos eixos desimplicao, implicao e sobreimplicao deve
institucionais de investigao e/ou de interveno. ser o foco da anlise da implicao, pois os tensiona, uma vez que admitimos
Segundo Lourau (ibid.), o sujeito que se pe em processo de o carter de positividade da implicao. Deste modo, ao compreendermos e
investigao/interveno encontra-se implicado em termos afetivos, explicitarmos a implicao, podemos melhorar a aproximao com o campo,
econmicos, ideolgicos e epistemolgicos com o campo que se interessa. apreender, com maior profundidade, o que nos propomos conhecer e
Como consequncia, devemos analisar a implicao que estabelecemos com promover cuidados ticos, alm de dispor condies para problematizaes,
os territrios de anlise, pois tal procedimento acaba se configurando como inflexes e transformaes nos contextos de trabalho (ibid.).
um ponto de reflexo tica para os processos de produo de conhecimento. Quando tomamos nossos aparatos terico-metodolgicos e os
Dessa maneira, a anlise da implicao se torna fundamental em funo das fenmenos sociais que nos interessamos como produzidos historicamente, e
reverberaes tico-polticas do que a implicao em si, a relao entre o tambm problematizamos os nossos lugares de saber-poder e a relao que
sujeito e o campo que se debrua deve ser o foco desta analtica. temos com os saberes e o modo como se desvaloriza outras formas de
O sujeito investigador deve pr em questo suas vinculaes construo de conhecimento, podemos criar territrios potentes para
institucionais, seu posto de saber-poder perante o mundo, seu posicionamento promover alteraes nas realidades.
na vida social e estar consciente que tambm objetivado pelos mbitos que A partir desses balizamentos da anlise da implicao, discutiremos a
se prope a examinar, sejam eventos sociais, fatos institucionais, temtica do Cuidado em Sade Mental no mbito da Reforma Psiquitrica.
Este conceito vem ganhando fora no Brasil nos ltimos 10 anos, sobretudo
1 no mbito da sade, e prope transformaes nas prticas, alm de englobar
Bolsista pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Piau (FAPEPI).

109 110
olhares amplificados para os usurios dos servios e em relao ao conceito insero, seus desejos e projetos de vida. Nessa direo, a Reforma acaba se
de sade, portando uma crtica contundente s formas tradicionais de estabelecendo como um movimento poltico que visa transformaes
trabalho ancoradas no objetivismo cientfico bem como desenhando modos importantes em nossa sociedade, posicionando-se para alm de mudanas
inventivos de se lidar com os sujeitos e seus territrios. De acordo com tcnicas, enfrentando a cultura manicomial e a intolerncia ao diferente.
Eduardo Vasconcelos (2004), um dos pilares do processo de produo de
Desta forma, os servios que desenvolvem a assistncia s pessoas
conhecimento a pega no desejo, o investimento afetivo em relao
com transtorno mental no podem ser cristalizados e marcados por um
quilo que nos propomos estudar. Deste modo, elencaremos alguns eventos
cotidiano em que se reproduzem tcnicas e protocolos de sade; devem se
que nos mobilizaram no trabalho como docente em Teresina PI, algumas
ancorar numa perspectiva da inventividade e fomentar aes voltadas para
estrias/cenas que agenciaram afetos e reverberaes tico-polticas e
seus usurios, e no para suas doenas, desenvolvendo prticas de
produziram uma relao com o campo da Reforma que tentaremos esboar
acolhimento, de sociabilidade, de desenvolvimento de potencialidades e de
e analisar neste ensaio.
produo de vida e de singularidade.
Antes das cenas e seus ecos, faz-se necessrio demarcar o plano da
No Brasil, os Centros de Ateno Psicossocial (CAPS) tm se
Reforma Psiquitrica e seu impacto no contexto nacional.
configurado como dispositivos importantes vinculados Reforma Psiquitrica
e devem auxiliar, em articulao com outros servios, como, por exemplo, a
Reforma Psiquitrica e algumas questes
ateno bsica, na substituio dos tradicionais hospitais psiquitricos, ou
Segundo Amarante (2003), a Reforma Psiquitrica configura-se como seja, o conjunto desses equipamentos devem assumir o lugar, na assistncia
um processo social complexo que engloba mudanas significativas nas sade mental, de toda uma rede manicomial e a partir dos princpios
formas de cuidado em sade mental e no tecido sociocultural, bem como ticos encampados pela Reforma.
transformaes jurdicas no que tange a conquista de direitos de pessoas Na prtica profissional como docente no Estado do Piau, percebemos
portadoras de transtornos mentais. a produo de aes que repem a cultura manicomial e reativam processos
Em outra produo textual, Amarante (2008) aponta que tal processo de segregao ainda que no mbito dos CAPS. Cenas que delineiam
social complexo inclui quatro dimenses: terico-conceitual, tcnico- impasses que dificultam o avano da Reforma, que apontam para uma certa
assistencial, jurdico-poltica e sociocultural. Segundo o autor, a partir da reproduo de prticas aprisionantes e manicomiais em dispositivos que
primeira dimenso, deve-se operar um rompimento conceitual com a deveriam funcionar em uma perspectiva libertria, inclusiva e de
construo tradicional da Psiquiatria, ancorada no positivismo, acerca da reconhecimento do diferente. So cenas que aconteceram nos espaos de
ideia de doena mental que acaba produzindo um afastamento do sujeito que relao intersubjetiva entre profissionais e usurios destes servios e que
por ela acometido, encobrindo o sujeito, sua existncia e suas mltiplas nos levaram a refletir acerca do modo como estamos trabalhando nesses
dimenses da vida; deste modo, na dimenso tcnico-assistencial, deve-se locais, ou melhor, acerca do modo como estamos cuidando das pessoas que
articular a integralidade do sujeito, levando-se em considerao sua procuram essas instituies.
singularidade, seus contatos afetivos e redes de solidariedade, seus problemas A seguir, descreveremos algumas dessas cenas com o intuito de
cotidianos, seus referentes socioculturais, sua ligao com o seu territrio de apresentar como foi surgindo nosso interesse por tal temtica e como as

111 112
mesmas produziram afetaes e engendraram uma relao entre ns e o meu filho, s tem gente quando o mdico est por aqui. Fala que nos deu
campo em questo. um pequeno indicativo das relaes de saber-poder l travadas.
CENA 02
Cenas e inquietaes
Chegamos em um CAPS de maior porte em Teresina bem na hora do
CENA 01 almoo. Mais uma vez nos chamaram ateno a questo das vestimentas, a
Uma das instituies em que trabalhamos foi convidada, por uma maioria dos tcnicos estava trajando jaleco; percebi que estavam usando a
prefeitura de um municpio da Grande Teresina, para a realizao de mesma roupa de ontem: o figurino manicomial! Mas foi o momento da
estgios em servios de sade e assistncia social de sua rede. O CAPS era alimentao dos usurios que mais nos afetou. O cardpio parecia bom:
uma desses servios e, em conjunto com outros professores, comporamos arroz, feijo, salada e bife. No entanto, os talheres disposio no
um grupo de supervisores de estgios que l aconteceriam. ajudavam muito para comer os pedaos de carne. Tinham apenas colheres
disposio, e com muita dificuldade cortavam a carne forando as colheres
Marcamos um primeiro encontro com alunos e com coordenadora contra os bifes ou rasgando-os com os prprios dentes. Os garfos e as facas
do CAPS do municpio para acordarmos como o estgio seria articulado. poderiam funcionar, aos olhos dos tcnicos, como armas para violncias
Tal reunio aconteceu no prprio servio, e o quadro que encontramos era autoinfligidas ou em relao a terceiros. Vimos, em nossa frente, a
desolador. A nossa ida se deu em pleno dia da semana no meio da manh, materializao, a atualizao da velha cultura que naturaliza loucura e
em um horrio em que a instituio deveria estar a pleno vapor, e vrios periculosidade. Na hora do almoo, acredito que o que se alimentava ali era
eventos chamaram a nossa ateno. No CAPS no havia um usurio a diferena entre razo e loucura.
sequer, havia apenas um funcionrio da limpeza e nos disse que as duas
tcnicas daquela manh estavam chegando, e, quando as mesmas CENA 03
chegaram, elas estavam trajando uniformes, como marcas de diferenciao
Em outro CAPS de Teresina, um usurio, militante da Reforma
entre elas e os loucos que poderiam aparecer por ali. Percebemos tambm
Psiquitrica Piauiense e um grande artista plstico, entra em crise e quebra
que o CAPS arquitetonicamente perfazia o modelo de instituies
objetos e quadros produzidos por ele mesmo em uma atividade grupal
tradicionais de sade, com as paredes brancas, com locais de acesso
coordenada pelos arteses do servio. Ao invs de ser acolhido em seu
restrito e com indicaes especficas para circulao de usurios nos
episdio de sofrimento mental, ele foi expulso do CAPS pelos
banheiros, nos bebedouros e na cozinha.
responsveis pela instituio, tal como um estudante que no cumpriu as
Ficamos nos perguntando se, num dia como aquele, no poderiam regras de uma escola e foi premiado com a expulso como lio de moral.
estar ocorrendo oficinas das mais diversas ordens, grupos teraputicos, Os seguranas passaram a impedir a entrada do artista no CAPS por
assembleias, etc. Mais tarde, quando a Coordenadora chegou, como a ordem da direo. Em crise, o usurio, dias depois, tentou suicdio, mas
adivinhar nosso questionamento, foi adiantando que o CAPS estava vazio no conseguiu se matar. Mais tarde, contou com o apoio de seus amigos
daquele modo porque no era o dia de atendimento psiquitrico: Aqui, para procurar outro CAPS. Orientado pelos colegas de luta antimanicomial
de uma ONG, procurou o Ministrio Pblico para fazer a denncia do que

113 114
viveu. Os colegas de ONG no se conformavam com a situao toda e O estudo acerca do poder tomou grande espao em suas produes,
com o fato de um cidado ser proibido de entrar em um servio pblico. O pois, segundo ele, as relaes de poder, quando analisadas a partir das
processo ainda est caminhando... formas de resistncia aos mesmos, tem a potencialidade de revelar como o
poder se exerce no cotidiano de vida dos indivduos, produz marcas que os
CENA 04
identificam, essencializa identidades, impe verdades que devem ser
Em um pequeno estudo sobre o cuidado em sade mental realizado reconhecidas por todos. Logo, a compreenso do sujeito passa pela anlise
em um CAPS do interior, tcnicos apontaram que o sucesso de uma prtica das relaes de poder agenciadas (Foucault, 1995; Fonseca, 2007).
de cuidado residiria no fato de o usurio aceitar tudo aquilo que a equipe A abordagem do poder deve caminhar em busca mais do como se
teria para oferecer para ele, principalmente os medicamentos prescritos: exerce o poder? do que em busca do o que o poder?. Tal exerccio permite
Aqueles que aceitam sempre ficam mais tranquilos, mais calmos (Batista um deslocamento crtico em direo s relaes de poder e no em direo a
& Lima, 2008). um poder fundamental; o que pode dar acesso complexa rede de relaes de
poder no cotidiano, dar acesso ao modo como tais relaes se do no mbito
Poder e sujeito em Foucault das prticas humanas, nos mbitos microssociais (Foucault, 1995).
Todas essas cenas tm em comum uma produo de sujeito que Para Foucault, o que define uma relao de poder diz respeito a
encontramos problematizada no pensamento foucaultiano. Como podemos uma ao sobre a ao, a uma conduo de conduta. Dessa forma, as
perceber, as relaes de poder so agenciadas com contundncia no relaes de poder no se configuram no mbito da violncia, que
cotidiano desses servios. Talvez, um exerccio de aproximao dessas imobiliza o outro ou o destri. O poder necessita do outro e, ao mesmo
relaes possa ajudar a desvendar o sujeito que se produz nesses contextos. tempo, abre um campo que permite certas reaes, certas respostas e
algumas criaes. O poder s exercido a partir de sujeitos livres,
Foucault, conhecido como um estudioso do poder, em um texto
conduzindo suas condutas e organizando probabilidades.
intitulado Sujeito e Poder (1995), onde tenta fazer uma pequena anlise de
sua produo dos anos 60 e 70, procurou apontar que seu objetivo em seus O poder no algo que se concentra ou se possui, uma estratgia de
estudos no foi promover uma anlise do poder nem de seus eixos localizao, da ordem relacional entre homens ou grupos de homens;
fundamentais. Tentou traar uma histria das redes complexas e das algo que se exerce e se apoia nos despossudos, ao invs de desapossar. No
prticas concretas que fazem com que os seres humanos se tornem sujeitos. se encontra convergido para um ponto especfico, mas encontra-se
A constituio do sujeito a preocupao central de Foucault nos domnios espargido, borrifado, derramado nas mais diversas relaes, enfim, nas
do saber, do poder e da tica: como o sujeito se insere e aparece no mbito microrrelaes (Foucault, 2009a; Arajo, 2008).
do conhecimento cientfico (As Palavras e As Coisas), como o sujeito Foucault apontou, nesses debates, definies importantes para a
aparece nas prticas divisoras e normativas (Histria da Loucura, Vigiar palavra sujeito que auxiliam na compreenso de seus trabalhos: um sujeito
e Punir, O Nascimento da Clnica) e como o sujeito se torna objeto para a algum a partir de aes de controle e dependncia, e um sujeito
ele prprio (Histria da Sexualidade) (Foucault, 2004; Arajo, 2008). aprisionado sua prpria identidade a partir de um certo autoconhecimento
ou conscincia.

115 116
A partir dessas discusses, podemos perceber que o estudo do sujeito sujeito e de seu sofrimento. Todas essas aes parecem estar ancoradas num
necessariamente passa pela aproximao das relaes de poder travadas no olhar tradicional que lanado ao louco em termos de preconceito
cotidiano e nos mais nfimos espaos bem como pelas formas de resistncia (depreciao do discurso do sujeito louco) e periculosidade, bem como
que se insinuam em relao aos poderes que prescrevem modos de vida. numa moralizao no trato com a loucura, que os concebe como sujeitos
passveis de corrigenda, punio, admoestao, de modo que, atravs
Na primeira cena, os prprios sujeitos se encontravam elididos do
destas, pode-se produzir um bom sujeito, bom cidado para a sociedade.
espao que deveria articular prticas de cuidado em sade e de proteo;
nenhuma atividade estava sendo realizada e o estabelecimento estava A ltima cena indica imposies e tutelas nas relaes para com os
abandonado por seus tcnicos. As relaes de assujeitamento se faziam usurios. Apontam para um processo de docilizao dos sujeitos, que
perceber atravs dos jogos de saber-poder inscritos nas vestimentas dos devem se submeter a tudo que a equipe de trabalho prescreve. Outro vetor
tcnicos, marcando o lugar da cincia e da razo em relao aos loucos, em importante a medicalizao das prticas em sade mental, delineando
relao ao no saber; alm de reafirmar o preconceito social em relao s mais uma vez as relaes de saber-poder presentes no cotidiano desses
pessoas em sofrimento mental. Outro ponto importante, neste sentido, era a servios, uma centralidade no papel da medicina psiquitrica e em sua
centralizao das atividades do CAPS no saber psiquitrico, que define os tecnologia, o que acaba por reduzir a importncia dos outros campos de
territrios de ao dos demais saberes e lhes atribui valorao, bem como produo de conhecimento e suprimir as vozes, saberes e modos de levar a
perfazia novamente vinculaes tutelares agenciadas pela Psiquiatria para vida construdos pelos prprios usurios e por suas comunidades.
com a loucura. Tambm importante notar o controle da circulao dos
Estes eventos, em articulao com outros acontecimentos, foram
sujeitos no CAPS atravs da arquitetura e das ordenaes dos espaos.
forjando nossa relao com o campo da Reforma Psiquitrica, marcada por
Percebemos, na segunda cena, a construo de um cotidiano de afetos que denotam indignao, tristeza, surpresa, estranhamento, e, ao
servio baseado na naturalizao das relaes entre loucura e mesmo tempo, uma vontade de luta e de mudana de quadros. Para aqueles
periculosidade. Uma prescrio de papis inscritos historicamente para com que tm alguma trajetria na Reforma, torna-se difcil deparar-se com tais
os loucos, um processo de criminalizao da loucura. O louco seria, nesta prticas e no se afetar. No entanto, precisamos desenvolver uma certa
perspectiva, um sujeito que guardaria uma potencialidade para a prtica de ateno para com essa relao, necessrio problematiz-la para podermos
violncia (Delgado, 1992). Como consequncia, na cena em questo, os agenciar uma melhor aproximao com esses espaos institucionais e
usurios no tinham disposio garfos e facas para a alimentao, o que constituir uma vinculao tica em todo o processo de produo de
provocou um quadro difcil de ver: os sujeitos se alimentando como animais. conhecimento e/ou interveno.
Na cena trs, encontramos processos impactantes de assujeitamento. Primeiramente, devemos tensionar nossa relao com a Reforma
Primeiramente, vemos um processo contundente de exerccio de poder Psiquitrica como um todo, pois corremos o risco de tom-la como uma
realizado pela direo do servio, materializado na expulso de um usurio perspectiva universalizante, o que acaba por desenvolver uma discusso
de um servio pblico. Depois, a articulao de uma certa violncia atravs prescritiva em relao s prticas em sade mental que pode comprometer
dos seguranas da instituio que passaram a no permitir a entrada do nossos olhares e, como consequncia, no considerarmos as diferenas
usurio. Alm disso, percebemos uma negligncia de escuta e acolhimento locais, os processos histricos de constituio dos servios especficos bem
em um episdio de crise, o que pode indicar uma desvalorizao da fala do como as estruturas contextuais para execuo das polticas de sade.
117 118
Outro ponto importante questionar constantemente nosso olhar Derivas do cuidado em sade mental
acadmico, indagando-se sobre nossa relao com o saber e com o poder
que o mesmo implica. Por exemplo, nas cenas descritas, os profissionais que Os profissionais de sade mental se deparam com uma pluralidade de
nos receberam, assim como ns fizemos com eles, tambm nos objetivaram e demandas no cotidiano de servio. Em relao s demais reas da sade,
podem ter levado em considerao nossos lugares de docentes e de, algum que gozam de alguns sistemas protocolares de atuao, o mbito em
modo, podem ter feito funcionar as engrenagens da relao saber-poder, o questo se caracteriza pela amplitude de necessidades e ferramentas para
que pode ter alterado a dinmica do cotidiano nos CAPS com a nossa lidar com as problemticas trazidas pelos usurios, requerendo aes
presena. Alm disso, nossa imerso na academia pode tambm instituir interdisciplinares, multiprofissionais, comunitrias, alm de uma produo
olhares que vo em busca de modos idealizados de proceder nesses de transversalidades.2 Dessa forma, cuidado em sade mental implica uma
servios, dificultando a leitura de especificidades no cotidiano, de concepo polissmica bem como projetos de transformaes,
invenes nas formas de cuidar, bem como do papel do contexto scio- processualidades e invenes constantes. Embora marcado por tal extenso,
comunitrio na constituio das maneiras de funcionar dessas instituies. refletir acerca do que vem a ser o cuidado em sade mental e a noo de
sujeito veiculada pelo mesmo se torna uma tarefa vital para todos
No que diz respeito aos usurios, um processo de sobreimplicao
envolvidos com a Reforma Psiquitrica, pois indica reverberaes ticas e
com a Reforma Psiquitrica pode promover discusses e prticas que
polticas (Ballarin, Carvalho e Ferigato, 2009).
sustentam posies das mais diversas ordens, reproduzindo tutelas sutis,
vitimizaes, ou debates que se apoiam em perspectivas assistencialistas. Cuidado e cartografias de encontros entre os sujeitos
Uma das consequncias mais duras desses movimentos a Em um texto publicado em 2006, Alves e Guljor elencam premissas
despontecializao poltica dos usurios, o que pode entravar as basilares para o cuidado em sade mental. Primeiramente, destacam a
transformaes sociais propostas pelo Movimento Antimanicomial. necessidade da liberdade do usurio; operam uma crtica em relao ao
Uma sobreimplicao ainda pode dificultar a compreenso do isolamento institudo pelo aparato manicomial. Torna-se fundamental para o
contexto estrutural em que esto imersos os profissionais desses servios. usurio o agenciamento do convvio social e de seus laos afetivos. Como
Uma prescrio de formas atuao ligadas Reforma pode impedir a consequncia, investe-se no potencial do sujeito em levar sua prpria vida e
apreenso de vetores vitais, tais como, dificuldades financeiras dos fazer suas escolhas, auxiliando na construo da autonomia de modo singular.
municpios, escassez de treinamentos e capacitaes, formao em sade
precria em relao luta antimanicomial, alta rotatividade de
2
trabalhadores, entre outros. Conceito de Felix Guattari que prope uma transversalidade no lugar de uma verticalidade
que remete na instituio aos vnculos feitos atravs de uma hierarquia fechada e da fixidez dos
A partir desse esboo de nossa implicao, apresentaremos, a seguir, papis descritas num organograma objetivo, um sistema de pirmide. Uma transversalidade no
lugar de uma horizontalidade que seriam as vinculaes feitas entre iguais da mesma
algumas produes tericas acerca do cuidado em sade mental surgidas categoria funcional, por exemplo, que esto dentro de uma estrutura piramidal. O processo de
nos ltimos anos na academia com os propsitos de debater a noo de transversalizao no caminha no sentido da igualdade, mas ao contrrio, prev que o grupo
sujeito presente nas discusses elencadas e de refinar as reflexes sobre comporte a diferena, o embate e at as opinies diversas ao mesmo tempo sem que isso seja
tomado como erro, dissidncia poltica ou brigas pessoais. Sustentao do dissenso, sem que
implicao com a Reforma Psiquitrica. isso signifique uma dissidncia. Diz respeito tambm aos canais de comunicao estabelecidos
com os diferentes campos, saberes, grupos. Ver: Guattari (2004).

119 120
Em seguida, os autores sinalizam que devemos conceber o sujeito de projeto de cuidado. Para Alves e Guljor (ibid.), o cuidado se configura
uma forma amplificada, ou seja, estendermos nossos olhares para alm do como uma atitude perene, pois leva em conta o movimento de construo
sofrimento mental, de modo a considerar os mltiplos vetores que singular da autonomia de cada usurio, as mudanas e as processualidades
sustentam a vida dos usurios. Desse modo, acabamos indo ao encontro de impressas nessa operao.
uma histria de vida, ao invs de um olhar reducionista tradicionalmente
O papel de agenciador, incorporado pelo profissional, a ltima
voltado para os sintomas. Nesta perspectiva, apoiar os projetos de vida se
questo destacada pelos autores. Esse papel se reflete numa atitude de
institui como dispositivo fundamental.
responsabilizao pelo usurio, questionando a neutralidade cientfica e a
Outra premissa destacada a considerao das redes onde os sujeitos compartimentalizao do indivduo e dos saberes. Desse modo, o profissional
se inserem, tanto para compreenso dos prprios usurios como para deve se vincular afetiva e eticamente com as pessoas que buscam os servios
apreenso dos processos de crise e sofrimento psquico. Aqui, a e agenciar seus processos de cuidado, e evitar, por exemplo, os
complexidade contrape-se em relao simplificao que marca os modos procedimentos de encaminhamentos como simples atos de repasse para
tradicionais de se lidar com a loucura. Assim, as redes podem, alm de outros profissionais bem como procurar acompanhar os sujeitos em suas
fornecerem informaes importantes acerca dos sujeitos, configurarem-se trajetrias nos servios e no movimento de cuidado como um todo.
tambm como recursos para o agenciamento do cuidado.
Cuidado, tica e rupturas epistemolgicas
A ideia de reparo tambm questionada por Alves e Guljor (2006). Em uma produo que se prope refletir acerca do papel do CAPS
Propem que a assistncia ofertada aos sujeitos deve estar ancorada no como produtor de cuidado e espao privilegiado de encontros, Silvio Yasui
direito que tm em serem diferentes da norma. A partir desta premissa, (2007) promove debates sobre o cuidado em sade mental e enumera alguns
podemos enfrentar as relaes de saber-poder em que tradicionalmente se pontos de ancoragem que auxiliam na compreenso do conceito e de seu
assentam as vinculaes entre tcnicos e usurios. Como consequncia, o desenvolvimento. O autor aponta que a ao de cuidar se constitui como a
sujeito assistido vai construindo sua prpria autonomia e exigindo uma essncia do trabalho em sade mental na Reforma Psiquitrica, pois a
maior amplificao das prticas do cuidado para lidar com o mesma prope novos modos de lidar com a loucura a partir de uma crtica
desenvolvimento de seus direitos e projetos de vida. contundente racionalidade mdica biologizante. Para tanto, o cuidado
Uma das tarefas fundamentais do cuidado em sade mental auxiliar deve estar mais voltado para a inveno de uma vida social tica e potente
na construo das autonomias possveis a partir das singularidades dos do que preocupado com uma cientificidade tradicional.
sujeitos, o que faz com que a noo de cura tambm seja tensionada. Yasui (ibid.) ainda ressalta que o cuidado est para alm do mbito
Cunhado pela medicina biolgica, o termo cura perde potncia no mbito da sade, configurando-se como uma atividade central na vida humana,
da Reforma Psiquitrica porque indica uma ao que deve ser articulada sendo o encontro o lcus privilegiado de sua efetivao. O espao das
sobre objetos que esto funcionando de modo errneo com o intuito de relaes entre os sujeitos onde se d a produo do cuidado, onde surgem
restaurar um estado adequado. reflexes ticas em funo da vinculao que estabelecemos com os outros.
Outro ponto importante o respeito singularidade dos sujeitos. As Desse modo, o cuidado uma condio que possibilita, produz, mantm,
prticas em sade mental devem partir da ideia de que para cada pessoa um preserva a vida humana, que frgil e fugaz (Yasui, 2007, p.161).

121 122
Nas prticas em sade mental, o cuidado no deve ser concebido Lancetti (ibid.), baseado na Filosofia de Heidegger, indica que o
apenas como uma reproduo ou mera execuo de tcnicas para tratar espao de encontro e das relaes intersubjetivas compe o mbito de
uma problemtica que se encontra no sujeito. Cuidar nos remete a atuao do cuidado. O cuidado seria a fora motriz de composio do
relaes com os outros, que envolvem comprometimento e implicao nos sujeito na arte do encontro. No entanto, tambm aponta, assim como os
espaos de encontro. autores acima, que necessria a articulao de uma pluralidade de campos
para o agenciamento do cuidado e para a construo do sujeito, tais como,
Um olhar amplificado tambm se sobressai no pensamento de Yasui
direito, artes, produo de renda e trabalho, cultura, apoio scio-
(ibid.). A compreenso do sujeito deve englobar as mltiplas dimenses da
comunitrio. Dessa maneira, o cuidado pode ser propulsor de novos modos
vida dos usurios, histrias de vida, contextos sociais, culturais e
de vida e de inveno de si. Segundo o autor, o cuidado funciona como
econmicos. Os procedimentos de cuidado devem estar para alm do
princpio de resistncia e sustentao tica para todos os trabalhadores,
quadro apresentado como problemtico, os diversos mbitos de vida devem
principalmente para aqueles que trabalham com sujeitos que no se
ser articulados tanto na compreenso das questes trazidas como nas
encaixam e desafiam os padres tradicionais da sade como um todo, como
possveis formas de soluo.
as pessoas que estiveram por um longo perodo internadas em manicmio e
O reconhecimento da singularidade e do lugar social dos usurios as que so usurias de crack, campos analisados por ele no artigo.
tambm condio fundamental para as relaes de cuidado. Isso implica
em um rompimento epistemolgico com saberes e prticas tradicionais, Cuidado, movimento e invenes
pois no lidaremos mais com objetos de estudo ou interveno, mas sim Ayres (2009), apoiado em Kant e Heidegger, prope que os espaos de
com um sujeito e toda a dinmica de sua vida e do seu existir. Cuidar, nessa sade se constituem como locais de encontro onde a busca pela
direo, significa estar em um processo relacional de constante inveno, resolutividade dos problemas de sade deve ser acompanhada de uma noo
construo, costura, montagem, de projetos de vida singulares; agenciar e de sujeito ancorada na intersubjetividade, indicando que a construo de si
articular um espao intersubjetivo. Desse modo, conseguiremos enfrentar os passa pela relao, e tal relao nos pe diante do outro em uma perspectiva
modelos hegemnicos que se concentram unicamente nos fenmenos desejante e na tarefa de construo de modos de vida que sustentem a nossa
patolgicos e nas aes prescritivas (ibid.). existncia em um mundo compartilhado. Assim, como desdobramento desses
encontros, a busca pelo sucesso no campo da sade no se restringe a um
Loucura, cuidado, resistncia e transformao
xito tcnico, mas envolve a inventividade da sade, a busca pela promoo
Antonio Lancetti (2010), em um texto em que avalia as aes de da sade, no como um estado homeosttico, mas como uma relao em
Servios Residenciais Teraputicos (SRTs) e o trabalho de agentes de busca da concretizao de projetos de vida em intersubjetividade.
sade e enfermeiros que trabalham na Cracolndia, ambos no municpio de
Desse modo, nos mbitos de assistncia sade, torna-se tarefa vital
So Paulo-SP, prope que as prticas de cuidado se constituem como eixo
do cuidado o movimento de considerao e construo de projetos de vida
fundamental nessas instituies de sade mental e que guardam a
num palco onde o sujeito que cuidamos no seja compreendido como
potencialidade de produzir transformaes subjetivas tanto nos usurios
unidade estanque e permanente; tal encontro j revela o desejo de mudana
como nos profissionais.
em busca de transformaes de quadros. Assim, a tarefa de cuidar se afasta

123 124
das proposies de cura, tratamento e controle, o que proporciona uma de relao de poder, articulam e questionam uma pluralidade de campos
abertura para a inveno da sade e da vida (Ayres, 2009). necessrios para o cuidado dos sujeitos envolvidos (ibid.).
Em outra produo textual, Ayres (2005) aponta que o cuidado se Todas as produes textuais elencadas delineiam que a compreenso
aporta numa relao de encontro que deve ser pautada pelos seguintes da noo de sujeito, presente nas discusses acerca do cuidado, deve passar
aspectos: movimento; interao; identidade e alteridade; plasticidade; pela considerao das mltiplas dimenses que envolvem a vida, sejam elas
projeto; desejo; temporalidade; no causalidade; responsabilidade. Tais sociais, culturais, econmicas, familiares, de trabalho, redes afetivas de
aspectos indicam outra frequncia de cuidado, para alm da reproduo amizade e solidariedade. Todos os autores propem uma viso de sujeito
tecnocientfica, delineando o fomento de relaes baseadas na tica, na assentada numa perspectiva poltica de transformao e autonomia; elegem
inventividade, na horizontalidade e na implicao afetiva em relao a o encontro como mbito fundamental para a constituio dos sujeitos.
quem se cuida.
As reflexes ticas propostas esboam apontamentos que devem
Cuidado e pluralidade direcionar os caminhos das relaes entre os sujeitos. Primeiramente,
Ballarin, Carvalho e Ferigato (2009), em um trabalho de resgate de quando questionam os lugares de exerccio de poder das prticas
produes brasileiras sobre o cuidado em sade mental, distinguiram trs tradicionais de sade e sugerem vinculaes mais simtricas e, ao mesmo
eixos temticos de sentidos para o cuidar, estando os mesmos entrelaados, tempo, com respeito, reconhecimento e sem o apagamento das diferenas e
a saber: perspectiva tica e filosfica; a dimenso tcnica e instrumental do singularidades. Cartografam tambm uma noo de sujeito que se pauta no
cuidar em sade mental; a dimenso poltica do cuidado. movimento e na ao, ou seja, um sujeito capaz de agir politicamente nos
mais diferentes campos e transformar realidades. Com efeito, o sujeito no
No primeiro eixo, os autores ressaltaram a importncia dos encontros concebido como unidade estanque ou cristalizada, mas marcada por
entre os sujeitos, sendo o cuidado a linha principal dessas relaes e processualidade e com potencial de alteridade de seus modos de vida.
constitutivo da condio humana, o que reverbera, em termos ticos, no
reconhecimento das singularidades dos sujeitos em sofrimento mental e no Acreditamos que essas problematizaes so importantes porque
questionamento das relaes assimtricas que marcavam as prticas ajudam a pensar o avano das polticas pblicas no cotidiano dos servios e
tradicionais. O segundo eixo revela que as prticas de cuidado devem ser questionam, em termos ticos, as produes das mesmas acerca de seus
pautadas em encontros intersubjetivos que primam por relaes impactos sociais e comprometimento poltico. Em especial, para o campo
horizontalizadas, que podem ser materializadas atravs dos dilogos, da da Reforma Psiquitrica, que se prope como movimento poltico e social
escuta acolhedora, da responsabilizao de profissionais e usurios e no para alm das mudanas tcnicas, debates desta natureza devem ser uma
comprometimento poltico com as mudanas sociais e culturais. Por fim, o constante e uma necessidade. A multiplicidade de vozes que encontramos
aspecto poltico do cuidado se sustenta a partir dos processos de acerca do sujeito nas produes acima se aproxima dos interesses da
emancipao dos usurios, ancora-se no apoio a construo das autonomias; Reforma, pois reafirmam as diretrizes encampadas por ela e recolocam
alm disso, indicaram que as aes do cuidar esto para alm do aspecto frequentemente velhas e boas questes: que sociedade queremos construir?
tcnico-cientfico, elas implicam engajamento e transformaes de quadros Quais sujeitos estamos auxiliando a produzir?

125 126
A seguir, debateremos mais um ncleo importante no pensamento de dessas relaes ganharam consistncias diversas ao longo do tempo
Michel Foucault, a saber: o cuidado de si. Esta ideia fundamental para a (Mattar & Rodrigues, 2011).
histria da construo da noo de sujeito no Ocidente bem como pode,
A Filosofia era concebida, para os antigos, mais como uma arte de
talvez, fornecer reflexes para o mbito das prticas de sade.
viver do que como um processo de conhecimento, o que delineia uma
relao diferente entre o sujeito e a verdade. Uma srie de prticas de si
Cuidado de si
para si, o que Foucault chama de exerccios espirituais, agenciada para
Outra produo foucaultiana acerca da ideia de sujeito que pode que o sujeito possa se autoconstituir e se autogovernar. A filosofia era
auxiliar na aproximao com o campo da sade mental a noo de ento uma preparao para a vida, um modo refletido de exercer a
cuidado de si. Foucault trabalha, principalmente, esta noo no livro liberdade, ou seja, uma tica (2011, p.15). A liberdade estava relacionada
Histria da Sexualidade III e no curso de 1982, a Hermenutica do Sujeito. com o cuidado de si, com o domnio de si, a partir de exerccios para com
Neles, Foucault procura escrever uma histria acerca da noo de sujeito os apetites, excitaes e exaltaes que poderiam aprisionar o sujeito.
distinta do projeto articulado nos anos 70, no qual analisa a constituio do Ao perfazer os caminhos histricos da relao entre sujeito e
sujeito a partir da sujeio s mquinas de poder. verdade, Foucault props uma reviso da frmula fundadora dessa relao
Para tanto, Foucault se debrua sobre as prticas de si, interessa-lhe na tradio filosfica ocidental, a saber: o conhece-te a ti mesmo (gnuthi
escrever a histria dos modos pelos quais o homem articula a relao de si seautn). Foucault resgata a noo de epimleia heautou ou o cuidado de si
para consigo, a histria do olhar a partir do qual eu me constituo para mim mesmo e mostra, a partir da anlise dos textos antigos, como o preceito
mesmo como sujeito (Gros, 2008, p.128). dlfico gnuthi seautn, enfatizado principalmente por Scrates e Plato,
emerge entrelaado ao cuida de ti mesmo e, muitas vezes, em relao de
A compreenso do sujeito a partir das tcnicas de si implica uma subordinao (Foucault, 2010; Mattar & Rodrigues, 2011).
noo de sujeito que inclui a transformao, a ideia de um sujeito que
pode se construir, que se produz atravs de exerccios, que oferece para si O cuidado de si perdurou como um verdadeiro fenmeno cultural,
mesmo modos de existir e de se conduzir, que pode inventar modos de extrapolando at mesmo o campo filosfico, ao longo das culturas grega,
andar a vida (ibid.). helenstica e romana; constituiu-se como uma linha bsica a ser seguida por
aqueles que queriam ter uma vida ativa embasada em uma racionalidade
Em A Hermenutica do Sujeito, Foucault (2010) indicou que a moral. Ao demonstrar tal alcance, Foucault destacou a noo de epimleia
histria do Cuidado de Si perfaz mil anos e destacou trs momentos heautou para alm de uma histria das representaes ou de uma histria
importantes: o momento socrtico (sc. V a.C.); a idade de ouro do cuidado das noes ou teorias (embora tenha contribudo para ambas), e a
de si mesmo (scs. I-II) e a passagem do ascetismo pago ao ascetismo configurou como uma ancoragem vital para a histria dos processos
cristo (scs. IV-V). A visita que Foucault faz aos antigos no se deu com a subjetivos e de constituio do sujeito (Foucault, 2010).
inteno de fornecer respostas para as problemticas contemporneas, mas
com o intuito de apresentar que as relaes entre o sujeito e os jogos de A noo de cuidado de si envolve uma forma de agir em relao a si
verdade se configuram como produes histricas e que diferentes desenhos mesmo, aos outros e ao mundo; imprime uma nova direo ao olhar: da
exterioridade para a interioridade; articula uma srie de atitudes de si para si

127 128
nas quais o sujeito procura apropriar-se de si mesmo, depurar-se, de conhecimento, atravs de artifcios no interior do prprio ato
movimentar-se, mobilizar-se, converter-se, enfim, transformar-se, a partir conhecimento que visam neutralidade, objetividade e um sujeito a ser
de prticas e exerccios que podem concentrar a meditao, o exame de elidido. Desse modo, A verdade no precisa mais ser vivida, apenas
conscincia, dietas, fixao das memrias pretritas, etc. (ibid.). investigada e dialogada (Mattar & Rodrigues, p.23, 2011).
Com os gregos, a partir da anlise do Dilogo entre Scrates e Como assinalado anteriormente, o resgate da noo de cuidado de si
Alcebades, Foucault buscou desenvolver a noo de cuidado de si a partir da no se deu com a inteno de uma replicao de suas prticas na atualidade,
necessidade poltica para os jovens que iriam exercer alguma forma de poder mas com o objetivo de mostrar que as questes acerca do sujeito, da verdade e
perante a cidade. A inteno socrtica era discutir com Alcebades: Qual o eu dos processos subjetivos se configuravam de forma diferente e assinalavam
que se deve ocupar-se para se ocupar com os outros como convm? Uma um processo tico de produo de si e do mundo. Atravs de tal analtica,
circularidade entre: o objeto que se deve cuidar e o saber governar. Foucault apontou para o potencial de inveno, de estetizao da vida e de
transformao da realidade a partir da vivncia da liberdade em articulao
Foucault destacou como o cuidado de si, na Filosofia helenstica e
com o cuidado de si (Veyne, 2004). Acreditamos que existe a um convite
romana, abrange mais um campo vasto de prticas do que algo que se funda
para podermos pensar a constituio da realidade de uma maneira diferente;
no conhecimento; no se restringe a pessoas que exercero algum tipo de
em uma entrevista no ano de 1983, Foucault, influenciado pelo pensamento de
funo de governo em relao a polis e se torna um imperativo para todos.
Nietzsche, perguntava-se porque a nossa vida no pode ser uma obra de arte,
Um ponto vital que o cuidado de si no se constitui como uma uma criao, uma inveno, do mesmo modo como pensamos a arte somente
atividade solitria. No cuidado de si preciso chamar um outro para nos relacionada aos objetos (Foucault, 1995). Nesse sentido, talvez possamos
ajudar a cuidar de ns mesmos, donde surge a figura do mestre, que articula pensar novos processos subjetivos e novos modos de instituio da realidade
atividades sociais de dilogos, de ensinamentos, de aprendizagens etc. social, bem como, quem sabe, repensar nossas prticas em sade mental.
Alm disso, o cuidado de si implica a relao com os outros, aes MAIS UMA CENA
polticas. Segundo Foucault, o cuidado de si produz uma certa distncia
entre o sujeito e o mundo. No entanto, esta distncia que possibilita uma Quem veio primeiro?
O ovo ou a galinha?
ao como convm e a fomenta em seu potencial transformador, impedindo
Se tiver sido a galinha quem botou o ovo?
uma reao precipitada perante o mundo (Gros, 2008). Que dilema
Foucault (2009b), no entanto, demonstrou como a noo de cuidado Ser que vieram os dois juntinhos?
Quem veio primeiro?
de si foi sendo requalificada e perdeu fora ao longo do tempo, em especial
O amor ou a dor?
na era moderna. Apesar da distncia em relao ao preceito socrtico, o Se tiver sido o amor,
autor apontou o que ele chamou de momento cartesiano, entre os sculos Como existiria dor de um apaixonado?
XVI e XVII, como evento que marcou a desconsiderao do cuidado de si Que dilema
como regulador da relao entre sujeito e verdade. Em linhas gerais, o Ser que vieram os dois juntinhos? 3
acesso verdade no se dar mais a partir dos exerccios espirituais, das
3
transformaes vividas pelas prticas dos sujeitos, e vai se dar como um ato Poesia de autoria de usurios da rede substitutiva de sade mental do Piau.

129 130
Uma Organizao No Governamental de Teresina-PI com o apoio Referncias bibliogrficas
do Ministrio da Cultura, atravs do Concurso Pblico Prmio Cultural
Loucos pela Diversidade, realizou um trabalho com usurios da rede Amarante, P. (Coord.). (2003). Sade mental: polticas e instituies. Rio de
substitutiva de sade mental de trs municpios piauienses: Teresina, Unio Janeiro: Fiotec/Fiocruz, EAD/Fiocruz.
e gua Branca. De maneira geral, a proposta do Ministrio consistia em
_____. (2008). Sade Mental e Ateno Psicossocial. 2 ed. Rio de Janeiro:
promover, por meio da cultura, a emancipao, a visibilidade e a Editora Fiocruz.
sociabilidade de sujeitos em sofrimento mental.
Oficinas de poesia fizeram parte da proposta da atividade nesses trs Arajo, I. L. (2008). Foucault e a Crtica do Sujeito. 2 ed. Curitiba: Editora
UFPR.
municpios, e contaram com a participao de 50 usurios aproximadamente.
Em uma srie de encontros entre usurios, oficineiros e trabalhadores, Ayres, J. R. (2005). Cuidado e Reconstruo das Prticas de Sade. In:
foram produzidas vrias poesias. Em todo o processo, o centro das Minayo, M. C.; Coimbra Jr, C. (Orgs.). Crticas e Atuantes: Cincias
preocupaes no foram parmetros estticos ou as diretrizes formais da Sociais e Humanas em Sade na Amrica Latina. 1 ed. Rio de
lngua portuguesa, o foco foi a vida dos participantes, seus afetos, suas Janeiro: Editora Fiocruz.
ideias e seus anseios, em articulao com as produes textuais.
_____. (2009). Cuidado: Trabalho e Interao nas Prticas de Sade. 1 ed.
Muitas das poesias, a maioria de autoria dos usurios, foram Cepesc: UERJ/IMS: Abrasco.
compiladas para a publicao de um livro intitulado Recados da Alma (o
qual acompanhamos o lanamento). O evento aconteceu em um grande Ballarin, M. L.; Carvalho, F. & Ferigato, S. (2009) Os Diferentes Sentidos
do Cuidado: Consideraes Sobre a Ateno em Sade Mental. O
teatro de Teresina-PI e foi marcado pela declamao das poesias por seus
Mundo da Sade, So Paulo, v. 33, n. 2, 2009, p. 218-224.
prprios autores bem como pelas falas que desenhavam os efeitos de todo o
trabalho, que indicavam como o exerccio da escrita pde suscitar questes Batista, R. D. & Lima, E. (2008). Prticas de Cuidado em Sade Mental:
acerca de suas existncias e reverberaes em relao s suas prprias Um Estudo Realizado no CAPS II do Municpio de Floriano-PI. IN:
condies. Longe de ser pensado como um modelo ou como uma tcnica a Anais do XVIII Congresso de Epidemiologia. Porto Alegre: Meio
ser reproduzida, o trabalho relatado na cena em questo pode indicar Magntico.
caminhos para a inveno de cotidianos de servios; refletir acerca de como
Delgado, P. G. (1992). As Razes da Tutela. Rio de Janeiro: Editora Te Cor.
prticas dessa ordem podem ajudar na potencializao de espaos de
criao da vida e, talvez, aproximar-se da questo de Foucault (1995) em Gros, F. (2008). O Cuidado de Si em Michel Foucault (p. 127-138). In:
relao ao sujeito: (...) no poderia a vida de todos se transformar numa Rago, M. & Veiga-Neto, A. (Orgs.). Figuras de Foucault. Belo
obra de arte? Por que deveria uma lmpada ou uma casa ser um objeto de Horizonte: Autntica.
arte, e no a nossa vida? (p.261).
Fonseca, M. A. (2007). Michel Foucault e a Constituio do Sujeito. So
Paulo: Educ.

131 132
Foucault, M. (1995). O Sujeito e o Poder (p. 231-249). In: Dreyfus, H. & Yasui, S. (2007). CAPS: Estratgia de Produo de Cuidado e de Bons
Rabinow, P. Foucault, Uma Trajetria Filosfica: Para Alm do Encontros. In: Pinheiro, R. et al. (Orgs.). Desinstitucionalizao da
Estruturalismo. Rio de Janeiro: Forense Universitria. Sade Mental: Contribuies para Estudos Avaliativos. 1 ed. Rio
de Janeiro: Cepesc/UERJ, Abrasco.
______. (2004). In: Ditos e Escritos V: tica, Sexualidade, Poltica (p. 234-
239). Rio de Janeiro: Forense Universitria.

______. (2009a). Vigiar e Punir. 36 ed. Petrpolis: Vozes.

______. (2009b). Histria da Sexualidade III: O Cuidado de Si. 10 reimp.


So Paulo: Graal.

______. (2010). A Hermenutica do Sujeito. 3 ed. So Paulo: Martins


Fontes.

Guattari, F. (2004). Psicanlise e Transversalidade: Ensaios de Anlise


Institucional. Aparecida SP: Ideias e Letras.

Lancetti, A. (2010). Cuidado e Territrio no Trabalho Afetivo. Cadernos de


Subjetividade, So Paulo, p. 90 97.

Lourau, R. (2004). Implicao e Sobreimplicao; Implicao Um Novo


Paradigama?; Implicao-Transduo. In: Alto, S. (org.). Ren
Lourau: Um Analista Institucional em Tempo Integral. So Paulo:
Hucitec.

Mattar, C. & Rodrigues, H. (2011). O Cuidado de Si como Prtica da


Liberdade: Contribuies para uma Discusso sobre a tica em
Michel Foucault (p. 15-32). In: Lopes, K. J. M.; Carvalho, E. N.;
Matos, K. S. A. L. tica e as Reverberaes do Fazer. Fortaleza:
Edies UFC.

Vasconcelos, E. M. (2002). Complexidade e Pesquisa Interdisciplinar:


Epistemologia e Metodologia Operativa. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes.

Veyne, P. (2004). Un Arquelogo Escptico (p. 23-87). In: Eribon, D. El


Infrecuentable Michel Foucault: Renovacin del Pensamiento
Crtico. So Paulo: Letra Viva.

133 134
A questo do reconhecimento: quanto s lutas pelo direito diferena, a partir do reconhecimento de
identidades coletivas especficas (movimentos gays, movimentos negros,
Axel Honneth e a atualizao do modelo conceitual
movimentos feministas).
hegeliano a partir da Psicologia Social de
As conceituaes das teorias tradicionais acerca da ideia de conflito
George Herbert Mead perderam o sentido diante da reconfigurao da realidade, de maneira que a
emergncia dos novos movimentos sociais (Laclau, 1986) trouxe tona a
Sheila Ferreira Miranda 1 necessidade da construo de novos alicerces tericos.
Neste contexto, a categoria neo-hegeliana do reconhecimento social
emerge atravs de diversos autores3 e vem tomando importncia crucial nos
A questo do reconhecimento social aparece de maneira significativa nas
sociedades contemporneas, a partir da constituio de um novo
modelo de relaes sociais (Paiva apud Mattos, 2006). Este modelo, calcado
debates contemporneos, trazendo novas perspectivas tericas para reflexo
sobre os problemas das sociedades democrticas.
em modificaes histricas, sociais e econmicas denunciou a transio de Axel Honneth, dissidente da vertente intelectual denominada Teoria
uma unidade sincrnica2 das posies de sujeito previsivelmente ocupadas Crtica da Sociedade, pode ser localizado como um dos principais autores
pelos agentes sociais, para uma completa indeterminao das posies da atualidade que contribuem para a reatualizao da perspectiva hegeliana.
ocupadas pelos mesmos, causando um verdadeiro colapso nas teorias O autor, fazendo uma crtica teoria dual elaborada por Habermas, defende
tradicionais das Cincias Sociais (Laclau, 1986). que a anlise da intersubjetividade comunicativa deve partir dos conflitos,
Esta pluralidade do social (Laclau, 1986) permitiu que as novas para que seja superado o dficit sociolgico cometido pelo seu antecessor.4
relaes estabelecidas, no mais calcadas em hierarquizaes estticas, Baseado na leitura Habermasiana, nos textos do jovem Hegel5 e na
possibilitassem a emergncia de segmentos at ento invisibilizados, que conceituao ps-metafsica de Mead; Honneth ir tecer sua tese
passaram a se organizar e reivindicar seus direitos (Mattos, 2006).
3
De acordo com Mattos (2006, p. 15-16), os principais autores que procuram re-trabalhar
A politizao das minorias emerge com vigor a partir da segunda essa honorvel herana hegeliana so: o filsofo poltico canadense Charles Taylor, o filsofo
metade do sculo XX (Mattos, 2006), de maneira que as demandas por social e socilogo alemo Axel Honneth e a cientista poltica americana Nancy Fraser.
4
direitos sociais ocorrem a partir de reivindicaes que compreendem tanto Neste contexto, Honneth (2003) critica o choque de racionalidades (sistema e mundo da
a ideia de igualdade de direitos (por exemplo, o sufrgio universal), vida) estruturantes na teoria habermasiana, pelo fato de resultar em uma concepo de
sociedade agonstica, sem levar em conta a importncia do conflito como mediador essencial
na leitura das trajetrias que visam emancipao.
1
Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). 5
Refiro-me ao perodo dos escritos juvenis de Jena (1801/1806) ou trabalhos da juventude de
2
Segundo Laclau (1986), a identidade dos agentes sociais no mais concebida como Jena. Este momento de sua obra diz respeito a uma ocasio na qual o autor acata a importncia
constituda num nico nvel da sociedade. Torna-se cada vez mais impossvel identificar o da subjetividade e desenvolve a noo de reconhecimento em seus textos, partindo do principio
grupo, concebido como referente, como um sistema ordenado e coerente de posies de de liberdade individual. Assim, a noo de reconhecimento aparece e ir desempenhar um
sujeitos (p. 41), de forma que as categorias tradicionais por exemplo, as de classe so papel crucial em toda sua filosofia pois para o autor, no Estado, o reconhecimento poltico de
insuficientes para a realizao de uma leitura da identidade global dos sujeitos. A posio que todos so pessoas e cidados pode ser efetivamente assegurado de forma que, reconhecer-
dos indivduos no sistema produtivo, por exemplo, no mais determina sua localizao nos se nas instituies dadas, significa para Hegel, considerar a autonomia e liberdade do sujeito-
demais sistemas (poltico e social). pressuposto necessrio para a realizao do indivduo (Ramos,2002).

135 136
buscando ancorar-se na proposta original de uma teoria crtica moral das sociedades. Desse modo, Honneth preferir partir dos conflitos e
vislumbrada por Horkheimer. de suas configuraes sociais e institucionais para, a partir da, buscar suas
lgicas (Nobre apud Honneth, 2003, p.16). Vejamos como esta elaborao
A noo de crtica remonta ao imperativo de apreenso da realidade a
terica conduzida em sua tese a partir da etapa de apropriao da leitura
partir da histria humana, buscando compreender o funcionamento da
da Psicologia Social de Mead.
sociedade luz de uma orientao emancipatria, e no atravs de
conceitos tericos que busquem apenas descrever as relaes sociais
De Hegel a Mead: o entrelaamento de ideias
vigentes de maneira parcial modelo geralmente desenvolvido pelos
tericos tradicionais (Nobre apud Honneth, 2003). De acordo com Honneth (2003) e Habermas (2002), George Herbert
Segundo esta linha de pensamento, a orientao para a emancipao Mead foi o primeiro autor a desenvolver uma teoria que contemplasse a
permite uma compreenso mais ampla da sociedade, de forma importncia da experincia intersubjetiva na formao das identidades,
abandonando as premissas metafsicas de discusso da subjetividade.7
que a teoria esteja ancorada na realidade como parte dela, e,
justamente por isso, seja capaz de mostrar quais so os elementos O entrelaamento das ideias de Hegel e Mead permitiu a edificao
no desenvolvidos do real que permitem perceber o horizonte de
de uma Teoria Crtica que colocou em primeiro plano a ideia de conflito, na
sua superao atravs da crtica (Souza, 2009).
medida em que ambos os autores coincidem em dois aspectos centrais da
Por esta razo, Honneth (2003) parte de elementos tericos no tese defendida por Honneth (2003):
desenvolvidos por seus antecessores, para formular uma tentativa de
atualizao das ideias propostas pelos mesmos, buscando renovar as a) consideram a luta pelo reconhecimento como ponto referencial de
potencialidades da teoria crtica, a partir de uma tese que contempla a uma construo terica que elucide a evoluo moral das sociedades;
leitura dos conflitos sociais, feita atravs de uma clave comunicativa.6 b) concordam que a identidade est atrelada experincia do
reconhecimento intersubjetivo.
Esta teorizao est ancorada na forma como o autor compreende a
sociedade: como um processo intersubjetivo de luta por reconhecimento, A intuio do reconhecimento intersubjetivo elaborada pelo primeiro
que apresenta como ncleo estrutural as interminveis disputas por autor coincidentemente comprovada de maneira emprica pelo segundo,
aceitao de diferentes pretenses identitrias. Estas envolvem tanto de forma que a construo terica de Honneth (2003) toma contornos ps-
caractersticas individuais, contextualmente especficas, quanto o respeito metafsicos, a partir do trabalho de uma reatualizao da obra hegeliana que
solidrio, institucionalizado atravs das normas do direito positivo. Um assume formas sociolgicas no contexto pragmatista (Farr, 2008) das
processo de lutas que pode resultar tanto na reelaborao de significados e produes de Mead.
prticas identitrias (individuais e/ou coletivas), quanto na reestruturao

6
As contribuies deixadas pela Teoria da Ao Comunicativa habermasiana, aparecem
7
como um dos eixos principais para a leitura dos conflitos sociais na luta pelo reconhecimento, Tais premissas eram baseadas fundamentalmente numa herana terica que conduzia
pois a ideia de que a estrutura de dominao pode ser explicada como resultado de um processo ideia de introspeco como unidade formadora da conscincia. Assim, a precedncia da
comunicativo danificado leva Honneth a calcar sua elaborao terica sobre o imperativo de reflexo isolada frente matria garantiria a unidade e essncia da subjetividade humana
um entendimento intersubjetivo para a integrao social (Souza, 2009). (Habermas, 2002).

137 138
Tal ideia construda na Filosofia hegeliana da seguinte forma: o Tentando superar tais problemas epistemolgicos, Mead (1991)
sujeito s consegue se conhecer atravs da realizao objetiva das prprias prope uma viso interacionista destes processos, sugerindo que a
intenes (que ocorre necessariamente atravs das relaes intersubjetivas) conscincia da subjetividade (autoconscincia) s se constitui a partir da
e, portanto, pelo abandono de uma dimenso puramente cognitiva para presso gerada pelo surgimento de um problema prtico em situaes
assumir um estado de conhecimento prtico de si mesmo (Honneth, 2003). sociais, a partir do qual o sujeito impelido a reagir. E para que este
processo interativo seja bem-sucedido, ele deve alcanar tal nvel de
De acordo com Honneth (2003), Mead reitera esta discusso,
conscincia que o permita compreender o significado social de suas
comprovando empiricamente a teoria de Hegel ao discutir o significado do
prprias prticas, para estar em condies de prever e controlar os
psquico, atravs de um exame epistemolgico do objeto da Psicologia.
comportamentos dos demais (Honneth, 2003).
Debatendo a postura acrtica das construes tericas vigentes da
Partindo destas premissas, podemos ento inferir que a compreenso
disciplina, Mead (1991) conclui que a Psicologia se manteve, a partir de
dos mecanismos subjetivos assume implicaes diretas ao entendimento da
Descartes, entre fronteiras ambguas que acarretaram problemas
realidade social. De tal modo que surge uma questo de fundamental
epistemolgicos evidentes.
importncia a ser respondida pela Psicologia Social: a descrio do
Como cincia natural e emprica, sua tendncia remetia a uma leitura mecanismo atravs do qual gerada a conscincia do significado
do psquico a partir de uma concepo de conscincia como algo intersubjetivo assumido pelas aes dos sujeitos (Honneth, 2003). Mead
meramente dado, partindo de uma viso de mundo que considerava os ento ir se dedicar a este trabalho (Mattos, 2006), tomando como ponto de
objetos externos estticos e inquestionveis, diante dos quais eram testadas partida algumas inferncias sobre as condies de surgimento da
ou refutadas suas hipteses experimentais (Mead, 1991). autoconscincia humana.
Assim, em lugar de dedicar-se a esclarecer as fronteiras do seu objeto
o psquico Mead (1991) conclui que a Psicologia, naquele contexto, Do self ao reconhecimento intersubjetivo
estava transferindo seu interesse s condutas meramente externas, buscando
Para Mead (1991), o que nos diferencia dos animais a constituio do
o imperativo do reconhecimento como cincia:
self. O self uma estrutura eminentemente social (e no inata), que surge a
A psicologia, no entanto, no se interessou por estes enigmas partir de experincias9 de integrao do indivduo realidade das interaes
epistemolgicos e metafsicos [...] Seu interesse mudou para os
humanas. Assim, o self constitui a dimenso da personalidade composta pela
processos, ali onde o fenomenismo inofensivo, aparecendo
como psicologia fisiolgica, como psicologia funcional, como conscincia que o indivduo tem de si mesmo (autoconscincia).
psicologia dinmica e ignorou os problemas que no lhe
Esta ltima edifica-se a partir da incorporao das atividades sociais,
importavam (Mead, 1991, p.167).8
possibilitando a socializao dos indivduos a partir da compreenso acerca
dos smbolos compartilhados e a consequente reproduo de gestos e
8
Traduo nossa: La psicologa, sin embargo, no ha estado interesada en estos enigmas
9
epistemolgicos y metafsicos [...]. Ha desplazado su interes hacia los procesos, all donde el Mead (1991) demarca que o termo experincia diz respeito s condutas ou comportamentos
fenomenalismo es ms inofensivo, apareciendo como psicologa fisiolgica, como psicologa dos indivduos, e no aos diferentes estados subjetivos de conscincia, diante de uma
funcional, como psicologia dinmica, y ha ignorado problemas que le tienen sin cuidado. reflexo isolada e puramente introspectiva.

139 140
valores comuns. Alm disto, o desenvolvimento da autoconscincia tambm O Mim diz respeito, portanto, no s s exigncias cognitivas do
possibilita a reflexo sobre os prprios atos e os determinantes sociais, comportamento, mas tambm s expectativas morais estabelecidas na
gerando a autonomizao das aes (individuao) (Habermas, 2002). relao intersubjetiva.
Em Mead, a constituio da autoconscincia est intimamente ligada J o Eu s se manifesta nas relaes prticas e representa as novas
ao desenvolvimento da conscincia dos significados sociais (Honneth, reaes dos sujeitos frente s atitudes dos demais. nesta dimenso que se
2003), de forma que o individuo s atinge um self, quando capaz de torna possvel a manifestao da liberdade diante das situaes sociais
responder aos atos sociais10 e ver a si mesmo a partir da perspectiva dos formalizadas. Assim, o Eu o receptculo das reaes impulsivas do self e
outros (Mead, 1991). apresenta-se como dimenso capaz de proporcionar mudanas na estrutura
social, j que emerge atravs das manifestaes espontneas de novos
E a explicao para estes processos est no desenvolvimento terico
contedos, os quais apresentam resistncia s convenes normativas
da eticidade intersubjetiva (Mattos, 2006), a partir dos conceitos de Eu,
(Mead, 1973).
Mim e Outro Generalizado desenvolvidos por Mead (1973, 1991).
Se para Mead (1973) o Mim representa a imagem que o outro tem do
Segundo este mesmo autor, o Eu e o Mim apresentam-se como
indivduo, (necessria para a apreenso da prpria identidade) este ltimo
componentes indissociveis do self.
s se torna capaz de desenvolver o Eu a partir do julgamento sobre questes
O Mim representa a dimenso da incorporao e internalizao das prticas, estabelecido na perspectiva do Mim. Isto significa que o Eu s
regras institucionalizadas, traduzindo a presena do outro na conscincia do existe a partir do Mim.
indivduo. Reflete o grupo de atitudes adaptativas organizadas e
E se, como j dissemos, o Mim concretiza a presena do outro na
generalizadas, tendo como referencial as convenes sociais. O Mim
conscincia do indivduo, este s ser capaz de reagir em contraste s
confere ao sujeito sua posio, lhe concede a dignidade de ser um membro
convenes normativas (manifestando a dimenso do Eu) se a priori, estiver
da comunidade, constitui a fonte de sua reao emocional aos valores que
apto a compreender, a partir da perspectiva do outro, as regulamentaes
pertencem a um membro da comunidade. a base de sua incorporao
sociais, assumindo-as como referncias e aplicando-as na relao prtica
experincia de outros (Mead, 1973, p.224).11
consigo mesmo (Mattos, 2006). Assim, o indivduo s toma conscincia de
si mesmo na condio de objeto e na medida em que ele aprende a
perceber sua prpria ao da perspectiva, simbolicamente mediada, de uma
segunda pessoa (Mead apud Honneth, 2003, p. 31).
10
Segundo Mead (1991, p.175, traduo nossa), quando falamos em ato social, nos
referimos a uma [...] classe de atos que implica na cooperao de mais de um indivduo, e Voltando ideia de incorporao de regras, podemos localizar o
cujo objeto, tal como aparece definido pelo ato [...] um objeto social. Entendo por objeto conceito de outro generalizado. Tal acepo remete s elaboraes de
social um objeto que responde a todas as partes do ato complexo, ainda que estas partes
estejam na conduta de diferentes indivduos. O objetivo do ato se encontra, pois, no processo
Mead (1991) sobre o processo de socializao, que ele ilustra a partir de
vital do grupo e no s nos dos indivduos separados. duas atividades ldicas infantis denominadas play e game.
11
Traduo nossa: s posicion, le concede la dignidade de ser un miembro de la
comunidade, constituye la fuente de su reaccin emocional a los valores que le pertenecen
Neste processo, o indivduo torna-se capaz tanto de adquirir
como miembro de la comunidade. Es la base de su incoporacin a la experiencia de otros. conscincia de si a partir da relao com um outro (play), quanto de

141 142
absorver as normas e valores socialmente vlidos, o que garante a normativos, so capazes de ampliar a extenso dos direitos garantidos,
capacidade de interao, a partir da previso de respostas ou padres de elevando o grau de autonomia pessoal (Honneth, 2003).
comportamento esperados num ambiente com regras estabelecidas (game).
Ainda segundo Mead (1973), existe uma tenso permanente entre o
E uma vez que este indivduo seja capaz de incorporar tais regras, sua
Eu e o Mim, uma vez que o Eu representa a dimenso da reao prtica
reiterao no contexto social torna-se desnecessria, de forma que as
espontnea e inovadora, que ocorre em contraponto ao contedo normativo
normas se estabelecem no processo de autoconscincia (Mead, 1973, 1991).
incorporado pelo Mim:
O outro generalizado pode ser representado por sujeitos, grupos ou Mas, se esse potencial de reao criativa do Eu concebido
imagens, objetos fsicos associados s convenes sociais. a forma concreta como contraparte psquica do Me [Mim], ento, salta vista
atravs da qual a sociedade opera sobre o indivduo, constituindo um rapidamente que a mera interiorizao da perspectiva do outro
elemento de mediao entre este e a sociedade. Seu desenvolvimento generalizado no pode bastar na formao da identidade moral;
pelo contrrio, o sujeito sentir em si, reiteradamente, o afluxo de
constitui o resultado do processo de socializao e se caracteriza como a exigncias incompatveis com as normas intersubjetivamente
incorporao (absoro) e generalizao das expectativas de comportamento reconhecidas de seu meio social, de sorte que ele tem de pr em
da sociedade e/ou comunidade. dvida seu prprio Me [Mim]. Esse atrito interno entre Eu e
Me [Mim] representa para Mead as linhas gerais do conflito
Tal processo ir possibilitar a internalizao (apropriao crtica) do que deve explicar o desenvolvimento moral tanto dos indivduos
mundo exterior, e a partir dele abrem-se as possibilidades de compreenso como das sociedades (Honneth, 2003, p.141, grifos do autor).
dos direitos e deveres na relao com os outros, de forma que as pretenses A ideia de uma tenso permanente entre autonomia (reao criativa do
de reconhecimento se estabelecem: Eu) e heteronomia (contedo normativo incorporado pelo Mim) ser utilizada
Se o sujeito, pelo fato de aprender a assumir as normas sociais de por Honneth (2003) como fundamentao sua tese de que o conflito o
ao do outro generalizado, deve alcanar a identidade de um principal motor do desenvolvimento moral das sociedades, alm de
membro socialmente aceito de sua coletividade, ento tem todo o corroborar a noo da produo de uma identidade social tambm
sentido empregar para essa relao intersubjetiva o conceito de
essencialmente conflitiva, que ocorre em meio s pretenses da individuao
reconhecimento: na medida em que a criana em desenvolvimento
reconhece seus parceiros de interao pela via da interiorizao de e a regulamentao estabelecida pela vontade global internalizada.
suas atitudes normativas, ela prpria pode saber-se reconhecida
como um membro de seu contexto social de cooperao. A prpria
Este material utilizado por Honneth (2003) como complementao e
proposta de Mead falar aqui de uma relao de reconhecimento aprofundamento terico s ideias de Hegel, de forma que o autor
mtuo (Honneth, 2003, p.136, grifos do autor). compreende que o trabalho de Mead traz novos elementos a uma teoria do
Deste modo, a proposio meadiana de outro generalizado nos reconhecimento, na qual a intuio hegeliana original pde ser reiterada e
permite tambm a compreenso acerca do reconhecimento jurdico, pois, atualizada nos termos de uma teoria social empiricamente sustentada e de
com base nas reaes de reconhecimento de seus parceiros de interao, os bases epistemolgicas compatveis com o pensamento contemporneo.
indivduos podem saber-se confirmados portadores de direitos comuns a
uma coletividade. Alm disto, atravs da apropriao crtica dos contedos

143 144
Referncias bibliogrficas A noo de pessoa e a persona corporativa
Farr, R. M. (2008). George Herbert Mead: filsofo e psiclogo social. In: As
razes da Psicologia Social Moderna (pp.79-112). Petrpolis: Vozes. Heli de Andrade

Habermas, J. (2002). Individuao atravs da socializao: sobre a teoria da


subjetividade de George Hebert Mead. In: Pensamento ps-
metafsico (pp.183-234). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. C omo objetivo desse texto, gostaria de analisar como a Psicologia
Social poderia nos ajudar a entender melhor o processo de formao
da pessoa dentro do mundo corporativo.
Honneth, A. (2003). Luta pelo reconhecimento: a gramtica moral dos
conflitos sociais. So Paulo: Editora 34. Antes de adentrar na noo de pessoa e na sua relao com a persona
corporativa, importante caracterizar o que vem a ser essa persona
Laclau, E. (1986). Os novos movimentos sociais e a pluralidade do social. corporativa. Esse conceito advindo da rea de Administrao e tem o
Revista do CEDLA, Latin American Studies, 29. Traduzido do
propsito de abranger a pessoa e o papel/funo que ela exerce dentro de uma
ingls pela Tradutec, So Paulo.
determinada organizao, que seria a corporao da qual essa pessoa faz parte,
Mattos, P. (2006). A sociologia poltica do reconhecimento: as como funcionrio remunerado no exerccio de sua atividade profissional.
contribuies de Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser.
Essa pessoa, desde o momento em que se aproxima de uma
So Paulo: Annablume.
determinada organizao, comea a ser submetida a uma gama particular de
Mead, G. H. (1973). Espritu, persona e sociedad. Barcelona: Paids. influncias que caracterizam o que passaremos a chamar nesse texto de
cultura organizacional.
Mead, G. H. (1991). La gnesis del self y el control social. Revista Espaola
de Investigaciones Sociolgicas. Madrid, 55, jul./set. [Original Em um primeiro momento, essa influncia se d atravs de
publicado em 1925, pelo International Journal of Ethics, (35), 251- informaes que essa pessoa colhe e recebe de fontes externas ou internas
277]. organizao. Com base nessas informaes ela tem a oportunidade de
contrastar os seus valores e princpios, ou seja, o que entende por ser o
Ramos, C. A. (2002). Hegel e o processo de autorreferencialidade da conjunto de seus atributos pessoais, com o que ouviu e aprendeu sobre
liberdade no direito natural moderno. Cad. Hist. Fil. Cincias, v. aquela organizao e tem a oportunidade de fazer uma avaliao prvia
12, n. 1-2, 105-128, jan/dez.
sobre como seria vivenciar a experincia de trabalhar naquela organizao.
Souza, L. G. da C. (2009). Reconhecimento como Teoria Crtica? A No h dvidas de que nesse momento essa avaliao um tanto superficial
Formulao de Axel Honneth. Dissertao de mestrado no e outros fatores socioeconmicos podem ser muito mais relevantes na
publicada, Programa de Ps-graduao em Sociologia, UNICAMP. tomada de deciso de vir a trabalhar naquela organizao. Uma vez dentro
Campinas: So Paulo. da organizao, as influncias passam a ser diretas e reais, e a pessoa
comea rapidamente a identificar o que aquela cultura organizacional
significa em termos de comportamentos e atitudes daqueles que nela vivem,

145 146
e como essa cultura impacta o seu dia-a-dia dentro daquela organizao. A Pessoa corporativa e a Inteligncia Emocional/Social
Entretanto, essa leitura daquele ambiente corporativo ainda muito limitada
pelo grau de exposio que a pessoa tem dentro da organizao e pela Dentro deste contexto corporativo, um conceito muito utilizado na rea
dimenso relativa da atividade da sua unidade de trabalho dentro do de Administrao com relao caracterizao dessa persona corporativa
contexto maior da organizao. Assim, com o tempo esse processo de advm do trabalho de Daniel Goleman (1996) Inteligncia Emocional.
aculturamento se aprofunda e a pessoa vai se tornando mais um ativo Essa caracterizao tem como princpio uma viso essencialista, pois
representante daquela cultura. considera que a pessoa essencialmente boa e pura, mas que essa bondade
No desenvolvimento da carreira corporativa, ao alar postos de e essa pureza vo se perdendo na medida em que essa pessoa vai sendo
liderana- ou seja, comandar equipes de trabalho a pessoa passa a ser transformada ao longo da sua vida, dentro dos contextos dos quais participa,
responsabilizada diretamente ou indiretamente por representar, valorizar e sendo o ambiente do trabalho um desses contextos, cuja importncia pode
repassar os valores daquela cultura organizacional aos seus comandados. variar de pessoa para pessoa, mas sem dvida, trata-se de um dos contextos
Algumas organizaes so explcitas nessa responsabilizao e buscam mais importantes da vida de uma pessoa nos tempos atuais.
ajudar os seus lderes nessa tarefa atravs de inmeros cursos de formao Um dos maiores legados de Goleman para a Administrao o de
de liderana. Outras organizaes no oferecem tal apoio e no colocam mostrar caminhos e tecnologias para o desenvolvimento da Inteligncia
essa responsabilizao de forma clara aos seus lderes, mas cobram assim Emocional. Esse desenvolvimento proporcionaria pessoa o
mesmo, pois entendem que se aquela pessoa pode assumir o papel de lder autoconhecimento necessrio para que ele possa desenvolver uma
naquela organizao porque ela est imbuda dos valores da organizao transformao reversa no sentido de conhecer a sua essncia. Ao
e, portanto, ela deveria ser um exemplo para sua respectiva equipe. desenvolver o seu autoconhecimento, a pessoa passaria a entender cada vez
Assim como a sociedade evolui, essa cultura organizacional tambm melhor no somente suas prprias emoes e sentimentos, mas as
vive o seu processo de evoluo, mas em um ritmo mais acelerado, sejam emoes e sentimentos daqueles que o cercam, tornando-se mais eficaz
por inovaes administrativas que so impostas pelos controladores ou nas suas relaes e, principalmente, na administrao de conflitos
mesmo pelo mercado, ou por fatos do mundo corporativo como fuses, caractersticos na vida corporativa.
aquisies, entrada em novos mercados ou internacionalizao. Assim, esse conceito tem servido de base para muitos treinamentos
Nesse processo evolutivo da organizao espera-se que os bons corporativos que visam formao de lideranas internas, possibilitando
lderes sejam capazes de, rapidamente, se adaptar aos novos tempos, de pessoa que desenvolve sua Inteligncia Emocional a capacidade de se
absorver e disseminar ativamente a nova cultura organizacional vigente, adaptar e de lidar de maneira mais saudvel com as demandas da vida do
isto sem abrir mo de continuar a obter alto desempenho econmico. Como trabalho dentro de uma organizao. Portanto, na sequncia da linha de
referncia terica que aborda essa questo da liderana e para entender argumento, busquei organizar e mostrar algumas contribuies advindas da
como uma pessoa seria capaz de exercer esse papel e conviver com esses Psicologia Social que nos permitiro compreender e definir melhor essa
desafios de uma forma saudvel, seguirei como base a teoria do pessoa corporativa. Nesse estudo, selecionei trs autores que nos ajudaro
desenvolvimento da Inteligncia Emocional, de Daniel Goleman, nessa busca, a saber: George H. Mead, Michael Foucault e Nikolas Rose.
psiclogo americano, PhD pela Harvard University.
147 148
Psicologia Social e a construo da pessoa comunidade organizada que propicia ao indivduo a expresso do seu self
Mead chama de o outro generalizado.
O primeiro autor que mencionarei George Herbert Mead, filsofo
Essa experincia pode ser perfeitamente transposta ao ambiente
americano da Escola de Chicago, cujo trabalho foi muito importante para a
corporativo, com a sua cultura organizacional prpria, com a sua linguagem
Psicologia Social. De Mead pode-se extrair vrias contribuies no sentido
prpria, com suas regras prprias. E o indivduo que nela se situa aprende a
de se caracterizar o processo de construo da nossa persona corporativa. O
se comunicar, a agir conforme as expectativas daquele contexto. E as
desenvolvimento do self, a caracterizao do controle social, a importncia
mudanas culturais e organizacionais que vo ocorrendo ao longo do tempo
da linguagem do grupo ao qual a pessoa pertence, o conceito do outro
trazem essa dinmica que faz com que o self daquele indivduo esteja em
generalizado, a conceituao da distino e da juno do I e do me;
constante evoluo. Mas, por outro lado, como so cada vez mais
todos esses conceitos so muito relevantes na compreenso que buscamos.
frequentes essas mudanas da cultura organizacional, a pessoa corporativa
Em um trecho do seu livro Mind, Self and Society (1992), na parte III,
se v imersa em um processo onde no esto claras as regras vigentes, onde
The Self, Mead afirma:
o controle social exercido de forma no homognea por diferentes grupos
A autoconscincia do indivduo humano, ento, toma ou assume dentro da corporao, tornando a experincia da vivncia e da
as atitudes sociais organizadas de um dado grupo social ou
sobrevivncia neste outro generalizado um grande desafio pessoal.
comunidade (ou de um subgrupo deste) ao qual ele pertence, na
direo dos vrios tipos de problemas sociais que aquele grupo ou Devemos ter claro que estamos tratando de uma parte do self, de um
comunidade enfrenta em um dado momento, e que aparecem em
self particular daquela pessoa, no do seu self completo. Esse self, portanto,
conexo com os correspondentes projetos sociais ou iniciativas
cooperativas nas quais aquele grupo ou comunidade est no se caracteriza pela unidade, pois pode estar mudando no tempo e
engajado; e como um participante individual nestes projetos ou tambm no espao de convivncia da pessoa, com diferentes selves nas
iniciativas cooperativas, ele ento governa sua conduta (p.156). 1 diferentes relaes com diferentes pessoas ou grupos e em diferentes
Nesse processo de emergncia do self, ele vai assumindo formas situaes. O que viria a ser o self completo seria o reflexo da totalidade do
distintas conforme mudam as condies do ambiente em que ele est processo social em que a pessoa est inserida.
inserido. Segundo Mead, o self emerge nesse contexto dinmico, onde so Dando sequncia na anlise desse processo de formao da persona
desenvolvidas as habilidades para se comunicar e adotar atitudes corporativa na viso da Psicologia Social, apresentarei a seguir algumas das
condizentes com o grupo ao qual ele pertence. Pode-se dizer que esse
contribuies do filsofo francs Michel Foucault, e para isso baseei-me no
contexto dinmico, ao mesmo tempo em que propicia o desenvolvimento
texto de Marcio Alves da Fonseca (2003), intitulado Michel Foucault e a
desse self, exerce um controle social, na medida em que estabelece limites
constituio do sujeito, de onde pode se extrair conceitos importantes para
para a comunicao e a participao naquele determinado grupo, por meio
o nosso estudo.
da linguagem prpria daquele grupo, nas palavras ou nos gestos usados pelo
grupo, e tambm nas atitudes, que embora no sejam previamente definidas O autor retrata a concepo de Foucault sobre as formas de
ou ditadas, so atitudes aceitas pelo grupo. A esse grupo social ou exerccio do poder, mas precisamente discutindo a disciplina como
estratgia poltica. Em um trecho do texto, dentro do captulo Vigilncia
1 e controle sobre o desenvolvimento, M. Fonseca nos trs um retrato do
Traduo do autor.

149 150
exerccio do poder atravs da vigilncia que se apresenta de forma leve e persona corporativa. Um bom exemplo desse conceito pode ser obtido na
natural, permeando nossa vida em um modelo que se enquadra perfeitamente seguinte afirmao de Rose:
na vivncia corporativa. Uma vez tecnicizadas, maquinadas e localizadas em lugares e
A vigilncia como instrumento da disciplina que permite a essa prticas, emerge uma imagem diferente do processo de
estratgia de poder no necessitar recorrer fora para se realizar. construo de pessoas. As pessoas funcionam, aqui, como uma
Ela transfere a necessidade de qualquer limitao sobre o vigiado forma inescapavelmente heterognea, como arranjos cujas
para ele mesmo. [...] O indivduo vigiado que se transforma no capacidades so fabricadas e transformadas por meio de conexes
princpio de sua prpria sujeio. Assim, o louco se fora e ligaes nas quais elas so apreendidas em locais e espaos
calma, o operrio ao trabalho, o aluno aplicao, o criminoso particulares. No se trata, portanto, de um eu que emerge por
retido de comportamento (p.57). meio da narrao de estrias, mas, antes, de examinar o
agenciamento de sujeitos: de sujeitos combatentes em mquinas
Mais uma vez, fazendo um paralelo com o ambiente de uma de guerra, de sujeitos laborais em mquinas de trabalho, de
corporao, possvel identificar claramente essa estratgia poltica em sujeitos desejantes em mquinas de paixo, de sujeitos
ao, com todas as diretrizes e orientaes comunicadas, todo um aparato responsveis nas variadas mquinas da moralidade. Em cada
caso, a subjetivao em questo no produto nem da psique nem
de vigilncia, formais (inspetorias, auditorias) e informais (chefias, colegas, da linguagem, mas de um agenciamento heterogneo de corpos,
monitoramento de e-mails, de acesso Internet etc.) e de punio, desde os vocabulrios, julgamentos, tcnicas, inscries, prticas (p.166).
casos detalhados nos, hoje comuns, manuais de tica corporativa at a perda No contexto da vida corporativa, no difcil enxergar e identificar
simples e sem motivo maior do emprego. Outra ferramenta muito utilizada as tecnologias de subjetivao que um indivduo passa a vivenciar desde a
no contexto corporativo o exame, conforme descrito abaixo: sua integrao aos quadros daquela organizao. E quanto mais integrado e
[...] pelo exame, o indivduo passa a ser uma pea de um sujeitado quelas particulares tecnologias, mais sucesso ter em ser agente
dispositivo estratgico que permite uma srie de utilizaes. O ativo da disponibilizao, e da implantao e aplicao dessas tecnologias
indivduo enquanto caso , ao mesmo tempo, o indivduo tal
junto a outros membros da organizao. E passa a atuar at mesmo no
como pode ser descrito, mensurado, medido, comparado a outros
e isso em sua prpria individualidade; e tambm o indivduo desenvolvimento de novas tecnologias. E muitos desses agentes passaro a
que tem que ser treinado ou retreinado, tem de ser classificado, ocupar os cargos de liderana da organizao e sero vistos como exemplos
normalizado, excludo, etc. (Foucault, 1988, p.170). a serem seguidos, a serem copiados. Nikolas Rose faz meno em seu texto
Uma prtica tambm comum na atividade corporativa, definida por a essa fora que move o indivduo a copiar modelos de sucesso e a no
Foucault como uma ferramenta de exerccio do poder, o controle das copiar modelos de fracasso.
atividades, cujo princpio bsico de que nas atividades investidas pelos
Eis que nos deparamos ento com uma das principais incongruncias
indivduos, no deveria haver lugar para gestos inteis ou ociosos. do mundo corporativo. Pois os lderes que so vistos e identificados como
Complementando nosso estudo, passarei agora a avaliar o conceito de vencedores em suas respectivas carreiras corporativas so copiados pelos
subjetivao trazido pelo socilogo britnico Nikolas Rose (2001) em seu mais novos que aspiram ao mesmo sucesso. Entretanto, esses lderes foram
texto Inventando nossos eus. Esse conceito revelador na forma como reconhecidos e subiram na hierarquia corporativa principalmente pelos
podemos entender outro lado pelo qual se d o processo de construo da resultados que apresentaram em suas atividades e seus comportamentos e
atitudes no necessariamente representam a cultura organizacional que a

151 152
corporao est pregando naquele dado momento. Mas, dado o respaldo e o [...] tcnicas do eu: as formas pelas quais ns somos capacitados,
poder que tm na organizao, no se sentem to impelidos a readequarem atravs das linguagens, dos critrios e tcnicas que nos so
oferecidos, para agir sobre nossos corpos, almas, pensamentos e
seus comportamentos e atitudes s exigncias da nova cultura. Nesse meio conduta a fim de obter felicidade, sabedoria, riqueza e realizao.
ficam os novos lderes ou aspirantes a lderes, sendo treinados e avaliados Atravs da autoinspeo, da autoproblematizao, do
sob as diretrizes dessa nova cultura, e no dia-a-dia, no observam em seus automonitoramento e da confisso, avaliamos a ns mesmos de
respectivos chefes o exemplo esperado e, muitas vezes, encontram acordo com critrios que nos so fornecidos por outros (p.43).
comportamentos e atitudes contraditrias e at mesmo opostos ao que Sem dvida, no mundo corporativo somos guiados por essas
recomendado pelas atuais diretrizes corporativas. tcnicas, mas h toda uma construo de um contexto que procura nos
fazer acreditar que estamos sendo os guias de nossas carreiras, fingem que
Rose, ainda detalhando o processo de subjetivao, traz um texto de
valorizam nossa singularidade, nos fazem donos do processo de criao de
Foucault que mostra a disciplina como uma dessas mquinas/tecnologias de
novas tcnicas de subjetivao e quando nos damos conta, se que um dia
subjetivao, exercendo o seu poder de uma forma indireta e positiva:
nos damos conta, o que entendemos como nossas metas pessoais, nosso
[...] isso diagrama um ser que, do interior dos discursos que o caminho para a felicidade, com certeza estar profundamente imbricado
rodeiam e das prticas pelas quais ele agenciado/montado,
com objetivos institucionais.
capacitado a saber, ou obrigado a saber, aquilo que est em sua
positividade um ser que pensa a si mesmo tanto como livre
quanto como determinado pelas positividades essenciais a si Consideraes finais
mesmo, que delimita a possibilidade de suas prticas de liberdade
no mesmo momento em que concede a essas positividades o Podemos concluir, sem sombra de dvidas, que os olhares da
status de verdade (Rose, 2001, p.197).
Psicologia Social, ao analisar o processo de constituio de uma pessoa,
Em outra de suas obras, Governando a alma: a formao do eu possibilitam uma compreenso mais profunda do mundo particular da
privado. N. Rose (1998) nos traz mais detalhes sobre esse processo de constituio e da vivncia da pessoa corporativa.
subjetivao, que age sobre nossas personalidades, subjetividades e
Nos trs autores selecionados, Mead, Foucault e Rose, pode ser
relacionamentos, em suma sobre o que consideramos como nossa vida
identificada uma estrutura central no processo de formao da pessoa, o
privada e, ingenuamente, podemos vir a acreditar que nesses lugares
qual se concretiza a partir das transformaes pessoais resultantes da
encontraremos nossos verdadeiros eus.
interao constante da pessoa com o meio social em que est inserido.
Segundo N. Rose, a vida organizacional adquiriu um matiz psicolgico,
No nosso foco de interesse, podemos afirmar que o ambiente
e essa forma de atuao ele denomina como tpica da organizao moderna.
corporativo no o nico, mas o principal meio social a impactar a
Essas organizaes moldam o que ele define como o sujeito cidado, que
formao dessa pessoa corporativa. Alm da corporao, os demais
tem como positividade o fato de que o alinhamento de seus objetivos e
ambientes sociais nos quais a pessoa est inserida tambm tm influncia
ambies pessoais com os objetivos institucionais passa a ser muito
nesse processo, na medida em que neles se manifestam expresses da
valorizado. A esse conjunto de relaes que governa as interaes entre
relao da pessoa com o trabalho, sem dvida uma das principais relaes
esse cidado e essas instituies N. Rose d o nome de tcnicas do eu.
da vida da pessoa.

153 154
Mead traz uma viso desse processo de evoluo na perspectiva da e promoo etc.), atravs do qual essa corporao busca influenciar as
pessoa e da constituio do seu self, de como uma pessoa impactada pessoas que nela vivem.
dentro de um determinado meio social, quais so as foras que a
influenciam e como essa influncia acontece. Alm disso, um conceito Referncias bibliogrficas
muito importante que Mead nos traz o da existncia de diferentes selves
particulares de uma mesma pessoa, resultantes dos diferentes contextos Goleman, D. (1996) Inteligncia Emocional. Rio de Janeiro, Editora Campus.
sociais em que a pessoa vive.
Mead, G. H. (1992) Part III: The Self. Captulos: 18, 19, 20, 21, 22, 25, 29. In:
J Foucault e Rose trazem uma viso que complementa muito bem ______. Mind, Self, & Society: from the standpoint of a social
esse entendimento do processo, pois esclarecem como a sociedade e suas behaviorism. USA: The University of Chicago Press.
organizaes pblicas ou privadas, seu aparelhamento institucional; como
Fonseca, M. (2003) A disciplina como estratgia poltica. In: ______.
tudo isso utilizado para desenvolver e programar ferramentas e Michel Foucault e a constituio do sujeito (pp.39-71). So Paulo,
tecnologias que venham a exercer a influncia, a fora de transformao a EDUC.
qual as pessoas de uma sociedade so subjetivadas. E como todo esse
processo de subjetivao se estabelece nas sociedades modernas de uma Rose, N. (2001) Inventando nossos eus. In: Silva, T. T. D., (Org.). Nunca
forma positiva, sutil, aceita sem maiores resistncias, como se tudo fosse fomos humanos: nos rastros dos sujeitos (pp.137-204). Belo
um processo de evoluo natural das sociedades. Horizonte: Autntica.

Quando se restringe essa anlise para o mundo corporativo, torna-se Rose, N. (1998) Governando a alma: a formao do eu privado. In: Silva, T.
claro e evidente todo esse processo de subjetivao da pessoa corporativa. T. D., (Org.). Liberdades reguladas (pp.30-45). Petrpolis: Vozes.
Trata-se de ambientes onde o controle social se faz mais presente, onde a
relao de trabalho impe maiores graus de obedincia e de sujeio, onde a
possibilidade e o medo de ser excludo do grupo so permanentes.
Por outro lado, como descrito por Rose (2001), as prprias aspiraes
e imagens de sucesso felicidade dessas pessoas passam a ser constitudas
por caracterizaes de sucessos advindos desse mundo corporativo onde ele
est mergulhado e assim passam a dirigir suas atitudes e comportamentos
na direo desejada pela corporao.
Em resumo, podemos concluir que a Psicologia Social tem muito a
contribuir para que possamos melhor entender e ajudar essa pessoa
corporativa. E isso possvel conhecendo a Cultura Organizacional de uma
determinada corporao, mas com um olhar exploratrio de seu contexto
dinmico (ferramentas, regras, linguagem, mecanismos de reconhecimento

155 156
A transformao atravs do processo de Coaching diferentes abordagens. Avalia que a terapia lhe tem feito muito bem e que
no consegue se imaginar sem este suporte.
Fernando Fernandes Pimenta Em seguida, contou de forma metafrica qual foi a questo que a
levou a procurar o coaching. Considera que sua vida est como que presa
em uma armadilha. Pensa que se pudesse, reescreveria seu roteiro de vida,
E s muitos anos depois viramos a descobrir que,
desde h muito tempo atrs. Embora pretenda continuar fazendo terapia,
para os outros, no ramos precisamente isto que
acha que o processo de coaching lhe ser mais efetivo nas mudanas que
somos mas aquilo que os outros veem...
pretende que aconteam em sua vida.
H casos em que alguns acabam adaptando-se a
essas imagens enganosas, despersonalizando-se, Seu relato de que tem vivido a vida que foi definida por seus pais.
para o resto da vida num segundo eu. O eu dos Entre as vrias histrias que contou, destacam-se as seguintes: cursou
outros... engenharia por escolha de seus pais, mas sua preferncia seria por Psicologia.
Mrio Quintana em O seu primeiro emprego, onde se mantm at hoje, foi conseguido h
Porta Giratria (2007, p.38). dezesseis anos por solicitao de seu pai a um amigo que ali trabalhava. H
seis anos tornou-se diretora da empresa, que muito conservadora e com uma
cultura que no lhe agrada. Tem se sado muito bem na carreira profissional,
A articulao terica a ser feita no presente texto, ter como eixo
norteador o relato de um processo de coaching1 de uma cliente, cujo
fragmento de histria de vida relatado a seguir.
em razo de sua dedicao e comprometimento. A promoo ao cargo de
diretora foi um reconhecimento pelo seu desempenho. Entretanto, no fosse
pelo receio de causar um desgosto ao pai, j teria, desde longa data, procurado
A cliente chama-se Cristina2, tem 42 anos de idade e ocupa h alguns outra empresa, aonde pudesse ter mais liberdade e ser mais criativa e feliz.
anos a diretoria de uma grande multinacional na cidade de So Paulo.
Recentemente procurou um coach a fim de obter ajuda atravs de um Mora sozinha em local prximo para ficar mais tempo no trabalho.
processo de coaching de vida.3 Na sua primeira sesso com o coach, Tem poucos amigos, pois difcil mant-los devido a sua intensa agenda de
Cristina contou-lhe que nos ltimos vinte anos tm se submetido a diversos compromissos. Seus relacionamentos sentimentais foram raros. H oito
processos psicoterpicos, de forma descontnua e com terapeutas de anos conheceu um rapaz e apaixonou-se pela primeira vez. Sobre este
acontecimento Cristina fez o seguinte relato:
1
O processo de coaching uma forma de apoio ao cliente que visa ajud-lo a melhorar sua No me lembro de nenhum outro momento em minha vida que
vida pessoal ou profissional e alcanar seus objetivos. Seu mtodo de aplicao utiliza tenha sido mais feliz. Infelizmente o rapaz no pertencia a minha
recursos da Psicologia, Filosofia e Educao, para que, de uma maneira objetiva, possa classe social, no tinha curso universitrio e trabalhava como
propiciar um processo de autorreflexo. Limita-se a cerca de doze sesses entre o coachee balconista em um pequeno comrcio. Ao imaginar que meus pais
(cliente) e o coach (profissional que conduz o processo). poderiam no aprovar o relacionamento, senti-me obrigada a me
2
Nome fictcio. afastar dele, antes mesmo de apresent-lo a eles. Depois disso
3
Coaching de vida (life coaching) uma das aplicaes do processo de coaching, que visa
como no apareceu nenhum rapaz com um perfil aceitvel, eu
ajudar o cliente a buscar uma soluo para um problema de ordem geral (no profissional), continuo sozinha.
que no est resolvido em sua vida.

157 158
Poderamos prosseguir com os fragmentos de sua histria de vida, & Ciampa, 1994, p.9). Entende que o processo de metamorfose se inicia no
mas j temos elementos para poder iniciar nossas reflexes. nascimento e continua at alm de sua morte, pois os personagens podem
servir de referncia para a constituio da identidade de outros personagens.
Desde a sua primeira sesso com o coach, Cristina compreendeu que
tem muito pouco ou quase nenhum controle sobre sua prpria vida. Tem Outra perspectiva nos traz Outeiral (2002) que v a identidade como
aceitado viver o que seus pais decidem ou como imagina que eles iriam uma colcha de retalhos (p. 59), que composta desde criana por retalhos
decidir. Este comportamento faz com que seus pais a vejam como a filha de identificaes, que ocorrem com os pais, outros parentes, amigos,
ideal. Eles tm lhe elogiado muito ao longo dos anos. vizinhos, artistas, esportistas, dolos, professores, colegas, chefes,
subordinados e outros membros da sociedade. Estas identificaes se
Embora Cristina tenha abordado muitas vezes esse tema em sua
misturam e se fundem continuamente, constituindo uma identidade, um
terapia, no conseguiu alterar essa situao. Como esta condio lhe traz
indivduo, algum nico no mundo, sem igual (ibid., p.59). Essa identidade
muito sofrimento, para conseguir algum alvio, justifica que as escolhas na
vai se transformando (metamorfoseando) ao longo da vida, expressando-se
sua vida no foram suas, isentando-se totalmente da responsabilidade pelo
na capacidade de construir novas identidades, integrando nelas as
que passa atualmente.
identidades superadas e organizando a si mesmo e as prprias interaes
Nos ltimos anos ela tem percebido que tudo se transforma sua numa biografia inconfundvel (Habermas, 1983, p.80).
volta, que a vida est em transformao. Lamenta que somente sua vida
Cristina se expressa atravs de diferentes papis: filha, diretora da
esteja estagnada e sem qualquer alterao. Imagina estar vivendo mais do
empresa etc. Mas ela nunca comparece frente aos outros apenas como
mesmo e sente que continua sendo a mesma de sempre. Esta percepo
portadora de nico papel, mas como uma personagem, como uma totalidade
agora a incomoda de tal forma, que pretende buscar a transformao e
[...] parcial (Ciampa, 1993, p.170). Para o autor no possvel viver sem
mudar sua vida. Ainda no sabe exatamente o que quer, ou aonde quer
personagens, ao comparecer frente a algum, eu me represento. Apresento-
chegar, mas pelo que j ouviu falar, participar de um processo de coaching
me como representante de mim mesmo. Ainda assim, nunca expresso minha
pode ajud-la a definir e realizar seus objetivos.
totalidade, posso falar de mim, agir por mim, mas sempre estou sendo o
Para buscar analisar este relato de Cristina vamos recorrer aos representante de mim mesmo. O mesmo pode ser dito do outro frente ao qual
recursos da Psicologia Social, recorrendo a dois de seus importantes compareo e que comparece frente a mim (Ciampa, 1993, p.171).
pensadores: Antnio da Costa Ciampa com sua teoria de identidade-
Ciampa (1993) acrescenta que a articulao dos diferentes
metamorfose e a George Mead com seu conceito de self. Acreditamos que
personagens vividos no dia a dia pelo indivduo que melhor representa a
se articularmos estas teorias, ser possvel compreender o relato de Cristina
constituio da identidade e pondera, que podemos dizer que as
e o desafio que ela ter pela frente para realizar a transformao pretendida.
personagens so momentos da identidade, degraus que se sucedem crculos
Aps explorar esta questo buscaremos compreender como o coaching
que se voltam sobre si em um movimento, ao mesmo tempo, de progresso
poder ajudar Cristina em sua jornada.
e de regresso (1993, p.198).
A teoria de identidade de Ciampa (1993) considera que a identidade
As relaes sociais constituem-se desta mltipla rede de
metamorfose humana, que se define pela construo, reconstruo e
representaes, que ao mesmo tempo conserva-se e transforma-se. Portanto
desconstruo constantes, no dia-a-dia das experincias vividas (Kolyniak

159 160
a identidade que se constitui no produto de um permanente processo de complicada. Abaixo, vamos ver como o autor explica o funcionamento do
identificao aparece como um dado, e no como um dar-se constante, que mecanismo que mantm a mesmice. Esta compreenso nos ajudar a
expressa o movimento social (Ciampa, 1993, p.171). entender o que se passa com Cristina:
Mas se identidade metamorfose, o que tem ocorrido com Cristina Como ser social, sou um ser-posto. [...] A reposio da identidade
que se v sendo sempre a mesma, enquanto tudo a sua volta se transforma? deixa de ser vista como uma sucesso temporal, passando a ser
vista como simples manifestao de um ser sempre idntico a si
Estaria Cristina de alguma forma impedindo a metamorfose ou estaria ela mesmo na sua permanncia e estabilidade. A mesmice de mim
criando apenas uma aparncia de no metamorfose? pressuposta como dada permanentemente e no como re-posio
de uma identidade que uma vez foi posta. Algumas personagens
Se nos apoiarmos na teoria de Ciampa (1993) para analisarmos o que compem nossa identidade sobrevivem, s vezes, mesmo
relato de Cristina, podemos supor que ela est enredada pela mesmice, que quando nossa situao objetiva mudou radicalmente. [...] Na
se define por uma situao em que um indivduo tem sua identidade sendo verdade, evitar a transformao manter-se inalterado
impossvel; o possvel, e que requer muito trabalho, manter
re-posta continuamente.
alguma aparncia de inalterabilidade, por algum tempo, como
Analisando o relato de Cristina, ela est interiorizando a resultado de muito esforo para conservar uma condio prvia,
para manter a mesmice. O ser humano tambm se transforma,
personagem que lhe est sendo atribuda e identificando-se com ela
inevitavelmente. Alguns, custa de muito trabalho, de muito
(p.163). Alm disso, vemos que Cristina mantm uma identidade labor, protelam certas transformaes, evitam a evidncia de
pressuposta que re-posta a cada momento (p.163), portanto sua determinadas mudanas, tentam de alguma forma continuar sendo
identidade vista como dada e no se dando, num contnuo processo de o que chegaram a ser num momento de sua vida, sem perceber,
talvez, que esto se transformando numa cpia daquilo que j no
identificao (p. 163). Para manter sua rede de relacionamentos, as aes e esto sendo, do que foram. De qualquer forma, o trabalho de re-
comportamentos de Cristina seguem se repetindo como em um ritual social posio que sustenta a mesmice (Ciampa, 1993, p.164-165).
que foi estabelecido nesta relao indivduo/meio social. Por conta disso
De alguma maneira a mesmice parece ter sido conveniente Cristina,
pode-se esperar, seja por parte dela ou de seu meio social, que seu
pois pouco ou nada fez para atingir a condio de ser-para-si,4 de buscar a
comportamento tenha alto grau de previsibilidade, quanto a como ela age
emancipao e conseguir libertar-se de sua identidade-mito, aquela que
no presente ou agir no futuro. O autor considera que a identidade de um
oculta a metamorfose.
indivduo um processo que se constitui de sua temporalidade: passado,
presente e futuro (p. 198). Nas suas palavras a expectativa generalizada de Para ampliar o nosso entendimento sobre a cliente Cristina,
que algum deve agir de acordo com suas predicaes e, consequentemente, recorremos teoria de George Mead (1967),5 onde destacamos sua noo de
ser tratado como tal [...] re-atualiza uma identidade pressuposta, que assim
vista como algo dado (p.163). 4
Ciampa (1993) considera ser-para-si como buscar a autodeterminao (que no iluso de
Cristina tem vivido uma identidade pressuposta. Segundo Ciampa ausncia de determinaes exteriores): tornar-se escrava de si prpria (que de alguma forma
tentar tornar-se sujeito); procurar a unidade da subjetividade e da objetividade, que faz agir
(1993) ela tem interiorizado e tornado seu aquilo que os outros lhe uma atividade finalizada, relacionando desejo e finalidade, pela prtica transformadora de si
atribuem, predicando-se com isto (p.131). Quando ainda no incio, esta e do mundo (p.146).
5
predicao transparente, depois menos direta e visvel e ento velada e George Herbert Mead que viveu de 1863 a 1931, trouxe novas ideias, teorias e valiosas
contribuies para a Psicologia e Sociologia. Embora atualmente seja reconhecido como um

161 162
self.6 Ciampa e Mead comungam do entendimento de que o processo somente se assumir as atitudes dos outros indivduos em relao a si, no
identitrio se estrutura nas relaes sociais. Segundo Mead o self se ambiente social em que ambos estejam envolvidos (p.193).
desenvolve no relacionamento social (atividades e experincias), atravs
Comportar-se como objeto para si mesmo, onde se identifica o self,
da interao com o processo em si e com os outros indivduos (p.135),
ocorre quando o indivduo responde a si mesmo ao questionar a outro
portanto no nasce com o indivduo. Ciampa acrescentaria que quando o
indivduo e a prpria resposta torna-se parte de sua atuao, falando e
indivduo encarna suas relaes sociais, configura sua identidade pessoal
respondendo a si-mesmo. Ou seja, estamos falando de um dilogo interno
(1993, p.127). Retornando a Mead (1967), o self conscincia de si ou
consigo mesmo, como se fosse uma conversao com outro indivduo.
conscincia autorreflexiva, aquela decorrente das experincias com o
mundo exterior e consigo mesmo. Este dilogo interno com si mesmo ocorre a partir do ponto de vista
do outro generalizado e permite restabelecer a totalidade dos nossos
No sofre qualquer desenvolvimento quando aes e experincias,
pensamentos e sentimentos. Esses so representados apenas parcialmente
mesmo que envolvam os afetos, ocorrem por puro hbito, sem a
(expresso de partes do self) quando comunicados pelo indivduo durante
participao do pensamento. Tambm as recordaes que no esto
sua interao social. No entender de McGraw (2001) neste dilogo
relacionadas a datas especficas, pertencem s reaes do hbito, portanto
interno, que ocorre de maneira incessante, que nos percebemos no mundo e
ocorrem sem o envolvimento do self.
que afetar nosso autoconceito e nossa vida. A internalizao de
Mead (1967) considera que o self um objeto para si mesmo informaes consistentemente positivas ou negativas durante o
(p.136), que pode ser ao mesmo tempo sujeito e objeto, diferenciandose de desenvolvimento do self poder criar uma viso distorcida de si-prprio e
outros objetos ou do prprio corpo como organismo fisiolgico. Por isso do mundo, trazendo consequncias Fisiologia, sade, s emoes e
representado por uma palavra reflexiva. Ele considera como prpria vida em geral. Ele acredita que possvel interferir diretamente
autoconscincia o fato do indivduo ser capaz de sair de si mesmo, de neste dilogo interno, evitando assim, que traga consequncias negativas ao
maneira emprica (p.138), de forma a tornar-se objeto para si mesmo. indivduo. Para tanto, sugere que estejamos atentos conversa
Assim ele pode experenciar-se a si mesmo, indiretamente, a partir do desenvolvida durante o dilogo interno.
ponto de vista de outros indivduos, membros do mesmo grupo social ou do
Para Mead (1967, p.140) o self essencialmente uma estrutura
ponto de vista generalizado do grupo social a que ele pertence (p.171). Ele
social, e se desenvolve na experincia social. impossvel imaginar o self
participa com sua prpria experincia como self ou indivduo, tornando-se
desenvolvendo-se fora da experincia social. Para tanto, o self utiliza-se da
um objeto para si mesmo, assim como os outros indivduos so objetos para
linguagem (palavras, gestos e expresso corporal) para o seu
ele (p.136). Acrescenta que o indivduo torna-se objeto para si mesmo
desenvolvimento. Ele considera que para manter a unidade do self no
dos mais importantes autores da Psicologia Social Crtica, ele no foi considerado como indivduo necessria a existncia do outro generalizado (p. 154), que
figura central na histria ou nos manuais de Psicologia Social. pode ser a comunidade organizada ou o grupo social. Sendo que a atitude
6
O Self, segundo Mead surge e se desenvolve no processo da experincia dos indivduos e do outro generalizado representa a atitude da comunidade por inteiro. Este
suas aes no espao de interaes sociais. [...] e no poderia ser simplesmente empregado outro generalizado pode ser um objeto ou conjunto de objetos, um ser
como sinnimo ou equivalente de eu, personalidade, ego, ou ainda como prefixo auto,
representando a prpria pessoa, de acordo com o que se registra nos dicionrios (Bazilli, animado ou inanimado. Considera que atravs da atitude reflexiva
1998, p.59). (autoconscincia) em relao a este outro generalizado, que desencadear o
163 164
desenvolvimento do self. O outro generalizado assume tal importncia que Proponho voltarmos ao caso em anlise e discutirmos a abordagem do
pode desencorajar ou impedir o desenvolvimento positivo do self (p.262). processo de coaching em busca de soluo s questes trazidas por Cristina.
A comunidade ou grupo social organizados que proporcionam ao Vamos definir melhor como se desenvolve o processo de coaching.
indivduo sua unidade de self podem ser chamados o outro A funo do coach no processo de coaching a de facilitar
generalizado. A atitude do outro generalizado a atitude de toda a
comunidade. (...) na forma do outro generalizado que os autoconscincia, a identificao do potencial de realizao, o reforo da
processos sociais influem na conduta dos indivduos neles autoestima, a definio dos objetivos, a elaborao e acompanhamento da
envolvidos e que os completam; quer dizer, que nessa forma realizao do plano de ao e o reconhecimento das conquistas.
que a comunidade exerce seu controle sobre o comportamento de
seus membros individuais; porque, dessa maneira, o processo ou O processo de coaching atravs da autorreflexo, definio de metas,
comunidade social entra como fator determinante, no pensamento aes e comportamentos, facilita a eliminao das barreiras e obstculos
do indivduo. No pensamento abstrato, o indivduo adota a atitude
que impedem a plena metamorfose da cliente.
do outro generalizado para si mesmo, sem referencia a expresso
que este outro generalizado possa assumir algum indivduo A participao do coach a de facilitar o desenvolvimento, ou melhor,
determinado; e no pensamento concreto adota essa atitude na
a transformao do cliente, ajudando-o na realizao de seus desejos e
medida em que expressa nas atitudes para a conduta por parte
daqueles outros indivduos junto com os quais esto envolvidos objetivos, facilitando para que ele possa atingir sua autonomia, emancipao,
na situao ou ato social dados (Mead, 1967, pp.154-156). autorrealizao e xito, atravs da concretizao de seus desejos.
Mead (1967) vai separar os participantes deste dilogo interno em O coach no d treinamento, no ensina, no define padres, no
duas entidades, o eu (I) e o mim (Me) sendo que a conscincia de si avalia o desempenho. Alm disso, no d conselhos, dele no se exige
mesmo, atualmente operante no relacionamento social um mim objetivo, senioridade, e no necessita ser especialista em qualquer atividade da vida
ou vrios mim(s) num processo contnuo e que implica em um eu do cliente. No coaching no o coach e sim o cliente quem identifica e
fictcio sempre fora do seu campo de viso. O eu que no momento estabelece os objetivos que ele mesmo pretende atingir.
presente memria e experincia, no momento futuro ser mim, porque
O coaching no se confunde com terapia, embora exista alguma
eu serei mim ao relembrar o que eu disse.
sobreposio entre as duas abordagens, como construes tericas similares,
O eu a ao do indivduo frente situao social que existe em confidencialidade, relacionamento praticante-cliente etc. Enquanto na terapia
sua prpria conduta e se incorpora sua experincia s depois que
tenha levado a cabo o ato. Ento tem conscincia deste. Teve que o foco tipicamente retrospectivo, relacionamentos anteriores, problemas e
fazer tal e qual coisa, e a fez. Cumpre seu dever e pode contemplar padres de comportamento, no coaching as recordaes no compem o seu
com orgulho o que foi feito. O mim surge para cumprir tal dever: principal eixo, pois o processo se d com foco no presente e no futuro,
tal a forma em que nasce em sua experincia. Teria em si todas as buscando a desvelar as possibilidades presentes e tendo em vista despertar a
atitudes dos outros, provocando certas reaes; esse era o mim da
situao, e sua reao o eu (Mead, 1967, p.175). conscincia para a ao. Durante as sesses de coaching, embora os afetos
atravessem a linguagem do cliente, as dificuldades de ordem emocional,
As teorias destacadas acima permitem uma base de entendimento do
traumas, angstias e sofrimentos no so abordados, mas recomendados para
processo identitrio de Cristina e de alguns dos componentes de sua
um processo teraputico com outro profissional.
estrutura psquica, de acordo com os autores abordados.

165 166
O coaching de Cristina foi favorecido pela sua intensa vontade de obstculos que poderiam ocorrer na execuo do plano, e quais as
transformar-se, fator essencial para o sucesso do processo. O coaching alternativas e recursos necessrios para super-los.
desenvolveu-se da seguinte maneira: depois de contatar e entrevistar o
O coaching de Cristina s ser considerado efetivo, se de alguma
coach que foi indicado por sua terapeuta, Cristina teve a primeira das doze
maneira, alcanar o esperado. E ter fracassado, se as pessoas relacionadas
sesses semanais contratadas. Para manter a necessria discrio, as sesses
cliente no perceberem a transformao pretendida em sua identidade,
foram realizadas no consultrio do coach.
aquela que percebida pelo outro.
A preocupao do coach desde a primeira sesso foi a de criar um
A partir de ento, a identidade de Cristina, concretizando-se (como
autntico vnculo de confiana com a cliente. Tambm dedicou-se a
metamorfose), dever continuar a lanar-se ao futuro atravs de novos
rapidamente buscar empatia e rapport7 com Cristina. Preocupou-se em
projetos de vida, que impliquem em transformao. E esses projetos
manter sua escuta ativa, concentrando-se totalmente na cliente e dispondo-se
devero seguir seus desejos e efetivar-se em atividade, em ao.
a sua plena aceitao. Empreendeu tambm a escuta estruturada,
encorajando-a, apoiando-a nos esclarecimentos, sintetizando aquilo que foi se Referncias bibliogrficas
desvelando durante as sesses e estimulando-a a refletir sobre os assuntos.
Os anos de terapia tm ajudado Cristina a lidar com as questes Bazilli, C. et al. (1998). Interacioniosmo simblico e teoria dos papis: uma
aproximao para a psicologia social. So Paulo. EDUC.
emocionais de sua vida, mas faltava-lhe encontrar uma forma de fazer a
transformao desejada acontecer. O interesse pelo coaching visou torn-la Ciampa, A. da C. (1977). Identidade social e suas relaes com a ideologia.
capaz de realmente transformar sua vida. Dissertao de Mestrado. So Paulo. PUC.
Ao longo das sesses, o coach adotou a abordagem G.R.O.W.8 de
______. (1993). A Estria de Severino e a Histria de Severina. So Paulo.
coaching, que considerou a mais adequada para as necessidades de Cristina. Brasiliense.
Na aplicao das quatro etapas do mtodo, a cliente decidiu os objetivos
que pretendia atingir e os indicadores para a verificao que o teria Habermas, J. (1983) Para a reconstruo do materialismo histrico. So
atingido, compreendeu plenamente a situao vivida atualmente, realizou o Paulo. Brasiliense.
levantamento de todos os dados relevantes para a ao, definiu o plano de
Hargrove, R. A. (2008). Masterful Coaching. San Francisco. Jossey-Bass.
ao para realizar os objetivos definidos, determinou as datas para a
realizao de cada etapa e estabeleceu as principais dificuldades e McGraw, P. C. (2001). Self Matters. New York: Simon & Schuster Source.

Mead, G. H. (1967). Mind, Self & Society. Chicago. The University of


Chicago Press. [publicado originalmente em 1934].
7
O rapport diz respeito capacidade do coach de se sincronizar com a cliente, em um
ambiente de abertura, confiana e confidencialidade favorveis ao desenvolvimento do Outeiral, J. (2002) Conhece-te a ti mesmo. So Leopoldo. Unisinos.
processo de coaching.
8
G.R.O.W. o acrnimo para Goal, Reality, Options, What/Wrap Up. Esta abordagem de Quintana, M. (2007) Porta Giratria. So Paulo. Globo.
coaching foi desenvolvida por John Whitmore em Coaching for Performance, 1996.

167 168
A constituio do eu trabalhador como esforo repetitivo, irritabilidade social, conflitos na relao
interpessoal, entre outros, frutos da desarticulao das capacidades fsicas
Antnio Fernando Gomes Alves 1 e mentais que o capital comanda.
Ainda como resultado desse processo psicossocialmente desestruturante,
termina por desestimular o indivduo de tomar parte no desenvolvimento da
Toda verdade simples No ser essa uma mentira composta?
coletividade em que est inserido, com suas capacidades humanas em
Nietzsche (1888)
equilbrio, ou seja, suas funes fsicas e psquicas normais, sem nenhum
distrbio fsico ou mental. A indstria transforma o trabalhador num

C oncentra-se este ensaio em examinar as relaes de trabalho no


capitalismo diante dos ininterruptos avanos da tecnologia e os efeitos
da advindos sobre a constituio do trabalhador e por consequncia
indivduo incapaz de controlar suas aes na sociedade, levando-o a praticar
aes que comprometem a ordem social. A poluio sonora, presso e
exausto da capacidade fsica e mental invariavelmente levam o trabalhador
sobre o seu eu, parte indivisvel do ser. Para Leontiev (apud Bezerra, 2004, a algum desequilbrio psquico.
p.1) (...) concebemos a atividade vital do homem, diferenciada da atividade
dos animais por ser mediada pela reflexo consciente, livre e por produzir A especializao que a diviso do trabalho acarreta faz do
incessantemente o novo (...). capitalismo o sistema de maior expanso como ordem econmica para
todos os pases, gerando excedente de capital promovido pelas foras
O fio condutor deste ensaio a relao entre o trabalhador (homo produtivas. Esse excedente decorre da utilizao eficiente das foras
faber) e o sentido de trabalho que sobre ele opera, o qual se denominou eu produtivas (capital e trabalho). A fora produtiva (trabalho) tem capacidade
trabalhador. de gerar um excedente que valoriza a grandeza do capital total: a mais-valia
Por trabalho entenda-se a concepo marxista no contexto do (absoluta e relativa).
capitalismo, a atividade responsvel diferenciadora entre homens e animais. A mais-valia, abstrada do trabalhador mediante os meios de
a transformao proporcionada pelo esforo humano que agrega valor produo, potencializa-se com a aplicao da tecnologia incorporada s
mercadoria, valor que, transformado em lucro, acumula-se nas mos prticas desses trabalhadores pelas inovaes produtivas.
capitalistas. Quanto ao sentido de trabalhador, adotou-se o critrio de
trabalhador produtivo de Braverman (1987, p.353), aquele que representa Ainda que mais de um sculo j tenha decorrido da definio pr-
as relaes sociais entre o capital e o trabalho, visto que [correspondia ao] capitalista de Marx, persistem os problemas por ele apontados e as relaes
meio direto de criar mais-valia. Essa mesma relao capital e trabalho sociais verificam-se em condies de explorao no avano do capitalismo.
estabelece a diviso das atividades produtivas em que os trabalhadores so Num mundo de relaes trabalhistas complexas e globalizadas devido s
agrupados, fortalecendo a individualidade como imperativo na produo. novas tecnologias, no seria de se esperar que o trabalhador resistisse
Essas atividades produtivas coordenam o indivduo para um trabalho inclume ou que a definio de seu eu no sofresse variao.
qualificado, e em casos extremos, provocam alteraes psicossociais, Nessa exigncia de modificao, o binmio pessoa-trabalho altera
endgena e exogenamente as relaes sociais produtivas. Endogenamente
1
Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). em relao s mudanas provocadas nas organizaes e, consequentemente, no

169 170
ambiente corporativo, demandando desse trabalhador novos comportamentos e ser em permanente superao, realada por seus valores, como uma
novas atitudes, elevados grau de competitividade perante os demais, atitudes bssola para retomar o caminho. Esses sujeitos dotados de subjetividades
individuais de sobrevivncia, entre outras. Ser o eu trabalhador a sntese completam o todo a partir das suas singularidades e particularidades, ainda
desse binmio, alterando dialeticamente a pessoa e a atividade do trabalho que caracterstica da vida cotidiana seja em geral o manuseio grosseiro do
perante os valores construdos em equipe tolerncia, respeito e partilha, singular, destaca Heller (2000), de um mundo histrico e dado. Agnes
constituintes de uma identidade social em construo em face das foras de Heller procura capturar o cotidiano na sua forma mais precisa
mercado? Segundo Foucault (Fonseca, 2003), a meta dessa economia singularidade cotidiano particularidade , cotidiano em que o sujeito, na
disciplinar fabricar homens dceis e submissos, do que resultou a pessoa sua historicidade, reflete a universalidade, consequncias dessa
moderna. Sob essa perspectiva, a preocupao de Foucault concentra-se na singularidade, ainda que as particularidades possam ser desconhecidas,
constituio do indivduo e muito menos numa abordagem essencialista na remetendo-nos a outros significados. Juntam-se aos outros para compor o
qual a disciplina que o modela est presente nas materialidades e todo, mas sem perder a conscincia de si mesmas.
sociabilidades postas nas relaes do campo social.
A construo desse conceito do eu assemelha-se a um mosaico pela
Posicionar-se e pensar em face dessas mudanas e desafios ora postos multiplicidade que h em ambos de peas e encaixes. O mosaico plural,
exogenamente nas relaes sociais que se estabelecem fora ou dentro da mas existe to somente porque se constri a partir do singular, do encaixe
organizao, no ambiente familiar, cotidiano ou mesmo no campo social, multifacetado, sem que suas peas percam por isso forma ou contorno para
requer compreender a possibilidade de modelagem de outro trabalhador, o compor a representao coletiva desse grupo ou mesmo desse trabalhador.
surgimento deste eu trabalhador. A construo dessa subjetividade Cada eu continuamente tocado por outro, de onde se estabelecem as
moldada numa trama social em que se busca constantemente entender, relaes, os encontros e a reciprocidade no campo social. Resgata-se a
decifrar a relao singular/universal e as relaes que dela se originam e noo de Moscovici (2010, p.153), pela qual a cincia do conflito entre o
transformam a sociedade. Numa relao que se estabelece e se transforma indivduo e a sociedade acabou definindo parte dos estudos na Psicologia
continuamente entre ambos de forma dialtica, indivduo e mundo social Social. Esclarecendo sua afirmao, o autor acrescenta que o social do qual
no so estruturas separadas, mas sim polos extremos de um mesmo elo de o indivduo faz parte estudado em termos da presena de outros
continuidade (Ribeiro, 2004, p.98), razo por que, reafirma Furtado (2002), indivduos ou de numerosidade no so realmente as caractersticas
a realidade ser sempre subjetiva. fundamentais do sistema que esto sendo exploradas, mas sim um de seus
subsistemas o subsistema das relaes interindividuais. Interessa-nos em
Essa mesma realidade aponta como componentes de tais
especial nesse contexto reafirmar como Moscovici permitiu um
transformaes as inovaes e mudanas no contexto das relaes
deslocamento conceitual ao valorar o seu pensamento ao destaque do papel
econmicas e sociais, ganhando espao na medida em que considera a
da ontologia social expressa por Durkheim, vinculando sua aplicao nas
convivncia humana o ingrediente inerente da evoluo social.
relaes interpessoais entre o social e o psicolgico. Moscovici valorizou o
Tornou-se importante considerar que os novos conhecimentos no se seu campo de investigao ao atribuir ao no cotidiano o destaque
reduzem a mquinas, equipamentos e processos, mas incorporam de forma relevante para as construes das representaes coletivas, ressaltando que
essencial aqueles que as operam e diferenciam a sociedade atual: os essa representao fruto da interao social e da socializao entre os
sujeitos. Reconstruindo a viso existencialista, o sujeito sempre um vir-a-
171 172
indivduos (Xavier, 2002). Assim como ele, cumpre resgatar mais uma vez A relao produtiva na nova economia: Que trabalhador esse?
que o social algo intimamente ligado condio humana e necessita ser
tomado como sinnimo de sociabilidade, como dir Silva (2004), ao Em primeiro lugar, importa contextualizar a nova economia
discutir uma genealogia da Psicologia Social. considerando a transio do capitalismo de base industrial para outra forma
de expanso do capitalismo, classificada como imaterial, em que a fora
Outro aspecto deste ensaio o modelo de conscincia poltica proposto
produtora de maior relevo passa a ser o conhecimento. Os produtos da
por Salvador Sandoval, para quem a conscincia poltica composta por
atividade do trabalho passam a ter como medida a quantidade de conhecimento
aspectos identitrios, pela cultura socialmente construda e expressa na
utilizada no trabalho. o conhecimento, o trabalho abstrato, que se cristaliza
sociedade, por meio de um conjunto de valores e crenas internalizadas pelo
no produto e ele que determina o valor a ser dado a esse produto.
trabalhador e pela perspectiva politizada do contexto social em que se
localiza o sujeito. Uma vez que a construo da conscincia poltica um Essa nova verso do capitalismo desloca a predominncia da produo
processo dinmico e evolutivo, importa categorizar o eu trabalhador no industrial para um processo chamado setor de servios, acompanhado pelas
aspecto dinmico da estrutura das relaes sociais, indissocivel do relaes humanas inerentes s prticas do trabalho. A produo capitalista
movimento societal. Essas dimenses, segundo o modelo proposto por permanece, mas o trabalho caracterstico desse setor evidencia muito mais
Sandoval, informam a conscincia poltica de sujeitos individuais e coletivos. um esforo intelectual-cognitivo do que propriamente fsico. por esses
Mediante essa estrutura esquemtica, oferece-nos o autor um modelo dois pressupostos que a nova economia vem moldando o trabalhador e
conceitual de conscincia poltica entendida como um [...] processo contnuo assegurando a transferncia e ampliao da riqueza mundial pelos capitalistas,
de elaborao de vises de mundo em seus sentidos normativos, pragmtico- vetores da sociedade de consumo.
situacionais e cognitivo-informativos (Sandoval, 1989, p.70). Em tempos de fortes mudanas tecnolgicas, o debate sobre o
Tais exigncias modificam a aplicao e formao das prticas na trabalho e as relaes que dele se originam ganha novo flego. Uma das
relao social, alteram prioridades e comprimem espaos de convivncia, questes debatidas o rompimento entre o tempo e o espao de
modificando significativamente a gnese do conceito desse trabalhador aprendizagem e o espao de que o ato de trabalhar ocupa na formao do
necessrio sociedade. Caracterstica dos tempos modernos, a trabalhador. A ideia de que primeiro uma pessoa se forma em um ambiente
individualizao impede a capacidade de construir o bem comum, o espao educativo e depois se qualifica por meio do mundo do trabalho perdeu
comum de convivncia, tendendo invariavelmente ao singular: o quase todo o sentido. Hoje se v o processo de formao do trabalhador
particularismo das necessidades construdas em que os fins justificam os como contnuo e sistemtico, acompanhado de constantes transformaes
meios. Eis o cenrio em construo de uma nova realidade social, do mundo do trabalho. Cumpre mencionar Nikolas Rose (2001, p.35), para
formatada na evoluo de uma nova economia ambiente propcio ao quem o foco no , portanto, a histria da pessoa, mas a genealogia das
surgimento de outro eu trabalhador? relaes que os seres humanos tm estabelecido consigo mesmos, isto , as
prticas nas quais eles se relacionam consigo mesmos como eus.
Paradoxalmente, a evoluo das dinmicas tecnolgicas em relao
s prticas do trabalho e ao trabalhador provocou considervel aumento
de desemprego e restringiu seriamente a possibilidade de retornar em

173 174
condies adequadas ao mercado de trabalho, alterando e promovendo as noo sobre ns mesmos e passei a ver-nos como pessoas (self) vitais-
adaptaes que o trabalhador precisa vivenciar para manter-se nas relaes sociais cultivadas por meio da emoo e da linguagem, nas palavras de
sociais do capitalismo. Silvia Lane, e pela cultura e conscincia da sociedade que nos precedeu,
prope Sandoval. Sociedade, a propsito, mediatizada por outros
A dinmica evolutiva da tecnologia preocupao permanente dos
significativos e por outros generalizados, composta, entretanto, por
estudiosos da relao homem-trabalho. Nilton Vargas (1983) descreve
pessoas (self) que, integradas por um eu e um mim, so um mesmo
com propriedade essa interveno e modificao na relao produtiva
que integra, pela reflexo da linguagem, um eu vital-pessoal para um
desse trabalhador:
mim pessoal-social. Dessa indissociao eu e mim possvel pensar
A tecnologia passou a articular o conhecimento cientfico com o o surgimento do eu trabalhador? Ainda que reafirmemos o surgimento de
conhecimento produtivo. Em outros termos, a articular as leis da
natureza com as leis do capital. Esse novo trabalhador, fruto da
uma nova categoria do eu, agora o eu trabalhador o conhecimento,
racionalizao do tempo, invade a discusso atual, sendo sinnimo da transformao do sujeito, termo que Mead utiliza para pr em
subordinado a esse fator (p.62). evidncia as transformaes socioculturais da formao humana numa
Parece-nos evidente que o atual entusiasmo tecnolgico da sociedade perspectiva da mudana social pela qual passa o trabalhador em busca da
capitalista, uma vez que sob as mais diversas formas produtivas a materialidade que, numa relao dialtica, transforma para ser
tecnologia visa ao trabalho e maximiza as limitaes humanas, acentua a transformado, procedente das relaes dos trabalhadores produtivos. Farr
subordinao do trabalhador no processo de acumulao capitalista, (2008), pensando Mead, distingue que:
aumentando a tenso no bojo da relao entre capital e trabalho pela A individualizao o resultado da socializao, e no sua
excelncia competitiva no trabalho. Essa lgica reafirma a necessidade do sntese. O self nos seres humanos deve ser compreendido tanto
trabalhador modelado para as relaes capitalistas e com possibilidades de filogeneticamente, em termos de evoluo da espcie, como
ontogeneticamente, em termos de desenvolvimento de cada
alternar as atividades no mundo do trabalho. membro individual da espcie (p.80).
A reflexo meadiana enseja pensar que vrios selves coabitam um A noo de pessoa est ligada de sociedade e direta a relao do
self global por meio do qual as alteraes no campo social afetam a eu trabalhador com os espaos produtivos que atuam sobre ele. Essa
individualidade da pessoa, passando sua singularidade a conter o universal. relao do eu trabalhador com o espao produtivo enseja um eu
Alterado pela dinmica capitalista, o eu do trabalhador reconstrudo na diferente e com caractersticas prprias, como performance competitiva,
convivncia social, produzindo aes que evidenciam a mudana no self e disposto ao trabalho e com sentido de resilincia,2 esprito de equipe mas
no comportamento do trabalhador. com capacidade para a delao, entre outros. Portanto, nas prticas do
cotidiano que as tramas da relao entre o eu e o mim da pessoa se
A inscrio do eu na Psicologia Social: estruturam para constituir a conscincia do trabalhador. Nessa
Em busca do eu trabalhador? convergncia, destaca-se o fato social total, em que as dimenses da

A busca de superar a concorrncia provocou alteraes significativas


2
na relao do trabalhador. Em contato com os escritos de Mead, revi minha Entende-se por resilincia a capacidade do ser humano de recuperar-se psicologicamente
quando submetido a adversidade, violncia ou catstrofes na vida.

175 176
manifestao do eu criam uma ligao entre o desenvolvimento fsico, o forma essencial aqueles que as operam e diferenciam a sociedade atual,
psquico e o social, numa rede complexa traduzida pelas suas prticas, o alterando significativamente o psiquismo das pessoas. Por que parecemos
que faz lembrar o real sentido da noo de pessoa trazida por Mead, em desfocados do sentido evolutivo do psiquismo? Repensar abordagens
que ao conceituar o self remete autonomia do sujeito diante do controle da complexas como a relao dialtica do trabalho com os trabalhadores torna-
sociedade e sua capacidade de deciso em agir no campo pessoal e poltico se imperioso neste sculo de mudanas para assegurar a sustentabilidade
(Santana, 2004). Em Mead, observa Farr (2008), o self resultante de um pessoal e social e indagar coletivamente: o seu trabalho com sentido?
interacionismo simblico em que a linguagem assume papel central na
Os comportamentos humanos incorporam-se ao eu trabalhador no
discusso da constituio desse eu na psicologia social.
cotidiano mediante a formao do self. Embora no seja possvel
Cumpre lembrar a importncia de Mead para a legitimao da individualizar a ao de cada um dos termos propostos por Mead na
psicologia como relao social e no apenas como nascente das cincias formao humana eu, mim e self , essa triangulao constitui a
naturais. Ao contrrio de alguns pensadores, Mead evocou a mente como caracterstica unificadora de cada pessoa a partir das mudanas ocorridas
processo de investigao na constituio do self, transformando-se num no campo social. Tais mudanas alteram o prottipo do trabalhador, em
pragmtico filosoficamente sofisticado. Por ser pensador da obra busca dos objetivos construdos por uma sociedade que ensina que ser ter
descartiana, tambm viveu as inquietaes do dualismo corpo e mente, e que as relaes afetivas e sociais so construdas sobre bases de trocas.
questionando amide como os pensamentos podem dar origem s aes? Caracterstica dos tempos modernos, a individualizao devora a
capacidade de construir o bem comum, o espao comum de convivncia,
Esse dualismo condicionou o que Mead viria a chamar de dualismo
convergindo invariavelmente para o singular, o egosmo e o individualismo
entre o self e o outro. Assim, o self emerge da interao social e o outro
das necessidades construdas, em que os fins justificam os meios.
exerce o papel fundamental para ns mesmos e o reflexo psquico resulta do
movimento dialtico da atividade objetivada por meio da qual o indivduo
Consideraes finais
entra em contato com o mundo circundante. Nesse movimento o indivduo
apropria-se dos objetos materiais e tambm dos significados sociais Inquietudes. Eis o painel que se descortina aos nossos olhos.
mediatizadores dos vnculos entre o sujeito e o mundo (Silva, 1986, p.49). Revisitar essas concepes do eu, self e mim preconizadas por Mead
O self surge das profundezas do humano e no como algo dado da requer reposicionar valores e comportamentos antes construdos para
experincia humana, isto , processos simblicos construdos. Como aponta determinar a busca da sustentabilidade no campo social, mas para qu? Que
Santana (2004, p.27) ao discutir o self, Mead distingue o eu e o mim, sujeitos esto envolvidos? Nessa linha no muito linear, cabe destacar a
concebendo o eu como a fase do self que se exterioriza, em resposta s reviso do papel concorrencial dos sujeitos, suas identidades contrrias aos
atitudes dos outros, enquanto o mim a fase do self que internaliza valores de cooperao e, portanto, pensar e repensar a capilaridade que
aquelas atitudes e ambos articulados resultam no self elaborado. assumem as decises nos ambientes produtivos, comunitrios ou mesmo
As inovaes no contexto das relaes sociais ganham espao na familiares na construo desse mosaico de relaes humanas.
medida em que consideram a convivncia humana o ingrediente inerente da Dessas interconexes, na medida em que o conhecimento
evoluo social. Tornou-se importante considerar que os novos conhecimentos materializado obtm espao e voz, resulta um eu do trabalhador. Entretanto
no se reduzem a mquinas, equipamentos e processos, mas incorporam de
177 178
nas prticas em que se sustenta o processo de valorizao nas relaes de que ser humano estamos falando? Seria um self que permite legitimar as
subjetivas e intersubjetivas da criao do conhecimento, ou seja, na relao condies sociais e de trabalho, modelando um prottipo de trabalhador
entre o trabalho abstrato e o trabalho coletivo em que esse trabalhador se flexvel, adaptvel s empresas do futuro?
inscreve que emerge a possibilidade de outra identidade, apontada neste
Por terem sido de extrema angstia e privao, tais experincias e
sculo XXI de transformaes crticas no capitalismo industrial e de
memrias dos trabalhadores foram transmitidas gerao aps gerao, o que
efervescentes mutaes sociais.
constitui a conscincia de si como mediadora para a constituio do mim.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, trabalhar em organizaes Esse eu estaria aqui expresso na relao do espelho quando o self passa a
industriais do Primeiro Mundo era extremamente sacrificante. Da Era permitir e legitimar as mudanas ocorridas com o mim e na explicitao
Moderna, surge um individualismo capaz de estabelecer elementos para um do eu, no caso em discusso o trabalhador quando no ato de trabalhador,
eu individualizado? Seria esse novo eu trabalhador resultante do na interao social. Entre o prescrito e o previsto, cresce o abismo na
individualismo moderno de que nos fala Dumont (1985)? Explora ele um relao entre capital e trabalho e ergue-se uma barreira real entre os
valor e um indivduo cujo objetivo est fora e alm de si prprio, interesses do capitalista e do trabalhador na qual os meios de produo
indivduo cognitivo e falante, como caracterizado na evoluo social. Da passam a prevalecer sobre o self individualizado, produzindo um self
outra parte, aquele cuja moral rege suas aes, possudo de valores e de coletivo que permite alterar e maximizar as formas de expanso do
ideologia, essencialmente no social. capitalismo mediadas pelo capitalismo imaterial cujo aporte de discusso
o conhecimento gerado pelo trabalhador.
esse trabalhador produtivo do admirvel mundo novo que abre
mo da vida social para consagrar-se na racionalidade do progresso e Vale dizer que o status dos espaos produtivos em termos
determinar seu prprio destino? Justificam-se jornadas de mais de doze competitivos e de valor de mercado resultado de um conjunto de
horas (s vezes ininterruptas), absoluta falta de segurana e qualidade da variveis, entre as quais o conhecimento tcito, muitas vezes associado ao
sade no trabalho, salrios baixos, nenhuma garantia de justia social e uma inconsciente de cada pessoa como intangvel das relaes entre os seres que
relao de extrema competitividade entre os prprios trabalhadores: eis o rege a dialtica capitalista. desse conhecimento interno que o self
panorama de que provm as insatisfaes histricas vivas at hoje na reelabora, por intermdio do mim, um eu trabalhador capaz de suportar as
memria dos trabalhadores. Memrias que constituem a construo de um capturas do capitalismo e, a partir delas, a captura da conscincia,
self trabalhador individualizado. Seriam reminiscncias desse trabalhador instalando uma falsa conscincia.
dos primrdios da era pr-capitalista, ou mesmo capitalista para o eu
Vivemos numa economia do conhecimento, num capitalismo
trabalhador deste sculo? Inquietaes! Examinando o cenrio do sculo
cognitivo em que o trabalho abstrato e social dos sujeitos fruto de uma
passado, as condies no parecem distantes das atuais, como revelam fatos
energia intelectual e lingustica capaz de produzir bens intangveis. Esse
que marcam a sociedade do trabalho do sculo XXI.
conhecimento capturado pela mente self , que processa tudo o que lhe
Dizer que surge um eu trabalhador dessa nova relao homem- atribudo por meio externo, o eu que revela o trabalhador.
trabalho seria lanar suspeita de que tempos sombrios reapresentam um
A mente, aqui, inclui a capacidade de aprender e usar a mediao
eu exteriorizado diferente? No seriam essas novas relaes as j vistas
simblica para atingir a inter-relao entre os sujeitos no meio social, na
no passado, agora mediadas e transformadas pelo avano tecnolgico? Mas
179 180
construo da identidade e da conscincia. Dessa forma, pode-se interpretar Na relao trabalhador-trabalho, as caractersticas inconstantes e
a prtica da atividade humana como a construo inteligente de seres flexveis tomam propores assustadoras. Seu desenvolvimento humano
humanos por meio da interao social entre os sujeitos e os artefatos self no mais possvel medida que as fragilidades da sociedade
smbolos que compem a trama produtiva. capitalista introduzem nas relaes produtivas a negao do outro pela
competitividade e medida que individualiza o eu trabalhador como
No cotidiano das relaes entre o trabalhador e o trabalho e das
sinnimo de sobrevivncia por meio das mudanas nos comportamentos.
consequncias que os envolvem diariamente, a formao do eu
trabalhador pode ser modificada na sua construo ou, no raro, ser negada Deixou de ser possvel o eu que se satisfaz com sua histria de vida
pela relao social. Isso costuma acontecer quando a satisfao da vida no numa relao socialmente construda na presena do outro. Assim, a busca
vivenciada pelos seres humanos e acaba por desequilibrar a evoluo pela satisfao no acontecimento produtivo do cotidiano ir e vir constante,
social das espcies. Trata-se de perguntar ontologicamente: de onde viemos um construir para desconstruir e reconstruir quase instantaneamente pela
e para onde vamos? negao do outro. O eu no deveria ser investigado como um espao
contido de individualidade humana, limitado pelo envelope da pele, que
A subjetividade negada no mundo do trabalho se fortalece pelo
foi precisamente a forma como, historicamente, ele acabou por conceber
desrespeito dignidade do trabalhador, obrigando-o a converter desejos em
sua relao consigo mesmo, como ensina Rose (2001, p.144).
valores ou a sucumbir estrutura dominante, obrigando-o a tornar-se
mecanismo de produo, desconsiderando sua condio humana, merecedor Escreve Rose, (2008) o self para aspirar autonomia, para esforar-
de benefcios e satisfaes acordados ou mesmo conquistados. Nesse cenrio se para alcanar satisfao pessoal em sua vida na terra (p.162). Retomar a
de incertezas, a formao do eu trabalhador no subsiste em base to frgil questo do sentido do trabalho na vida de cada trabalhador a formao do eu
e efmera, desprovida de elementos capazes de transpor o inesperado, de trabalhador com um trabalho digno parece ser o primeiro passo. A tentativa
competncias que separam, paradoxalmente, as incoerncias da vida. de negar a perda do eu, a ausncia da noo de coletivo ou mesmo do outro,
de partilha no sentido mais amplo da palavra comunitrio constitui para
essencial compreender a relao bilateral eu-sociedade que
alguns a razo da falncia ou da perda da esperana desse eu trabalhador.
constitui a noo de pessoa do eu trabalhador no modelo emergente da
sociedade capitalista. A retrica do paradigma emergente nas relaes Equacionar a questo da relao trabalhador-trabalho que nasce do
sociais destaca a importncia da criao dessa relao intersubjetiva. Na clssico conflito capitalista capital x trabalho exige desconstruir o sistema
relao desenhada nos cenrios produtivos, os trabalhadores so chamados para focalizar o humano, despertar sonhos, encantar a vida e reinventar sadas
a integrar essa dinmica capitalista para contribuir numa relao de trocas que reproponham o coletivo como o centro dessa discusso. Dessa forma,
econmicas, polticas e sociais. mantm na dobradura do cotidiano das prticas produtivas do eu trabalhador
a certeza da vida, ainda que admitamos, como Foucault, no existirem
No h certezas diante do conflito clssico que ope o trabalhador e o
verdades gerais que modelem o eu trabalhador pela racionalidade que conduz
trabalho, cenrio cotidiano de todos os que trabalham e deixa perplexos os
a constataes e replicaes gerais, mas que o que existe a arqueologia
estudiosos da sociedade no mundo do trabalho. Importa preparar-se para
humana do viver (Fonseca, 2003) na construo do humano, segundo Silvia
lidar com a instabilidade, o que vale dizer estar apto para tomar decises,
Lane, transpassado pela emoo e pela linguagem na sua formao.
ressignificar conceitos, atitudes e comportamentos.

181 182
A discusso acerca desse olhar crtico sobre a atividade humana Farr, R. (2008) George Herbert Mead, filsofo e psiclogo social. In:
trabalho no espao social para a construo do eu trabalhador muito ______. As razes da psicologia social moderna. Petrpolis: Vozes.
complexa. Cumpre lembrar que a noo do social trazida para o ensaio no se
Fonseca, M. (2003) A disciplina como estratgia poltica. In: ______. Michael
resume ao espao e s possibilidades de sociabilidades entre os sujeitos
Foucault e a constituio do sujeito (pp.39-71). So Paulo: Educ.
aqui os trabalhadores nas fbricas, mas abrange a forma em que tais
relaes acontecem, no como um social predeterminado ou mesmo Furtado, O. e Rey, F. L. G. (2002) Por uma epistemologia da subjetividade:
prescrito, mas a trama pela qual constri o trabalhador a partir da prtica do um debate entre a teoria scio-histrica e a teoria das
uso de si em que ele prprio executa sua atividade e com que vai se representaes sociais. So Paulo: Casa do Psiclogo.
constituindo ao longo da sua histria, num processo de subjetivao constante
Gorz, A. (2003) Metamorfoses do Trabalho: crtica da razo econmica.
e na articulao dos saberes. Busca-se sair da simplificao trazida pelo vis
So Paulo: Annablume.
econmico como nica resposta ao sentido do trabalho. Outro desafio
pensar o trabalho como uma via de acesso para entender o social, remetendo ______. (2004) Limmateriale, Conoscenza, Valore e Capitale. Frana:
quase sempre forma de organizao do processo produtivo como uma Multitudes.
varivel determinante para a observao sobre a complexidade do trabalho,
que contraria o ato de trabalhar, uma vez que as mltiplas relaes e Heller, A. (2000) O Cotidiano e a Histria. 6 Ed., So Paulo: Paz e Terra.
estruturas do cotidiano podem revelar a diferenciao do humano.
Marx, K. (1975) O Capital. So Paulo: Abril Cultural, Vol. 2.

Referncias bibliogrficas Mead, G. H. (1993) Parte III: La Persona. Captulos 18, 19, 20, 21, 22, 29. In:
______. Espritu, persona y sociedad: desde el punto de vista del
Bendassolli, P. F. (2007) Trabalho e identidade em tempos sombrios. conductismo social. Mxico: Paids.
Aparecida, So Paulo: Ideias e Letras.
Moscovici, S. (2010) Representaes Sociais: investigaes em psicologia
Beserra, F. de M. et.al. (2004) A contribuio da teoria de Leontiev no social. Petrpolis: Vozes.
estudo da relao entre trabalho e educao. www.abrapso.org.br.
Acesso em 03.07.2011. Ribeiro, M. A. (2004). A trajetria no mundo do trabalho: o conceito de
carreira. In: Orientao profissional para pessoas psicticas: um
Bock, A. M. B. e Gonalves, M. da G. M. (Org.). (2009) A dimenso subjetiva espao para o desenvolvimento de estratgias identitrias de
da realidade: uma leitura scio-histrica. So Paulo: Cortez. transio atravs da construo de projetos (pp. 83-105). Tese de
Doutorado, Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia
Braverman, H. (1987) Trabalho e Capital Monopolista. Rio de Janeiro: Social e do Trabalho, Universidade de So Paulo, So Paulo, SP.
Guanabara.
Rose. N. (2008) Psicologia como uma cincia social. Universidade de
Dumont, L. (1985) Do indivduo-fora-do-mundo ao indivduo-no-mundo. Londres, Psicologia & Sociedade, 20 (2), 155-164.
In: Dumont, L. O Individualismo (pp.35-71). Rio de Janeiro: Rocco.

183 184
______. (2001) Como se deve fazer a histria do eu? Educao & Xavier, R. (2002) Representao social e ideologia: conceitos intercambiveis?
Realidade. Porto Alegre, 26 (1), jan./jun, 34-57. Psicologia & Sociedade, 14 (2), jul/dez.

______. (2001) Inventando nossos eus. In: Silva, T. T. da (Org.). Nunca


fomos humanos: nos rastros dos sujeitos (pp.137-204). Belo
Horizonte: Autntica

______. (1998) Governando a alma: a formao do eu privado. In: Silva, T.


T. da (Org.) Liberdades reguladas (pp.30-45). Petrpolis: Vozes.

Sandoval, S. A. M. (1989) Considerao sobre aspectos microssociais na


analise dos movimentos sociais. Psicologia e Sociedade, 7, 61-89.

______. (1989) A crise sociolgica e a contribuio da psicologia social ao


estudo dos movimentos sociais. Educao e Sociedade, 34, 122-130.

______. (1994) Os trabalhadores param. Greves e mudana social no


Brasil: 1945-1990. So Paulo: tica.

______. (1994) Algumas reflexes sobre cidadania e formao de


conscincia poltica no Brasil. In: Spink, M. J. (Org.). A cidadania
em construo: uma reflexo transdisciplinar. So Paulo: Cortez.

Santana, R. B. de. (2004) O processo de formao do sujeito e o self na


psicologia social de G. H. Mead. Revista de Psicologia Poltica,
jan/jun, 4 (7).

Silva, R. (2004) Notas para uma Genealogia da Psicologia Social. UFRGS,


Psicologia & Sociedade, 16 (2), maio/ago.

Silva, M. N. (1986) A produo social da conscincia: uma abordagem


histrica da conscincia como fenmeno psquico. Dissertao
Mestrado em Educao. Campinas: Unicamp.

Varga, N. (1983) Gnese e difuso do taylorismo no Brasil. So Paulo:


Cortez/ANPOCS.

185 186
Sobre os Autores e as Autoras Emanoel Jos Batista de Lima

Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social


Antnio Fernando Gomes Alves da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Pesquisa em
Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social Lgicas Institucionais e Coletivas. Possui graduao (2000) e licenciatura
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Pesquisa (2001) em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte e
Psicologia Poltica e Movimentos Sociais. Possui graduao em Cincias Mestrado em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Econmicas pela Universidade So Francisco (1992) e Filosofia pelo (2005). professor da Faculdade Santo Agostinho e professor-assistente da
Instituto Santo Toms de Aquino (1998). Especializao em Histria, Universidade Estadual do Piau, atuando principalmente nos seguintes
Sociedade e Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo temas: sade coletiva, sade mental, reforma psiquitrica, violncia, jovens,
(1998) e Mestrado em Economia Poltica PUC/SP (2000). professor titular adolescentes, recursos comunitrios.
da Universidade So Judas Tadeu e da Universidade Municipal de So E-mail: emano_lima@yahoo.com
Caetano do Sul. Tem experincia na rea de Economia e Administrao, com
nfase em Economia e Psicologia do Trabalho, Psicologia Poltica, Polticas Fernando Fernandes Pimenta
e Finanas Pblicas, Educao, Aprendizagem Organizacional e Gesto do Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social da
Conhecimento. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e
E-mail: prof_alves@uol.com.br Pesquisas sobre Identidade-Metamorfose. Possui graduao em
Administrao de Empresas pela Escola Superior de Administrao de
Beatriz Akemi Takeiti Negcios (1979), Mestrado em Psicologia (rea: Psicanlise) pela
Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social Universidade So Marcos (2006), MBA em Recursos Humanos pela
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Pesquisa em Fundao Getlio Vargas (2009), Formao em Psicanlise pelo Centro de
Lgicas Institucionais e Coletivas. Possui graduao em Terapia Estudos Psicanalticos (2005) e em Personal and Executive Coach pelo
Ocupacional pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (2000) e Integrated Coaching Institute (2009). Experincia profissional no Brasil,
Mestrado em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de Argentina e USA em Administrao Geral, Finanas, Marketing e Gesto de
So Paulo (2003). Professora Assistente do Curso de Terapia Ocupacional Pessoas. Coach de Executivos e de Vida. professor universitrio em cursos
do Centro Universitrio So Camilo. Tem experincia em atividades de de graduao e MBA.
ensino, pesquisa e extenso na rea de Fisioterapia e Terapia Ocupacional, E-mail: fernando.f.pimenta@gmail.com
com nfase no Campo Social, atuando principalmente nos seguintes eixos:
infncia e adolescncia em situao de vulnerabilidade e desfiliao social,
jovens autores de ato infracional, populao em situao de rua, aes
territoriais, educao e violncia.
E-mail: biatakeiti@gmail.com

187 188
Heli de Andrade Jullyane Chagas Barboza Brasilino

Graduados em Psicologia Social


Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Trabalho e da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e
Ao Social. Possui graduao em Engenharia Mecnica
Mecnica-Aeronutica pelo Pesquisas em Prticas Discursivas e Produo de Sentidos. Possui
Instituto Tecnolgico de Aeronutica (ITA-1988), Ps Ps-Graduao em graduao em Psicologia pela Universidade Federal de Pernambuco (2006)
Administrao de Empresas pela Fundao Getlio Vargas (SP (SP-1991) e e Mestrado em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Mestrado em Administrao pela Stanford University (USA (USA-1998). da Universidade Federal de Pernambuco (2010). integrante do GEMA
Experincia profissional nas reas de Finanas e de Administrao, com Ncleo de Pesquisas em Gnero e Masculinidades/UFPE. Tem experincia
nfase em Gesto de Cultura e Transformao Cultural em Organizaes. na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia Social. Pesquisando
E-mail: heliade@uol.com.br atualmente sobre violncia contra a mulher, gnero e judicializao das
relaes conjugais.
Jos Estevam Salgueiro E-mail: jullyanebrasilino@gmail.com
Graduados em Psicologia Social
Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados Mary Jane Paris Spink
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Trabalho e
Ao Social. Possui graduao em Psicologia pela Pontifcia Universidade Possui graduao em Psicologia pela Universidade de So Paulo (1969) e
Catlica de So Paulo (1978) e Mestrado em Educao, Arte e Histria da doutorado em Psicologia Social University of London (1982). professora
Cultura pela Universidade Presbiteriana Mackenzie (2003). professor no titular da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de
curso de Psicologia da Universidade Presbiterianaa Mackenzie e do lato Estudos Ps-graduados em Psicologia Social. Tem experincia na rea de
sensu na mesma IES.. Trabalha principalmente nos seguintes temas: Psicologia, com nfase em Psicologia Social, atuando principalmente nos
subjetividade e trabalho,, psicologia institucional e psicologia seguintes temas: prticas discursivas e produo de sentidos, risco como
organizacional e do trabalho. Experincia profissional em Psicologia estratgia de governamentalidade e sade coletiva.
Organizacional (Recursos Humanos), como
omo tcnico, gestor e consultor. E-mail: mjspink@pucsp.br
E-mail: estevamsalgueiro@uol.com.br

189 190
Patrcia do Prado Ferreira-Lemos Sheila Ferreira Miranda

Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social Doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo Psicanlise e da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e
Sociedade. Possui graduao em Psicologia pela Universidade Estadual Pesquisas sobre Identidade-Metamorfose. Possui graduao em Psicologia
Paulista (UNESP-2003), Especializao em Psicologia Clnica pela PUC- (bacharelado e licenciatura) pela Universidade Federal de So Joo Del Rei
Rio (2005) e Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade na Universidade (2006) e Mestrado em Psicologia pela mesma Universidade (2009).
Veiga de Almeida (2009). Tem experincia em pesquisa, clnica e formao docente da Universidade Presidente Antnio Carlos. Tem experincia na
contnua em Psicanlise, atuando principalmente nos temas: psicanlise, rea de Psicologia, com nfase em Psicologia Social, atuando
cultura, sujeito, ciberespao, laos sociais. principalmente nos seguintes temas: identidade, grupos comunitrios,
E-mail: patricia.ferreiralemos@gmail.com oficinas, processo grupal, desigualdade social, violncia e afro-descendncia
no Brasil.
Pedro Paulo Viana Figueiredo E-mail: sheilaze@gmail.com
Doutorando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Social
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Ncleo de Estudos e
Pesquisas em Prticas Discursivas e Produo de Sentidos. Possui
graduao em Psicologia pela Universidade Federal de Pernambuco (2007)
e Mestrado em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia
da Universidade Federal de Pernambuco (2010). Tm experincia na rea de
Psicologia, com nfase em Psicologia Social, pesquisando principalmente nos
temas: violncia contra criana, segurana da criana no trnsito, psicologia
social discursiva e retrica.
E-mail: pedro.vfigueiredo@gmail.com

191 192